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ATenCIn pLena

momenTO a momenTO
Medtacn V
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Atencin Plena
Momento a Momento
MEDITACIN VIPASSANA
El solo da en que una persona
comprende el surgir y cesar
de los estados fsicos y mentales
vale' m que una vida de cien aos
dOJde nunca se consiga verlos.
Dhammapada
Atencin Plena
Momento a Momento
MEDITACIN VPASSANA
Manual ilustado para meditar
Sobin S. Narto
54
Editorial Yug Fundacin Vimutti A.C.
DEL MISMO AUTOR
Insight Meditation: Prctical Steps to Ulimate Tuth
Ttulo origina: Moment to Moment Mindflness.
A Pictorial Manual Por Meditators
Sobin S. Namto 1989
Primera edicin en espaol: agosto de 2000
EDITORA y DISTRIBUIDORA YUG, S.A. DE C.v.
Pebla 326-1, Col.Roma, 06700, Mxico, D.F.
FUNDACIN VIMUTTI A. C.
Cozumel 76, 06700, Mxico, D.F.
Traduccin: Carola Andujo Roln
Diseo de forros: Enrique Romn E.
Todos los derechos reserados
ISBN 968 6733 69 8
IMPRESO y HECHO EN MICO
Prlogo
Prefacio
Prefacio a la edicin en ingls
Introduccin
Nota a la edicin en espaol
Mensajes importantes para el lector
1 DESARROLLO MENTAL: TEO
R
A Y PRCTCA
ndice
9
10
12
13
15
15
Qu ES LA MEDITACION DE INTROSPECCIN? 17
Los beneficios del entenamiento 18
El desarrollo de la meditacin Vipassana 19
La investigacin del sendero 20
Las tes caractersticas condicionadas de la exstencia (ti-lkkhana) 20
Las cuatro nobles verdades 21
El noble ctple sendero 21
La verdad convencional y la verdad ltma 22
Nama y rupa 23
2 LOS FUNDAMENTOS EN EL DESARROLLO
DE LA MENTE 28
Diferencia entre las meditaciones de concentracin'
e intospeccin
29
Qu es la atencin plena? 30
Los cuato fundamentos de la atencin plena 32
Por qu es necesario entrenar paso por paso la atencin plena? 33
La comprensin clara
34
Factores fsicos y mentales contenidos en nama y rupa 35
Los estados de la mente y el cuerpo 36
Los seis sentidos 37
Las bases de los sentidos (ajjhattikayatana) 38
Cmo distinguir los procesos fsicos de los procesos mentaes 39
7
Nama: Citta y Cetasika 24
Rupa 25
El que sabe o conoce 26
Cmo enfocar los objetos fsicos y mentaes 41
Dedicacin voluntaria a entrenaiento 42
Preparativos paa la prctica intensiva 43
Lineamientos de conducta 44
Los ocho preceptos
45
El inicio del entrenamiento 46
El comienzo de la prctica intensiva 47
Instrucciones bsicas para principiantes 49
El objetivo de la prctica 50
Observaciones importantes de comprender antes de iniciar
la prctica
51
Sobre el nombre convencional de la Tupa 51
Instrucciones generales de la prctica 52
Introduccin a la prctca en posicin de TU
P
a sentado 53
3 ATENCI

N PLENA PASO A PASO


INSTRUCCIONES ILUSTRADAS
Inicio de la prctica
Cambiar de la posicin de Tupa sentado a la de TUPa de pie
Introduccin a la postura de Tupa de pie
Intoduccin a la prctica de Tupa cainando
Meditacin en la postra de Tupa caminando. Pctica intensiva
Cmo voltear
55
55
59
62
64
65
72
Prctica no intensiva
76
Intoduccin a la prctica con Tupa en la posicin recostado 76
Prctica de la atencin plena mano a mano 79
La prctica de la atencin plena en el comer 87
Atencin general 94
Nama ofrece los mritos obtenidos al concluir la prtca intensiva 95
4 CORRECCIN DE.LOS PROBLEMAS
QUE SURGEN DURANTE L P
R
CTICA
Cmo canalizar el dolor fsico
96
96
Cmo superar la somnolencia y la pereza 97
Cmo trabajar con dolor emociona severo al inicio de la prctica 97
Cmo encauzar los recuerdos recurrentes y la
imaginacin hiperactva 98
Glosario 99
8
Las anotaciones mentales de los objetos para la prctica 50
La atencin plena en el movimiento abdominal 58
Prlo
g
o
EL VENERBL MAHA SOBIN S. NAMTO empez a ser mi discpulo
cercano en 1949 (2492 era budista). En aquel tiempo, yo era abad del
monasterio Maa Dhat -donde despus l se orden monje-, en la
ciudad de Bangkok. Aos antes haba actado como su preceptor en
la ceremonia de entrada al noviciado.
Su personalidad siempre me pareci amigable y directa. Desde
muy pequeo, a iniciase en la vida monstica, demost gran inters
en la prctica de la meditacin de introspeccin (iassana) y fe el
primer novicio que complet un periodo de meditacin de siete meses
consecutivos. En su entrenaiento lo gui el ga maestro de medi
tacin, el Ms Venerable Chao Khun Bhavanairama Thera.
Al concluir esa etapa de su formacin, prosigui con fervor el
estudio de las enseanzas de Buda sobre la naturaeza de la verdad,
conocidas como Dhamma, y la prctica de meditacin. Lo nombr
entonces maestro de meditacin y mentor de sus estdiantes. El clero
y los practicantes laicos siempre le profesaron profndo respeto.
Condente de que slo por medio del estdio y la prctca del
budismo se pueden obtener los benefcios que esta enseanza propo
ne, en 1953 fnd un centro de meditacin de introspeccin en el
monasterio Maha Dhatu, sitio muy respetado local e internacio
nalmente. Maha Sobin ense ah por varios aos. Mi deseo ferviente
ha sido que todos los monjes, monjas, novicios y seglares se dediquen
a servir y a practicar el Dkamma, y Maha Sobin ha coincidido con esa
aspiracin.
Con miras a que ahondara en el conocimiento del Dkamma, en
1957 lo envi a Myanma a realizar estudios superiores con el Vene
rable U Visudha Sayadaw, en Kabaae, Rangoon. De regreso en
Tailandia continu siendo maestro de meditacin, Abhiamma (doc
trina aaltica) y Dhamma.
En 1960 con agrado honr las petciones de la comunidad budista
laosiaa y del maestro superior de meditacin Vipassana, aunadas a
la invitcin del gobierno de Laos, para nombrar a Maha Sobin
maestro de meditacin y de Abhidhamma en el monasterio
Buddha Vipassanara, en Luangphrabang, Laos. A fnalizar su estan
cia en ese pas, fund el institto de Abhidhamma Vidhyaorn, en la
provincia de Phuket, sur de Tailandia.
Posteriormente, el Ms Venerable Chao Kun Dhamaosacharn,
director del Comit de Monasterios Tailandeses en Estados Unidos,
9
lo selecc ion para fundar, junto con otros cuatro monjes, e l primer
monasterio tailands en Los Angeles , Cal ifornia, del cual fe el pri
mer abad.
Maha Sobin es tambin el abad fundador de l templo Buddha Wa
raram para la enseanza de la meditacin de introspeccin Viasana
en Denver, Colorado. En 1980 decidi ret irarse de la vida monst ica;
sin embago contina de dicdose por entero e incans able mente a
ensear Viassana, Abhidhamma y Dhamma a la comunidad norteame
r ic ana y del sureste de As ia. Ha establecido varios centros de medi
tac in y tiene un buen nmero de discpulos occidentales .
Me da muc ho gusto s aber que e s autor de dos libros sobre medi
tacin de intros pecc in y tengo plena confanza en que ellos ser n
muy valiosos para transmitir el mensaje de la meditacin Viassana al
pblico en general en Occidente , pues esas ofrendas son resul tado de
sus muchos aos de esfuerzo perseverante a favor del Dhamma.
Que l y sus disc pulos occidentales progresen y encuentren paz
y sat is facci n en e l Dhamma. Que todos los seres puedan al gn da
entrar a la corriente del Buddha-Dhamma
(sabidur a de la verdad
l tima
)
y permanezcan ah para siempre.
Su Eminencia el Somdej Phra Budthacharn
Abad del monasterio Maa Dhatu, Bagkok
Director General de la Meditacin Vipassana en Taladia
Prefacio
A tila m nanvagameyya
yadatitampahinantan
paccupannam ca yo dhammam
nappatikankhe anagatam
appattanca anagatam
taUha laUha Vipassati
El pasado se ha ido, el futuro an no ha negado. Aquel que con claridad vea la
verdad en el momento presente y conozca lo inamovible, vivir en un estado de
q
uietud mental inalterable.
.
Buda
(Bhaddekaratta Sutta)
DESDE SIEMPRE TUVE la intencin de escribir un l ibro de meditac in
de introspeccin (ipassana) basado en e l discurso de Buda conoc ido
como "Los cuatro fundamentos de la ate ncin plena", llamado en pali
(lenga antigua, en la que se encuentran redactadas las enseanzas del
budismo Theravada
)
''aha Satiatthana Sutta':
Durante mi novic iado en la ciudad de Bangko k tuve la o portuni
dad de hacer un retiro de in trospeccin de s iete meses baj o la direc
cin del Ms Venerable Chao Khun Phra Bhavanabhiramma Thera.
10
El entenamiento monstico se centraba en la memorizacin de los
textos y aunque no existan manuales disponibles para la prctica de
la meditacin, l no se limitaba a ensearnos a repetr como autma
tas el material que habamos memorizado; ms bien reconstrua los
bloques del complicado contenido de las escritras en forma sistem
tica, para que logrramos adquirir un conocimiento completo de
nuestros estudios. No se otorgaban certifcados por participar en un
curso de meditacin Vassana, y muy pocos novicios se inscriban en
las clases. En esos das la meditacin careca de difsin, y yo me
congratlaba de tener como maestro a un ser humano tan conciente,
entrenado, hace casi setenta aos, en el templo birmano de Bangkok,
por monjes extraordinariamente dotados. Con los aos tuve muchos
maestros de introspeccin Vipassana; de todos ellos aprend los prin
cipios de esta enseanza. No obstante, an conservo el mtodo bsi
co de mi primer gran maestro, ya que en l encontr precisin y un
enfoque eficaz, basado en los comentarios iniciales del "Maha
Satipatthana Sutta ':
Al llegar a California observ que muchos norteamericanos se
iniciaban en el estudio de la meditacin por medio de la palabra
escrita. Ms del 90 por ciento de los libros disponibles sobre budismo
en Norteamrica exploran prcticas de concentracin de las distintas
tradiciones existentes y apenas un puado de publicaciones versan
sobre la meditacin de introspeccin Vpassana, la instruccin origi
nal impartda por Buda. Dentro del material referente a la meditacin
de introspeccin publicado en Occidente del que tengo noticia, no
existe un instructivo detallado sobre la prctica de introspeccin. Por
ello escribo este libro terico-prctico para aquellos que se interesen
en el cultivo de la mente mediante la meditacin de introspeccin, un
libro adecuado tanto para principiantes como para meditadores ms
experimentados.
La publicacin del libro en ingls se hizo realidad gracias a los
generosos donativos de los practicantes y de las personas que nos
apoyan. Todos nos han ofrecido el mayor de los regaos: las ensean
zas del Dhamma. A ellos corresponde el crdito por difundir el men
saje de la meditacin de introspeccin.
Que todos los compaeros compartan los benefcios obtenidos de
la publicacin de este libro. Que podamos practicar juntos para aca
bar con la ignoracia y el sufrimiento y llegar a probar el sabor de
la liberacin total: Nibbana.
Cedo a mis padres, maestros, amigos que me han aydado y a
todos los seres que sienten, los mritos de ofrendarlo. Que todos
podamos esforzarnos paa eliminar el sufrimiento en todo momento.
Achan Sobin S. Narto
Bangkok, Tailandia
1989 (2532 e.b.)
1 1
Prefacio a la edicin en in
g
ls*
UN NMERO INIMAGINABLE de personas sufre problemas de identidad
que provocan estrs y sus correspondientes enfermedades o sntomas
mentales ms severos. Las crisis de carcter persona se proyectan en
la comunidad mundial desencadenado complicaciones y agitacin
en escenarios polticos, sociaes, religiosos y econmicos.
Muchas personas han buscado y encontrado una manera de en
carar el sufrimiento causado por los dilemas de la vida: la prctica de
desarrollo mental conocida como meditacin de introspeccin
Viassana. Despus de recibir sus benefcios algunas se dedican hoy
a compartir las enseanzas con otras persona que, como ellas, buscan
una solucin al conficto. Quiz, algn da, las tcnicas de introspec
cin formen parte de los temas tratados en las reuniones en que se
afrontan los desacuerdos mundiales.
La difsin de estas enseanzas va en aumento. En menos de dos
dcadas la prctica de la disciplina de introspeccin ha llamado la
atencin de especialistas en salud menta, educadores y atstas y ha
impactado notablemente a la comunidad espiritual en Nortearica,
Europa y muchas otras pates del mundo.
Los fndamentos de la prctica se encuentran en un discurso de
Euda conocido como "Los cuatro fndamentos de la atencin plena".
En el siglo primero e.b. monjes de Sri Lanka registaron las ensea
zas, como un llamado ms all del tempo, paa sealaros que la
mente ha cambiado muy poco desde la atgedad.
A igual que nuestros atepasados, vivimos aigidos, invadidos por
las afecciones endmicas de los trastoros mentaes. La proclamacin
de emancipacin de las ataduras mentales fe hecha por Buda hace
ms de dos milenios y an no se ha perdido. Hay una saida del
predicamento humano para aquellos que lleguen al fn del trayecto.
Achan (contraccin de achariya, maesto en pai) Sobi comparte
con varios instructores la responsabilidad de ensear los fndaentos
de la meditacin de introspeccin en Nortearica. Entrenado a la
manera clsica del budismo Theravada, permaneci treinta y dos aos
dentro de la vida monstca, en 1972 fe seleccionado por el Consejo
de la Comunidad Religiosa Budista de Tailandia para establecer el
primer templo tailands en Estados Unidos. Maesto de meditacin
Vipassana y Abhidhamma (doctrina aaltica y psicologa budista) por
ms de teinta aos, puso a disposicin de norteamericaos y taladeses
sus conocimientos, inicindolos y guindolos en la prctica. Aos
despus decidi ampliar su espectro de actividades y se convirti en
instructor laico.
*19R9, Vipassaa Dhura Meditation Center, Aurora, COL, U.S.A.
12
En Tailandia, durante ms de tes dcadas su responsabilidad se
centr en instruir a miles de maestros, mones y laicos, preparndolos
para entrenar a otros en la prctica de introspeccin y en el conoci
miento de Abhidhamma. Siendo un maestro de maestros, Maha Sobin
siente una profnda obligacin de conservar y transmitir el carcter
pristino de la meditacin de introspeccin a los occidentales. Especial
mente en esta temprana etapa, en la que se establecen las races de
tan extraordinaria enseanza de liberacin.
Ms qe difundir el regalo de la Verdad para consumo popular,
Achan Sobin se esferza por mantener la integridad de la intencin
original del entrenaiento como un medio para la iluminacin. Su
sostenido enfoque sencillo y natural le permite no comprometer los
principios de la prctica. Las adaptaciones menores que ha hecho pro
porcionan opciones especiales y convenientes para los meditadores
occidentales.
Achan Sobin tiene el deseo genuino de dejar un legado de instruc
tores nacidos en Occidente que puedan seguir compartiendo este
trabajo esencia, con la fnalidad de trasmitir un mensaje de curacin
y liberacin en el mundo entero. Que esta ofenda aliente y gue tus
primeros pasos en el viaje de introspeccin.
Reverenda Martha Dharmapai
(Matha Sentnor)
Bangkok, Tailandia
1989 (2532 e.b.)
Introduccin
ALGUNAS VECES ME pregnto: Por qu medito? Por qu me esferzo
tanto por investgar todas estas ideas ajenas y tcnicas desconocidas
en el mundo donde he nacido y crecido?
Por qu ttos individuos buscaos una ateratva de vida dife
rente? Por qu no nos conformaos con lo que el sistema nos brinda?
Dets de todo ello debe de haber una insatsfaccin que nos
vuelve inestables, la cual no podemos maneja ni controlar.
En algn momento casi todos nos preguntamos cmo podramos
encontrar la cama y estabilidad mental, cmo podramos eliminar la
agitacin o la angustia que invade y altera la paz de la existencia.
Sin lugar a duda los enigmas de la humaidad son muchos, pero
uno muy cercano y casi inevitable de confrontar es el total descono
cimiento de nuesta propia natraleza, la ignorancia de las condicio
nes que determinan el comportamiento de la mente que nos corres
ponde en esta vida.
13
Tal parece que los seres humanos no tenemos oportunidad de
conocernos a nosotros mismos, porque a menudo nos ciega la tenden
cia de dejarnos llevar por nuestros impulsos, puntos de vista, manera
de actuar o de ser. De forma automtica nos domina la costmbre y
es comn tener algn hbito que buscamos eliminar, sus consecuen
cias no nos benefician, resultan poco saludables y causan mucha
incomodidad, y sin embargo no sabemos cmo erradicarlo.
La meditacin. Vipassana descrita en este texto es un entenamiento
mental paa desarrollar algnas de las capacidades no cultivadas duran
te la actividad de la vida ordinaria, como es la atencin plena. Esta
funcin tiene la tarea de observar uno por uno los objetos que se van
presentando en la conciencia en el instante en que aparecen, sin
apegarse a ellos, sin detenerse a investigar si el objeto es bueno o
malo, simplemente tocarlo y dejarlo ir. La obligacin del que observa
es tratar de permancer enmedio, entre la atraccin y la repulsin hacia
cada uno de ellos.
A muchos nos inquieta saber quin realmente tiene el conocimien
to de lo que ensea y explica. La enseanza aqu expuesta debe
comprenderse por medio de la investigacin directa, no basta con
haberla odo o ledo. Para entenderla es necesaio ir a comprobarla
en la actividad mental. Su validez no depende de si nos gsta o nos
disgusta, de si estamos de acuerdo o en desacuerdo. La respuesta tie
ne que encontrarse en la mente de cada quien y aprobarse cuando
no quede duda alguna en relacin a la experiencia.
El objetvo del entrenamiento de la meditacin de introspeccin
Vipassana es entender a la mente, verla en el momento que opera o
recibe al objeto. La atencin plena es el factor mental que realiza ese
trabajo. A la mente no la podemos ver, entender, tocar ni alcanzar
con las capacidades ordinarias, observar en qu se ocupa es difcil
lograrlo sin haberla cultivado. Cuando se comprende que no es po
sible verla a simple vista, la estudiamos atendiendo a la tarea que
realiza momento a momento yeso nos permite conocerla.
Estamos acostumbrados a prestar atencin a los dems; nos inte
resa explicarles lo que es bueno o malo e involucrarnos con lo que
ellos hacen o piensan, en pocas ocasiones recurrimos a vernos a
nosotros mismos, a intentar conocernos en el momento de la accin
y reaccin. Solemos creer que nos conocemos, cuando en verdad
nicamente lo pensamos o imaginamos, vivimos en el pasado o en el
posible futuro, muy pocas veces nos miramos en el presente de la
actvidad mental.
Este libro es una invitacin a hacer un viaje a travs de la mente
para failiarizarnos con su actividad y sus contaminantes. Nos instru
ye a construir un camino que nos lleve a eliminar de nuestras vidas
la ambicin, el odio y el engao que las cubre.
1 4
Caola Adujo Roln
Ciudad de Mxico, febrero de 2000
Nota a la edicin en espaol
Los trminos tcnicos empleados en este texto estn en pali, una
lengua muerta que se deriva del idioma magatha hablado en el siglo
VI a.C. en el lugar natal del Buda histrico.
Desde su poca se emple para difndir las enseanzas, no se
usaba para la comunicacin en la vida diaria ni para discutir asuntos
de la cotidianidad, lo cual ha permitido que los conceptos, ideas o
principios que con ella se describen no se alteren. Las escrituras que
comprenden las enseanzas del budismo Theravada fueron redacta
das por primera vez en palio
Mensajes importantes para el lector
Algnos puntos por tomar en cuenta antes de iniciar la prctica de
instrospeccin:
1. A los fturos meditadores se les recomienda que busquen un
instructor para iniciarse en la prctica. La instruccin que aqu se
ofrece es una gua para el entrenamiento y no sustituye el esencial
contacto entre maestro y alumno.
2. Cmo se puede encontrar el maestro adecuado? El maestro
aparecer cuando las condiciones para iniciar la prctica estn com
pletas. Si necesita orientacin dirjase a la Fundacin Vimutti AC.
Cozumel 76, colonia Roma, C.P. 06700, telfono 52 11 46 41, e-mail:
nibbanamx@yahoo.com
3. La meditacin Vipassana es una instruccin individual. Se
comparten algunas actividades rutinarias con los dems practicantes,
sin embargo, el entrenamiento es personal y no una dinmica de
grupo.
4. Se recomienda a las persona que estn en terapia mental y
deseen investigar este mtodo, consultarlo con su terapeuta. Posterior
mente ser necesario elegir un istructor y tener una entevista con l.
5. Por ser este libro una introduccin prctica a la tcnica, paso
por paso, se incluyen slo temas esenciales para comprender la teora
de la meditacin Viassana.
6. Para dar mayor claridad al texto, cuando se consider nece
sario se usaron trminos en pali, la lengua en la cual feron original
mente redactadas las escrituras del budismo Theravada.
15
7 En el libro Insight Meditation: Pactical Steps to mtimat Trut
(Meditacin de innospeccin: pasos prcticos hacia la Verdad lti
ma) , del propio Achan Sobin, el lector interesado encontra una
instuccin de meditacin ms profnda para los niveles de princi
piate, intermedio y avanzado. El libro se encuentra nicamente en
ingls. En Mxico puede conseguirse en la Fundacin Vimutt A.c.
8. Para el lector interesado en profundiza en el tema y com
prender con mayor claridad la teora y la prctica, Acha Sobin est
preparando un tercer libro basado en el trabao realizado los ltimos
cuato aos en Mxico, a donde viaja con frecuencia para guiar a los
practicantes, con el ttulo Regea al momento.
Achan Sobin volver a la vida monstica para dedica los ltimos
das de su vida a la meditacin. Ordenar la mente y el cuerpo para
usarlos como objetos de la prctica. La ceremonia se lleva a cabo
el 11 de diciembre de 2000 en Bodh Gaya, India.
16
Captlo 1
Desarrollo mental.
Teora y prctica
QU ES L MEDITACIN DE INTROSPECCIN?
VPASSANA SIGNIFICA VER hacia adentro o ver la realidad tal como
es, no como nos gustara que fera. La prctica de la medita
cin Vpassana provoca un cabio radica en nuestro mundo
personal, una transformacin en nuestra manera de vernos a
nosotos mismos y a los dems. El cultivo de la mente y del
contenido ment mediante el entrenamiento de introspeccin
es una heramienta que revela una mente despierta, sin con
taminacin. Ensea el arte de vivir momento a momento.
Todos estamos familiarizados con los goces y desalientos que
conforman nuestra realidad cotidiana. Atrapados en las atadu
ras de las emociones y apegos neurticos, sabemos que algo no
fnciona, la vida lastima.
Sin embargo, existe otra realidad, otra manera de vivir.
Qu podemos hacer con la maraa de emociones y pensa
mientos acumulados con el paso de los aos? Vpassana usa
todo el contenido mental como un precioso tesoro. La medi
tacin de introspeccin diluye, consume y fnalmente elimina
la tensin, la fustracin y el dolor que oscurecen y contaminan
nuestras vidas. Toda persona, sin ser un impedimento la fe que
profese, puede practicar este proceso de purifcacin mental.
Con la prctica, quien est dispuesto a seguir la capacitacin
restablecer el verdadero calor humano, despejar los contami
nantes mentales e ir desarrollando las condiciones para la sa
lud mental completa. La meditacin de introspeccin nos mues
tra quines somos, qu somos y qu podramos llegar a ser.
La tcnica es simple, sistemtica y directa. El trabajo se
orienta a intentar observar la actividad mental de manera natu
ral, sin apego a nada, con atencin plena y comprensin clara
17
de lo que est sucediendo en el presente, momento a momento.
La meditacin no es la meta; es un instrumento para la libe
racin de las ataduras que obstruyen la mente. Durante la
investigacin no se suprime ninguna actitud mental que sUa
en la conciencia. A diferencia de nuestra reaccin normal en
la percepcin de la vida diaria, el periodo de entrenamiento
carece de contenido tico; los fenmenos fsicos y mentales se
observan al desnudo como son en su naturaleza.
Se trata de una prctica gentil, suave, no agresiva, realizada
paso por paso, para aclarar el funcionamiento de los procesos
mentales. Como resultado, en la mente del meditador surge
espontneamente el conocimiento de introspeccin.
LOS BENEFICIOS DEL ENTRENAMIENTO
La prctica de la meditacin de introspeccin trae como con
secuencia los sigientes benefcios:

Proporciona el saber derivado de la experiencia. Condu
ce por el camino que lleva a romper con el apego a los con
ceptos, que son convenciones tiles pero no la verdad ltima.

Cultiva el amor universal y la compasin, el gozo y la
paz mental.

Provee al meditador de un instrumento para aprender a
conocerse a s mismo y comportarse de manera natral.

Cultiva la gatitud y la bondad, promueve la generosi
dad para ayudar a otros sin egosmo.

Dirige la mente mediante la accin y disminuye la ve
locidad de la actividad mental. Entrena y educa a la mente sin
controlarla.

Relaja a la mente de la tensin y la ansiedad de la vi
da cotidiana.

Proporciona la posibilidad de crear condiciones para
liberarse de la ira, el deseo, la preocupacin, los anhelos, la
vanidad, la aficcin, el pesar, el desasosiego y la agitacin
mental.

Fomenta la claridad de la actividad mental y diluye la
confsin. Lleva la mente a completar las condiciones para
anular la duda y la confusin.

Promueve la unin de la humanidad y el respeto por
todos los seres que sienten.
18

Pone al practicante en contacto con la posibilidad de
entender la verdad al alejarlo de todas las creencias, ideas y
formaciones mentales que dirigen su vida y que en la mayora
de los casos son pura ilusin.
Buda ense esta prctica para motivar a los seres a buscar
el camino que conduce a liberarse del sufrimiento, causado por
la ignorancia de la verdad ltima.
EL DESARROLLO DE LA MEDITACI

N
VIPASSANA
La meditacin Vipassana est basada en las enseanzas de
Gautama, el Buda histrico, quien creci en el siglo VI a.C. en
la parte de la India que actualmente es Nepal.
Buda ense que la mente tena la capacidad de encontrar
la sabidura en ella misma. La enseanza medular del budismo
aspira a despertar de la ignorancia y culmina con la liberacin
total de las ataduras mentales. Se fndamenta en las Cuatro
Nobles Verdades y en el Noble

ctple Sendero.
El mensaje de Buda propone que la causa del sufrimiento
insatsfaccin se basa en las acttdes mentales insanas, enraizadas
en el deseo, el odio y la ignorancia. Asimismo explica cmo
se hace la observacin mental para reconocer el sufrimiento
insatisfaccin, ver su causa, comprender que existe un camino
para salir de esa condicin y completar el sendero de acce
so a la liberacin mental.
Tradicionalmente, en el budismo se consideran dos campos
de accin u obligaciones complementarios para los estudio
sos del camino: Gantha Dhura y Vpassana Dhura.
Gantha Dhura es el trabao u obligacin de estudiar la teora.
Las enseanzas tercas de Buda se encuentran comprendidas
en
e
l Tiitaka, las tres "canastas", literalmente, o colecciones de
las enseanzas, e incluyen las siguientes tres reas:
"Vnnaya Pitaka": Libro de disciplina, contiene las reglas de
comportamiento para los monjes y monas.
"Sutta Pitaka": Segnda coleccin, agrpa los discursos pro
nunciados por Buda en distintas ocasiones.
"Abhidhamma": Exposicin clasifcada y pormenorizada de la
enseanza. Es un estudio analtico de la natraleza de la vida
de acuerdo con la verdad ltima.
19
Viassana Dhura es la tarea prctica. Despus de haber estu
diado la teora, el sendero se constye mediante el entrena
miento mental, practicando los ejercicios de meditacin, desa
rrollados en dos reas complementaias: samatha (concentracin)
y viassana (introspeccin).
Este libro trata de la meditacin Vipassana, que nos conduce
a recibir los frutos de la enseanza, en su intento de acabar con
el sufrimiento mental y lograr la iluminacin: Nibbana.
La prctica de la meditacin de introspeccin se apoya en
una conducta correcta (si/a) y en la concentracin (samadhi).
Sita cuida el cuerpo y el habla; samadhi protege a la mente.
L INVESTIGACI

N DEL SENDERO
La propuesta de Buda estimula la libre bsqueda y no promue
ve ni la creencia ni la fe ciegas. Se trata de un sendero abierto
a todos y puede ser investigado con libertad. El camino se
recorre observando en la prctica las enseanzas, no basta con
hablar de ellas, es necesario descubrirlas por uno mismo aten
diendo a la actividad del cuerpo y la mente.
Buda sola decir: "Ven y prueba por t mismo. No lo creas
porque lo has escuchado, no lo creas slo porque lo has pen
sado, no lo creas porque lo has imaginado ... ".
Despus de profndizar en la natraleza de la vida, Buda
lleg a las siguientes conclusiones:
LAS TRES CARACTE
R
STICAS CONDICIONADAS
DE L EXISTENCIA
TI-LKKNA
Para Buda todo fenmeno y ente est condicionado por las
tres marcas equivalentes con que se clasifcan todos los estados
condicionados, cambiates e inaprehensibles de la realidad: la
impermanencia, el sufrimiento-insatisfaccin y la insustancia
lidad.
Estas tres marcas o caractersticas equivalentes condicionan
a todos los fenmenos y siren para clasifcar todos los estados
fsicos y mentales.
1. Sabbe sankhara anica
Todo lo condicionado es imperanente.
20
2. Sabbe sankhar dukkha
Todo lo condiconado est sujeto a la insatisfaccin y al su
frimiento.
3. Sabbe dhamma anatta
Todo lo condicionado es insustancial, carece de una identi
dad que lo conforme.
LAS CUATRO NOBLES VERDADES
,. Dukkham Ariyasaccam: la noble verdad del sufrimiento-in
satisfaccin. La vida por natraleza es inestable y bsicamente
insatisfactoria, debido al
p
otencial de tensin, conficto y fus
tracin que implica, en oposicin a la estabilidad y a la felicidad
que se aspira a alcanzar.
2. Dukkhasamudayo Ariyasaccam: la noble verdad de la cau
sa del sufrimiento-insatisfaccin.
Esta sitacin es causada por una clase especial de sed o
deseo obsesivo: la ambicin y el apego que surgen como con
secuencia de los puntos de vista equivocados e impiden ver la
verdadera naturaleza de la realidad.
3. Dukkhanirodho Ariyasaccam: la noble verdad del cese del
sufrmiento-insatisfaccin.
La condicin confictiva y dolorosa puede cesar si el indi
viduo es capaz de despojarse de la ambicin y las ataduras
neurticas de la personalidad.
4. Dukkhanirodhagaminiatiada Ariyasaccam: la noble ver
dad del sendero que lleva al cese del sufrimiento-insatisfaccin.
Es
p
osible liberarse de este ciclo de ests-frustracin inves
tigando el comportamiento de la mente y el cuerpo, al tiempo
que se practica la meditacin y construye el Noble

ct
p
le
Sendero.
EL NOBLE

CTUPL SENDERO
ARA-ATTHNGlK-MGGA
El Noble

ctuple Sendero consiste en:


1. Sammaditthi
El entendimiento correcto (pleno y equilibrado).
2. Sammasankappa
21
La intencin o el pensaiento correcto (pleno y equilibrado) .
3. Sammavaca
El habla correcta (plena y equilibrada) .
4. Sammakammanta
La accin correcta (plena y equilibrada) .
5. Sammaaiva
El comportamiento correcto (pleno y equilibrado) .
6. Sammavayama
El esfuerzo correcto (pleno y equilibrado) .
7 Sammasati
La atencin plena correcta (plena y equilibrada) .
8. Sammasamadhi
La concentracin correcta (plena y equilibrada) .
El habla correcta, la accin correcta y el comportamiento
correcto establecen la conducta correcta (sita).
El esfuerzo correcto, la atencin plena correcta y la concen
tracin correcta establecen la concentacin (samadhi.
El entendimiento correcto y el pensamiento correcto inte
gran la sabidura (aa).
LA VERDAD CONVENCIONAL Y
LA VERDAD LTIMA
La verdad, segn el Abhidhamma, se clasifca en dos categoras:
la verdad convencional o relativa y la verdad ltima o no
convencional.
La verdad convencional es la precisin de los trminos
empleados por la mayora de la gente para comunicarse y
relacionarse unos con otros y poder entenderse en la vida
cotidiana y sobrevivir.
La verdad ltima es la concordancia entre una asercin y las
cualidades fndamentales del fenmeno al que se refere.
La verdad convencional emplea los nombres y los conceptos
para expresar todo aquello que se describe, se piensa, se con
sidera, se entiende y se interpreta. Los conceptos y los nombres
no designan realidades existentes, hechos, fenmenos o atribu
tos, slo denotan la apariencia fsica y tienen un signifcado
establecido de uso comn. La existencia de la verdad conven-
22
cional determina un lengaje y unas nociones bsicas que
permiten comunicarse sin confusin en el contexto general
de la informacin recibida. El nombre del objeto cubre la
realidad.
La verdad convencional es aquello que tenemos que encon
trar para tener comodidad, alcanzar el xito mundano, consi
deramos felices y realizados. La verdad ltima, en cambio, nos
ensea que todas las cosas son compuestos sujetos a la disolu
cin, todas las cosas estn condicionadas y perecen.
La verdad ltima habla de lo que realmente acontece o es,
entiende la realidad en su natraleza intrnseca. La compren
sin de la verdad ltima evita aceptar como verdad el punto
de vista equivocado que acepta la existencia de una identidad
permanente o ser que realiza la accin. De acuerdo con la ver
dad ltima, el ser es slo un concepto y el concepto carece del
atributo del movimiento.
Para la verdad convencional existe un individuo que realiza
la accin, para la verdad ltima slo existen el momento y su
natraleza.
La verdad convencional usa la percepcin y la concentra
cin para conocer. La verdad ltima se vale de la atencin
plena para conducimos a la sabidura.
Cada una de las dos formas de ver la verdad es vlida de
acuerdo con sus caractersticas de expresin respectvas.
NA Y RUPA
En el Abhidhamma existen dos realidades ltmas o paramattha
sacca: nama y rupa.
En el estudio que el Abhidhamma hace del proceso del co
nocimiento se habla de un objeto y un receptor, los cuales
entran en contacto simultneamente. Rupa es el objeto por
recibir o conocer. Aquello que lo recibe o conoce se designa
por nama. Existen diversas maneras de conocer y corresponden
a las diferentes actividades de nama.
23
NA: CITTA y CETAS
Nama incluye a citta y cetasika.
CTA
Citta se traduce por conciencia o momento de conciencia y
es el resultado del contacto entre el objeto y el receptor. Cilta
en s es la accin de recibir al objeto.
Cetasika se traduce por factor mental. Un factor mental es
un adjunto o acompaante de la conciencia.
Cilta es el momento de actividad de la mente que puede
tener la experiencia del objeto. Su fncin es especfcamente
recibir al objeto, no identifcarlo ni recordarlo. A cada momen
to surge una sola citta en la actividad de nama, sin citta no
habra nada, ella es el lder de todas las cosas, estados y fen
menos que surgen en la mente. Existen diversas clases de
conciencia y se distingen unas de otras por los factores men
tales que las acompaan.
Una citta o momento de conciencia es una unidad temporal
de breve duracin: surge, opera y desaparece. L actividad de
nama consiste de diferentes cita apareciendo una cada vez paa
recibir en un instante un objeto y desaparecer al siguiente. La
cilta no se interesa por saber qu tipo de objeto se ha recibido,
el que sabe o conoce es precisamente un factor mentl que si
gue a la citta.
Una citta al surgir realiza su fncin momentnea desapa
rece y condiciona a la citta subsecuente que le suceder. La
secuencia de estos momentos de la actvidad de nama genera
sin interrupcin el fujo mentl, y la llamaremos una sucesin
de nama.
Nota: A menudo nos referiremos a la sucesin simplemente por
nama.
CETASlK
Cetasika, factor mental, es una nama de lo mental. Diferentes
factores mentales aparecen en compaa de una citta especfca
y determinan los distintos estados, actitdes y caracterstcas de
la actvidad mental; su fncin es conocer a objeto o relaionar
se con l y ejecutar la diversa fnciones de la actvdad mentl.
Diferentes cetasika surgen y cesan con la conciencia a la que
se unen. Su presencia se debe a condiciones que aparecen con
24
la conciencia asociada. La cilta y las cetasika que la acompaan
comparten el mismo objeto, aunque tienen trabajos y caracte
rsticas distintas.
La tarea de conocer al obj eto le corresponde a las cetasika.
Durante el entrenamiento de introspeccin se necesita obserar
al obj eto slo en el momento en que ste es recibido en la
conciencia o en el momento en que nama 10 conoce. En ambos
casos diremos que se tiene el momento de nama y Tupa, el
obj eto necesario para que la atencin plena desarrolle a la
sabidura.
A hablar de nama nos referimos a una cila o una cetasika. Cuando
es claro que nos referimos a una cetasika diremos nama de lo mental.
RUPA
Rupa es una forma o un obj eto fsico, es simplemente ma
terialidad, no posee conciencia ni tiene por s misma la capa
cidad de relacionarse con un obj eto o de conocerlo. Es impor
tante notar que una nama puede operar como un objeto y en
ese caso no emplea su capacidad de recibir o de conocer.
Entre los muchos tipos de obj etos fsicos se encuentran los
ojos, la nariz, el odo, el cuero, las postra del cuero; entre
l os obj etos mentales estn el tocar, pensar, oir, ver, hablar.
En el Abhidhamma se conocen veintiocho tipos diferentes de
Tupa, de las cuales las arriba mencionada son la m comunes
para las distintas prcticas de meditacin.
Existen formas fjas y en movimiento. Cuando se realiza una
accin es una nama la que la ejecuta mediante un objeto.
En la meditacin de introspeccin diferenciaremos dos tipos
de Tupa:
La Tupa que se conoce por su forma y se denota por el
nombre que le asiga la verdad convencional es un obj eto pa
ra la concentracin.
La Tupa que expresa la actividad del cuero en el momento
presente de la accin es una Tupa desde el punto de vista de
la verdad ltima. Si hay en ese instante nama que a Tupa conoce,
ambas, esa nama y esa Tupa, determinan el momento de nama
y Tupa, un obj eto para la atencin plena.
Ejemplo 1: La mano se mueve.
La mano es una verdad convencional, es el nombre del
obj eto. El movimiento es una actividad, es una Tupa desde el
25
punto de vista de la verdad ltima. Si se conoce el movimiento
conforme se va dando, esa rupa cuenta con una nama que co
noce la accin cuando acontece. Esa nama y esa rupa completan
el momento de nama y rupa.
Ej emplo 2: El cuerpo est de pie.
El cuerpo es el nombre de la rupa, una verdad convencional .
El cuerpo es un obj eto para la concentracin.
La postura de pie es una rupa fja, sin embargo se refere a
una actividad. Si hay una nama que conoce la postura, enton
ces es una rupa desde el punto de vista de la verdad ltima y
ambas, nama y rupa, constituyen un objeto para entrenar la
atencin plena.
EL QUE SABE O CONOCE
El proceso del conociriento se activa a travs de los sen
tidos. El bjeto y el receptor se contactan y cada vez que se da
este encuentro aparece una citta para recibir al obj eto y deter
minar un momento de actividad mental.
Cada citta recibe de una manera especial dependiendo de
la tarea que le toca realizar.
Una citta recibe al objeto y desaparece, una segunda citta
tiene que aparecer con el grupo de la memoria o de algn otro
factor mental a conocer a la primera citta que tuvo la actividad
de recibir al objeto. Esta segunda citta viene acompaada de
un factor mental capaz de saber o conocer.
C
itta no se interesa en saber qu tipo de objeto se ha reci
bido, el que sabe o conoce al objeto es precisamente el factor
mental que sige a la citta.
En esta enseanza se consideran dos enfoques diferentes de
saber o conocer:
1. Saber o conocer mediante la verdad convencional.
2. Saber o conocer mediante la verdad ltima.
Si se sabe de acuerdo con la verdad convencional, la me
moria identifica al. objeto por su nombre y las foraciones
mentales lo describen como bueno o malo, bonito o feo.
Este conocimiento convencional se sire fndamentalmente
de la percepcin, la memoria y la concentracin.
26
La percepcin es un factor mental que acompaa a todas las
citta, en pali se le llama saa, su signifcado es conocer y tiene
muchas acepciones dependiendo del contexto. En Abhidhamma
la caracterstica de la percepcin es reconocer a un obeto que
ya ha sido recibido en el pasado por alguno de los sentidos
empleando como marca para identifcarlo las cualidades de
ste previamente aprendidas por la memoria.
Cuando las condiciones estn completas para saber con la
verdad ltima, funcionar un factor mental integrante del gru
po del conocimiento, llamado en pali paa, que incluye a la
comprensin clara, la conciencia alerta, algn nivel de cono
cimiento de introspeccin o la Sabidura misma. En este caso
nicamente existe el objeto y aquello que lo conoce en relacin
con su naturaleza ltima.
La atencin plena observa e impide que las negatividades
o contaminantes mentales participen. La sabidura es el nico
factor que las puede eliminar por completo de la mente, ella
opera exclusivamente con momentos de conciencia diferentes
a los de la vida comn de la actividad mundana.
El objetivo primordial de la prctica de la meditacin de
introspeccin es generar las condiciones para tener acceso a
estos niveles de conocimiento.
Vipassana o introspeccin es la posibilidad de ver claramen
te diversas caractersticas, cualidades o aspectos de la realidad
no convencional. Cada capacidad distinta de ver es un nivel
diferente de conocimiento de introspeccin.
27
Caplo 2
Los fndamentos en el desarollo
de la mente
LA MENTE EST siempre en fncionamiento, agitada e intranqui
la, rara vez se sosiega. A menudo nos encontramos abrumados
y acallados por los obstculos, distorsiones y contaminantes
mentales y acabamos creando nuestro propio sufrimiento, da
con da, desde el nacimiento hasta la muerte. Cuando la mente
no tiene el apoyo de una acttd sana, inteligente y hbil. &e
distrae, va y viene, permanece en un estado prmitivo, sin
direccin, dbil e inefciente. Sin embargo, posee tambin un
gran potencial para ser entenada, moldeada, educada y ref
nada para trabajar y desarrollar sus habilidades. La capacidad
de la mente es extraordinaria!
Cada uno de nosotros tiene un centro de trabajo, una base
o cimiento para el desarrollo mental. Las diferentes fnciones
que se efectan en la actividad mental se pueden someter a un
entrenamiento que habilite y optimice todo su potencial y
permita desempear el trabajo sin tensin y de manera natral.
El trino pali kammatthana se derva de los vocablos kamma
(accin) y thana (trabajo). Kmmatthana signifca fndamentos
de prctica para trabajar en la mente; incluye los objetos y los
ejercicios de meditacin empleados por el practicante para
entenar y desarrollar las facultades mentales adecuadas pa
ra que smja en la mente la sabidura que nos peritir com
prender la naturaleza del comportamiento humano, la vida y
la verdad en s.
Eisten dos grandes reas de trabajo para el cultivo de la
actvidad mental y establecen dos corrientes distintas para el
desarrollo de la mente, determinadas por la concentacin y
la atencin plena.
28
1. La meditacin de tranquilidad o Samatha Bhavana es el
entrenamiento mental mediante la concentracin, lleva a la
quietd y a estados de gozo. Su poder permite suprimir tem
poralmente los contaminantes mentales y las pasiones. Samatha
se defne como la unifcacin de la mente con un obj eto.
2. La meditacin de introspeccin o Vpassana Bhavana cul
tiva la atencin plena y desarolla los diferentes niveles del
conocimiento de introspeccin con el obj eto de logar que
aparezca la sabidura que destruye la igorancia, el apego y las
aficciones.
DIFERENCIA ENTRE LAS MEDITACIONES DE CONCENTRACIN
E INTROSPECCIN
Las tcnicas de meditacin de concentracin (samadhi) existen
desde muchos siglos antes del nacimiento de Buda. Refejan
una corriente de meditacin que dentro de la tradicin del
budismo clsico corresponde a cuarenta obj etos. Los sistemas
se clasifcan en seis gupos, de acuerdo con el temperamento
del meditador.
La prctica de samadhi se enfoca en la realidad convencio
nal; la mente se fj a en un solo objeto, que puede ser una
imagen (visualizacin) , un sonido (mantra) o la respiracin.
Dirige a los devotos a alcanzar niveles muy altos de tranqui
lidad, conocidos como estados de absorcin. Los impedimentos
cotidianos de la sensualidad, el deseo, la pereza, la preocupa
cin y la duda, se suprimen temporalmente. De manera ga
dual, la conciencia asciende a los estados de gozo del campo
de la forma y la no forma. La actividad conciente es prctica
mente imperceptible. El poder generado por el apego a un solo
objeto da la sensacin de vacuidad y, as, algnos meditadores
llegan a cometer el error de creer que se han iluminado. Los
estados de absorcin, en especial los ltimos, son muy difciles
de alcanzar.
Las condiciones externas para la prctica son quietud, sole
dad y buena compaa. Los logros de samadhi generan el de
sarrollo de habilidades especiales, como poderes psquicos.
Cuando se llega a los lmites de samadhi, se tiene l a sensacin
de haber encontrado la felicidad permanente del ser. Sin
29
embargo, con esta manera de meditar el delirio contina pre
sente, se est siguiendo el camino equivocado. El meditador no
ve la impermanencia y por ello se apega a lo que considera
permanente.
La meditacin de introspeccin, a diferencia de las prcticas
de samadhi, es un medio para la liberacin total. Lleva al co
nocimiento de la realidad ltima, elimina la ignorancia, que es
la causa del sufrimiento originado por los contaminantes men
tales: deseo, odio e ignorancia. A diferencia de las tcnicas
de samadhi, que se enfocan en objetos externos, la prctica de
introspeccin examina lo ms cercano a nosotros: la actividad
del cuerpo y la mente. En ellos se encuentran todos los objetos
empleados en la meditacin Vpassana. Precisamente por medio
del genio de Buda se pudo redescubrir este sendero de intos
peccin que conduce a la comprensin de la verdad ltima.
Los albores de la liberacin marcan el cese de los delirios
mentales, la aparicin de la sabidura que conoce las Cuatro
Nobles Verdades y el fn del recorido del Noble

ctuple
Sendero; se ha tocado Nibbana. Previo a la realizacin, fructfca
el conocimiento de introspeccin capacitado para ver una de
las tres caractersticas condicionadas de la existencia: la im
permanencia, el sufrimiento-insatisfaccin y la insustancialidad.
Nibbana es el alivio ltimo del sufrimiento del ciclo peri
dico de la vida y la muerte.
QU ES LA ATENCI

N PLENA?
La atencin plena es el factor mental que se encarga de obser
var paso por paso el fujo de los objetos en la mente. Es la
experiencia directa de tener contacto con el momento presente
de la actividad de la mente. Durante el entrenamiento, el prac
ticante puede experimentar los cambios constantes del mundo
de los fenmenos sin verse arrastrado por las formaciones
mentales que contaminan la mente. La experiencia difere de
la informacin terica o conceptal relacionada con la reali
dad, y permite entender que el presente es el nico momento
para vivir.
La atencin plena es atencin dirigida a observar el momen
to de recibir un obj eto en la conciencia, conocido como el
30
momento de nama y rupa. Es importante entender aqu que
para tener un objeto correcto para la atencin plena se necesita
tener completo ese momento.
El objeto recibido por la conciencia puede ser una rupa o
una nama. Las posturas y los movimientos del cuerpo son al
gunos de los objetos fsicos que sirven para completar el mo
mento de nama y rupa. Para los objetos mentales se puede
emplear una sensacin, un pensamiento o un objeto mental. La
atencin plena cumple la fncin de observar a la conciencia
en el momento de recibir al objeto; por ello, durante el entre
namiento de introspeccin el meditador necesita conocer a la
forma en el instante en que aparece en la conciencia. El objeto
puede ser una forma material o una forma mental.
La atencin plena es la herramienta que se habilita o entrena
en la meditacin de introspeccin. Su fncionamiento est sujeto
a fuctaciones, vara en intensidad y no opera artifcialmente.
Surge y cesa de acuerdo con ciertas condiciones. Durante la
investigacin el practicante debe darse cuenta de que la natu
raleza de la mente es avanzar para poder recibir al siguiente
objeto que aparezca en la conciencia, enfocarlo por un momen
to y soltarlo a instante.
Tocar y dejar es la clave para permanecer en atencin plena,
momento a momento. La atencin plena no se deja asir a nada.
Cualquier objeto fsico o mental que produzca repulsin o
atraccin al aparecer en la conciencia, es adecuado para la
prctica de la atencin plena. Por eso no es necesario buscar
objetos. En el desarrollo de la meditacin viassana la concen
tracin momentnea y la comprensin clara apoyan a la aten
cin plena a corregr el momento de nama y rupa para que sta
pueda observar a la conciencia al recibir el objeto. Esta posi
bilidad de atender al instante lo que sucede, permite moderar
la agitacin mental o cualquier otro tipo de exceso que se
presente en la conciencia.
El fujo mental es extremadamente rpido. Con frecuencia,
en los inicios del entrenamiento el practicante tiene la impre
sin de que surgen en la conciencia simultneamente dos obje
tos, por ej emplo ver y escuchar. Sin embargo, la mente puede
recibir slo uno cada vez, como sucede con las computadoras
actuales, que procesan dato por dato, uno por uno, objeto por
obj eto. Un instante en la actividad mental aparece y desaparece
3 1
rpidamente y de inmediato es remplazado por otro, luego por
otro y as sucesivamente.
Durante la investigacin, simplemente se enfoca el blanco
de atencin predominante.
LOS CUATRO FUNDAMENTOS DE L
ATENCI

N PLENA
Los Cuatro Fundamentos de la Atencin Plena, explicados en
el "Maha Satiatthana Sutta ", constityen la instruccin orignal
impartida por Buda para la prctica de introspeccin:
1 . Observar el cuerpo en el cuerpo. Observar en el cuerpo
significa ver aquello que hace que el cuerpo se mueva. El
movimiento es rupa, la parte que se mueve est en el cuero,
tambin es una rupa y la mente hace que se mueva. Al observar
los movimientos se puede ver la actividad de la mente (nama)
que realiza la accin. Asimismo, se puede captar la intencin
(nama de lo mental) que impulsa a la mente a actuar.
2. Observar las sensaciones en las sensaciones. Observar el
apego a las sensaciones (agradables, desagradables o neutras).
3. Observar la mente en la mente. Observar la atraccin, la
repulsin o la indiferencia que aparece en el pensamiento.
4. Observar los objetos mentales en los objetos mentales.
Observar el apego en lo mental (alegra, apata, preocupacin,
calma, duda, inquietud, o cualquier otra actitd mental).
La prctica de los fundamentos de la atencin plena es, en
esencia, la misma que la del ctple sendero; ambas constitu
yen la prctica del Camino Medio.
Los Cuatro Fundamentos son los objetos en los que se enfoca
la atencin plena en el momento presente de la actividad de
nama y rupa. Al efectuar el trabao de los Cuatro Fundamentos
o al construir el Noble

ctuple Sendero, el meditador elimina


la atraccin y repulsin hacia los objetos y balancea la confan
za, la energa, la concentracin, la atencin plena y la sabidura.
32
POR QU ES NECESARIO ENTRNAR PASO POR
PASO LA ATENCIN PLENA?
Observar paso a paso el increble fuj o de los objetos en la
mente parece una tarea muy difcil de realizar. La atencin
plena se entrena para ir en contra de la rutina comn, de la
corriente de respuesta habitual de accin y reaccin.
Vpassana nos muestra una manera de observar un obj eto
cada vez, con el propsito de entrenar la atencin plena a que
permanezca atenta a cada movimiento de la mente y se realice
una investigacin meticulosa de la actividad de nama. La ob
servacin paso por paso da como resultado la desaceleracin
del fujo mental. La reduccin de la velocidad de los movimietos
fsicos disminuye el trnsito mental lo sufciente para permitir
inspeccionar los detalles sobresalientes del funcionamiento
mental.
S la mente trabaja con destreza, conseguir que sUa la
sabidura para ver algna de las tres caractersticas condiciona"
das d la existencia: la impermanencia, la insatisfaccin o la
insustancialidad (el no ser) . La tcnica es un plan para el en
trenamiento y no el obj etivo en s.
Los diferentes estados de la materia y las actitudes mentales
surgen y cesan mientras el cuerpo se encuentra en movimiento
y se adopta cualquiera de las cuatro posiciones principales, o
cuando opera alguna de las seis bases de los sentidos.
La tcnica permite observar l a aparicin y desaparicin de
los movimientos que se realizan, paso por paso, en el cambio
de postura, en la actividad fsica y en los cambios de actitud
en el proceso mental.
La prctica facilita enfocar los obj etos conforme se presentan
en la conciencia, a cada momento, uno por uno, sin interrmpir
la continuidad. Este ltimo factor es clave en la investgacin.
Conforme la atencin plena madura, el movimiento fsico
y la mente se coordinan en forma natural y este acoplamiento
se va transformando en un patrn de comportamiento normal.
3 3
LA COMPRENSIN CLR
La comprensin clara es el conocimiento que nos ayda a saber
lo que sucede en la vida diaria. La comprensin clara es sabi
dura en s misma y su cultivo es un campo de accin muy
amplio.
La comprensin clara es un grado de sabidura. Aun cuando
est imposibilitada de diluir la ignorancia o acabar con el apego,
puede mostrarnos la manera correcta o incorrecta de proceder
para consegir que sUa ese nivel de conocimiento de intros
peccin que posee la sabidura capaz de eliminar los contami
nantes mentales por completo, desde su raz.
En las actividades cotidianas la comprensin clara nos asiste
para recordar lo que estamos haciendo y ayuda a comprender
lo que pasa en la mente. Permite darse cuenta de las reacciones
a los diferentes obj etos que se van presentando en la concien
cia. Cuando se pierde el momento y la mente se apega a un
estmulo agradable o se molesta ante uno desagradable, la
comprensin clara regresa a la atencin plena, al momento de
nama y Tupa. En circunstancias confsas nos auxilia a damos
cuenta de lo que acontece, as nos cuida y contribuye a recu
perar el balance y la compostura.
La comprensin clara y la atencin plena trabajan en coor
dinacin para poder ver la verdadera natraleza de los objetos.
A la comprensin clara le corresponde decir la verdad y a la
atencin plena observar el momento de nama y Tupa. La com
prensin clara ayuda a la atencin plena a distingir lo correcto
de lo equivocado y a limpiar el camino de obstculos. Ambas
nos muestran cmo proceder con habilidad en cualquitr sita
cin que est libre de estados mentales contaminados. Diferen
en s.u aplicacin con cada inqividuo, as como la intensidad y
utilidad de la luz dependen de su fuente.
La funcin de la comprensin clara es aprobar la verdad de
las tres caractersticas condicionadas de la existencia: imper
manencia, sufrimiento-insatisfaccin e insustancialidad (esta
ltima nos manifesta claramente que todo est fera de con
trol, que no existe el .ser ni una identidad que maneje la sita
cin o ejecute la accin) . Por ser un factor activo, la com
prensin clara nCs permite moldear el kamma (la actividad
voluntaria) . EQ gran medida coadyuva a aprender a responder
a las circunstanCias con mayor habilidad.
34
Al actuar como facultad de la sabidura, la comprenslOn
clara comprende totalmente el objeto que entra en contacto
con la atencin plena y evita que suIa la ilusin. Al no estar
el obj eto asociado con la igorancia, los contaminantes no
tenen la oportunidad de aparecer. Cuando se investga el mundo
de los fenmenos sin la interferencia de los estados emociona
les, la conceptualizacin y los prej uicios, el practicante no se
apega a la escena en juego y se matiene fncionando con
eficiencia en las actividades de la vida cotidiana.
La comprensin clara se coordina con el esferzo correcto
y por medio de la atencin plena se mantiene informada todo
el tiempo, momento a momento.
FACfORES FSICOS Y MENTALES CONTENIDOS EN NAY RUPA
En Abhidhamma se hace un anlisis de nama y rupa en rela
cin con los factores que conforman el grupo de los cinco
agregados del apego, Pacakkhandha, los cinco elementos con
dicionados a la causalidad, mismos que al enlazarse son
considerados como la personalidad temporal.
PACAKKNDH
EL GRUPO DE LOS CINCO AGREGADOS DEL APEGO
Nmero Nombre del Nama o
Nombre
Descripcin
agregado
Rupa en pali
1 . rona Rupa Rupa Condicin fsica o
materalidad
2. Sensacin Nama Vdana Se clasifca en aga-
dable, desagradable
o neuta
3. Percepcin
Nama Saa Percepcin y memo-
ria para retener al
objeto
4. Formaciones
Nama Sankhra
Facultad de la activi-
mentales dad mental. Mundo
de la ideas
5. Conciencia
Nama Vina Nombre de la con-
ciencia al operar
Esta divisin se reduce a un factor fsico, rupa, tes factores mentales:
vedana, saa y sankara, y una mente, viana.
35
Estos grupos no son entidades compactas ni operan simul
tneamente. La sensacin, la memoria y las formaciones men
tales son funciones de la conciencia. Un obj eto Tupa hace
contacto con el rgano de recepcin de un sentido . y lo recibe
la conciencia correspondiente. Si- algn factor mental observa
o conoce el momento de nama y rupa, se detiene la continui
dad del proceso que promueve las negatividades en la mente.
Debido a que la mente ordinaria no es capaz de hacerlo,
inmediatamente despus del contacto aparece una sensacin,
posteriormente se percibe el objeto y la memoria lo recuerda,
las formaciones mentales, sankhaTa se involucran y lo describen
de diversas maneras.
En estas cinco categoas se resumen todos los aspectos f
sicos y mentales de la existencia.
LOS ESTADOS DE L MENTE Y EL CUERPO
Los estados mentales y fsicos surgen y cesan, surgen y cesan
con cualquiera de las postras o los movimientos del cuero o
al operar algna de las seis bases u rganos de los sentidos.
En el .ser humano comn la mente se encuentra contamina
da, an no se ha purifcado. Las condiciones de nama- rupa
crean aficciones e impurezas, como lo seaan las dos primeras
Nobles Verdades. Sin embargo, nama y rupa son el camino que
conduce a la iluminacin, siendo la atencin plena la que recore
el trayecto. La meditacin de introspeccin se practica hasta
que el aspirante logra experimentar los diferentes estados de
conocimiento de intospeccin que le permiten entender los
fenmenos fsicos y mentales como situaciones que aparecen
y perecen. La investigacin termina cuando se elimina por
completo el apego a nama y Tupa. El logo del conocimiento de
introspeccin se basa en la observacin correcta de nama y
Tupa.
Es imposible encontrar una "identidad" dominante que
controle la aparicin y la desaparicin de nama y rupa. El
entendimiento de la natraleza de los estados fsicos y mentales
conduce a la comprensin de la verdad de las tres caractes
ticas: la impermanencia, el sufrimiento-insatisfaccin y la
insustanciaidad.
36
LOS SEIS SENTIDOS
El proceso del conocimiento se lleva a cabo por los sentidos. Un
estmulo externo hace contacto con alguno de los rganos o
bases exteras de los sentidos y, dependiendo de la actividad
que realiza, hay una conciencia correspondiente asociada.
Existen cinco conciencias relacionadas cada una de ellas con
algno de los cinco sentidos fsicos. Estas conciencias reciben
exclusivamente obj etos fsicos y las llamaremos conciencias de
los sentidos fsicos.
En el Abhidhamma se considera la existencia de un sexto
sentido, el sentido mental.
El sentido mental incluye una base extera, una base interna
y una conciencia de lo mental, las cuales pueden ser de varios
tipos. Una conciencia de lo mental tiene la funcin de recibir
a los obj etos que no pueden ser atendidos por las conciencias
asociadas con los sentidos fsicos. De esa manera hablaremos
de seis sentidos : cinco sentidos fsicos y uno mental.
El proceso del conocimiento se activa mediante el contacto
entre un obj eto y un receptor, el cual produce una impresin
sensorial. Esta relacin se establece por medio de alguno de los
seis sentidos.
Un estmulo interno o externo entra en contacto con el
rgano de alguno de los cinco sentidos fsicos y la conciencia
correspondiente lo recibe. Cualquier obj eto que no sea recibido
por ningno de ellos ser atendido por lo que llamaremos el
sentido mental y a esos obj etos se les considera obj etos men
tales.
A los receptores se les conoce como las bases o las puertas
interas de los sentidos, en pali se llaman a
j
jhattikayatana.
Los objetos por recibir son las bases externas de los senti
dos, en pali llamados bahirayatana. Los estados fsicos y men
tales surgen y cesan en las bases de los sentidos.
Vana es un trmino que se usa para conciencia en el
momento en que citta opera y recibe al objeto.
3 7
LS BASES DE LOS SENTIDOS
Ajjhattikayatana Bahirayatana Viana
BASES INTERNAS BASES EXTERNAS CONCIENCIA DE
DE LOS SENTIDOS
DE LOS SENTIDOS LOS SENTIDOS
Ojo
Color Conciencia visua
Base visual
RUPA CAKKU-VAA
CAKKHU
Odo
Sonido Conciencia auditiva
Base auditiva
SADDA S-VANA
SOTA
Naiz
Olor Conciencia olfativa
Base olfativa
GANDHA GHA-V1ANA
GHNA
Lengua
Sabor Conciencia gustativa
Base gustativa
RSA lIVH-VmiANA
lIVA
Cuerpo
Objeto tctil Conciencia sensorial
Base sensorial
PHOTBBA /YA-VIANA
/YA
Base mental
Objeto mental Conciencia de los
Mo
DHM objetos mentaes
Mo-VANA
Nota: El resultado del contacto entre el objeto extero y la base interna de
cada sentido deterina una funcin de rece
p
cin que corresponde a la
conciencia de cada sentido.
Siempre que por los ojos la conciencia visual reciba un
color, las condiciones fsicas y mentales surgrn y desapa
recern instantneamente.
Siempre que por los odos la conciencia auditiva capte una
vibracin, las condiciones fsicas y los procesos mentles sur
grn y desaparecern instantneamente.
38
Siempre que a travs de la nariz la conciencia olfativa reciba
un olor, las condiciones fsicas y mentales surgrn y desapa
recern instantneamente.
Siempre que por medio de la lengua la conciencia gstativa
experimente un sabor, las condiciones fsicas y mentales surgi
rn y desaparecern instantneamente.
y cuando a travs de la piel la conciencia sensorial tenga
una sensacin, las condiciones fsicas y mentales surgirn y
desaparecern instantneamente.
Los grupos arriba mencionados sirven como obj etos princi
pales para la mayora de los practcates de la introspeccin.
En los fndamentos para establecer la introspeccin, llama
dos en pai Vpassana Bhum se menciona seis categoras y se
incluyen setenta y tres obj etos para la prctica. No es necesario
emplearlos todos al inicio del entrenamiento.
El deseo, el odio y el delirio mental, considerados como los
contaminantes mentales mayores, surgen y cesan por medio del
contacto entre las seis bases externas e internas de los sentdos.
Cuado l a atencin plena no opera para obserar la realidad
dets de las formaciones sensoriales, se presentan en la con
ciencia delirios y disturbios o alteraciones mentales con inten
sidades que van desde los muy stiles hasta las ms intensas.
Su aparicin nubla y oscurece a la mente, la cual podra ser
luminosa y transparente.
CMO DISTINGUIR LOS PROCESOS FSICOS DE
LOS PROCESOS MENTALES
Antes de empezar la prctica de introspeccin, es esencial que
el aspirante aprenda a distinguir los procesos fsicos de los
mentaes. Esta informacin es fndamenta para practicar el
mtodo correctamente.
Al ver:
Entra en contacto los oj os y el color; ambos son Tupa.
La conciencia;,visual es la accin de ver, es una nama.
Lo que sabe que se ve es otra nama.
Al or:
Entran en contacto el odo y el sonido; ambos son Tupa.
39
La conciencia auditiva es la accin de escuchar, es una nama.
Lo que sabe que se escucha es otra nama.
Al oler:
Entran en contacto la narz y el olor; ambos son rupa.
La conciencia olfativa es la accin de oler, es una nama.
Lo que sabe que se huele es otra nama.
Al degstar:
Entran en contacto la lenga y el gusto; ambos son rupa.
La conciencia gustativa es la accin de gustar, es una nama.
Lo que sabe que se gsta es otra nama.
Al tocar:
Entan en contacto el cuerpo y el tacto; ambos son rupa.
La conciencia sensorial es la accin de sentir, es una nama.
Lo que sabe que se toca es otra nama.
Al estar sentado:
La postra es rupa.
Lo que ej ecuta la accin y hace que rupa se siente es nama.
Lo que toma conciencia de que rupa est sentado es nama.
Lo que sabe que se toma conciencia de que rupa est sentado
es otra nama.
Al estar de pie:
La postra es rupa.
Lo que ejecuta la accin y hace que rupa est de pie es nama.
Lo que toma conciencia de que rupa est de pie es una nama.
Lo que sabe que se toma conciencia de que rupa est de pie
es otra nama.
Al caminar:
El movimiento es rupa.
Lo que ejecuta la accin y hace que rupa se mueva es nama.
Lo que toma conciencia del movimiento es nama.
Lo que s abe que se toma conciencia del movimiento es
nama.
Al reclinarse:
40
La postra es rupa.
Lo que ejecuta la accin y hace que rupa se recline es nama.
Lo que toma conciencia del movimiento es nama.
Lo que s abe que se toma conciencia del movimiento es
nama.
La atencin plena en el movimiento abdominal:
El movimiento hacia afera del abdoen es rupa y el mo
vimiento hacia adentro es rupa.
Lo que ej ecuta la accin y hace que el abdomen se mueva
es nama.
Lo que toma conciencia del movimiento es nama.
Lo que sabe que se toma conciencia del movimiento es
nama.
Desde el punto de vista de la verdad ltima nicamente
nama y rupa existen en el mundo.
La atencin plena observa el momento de nama y rupa. La
comprensin clara sabe cmo aparecen y desaparecen en la
conciencia los objetos fsicos y mentales, momento a momento,
objeto por objeto.
La enseanza nos dice que no existe en ltima instancia un
ser o un yo o t o l o ella. Sin embargo, por convencin
necesitamos hacer uso de los nombres para designar a los
objetos y poder explicar la tcnica.
Not aclaatoria: Aquello que sabe, conoce la actvidad de la
conciencia cuando la accin acontece. Cuando no se tiene ex
periencia en
p
restar atencin a saber lo que sucede en la acti
vidad de nama, es muy
p
osible que no se pueda diferenciar en
tre la actividad de una conciencia y lo que conoce su actvidad.
Si a fera, le recomendaos que no trate de entenderlo inte
lectamente; si
p
ractica podr verlo con claridad.
Ejemplo: Escuchar y saber que se escucha son dos cosas
diferentes. Cuando slo se tiene el escuchar nicamente se
cuenta con el objeto, est ausente el que conoce a obeto. En
este caso el objeto es una nama, pero no hay una nama que lo
conozca en el momento presente.
CMO ENFOCAR LOS OBJETOS FSICOS
Y MENTALES
Para el meditador que se inicia es esencial entender cmo
enfocar correctamente a nama en los obj etos fsicos y mentales.
El practicante de introspeccin tene que darse cuenta de la
"sensacin" que un objeto produce cuando aparece en la ac-
41
tividad mental. "Sensacin" en este contexto signifca que se
sabe el impacto que el obJeto produce en la conciencia y la
atencin se dirige a observar el momento de nama y rupa

momentneamente,

en el momento presente de la accin,

en sus fases de aparcin y desaparicin.
Estos tres aspectos deben estar presentes para contar con un
objeto correcto y completo para la atencin plena.
Cuando el meditador est observando correctamente, al
instante en que nama recibe el obj eto aparece una sensacin.
Sentir y conocer en este sentido son similares, proceden del
conocimiento de intospeccin y en este caso "sensacin" no
se refere a un estado emocional o a una sensacin agradable,
desagadable o neuta.
Ralice el siguiente ejercicio: levate el brazo con un mo
vimiento ordinario, como lo hace noralmente. Este tipo de
atencin o concientizacin es algo vao y disperso.
Proceda a alzar el brazo con cama - lentitd, prestando
atencin a cada momento en los sigientes pasos: a intento de
moverlo, al inicio del movimiento, a cmo va subiendo hasta
que llega a la altra en la cual se detiene, al momento de
detenerse. Posteriormente, baj e el brazo de la misma manera,
observando desde el momento en que empieza a descender
hasta el instante de parar el movimiento.
Esta ltima instruccin debe realizarse sin intencin, sin
esferzo adicional, sin pretender encontrar nada especial, sim
plemente sabiendo el movimiento.
Puede usted notar la diferencia que existe entre las dos
acciones ?
DEDICACIN VOLUNTARIA AL ENTRENAMIENTO
Un aspecto importante de la prctica de introspeccin, a me
nudo menospreciado en Occidente, es la necesidad del aspiran
te de dedicarse voluntariamente al entrenamiento.
Cuando se conoce el camino corecto, cuando hay sinceri
dad y se mantiene la actitud adecuada, es posible progresar en
la prctica de introspeccin sin protocolo alguno. A lo largo de
los muchos aos de existencia de esta prctica, los meditadores,
42
budistas y no budistas, han cosechado muchos benefcios al
hacer un compromiso frme y formal antes de comenzar la
investigacin. En el sur de Asia, someterse a un entrenamiento
de Viassana es un acontecimiento trascendental en la vida de
una persona, y la tradicin, a su vez, ha contribuido a proteger
la prctica de la comercializacin y de otros intereses.
En la siguiente seccin se explica el comportamiento a se
guir por el aspirante que decida observar esta costumbre. En
algn sentido es una regla comprometerse antes de iniciar la
instruccin. Si por algna razn no se puede contraer la obli
gacin al comienzo del retiro, mediante una peticin especial
podr hacerse en ota ocasin. Los practicantes no budistas, si
les interesa pueden adoptar toda o parte de esta observancia.
Una vez tomada la decisin de dedicarse a la prctica, el
meditador podr encarar con serenidad los inevitables desafos
del entrenamiento, recordando el valor invencible de Buda y
otros grandes buscadores de la verdad, que con entera osada
vivieron estos procesos u otros similares.
La relacin que se establece entre el instructor y el practi
cante durante el periodo de capacitacin es de compromiso
mutuo. El meditador le perite al maestro que lo ge y corrij a
durante la prctica y sabe que no investiga en aislamiento. En
el Dhamma, el maestro de meditacin es el buen amigo, y
promete asistir al meditador gindolo y apoyndolo durante
su prctica. As se establecen los lazos de comunicacin y el
estudio se inicia basado en la confanza mutua.
PREPARTIVOS PARA L PRCTICA INTENSIVA
1 . Antes de iniciar un periodo de prctica intensiva, se pide
al meditador arreglar todos sus - asuntos personales (familiares
o de negocios) para librarse de ser interrumpido durante el
entrenamiento. Por supuesto, las emergencias debern atender
se sin demora.
2. Es necesario practicar slo ejercicios de atencin plena.
Evite leer, escribir y realizar otro tipo de tcnicas de medita
cin que utlicen mantras, oraciones o visualizaciones.
3. Los retiros intensivos se llevan a cabo en silencio total,
a excepcin del tiempo de la entrevista con el maestro.
43
4. Los principiates tienen una entrevista individual con el
maestro, diaria o con la frecuencia que se requiera.
5. El personal est instruido para asistir al meditador en
todo lo que necesite. Es preferible que ste no realice tareas
domsticas durante la capacitacin.
6. No se permite la prctica del ayuno.
7 Cualquier enfermedad o accidente ha de reportarse al
asistente o al maestro.
8. No se puede llamar por telfono ni salir de las instala
ciones sin consultarlo con el instructor.
9. Se recomienda usar ropa sencilla, holgada y de fcil
lavado. Por tradicin se acostmbra usar prendas blancas, aun
que no es obligatorio.
10. Se sugiere comer sufciente y dormir el mnimo de horas
necesarias para mantener una buena salud.
LINEAMIENTOS DE CONDUCTA
Durante un periodo de entrenamiento intensivo se le pide al
meditador proponerse segir los Ocho Preceptos de manera
voluntara. Observar esta disciplina le permitir conocer mu
chos aspectos de la mente. Los preceptos estn diseados para
simplifcar la capacitacin y moderar la actividad diaria del
meditador. El respeto a los preceptos permite enfocar la aten
cin por completo en la prctica.
La mayora de los centros de meditacin Viassana general
mente observan cinco u ocho preceptos. Existe una versin
simplifcada de los ocho preceptos, que se conoce como "Ocho
lineamientos para la vida correcta" (Ajiva Attha Sita Maga) o
"Preceptos del Camino Medio". La disciplina es adecuada tan
to para la vida cotidiana como para la prctica intensiva. Ms
adelante se enumerarn los dos grpos de preceptos.
Estos cdigos de conducta se complementan por naturaleza.
Ningno de los dos es superior o inferor al otro. Desde el pun
to de vista de la convencin mundana, la primera gua es ms
estricta; el segndo grpo puede ponerse en prctca con ma
yor facilidad y refej a un comportamiento tico ms elevado.
Dependiendo de las inclinaciones personales del meditador,
estado de salud, edad y facilidades ofrecidas por el centro de
44
meditacin, el practicante puede optar por ceirse a cualquiera
de las dos gas.
LOS OCHO PRECEPTOS
El practicante puede escoger voluntaramente cualquiera de los
dos grupos de preceptos y est de acuerdo en abstenerse de:
OCHO PRECEPOS BSICOS
1. Quitar la vida intencionamente.
2. Tomar lo que no le ha sido dado.
3. Realizar cualquier actividad de tipo sexual.
4. Habla on fasedad y sin sentido.
5. Ingerir drogas y bebidas intoxicantes.
6. Comer aimentos slidos despus del medioda. *
7 Escuchar msica o disfruta cualquier es
p
ectculo,
as como usa cosmticos.
8. Dormir en camas muy suaves.
Este grupo de ocho preceptos es el usual a seguir durate un retro
intensivo.
OCHO LINEAMI ENTOS DE VIDA CORRECTA
1 . Quitar l a vida intencionamente.
2. Tomar lo que no le ha sido dado.
3. Toda conducta de ti
p
o sexual . Ingerir drogas
y bebidas intoxicantes.
4. Habla sin sentido.
5. Hablar con fasedad
6. Hablar con rudeza.
7 Chismear.
8. Inventar historias.
Este segundo gpo es ms apropiado para observar una vida
correcta cuado se est fera de un retro, en la actividad diaria. En
este caso, el tercer precepto se cambia por: Toda conducta sexual ina
decuada. Ingerir drogas y bebidas intoxican tes.
*En algunos centros est peritido consumir despus del medioda:
caf, t, chocolate, jugos, refrescos, caldos claros, yogr y queso. Se les su
giere a los meditadores ser moderados en el consumo de alimentos para
evitar la somnolencia.
45
EL INICIO DEL ENTRNAMIENTO
1 . Es fndamental esforzarse por prestar atencin en todo
momento a los movimientos que se hagan. El practicante debe
sentarse, caminar y efectar cada acto tratando de saber lo que
est haciendo, sin interrmpir la continuidad del entrenamien
to y emplear toda su habilidad para ver lo que sucede a cada
instante.
2. Es preciso estar resuelto a no dejarse arastrar por el
desnimo y continuar hasta llegar al fnal del sufrimiento.
Asimismo, se debe trabajar con esfuerzo balanceado, sin dema
siada presin pero sin excesivo relaj amiento. Cuando se per
manece en el Camino Medio, la prctica de la atencin plena
es suave, no pesa. Cuando el practicate se d cuent de que
se ha distrado, slo deber notarlo y reiniciar la prctica una
y otra vez, tantas como sea necesario.
3. Los vicios y las obstrucciones mentales necesitan ser
desafados y se les da la bienvenida como maestros que algo
pueden ensear, simplemente s toma nota de que estn ah;
es natral que aparezcan y desaparezca continuamente en la
actividad mental.
4. En las etapas iniciales del entrenamiento, la aparicin
de la atencin plena se altera con la confsin. Este compor
tamiento puede compararse con prender y apagar la luz de un
cuarto oscuro. Un momento de atencin plena puede segir
despus de un instante de delirio y viceversa.
5. Al principio de la prctica, el meditador debe cuidar la
atencin plena como si fuera un beb. Debe aprender a sen
tarse, a levantarse, a estar de pie, a caminar, a comer y a realiza
cualquier otra actividad cotidiana. Cuando la atencin plena
crezca y llegue a ser independiente, podr cuidarse sola y
cooperar con otros factores del entrenamiento. La atencin
plena es apoyada, en la etapa inicial, por la concentracin mo
mentnea y posteriormente por la comprensin clara.
6. Los problemas de la prctica se discutirn con el maes
tro, que est comprometido a trabaj ar y a ayudar al meditador.
No debe permitirse que los problemas de la meditacin queden
a rodando sin resolverse, porque ello retasa el entenaiento.
7. Es importante practicar sin el deseo de alcazar algn
estado de realizacin. El conocimiento de introspeccin surge
por s solo cuando las condiciones se dan y no cuando se desea.
46
8. Durante el entrenamiento evite:

asignase trabajos no esenciaes para huir del aburrimien-
to, como son agunas actividades de limpieza u otas tareas.

dormir demasiado; hacerlo trae como resultado la prdida
del esferzo invertido en la prctica. Se recomienda dormir de
cuatro a seis horas cada noche.

buscar compaa.

dejarse llevar por las manifestaciones de los sentidos.

la falta de moderacin en el comer.

involucrarse en la actvidad mental cuado la mente se
aferre a una idea.
9. En los inicios de la prctica es importante enfocar la
atencin exclusivamente en el entrenamiento personal.
10. Cuando los principios del entrenamiento se entienden
con clardad, los factores que intervienen en la prctica fncio
nan por s solos, y cada accin se realiza como si fera una ta
rea natural de la actividad mental.
EL COMIENZO DE L PRCTICA INTENSIVA
Durate el periodo del entrenamiento formal, el practicante
acepta voluntariamente los ocho preceptos. Aquellos que ten
gan confanza pueden ofrecer respeto a la triple gema: Buda,
que representa la sabidura, el Dhamma que signifca la verdad
de rupa y nama, y la Sangha, que son las personas que se es
ferzan por encontar la sabidura y la verdad o aquellas que
ya la han encontrado. Las personas que no profesen la fe budis
ta, s as lo preferen, pueden comprometerse a practicar con
entereza y respeto.
Para dar inicio a la ceremonia se repiten, despus del maes
tro de meditacin, las sigientes frases en la antiga lenga pali:
"Imaham Bhagava Attahhavam Tumhakam Pariccajami":
"Maestro, me permitira ofrecerle mi respeto para practicar
a partir de este momento la meditacin de introspeccin?"
"Nibbanassa Me Bhante Sacchi Karanatthaya Kammatthanam
Dehi ".
. "Maestro, podra usted darme las instrucciones necesarias
pari la prctica de la meditacin de introspeccin y poder
comprender el sendero, los frutos de la prctica y, fnalmente,
alcanzar la lIuminacin?"
47
Se ofrece amistad a todos los seres y se repite despus del
maestro:
"Que todos los seres podamos ser felices, libres de todo
sufrimiento, libres del deseo de venganza, libres de problemas,
de difcultades y de todo peligro. Que todos los seres estn
protegidos de la desventura y las prdidas. Que todos los seres
alcancen la fortaleza de mente necesaria para vencer al deseo
que es la causa del sufrimiento-insatisfaccin. Todos los seres
tienen un kmmr como origen, herencia y refgio. Cualquier
actividad kmmica que se realice mediante el pensamiento, la
pal abra y la accin del cuerpo, ya sea completa o incompleta,
regresa a uno".
Recuerde siempre l a brevedad de l a vida.
Por fvor recite:
"La vida es pasajera e inevitablemente vendr la muerte.
Siendo as, somos afortnados en esta ocasin de poder prac
ticar la meditacin de introspeccin, pues no hemos nacido en
vano y no hemos desaprovechado la oportnidad de practicar
el Dhamma".
Recuerde que la meditacin de introspeccin es sa, la que
han practicado todos los buddhas del pasado y los discpulos
que se han iluminado.
Por favor repita:
"Los Cuatro Fundamentos de la Atencin Plena, como fe
ron enseados por Shakyamuni, el Buda. histrico, constituyen
el s endero recorrido por el sabio. Por voluntad propia y ponien
do lo mej or de m, segir el camino con toda sinceridad para
poder alcanzar su fruto supremo: la Iluminacin. Practicar en
esa direccin, a partir de este momento.
En memoria de Buda, ofrezco esta prctica del Dhamma,
digna del Dhamma ".
* AcCin con intencin voluntaria que genera el proceso condicionado
de causa y efecto.
48
INSTRUCCIONES BSICAS PARA PRNCIPIANTES
En los ejercicios que se describirn ms adelante, la atencin
plena observa momento a momento a la nama correspondiente
que se enfoca en la posicin de Tupa sentado, de pie, caminan
do, reclinado o en la accin de comer. Debido a la importancia
de la prctica de la continuidad tambin observar las posturas
intermedias que aparecen y desaparecen durante el cambio de
posicin.
En las actividades diarias, Tupa adopta alguna de estas pos
turas u otra intermedia, de ah que se les considere bsicas
durante el entrenamiento de las capacidades mentales. Otros
objetos para la prctica sern la Tupa del movimiento abdomi
nal, la respiracin, la actividad del cuerpo y la mente durante
la comida, el aseo personal o cualqier otra tarea cotidiana.
Ningn quehacer est fera del campo de accin del entrena
miento.
El desarrollo de la atencin plena paso a paso, objeto por
objeto, la cual se explica en estas pginas, da ms oportunida
des a la atencin plena de enfocarse en el surgir y cesar de los
objetos en la conciencia, momento a momento y de modo
continuo.
Las instrucciones al comienzo de la prctica ponen nfasis
en la observacin de los movimientos del abdomen, la camina
ta y las manos. La etapa inicial de enfoque limitado facilita el
aprendizaj e del mtodo y desarrolla la concentracin momen
tnea en un tiempo relativamente corto. Posteriormente el
maestro variar la instruccin, con el prposito de balancear
la concentracin momentnea, la atencin plena, la compren
sin clara y otros factores que intervienen en la capacitacin.
Los ejercicios estn diseados para las condiciones que se
dan en un retiro; pueden modifcarse en situaciones de prctica
no intensiva o diaria.
La mayora de los practicantes tienden a romper la continui
dad momentnea del cultivo de la atencin plena al cambiar
de posicin. Es indispensable proseguir observando todo el
tiempo, paso por paso, un objeto cada vez. Cuando la prctica
se interrumpe, slo se necesita comenzar de nuevo.
Conservar la continuidad es la clave de la prctica correcta
y completa.
49
Ls ANOTACIONES MENTALES DE LOS OBJETOS PA LA PRCTICA
Al inicio del entrenamiento puede resultar ms fcil darse cuenta
de los obj etos que aparecen en la conciencia repitiendo men
talmente: " nama ve", "nama oye", "nama piensa", "
'
nama levanta
a rupa", " nama sube a rupr' y as sucesivamente. Esto se hace
con el fn de fortalecer la mente.
El proceso de etiquetar los fenmenos internos y exteros
mantiene a la mente ocupada y permite obserarla de cerca.
Asimismo, aminora la obsesiva actividad fsica y mental. La
dinica de etiquetar tambin ayuda a extirpar la errnea y
aferrada idea de que existe una identidad personal que origina
el surgr y cesar de los estados mentales y materiales.
Tan pronto como la atencin plena madure, ser capaz de
observar los objetos directamente y nama se enfocar con na
turalidad. Las etiquetas -que sirvieron de apoyo temporal al
principio de la observacin- se esfmarn automticamente;
cumplieron ya su fncin de desarrollar la concentracin mo
mentnea.
EL OBJETIVO DE LA PRCTICA
El obj etivo del entrenamiento de la meditacin Vipassana es
entender a la mente, verla en el momento que opera o recibe
al obj eto. La atencin plena es el factor menta que realiza ese
trabajo. A la mente no la podemos ver, entender, tocar ni
alcanzar con las capacidades ordinarias ; observar en qu se
ocupa es difcil lograrlo sin haberla cultivado. Cuando se com
prende que no es posible verla a simple vista, la estdiamos
atendiendo a la actividad que realiza momento a momento y
eso nos permite conocerla.
Los ejercicios que determina la tcnica nos conducen a
observar su funcionamiento y a confrmar su presencia.
Es una situacin similar a cuando omos el sonido produci
do por la voz de una persona que se encuentra en una habi
tacin contiga a la que nosotros estamos y no podemos vera.
Sin embargo, al percatarnos de una accin que ella realiza,
sabemos que est ah en algna parte.
Por qu queremos ver a la mente?
50
Nos interesa identificar todo aquello que la contamina, as
piramos en algn momento a eliminarlo de su actividad.
OBSERVACIONES IMPORTANTES DE COMPRENDER ANTES DE
INICIAR L PRCTICA
Es muy importante que el meditador comprenda antes de iniciar
la prctica cmo nama participa en el entrenamiento. En un
momento una nama aparece a realizar una funcin y ej ecuta
una accin, al siguiente desaparece y as prosigue a cada
momento con otra nama apareciendo o desapareciendo sin
cesar. Un nmero determinado de estas namas subsecuentes es
una sucesin de nama.
Para cumplir nuestro propsito, la tcnica nos instruye a
observar el movimiento ejecutado por las diferentes sucesiones
de nama.
En cada instruccin que damos una sucesin de nama ej e
cuta cada accin y paa la prxima accin es la siguiente su
cesin y as contina el proceso.
Una sucesin de nama empieza y otra sucesin permite que
contine.
Si mientras la sucesin de nama realiza la accin, y en algn
instante se logra corregir el momento de nama y rupa, la aten
cin plena tendr el obj eto correcto por observar. De otra ma
nera slo opera l a atencin general, la cual est a la espia
del obj eto.
Nota: Cada vez que se hable de una accin ej ecutada o conocida por
una sucesin de nama y sea clara la explicacin, por brevedad slo se
dir nama, equivalente a sucesin de nama.
SOBRE EL NOMBRE CONVENCIONAL DE L RUPA
Durante todo el texto se ha hecho nfasis en trabaj ar con nama
y rupa. Al dar la instruccin, las rupa correspondientes al cuer
po y sus diferentes partes se mencionan por el nombre que les
asigna la verdad convencional con el prposito de comunicarle
al practicante los pasos que debe segir al hacer el ej ercici o. Sin
embargo, en la prctica es bsico separar la verdad relativa de
5 1
la verdad ltima. El meditdor necesit conocer a la fora co
mo rupa en el momento presente. En la trea de introspeccin
nicamente interesa el objeto y aquello que se relaciona con el
objeto o lo conoce. Slo existen nama y rupa durante cualquier
actividad que se realice.
Lo mismo sucede al hacer la nota mental cuado se espe
cifca por su nombre la parte del cuero que se va a mover. Es
importante que el meditador entenda que no debe dejase
llevar por la nota y segir a la verdad convencional, sino se
parar sta de la verdad ltma e ir al que sabe y ver al objeto
como rupa.
INSTRUCCIONES GENERS DE L PRCTICA
Las sigientes recomendaciones se aplican a desarollo de la
atencin plena con cual{}uiera de los objetos que se descrben
en las secciones posteriores.
Al meditador se le instruye que dirja la atencin al objeto
del entrenamiento.
Al inicio de la capacitacin conviene que nama etiquete
mentalmente los movimientos por obsera.
1 . Si mientas el meditador se
e
ncuenta desa olando la
atencin plena, la mente divaga o se va a prest atencin a oto
objeto, nama toma nota de la accin e intnta regesar lo m
pronto posible a enfocarse en el objeto corespondiente al
ejercicio.
2. Si la mente desea pensar, nama le perite hacerlo. El
pensamiento, como sucede con cua
q
uier oto obeto, aparece
y desaparece. Nama toma concienca de que la comprensin
clara sabe lo que est sucediendo en la actvidad mental. Si a
nama le ayuda a enfocarse,
p
uede hacer una not menta: "nama
est pensando", "nama est planeado". La not puede ser
sobre cualquier actitd mental que sura en la actvidad de nama
y la comprensin clara reconoce: "hay ira", "hay gozo". De
inmediato la atencin plena regesa a momento de nama y ru
pa para obserar el objeto una vez ms.
3. Si hay calma en la mente, nama sabe que "la mente est
en calma" sin apegarse a ese estado.
52
4. Si l atencin se velca a un estmulo externo muy
intenso, como cuando se escucha un sonido, la comprensin
clara reconoce la accin "nama est escuchado" y con calma
regresa a la atencin plena, a seguir obserado el objeto del
entenamiento.
5. La mente vaa constntemente. En el momento en que
la comprensin cla se da cuenta de que la atencin plena se
ha extraviado, ella sabe q "la mente divaga" y regesa a la
atencin plena sobre el objeto del entenaiento. La compren
sin claa puede ver la tes diferentes faes de los objetos
mentales: surgen, legan a un punto culminante en la activdad
me y cesan.
6. Al inicio de la prctca, cuando la atencin plena no est
an madura, es preferible que nama no se enfoque en los objetos
que aparezca en la actvidad mentl, los estmuos que rondan
son parte de la condiciones de la prctca. Nama debe dedi
carse a entenar a la atencin plena y hacer el esfero para
peranecer obserado el objeto en tumo.
INRODUCCIN A L PRcICA EN POSICIN
DE RUPA SENTAO
Una sucesin de nama hace que Tupa adopte una postra c
moda; puede sentarse sobre un cojn en el piso, en un banqui
to o en una sila, de preferencia sin respado. Un banco de
madera paa meditar mide aproxmadamente 50 cm de ancho
y 15 de atra. Un cojn de meditacin mide 15 cm de alto y
25 de dimeto. Un cojn de algodn o espuma, frme y de
fora rectglar, de 45 cm de largo, 32 de ancho y 15 de al
tura tabin puede emplearse. Las dimensiones se pueden
aaptar a las preferencia de cada meditor.
L perona con problema fsicos pueden ajustar la posi
cin de acuerdo con su necesidades.
Si el practcante va a sentrse en el piso puede crzar las
pieras o la coloca en una postura que pueda matener rela
tvamente estable durante 30, 45 o 60 minutos. Si la posicin
es incmoda, no desarrollar la concentracin necesara para
continuar con la prctica.
53
Se recomienda conservar la temperatura del cuarto ligera
mente fresca. Al principio del entrenamiento sera conveniente
tabaj ar en un espacio tranquilo, auque no se trata de acallar
los ruidos del exterior. Es conveniente usar ropa holgada.
Una sucesin de nama intenta mantener la espalda dere
cha y relaj ada. . . conservar la cabeza suelta y frme . . . soltar los
msculos del cuero cabelludo, cara, cuello y hombros. Los ojos
pueden permanecer cerados o abiertos. La atencin plena
observa la posicin sentado durante dos o tres minutos. Para
ello se dirige momentneamente hacia las manos, que se en
cuentran apoyadas sobre el regazo. Nama no debe enfocarse
en la postra completa. Una sucesin de nama hace una nota
mental y reconoce la postra de " Tupa sentado".
54
Capulo 3
Atencin plena paso a paso
I NSTRUCCIONES ILUSTRAS
Al iniciar el ejercicio en todas las instrucciones que se dan a
continuacin a partir de este captulo, el meditador tene pre
sente que una sucesin de nama ejecuta cada accin. El que
sabe est presente, cuando se completa el momento de nama
y rupa la atencin plena obsera.
Una nama aparece, recibe el obj eto correspondiente y de
saparece al instante paa dar lugar a la aparicin de la prxima
nama. Una sucesin de nama diferente realiza cada paso. El que
sabe debe estar presente para que se complete el objeto correc
to de la atencin plena y sta obsere el momento de nama
y rupa.
INICIO DE LA PRCTICA:
Hacer un compromiso y ofrecer un saludo.
MANO DERECHA
1 . Coloca las manos abiertas sobre las rodillas.
2. Levanta la mano derecha de forma que quede apoyada
sobre su borde; detiene el movimiento.
3. Levanta el antebrazo a l a altra del pecho; detiene el
movimiento.
4. Acerca la mano, horizontalmente, hacia el centro del
pecho y detene el movimiento.
MANO IZQUIERDA
5. Levanta la mano izquierda de forma que quede apoya
da sobre su borde; detiene el movimiento.
6. Levanta el antebrazo a la altra del pecho; detiene el
55
7 Acerca la mano, horizontamente, hacia el centro del
pecho y detiene el movimiento.
8. Hace que las manos se toquen, una con otra. Detiene
el movimiento.
9. Inclina la cabeza ligeramente y toca el entrecej o con los
pulgares.
10. Hace el propsito de practicar con frmeza y ofece
respeto a la enseazas.
REGRESAR CADA MANO A L RODIlLAS
1. Lvanta la cabeza. Detene el movmiento.
2. Mueve la mano derecha haia aera horizontalmente
y detiene el movimiento.
3. Baj a la mano derecha en direccin a la rodilla; la de
tiene antes de tocar y queda suspendida por un instante.
4. Toca la rodilla con el borde de la mano; detiene el
movimiento.
5. Voltea la mano y la dej a apoyada sobre la rodilla.
6. Repite con la mano izquierda del paso 2 al S.
LLEVAR LAS MANOS A REGAZO
1 . Rupa se encuentra en l a posicin sentado con las manos
sobre las rodillas.
2. Una sucesin de nama inicia el movimiento hata vol
tear la mano derecha y dejarla apoyada sobre el borde. Detene
el movimiento.
3. Sube la mano derecha a la altra del abdomen. Detiene
el movimiento antes de tocar.
4. La acerca hacia el abdomen. Para el movimiento antes
de tocar.
5. Rupa toca y nama siente el contacto de la mano derecha
al tocar el abdomen.
6. Voltea la mano izquierda hasta dej arla apoyada sobre el
borde.
7 Sube la mano izquierda a la altura del abdomen. Detie
ne el movimiento.
8. Acerca la mano izquierda hacia el abdomen y detiene
el movimiento antes de tocar.
56
9. Hace que la mano derecha y la izquierda ha
g
an con
tacto. Lleva las manos juntas al regazo.
A inicio de la prctica, cuado la atencin plena se dirige a la
posicin de rupa sentado, una sucesin de nama enfoca la atencin en
las maos, las cuales se encuentran apoyadas sobre el regazo. Trata
de no llevar la atencin a ningn otro objeto. Esto se hace ya que al
principio del adiestraiento es difil enfocar la postura completa.
Ates de empezar a observar el movimiento abdomina la atencin
se enfoca en la posicin de ru pa sentado durante dos o tres minutos.
57
LA ATENCIN PLENA EN EL
MOVIMIENTO ABDOMINAL
Las instrucciones para el desarrollo de la atencin plena em
pleando el movimiento abdominal que se dan a continuacin
pueden ser adaptadas para los meditadores que con anteriori
dad han cultivado la prctica de enfocar la atencin en el rea
nasal. Enfocarse en la respiracin, en general, produce un gra
do de tranquilidad demasiado intenso para el trabajo de intros
peccin. A los practicantes de introspeccin se les instruye a no
seguir la respiracin dentro del cuero, sino observar la inspi
racin y la espiracin de manera natral, cdmo suceden a cada
momento, sin esforzarse demasiado.
El meditador se encuentra sentado en una postura cmo
da, sobre un cojn, un banquito bajo o una silla. Ya ha pres
tado respeto y ofrecido un saludo.
Las manos se encuentran sobre el regazo. Ver instrucciones
de la pgina 55.
1 . A los principiantes se l es pide que diran la atencin al
movimiento abdominal y se mantengan relaj ados y alertas.
2. Si el movimiento es difcil de percibir, se colocan las
manos sobre el abdomen, una a una, empezando por la dere
cha segn la instruccin dada en el captulo anterior; se ob
serva la postra de rupa sentado y las manos permanecen ah
hasta que nama pueda sentir los movimientos de expansin y
contraccin con claridad.
3. No intente controlar el movimiento de manera conciente.
Nama permite que el fuir sea suave y natural.
4. En la inspiracin el abdomen se expande, nama nota
mentalmente "movimiento hacia afuera", en la espiracin, el
abdomen se contrae, nama nota "movimiento hacia adentro".
La atencin se dirige a un punto aproximadamente dos cent
metros arriba del ombligo y observa el movimiento. La com
prensin clara ve la aparicin y desaparicin de cada fase,
momento a momento, en el instante que ocurre.
5. Al inicio de la observacin conviene que nama etiquete
mentalmente los movimientos de expansin y contraccin como
"movimiento hacia afera", "movimiento hacia adentro". Si la
nota mental resulta muy larga, nama nota: "afuera", "adentro".
58
6. Si el movimiento del abdomen se vuelve largo, corto,
superfcial o profundo, nama advierte el hecho y la compren
sin clara asiste a la atencin plena para que regrese a obserar
el "movimiento hacia afuera" y el "movimiento hacia adentro",
que llamaremos obj eto base u obj eto ancla.
7 Si la comprensin clara tiene la impresin de que el
movimiento se desvanece, nama toma conciencia de lo que est
pasando. Cuando nama pueda volver a sentir el movimiento,
la comprensin clara nota el hecho y la atencin plena regresa
a observar una vez ms el movimiento. Si la atencin plena
ti ene difcultad en segir el movimiento se recomienda cam
biar de objeto, por ejemplo, pasar a entrenar la atencin plena
con el ej ercicio de manos.
El periodo sugerido de prctica en la posicin de rupa sen
tado es de 30, 45 o 60 minutos. El tiempo se va aumentando
progresivamente. Una sesin de atencin en el movimiento
abdominal se complementa con un periodo de observacin del
movimiento de las manos y se altera con el entrenamiento en
l a postura de pie. Conforme la atencin se fortalece, el maestro
va dando ms instrucciones.
CAMBIAR DE L POSICIN DE RUPA SENTADO
A LA DE RUPA DE PIE
Para hacer el cambio de la posicin de Tupa sentado a la po
sicin de Tupa de pie, nama asume la intencin de cambiar a
la postura de Tupa de pie. Nama toma nota de que Tupa s e
encuentra en l a postra de Tupa sentado y empieza a hacer los
movimientos para pasar a la postura de Tupa de pie con len
titud, paso a paso; la atencin observa una accin cada vez,
enfocando obj eto por objeto.
La concentracin momentnea ayuda a nama a conservar la
continuidad de la observacin.
59
Durante el cambio de postra la atencin genera est aler
ta a cualquier adaptacin que nama hag, mienta nama pre
para la postra para poner a Tupa de pie. Si nama usa la dos
manos, la atencin se enfoca slo en una y obsera los movi
mientos que nama va a realizar, empezando por el movimiento
en el momento de inclinar el cuero, el movimiento de cada
pierna, al momento de acomodar los dedos de los pies y aoya
el cuerpo correctamente, al estirar el cuero, a estirar cada
rodilla, al estirar el cuerpo entero y al queda Tupa totalente
de pie. Para mantener el balance puede usa una o la dos
manos si es necesario.
Una sucesin de nama not la intencin de mover el cuerpo, con cuda
do lo inclina y toma el tempo necesaio
p
ara hacerlo.
60
L atencin obsera momento a momento cmo una sucesin de nama
levata el cue
r
o.
L atencin plena observa momento a momento cmo nama levata
la rodila.
61
Antes de empezar a levantarse, una sucesin de nama nota
la intencin de poner el cuerpo en la postra de Tupa de pie.
Una vez en esa posicin, la atencin plena observa "la postra
de Tupa de pie".
Rupa permanece de pie, nama l o sabe y la atencin plena
observa. Con cuidado nama lleva los brazos a los lados, uno a
uno, la atencin plena observa.
INTRODUCCIN A L POSTRA DE RUPA DE PIE
L atencin permanece momento a momento obserado la po
sicin de Tupa de pie; los brazos est a los lados; una sucesin
de nama intenta relaja la cabeza, el cuello y los hombros. Los ojos
pueden estar cerados o abieros, una sucesin de nama dirige la
mirada aproxmadaente tes metos hacia el fente. Cada vez
Quin ej ecuta la accin? Una sucesin de nama ejecuta la accin.
Qu accin est ejecutando? La posta de Tupa de pe.
Qu est de pie? Rupa est de pie.
Qu es lo que sabe que Tupa est de pie ? Nama sabe que Tupa est
de pie.
62
que una sucesin de nama hace agn ajuste a la postra, la aten
cin nota los movimientos del cabio de posicin.
Si la mente divaga y la comprensin clara se da cuenta,
en ese instante sabe o conoce ese estado mental y asiste a
la atencin plena para que regrese a continuar observando "la
postra de Tu
p
a de pie".
Las personas con problemas fsicos pueden reducir el tiem
po dedicado a la postura de Tu
p
a de pie u omitir su prctica.
Durante el entrenamiento de la atencin plena en la posi
cin de Tu
p
a de pie, una sucesin de nama se enfoca en las
plantas de los pies o cualquier otro punto que le resulte claro
y que le permita saber que Tu
p
a est de pie. Tambin puede
practicar con el obj eto bsico u objeto ancla, determinado por
el movimiento del abdomen. Con la experiencia, los obj etos se
presentan en forma natural.
Los meditadores principiantes pueden practicar de 30 a 60
segundos, los avanzados pueden permanecer observando de 10
a 15 minutos en est posicin.
Al terminar con la prctica en la postura de Tu
p
a de pie se
prosigue con la prctica de atencin en Tupa caminando.
63
INTRODUCCIN A L PRCTICA DE
RUPA CAMINANDO
En la prctica de la meditacin de Tupa cainando es ideal un
rea que permita desplazarse aproximadamente veinte pasos;
sin embargo, se puede practicar en espacios m reducidos. Se
puede caminar descalzo o con calcetines, sobre una superfcie
descubierta o con tapete, y plana de preferencia.
Con el propsito de minimizar las distracciones, a los prin
cipiantes se les sugiere caminar en un espacio interior. Una
sucesin de nama hace los movimientos con calma, no hay pri
sa por llegar a ningn sitio ni se pretende alcanzar nada, como
cuando se camina en la vida cotidiana.
La atencin plena observa la postra " Tupa de pie" y nama
nota la "intencin de caminar". Una sucesin de nama intenta
relajar la cabeza, los oj os, el cuello y los hombros. Una sucesin
de nama dirige la vista hacia delante, tres metros aproximada
mente. Lleva las manos, una cada vez, al frente, tomando con
la izquierda la mueca de la derecha. Rupa camina en lnea
recta, nama tiene buena disposicin y lentitud. Nama no usa
la concentracin para enfocarse en la respiracin ni en los
msculos de la pierna o del pie, slo atiende al movimiento.
Si durante la caminata surge de pronto en la actividad de nama
impaciencia, aburrimiento o cualquier otro obj eto, la compren
sin clara nota el estado mental correspondiente y hace regre
sar a la atencin plena al objeto de la prctica. Rupa contina
caminando hasta que se concluya el periodo especifcado para
el ejercicio (30, 45 o 60 minutos) . Las persona con problemas
fsicos pueden adaptar la prctica segn sus necesidades.
Si por cansancio necesita dejar de caminar, con cuidado se
detiene el movimi ento por unos minutos, la comprensin clara
sabe que se ha detenido el movimiento y la atencin plena
prosigue a observar a Tupa caminar.
Al retirarse el meditador de la sala de meditacin, la con
centracin momentnea le permite a la atencin plena no romper
con la continuidad en la prctica. Rupa camina hacia la puer
ta con comprensin clara, nama detiene el movimiento, una
sucesin de nama lleva la mano hacia la puerta, toca el pica
porte, la atencin plena nota la sensacin que produce y la
comprensin clara la reconoce. Una sucesin de nama registra
el movimiento al voltear la perilla, al jalada y al realizar cual
quier otra accin. La atencin plena observa paso por paso
conforme Tupa dej a la sala y camina por el pasillo.
64
MEDITACIN EN L POSTURA
DE RUPA CAMINANDO
PRCICA INTENSIVA
Durante la caminata cada paso se observa hasta en seis
etapas diferentes, las cuales son notadas mentalmente por una
nama distinta. Al completar el paso se procede a hacer el ejer
cicio con el otro pie, nama contina alterando el movimiento
con los dos pies.
En los pasos a continuacin una sucesin de nama diferente
realiza cada paso.
El que sabe debe estar presente para que se complete el
obj eto correcto de la atencin plena.
PRIMER PASO: Una sucesin de nama adelanta el pie derecho. Una
sucesin de nama adelanta el pie izquierdo.
Nama puede hacer la nota mental "pie derecho se adelanta", "pie
izquierdo se adelanta" o puede preferir la nota menta "moviendo",
"moviendo" .
65
Una sucesin de nama ej ecuta la accin Qu accin ej ecuta? Hace
que TUPa camine.
Qu es lo que sabe que rupa camina?
Una sucesin de nama sabe que TUPa camina.
SEGUNDO PASO: Una sucesin de nama levanta el taln, una sucesin
de nama hace que rupa pise.
Una sucesin de nama puede hacer la nota menta "levanta", "pisa".
66
TERCER PASO: Una sucesin de nama levanta el pie, una sucesin de
nama mueve el pie, una sucesin de nama hace que rupa pise.
Una sucesin de nama puede hacer la nota mental "levanta" ,
"mueve", "pisa".
67
CUARTO PASO: Una suceSlOn de nama levanta el taln, una suc e
sin de nama sube el pie, una sucesin de nama mueve el pie, una
sucesin de nama hace que Tupa pise.
Una sucesin de nama puede hacer la nota mental "levanta",
"sube", "muev e", "pisa".
68
QUINTO PASO: Una suceSlOn de nama levanta el taln, una suce
s in de nama sube el pie, una suces in de nama mueve el pie, una
sucesi n de nama baj a el pie, una suces in de nama hace que Tupa pise.
Una sucesin de nama puede hacer la nota mental " levanta", "sube" ,
"mueve", "baj a", "pisa".
69
SEXTO PASO: Una sucesin de nama levanta el tan, una sucesin de
nama sube el pie, una sucesin de nama mueve el pie, una sucesi n
de nama baja el pie, una sucesin de nama hace que la punta del pie
toque el piso, una sucesin de nama hace que rupa pise.
Una sucesin de nama puede hacer la nota mental: "levanta",
"sube", "mueve", "baja", "toca", "pisa".
70
La atencin plena obsera cada movimiento. Si la comprensin
clara nota que la mente se ha distrado, una sucesin de nama detie
ne el movimiento por un instate, vuelve a continua con la caminata
y la comprensin claa regresa a la atencin plena a observar el
momento del movimiento.
Conforme se acerque el fnal del tayecto de la caminata,
es importante que una sucesin de nama note la "intencin
de detener el movimiento", la accin de Tupa de "adoptar la
postura de pie", el hecho de poner los pies juntos y el "estar
de pie".
CMO VOLTEAR
El meditador puede descansar por 30 o 60 segndos antes
de dar la velta en la direccin opuesta. Una sucesin de nama
se enfoca en que "Tupa est de pie". Una sucesin de nama nota
la "intencin de voltear", gira lentamente sobre el tan del pie
derecho; levanta el pie izquierdo y lo coloca al lado del dere
cho, dando una ligera vuelta. Una sucesin de nama hace un
giro ms con ambos pies hasta que rupa est de frente en la
otra direccin. Una sucesin de nama advierte el "ver" y se
contina enfocando aproximadaente 30 segndos en la "pos
tra de Tupa de pie" y repara en la "intencin de camina".
Rupa camina en la direccin opuesta y mientras esta actvi
dad se realiza la atencin plena observa el momento de nama
y rupa determinado por el movimiento y la nama que se rela
ciona con ella.
7 1
CMO VOLTEAR
Una sucesin de nama gira el cuer
p
o sobre el taln del pie derecho.
Nama puede hacer la nota mental "volteando".
Una sucesin de nama levanta el pie izquierdo y lo coloca junto al
derecho.
Nama puede hacer la nota mental "volteando".
72
Una sucesin de nama gira el cuerpo sobre el taln derecho.
Nama puede hacer la nota mental "volteando".
Una sucesin de nama completa el giro con el pie izquierdo. Nama
hace la nota mental "volteando".
Nama enfoca la postura " rupa de pie".
Nama sabe que rupa est de pie.
73
Rupa caina un tramo de aproximadamente tres metos, al llegar a
fn del trayecto una sucesin de nama nota que rupa se va a parar,
nama detiene el movimiento y nama se enfoca dos veces en la postra
de rupa de pie mientras la atencin plena observa, nama nota una vez
la intencin de voltear y gira.
74
Nama se enfoca de nuevo dos veces en la postra rupa de pie, la
atencin plena observa. Nama nota la intencin de caminar y rupa
camina una vuelta ms y as contna hasta que se termine el tempo
de prctica.
Rupa contina caminando y la atencin plena observa hasta
llegar al fnal del trayecto.
Nama nota la intencin de detenerse. Nama coloca los pies
juntos . La atencin observa en su momento cada una de las
acciones de pararse y de estar de pie. Nama se enfoca en la
posicin de pie durante aproximadamente 30 segundos.
El entrenamiento de la atencin plena en la posicin de rupa
caminando se balancea con la prctica de observar el movi
miento abdominal en la postura de rupa sentado.
PRCTICA NO INTENSIVA
Durante la prctica no intensiva el meditador puede expe
rimentar con los primeros tres pasos y seleccionar el que le
resulte ms claro.
Rupa contina caminando y la atencin plena observa hasta
llegar al fnal del trayecto.
Nama nota la intencin de detenerse. Nama coloca los pies
juntos. La atencin observa en su momento cada una de las
acciones de pararse y de estar de pie. Nama se enfoca en la
posicin de pie durante aproximadamente 30 segndos.
El entrenamiento de la atencin plena en la posicin de rupa
caminando se balancea con la prctica de observar el movi
miento abdominal en la postra de rupa sentado.
75
INTRODUCCIN A LA PRCTICA CON RUPA
EN L POSICIN RCOSTADO
La persona que inicie la prctica debe evitar recostarse, a menos
que se sienta dbil o que no est en buenas condiciones de
salud, a excepcin del tiempo destinado para dormir. Si se
siente cansado y desea descansar por periodos cortos, ignore el
impulso y permita que la atencin plena observe la sensacin.
Si la somnolencia es muy ferte, se adopta una postura que no
induzca el sueo, una sucesin de nama intenta relajar la pos
tra y la atencin plena observa.
Antes de pasar a la postura de rupa recostado, la atencin
plena observa la "postra de rupa de pie". Las maos se en
cuentran al frente.
Una sucesin de nama nota la "intencin de mover a rupa"
y nama procede a hacer el cambio de postura. En cada uno de
los sigientes p<sos, una sucesin de nama conoce la trans
f
or
macin que rupa experimenta. Una sucesin de nama ejecuta
cada accin y la atencin plena observa el momento de na
ma y rupa cuando ste se completa. Al terminar cada paso nama
detiene el movimiento.
Da un paso al frente o atrs.
Flexiona primero una pierna y luego la otra.
Observa el cO,ntacto.
Rupa queda en la posicin de hincado y la sucesin de nama
hace el cambi o para que rupa se siente sobre las piernas y
mueve el cuerpo hacia el lado derecho.
Coloca la mano derecha sobre la superficie, al frente.
Coloca la mano izquierda junto a la derecha.
Hace los ajustes necesarios a la postura de los brazos hasta
sentir que se est cmodo.
Flexiona el brazo derecho y apoya el codo sobre el piso.
Reclina la cabeza sobre la mano derecha.
76
Estira primero la pierna derecha y despus la otra.
Lleva la mano izquierda sobre el musl o.
Toma conciencia de la postura de rupa recostado.
Los obj etos que se emplean en la obseracin en esta pos
tura son el "movimiento hacia afuera" y el "movimiento hacia
adentro" del abdomen, la posicin de "rupa recostado" y el
punto de toque. Una sucesin de nama localiza un punto de
contacto adecuado con el cuerpo y lo observa momento a
momento.
Al principio de l a prctica es posible que el meditador se
quede dormido; si as sucediera, una sucesin de nama intenta
restablecer la atencin al momento de despertar. Si la somno
lencia no desaparece, una sucesin de nara nota l a intencin
de poner a rupa de pie y otra sucesin hace que rupa se pon
ga de pie paso por paso. La atencin observa uno a uno los
movimientos que nama ej ecuta.
Qui n ejecuta la accin? Nama ejecuta la accin.
Qu accin ej ecuta? Hace que Tu
p
a se recline.
Qu est reclinado? Rupa est reclinado.
77
78
Qu sabe que rupa est reclinado?
Nama sabe que rupa est reclinado.
PRCTICA DE L ATENCIN PLNA
MANO A MANO
El momento en el cual los maestros de meditacin Vipassana
empezaron a desarrollar el entrenamiento de la atencin plena
empleando el movimiento de las manos no se conoce con
exactitud. Posiblemente esta tcnica fe trasmitida de maestro
a alumno hasta nuestros das. En la actalidad, algnos maes
tros en Tailandia y Myanmar ensean este ejercicio con el fn
de cultivar con mayor precisin la atencin plena momento a
momento. Al aumentar el nmero de movimientos, se le da
ms tabaj o a la atencin plena. Cada movimiento representa
Una oportnidad adicional para enfocar a nama en la actividad
mental momentneamente, en las fases de aparicin y desapa
ricin de los objetos correspondientes.
La premisa de l a instruccin se basa en el comentario a
"Cuatro Fundamentos de la Atencin Plena". La observacin
del movimiento pausado de las manos complementa la prctica
de enfocar el movimiento abdominal y la caminata. Esta prc
tica, al igual que los movimientos lentos en el andar, pronto
resulta familiar. Los principiantes no tienen por qu preocu
parse si olvidan algn paso, si eso sucede la comprensin clara
reconoce el olvido y la atencin plena contina practicando. El
entrenamiento se hace sigiendo los movimientos realizados
con las manos y es conveniente tanto para la investigacin en
soledad como para el adiestramiento en grupo. Puede resultar
apropiado para los meditadores que se encuentren fatgados o
se sientan enfermos.
La velocidad de los movimientos vara segn l a experiencia.
Nama resuelve instruirse en la prctica por 10- 15 minutos.
Es importante que el meditador pueda separar a la mano
del movimiento. La mano es un obj eto para la concentracin,
el movimiento es un obj eto para la atencin plena.
79
LA PRCTICA MANO A MANO
2. Una sucesin de nama
inicia el movimiento y
voltea la mano derecha.
80
1. Rupa en posicin senta
do, ambas manos sobre
las rodillas.
3. Una sucesin de nama
sube la mano derecha a la
altura del abdomen.
4. La acerca hacia el ab
domen. Una sucesin de
nama para el movimiento
antes de tocar.
6. Una sucesin de nama
voltea la mano izquierda.
5. Rupa toca y una suce
sin de nama siente el
contacto de la mano de
recha a toca el abdomen.
8 1
8. Una sucesin de nama
acerca la mano hacia el
abdomen. Una sucesin
de nama detiene el movi
miento antes de tocar.
82
7 Una sucesin de nama
sube la mano izquierda a
la altra del abdomen.
9. Una sucesin de nama
hace que la mano dere
cha y la mano izquierda
hagan contacto.
10. Una sucesin de nama
lleva las dos manos juntas
hacia el regazo.
La atencin plena ob
serva l a postura de rupa
sentado y contina con el
movimiento de manos.
CMO REGRSAR LAS MANOS
12. Una sucesin de nama
voltea la mano y la lleva
hacia fuera, hasta la altu
ra de la rodilla. Detiene el
movimiento.
1 1 . Una sucesin de nama
se prepara para levantar
la mano derecha. La alza
a la altra del abdomen.
Detene el moviiento.
83
14. Una sucesin de nama
hace que rupa toque.
84
13. Una sucesin de nama
baja la mano. Para el mo
vimiento antes de tocar.
15. Una sucesin de nama
voltea la mano derecha.
16. Una sucesin de nama
sube la mano izquierda.
1 8. Una sucesin de nama
baj a la mano izquierda y
deti ene el movi mi ento
antes de tocar. Hace que
rupa toque.
17 Una sucesin de nama
voltea la mano y la lleva
hacia fuera.
85
19. Una sucesin de nama
voltea la mano.
Las dos manos estn sobre las rodillas. Una sucesin de nama
repite cada paso del 1 al 9 incluido.
86
L PRCTICA DE LA ATENCIN PLENA
EN EL COMER
Debido a que tanto los objetos fsicos como los mentales tenen
la misma importancia en el entrenamiento de la atencin plena,
se puede integrar el periodo de comida a la prctica. Es preciso
darse el tiempo para tomar los alimentos sosegadamente: comer
es tambin parte de la investigacin.
Al entrar en el comedor; la atencin plena obsera el ver.
Al tomar asiento, una sucesin de nama coloca la mano aten
tamente en el respaldo de la silla. Si se usan las dos manos,
nama debe enfocarse slo en una, retirarla lentamente y obser
var a la sucesin de nama que baja y a la que dobla el cuero.
Una sucesin de nama nota la sensacin producida por el
contacto con la superfcie de la silla.
El entrenamiento de la atencin plena paso por paso puede
mantenerse y resulta realmente fcil si se siguen las recomen
daciones presentadas a continuacin.
En los siguientes pasos una diferente sucesin de nama ej e
cuta cada accin y la atencin plena observa momento a
momento.
1 . Lleva la vista a la comida.
2. La comprensin clara sabe si hay sensacin de hambre. La atencin
plena observa primero el objeto de la sensacin.
3. Nota la intencin de mover la mano que va a emplear, la cual debe
estar colocada sobre la rodilla o sobre la mesa.
87
4. Voltea una mano y la detiene hasta que descanse sobre su borde.
5. La lleva hacia arriba y la atencin contina observando.
88
6. Mueve la mano para que pueda tocar el cubierto.
7 Nota el contacto de la mano con el cubierto, as como la sensacin
que esto produce.
8. Toma el cubierto para dirigirlo a plato.
9. Lo levanta.
10. Lo lleva hacia el frente.
89
1 1 . Lo itoduce en el plato donde la comida est serida.
12. Toma la comida con el cubierto; si es necesaro la corta paa tomar
el bocado. Si emplea ambas manos, nama enfoca slo una.
90
13. Levanta el cubierto
con la comida.
14. Lo lleva a los labios;
detene el movimiento.
15. Observa el contacto
con los labios.
16. Nama nota que la
boca se abre.
17 Introduce el aimento en la boca.
91
18. Cierra los labios.
19. Regresa la mano con el cubierto hacia la mesa.
20. Deja las manos suspendidas asiendo los cubiertos antes de que
nama los
p
onga sobre la mesa.
21. Deja los cubiertos sobre la mesa y la atencin plena observa a
nama colocarlos.
22. Regresa la mano a la posicin inicia, movndola cuidadosaente.
92
23. Cierra los ojos y mastica el aimento enfocndo la accin de las
mandulas y el movimiento de la boca. Objeto por objeto conoce el
sentir, el contacto con la textura, el sabor, la temperatura y la consis
tencia de la comida. La traga.
24. Toma conciencia de si la boca tiene alimento o est vaca.
25. Nama se percata si hay una sensacin de satisfaccin o de vaco
en el estmago.
Una sucesin de nama repite este proceso paso por paso,
durante todo el tiempo en que el meditador ingiere los alimen
tos. El tiempo dedicado a la comida dar lugar a una experien
cia diferente. Muchas observaciones relacionadas con el ali
mento y la accin del comer irn apareciendo gradualmente.
93
ATENCIN GENERL
Durante la prctica intensiva, la atencin plena puede compa
rarse con la luz que aparece en la oscuridad al prender una
lpara: es clara y brillante, revela intensamente cada obj eto.
La atencin general es un estado de conciencia alerta mezclado
con confsin, una situacin muy similar a lo que sucede en
la mente en la vida cotidiana. Se asemeja a encender una
lmpara en plena luz del da: la brillantez de la primera se
diluye con la luz del sol. Lo mismo le sucede al meditador en
los inicios de la prctica, cuando slo entrena la atencin ge
neral : su intensidad dispersa la atencin plena.
Se le llama conciencia alerta (en ingls awareness) al esta
do que se presenta en la actividad mental cuando se est en
terado de que el objeto anda cerca y puede aparecer en cual
quier momento, pero no se le ha recibido, an no ha llegado.
Estar alerta (awareness) sigifca tener cuidado, estar listo para
ver el momento en que cita recibe el obj eto.
Es comn pensar que la atencin plena est operando cuan
do en realidad lo que fnciona es la atencin general, la cual
conoce en el pasado o en el fturo pero no en el presente,
porque no capta con exactitud cada momento de nama y rupa.
La atencin general puede tener como obj eto una verdad
convencional o la verdad ltima; en el prmer caso se trata de
una comprensin clara donde an hay contaminacin. En el
segndo estamos fente a la comprensin clara, con la concien
cia alerta dndose todas las condiciones para corregir el obj eto;
si ello se logra, se alcanza la atencin plena capaz de conocer
el obj eto correcto, sin duda ni confusin.
Durante la capacitacin es preferible realizar slo activida
des simples para no interferir con el cultivo de la atencin
plena. Las tareas de sobrevivencia de la vida diara, por razones
prcticas, no pueden hacerse lentamente; al baarse, por ejem
plo, opera la atencin general, la cual se enfoca en el obj eto
predominante en la actividad mental, de esa manera se conti
na la prctica con comprensin clara y en cuanto termine se
reanuda el entrenamiento de la atencin plena paso a paso,
obj eto por obj eto.
Al someterse a una temporada de prctica intensiva, el
meditador debe evitar cualquier tarea complicada que ocasione
la prdida de la atencin plena. Por esa razn es preferble
simplifcar las obligaciones a actividades esenciales para la vida.
94
NA OFRECE LOS MRITOS OBTENIDOS AL CONCLUIR
LA PRCTICA INTENSIVA
La ejecucin de acciones dignas mediante el cuerpo, la palabra
y la mente, al realizar un esferzo correcto, tiene diferentes
niveles de interpretacin.
El entrenamiento de introspeccin que incluye el Noble
ctuple Sendero en su totalidad, proporciona un mrito de
rango supremo. Dedicar los logros alcanzados en la prctica a
todos los seres que sienten, es una antigua tradicin budista.
Expresa la aspiracin de que otros se regocijen con acciones
loables. Al alegrarse de los triunfos de los dems y expresar
simpata y gozo se obtienen benefcios para alcanzar una men
te clara y sin contaminacin.
Cuando el practicante comparte mritos recuerda a sus
maestos, a sus padres, a su familia, a sus amigos, a las personas
que le son indiferentes, a sus enemigos, y extiende, por igal
e imparcialmente, el alcance de esos l ogros a todos los seres.
Al concluir el periodo de adiestramiento intensivo se deja
la observancia de los Ocho Preceptos. Los budistas pueden
continua cumpliendo los cinco preceptos para laicos.
El meditador puede solicitar al maestro que le d una ins
truccin para proseguir la prctica de introspeccin en la vida
diaria.
95
Captulo 4
Correccin de los Problemas
que Sur
g
en Durate la Prctica
CMO CAI EL DOLOR FSICO
Cuando hay dolor durante el entrenamiento en cualquiera de
las p
osiciones, la atencin plena observa la sensacin y regresa
a segir practicando con el objeto bsico o acla. Es comn que
el dolor se presente con mayor frecuencia en la postra de Tupa
sentado. Si la sensacin es demasiado intensa y requiere un
cambio de posicin, una sucesin de nama nota la intencin de
mover el cuero y lentamente hace los ajustes necesarios a la
postura. La atencin plena observa los movimientos" enfocan
do uno por uno, as como cualquier estado emocional que sura
en la actividad mental en relacin con la posicin.
Nama no debe usar la ferza del ego para matener la postra.
El sufrimiento-insatisfaccin que aparece por s solo, obliga a
nama a cambiar la postura del cuerpo. Permanecer sentado con
dolor, especialmente en el
,
caso de los principiantes, produce
contaminates ' mentales. Unicamente los medita
d
ores de in
trospeccin experimentados logra, en ocasiones, que la aten
cin plena separe el apego de la sensacin de dolor.
En la meditacin Vpassana se considera incorrecto que la
mente controle el dolor. Algunos meditadores se obligan a
mantenerse sentados y soportar el dolor para as poder ver ms
sufrimiento. Dado que el dolor es producido artifcialmente, el
obj eto es incorrecto.
Le rogamos recordar que la meditacin Vpassana es exclu
sivamente un entenaiento menta.
Una vez que la atencin plena y la concentacin "momen
tnea" se han desarrollado y balanceado lo sufciente, empeza
rn a surgr otros aspectos del dolor.
96
CMO SUPERAR LA SOMNOLENCIA Y LA PEREZA
Invariablemente, al inicio de la prctica se manifestar en la
conciencia la somnolencia o la pesadez. Estas actitdes men
tales deben ser observadas en el preciso momento que tocan
la mente para que la atencin plena pueda detenerlas. Para
contrarrestarlas, mantenga los ojos abiertos; si es necesario
levntese, camine o lvese la cara. Se recomienda usar el in
genio para mantener a la mente despierta.
El exceso de concentracin produce pesadez y decaimiento
en la mente. En ese caso, la atencin plena se debilita y es
incapaz de observar el fujo de los obj etos en la actividad
mental. La somnolencia y el adormecimiento indican que el
meditador est, en realidad, practicando la meditacin de con
centracin.
Es importante que los practicantes de introspeccin entien
dan que en la meditacin Vpassana nicamente se necesita
CONCENTRACIN MOMENTNEA para contnuar enfocando la mente
en el obj eto momento a momento.
CMO TRABAJAR CON DOLOR EMOCIONAL SEVERO
A INICIO DE LA PRCTICA
El sufimiento mental que aparece al recordar los sucesos del
pasado (o imaginar el ftro) aparece exclusivamente en el
momento presente. Una conciencia surge en la actividad men
tal, viene a recibir el obj eto y la acompaa algna emocin,
toca la mente y causa un cambio en el balance mental. El pun
to donde se originan el conficto, la frustracin y el estrs es el
mismo en donde pueden acabar. La extirpacin del dolor men
tal termina cuando se elimina la confsin y aparece la aten
cin plena acompaando a la conciencia.
Si una persona est inicindose en la prctica y de pronto
experimenta un dolor severo, muy posiblemente la atencin
plena no est an lo bastante fUerte para cortar en ese momento
un estado emocional muy potente. De hecho podra estar per
dida por completo.
Una manera de resolver la sitacin y debilitar la intensidad
de la emocin consiste en emplear temporalmente tcnicas de
concentracin, conservando un nivel de atencin que permita
97
continuar con la prctica. Una vez que se consige manejar el
estado emocional, la tcnica de concentracin se suprime y se
regresa a los ejercicios de introspeccin para permitir que la
atencin plena contine fortalecindose.
En esta etapa de la prctica, la direccin cercana y hbil de
un maestro es invaluable.
Posteriormente, cuando la atencin plena sea adulta podr
obserar las emociones fertes al aparecer en la conciencia y
ser capaz de eliminar esos estados al momento.
CMO ENCAUZAR LOS RECUERDOS RECURRENTES Y
LA IMAGINACIN HIPERACIVA
A la prctica de la meditacin Vpassana le conciere nicamen
te lo que est sucediendo en el momento de la realidad pre
sente. A los estados mentales referentes al pasado o al fturo
se les reconoce con la nota mental " nama recuerda", "nama
imagina" o
t
tnama planea". Y no se les considera obj etos puros
para el cultivo de la atencin plena, ya que ningno de ellos
es una accin de la realidad que acontece en ese momento
como lo son el or o ver.
Si estos estados mentales aparecen, la comprensin clara los
registra y ayuda a la atencin plena a que regrese al momento
de nama y rupa y contine observado el objeto base corres
pondiente, bien sea el movimiento del abdomen, el movimien
to en la caminata o cualquier otra actividad. Si la aparicin de
los recuerdos y la imaginacin persisten y ocasiona que la
atencin plena pierda el momento, la comprensin clara toma
conciencia de una "mente divagante" y le corresponde asistr
la y notar la aparicin y desaaricin de estos estados.
Si es difcil para la atencin plena obserar estos estados,
tendr que cambiar el objeto; por ejemplo, en lugar de perma
necer observando en la posicin de rupa sentado, una sucesin
de nama abre los ojos, procede a cambiar la postra y rupa
puede ir a caminar con comprensin clara. Los recuerdos V
vidos o los sueos de la imaginacin son objetos sumamente
potentes para ser observados con claridad por una atencin
frgil. Slo la atencin plena que ha sido completamente de
sarrollada logra ignorar su recuren cia.
98
Glosario
Abhidhamma. Enseanza excelsa. Doctrina analtca.
Ajiva. Vida, conducta, ocupacin.
Aihattikayatana. Base sensorial interna.
Anatta. Sin alma. Carencia de identidad. No ser. No ego.
Ariya. Desiga a individuo que ha logrado eliminar de la mente
alguno de los diez yugos o ataduras mentales. A quien alcanza ese nivel
se le llama indviduo de nobleza mentl. En el budsmo Theravada se
describen cuatro niveles de ariya o niveles de iluminacin. El primero se
llama Sotapana; en esta etapa se eliminan tes yugos: el punto de vist
equvocado, la duda y el apego a rtales y ceremonias. El segdo se
llama Sakadagami ; en l no se destuye ningn yugo, slo se debilitan el
deseo y el odio. El tercer nivel es Anagami, en l se erradca en su
totalidad el deseo sensual y el odio. La cuarta etapa se conoce como
Aaata, nivel en el que se destrye el deseo por la existencia suti con
forma, el deseo de la existencia sutl sin forma, la agtacin mental, el ego
y la igorancia.
Ariyasaccam. Noble Verdad.
Atthangka. Noble ctuple Sendero. ( Gika signifca partes) .
Bahirayatana. Bases externas de los sentdos.
Bhagava. El Perfecto. El Iluminado por s mismo. Aquel que dej at
los containantes mentales. El Excepcional.
Bhavana. Desarrollo o cutvo mental. El contol y el desarrollo ment.
Buddha. El Ilumnado. El Despierto. Signifca conocimento o sabidu
ra de las verdades ltma y convencional. Pede separar y destruir todos
los contaminantes mentales.
Bhumi. Nivel.
Cakkhu. Ojo.
Cakkhu-viana. Conciencia visual.
Celasika. Cualquiera de los cincuenta y dos factores mentaes que
acompaan a las diferents citta o momentos de conciencia. Acttd ment.
Cilla. Conciencia . . Momento de conciencia.
Dehi. Un animal, una creatra.
Dhamma. La Enseanza. La Doctrina. La natraleza de la vida de
acuerdo con la verdad ltima.
Dhatu. Elemento
Dkkha. Insatsfaccin-sufrimiento. Dolor, difcutad; algo insoporta
ble. El trmino no se limita a una experiencia dolorosa, tambin se refiere
a la natraeza insatisfactoria y la insegridad genera de todos los fen
menos condicionados de la existencia, que por ser impermaentes pue
den producir sufrimiento, que incluye a las experiencias agradables de la
99
vida. Sera ms conveniente traducirlo como insatsfaccin o con el po
tencial de producir sufrimiento.
Dukkanirotha. Cese del sufrimiento-insatisfaccin. Tercera Noble
Verdad.
Dukkhasamudayo. Causa del sufimiento-insatsfaccin. Seguda Noble
Verdad.
Dhura. Trabajo. Obligacin. Cargo. Responsabilidad.
Ghana. Nariz. Base del olfato.
Ghana-viana. Conciencia olfativa.
Gndha. Olor. Objeto oloroso.
Gantha. Teora.
jivha. Lengua. Base material del sentido del olfato.
jivha. viana. Conciencia gustativa.
Kamma. Accin voluntaria.
Kammatthana. Las bases de tabaj o para la meditacin. Meditacin.
Obj etos y ejercicios para meditr.
Kya. Cuerpo. Cuerpo material.
Kaya viana. Conciencia sensorial o del contacto.
Kand. Agegado.
Lakkhana. Caracteristica. Signo. Marca. Cualidad.
Maga. El Camino para desarrollar el conocimiento y la saidura. El
sendero que conduce al cese del sufimiento-insatsfaccin. Un nivel de
conocimiento de introspeccin.
Mano. Base menta. Mente.
Mano viana. Conciencia de los obj etos mentales.
Nama. Aquello que recibe o conoce al obj eto, dependiendo de la fncin
que realiza puede ser o una citta, conciencia que recibe al objeto o una
cetasika, factor menta que acompaa a la conciencia y conoce a nama.
Nibbana. El fin del sufimiento-insatisfaccin.
Nirodho. El cese del sufimiento-insatisfaccin. Acaba con los resulta
dos de causa y efecto de los renacimentos.
Palo La lenga empleada para hablar del Dhamma y conservar las ense
anzas memorizadas durante la poca de Buda. Posteriormente fe adop
tada por la escuela del budismo Theravada para redactar las enseanzas
memorizadas de Buda.
Paa. Conocimiento. Sabidura. Conocimiento de introspecci n.
Discernimiento.
Pathana. Fundamentos.
Photthabba. Objeto tctl.
Pitaka. Cada una de las tres divisiones del Canon Pali llamadas
canasta.
1 00
Rasa. Sabor. Objeto del sentido de la conciencia gustativa.
Rupa. Materia. Corporalidad. El objeto que nama recibe o conoce.
Saeea. Realidad. Verdad. Veraz.
Saechi. Saber la verdad. Clarifcar.
Sadda. Sonido.
Salayatana. Los seis sentidos. Las bases de los sentdos.
Samadhi. Concentacin. Absorcin. Contemplacin. La actvidad que
describe a la mente que se encuentra enfocada en un solo obj eto.
Samatha. Calma. Tranquilidad. Quietd del corazn y la mente.
_ Sammaajiva. Comportamiento equilibrado, quinto factor del Noble
Octple Sendero.
_ Sammaditthi. Entendimiento equilibrado, primer factor del Noble
Octple Sendero.
Sammakamanta. La accin equilibrada, cuarto factor del ctuple
Sendro.
Sammasamadhi. La concentracin equilibrada, octavo factor del
ctple Sendero.
Sammasankappa. La intenci n o el pensamiento balanceado, segudo
factor del Noble Octuple Sendero.
_
Sammasati. Atencin plena baanceada, sptimo factor del Noble
Octple Sendero.
Sammavaea. El habla o la expresin equilibrada, tercer factor del
Noble ctpl e Sendero.
Sammavayama. El esferzo balanceado, sexto factor del Sendero.
Samudayo. La causa del sufimi ento-insatisfaccin.
Samyojana. Yugo mental. Atadura menta. Traba, grillete.
Sankhara. La informaci n y el proceso empleados para describir a las
cosas y objetos como buenos o malos. Formaciones mentales.
Sankappa. Reconocer, analizar, pensar.
Saa. Percepcin. Memoria.
Sati. Atencin plena.
Satipathana. Los fndamentos de la atencin plena.
Sayadaw. Maestro en birmao.
Shakamuni. El Nombre del Buda histrico.
_
Sil. Moradad. Pecepto. Regla de moraidad o conduct. Etca budista.
Sota viana. Conciencia auditva.
Sutta Suttanta. Discurso. Una de las tres canastas del CaOn Pali, los
dilogos y sermones originales impartidos por Buda. Morismos.
Tana. Base, cimiento. Pedestal. Estar posibilitado para colocarle algo
encima.
Teravada. Las enseanzas de los mayores o de los acianos. La
escuela budista del Sur de Asia.
101
Vacca. Habla.
Vdana. Sensacin.
Vinaya. Disciplina. Las reglas monstcas.
Viana. Conciencia. El momento en que opera la conciencia para
recibir al objeto. Acto de conciencia. Ejemplos: ver, or, oler, gus-tar, toca
y pensar.
Vipassana. Introspeccin. Visin sabia, cabal. Desarrolo de intros
peccin. Ver claramente. Ver la realidad tl cual es.
Vipassat. Ver.
Vissudha. Pro o perfecto.
1 02
Atencin plena momento a momento (Meditacin Viassana),
volumen 54 de la Serie Esoterismo y Realidad, se imprimi en
octbre de 2000 en los talleres de Editora y Distribuidora Yug,
Pebla 326- 1 , Col. Roma, Mxico, D. F.
e aqu una manera de encarar el sufrimi ento causado por los di lemas
de la vida: l a prctica de desarrollo mental llamada medi tacin de i n
trospeccin (Vipassana). Sus bases se hallan en un discurso de Buda; esa
proclama de emancipacin de las ataduras mentales hecha hace ms de
dos mi l enios an no se ha perdido. Hay una salida al predicamento humano.
Un enigma muy cercano y cas i inevitable de confrontar es nuestra propi a na
turaleza. Acostumbrados a prestar atenci n a los dems, interesados en expl icar
l es lo que es bueno o malo e invol ucrados con lo que ellos hacen o pi ensan, po
cas veces nos vemos a nosotros mismos. sta es una i nvi tacin a hacer un viaj e
por la mente, un camino para el i mi nar de nuestras vidas el engao que las cubre.
Vipassana es una tcnica que desarrolla las capaci dades no cul tivadas durante la
actividad ordi nari a.
La medi tacin trae un cambio radical a nuestro mundo personal , transforma
nuestra vis i n de nosotros mismos y l os dems. La introspecci n es una herra
mi enta que revelar una mente despi erta, sin contaminaci n. Ensea el arte de
vivi r momento a momento.
Los goces y desal i entos conforman nuestra real idad coti di ana, atados por las
emoci ones y apegos neurticos, sabemos que algo no funci ona. Sin embargo, exis
te otra real i dad, otra manera de vivir. Qu podemos hacer con la maraa de emo
ciones y pensami entos acumul ados? Vipassana usa todo el contenido mental co
mo un precioso tesoro. La medi taci n de i ntrospeccin diluye todo aquello que
oscurece y contamina nuestras vi das . Toda persona puede practicar este proceso
de puri ficacin mental, que restabl ecer el verdadero calor humano, despej ar los
contami nantes mentales y desarrollar condiciones para la salud mental comple
ta. La meditaci n de introspeccin nos muestra quines somos, qu somos y qu
podemos llegar a ser.
Achan Sobi n es responsable de ensear los fundamentos de la
medi tacin de introspeccin en Occidente. Entrenado a l a ma
nera clsica del budi smo Theravada, permaneci tres dcadas en
la vida monstica, estableci el primer templo tailands en Am
ri ca. Maestro de meditacin Vipassana y Abhi dhamma (doctri
na anal nica y psicologa budista) por ms de tretnta aios, ms
ql l t di fundi r el regal o de la Verdad para consumo popular,
Acwll Sobi n se esfuerza por mantener l a i ntencin origi nal del
rnl r,' namknt como medi o para la ilumi nacin . .