Adis, historia, adis

Manuel Cruz, catedrtico de Filosofa en Barcelona.

http://www.farodevigo.es/sociedad-cultura/2012/05/14/manuel-cruz-habia-transmitido-
fragilidad-profunda/648421.html
Andrs Montes
Manuel Cruz: "Nunca antes se haba transmitido una fragilidad tan profunda" / "Resurge, en
sectores que crean tenerlo olvidado, el miedo a la pobreza"

El modo en que construimos la historia y su relacin con el presente estn en el centro del
trabajo terico del filsofo Manuel Cruz (Barcelona, 1951), ganador con "Adis, Historia, adis"
del XVIII Premio internacional de ensayo "Jovellanos". Cruz, catedrtico de Filosofa
Contempornea de la Universidad de Barcelona, reflexiona aqu sobre las singularidades de
este tiempo dominado por la sensacin de fragilidad y prdida.
Su despedida de la Historia puede parecerle tarda a quien haya pensado que esta se acab
hace ya ms de dos dcadas, segn proclamaron algunos.
Mi libro no pretende reeditar, con unas pocas actualizaciones cosmticas, la conocida y
sobradamente debatida tesis de Fukuyama acerca del final de la historia. El subttulo de
"Adis, Historia, adis" creo que es suficientemente elocuente: "El abandono del pasado en el
mundo actual". No sostengo, quede claro, que la historia haya terminado, sino que nosotros la
hemos abandonado. El ttulo no poda tener otro sentido, porque si por historia entendemos
esa temporalidad intersubjetiva en la que todos estamos inmersos, es obvio que seguimos
permaneciendo en ella.
Estamos inmersos en una coyuntura crtica que resulta fcil pensar que s es el final de
muchas cosas, como un mundo con menos desequilibrios.
Ciertamente, aunque no es menos cierto que nunca antes el mundo haba transmitido una
sensacin de fragilidad tan profunda como ahora. No creo que se pueda afirmar que el orden
material, econmico, en el que se sustenta est mostrando una enorme fortaleza. Quiero
recordar que hace apenas cuatro aos el recin derrotado Sarkozy hablaba de la necesidad de
refundar el capitalismo, y no porque creyera que ste deba ser sustituido por un modelo ms
igualitario, sino porque se le haca patente su insostenibilidad.
El futuro no existe ya como promesa de tiempo mejor, y son muchos los padres convencidos
de que sus hijos vivirn peor...
Una forma distinta de ver la historia ha irrumpido en el siglo XXI con una fuerza enorme. Se
daba por descontado que la siguiente generacin vivira mejor, que los hijos tendran ms
oportunidades, que todos viviramos ms aos esto ya se acaba de interrumpir y en mejores
condiciones. Reemerge, en sectores que crean tenerlo olvidado, aunque quizs estuviera en
algn subconsciente colectivo de clase, el miedo a la pobreza, el miedo a la miseria. Y esto es
una novedad, que en el siglo XX no se daba.
Lo que hace aos empez a llamarse pensamiento nico ahora se ha transformado en
solucin nica frente a la que no cabe la discrepancia o ante la que toda resistencia tiende a
convertirse en algo marginal.
En todo caso, mi impresin particular es que el pensamiento nico nunca existi: de hecho,
la expresin misma la acuaron quienes discrepaban de l y, con su discrepancia, estaban
mostrando que en absoluto era nico. Yo tiendo a pensar que debera hablarse ms bien de
pensamientos nicos, en plural, segn el ambiente, crculo o sector del que se trate. Esto en
internet se ve muy claro: cada cual busca a los suyos, a aquellos con los que coincide, y se
dedica en ese foro a ratificarse en sus opiniones. De vez en cuando aparece un discrepante,
pero de inmediato es sofocado y expulsado por el resto.
Podemos encontrar algn alivio en la filosofa o solo mayor desasosiego?
La filosofa genera sus propios efectos vitales, que no siempre son los mismos. No podran
serlo, porque no son iguales las situaciones a las que el ser humano se enfrenta. Habr
ocasiones en las que proporcione alivio y otras en las que proporcione mayor desasosiego. La
filosofa a veces muestra el sentido profundo de la vida y el mundo, y otras el sinsentido
profundo que tambin habita en ambos. En todo caso, la filosofa proporciona una experiencia
de plenitud que sin ella no es posible. El bobo puede ser feliz, claro. Incluso mucho ms feliz
que el lcido; pero ya nos lo dijo Putnam: si nosotros ofreciramos a la gente la posibilidad de
tomar la pastilla A, cuyo efecto es el de hacernos sentir bien, relajados y felices, aunque sin
enterarnos de la verdad de lo que sucede dentro y fuera de nosotros, y la pastilla B, que nos
garantizara tener una clara conciencia de todo, aunque en ocasiones fuera dolorosa, la
inmensa mayora de la gente preferira la pastilla B.
La resignacin que se ha adueado de la sociedad tiene algn componente estoico o solo es
una forma de acomodarse ante la desventura?
Me gustara poder inclinarme por la primera opcin, en la medida en que ello implicara
haber alcanzado una cierta sabidura existencial, pero mucho me temo que los ciudadanos no
han tenido ocasin de transformar de manera reflexiva y consciente las ideas que mantenan
en las pocas de una cierta bonanza en todos los mbitos a las que ahora se necesitan.
Un anacronismo como la Monarqua se sustenta sobre algo ms que la propia historia?
Si analizamos la Monarqua histricamente, lo que creo que se nos aparece con toda claridad
es que bajo su forma tradicional, esto es, la del soberano absoluto, carece del menor sentido
hoy. Lo que ocurre es que las monarquas europeas de hoy constituyen un peculiar mixtura en
la que el monarca carece de todo poder ejecutivo, y viene obligado, no ya solo a coexistir, sino
a subordinarse a unos poderes democrticos. A partir de ah, podramos deslizarnos hacia
consideraciones ms o menos generalistas acerca de la funcin que pueden cumplir las
monarquas en el mundo de hoy, o derivar hacia una reflexin ms particular respecto al papel
que ha cumplido en Espaa. Si es de utilidad o un estorbo. Hoy es ms que probable que el
principal desafo con el que el futuro rey tenga que medirse sea con el reto de una nacin que
parece no tener claro ni su propia realidad en tanto que tal, esto es, con unos ciudadanos que
ni parecen tener claro si quieren vivir juntos o no