Simone de Beauvoir: filsofa existencialista, pensadora de nuestra libertad

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Simone de Beauvoir: filsofa
existencialista, pensadora de
nuestra libertad
- La historia -
Alicia Puleo
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Simone de Beauvoir: filsofa existencialista, pensadora de nuestra libertad
En 2008 se cumplen 100 aos del nacimiento de Simone de Beauvoir. Esta intelectual francesa public en 1949 un
libro que fue un escndalo y que contribuira de manera fundamental a transformar las sociedades occidentales: El
Segundo Sexo. Esta obra, que hoy ya es un clsico, no suscita la indignacin que produjo en aquella poca y, en
cambio, nos permite, entre otras cosas, hacer un balance del camino recorrido hacia la igualdad entre los sexos y
evaluar las asignaturas an pendientes.
A propsito de ella, Clia Amors [1] recuerda que Hegel compar la Filosofa a la lechuza, ave de Minerva que
levanta su vuelo al atardecer. Con esta metfora, el maestro de la dialctica apuntaba al hecho de que toda
verdadera Filosofa es el espritu de su tiempo elevado a concepto. En este sentido, Simone de Beauvoir expresara
en los trminos de la filosofa existencialista todo un ciclo de reivindicaciones de igualdad de las mujeres que
comienza con la Ilustracin y lleva a la obtencin del voto y al acceso a la enseanza superior en el primer tercio del
siglo XX [2].
En 1949 era una voz solitaria en una sociedad occidental que haba vuelto a recluir las mujeres en el hogar, una vez
extinguido el movimiento sufragista. Sin embargo, las tericas de las distintas y contrapuestas corrientes del
feminismo (liberal, radical y socialista) que resurgira en los sesenta, despus de un largo parntesis de silencio,
reconocieron ser "hijas de Beauvoir" [3]. Haban ledo su obra y, a partir de ella, elaboraron una praxis especfica
orientada hacia la inclusin del colectivo femenino en el mundo de la Cultura, es decir, en el mbito donde se decide
el destino de la humanidad: poltica, economa, derecho, ciencia, arte... La famosa frase de Beauvoir "No se nace
mujer, se llega a serlo" constituy un punto de referencia esencial para pensar el Eterno Femenino con criterios
constructivistas. Afirma Amelia Valcrcel que Simone de Beauvoir hizo filosofa "tomando as entre las manos un
logos que siempre mantuvo a la conciencia mujer en la heteronoma" [4].La condicin de heteronoma de las
mujeres consiste en ser nombradas por el discurso dominante como Otra que se resuelve en una serie de
caractersticas adscriptivas. Heteronoma es despojo de la autonoma. Las figuras de la heteronoma son las
"designaciones ilegtimas" (mujer decente, prostituta...) a las que cada individuo de sexo femenino deba plegarse
para encontrar su sitio en la sociedad patriarcal.
En el feminismo existencialista de Simone de Beauvoir, el ser humano no es una esencia fija, sino "existencia", es
decir "proyecto", "trascendencia", "autonoma", "libertad". Por lo tanto, escamotear a un individuo las posibilidades
de proyectar su vida segn lo entienda por el hecho de pertenecer al "segundo sexo", al sexo femenino, es
dominacin, es injusticia. Observemos que esta idea fundamental de El Segundo Sexo es hoy asumida por millones
de personas que no han ledo esta obra ni han odo hablar de ella. Sus principios han sido incorporados a las
polticas de igualdad europeas y han dado lugar a los estudios feministas y de gnero de centros universitarios de
vanguardia.
Teresa Lpez Pardina en Simone de Beauvoir. Una filsofa del siglo XX [5] expone las claves del pensamiento de
Beauvoir, realizando una apasionada defensa de sus teoras frente a algunas crticas postmodernas. En este
estudio, encontramos un fino anlisis de las diferencias entre el existencialismo sartreano y la versin beauvoireana.
Simone de Beauvoir no se consideraba a s misma como filsofa porque conceda ese rango nicamente a los
creadores de sistemas. Sin embargo, objeta T. Lpez Pardina, en la historia de la Filosofa hay muchos pensadores
que no han creado sistemas (Bacon y Rousseau entre otros) y no por ello se los deja de considerar filsofos.
Corresponde sealar aqu que Michle Le Doeuf y Toril Moi [6] interpretan esta excesiva modestia como resultado
de la temprana rendicin de Beauvoir frente a Sartre. La admiracin que le profesara y su decisin de considerarse
segunda con respecto a l sera el punto ciego no percibido por su aguda crtica a la condicin femenina. Nuestra
especialista en Beauvoir explicita su objetivo en la introduccin: "En este libro se analiza la filosofa de Beauvoir en
una doble dimensin: cronolgica y conceptual. Y se confronta, al mismo tiempo, con la de Sartre. De este modo, se
establecen la gnesis y el desarrollo de su pensamiento y, a la vez, se deslinda lo que es aportacin propia" [7]. El
resultado de la investigacin muestra, entre otras cosas, que la aportacin de Beauvoir no se reduce a una simple
aplicacin del existencialismo sartreano al caso de la mujer. El mtodo progresivo-regresivo que Sartre teoriza en
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Questions de mthode (Critique de la raison dialectique) es, en realidad, inventado y aplicado por Beauvoir en 1949.
Algunos estudios han subrayado tambin una importante diferencia entre el concepto de sujeto en ambos
pensadores. Beauvoir se hallara ms prxima a la conceptualizacin postmoderna ya que concibe la subjetividad
como _al menos de manera parcial_ construida discursiva y socialmente. El sujeto sartreano se asemeja ms al
sujeto desencarnado del cartesianismo.
El concepto de situacin sartreano apuntaba a la afirmacin de la libertad absoluta del sujeto ya que la situacin era
concebida como producto de la interpretacin que la libertad del sujeto hace del en-s contingente. En cambio, para
Beauvoir, en la situacin no siempre existen las mismas posibilidades de interpretacin. Como se puede comprobar
releyendo sus ensayos sobre moral (Pyrrhus et Cinas de 1944 y Pour une morale de l'ambigut de 1947), el peso
de lo exterior contingente es mayor que en Sartre: "Para Sartre, la situacin no es lmite de la libertad (...) La
situacin siempre es hermeneutizada por la libertad (...) No hay jerarqua de situaciones porque libertad y situacin
se interpenetran. Mientras que en Beauvoir, la situacin delimita el alcance de la libertad. Por eso establece una
jerarqua de situaciones (...) Hay situaciones privilegiadas en las que la libertad se cumple en grado mximo y otras
en las que las posibilidades de realizacin de la libertad son mnimas: son las situaciones de esclavitud, como el
caso de las mujeres en el harn o de los esclavos negros en Amrica, ejemplos vivos de mnimo grado de libertad" [
8]. Algunas especialistas concluyen que este aspecto de su teora habra influido posteriormente a Sartre en el
sentido de reconocer la fuerza de las determinaciones sociales sobre la libertad individual.
Reconocer en Beauvoir una filsofa en toda la regla es, pues, una de las tareas actuales de sus "hijas" pensadoras.
La otra tarea es dialogar con la obra de Beauvoir. Y si lo consideramos necesario, criticar aquello en lo que no
coincidamos, pero siempre desde el reconocimiento de su inestimable valor, de su coraje, de su inteligencia y de su
honestidad.
Hubiera deseado expresar mi agradecimiento a quien fundament filosficamente nuestra libertad, la de todas
nosotras, envindole una carta, como lo hicieron tantas mujeres de todo el mundo hasta su muerte en 1986. Sirvan
estas lneas de compensacin por ese mensaje que no le envi.
[1] Amors, C., "Simone de Beauvoir: entre la vindicacin y la crtica al androcentrismo", en La gran diferencia y sus pequeas consecuencias
para las luchas de las mujeres, Ctedra, 2005, pp.335-360.
[2] Ibid.
[3] VV.AA., Daughters of Beauvoir, Penny Forster & Imagen Sutton editors, London, 1988.
[4] Valcrcel, Amelia, Sexo y Filosofa. Sobre "Mujer" y "Poder", Anthropos, Barcelona, 1991, p.108.
[5] Prlogo de Clia Amors, Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 1998. Ver tambin de la misma autora: Simone de Beauvoir (1908-1986),
Biblioteca Filosfica, Ediciones del Orto, Madrid, 1999 y "Simone de Beauvoir y el feminismo posterior. Polmicas en torno a El Segundo Sexo",
en Arenal. Revista de historia de las mujeres, Universidad de Granada, vol.6, n1 (enero-junio 1999), pp.135-163.
[6] Le Doeuf, Michle, El estudio y la rueca. De las mujeres, de la filosofa, trad. Oliva Blanco, Ctedra, Madrid, 1993; Moi, Toril, Simone de
Beauvoir. The making of an intellectual woman, Blackwell Publishers, Oxford UK. & Cambridge USA, 1994.
[7] Lpez Pardina, Teresa, Simone de Beauvoir. Una filsofa del siglo XX, ed.cit., p.25.
[8] ibid., p.75.
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