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Cmo se filosofa a martillazos.

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Por: Friedrich Nietzsche.
Cmo se filosofa a
martillazos.
NDIC:
A. Prefacio.
B. Sentencias.
C. El problema de Scrates.
D. La razn de la filosoma.
E. Cmo el mundo verdadero se convirti en una fbula.
1. !istoria de "n error.
!. La moral como antinaturalidad.
". Los cuatro #randes errores.
$. Los me%oradores de la &umanidad.
'. Lo (ue falta a los alemanes.
). Correr*as de un &ombre inactual.
+. Lo (ue ,o debo a los anti#uos.
L. $abla el martillo.
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Cmo se filosofa a martillazos. Pgina ' de 60
Por: Friedrich Nietzsche.
(. Prefacio.
CONSERVAR en los problemas sombros y de abrumadora responsabilidad la
alegra serena, es cosa harto difcil, y, sin embargo, hay algo ms necesario
!ue la alegra serena" Nada sale bien si no participa en ello la alegre tra#esura$
Sol% el e&ceso de fuer'a es la prueba de fuer'a$ (na transm"tacin de todos los
)alores* interrogante negro y tremendo !ue proyecta sombras sobre !uien lo
plantea, obliga a cada instante a buscar el s)l y sacudir una seriedad pesada,
una seriedad !ue se ha #uelto demasiado pesada$ *ara este fin, bien#enidos
sean todos los medios+ cada caso es un caso de buena suerte$ Sobre todo, la gue,
rra$ -a guerra siempre ha sido la grande cordura de todos los espritus !ue se
han #uelto demasiado ntimos y profundos+ hasta en la herida hay #irtud cura,
ti#a$ .esde hace tiempo la siguiente m&ima, cuyo origen escamoteo a la
curiosidad erudita, ha sido mi di#isa/
incresc"nt animi* )irescit )olnere )irt"s.
Otro sola', !ue ba0o ciertas circunstancias me es a1n ms grato, consiste en
tantear +dolos... E&isten en el mundo ms dolos !ue realidades+ tal es mi 2mal
de o0o3 respecto a este mundo, como tambi4n mi 2mal de odo3$$$ 5nterrogar
con el martillo # or acaso coma respuesta ese famoso sanida hueco !ue dice de
intestinos a!ue0ados de flatosidad, 6!u4 deleite supone para uno !ue tiene odos
a1n detrs de los odos7+ para m, a#e'ado sic%logo y seductor ante el !ue
precisamente lo !ue !uisiera permanecer calladito tiene ,"e hacerse o+r...
8ambi4n este escrito,como lo re#ela el ttulo,es ante todo sola', rinc%n soleado,
escapada a la sociedad, de un sic%logo$ Acaso tambi4n una nue#a guerra" Se
tantean nue#os dolos"$$$ Este pe!ue9o escrito es una gran declaracin de
g"erra- # en cuanto al tanteo de +dolos* esta #e' no son dolos de la 4poca, sino
dolos eternos los !ue a!u se tocan con el martillo como con el diapas%n+ no
e&isten dolos ms antiguos, ms con#encidos, ms inflados$$$ ni ms huecos$$$
-o cual no impide !ue sean los ms cre+dos. *or otra parte, sobre lodo en el
caso ms distinguido, no se los designa en absoluto con el nombre de dolo$$$
8urn, :; de septiembre de <===, da en !ue !ued% concluido el libro primero de
la .ransm"tacin de todos los )alores.
Friedrich Nietzsche.
/. 0entencias.
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&a ociosidad es la madre de toda sicolog+a. 1Cmo2- 1ser la sicolog+a "n )icio2
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Ni el ms )aliente de nosotros tiene rara )ez la )alent+a de admitir lo ,"e en
definiti)a sabe$$$
3
Dice (ristteles ,"e 4ara )i)ir en soledad ha# ,"e ser animal o dios. Falta
aclarar ,"e ha# ,"e ser lo "no # lo otro: fil%sofo$
5
6.oda )erdad es sim4le :7 1No ser esto "na do8le mentira2
9
0on m"chas las cosas ,"e no ,"iero sa8er. &a sa8id"r+a fi:a l+mites tam8i%n al
conocimiento.
6
n s" nat"raleza sal)a:e es donde "no se re4one ms eficazmente de s"
antinat"ralidad* s" es4irit"alidad...
;
1s 4osi8le ,"e el hom8re sea tan slo "n #erro de Dios2 1< Dios tan slo "n
#erro del hom8re2
=
.e la escuela de guerra de la #ida$ -o ,"e no me ani,"ila me )"el)e ms f"erte.
>
(#?date a ti mismo* # te a#"dar todo el m"ndo. Princi4io del amor al 4r:imo.
10
@No se de8e ser co8arde ante los 4ro4ios actosA- @no se los de8e desestimar a
posteriori7 l remordimiento es indecente.
11
1P"ede darse "n 8"rro trgico2 1P"ede admitirse el caso de alg"ien ,"e s"c"m8e
8a:o "na carga ,"e no 4"ede lle)ar ni arro:ar2... !e a,"+ el caso del filsofo.
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B"ien tiene s" 14or ,"%2 de la )ida se las arregla 4oco ms o menos con
c"al,"ier 1cmo2 l hom8re no as4ira a la felicidad- a no ser los ingleses.
13
l hom8re ha creado a la m":er. 1Con ,"%2 @Con "na costilla de s" Dios- de s"
6ideal7A
15
1B"% ests 8"scando2 1B"isieras dec"4licarte* cent"4licarte2 1(ndas 8"scando
ade4tos2 @P"es 8"sca ceros7
19
C&os hom8res 4st"mosCcomo #oC* son entendidos 4eor ,"e los act"ales* 4ero
atendidos me0or$ Ds estrictamente: no se nos entiende :ams- de ah n"estra
a"toridad...
16
Entre mu0eres$, 61&a )erdad2 @<h* "sted no la conoceA 1No es "n atentado contra
todos n"estros 4"dores27
1;
!e a,"+ "n artista como me g"stan los artistas* de necesidades modestas- en el
fondo* slo ,"iere dos cosas: s" s"stento # s" arte* panem et circenses$$$
1=
B"ien no sa8e introd"cir s" )ol"ntad en las cosas introd"ce en ellas* al menos*
"n sentido/ cre#endo ,"e ha# en ellas "na )ol"ntad E4rinci4io de la 6fe7F.
1>
1Cmo es 4osi8le ,"e ha8iendo o4tado 4or la )irt"d # el sentimiento s"8lime
en)idi%is las )enta:as de los inescr"4"losos2 B"ien o4ta 4or la )irt"d ren"ncia a
las 6)enta:as7... E.omen 8"ena nota de ello los antisemitas.F
'0
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&a m":er ca8al hace literat"ra como ,"ien comete "n desliz: a t+t"lo de ensa#o*
de 4aso* mirando en torno 4or si la )e alg"ien # 4ara ,"e alg"ien la )ea...
'1
!a# ,"e ir a la 8"sca de sit"aciones donde no sea 4ermitido tener )irt"des
ficticias* en las ,"e "no* como el 8ailar+n en la c"erda* se 4reci4ite o se sostenga-
o se sal)e...
''
6&os hom8res malos no tienen canciones3$,C%mo es ,"e los r"sos tienen
canciones2
'3
6s4+rit" alemn7: desde hace dieciocho aGos "na contradictio in ad0ecto$
'5
/"scando los 4rinci4ios* "no se con)ierte en "n cangre:o. l historiador* de tanto
mirar hacia atrs* termina 4or creer tam8i%n hacia atrs.
'9
l contento 4rotege hasta contra el catarro. 10e ha acatarrado :ams m":er ,"e se
considerase 8ien )estida2 Ni a"n s"4oniendo ,"e f"era 4recariamente )estida.
'6
Desconf+o de todos los sistemticos* e incl"so los e)ito. &a )ol"ntad de sistema
es "na falta de 4ro8idad.
';
1Por ,"% 4asa la m":er 4or 4rof"nda2 Por,"e en ella n"nca se llega a tocar
fondo. &a m":er no es ni si,"iera de 4oco fondo.
'=
&a m":er ,"e 4osee )irt"des )iriles es 4ara esca4arse- la ,"e no las 4osee* se
esca4a ella misma.
'>
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6@!a# ,"e )er las cosas ,"e antes ten+a ,"e morder la concienciaA @ B"% 8"ena
dentad"ra ten+aA 1H ho# d+a2- 1,"% es lo ,"e falta ahora27 EPreg"nta de "n
dentista.F
30
Iara )ez se inc"rre en "na sola 4reci4itacin. B"ien se 4reci4ita siem4re se
4reci4ita demasiado. De ah+ ,"e en general se inc"rra en "na seg"nda- #
entonces* se 4reci4ita demasiado 4oco...
31
l g"sano 4isado se ret"erce # do8la. Cosa ,"e le con)iene* 4"es red"ce la
4ro8a8ilidad de ser 4isado otra )ez. Dicho en el leng"a:e de la moral: h"mildad.
3'
!a# "n odio a la mentira # a la hi4ocres+a 4or 4"ntillosidad- ha# id%ntico odio
4or co8ard+a* en tanto ,"e la mentira est prohibida 4or 4rece4to di)ino. DeC
masiado co8arde como 4ara mentir...
33
@C"n 4oco se re,"iere 4ara ser felizA l sonido de "na gaita. 0in m?sica* la )ida
ser+a "n error. l alemn se imagina incl"so a Dios cantando canciones.
35
On ne peut penser et 4crire !u>assis EFla"8ertF. @(h* nihilistaA l trasero es
4recisamente el 4ecado contra el es4+rit" santo. 0lo tienen )alor los
4ensamientos 4ensados en camino$
39
!a# momentos en ,"e los siclogos 4arecemos ca8allos es4antados: c"ando
)emos fl"ct"ar ante nosotros n"estra 4ro4ia som8ra. l siclogo* 4ara )er* de8e
a4artar la )ista de s+ mismo.
36
&os inmoralistas* 1hacemos alg?n da9o a la )irt"d2 Creo ,"e no* del mismo
modo ,"e los anar,"istas no hacen daGo a los 4r+nci4es. 0olamente desde ,"e se
dis4ara contra ellos* se sienten ms firmemente instalados en s"s tronos.
Dorale:a: hay !ue disparar contra la moral$
3;
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1Corres delante" -o haces como g"+a* como eJce4cin2 .am8i%n 4odr+a
tratarse de "n esca4ado... *rimera cuesti%n de conciencia$
3=
1res a"t%ntico* o tan slo "n comediante2 1res "n re4resentante* o algo
re4resentado2 (caso no eres* en definiti)a* ms ,"e "n comediante imitado... SeC
gunda c"estin de conciencia.
3>
?abla el desenga9ado$,@us!u4 grandes hom8res* 4ero siem4re encontr%*
?nicamente* laca#os de s" ideal.
50
1Perteneces a los ,"e miran hacer a los otros2 1res "no ,"e coo4era2 1< eres
"no ,"e a4arta la mirada* a4artndose2... 8ercera c"estin de conciencia.
51
1B"ieres acom4aGar2 1Darchar adelante2 1< a4artarte2... !a# ,"e sa8er lo ,"e
se ,"iere # !u4 se ,"iere. Cuarta c"estin de conciencia.
5'
sos escalones eran 4ara m+- los he s"8ido. Para hacerlo t")e ,"e 4asar 4or ellos.
Pero m"chos cre#eron ,"e #o i8a a sentarme en los mismos a descansar...
53
6 B"% im4orta ,"e #o tenga razn 1 8engo so8rada razn. H ,"ien r+e ms* es el
,"e r+e el ?ltimo.
55
&a frm"la de mi felicidad: "n s+* "n no* "na recta* "na meta$$$
C. l 4ro8lema de 0crates.
1
n todos los tiem4os* los ms sa8ios han coincidido en este :"icio acerca de la
)ida: no #ale nada$ Kna # otra )ez se les ha o+do el mismo acento: "n acento de
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d"da* de melancol+a* de cansancio de la )ida* de resistencia a ella. !asta
0crates di:o al morir: 6&a )ida es "na larga enfermedad- de8o "n gallo al
sal)ador (scle4io7. !asta 0crates esta8a harto de )i)ir.
1B"% 4r"e8a esto2 1B"% s"giere esto2 n tiem4os 4asados se h"8iera dicho E@#
se lo ha dicho* # en )oz m"# alta* entre n"estros 4esimistas seGaladamenteAF
6@de8e ha8er en esto alg"na )erdadA l consensus sapientium 4r"e8a la )erdad7.
1!a8lamos ho# toda)+a as+2 1Nos es permitido ha8lar toda)+a as+2 Nosotros
res4ondemos: 6de8e ha8er en esto alg"na enfermedad7- @a esos sa8ios de todos
los tiem4os se los de8iera ante todo mirar de cercaA 10er+an todos ellos "n tanto
mad"ritos2* 1tard+os2* 1a:ados2* d4cadents" 1Presentar+ase la sa8id"r+a so8re la
tierra 8a:o forma de c"er)o ent"siasmado con "n t"fillo de carroGa2...
'
sta nocin irre)erente de ,"e los grandes sa8ios son tipos de la decadencia, se
me oc"rri 4recisamente en el caso en ,"e ms )iolentamente choca con el
4re:"icio er"dito # 4rofano: 0crates # Platn se me re)elaron como s+ntomas de
decadencia* como instr"mentos de la desintegracin griega* como 4se"dogrieC
gos* antigriegos El origen de la tragedia, 1=;'F. Com4rend+ cada )ez ms
claramente ,"e ese consensus sapientium lo ,"e menos 4r"e8a es ,"e esta8an en
lo cierto con a,"ello en ,"e coincid+an- ,"e 4r"e8a* eso s+* ,"e tales sa8ios
de8+an coincidir en algo fisiol%gicamente, 4ara ado4tar as+* 4or f"erza* "na
id%ntica actit"d negati)a ante la )ida. n ?ltimo anlisis* los :"icios* de )alor
so8re la )ida* en 4ro o en contra* :ams 4"dieron ser ciertos- slo tienen )alor
como s+ntomas* slo entran en consideracin como s+ntomas. .ales :"icios son
en s+ est?4idos. s a8sol"tamente 4reciso hacer "na tentati)a de a4rehender esta
asom8rosa finesse de ,"e el #alor de la #ida no puede ser apreciado$ Ni 4or los
)i)os* toda )ez ,"e son 4arte* # a"n o8:eto de litigio* # no :"eces- ni 4or los
m"ertos* 4or "na razn diferente. l ,"e "n filsofo )ea el #alor de la )ida como
4ro8lema* se con)ierte en "na o8:eccin contra %l* en "n interrogante a s"
sa8id"r+a* en "na falta de sa8id"r+a. 1Cmo2 .odos esos grandes sa8ios 1no
solamente han sido d4cadents, sino ,"e ni si,"iera han sido sa8ios2 Das )"el)o
al 4ro8lema de 0crates.
3
0crates* 4or s" origen* 4ertenece al ms 8a:o 4"e8lo: 0crates f"e "n 4le8e#o.
0e sa8e* 4"ede o8ser)arse* c"n feo f"e. Das la fealdad* de s"#o "na o8:ecin*
entre los griegos es 4oco menos ,"e "na ref"tacin. 1F"e 0crates de )eras "n
griego2 &a fealdad es con harta frec"encia la eJ4resin de "na e)ol"cin
tra8ada* inhibida 4or cr"ce de razas. < si no* a4arece como e)ol"cin
descendente$ &os criminalistas antro4logos nos dicen ,"e el delinc"ente t+4ico
es feo monstrum in fronte, monstrum in animo$ Das el delinc"ente es "n
d4cadent$ 10er+a 0crates "n delinc"ente t+4ico2 Ciertamente no desmentir+a esta
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hi4tesis ese famoso dictamen de "n fisnomo ,"e tanto escandaliz a los
amigos de 0crates. Kn forastero entendido en fisonom+as* de 4aso en (tenas* le
di:o en la cara a 0crates ,"e era "n monstrum, ,"e lle)a8a en s+ todos los malos
)icios # a4etitos. H 0crates se limit a contestar: 6@Ksted me conoce* seGorA7
5
B"e 0crates f"e "n d4cadent lo s"giere no slo el admitido desenfreno #
anar,"+a de s"s instintos* sino tam8i%n la s"4erfetacin de lo lgico # esa malicia
de ra!utico ,"e lo caracteriza. No 4asemos 4or alto tam4oco esas al"cinaciones
a"diti)as ,"e como 6demonios de 0crates7 han sido inter4retadas en "n sentido
religioso. .odo en %l es eJageracin* buffo, caricat"ra- todo en %l es al mismo
tiem4o oc"lto* sola4ado* f"rti)o. .rato de com4render la idiosincrasia de la ,"e
deri)a esa ec"acin socrtica: razn ig"al a )irt"d ig"al a felicidad- es la
ec"acin ms 8izarra ,"e 4"eda darse # ,"e en 4artic"lar est reGida con todos
los instintos de los 4rimiti)os helenos.
9
Con 0crates* el g"sto griego eJ4erimenta "n )"elco en fa)or de la dial%ctica-
1,"% significa esto* en definiti)a2 0ignifica* so8re todo* la derrota de "n g"sto
aristocrtico- con la dial%ctica tri"nfa la 4le8e. (ntes de 0crates* la 8"ena
sociedad re4"dia8a las maneras dial%cticas- %stas eran tenidas 4or malos modales
# com4romet+an. 0e 4re)en+a contra ellas a la :")ent"d. .am8i%n se desconfia8a
res4ecto a la forma de arg"mentar. &as cosas decentes* como las 4ersonas decenC
tes* no lle)an s"s razones de esta manera en la mano. No es decoroso mostrar los
cinco dedos. &o ,"e necesita ser 4ro8ado* 4oco )ale. Donde la a"toridad forma
toda)+a 4arte de las 8"enas cost"m8res # no se arg"menta* sino se ordena* el
dial%ctico es "na es4ecie de 4a#aso- la gente se r+e de %l* no lo toma en serio.
0crates f"e el 4a#aso ,"e se hi'o tomar en serio$ 1B"% significa esto* en
definiti)a2
6
0lo o4ta 4or la dial%ctica ,"ien no dis4one de otro rec"rso. 08ese ,"e ella
des4ierta s"s4icacia- ,"e tiene escaso 4oder de con)iccin. Nada ha# tan fcil de
8orrar como el efecto de "n dial%ctico* seg?n lo 4r"e8a la eJ4eriencia de
c"al,"ier re"nin donde se ha8la. &a dial%ctica no 4"ede ser ms ,"e "n recurso
de emergencia* en manos de 4ersonas ,"e #a no 4oseen otras armas. 0lo ,"ien
tiene ,"e imponer s" derecho hace "so de ella. De ah+ ,"e los :"d+os f"eran
dial%cticos* # lo f"e el zorro de la f8"la. ntonces* 1lo ser+a tam8i%n 0crates2
;
10er+a la iron+a de 0crates "na eJ4resin de re8eld+a* de resentimiento 4le8e#o2
1$oza %l acaso* como o4rimido* con la ferocidad 4ro4ia de las c"chilladas del
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silogismo2 10e #enga de las clases aristocrticas ,"e fascina2 Como dial%ctico*
"no mane:a "n instr"mento im4laca8le- con %l 4"ede drselas de tirano- tri"nC
fando com4romete. l dial%ctico lle)a a s" contrincante a "na sit"acin donde le
corres4onde 4ro8ar ,"e no es "n idiota- enf"rece # red"ce a la im4otencia a "n
tiem4o. .espotencia el dial%ctico intelect"almente a s" contrincante. 10er
entonces la dial%ctica de 0crates "na forma de la #engan'a"
=
Dado a entender cmo 0crates 4ro)oca8a re4"lsin* es necesario eJ4licar cmo
fascina8a. Kna de las ca"sas de s" atraccin f"e el hecho de desc"8rir "na
modalidad n"e)a de agon
<
* con)irti%ndose en el 4rimer maestro de esgrima de
los c+rc"los aristocrticos de (tenas. Fascina8a 4or,"e a4ela8a al im4"lso
agonal de los helenos* introd"ciendo "na )ariante en la l"cha entre :)enes #
adolescentes. F"e 0crates tam8i%n "n gran er%tico$
>
Das 0crates adi)in a?n ms. Penetr hasta los trasfondos de s"s atenienses
aristocrticos # com4rendi ,"e s" 4ro4io caso* s" 4ersonal caso* #a no era "n
caso eJce4cional. n todas 4artes se inicia8a la misma forma de degeneracin-
declina8a la antig"a (tenas. H 0crates se 4ercat de ,"e todo el m"ndo ten+a
necesidad de %l- de s" medio* s" c"ra* s" tr"co 4ersonal de la conser)acin... Por
do,"ier esta8an en anar,"+a los instintos- 4or do,"ier se esta8a a dos 4asos del
eJceso- el monstrum in anima era el 4eligro general. 6&os instintos ,"ieren
drselas de tirano- ha# ,"e in)entar "n contratirano ,"e sea ms f"erte ,"e
ellos...7 C"ando a,"el fisnotno re)el a 0crates ,"e era "n foco de todos los
malos a4etitos* el gran ironista 4ron"nci 4ala8ras ,"e 4ro4orcionan la cla)e de
s" ser. 6s ciertoCdi:oC- 4ero logro dominarlos todos.7 1Cmo logr 0crates el
dominio de s+ mismo2 ra el s"#o* en definiti)a* tan slo el caso eJtremo* ms
4atente* de lo ,"e 4or entonces em4eza8a a ser el a4remio general: ,"e nadie
logra8a #a dominarse # los instintos se )ol)+an "nos contra otros. Fascina8a 4or
s" calidad de caso eJtremo- s" fealdad aterradora atra+a todas las miradas-
fascina8a* como es nat"ral* en ma#or grado a?n como res4"esta* sol"cin* cura
a4arente de este caso.
10
0i se est en la necesidad de hacer de la razn "n tirano* como oc"rri en el caso
de 0crates* eJiste* 4or s"4"esto* "n gra)e 4eligro de ,"e otra cosa ,"iera ser
tirana. n a,"el entonces se adi)ina8a la racionalidad como sal#adora+ ni
0crates ni s"s 6enfermos7 esta8an en li8ertad de ser o no racionales- la
racionalidad era 4ara ellos su 1ltimo rec"rso. l fanatismo con ,"e a la sazn
todo el 4ensamiento griego se a8alanza8a so8re ella re)ela8a "n a4remio- se
esta8a en 4eligro* colocado ante la alternati)a de s"c"m8ir o ser absurdamente
1
Com8ate o :"sta de e:ercicios cor4orales e intelect"ales m"# 4racticado 4or los griegos.
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racional$$$ l moralismo de los filsofos griegos a 4artir de Platn est
4atolgicamente determinado* lo mismo ,"e s" c"lto de la dial%ctica. Iazn
ig"al a )irt"d ig"al a felicidad ,"iere decir sim4lemente ha# ,"e imitar el
e:em4lo de 0crates # esta8lecer frente a los a4etitos tene8rosos "na claridad
4ermanente la claridad de la razn. !a# ,"e ser c"erdo* claro* l?cido a toda
costa- toda transigencia con los instintos* con lo inconsciente* hunde$$$
11
!e dado a entender 4or ,"% fascina8a 0crates: 4arec+a "n m%dico* "n sal)ador.
1s necesario seGalar el error de s" fe en la 6racionalidad a toda costa72 &os
filsofos # moralistas se engaGa8an a s+ mismos al creer ,"e as+ se emanci4an de
la d4cadence y la com8aten. No est en s" 4oder emanci4arse de ella- lo ,"e
eligen como rec"rso* como medida sal)adora* slo es* a s" )ez* "na eJ4resin de
la d4cadence+ modifican la eJ4resin de la misma* 4ero no la eliminan. 0crates
f"e "n malentendido- toda la moral correcti#a, la cristiana inclusi#e, ha sido "n
malentendido. &a claridad ms eJtrema* la racionalidad a "ltranza* la )ida clara*
fr+a* ca"telosa* consciente* carente de instinto* en o4osicin a los instintos* era a
s" )ez "na enfermedad* "na diferente* en modo alg"no "n retorno a la 6)irt"d7* a
la 6sal"d7* a la felicidad... star en la necesidad de com8atir los instintos: he
a,"+ la frm"la de la d4cadence+ mientras ascienda la )ida* la felicidad se
identifica con el instinto.
1Com4render+a esto %l mismo* el ms listo de todos los ,"e han 4racticado :ams
el engaGo de s+ mismo2 10e lo confesar+a* 4or ?ltimo* en la sabidura del )alor
con ,"e enfrent la m"erte2... 0crates !uera morir: no f"e (tenas* sino %l
mismo ,"ien se conden a 8e8er la cic"ta- o8lig a (tenas a condenarlo a
8e8%rsela... 60crates no es "n m%dicoCm"rm"r 4ara s"s adentrosC- ?nicamente
la m"erte es "n m%dico... 0crates mismo slo ha estado enfermo d"rante largo
tiem4o...7
D. &a 6razn7 de la filosoma.
1
1De 4reg"ntan "stedes c"les son los distintos rasgos ,"e caracterizan a los
filsofos...2 Por e:em4lo* s" falta de sentido histrico* s" odio a la misma nocin
del de)enir* s" mentalidad egi4c+aca. Creen honrar "na cosa si la des4renden de
s"s coneJiones histricas* s"8 specie aeterni+ si la de:an hecha "na momia. .odo
c"anto los filsofos han )enido mani4"lando desde hace milenios eran momias
conce4t"ales- ning"na realidad sal+a )i)a de s"s manos. Datan # disecan esos
idlatras de los conce4tos c"anto adoran- constit"#en "n 4eligro mortal 4ara
todo lo adorado. &a m"erte* la m"danza # la )e:ez* no menos ,"e la
re4rod"ccin # el crecimiento* son 4ara ellos o8:eciones # a"n ref"taciones. &o
,"e es, no de#iene+ lo ,"e de)iene* no es... P"es 8ien* todos ellos creen* incl"so
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con deses4eracin* en el 0er. Das como no lo a4rehenden* 8"scan razones ,"e
eJ4li,"en 4or ,"% les es escamoteado. 6l ,"e no 4erci8amos el 0er de8e
o8edecer a "na ficcin* a "n engaGo- 1dnde est el engaGador27 6@Ha hemos
dado con %lAL* eJclaman contentos. 6@s la sens"alidadA &os sentidos* !ue
tambi4n, por lo dems, son tan inmorales, nos engaGan so8re el m"ndo
#erdadero$ Dorale:a: ha# ,"e emanci4arse del engaGo de los sentidos* del
de)enir* de la historia* de la mentira- la historia no es ms ,"e fe en los sentidos*
en la mentira. Dorale:a: ha# ,"e decir no a todo c"anto da cr%dito a los sentidos*
a toda la restante h"manidad- todo esto es 6)"lgo7. @!a# ,"e ser filsofo*
momia- re4resentar el montonoCte+smo con "na m+mica de se4"lt"reroA @H
re4"diar* so8re todo* el c"er4o* esa de4lora8le idea fi:a de los sentidosA @Plagado
de todas las faltas de la lgica* ref"tado- ms a?n: im4osi8le* a"n,"e tenga la
osad+a de 4retender ser "na cosa realA ...7
'
Jce4t?o con 4rof"nda )eneracin el nom8re de ?erclito$ n tanto ,"e los
dems filsofos rechaza8an el testimonio de los sentidos 4or,"e %stos mostra8an
m"lti4licidad # m"danza* %l rechaz s" testimonio 4or,"e mostra8an las cosas
dotadas de los atri8"tos de la d"racin # la "nidad. .am8i%n !erclito f"e in:"sto
con los sentidos. Mstos no mienten* ni como cre#eron los eleticos ni como cre#
%l- no mienten* sencillamente. &o ,"e hacemos de s" testimonio es o8ra de la
mentira* 4or e:em4lo la de la "nidad* la de la o8:eti)idad* la de la s"stancia* la de
la d"racin... &a 6razn7 es la ca"sa de ,"e falseemos el testimonio de los
sentidos. Mstos* en tanto ,"e m"estran el nacer # 4erecer* la m"danza* no
mienten... Das !erclito siem4re tendr razn con s" aserto de ,"e el 0er es "na
)ana ficcin. l m"ndo 6a4arencial7 es el ?nico ,"e eJiste- el 6m"ndo
)erdadero7* es pura in#enci%n$$$
3
@H ,"% finos instr"mentos de o8ser)acin son n"estros sentidosA l olfato* 4or
e:em4lo* del ,"e ning?n filsofo ha ha8lado con )eneracin # gratit"d* es ho#
4or ho# el instr"mento ms sensi8le de ,"e dis4onemos* siendo ca4az de ca4tar
incl"so diferencias m+nimas de mo)imiento ,"e ni a"n el es4ectrosco4io reC
gistra. Poseemos ho# ciencia eJactamente en la medida en ,"e nos hemos
decidido a aceptar el testimonio de los sentidos- en ,"e hemos a4rendido a
ag"zarlos a?n ms* armarlos* lle)arlos a s"s ?ltimas consec"encias. .odo lo
dems es cha4"cer+a # se"dociencia* ,"iere decir* metaf+sica* teolog+a* sicolog+a*
teor+a del conocimiento* o 8ien ciencia formal* ciencia de los signos* como la
lgica # las matemticas* esa lgica a4licada. llas no tratan de la realidad* ni
si,"iera como 4ro8lema- tam4oco de la c"estin del )alor* de tal
con)encionalismo de signos* como es la lgica.
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&a otra condicin de los filsofos no es menos 4eligrosa- consiste en conf"ndir
lo ?ltimo con lo 4rimero. 0it?an lo ,"e se 4resenta al final* @desgraciadamente*
4"es no de8iera 4resentarseA* los 6conce4tos ms ele)ados7* esto es* los ms
generales* los ms )ac+os* el ?ltimo h"mo de la realidad ,"e se e)a4ora* en el
comienzo* como comienzo. 0e eJ4resa "na )ez ms s" manera de )enerar: seg?n
ellos* lo ele)ado no debe des4renderse de lo 8a:o* no debe desarrollarse* en fin...
Dorale:a: todo c"anto es de 4rimer orden ha de ser causa sui$ l origen
eJtr+nseco se considera "na o8:ecin* algo ,"e 4one en tela de :"icio el )alor.
.odos los ms altos )alores son de 4rimer orden- todos los conce4tos ms
ele)ados* el 0er* el a8sol"to* el 8ien* lo )erdadero* lo 4erfecto- todo esto no
4"ede ser algo 4osi8le #* 4or ende* debe ser causa sui$ Das todo esto tam4oco
4"ede ser desig"al entre s+* estar en contradiccin consigo mismo... (s+ llegan a
s" est"4endo conce4to 6Dios7... &o ?ltimo* lo ms a8stracto # h"ero es
esta8lecido como lo 4rimero* como ca"sa en s+* como ens realissimum
,
$$$ @Por
,"% la h"manidad ha8r tomado tan en serio las afecciones cere8rales de s"tiles
enfermosA @/ien caro lo 4agA ...
9
P"nt"alicemos al fin la manera o4"esta en ,"e nosotros Edigo 6nosotros7 4or
cortes+a...F enfocamos el 4ro8lema del error # de la a4ariencia. (ntes se ten+an la
m"danza* el cam8io* el de)enir* en fin* 4or "na 4r"e8a de la a4ariencia* 4or "n
indicio de ,"e eJiste algo ,"e nos engaGa. !o# d+a* a la in)ersa* eJactamente en
la medida en ,"e el 4re:"icio de la razn nos o8liga a s"4oner "nidad* identidad*
d"racin* s"stancia* ca"sa* o8:eti)idad # 0er* nos )emos enredados* en cierto
modo* en el error* condenados a inc"rrir en error- 4or ms ,"e en )irt"d de "na
reca4acitacin 4rof"nda estemos seg"ros de ,"e a,"+ reside* en efecto* el error.
<c"rre con esto lo ,"e con los mo)imientos del gran astro: res4ecto a %stos el
error est res4aldado contin"amente 4or n"estra )ista- en el caso ,"e nos oc"4a*
4or n"estro lengua0e$ &a g%nesis del leng"a:e cae en los tiem4os de la forma ms
r"dimentaria de la sicolog+a- la dil"cidacin de las 4remisas 8sicas de la
metaf+sica del leng"a:e* esto es* de la ra'%n, nos re)ela "n tosco fetichismo. 0e
red"ce todo el acaecer a agentes # actos- se cree en la )ol"ntad como ca"sa* en el
6#o7* en el #o como 0er* en el #o como s"stancia* # se proyecta la creencia en el
#oCs"stancia so8re todas las cosas* creando en )irt"d de esta 4ro#eccin el
conce4to 6cosa7... l 0er es 4ensado* in)entado* introducido siem4re como
ca"sa- del conce4to 6#o7 se sig"e como conce4to deri)ado el del 60er7... n el
4rinci4io es la grande fatalidad de error seg?n el c"al la )ol"ntad es "na
instancia eficiente, "na facultad$$$ ?oy sa8emos ,"e es "na mera 4ala8ra...
D"cho ms tarde* en "n m"ndo mil )eces ms esclarecido* los filsofos t")ieron
con sor4resa conciencia de la seguridad, la certe'a s"8:eti)a en el mane:o de las
categor+as de la razn # ded":eron ,"e %stas no 4od+an deri)ar de la em4iria*
4"esto ,"e la em4iria las desment+a. .%nde ha de buscarse, pues, su origen2 H
tanto en la India como en $recia se lleg a la misma concl"sin errnea:
6De8emos ha8er )i)ido alg"na )ez en otro m"ndo s"4erior E@en )ez de en otro
muy inferior, como h"8iera sido ms :"stoAF- @de8emos ha8er sido di)inos*
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4"esto ,"e tenemos la raznA...7 n efecto* nada ha tenido "n 4oder de
con)iccin tan ingen"o como la nocin errnea del 0er* tal como la han forC
m"lado los eleticos - @como ,"e 4arece corro8orarla cada 4ala8ra* cada frase
,"e 4ron"nciamosA Incl"so los ad)ersarios de los eleticos s"c"m8+an a la
sed"ccin de s" conce4to del 0er. Mse f"e el caso de Demcrito al in)entar s"
tomo$$$ &a 6razn7 en el leng"a:e: @oh* ,"% m":er tan )ie:a # engaGosaA .emo
,"e no nos li8remos de Dios* 4or creer toda)+a en la gramtica...
0e me agradecer el res"mir tan esencial* tan n"e)a conce4cin* en c"atro tesis*
,"e ser)irn 4ara facilitar la com4rensin # 4ro)ocar la o8:ecin.
*rimera tesis$ &os arg"mentos en 8ase a los c"ales se ha calificado 6este7
m"ndo de a4arencial* f"ndamentan* 4or el contrario* la realidad del mismo- es de
todo 4"nto im4osi8le demostrar otro ti4o de realidad.
Segunda tesis$ &as caracter+sticas ,"e se han asignado al 6)erdadero 0er7 de las
cosas son las caracter+sticas del No 0er* de la nada+ se ha constr"ido el 6m"ndo
)erdadero7 en contra4osicin al m"ndo real* # es en realidad "n m"ndo
a4arencial* en tanto ,"e mera il"sin %ptica,moral$
8ercera tesis$ !a8lar de 2otro3 m"ndo distinto de %ste no tiene sentido* a menos
,"e o4ere en nosotros "n instinto de detraccin* re8a:amiento # ac"sacin de la
)ida- en este ?ltimo caso* nos #engamos de la )ida 4or la fantasmagor+a de
6otra7* 6me:or7 )ida.
Cuarta tesis$ 0e4ara el m"ndo en "no 6)erdadero7 # otro 6a4arencial7* #a al
modo del cristianismo o al modo de Nant E,"ien f"e* en definiti)a* "n cristiano
p4rfidoA, no es sino "na s"gestin de la d4cadence+ "n s+ntoma de )ida
descendente$$$ El ,"e el artista 4onga la a4ariencia 4or encima de la realidad no
es "na o8:ecin contra esta tesis. P"es en este caso 6la a4ariencia7 significa la
realidad otra #e', slo ,"e a tra)%s de seleccin* eJaltacin # correccin... l arC
tista trgico no es "n 4esimista- 4recisamente dice s+ a todo lo 4ro8lemtico #
4a)oroso: es dionisiaco$$$
. Cmo el 6m"ndo )erdadero7 se con)irti en "na
f8"la.
1. !istoria de "n error.
1. l m"ndo )erdadero est al alcance del sa8io* del 4iadoso* del
)irt"oso* los c"ales )i)en en %l* se identifican con 4l$
EForma ms antig"a de la idea* relati)amente c"erda* sim4le*
con)incente. Parfrasis de la 4ro4osicin 6#o* Platn* so# la )erdad7.F
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'. l m"ndo )erdadero es 4or lo 4ronto inaccesi8le* 4ero est reser)ado
al sa8io* al 4iadoso* al )irt"oso E6al 4ecador arre4entido7F.
EProgreso de la idea- %sta se torna ms s"til* ms 4ro8lemtica e inasi8le*
se con#ierte en mu0er, se )"el)e cristiana...F
3. l m"ndo )erdadero no es accesi8le ni demostra8le- no 4"ede ser
4rometido- 4ero al ser conce8ido es "n cons"elo* "na o8ligacin* "n
im4erati)o.
En el fondo* el antig"o sol* 4ero )isto a tra)%s de nie8la # esce4ticismo-
la idea se ha )"elto s"8lime* 4lida* nrdica* Oantiana.F
5. l m"ndo )erdadero* 1es inaccesi8le2 n todo caso no est logrado. H*
4or ende* es desconocido$ n consec"encia* tam4oco conforta* redime ni
o8liga* 4"es 1a ,"% 4odr+a o8ligarnos algo ,"e nos es desconocido2...
E(l8a. Primer 8ostezo de la razn. Canto del gallo del 4ositi)ismo.F
9. l 6m"ndo )erdadero7 es "na idea ,"e #a no sir)e 4ara nada* ,"e #a
no o8liga si,"iera- "na idea in?til # s"4erfl"a* luego ref"tada.
@0"4rimmoslaA
EDaGana- desa#"no- retorno del bons sens # de la alegr+a- 8ochorno de
Platn- 8atahola de todos los es4+rit"s li8res.F
6. !emos s"4rimido el m"ndo )erdadero- 1,"% m"ndo ha ,"edado2*
1acaso el a4arencial2 ... @n a8sol"toA @(l suprimir el mundo #erdadero,
hemos suprimido tambi4n el aparencial7
EDediod+a- instante de la som8ra ms corta- fin del error ms largo-
momento c"lminante de la h"manidad- INCIPI. P(I(.K0.I(.F
F. &a moral como antinat"ralidad.
1
.odas las 4asiones atra)iesan "na eta4a en ,"e son 4"ra fatalidad* a8ismando a
s" )+ctima 4or el 4eso de la insensatez* # 4or otra* m"# 4osterior* en ,"e se
des4osan con el es4+rit"* se 6es4irit"alizan7. n tiem4os 4asados* a ca"sa de la
insensatez inherente a la 4asin* se hizo la g"erra a la misma tra8a:ando 4or s"
destr"ccin- todos los antig"os monstr"os de la moral coincid+an en eJigir: 6ha#
,"e aca8ar con* las 4asiones7. &a frm"la ms c%le8re al res4ecto est en el
N"e)o .estamento* en ese 0ermn de la DontaGa* donde* dicho sea de 4aso*
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nada se contem4la desde lo alto. (ll+ se dice* 4or e:em4lo* con res4ecto a la
seJ"alidad: 60i te fastidia t" o:o* scalo.7 Por fort"na* ning?n cristiano c"m4le
tal 4rece4to. .estruir las 4asiones # los a4etitos nada ms ,"e 4ara 4re)enir s"
insensatez # las consec"encias desagrada8les de s" insensatez se nos anto:a ho#*
a s" )ez* "na mera forma ag"da de la insensatez. Ha no admiramos a los
dentistas* ,"e e&traen los dientes 4ara ,"e no d"elan ms... (hora 8ien*
admitamos en honor a la )erdad ,"e en el clima en ,"e naci el cristianismo ni
4od+a conce8irse el conce4to 6es4irit"alizacin de la 4asin7. 0a8ido es ,"e la
Iglesia 4rimiti)a l"ch contra los 6inteligentes7 en fa)or de los 4o8res de
es4+rit"- 1cmo i8a a li8rar a la 4asin "na g"erra inteligente2 Com8ate la Iglesia
la 4asin a4elando a la eJtir4acin de todo sentido- s" 4rctica* s" 6c"ra7* es la
castraci%n$ Qams 4reg"nta: 61Cmo se hace 4ara es4irit"alizar* em8ellecer*
di)inizar "n a4etito27 n todos los tiem4os ha hecho recaer el acento de la
disci4lina recomendando la eJterminacin de la sens"alidad* el org"llo* el afn
de dominar* la codicia # la sed de )enganza. Das atacar 4or la 8ase las 4asiones
significa atacar 4or la 8ase la )ida misma- la 4rctica de la Iglesia es anti#ital$$$
'
(l mismo rec"rso* el de la castracin* eJterminacin* a4elan instinti)amente* en
la l"cha contra tal a4etito* a,"ellos ,"e son demasiado d%8iles de )ol"ntad*
demasiado degenerados 4ara refrenarlo- a,"ellos ,"e alegricamente E# no
alegricamenteF necesitan ha8lar de la 8rappe, alg"na categrica declaracin de
g"erra* "n di)orcio esta8lecido entre ellos # tal 4asin. 0lo los degenerados
tienen necesidad de remedios radicales: la de8ilidad de la )ol"ntad* ms
eJactamente* la inca4acidad 4ara no res4onder a "n est+m"lo* no es sino "na
forma distinta de la degeneracin. &a enemistad radical* mortal hacia la sens"aC
lidad* es "n s+ntoma ,"e da m"cho ,"e 4ensar- 4ermite sacar concl"siones
res4ecto al estado total de la 4ersona ,"e llega a tal eJtremo. Por lo dems* esa
enemistad* ese odio* slo se eJacer8a a tal 4"nto si tales 4ersonas ni si,"iera.*
tienen #a energ+as s"ficientes 4ara efect"ar la c"ra radical* eJ4"lsar s" 6demoC
nio7. Pasando re)ista a toda la historia de los sacerdotes # filsofos* a4arte la de
los artistas* se com4r"e8a ,"e las diatri8as ms )iolentas contra los sentidos
4arten no de los im4otentes* ni tam4oco de los ascetas* sino de los ascetas
fallidos* de a,"ellos ,"e de8ieron ser ascetas...
3
&a es4irit"alizacin de la sens"alidad se llama amor+ %ste es "n gran tri"nfo
so8re el cristianismo. <tro tri"nfo es n"estra es4irit"alizacin de la enemistad, la
c"al consiste en ,"e se com4rende el )alor de tener enemigos- en "na 4ala8ra* en
,"e se 4rocede # concl"#e al re)%s de como se 4rocedi # concl"# antes. &a
Iglesia se ha 4ro4"esto en todos los tiem4os la ani,"ilacin de s"s enemigos-
nosotros* los inmoralistas # anticristianos* consideramos )enta:oso ,"e s"8sista
la Iglesia... .am8i%n en el orden 4ol+tico se ha es4irit"alizado la enemistad- es
ella ahora m"cho ms c"erda* refleJi)a* considerada$ Casi todas las facciones
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s"4onen ,"e el de8ilitamiento del res4ecti)o 8ando ad)ersario ser+a contrario a
s"s 4ro4ios intereses. <c"rre lo mismo con la gran 4ol+tica. 0o8re todo* "na
n"e)a creacin* 4or e:em4lo* el n"e)o Ieich* tiene ms necesidad de enemigos
,"e de amigos- slo en el contraste se siente necesaria* llega a ser necesaria...
(do4tamos id%ntica actit"d ante el 6enemigo interno7- tam8i%n en este terreno
hemos es4irit"alizado la enemistad* com4rendido s" #alor$ 0lo se es fecundo si
se logra ser 4rdigo en contrastes- slo se conser)a la 0u#entud si el alma no se
rela:a # 4ide la 4az... Nada nos res"lta tan distante como esa as4iracin de
antaGo* la 64az del alma7* la as4iracin cristiana$ Nada nos es tan indiferente
como la moral a4aci8le # r"miante # la felicidad )ac"na de la conciencia
tran,"ila. Ien"nciando a la g"erra* se ren"ncia a la )ida grande$$$ n m"chos
casos* 4or cierto* la 64az del alma7 es sim4lemente "n malentendido- otra cosa
,"e no sa8e designarse con "n nom8re ms sincero. Reamos sin am8a:es ni
4re:"icios alg"nos casos. &a 64az del alma7 4"ede ser* 4or e:em4lo* la s"a)e
irradiacin de "na animalidad 4rodigiosa en la esfera moral Eo religiosaF. < el
comienzo del cansancio* la 4rimera som8ra ,"e 4ro#ecta el atardecer* de
c"al,"ier +ndole ,"e sea. < "n indicio de ,"e el aire est sat"rado de h"medad #
)ienen )ientos del 0"r. < la gratit"d inconsciente 4or "na digestin feliz
Ellamada a )eces 6amor a los hom8res7F. < el a,"ietamiento del con)aleciente
4ara el c"al todas las cosas tienen "n sa8or n"e)o # ,"e es4era... < el estado
consec"ti)o a "na satisfaccin intensa de la 4asin dominante* el 8ienestar ,"e
fl"#e de "na saciedad eJtraGa. < la decre4it"d de n"estra )ol"ntad* de n"estras
a4etencias* de n"estros )icios. < la 4ereza* 4ers"adida 4or la )anidad a )estirse
con las galas morales. < el ad)enimiento de "na certid"m8re* a"n de "na
4a)orosa* tras larga tensin # tort"ra 4ro)ocadas 4or la incertid"m8re. < la
eJ4resin de mad"rez # maestr+a en 4lena acti)idad* o8ra* creacin* )olicin- la
res4iracin serena- el 6li8re al8edr+o7 alcanzado... 10er+a tam8i%n el ocaso de los
dolos "na modalidad tan slo de la 64az del alma72...
5
!e a,"+ "n 4rinci4io red"cido a "na frm"la. .odo nat"ralismo en la moral* esto
es* toda moral sana, se rige 4or "n instinto )ital- alg?n re,"isito de la )ida es
c"m4lido mediante "n determinado canon de 6de8es7 # 6no de8es7*
remo)i%ndose as+ alg"nos o8stc"los del camino de la )ida. ( la in)ersa* la
moral antinatural, esto es* 4oco menos ,"e toda moral enseGada* eJaltada #
4redicada hasta ahora* se )"el)e 4recisamente contra los instintos de la )ida*
im4lica "n repudio, #a sola4ado o a8ierto e insolente* de estos instintos.
Diciendo 6Dios mira el corazn7* dice no a las a4etencias ms 8a:as # ms
ele)adas de la )ida # conci8e a Dios como enemigo de la #ida$$$ l santo grato a
Dios es el castrado ideal... .ermina la )ida donde em4ieza el 6reino de Dios7 ...
9
B"ien com4rende el "ltra:e ,"e s"4one esta s"8le)acin contra la )ida* tal como
ha llegado a ser casi sacrosanta en la moral cristiana* com4rende 4or fort"na
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tam8i%n lo in?til* ficticio* a8s"rdo # fala' de tal s"8le)acin. .odo re4"dio de la
)ida de 4arte de los )i)os se red"ce* en definiti)a* a s+ntomas de "na
determinada clase de )ida* inde4endientemente ,"e este re4"dio est% o no
:"stificado. !a8r+a ,"e estar sit"ado fuera de la )ida #* 4or otra 4arte* conocerla
tan 8ien como c"al,"iera* como m"chos* como todos los ,"e la han )i)ido* 4ara
tener derecho a a8ordar si,"iera el 4ro8lema del #alor de la )ida: razones de
so8ra 4ara com4render ,"e este 4ro8lema no nos es accesi8le. C"ando ha8lamos
de )alores ha8lamos 8a:o la ins4iracin* la 4tica* de la )ida- la )ida misma nos
o8liga a fi:ar )alores* )alora a tra)%s de nosotros* c"ando los fi:amos... De lo
c"al se infiere ,"e tam8i%n esa moral antinatural ,"e conci8e a Dios como
ant+tesis # re4"dio de la )ida no es sino "n :"icio de )alor de la )ida- 1de ,"%
)ida2* 1de ,"% clase de )ida2 Ha he dado la res4"esta: de la )ida decadente*
de8ilitada* cansada* condenada. &a moral* tal como hasta ahora se la ha
entendido* tal como la ha form"lado 4or ?ltimo tam8i%n 0cho4enha"er* como
6negacin de la )ol"ntad de )ida7* es el instinto de la d4cadence ,"e se 4resenta
como im4erati)o. Dice ella: 6@0"c"m8eA7- es el :"icio de condenados...
6
Consideramos* 4or ?ltimo* la ingen"idad ,"e s"4one decir: 6@as+ debiera ser el
hom8reAL &a realidad nos m"estra "na encantadora ri,"eza de ti4os* la eJ"8eC
rancia de "n derrochador :"ego # cam8io de formas- # he a,"+ ,"e tal 4o8re
moralista metido en s" rincn dice: 6@noA* @el hom8re de8iera ser diferente73$$$ H
este 4edante hasta 4retende sa8er cmo de8iera ser el hom8re- 4inta en la 4ared
s" 4ro4ia imagen # dice 6@ecce homoA7... ("n,"e el moralista slo se diri:a al
indi)id"o # le diga: 6@t? de8ieras ser as+A7* hace tam8i%n el rid+c"lo. l indi)id"o
es en "n todo "n trozo de fatum, "na le# ms* "na necesidad ms 4ara todo lo 4or
)enir* todo lo ,"e ser. Decirle 6@s% diferenteA7 significa 4edir ,"e todo sea
diferente # cam8ie* incl"so retroacti)amente... H en efecto* no han faltado los
moralistas consec"entes ,"e 4ed+an ,"e el hom8re f"ese diferente* esto es*
)irt"oso* tras"nto fiel de ellos* )ale decir* estrecho # mez,"ino- @4ara tal fin
negaban el m"ndoA @Kna mJima loc"ra* 4or ciertoA @Kna inmodestia nada
modesta* 4or ciertoA ... &a moral* en tanto ,"e condena 4or 4rinci4io # s"4one "n
no con referencia a cosas* factores o 4ro4sito de la )ida* es "n error es4ec+fico
con el c"al no ha# ,"e tener contem4laciones* "na idiosincrasia de degenerados
,"% ha hecho "n daGo inmenso... &os otros* los inmoralistas* 4or el contrario*
hemos a8ierto n"estro corazn a toda clase de com4rensin* com4enetracin #
a4ro8acin. Nos c"esta negar- anhelamos decir s+. 0e nos han a8ierto cada )ez
ms los o:os 4ara esa econom+a ,"e necesita # sa8e a4ro)echar a"n todo lo ,"e
re4"dia la santa loc"ra del sacerdote* de la razn enferma o4erante en el
sacerdote- 4ara esa econom+a en la le# de la )ida ,"e saca 4ro)echo incl"so de la
re4"gnante es4ecie de los mo:igatos* los sacerdotes # los )irt"osos. 1B"%
4ro)echo2 n este 4"nto nosotros mismos* los inmoralistas* somos la res4"esta...
$. &os c"atro grandes errores.
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Por: Friedrich Nietzsche.
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Error de la confusi%n de causa y efecto$ No ha# error ms 4eligroso ,"e
confundir el efecto con la causa/ 4ara m+ es la de4ra)acin 4ro4iamente dicha de
la razn. H sin em8argo* forma 4arte de este error de los h8itos ms antig"os #
ms act"ales de la h"manidad- hasta entre nosotros est santificado* lle)ando el
nom8re de 6religin7* 6moral7. &o im4lica cada 4rinci4io en"nciado 4or la
religin # la moral- los sacerdotes # los legisladores morales son los a"tores de
esta de4ra)acin de la razn. Kn e:em4lo il"strar lo antedicho. .odo el m"ndo
conoce el li8ro en ,"e el famoso Cornaro recomienda s" dieta fr"gal como
receta 4ara "na )ida larga* feliz # tam8i%n )irt"osa.
Pocos li8ros han sido le+do con tanto afn- toda)+a ahra se im4rimen en
Inglaterra todos los aGos m"chos miles de e:em4lares. D"do de ,"e li8ro alg"no
EeJce4cin hecha de la /i8liaF ha#a ca"sado tanto estrago* acortado tantas )idas
como este curiosum 8ien intencionado. .odo 4or ha8er conf"ndido s" a"tor el
efecto con la ca"sa. se 8"en italiano considera8a s" dieta como la ca"sa de s"
longe)idad- c"ando lo ,"e 4asa8a era ,"e la lentit"d eJtraordinaria del meta8oC
lismo* el desgaste red"cido* res"lta8a la ca"sa de s" dieta fr"gal. No esta8a en
li8ertad de comer 4oco o m"cho- s" fr"galidad no era "n 6li8re al8edr+o7- el
hom8re enferma8a si com+a ms. Das a todo el ,"e no es "n 4ez de sangre fr+a
no slo le con)iene* sino ,"e le hace falta comer bien$ l er"dito de nuestro
tiem4o* con s" r4ido desgaste de energ+a ner)iosa* se arr"inar+a si ado4tase el
r%gimen de Cornaro. Crede e&perto$
'
&a frm"la im4l+cita en toda religin # moral reza 6@!az esto # a,"ello* no
hagas esto ni a,"ello- as+ alcanzars la felicidadA De lo contrario...7 .oda moral*
toda religin* es este im4erati)o* al ,"e #o llamo gran 4ecado original de la
razn* inmortal sinra'%n$ n 8oca m+a* esa frm"la se con)ierte en s" in)ersin*
4rimer e:em4lo de mi 6transm"tacin de todos los )alores7: el hom8re
armonioso* el 6afort"nado7* no 4"ede meteos ,"e cometer determinados actos e
instinti)amente reh?#e otros- introd"ce el orden ,"e fisiolgicamente encarna en
s"s relaciones con los hom8res # las cosas. !e a,"+ la frm"la corres4ondiente:
s" )irt"d es el efecto de s" felicidad... &a )ida larga # la 4role n"merosa no son
el 4remio de la )irt"d* sino ,"e la )irt"d es ese retardo del meta8olismo ,"e* enC
tre otras cosas* determina tam8i%n "na )ida larga # "na 4role n"merosa* en "na
4ala8ra* el cornarismo$ &a Iglesia # la moral dicen: 6el )icio # el l":o arr"inan a
los lina:es # a los 4"e8los7. Di razn restaurada dice: 6c"ando "n 4"e8lo se
arr"ina* cae en la degeneracin fisiolgica # se originan el )icio # el l":o Eesto
es* la necesidad de est+m"los cada )ez ms f"ertes # ms frec"entes* como la
conoce todo ser agotadoF.
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l :o)en se de8ilita 4remat"ramente. 0"s amigos afirman ,"e la c"l4a la tiene tal
enfermedad. Ho afirmo ,"e el hecho de ,"e ese :o)en ha#a enfermado* no ha#a
resistido a la enfermedad* es la consec"encia de "na )ida em4o8recida* de "n
agotamiento cong%nito. l lector de diarios dice ,"e tal 4artido la8ra s" 4ro4ia
r"ina 4or tal error. Di 4ol+tica s"4erior* en cam8io* dice ,"e "n 4artido ,"e
comete tal error est arr"inado- ,"e ha 4erdido la seg"ridad de s"s instintos.
.odo error* en todo sentido* es la consec"encia de degeneracin de los instintos*
de disgregacin de la )ol"ntad- lo malo ,"eda as+ indefinido. .odo lo bueno es
instinto #* 4or ende* fcil* necesario* li8re. l esf"erzo es "na o8:ecin* el dios es
t+4icamente distinto del h%roe Edicho en mi 4ro4io leng"a:e: los 4ies alados son
el atri8"to 4rimordial de la di)inidadF.
3
Error de una falsa causalidad$Cn todos los tiem4os se ha cre+do sa8er ,"% cosa
es "na ca"sa- 4ero 1de dnde deri)8amos n"estro sa8er* ms eJactamente*
n"estra creencia de ,"e sa8+amos2 Del reino de los famosos 6hechos interiores7*
ning"no de los c"ales ha sido a?n corro8orado. Nos atri8"+amos en el acto
)oliti)o "n carcter ca"sal- cre+amos sor4render 4or lo menos in flagranti la
ca"salidad. (simismo* no se d"da8a de ,"e todos los antecedentes de "n acto*
s"s ca"sas* ha8+an de 8"scarse en la conciencia # ,"e en %sta se lo sencontra8a si
en ella se los 8"sca8a* como 6moti)os7- o si no* se ha8r+a estado en li8ertad de
cometerlo* no se ha8r+a sido res4onsa8le 4or %l. Por ?ltimo* 1,"i%n i8a a negar
,"e el 4ensamiento f"era el efecto de "na ca"sa2 1B"e el #o ca"sara el 4enC
samiento...2 De estos tres 6hechos interiores7* ,"e 4arec+an garantizar la
ca"salidad* el 4rimordial # ms con)incente es el de la )ol"ntad como ca"sa- la
conce4cin de "na conciencia E6es4+rit"L como ca"sa )* ms tarde* la del #o
E6s":eto7F como ca"sa son tan slo conce4ciones deri)adas* "na )ez ,"e se
considera8a dada* como em4iria* la ca"salidad de la )ol"ntad... Desde entonces
hemos meditado en forma ms honda # 4enetrante. Ha no creemos "na 4ala8ra
de todo esto. l 6m"ndo interior7 est 4lagado de es4e:ismos # f"egos fat"os-
"no de ellos es la )ol"ntad. Msta #a no acciona nada #* 4or ende* #a no eJ4lica
nada- no es ms ,"e "n fenmeno concomitante ,"e 4"ede faltar. <tro error es el
llamado 6moti)o7* ,"e es "n mero fenmeno accidental de la conciencia* "n
corolario del acto ,"e no tanto re4resenta s"s antecedentes como los oc"lta. iH
no se diga el #oA Mste se ha con)ertido en f8"la* ficcin* :"ego de 4ala8ras- @ha
cesado 4or com4leto de 4ensar* de sentir # de ,"ererA ... 1B"% se ded"ce Lde esto2
@No ha# ca"sas mentalesA @.oda la 4res"nta em4iria al res4ecto se ha red"cido a
la nadaA @!e a,"+ lo ,"e se sig"e de estoA H* sin em8argo* ha8+amos a8"sado a
ms no 4oder de esta 6em4iria7- en 8ase a ella ha8+amos construido el m"ndo
como "n m"ndo de ca"sas* de )oliciones* de es4+rit"s. .ra8a:a8a en esto la ms
antig"a # ms larga sicolog+a* ,"e en definiti)a no hac+a otra cosa- 4ara ella*
todo acaecer era "n hacer # todo hacer la consec"encia de "na )olicin. l
m"ndo se le a4arec+a como "na m"ltit"d de agentes # todo acaecer como
determinado 4or "n agente E"n 6s":eto7F. l hom8re ha 4ro#ectado f"era de s+
s"s tres 6hechos interiores7* a,"ello en ,"e ms firmemente cre+a: la )ol"ntad* el
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es4+rit" # el #o- desarroll del conce4to 6#o7 el conce4to 60er7 # conci8i las
6cosas7 a s" imagen como algo ,"e 6es7* de ac"erdo con s" conce4to del #o
como ca"sa. No es de eJtraGar* as+* ,"e l"ego ha#a )"elto a encontrar en las
cosas lo !ue en ellas haba introducido$ &a cosa* el conce4to 6cosa7* lo re4ito*
no es sino "n refle:o de la creencia en el #o como ca"sa... H a"n en s" tomo*
seGores mecanicistas # f+sicos* i c"nto error* c"nta sicolog+a r"dimentaria
s"8siste a?n en s" tomoA @H no se diga la 6cosa en s+7* el horrendem pudendum
de los metaf+sicosA @l error del es4+rit" como ca"sa conf"ndido con la realidadA
@H erigido en criterio de la realidadA @H llamado DiosA
5
Error de las causas imaginarias$C!a# ,"e 4artir del s"eno: a "na determinada
sensacin* 4or e:em4lo a ra+z de "n caGonazo le:ano* # )er ,"e se le in)enta a
4osteriori "na ca"sa Econ frec"encia toda "na 4e,"eGa no)ela donde el soGador
es el 4rotagonistaF. ntre tanto* la sensacin s"8siste* en "na es4ecie de resoC
nancia* es4erando en cierto modo a ,"e el im4"lso ca"sal le 4ermita 4asar a
4rimer 4lano* ms como fenmeno contingente ,"e como 6sentido7. l caGonazo
a4arece en forma ca"sal* en "na a4arente in)ersin del tiem4o. &o 4osterior* la
moti)acin* es eJ4erimentado 4rimero* m"chas )eces con cien detalles ,"e )an
desfilando de "na manera f"lminante- el caGonazo sigue$$$ 1B"% ha 4asado2 &as
re4resentaciones mentales originadas 4or "na determinada sensacin han sido
entendidas e,"i)ocadamente como ca"sa de la misma. &o cierto es ,"e en el
estado de )igilia 4rocedemos ig"al. &a ma#or 4arte de n"estras sensaciones
generalesCtoda clase de inhi8icin* 4resin* tensin # eJ4losin en el :"ego #
contra:"ego de los rganos* en 4artic"lar el estado del ner#us sympathicusC
eJcitan n"estro im4"lso ca"sal: 8"scamos "n moti)o 4ara sentirnos tal como nos
sentimos* 4ara sentirnos mal o 8ien. N"nca nos contentamos con com4ro8ar
sim4lemente el hecho de ,"e nos sentimos tal como nos sentimos- slo
admitimos este hecho* llegamos a tener conciencia de %l* si le hemos dado "na
es4ecie de moti)acin. l rec"erdo* ,"e en tal caso entra en acti)idad a 4esar
n"estro* e)oca estados anteriores de la misma +ndole # las inter4retaciones
ca"sales a ellos ligadas- no s" ca"salidad. Por cierto ,"e el rec"erdo e)oca
tam8i%n la creencia de ,"e las re4resentaciones mentales* los fenmenos
concomitantes registrados en la esfera de la conciencia* han sido las ca"sas.
.iene l"gar as+ la ha8it"acin a "na determinada inter4retacin ca"sal* ,"e en
realidad dific"lta* # a"n im4ide* la indagaci%n de la causa$
9
E&plicaci%n sicol%gica de lo antedicho$CIed"cir algo desconocido a algo
conocido ali)ia* reconforta* satisface # 4ro4orciona "na sensacin de 4oder. &o
desconocido in)ol"cra 4eligro* in,"iet"d # zozo8ra- a4l+case el instinto
4rimordialmente a eliminar estos estados 4enosos. Primer 4rinci4io: c"al,"ier
eJ4licacin es 4referi8le a ning"na eJ4licacin. Como en definiti)a se trata tan
slo de "n afn de li8rarse de re4resentaciones 4enosas* se echa mano de
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c"al,"ier medio ,"e se ofrece con tal de ,"itrselas de encima* sin discriminar
ma#ormente- c"al,"ier re4resentacin mental en )irt"d de la c"al lo desconocido
se d% 4or conocido res"lta tan reconfortante ,"e se la 6cree cierta7. s la 4r"e8a
del placer E6de la f"erza7F como criterio de la )erdad. l im4"lso ca"sal est*
4"es* determinado # eJcitado 4or el temor. l 614or ,"%27 de8e dar en lo 4osi8le
no la ca"sa 4or la ca"sa misma* sino determinado ti4o de ca"sa: "na ca"sa ,"e
tran,"ilice* redima* ali)ie. l ,"e algo #a conocido, eJ4erimentado* gra8ado en
la memoria* sea esta8lecido como ca"sa es la 4rimera consec"encia de esta
necesidad +ntimamente sentida. &o n"e)o* no eJ4erimentado* eJtraGo* ,"eda
eJcl"ido como ca"sa. De modo ,"e se 8"sca como ca"sa no "n ti4o de
eJ4licaciones* sino "n ti4o escogido # preferido de eJ4licaciones* a,"el ,"e con
ms ra4idez # frec"encia ha#a eliminado la sensacin de lo eJtraGo* n"e)o*
:ams eJ4erimentado las eJ4licaciones ms corrientes$ Como consec"encia de
esto* "n determinado ti4o de moti)acin ca"sal 4re)alece cada )ez ms* se
red"ce a sistema # llega al fin a dominar, con eJcl"sin de otras causas # eJC
4licaciones. l 8an,"ero 4iensa en seg"ida en el 6negocio7* el cristiano en el
64ecado7 # la m"chacha en s" amor.
6
8odo el dominio de la moral y la religi%n cae ba0o este concepto de las causas
imaginarias$,6J4licacin7 de las sensaciones generales desagradables/ Mstas
estn determinadas 4or seres hostiles a los hom8res Ees4+rit"s malignos- el caso
ms c%le8re es la definicin errnea de las hist%ricas como 8r":asF. stn deC
terminadas 4or actos cens"ra8les Eel sentimiento del 64ecado7* de la 64ro4ensin
al 4ecado7* como eJ4licacin de "n* malestarS fisiolgico* 4"esto ,"e siem4re se
enc"entran moti)os 4ara estar descontento consigo mismoF. stn determinadas
como castigo* como eJ4iacin de algo ,"e no se de8i hacer* de algo ,"e no
de8i ser Elo c"al ha sido generalizado en forma terminante 4or 0cho4enha"er*
en "na 4ro4osicin donde la moral a4arece como lo ,"e es* o sea como em4onC
zoGadora # detractora 4ro4iamente dicha de la )ida: 6todo dolor intenso* f+sico o
mental* eJ4resa lo ,"e tenemos merecido: 4"es no nos 4odr+a so8re)enir si no lo
t")i%semos merecido7. l mundo como #oluntad y representaci%nA$ stn
determinadas como consec"encias de actos irrefleJi)os* fatales Elos afectos* los
sentidos* conce8idos como ca"sa* como 6c"l4a7- a4remios diferentes como
6merecidos7F.
6J4licacin7 de las sensaciones generales agradables/ Mstas estn
determinadas 4or la fe en Dios. stn determinadas 4or la conciencia de 8"enas
acciones Ela llamada 6conciencia tran,"ila7* "n estado fisiolgico ,"e a )eces se
4arece m"cho a la 8"ena digestinF. stn determinadas 4or el res"ltado feliz de
em4resas Econcl"sin errnea candorosa- el res"ltado feliz de "na em4resa no
4ro4orciona en a8sol"to sensaciones generales agrada8les a "n hi4ocondr+aco o
a "n PascalF. stn determinadas 4or la fe* el amor # la es4eranza: las )irt"des
cristianas. n realidad* todas estas 4res"ntas eJ4licaciones son estados
deri#ados y, 4or as+ decirlo* trad"cciones de sensaciones de 4lacer o des4lacer a
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"n dialecto falso. 0e est en condiciones de es4erar por!ue la sensacin de
f"erza # 4lenit"d inf"nde tran,"ilidad serena. &a moral # la religin 4ertenecen
en "n todo a la sicologa del error/ en cada caso 4artic"lar se conf"nde la ca"sa
con el efecto* la )erdad con el efecto de lo credo cierto o "n estado de la
conciencia con la ca"salidad de este estado.
;
Error del libre albedro$C!o# d+a #a no tenemos contem4laciones con el
conce4to 6li8re al8edr+o7- sa8emos demasiado 8ien lo ,"e es: el ms
c"estiona8le tr"co de los telogos con miras a hacer a la h"manidad
6res4onsa8le7 en s" criterio* o lo ,"e es lo mismo* con el 4ro4sito de
dominarla$$$
De limito a,"+ a eJ4oner la sicolog+a de todo hacer res4onsa8le. Donde,"iera
,"e se 8"s,"en res4onsa8ilidades s"ele ser el instinto del !uerer castigar y 0u',
gar el ,"e im4era. C"ando se red"ce el ser tal # como es* a )ol"ntad* 4ro4sitos*
actos de la res4onsa8ilidad* se des4o:a la 4osi8ilidad de s" inocencia- la doctrina
de la )ol"ntad ha sido in)entada esencialmente 4ara los fines de castigo* esto es*
4ara satisfacer el afn de declarar culpable$ .oda la antig"a sicolog+a* la sicoloC
g+a )olicional* reconoce como origen el hechoC de ,"e s"s a"tores* los sacerdotes
al frente de antig"as com"nidades* ,"er+an 4roc"rarse a s+ mismos o 8ien a Dios*
el derecho de castigar. 0e conce8+a a los hom8res 6li8res7* 4ara ,"e se los
4"diera :"zgar # castigar* 4ara ,"e 4"dieran ser culpables+ en consec"encia*
ha8+a ,"e conce8ir cada acto como acto )oliti)o* el origen de cada acto como
sit"ado en la conciencia Econ lo c"al la tergi)ersacin ms fundamental in psy,
chologicis ,"eda8a con)ertida en el 4rinci4io de la sicolog+a...F. ?oy d+a* c"ando
hemos entrado en el mo)imiento o4"esto- c"ando en 4artic"lar los inmoralistas
nos a4licamos con todas las f"erzas a eliminar del m"ndo el conce4to de la c"l4a
# el del castigo* # de4"rar de ellos la sicolog+a* la historia* la Nat"raleza # las
instit"ciones # sanciones sociales* consideramos como n"estros ad)ersarios ms
radicales a los telogos* los ,"e 4or el conce4to del 6orden moral7 sig"en
arr"inando la inocencia de la 4osi8ilidad* contaminndola con el 6castigo7 # la
6c"l4a7. l cristianismo es la metaf+sica del )erd"go...
=
Nuestra doctrina slo 4"ede ser %sta: ,"e al hom8re no le son dadas sus
4ro4iedades 4or nadie* ni 4or Dios ni 4or la sociedad* s"s 4adres # ante4asados*
ni tam4oco 4or 4l mismo Eel dis4arate de la nocin a,"+ re4"diada en ?ltimo
t%rmino ha sido enseGado como 6li8ertad inteligi8le7 4or Nant* # acaso #a 4or
PlatnF. Nadie es res4onsa8le de s" eJistencia* de s" modo de ser* de las
circ"nstancias # el am8iente en ,"e se halla. &a fatalidad de s" ser no 4"ede ser
desglosada de la fatalidad de todo lo ,"e f"e # ser. l hom8re no es la
consec"encia de "n 4ro4sito eJ4reso* de "na )ol"ntad ni de "n fin- con %l no se
hace "na tentati)a de alcanzar "n 6ti4o h"mano ideal7 o "na 6felicidad ideal7 o
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"na 6moralidad ideal7- siendo a8s"rdo 4retender descargar s" modo de ser en
alg?n 6fin7. Nosotros hemos in)entado el conce4to 6fin7- la realidad nada sa8e
de fines... 0e es* necesariamente* "n trozo de fatalidad- se forma 4arte del todo*
se est integrado en el todo- no ha# nada s"sce4ti8le de :"zgar* )alorar*
com4arar* condenar n"estro ser* 4"es significar+a :"zgar* )alorar* com4arar*
condenar el todo... 6Bas no e&iste nada fuera del todo7
De:ar de hacer res4onsa8le a alg"ien # com4render ,"e la esencia del Ser no
de8e ser red"cida a "na causa prima+ ,"e el m"ndo no es ni como sensorio ni
como 6es4+rit"7 "na "nidad* significa la gran liberaci%n+ slo as+ ,"eda
resta"rada la inocencia de la 4osi8ilidad... !asta ahora* el conce4to 6Dios7 ha
sido la ob0eci%n ms gra)e contra la eJistencia... Nosotros negamos a Dios* la
res4onsa8ilidad en Dios* # slo as+ redimimos el m"ndo.
!. &os 6me:oradores7 de la h"manidad.
1
Conocido es mi 4ost"lado seg?n el c"al el filsofo se sit?a ms all del 8ien #
del mal* encontrndose por encima de la il"sin del :"icio moral. ste 4ost"lado
deri)a de "n desc"8rimiento ,"e #o he sido el 4rimero en form"lar: no hay
hechos morales$ l :"icio moral* como el religioso* se f"nda en realidades
il"sorias. &a moral no es sino "na inter4retacin de determinados fenmenos* #
ms 4ro4iamente: "na mala inter4retacin. 0eme:ante al :"icio religioso* la
moral caracteriza "n ni)el de la ignorancia en ,"e falta a"n la nocin de lo real*
la discriminacin entre lo real # lo imaginario- de modo ,"e en este ni)el la
6)erdad7 designa sin eJce4cin cosas ,"e ho# d+a llamamos 6ficciones7. De lo
c"al se infiere ,"e el :"icio moral n"nca de8e ser tomado al 4ie de la letra* 4"es
siem4re consiste en "n 4"ro contrasentido. Como semi%tica, pof cierto* es
inestima8le- 4"es re)ela* al ,"e sa8e 4or lo menos* las realidades ms )aliosas
de c"lt"ras e interioridades* ,"e no saban lo s"ficiente 4ara 6entenderse7 a s+
mismas. &a moral en definiti)a es mero leng"a:e de signos* mera sintomatolog+a-
4ara sacar 4ro)echo de ella es 4reciso sa8er de antemano de !u4 se trata.
'
De )aldr%* 4or lo 4ronto* de "n 4rimer e:em4lo. n todos los tiem4os se ha
,"erido )ol)er 6me:or7 al hom8re- este 4ro4sito era lo ,"e 4rimordialmente se
entend+a 4or moral. Das he a,"+ ,"e este t%rmino im4lica tendencias
diametralmente o4"estas. .anto domesticar la 8estia h"mana como 2criar3 "n
determinado ti4o h"mano ha sido considerado como 6me:oramiento7 del
hom8re- slo estos dos t%rminos zoolgicos eJ4resan realidades- realidades* es
)erdad* de las ,"e el 6me:orador7 t+4ico* el sacerdote* no sa8e nada* no !uiere
sa8er nada... &lamar a la domesticacin de "n animal s" 6me:oramiento7 s"ena
casi a 8"rla sangrienta. B"ien sa8e lo ,"e oc"rre en los circos de animales*
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desconf+a ,"e en ellos sean 6me:oradas7 las 8estias. 0e las de8ilita* se red"ce s"
4eligrosidad* se las con)ierte 4or el efecto de4resi)o del miedo* 4or dolor* herida
# ham8re* en 8estias morbosas$ P"es dicen: lo mismo oc"rre con el hom8re
domesticado* ,"e el sacerdote ha 6me:orado7. n la tem4rana dad Dedia* en
tiem4os en ,"e la Iglesia era en efecto 4rimordialmente "na es4ecie de zoolgico
amaestrado* se caza8an los e:em4lares ms hermosos de la 68estia r"8ia7- se
6me:ora8a7* 4or e:em4lo* a los germanos de no8le lina:e. Pero tal germano 6meC
:orado7* atra+do al con)ento* ,"eda8a red"cido a "na caricat"ra de hom8re* "n
ser tr"nco- con)ertido en "n 64ecador7* esta8a metido en "na :a"la* recl"ido
entre conce4tos terri8les... !elo a,"+ 4ostrado* enfermo* enclen,"e* fastidiado
consigo mismo* lleno de odio a todo lo ,"e sed"ce de la )ida # de recelo hacia
todo lo ,"e era toda)+a f"erte # feliz. n "na 4ala8ra* "n 6cristiano7...
Fisiolgicamente ha8lando* en la l"cha con la 8estia* enfermarla puede ser el
?nico medio de de8ilitarla. /ien entend+a el 4ro8lema la Iglesia- echando a
perder al hom8re* lo de8ilita8a* 4retendiendo 6me:orarlo7...
3
Consideremos el otro caso de la llamada moral* el de la 2cra3+ formacin de
"na determinada raza # ti4o. l e:em4lo ms grandioso al res4ecto es la moral
india* sancionada como religin 4or la 6&e# de Dan?7. (,"+ se 4ro4oneL la tarea
de formar sim"ltneamente nada menos ,"e c"atro razas: "na sacerdotal* otra
g"errera* otra mercantil # cam4esina #* 4or ?ltimo* "na raza destinada a ser)ir*
los s"dras. n este caso nos encontramos definiti)amente entre domadores de
fieras- "n ti4o h"mano cien )eces ms s"a)e # c"erdo* se necesita 4ara conce8ir
si,"iera el 4lan de tal formacin. Ies4ira "no con ali)io al 4asar de la atmsfera
cristiana de hos4ital # crcel a este m"ndo ms sano* ms ele)ado # am4lio.
@C"n 4o8re # maloliente a4arece el 6N"e)o .estamento7 al lado de Dan?A
Das tam8i%n esta organizacin ten+a ,"e ser terrible+ esta )ez no en l"cha con la
8estia* sino con el conce4to antit%tico* el hom8re no 6criado7 # formado* el
hom8reCmezcolanza* el tshandala$ C a s" )ez* no dis4on+a de otro medio de
,"itarle s" 4eligrosidad* de de8ilitarlo* ,"e el de enfermarla+ tal era la l"cha con
el 6gran n?mero7. 0in em8argo* es 4osi8le ,"e no ha#a nada tan contrario a
n"estro sentir como las medidas 4re)enti)as de la moral india. l tercer edicto*
4or e:emplo DA#adana,Sastra IF* el 6de las leg"m8res im4"ras7* ordena ,"e el
?nico alimento 4ermitido a los tshandalas es el a:o # la ce8olla* toda )ez ,"e la
0agrada scrit"ra 4rohi8e darles granos ni fr"tos ,"e contengan granos* ni
tam4oco agua y f"ego. l mismo edicto esti4"la ,"e el ag"a ,"e necesitan no
de8e ser eJtra+da de los r+os* f"entes ni lagos* sino ?nicamente de los accesos a
los 4antanos # de los ho#os originados 4or las 4isadas de los animales. 0e les
4rohi8e* asimismo* la)ar s" ro4a* # a"n la#arse a s mismos, toda )ez ,"e el
ag"a ,"e se les concede como "n fa)or slo de8e ser)ir 4ara a4agar la sed.
Proh+8ese* 4or ?ltimo* a las m?:eres s"dras asistir a las m":eres tshandalas ,"e
dan a l"z* as+ como a %stas asistirse entre s$$$ No se hizo es4erar el res"ltado de
tal reglamentacin sanitaria e4idemias mort+feras* as,"erosas enfermedades
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)en%reas* # l"ego* como reaccin* la 6le# del c"chillo7* ordenando la
circ"ncisin de los )arones # la eJtir4acin de los la8ios 4e,"eGos de la )"l)a en
las niGas. l 4ro4io Dan? dice: 6los tshandalas son el fr"to del ad"lterio* incesto
# crimen7 Etal es la consec"encia necesaria del conce4to 6cr+a7F. .oda s"
ind"mentaria de8e red"cirse a andra:os tomados de los cad)eres* s" )a:illa* a
ollas rotas* s" adorno* a hierro )ie:o* # s" c"lto* al de los es4+rit"s del mal- de8en
)agar sin hallar 4az en ning"na 4arte. 0e les 4rohi8e escri8ir de iz,"ierda a
derecha # ser)irse 4ara escri8ir de la diestra* lo c"al est reser)ado a los
#irtuosos, a las 64ersonas de raza7.
5
stas dis4osiciones son harto instr"cti)as- en ellas se da la h"manidad aria en
toda s" 4"reza # originalidad- 4"ede )erse ,"e el conce4to 6sangre 4"ra7 es todo
lo contrario de "n conce4to inofensi)o. Ies"lta claro* 4or otra 4arte* en ,"%
4"e8lo se ha 4er4et"ado el odio* el odio tshandala, a esta 6h"manidad7- dnde
este odio se ha hecho religin* genio$$$ Desde este 4"nto de )ista* los )angelios*
#* so8re todo* el &i8ro de noch* constit"#en "n doc"mento de 4rimer orden. l
cristianismo* de ra+z :"d+a # slo com4rensi8le como 4lanta crecida en este
s"elo* re4resenta la reaccin a toda moral de casta* raza # 4ri)ilegio- es la
religin antiaria 4or eJcelencia. 0ignifica el cristianismo la transm"tacin de
todos los )alores arios* el tri"nfo de los )alores tshandalas+ el e)angelio
4redicado a los 4o8res # h"mildes* la s"8le)acin total de todos los o4rimidos*
misera8les* malogrados # desheredados contra la 6raza7- la inmortal )enganza
tshandala como religi%n ,del amor$$$
9
&a moral de seleccin # la moral de domesticaci%n a4elan* 4ara im4onerse* a
id%nticos medios- ca8e en"nciar como aJioma ca4ital ,"e 4ara esta8lecer la
moral ha# ,"e tener la )ol"ntad incondicional de 4racticar lo contrario de la
moral. .al es7el grande y desconcertante 4ro8lema ,"e he est"diado con ms
ah+nco: la sicolog+a de los 6me:oradores7 de la h"manidad. Kn hecho 4e,"eGo* #
en definiti)a* s"8alterno* el de la llamada pia fraus, me facilit el 4rimer acceso
a este 4ro8lema: la pia fraus, el 4atrimonio de todos los filsofos # sacerdotes
,"e 6me:oraron7 a la h"manidad. Ni Dan? ni Platn* Conf"cio ni los
4redicadores :"d+os # cristianos han d"dado :ams de s" derecho de rec"rrir a la
mentira. @No han d"dado* en s"ma* de ning1n derecho7$$$ Ies"miendo* ca8e
decir ,"e todos los medios de ,"e se ha hecho "so 4ara moralizar a la
h"manidad han sido en el fondo medios inmorales$
I. &o ,"e falta a los alemanes.
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ntre alemanes no 8asta ho# con tener es4+rit"- ha# ,"e tomrselo*
arrogrselo$$$
B"iz conozca #o a los alemanes- ,"iz hasta tenga derecho a decirles c"atro
)erdades. &a n"e)a (lemania re4resenta "na gran cantidad de ca4acidad ing%nita
# desarrollada- as+ ,"e 4or "n tiem4o le es da8le gastar* # a"n derrochar* el
ca"dal ac"m"lado de f"erza. No ha llegado a 4re)alecer* con ella* "na c"lt"ra
ele)ada* # menos "n g"sto eJ,"isito* "na 68elleza7 aristocrtica de los instintos-
s+* )irt"des ms #iriles ,"e en ning?n otro 4a+s de "ro4a. !a# m"cha gallard+a
# org"llo* m"cho a4lomo en el trato* en la reci4rocidad de los de8eres* m"cha
la8oriosidad* m"cha 4erse)erancia- # "na moderacin ing%nita ,"e necesita*
antes ,"e del freno* del ag"i:n. Por lo dems* en (lemania se o8edece toda)+a*
sin ,"e la o8ediencia im4li,"e "na h"millacin... H nadie des4recia a s"
ad)ersario...
Como se )e* mi deseo es hacer :"sticia a los alemanes- no ,"iero a4artarme en
este 4"nto de mi norma de siem4re- 4ero he de 4lantearles mis o8:eciones.
&legar al 4oder es algo ,"e se 4aga caro- el 4oder entontece$$$ n "n tiem4o se
llama8a a los alemanes el 4"e8lo de los 4oetas # 4ensadores- 14iensan toda)+a2
(hora* los alemanes se a8"rren con el es4+rit" # desconf+an de %l- la 4ol+tica
mata todo inter%s serio 4or las )erdaderas cosas del es4+rit". .emo ,"e
2.eutschland, .eutschland Eber Alles3 ha#a aca8ado con la filosof+a alemana...
61!a# filsofos alemanes27* me 4reg"ntan en el eJterior. 61!a# 4oetas
alemanes2 1!a# buenos li8ros alemanes27 H #o me r"8orizo* 4ero con esa
)alent+a ,"e me caracteriza a"n en los trances ms dif+ciles* contesto: 6@0+*
@ismarcF73 @Como 4ara cele8rar ,"% clase de li8ros se leen ho# en d+aA ...
@Daldito instinto de la mediocridadA
'
1B"i%n no ha 4ensado con melancol+a en lo ,"e 4odr+a ser el es4+rit" alemn2
Das desde hace casi mil aGos este 4"e8lo se ha )enido entonteciendo 4a"C
latinamente- en 4arte alg"na se ha hecho "n "so ms )icioso de los dos grandes
narcticos e"ro4eos: del alcohol # el cristianismo. n tiem4os recientes hasta se
ha agregado "n tercero* ,"e 8asta 4or s+ solo 4ara aca8ar con toda agilidad s"til #
a"dacia mentales: la m?sica* n"estra o8str"ida # o8str"idora m?sica alemana.
@C"nta t%trica 4esadez* tor4eza* h"medad # modorra* c"nta cer#e'a ha# en la
inteligencia alemanaA 1Cmo es 4osi8le ,"e :)enes ,"e consagran s" )ida a los
fines ms es4irit"ales no sientan el instinto 4rimordial de la es4irit"alidad* el
instinto de conser)acin del es4+rit" # 8e8an cer)eza2... l alcoholismo de la
:")ent"d er"dita tal )ez no 4onga en tela de :"icio s" er"dicin* ,"e sin es4+rit"
se 4"ede hasta ser "n gran er"dito* 4ero en c"al,"ier otro 4lano de cosas es "n
4ro8lema. @Dnde no se com4r"e8a esa s"a)e degeneracin ,"e la cer)eza
determina en el es4+rit"A n cierta ocasin* en "n caso ,"e casi ad,"iri
cele8ridad* den"nci% tal degeneracin: la degeneracin de n"estro li8re4ensador
alemn n?mero "no* del listo Da)id 0tra"ss* a"tor de "n e)angelio de cer)ecer+a
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# 6n"e)o credo7... No en 8alde ha8+a rendido 4leites+a en )erso a la 6encantadora
morocha7* :"rndole lealtad hasta la m"erte...
3
!e ha8lado del es4+rit" alemn* seGalando ,"e se )"lgariza # se )"el)e
s"4erficial. 1s esto 8astante2 n el fondo* lo ,"e me aterra es otra cosa: el
hecho de ,"e declina cada )ez ms la seriedad alemana* la 4rof"ndidad alemana*
la pasi%n alemana 4or las cosas del es4+rit". No solamente la intelect"alidad ha
cam8iado* sino tam8i%n el pathos$
.engo de tanto en tanto contacto con Kni)ersidades alemanas- @ha# ,"e )er la
atmsfera* la es4irit"alidad 4o8re # sosa* ti8ia # contentadiza* en* ,"e se
desen)"el)en all+ los er"ditosA 0er+a "n gra)e malentendido alegar como
arg"mento en contra la ciencia alemana* # tam8i%n "na 4r"e8a de ,"e no se ha
le+do "na sola 4ala8ra de mis escritos. Desde hace diecisiete aGos no me canso
de den"nciar la infl"encia desespirituali'adora de n"estro medio cient+fico
act"al. &a d"ra la8or a ,"e el )ol"men tremendo de las ciencias condena ho# a
todos los indi)id"os es "na de las ca"sas 4rinci4ales de ,"e 4ara los es4+rit"s
4lenos* 4letricos # profundas #a no eJistan "na ed"cacin # educadores ,"e les
sean adec"ados. N"estra c"lt"ra de nada se resiente tanto como del eJceso de
es4ecialistas arrogantes # h"manidades fragmentarias- n"estras Kni)ersidades
son* sin 4ro4on%rselo* los in)ernc"los 4ro4iamente dicho de esta es4ecie de
atrofia de los instintos del es4+rit". H "ro4a toda #a se )a dando c"enta de ello-
la gran 4ol+tica no engaGa a nadie. 0e generaliza cada )ez ms la nocin de ,"e
(lemania es el llano de "ro4a. No he encontrado a?n a "n alemn con el ,"e
4"eda ser serio a mi manera- @# menos* 4or s"4"esto* a "no con el ,"e #o 4"eda
ser alegreA Ocaso de los dolos/ @ah* ,"i%n ser+a ca4az* ho# d+a* de com4render
de !u4 seriedad se re)iste a,"+ "n filsofoA &a alegr+a serena es lo ,"e menos se
com4rende entre nosotros...
5
Pensndolo 8ien* no slo es e)idente la decadencia de la c"lt"ra alemana* sino
,"e no falta tam4oco la ca"sa ,"e la eJ4lica de "na manera con)incente. n
definiti)a* "no no 4"ede gastar ms de lo ,"e 4osee oc"rre en esto con los
4"e8los lo mismo ,"e con los indi)id"os. 0i se gasta todo 4ara el 4oder* la gran
4ol+tica* la econom+a* el trfico m"ndial* el 4arlamentarismo # los intereses
militares- si se gasta en esta 4artida la cantidad de razn* seriedad* )ol"ntad #
dominio de s+ mismo ,"e eJiste* ha# "n d%ficit en la contra4artida. &a c"lt"ra #
el stadoCde nada )ale cerrar los o:os ante el hechoCson antagonistas- el 6stado
c"lt"ral7 no es ms ,"e "na idea moderna. &a c"lt"ra )i)e del stado* 4ros4era a
eJ4ensas del stado* # )ice)ersa. .odas las grandes %4ocas de la c"lt"ra son
%4ocas de decadencia 4ol+tica- siem4re lo ,"e es grande en el sentido de la
c"lt"ra ha sido a4ol+tico* # a"n anti4ol+tico... l corazn de $oethe se a8ri al
fenmeno Na4olen* 4ero se cerr a las 6g"erras de li8eracin7... n el mismo
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instante en ,"e (lemania llega a ser "na 4otencia m"ndial* Francia co8ra como
potencia cultural reno)ada im4ortancia. Ha m"cha inteligencia* m"cha pasi%n
n"e)a del es4+rit" ha emigrado a Par+s- la c"estin del 4esimismo* 4or e:em4lo*
la c"estin Tagneriana* casi todas las c"estiones sicolgicas # art+sticas* se
consideran all+ de "na manera m"cho ms s"til # 4enetrante ,"e en (lemania-
los alemanes ni si,"iera estn capacitadas 4ara esta clase de seriedad. n la
historia de la c"lt"ra e"ro4ea* el ad)enimiento del 6Ieich7 significa ms ,"e
nada "n despla'amiento del centra de gra#edad. n todas 4artes se sa8e #a ,"e
en lo esencialC# la c"lt"ra sig"e siendo lo esencialC#a no c"entan los alemanes.
0e nos 4reg"nta: 1ha# entre )osotros si,"iera "n solo es4+rit" ,"e cuente en
"ro4a* como contaron )"estro $oethe* )"estro !egel* )"estro !einrich !eine #
)"estro 0cho4enha"er2 l eJtran:ero se ,"eda est"4efacto ante el hecho de ,"e
#a no ha# "n solo filsofo alemn.
9
.oda la ed"cacin s"4erior en (lemania ha 4erdido lo 4rinci4al: el fin y los
medios cond"centes al logro del mismo. 0e ha ol)idado ,"e la ed"cacin misma*
la ilustraci%n, es el finC# no 6el Ieich7C- ,"e 4ara tal fin se re,"ieren
educadores, y no 4rofesores de enseGanza sec"ndaria # catedrticos de KniC
)ersidad... !acen falta ed"cadores !ue ellos mismos est4n educados+ es4+rit"s
s"4eriores* aristocrticos* 4ro8ados a cada instante* 4ro8ados tanto 4or lo ,"e
dicen como 4or lo ,"e callan* c"lti)os mad"ros # sazonados* y no esos 4atanes
er"ditos ,"e el colegio # la Kni)ersidad ofrecen ho# a la :")ent"d como 6a#as
s"4eriores7. Galtan los ed"cadores* a8straccin hecha de las eJce4ciones- ,"iere
decir* la 4remisa 4rimordial de la ed"cacin- de ah la decadencia de la c"lt"ra
alemana. LKna de esas rar+simas eJce4ciones es mi )enera8le amigo laOo8
/"rcOhardt* de /asilea- a %l* ms ,"e a nadie* de8e /asilea s" s"4remac+a en
h"manidad. l res"ltado efecti)o ,"e logran los 6esta8lecimientos s"4eriores de
enseGanza7 en (lemania es "n adiestramiento 8r"tal con miras a hacer con "n
m+nimo de 4%rdida de tiem4o a m"ltit"d de :)enes a4ro)echa8les* e&portables,
4ara la administracin 4?8lica. 6d"cacin s"4erior7 # 6m"ltit"d7 son desde "n
4rinci4io t%rminos inconcilia8les. .oda ed"cacin s"4erior ha de estar reser)ada
a la eJce4cin- ha# ,"e ser "n hom8re 4ri)ilegiado 4ara tener derecho a tan alto
4ri)ilegio. .odas las cosas grandes* todas las cosas hermosas* :ams 4"eden ser
4atrimonio de todos pulchrum est paucorum hominum$
1B"% es lo ,"e determina la decadencia de la c"lt"ra alemana2 &a circ"nstancia
de ,"e laL 6ed"cacin s"4erior7 ha de:ado de ser "n pri#ilegio+ el democratismo
de la 6il"stracin general7* )"lgarizada... No ha de ol)idarse ,"e los 4ri)ilegios
militares efecti)amente im4onen la afl"encia eJcesi)a a los esta8lecimientos
s"4eriores de enseGanza* ,"iere decir* s" r"ina. n la (lemania de ho# #a nadie
4"ede 4roc"rar a s"s hi:os "na ed"cacin refinada* si as+ lo desea- todos n"estros
esta8lecimientos s"4eriores de enseGanza estn orientados hacia la ms e,"+)oca
mediocridad* con s"s 4rofesores* 4rogramas de enseGanza # fines didcticos. H
en todas 4artes 4re)alece "na 4reci4itacin indecorosa* como si algo est")iese
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4erdido* 4or,"e a los )eintitr%s aGos el :o)en no est 6listo7* no sa8e dar "na
res4"esta a la 6c"estin 4rinci4al7* la de la orientacin 4rofesional.
l hom8re s"4erior* s%ame 4ermitido consignarlo* no es amigo de la 64rofesin7*
4or,"e tiene conciencia de s" )ocacin... Ml tiene tiem4o* se toma todo el
tiem4o- no le interesa estar 6listo7- a los treinta aGos se es* en el sentido de
ele)ada c"lt"ra* "n 4rinci4iante* "n niGo. N"estros colegios colmados # n"estros
4rofesores de enseGanza sec"ndaria a8r"mados de tra8a:o # entontecidos son "n
escndalo- 4ara defender tales estados de cosas* como lo hicieron el otro d+a los
4rofesores de !eidel8erg* eJisten tal )ez causas* 4ero no ciertamente razones.
6
Para no desmentir mi modo de ser* ,"e es afirmati#o # ,"e slo en forma
mediata* in)ol"ntaria* tiene ,"e )er con la o8:ecin # la cr+tica* consigno a
rengln seg"ido las tres tareas 4ara las c"ales son menester ed"cadores. !a# ,"e
a4render a #er, ha# ,"e a4render a pensar # ha# ,"e a4render a hablar y a
escribir+ todo esto con miras a ad,"irir "na c"lt"ra aristocrtica. (4render a #er,
ha8it"ar la )ista a la calma* la 4aciencia* la es4era serena- demorar el :"icio*
a4render a enfocar desde todos lados # a8arcar el caso 4artic"lar. !e a,"+ el
adiestramiento 4reliminar 4rimordial 4ara la es4irit"alidad- no reaccionar
instantneamente a los est+m"los* sino llegar a dominar los instintos inhi8itorios*
aisladores. (4render a )er* como #o lo entiendo* es casi lo ,"e el leng"a:e no
filosfico llama la )ol"ntad f"erte- lo esencial de %sta es 4recisamente no
6,"erer7* ser ca4az de s"s4ender la decisin. .oda falta de es4irit"alidad* toda
)"lgaridad o8edece a la inca4acidad 4ara resistir a los est+m"los* ,"e f"erza al
indi)id"o a reaccionar # seg"ir c"al,"ier im4"lso. n m"chos casos* esta
inca4acidad s"4one mor8osidad* decadencia* s+ntoma de agotamiento- casi todo
lo ,"e la groser+a 4oco filosfica designa con el nom8re de 6)icio7* se red"ce a
esa inca4acidad fisiolgica 4ara no reaccionar. Kna a4licacin 4rctica de este
a4rendiza:e de la )ista es la sig"iente: en todo aprender el indi)id"o se )"el)e
lento* receloso # recalcitrante. &o eJtraGo* lo nue#o, de c"al,"ier +ndole ,"e sea*
lo de:a 4or lo 4ronto acercarse a %l con "na calma hostil* retirando la mano. l
estar con todas las 4"ertas a8iertas* la 4ostracin ser)il ante c"al,"ier 4e,"eGo
hecho* el sentirse dis4"esto en todo momento a meterse* precipitarse so8re el
4r:imo # lo a:eno- en "na 4ala8ra* la famosa 6o8:eti)idad7 moderna es mal
g"sto* lo antiaristocrtico 4or eJcelencia.
;
(4render a pensar/ se ha 4erdido la nocin de esto en n"estros esta8lecimientos
de enseGanza. !asta en las Kni)ersidades* incl"so entre los est"diosos 4ro4iaC
mente dichos de la filosof+a* la lgica em4ieza a eJting"irse como teor+a* como
4rctica* como oficio. &e#endo li8ros alemanes* #a no se desc"8re en ellos el
ms remoto rec"erdo de ,"e el 4ensamiento re,"iere "na t%cnica* "n 4lan
didctico* "na )ol"ntad de maestr+a- ,"e ha# ,"e a4render a 4ensar como ha#
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,"e a4render a 8ailar* conci8iendo el 4ensamiento como danza... 1Dnde est el
alemn ,"e conozca toda)+a 4or eJ4eriencia ese estremecimiento s"til ,"e los
4ies ligeros en lo es4irit"al irradian a todos los m?sc"los2 &a r+gida tor4eza del
ademn es4irit"al* la manera desmaGada de asir* son tan alemanas* ,"e en el
eJterior s"ele considerrselas lo alemn. l alemn no tiene el sentido del
matiz... l ,"e los alemanes ha#an si,"iera ag"antado a s"s filsofos* so8re todo
al eJimio Nant* el lisiado ms contrahecho ,"e se ha dado :ams en el reino de
los conce4tos* dice demasiado de la gracia alemana. 0a8ido es ,"e la dan'a, en
todo sentido* est inse4ara8lemente ligada a la educaci%n aristocrtica. 0i ha#
,"e sa8er 8ailar con los 4ies* con los conce4tos* con las 4ala8ras: 1es necesario
agregar ,"e ha# ,"e sa8er 8ailar tam8i%n con la 4l"ma* ,"e ha# ,"e a4render a
escribir" Das llegado este 4"nto es 4osi8le ,"e #o me con)ierta en "n com4leto
enigma 4ara los lectores alemanes...
Q. Correr+as de "n hom8re inact"al.
1
Bis imposibles$ S4neca/ o el torero de la )irt"d. Rousseau/ o el retorno a la
Nat"raleza in impuris naturalibus$ ,Schiller/ o el trom4eta moral de 0UcOingen.
.ante/ o la hiena ,"e com4one s"s )ersos en t"m8as.Hant/ o cant como carcter
inteligi8le.CR+ctor !"go: o el faro :"nto al mar del a8s"rdo.CIeorge Sand/ o
lactea ubertas, o sea* la )aca lechera con 6estilo hermoso7$,Bichelet/ o el
ent"siasmo en mangas de camisa.CCarlyle/ o el 4esimismo como alm"erzo mal
digerido. John Stuart Bill/ o la claridad agra)iante. -es frKres de Ioncourt/ o
los dos (#aJ tra8ados en l"cha con !omero. D?sica de <ffen8ach. Lola/ o 6el
deleite de heder7.
'
Renan/ .eolog+a* o la corr"4cin de la razn 4or el 64ecado original7 Eel
cristianismoF. .estimonio de ello es Ienan* ,"ien en c"anto arriesga "n s+ o no
de carcter ms 8ien general se e,"i)oca con 4enosa reg"laridad. B"isiera* 4or
e:em4lo* a"nar la science con la noblesse+ 4ero es e)idente ,"e la science
4ertenece a la democracia. Desea* con no escasa am8icin* re4resentar "n
aristocratismo del es4+rit"- mas al mismo tiem4o do8la la rodilla* # no solamente
la rodilla ante la doctrina contraria* el 4#angile des humbles$$$ @De nada sir)en el
li8re4ensamiento* el modernismo* la iron+a* etc.* si +ntimamente se sig"e siendo
cristiano* catlico # a"n sacerdoteA Como "n :es"ita # confesor* Ienan tiene la
ca4acidad in)enti)a de la sed"ccin- no le falta a s" es4irit"alidad la am4lia
sonrisa de frail"co- como todos los sacerdotes* slo se )"el)e 4eligroso c"ando
ama. Nadie lo ig"ala en eso de adorar de "na manera ,"e entraGa 4eligro
mortal... ste es4+rit" de Ienan* "n es4+rit" ,"e ener#a, es "na fatalidad ms
4ara la 4o8re Francia enferma* con la )ol"ntad enferma.
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Cmo se filosofa a martillazos. Pgina 3' de 60
Por: Friedrich Nietzsche.
3
Sainte,@eu#e/ No tiene ni 4izca de )irilidad- re8osa "n odio mez,"ino frente a
todos los es4+rit"s )iriles. Raga s"til* c"rioso* a8"rrido* fisgn- en el fondo*
m":er* con "n rencor # "na sens"alidad m"# femenina. Como siclogo* "n genio
de la maledicencia- 4rdigo* inagota8le en medios 4ara tal fin- nadie como %l
4ara em4onzoGar elogiando. Ple8e#o en s"s instintos ms soterrados # af+n al
resentimiento de Io"ssea": 4or ende, romntico- 4"es 8a:o todo romantisme el
instinto de Io"ssea" clama* rencoroso* )enganza. Ie)ol"cionario* 4ero
contenido a:"stado 4or el miedo. 0in li8ertad ante todo lo ,"e tiene f"erza Ela
o4inin 4?8lica* la (cademia* la Corte* hasta Port Io#alF. F"rioso con todo lo
grande en los hom8res # las cosas* con todo lo ,"e cree en s+. &o s"ficientemente
4oeta # semiCm":er 4ara sentir lo grande a"n como 4oder- retorci%ndose
constantemente* como ese famoso g"sano* 4or,"e constantemente se siente
4isoteado. Como cr+tico* sin criterio ni s"stancia* con el 4aladar del li8ertino
cosmo4olita 4ara )ariadas cosas* 4ero sin tener )alor ni si,"iera 4ara admitir el
li8ertina:e. Como historiador* sin filosof+a* sin el poder de la mirada filosfica-
es* 4or consig"iente* 4or lo ,"e en todos los as"ntos 4rinci4ales re4"dia la tarea
de :"zgar 8a:o la mscara de la 6o8:eti)idad7. D"# otra actit"d o8ser)a ante
todas las cosas donde "n g"sto refinado* gastado* es la ms alta instancia- a,"+ si
,"e tiene el )alor de la a"toafirmacin* el deleite de la a"toafirmacin - en esto
es "n maestro cons"mado. ( :"zgar 4or alg"nas 4ginas* "na forma 4reliminar
de /a"delaire.
5
&a 5mitatio Christi es "no de esos li8ros ,"e #o no 4"edo ho:ear sin
eJ4erimentar "na re4"lsin fisiolgica- trasciende de ella "n 4erf"me femenino*
4ara c"#o disfr"te ha# ,"e ser franc%s o Tagneriano... 0" a"tor tiene "na manera
de ha8lar del amor ,"e hasta las 4arisienses ,"edan intrigadas. De dicen ,"e ese
:es"ita ms listo, (. Comte* ,"e 4retendi cond"cir a s"s franceses a Ioma 4or
el rodeo de la ciencia* se ins4ir en este li8ro. &o creo: 6la religin del coC
razn7...
9
I$ Eliot/ sa gente se ha li8rado del Dios cristiano # cree ahora ,"e de8e
4rofesar ms ,"e n"nca la moral cristiana- he a,"+ "na consec"encia inglesa, ,"e
no )amos a re4rochar a los mamarrachos morales a lo liot. n Inglaterra* 4or
c"al,"ier 4e,"eGa emanci4acin de la teolog+a* ha# ,"e reha8ilitarse de "na maC
nera aterradora como fantico de la moral. .al es en ese 4a+s la multa ,"e 4or
esto se 4aga. Nosotros* en cam8io* tenemos entendido ,"e ,"ien re4"dia el credo
cristiano no tiene derecho a la moral cristiana. Msta no es en a8sol"to "na cosa
so8rentendida- digan lo ,"e digan los menos ingleses* ha# ,"e insistir en la
)erdad so8re este 4"nto. l cristianismo es "n sistema* "na conce4cin glo8al #
total de las cosas. Desglosar de %l "n conce4to ca4ital* la creencia en Dios*
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significa rom4er el todo* ,"edarse sin nada necesario. Descansa el cristianismo
en el s"4"esto de ,"e el hom8re no se4a* no 4"eda sa8er* ,"% es 8"eno # ,"% es
malo 4ara %l- cree en Dios* el ?nico ,"e lo sa8e. &a moral cristiana es "na orden-
s" origen es trascendente- se halla ms all de toda cr+tica* de todo derecho a la
cr+tica- slo eJ4resa la )erdad si Dios es la )erdad- est inse4ara8lemente ligada
a la creencia en Dios. 0i los ingleses creen efecti)amente ,"e sa8en 4or s+ solos*
4or )+a de la 6int"icin7* ,"% es 8"eno # ,"% es malo- si* en consec"encia* creen
,"e #a no tienen necesidad del cristianismo como garant+a de la moral* es 4or
"na mera consecuencia del im4erio del :"icio de )alor cristiano # "na eJ4resin
de lo s%lido y profundo ,"e es este im4erio* as+ ,"e se ha ol)idado el origen de la
moral inglesa # #a no se siente lo m"# condicionado de s" derecho a la eJisC
tencia. Para el ingl%s* la moral a?n no constit"#e "n 4ro8lema...
6
Ieorge Sand/ !e le+do las 4rimeras -ettres dMun #oyageur/ como todo lo ,"e
deri)a de Io"ssea"* falsas* artificiosas* 8landas* eJageradas. Ho no so4orto este
a8igarrado estilo de 4a4el 4intado* como tam4oco la am8icin 4le8e#a de
sentimientos generosos. &o 4eor* 4or cierto* es # sig"e siendo la co,"eter+a feC
menina con )irilidades* con modales de mozal8ete 4et"lante. @B"% fr+a ser+a* con
todo* esa artista inso4orta8leA 0e da8a ella c"erda como si f"ese "n relo: # a
escri8ir... @Fr+a* como !"go* como /alzac* como todos los romnticos* en c"anto
em4"Ga8an la 4l"maA H con ,"% aire de s"ficiencia se t"m8ar+a esa fec"nda )aca
4l"m+fera* ,"e t")o algo de alemn en sentido fatal* ig"al ,"e el 4ro4io
Io"ssea"* s" maestro* # a"n,"e slo ha#a 4odido darse en tiem4os en ,"e
declina8a el g"sto franc%sA 0in em8argo* Ienan la )enera...
;
Boral para sic%logos$ @No 4racticar "na sicolog+a re4orterilA @No o8ser)ar n"nca
4or el hecho de o8ser)arA Cond"ce esto a "na 4tica falsa* a "na 4ers4ecti)a
torcida* a "na cosa forzada # eJagerada. l eJ4erimentar como 4r"rito de
eJ4erimentar no sale 8ien. B"ien eJ4erimenta no debe estar con los o:os fi:os en
s+* o si no* toda o:eada se con)ierte en 6ao:ad"ra7. l siclogo nato se c"ida 4or
instinto de )er 4ara )er- lo mismo se a4lica al 4intor nato* ,"ien no tra8a:a n"nca
6del nat"ral7* sino ,"e encomienda a s" instinto* s" cmara osc"ra* la tarea de
cri8ar # eJ4rimir el 6caso7* la 6Nat"raleza7* la 6eJ4eriencia7... S%lo lo general,
la concl"sin* el res"ltado* entra en s" conciencia- no sa8e de esa ar8itraria
ded"ccin de caso 4artic"lar.
1C"l es el res"ltado si se 4rocede de "n modo diferente2 10i* 4or e:em4lo* se
4ractica sicolog+a re4orteril so8re el modelo de los romanciers 4arisienses*
grandes # 4e,"eGos2 sa gente di:%rase ,"e acecha la realidad # todas las noches
)"el)e a casa con "n 4"Gado de c"riosidades... Pero el res"ltado est a la )ista:
"n montn de 4ginas 4intarra:eadas* "n mosaico en el me:or de los casos- de
todos modos* "na cosa com4"esta* in,"ieta* estridente. n este as4ecto* lo 4eor
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corres4onde a los $onco"rt* los c"ales no :"ntan tres frases ,"e no hieran la
)ista* la )ista del sic%logo$
&a Nat"raleza* art+sticamente a4reciada* no es "n modelo. Jagera* deforma #
crea lag"nas. &a Nat"raleza es el a'ar$ l est"dio 6del nat"ral7 se me anto:a "n
mal s+ntoma- denota s"misin* de8ilidad # fatalismo. sta 4ostracin ante los
petits faits no es digna del artista cabal$ Rer lo !ue esChe a,"+ algo ,"e
corres4onde a "n ti4o diferente de es4+rit"s* a los es4+rit"s antiCart+sticos*
fcticosC. !a# ,"e sa8er !ui4n se es...
=
A prop%sito de la sicologa del artista$ Para ,"e ha#a arte* c"al,"ier hacer #
mirar est%tico* es im4rescindi8le "n re,"isito fisiolgico: la embriague'$ !asta
,"e la em8riag"ez no ha#a acrecentado la eJcita8ilidad de todo el mecanismo no
a4arece el arte. .odas las clases de em8riag"ez* 4or diferentemente determinadas
,"e est%n* tienen este 4oder- lo tiene* so8re todo* la em8riag"ez de la eJcitacin
seJ"al* forma antig"a # 4rimaria de la em8riag"ez. Como tam8i%n la em8riag"ez
,"e deri)a de todos los grandes a4etitos* de todos los f"ertes afectos- la em8riaC
g"ez de la fiesta* de la ri)alidad* de la hazaGa* del tri"nfo* de todo mo)imiento
eJtremo- la em8riag"ez de la cr"eldad- la em8riag"ez de la destr"ccin- la
em8riag"ez deri)ada de determinados factores meteorolgicos* 4or e:em4lo* la
em8riag"ez de la 4rima)era o de la accin de los narcticos. Por ?ltimo* la emC
8riag"ez de la )ol"ntad* de "na )ol"ntad cargada # henchida. &o esencial de la
em8riag"ez es la sensacin de f"erza acrecentada # 4lena. sta sensacin im4"lC
sa al indi)id"o a o8se,"iar a las cosas* a 4artici4ar en ellas* a )iolentarlas- a esto
es a lo ,"e se le llama ideali'ar$ manci4%monos en este 4"nto de "n 4re:"icio:
el idealizar no consiste* como se cree com?nmente* en "na ded"ccin o
a8straccin de lo 4e,"eGo # sec"ndario* lo decisi)o es "na tremenda
acentuaci%n de los rasgos 4rinci4ales* al 4"nto ,"e desa4arecen los dems.
>
m8argado 4or este estado* "no enri,"ece todo con s" 4ro4ia 4lenit"d- todo lo
,"e )e # a4etece lo )e henchido* 4letrico* )igoroso* cargado de f"erza. l
hom8re e8rio transm"ta las cosas* hasta ,"e refle:an s" 4ro4io 4oder* hasta ,"e
son refle:os de s" 4ro4ia 4erfeccin. ste no 4oder 4or menos de transm"tar las
cosas en algo 4erfecto es a lo ,"e llamamos arte. Incl"so todo lo ,"e %l no es* se
con)ierte en goce 4ro4io- en el arte* el hom8re goza de s+ mismo como de algo
4erfecto. s da8le conce8ir "n estado contrario* "na es4ec+fica esencia antiC
art+stica del instinto* "n modo de ser ,"e em4o8rece* dil"#e # atrofia todas las
cosas. H* en efecto* a8"ndan en la historia tales antiartistas* tales fam%licos de la
)ida ,"e 4or f"erza toman las cosas* las agotan y desnutren$ .al es* )er8igracia*
el caso del cristianismo gen"ino de Pascal. No se da "n cristiano ,"e al mismo
tiem4o sea artista...* # no se inc"rra en la 4"erilidad de alegar el caso de Iafael o
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de c"al,"ier cristiano homeo4tico del siglo VIV- Iafael di:o s+ e hi'o s, l"ego
no f"e "n cristiano...
10
1B"% significa la o4osicin: apolneo,dionisaco, introd"cida 4or m+ en la
est%tica* )alores entendidos como ti4os de la em8riag"ez2 &a em8riag"ez a4ol+C
nea determina ante todo la eJcitacin de la )ista* as+ ,"e %sta ad,"iere el 4oder
de la )isin. l 4intor* el 4lstico # el %4ico son )isionarios 4or eJcelencia. n el
estado dionis+aco* en cam8io* se halla eJcitado # eJaltado todo el sistema
afecti)o* ,"e descarga de "na )ez todos s"s medios de eJ4resin # manifiesta a
"n tiem4o el 4oder de re4resentacin* re4rod"ccin* transfig"racin #
transm"tacin* toda clase de m+mica e histrionismo. &o esencial es a,"+ la
facilidad de la metamorfosis* l inca4acidad 4ara no reaccionar Een forma
4arecida al caso* de ciertos hist%ricos ,"e tam8i%n re4resentan cual!uier 4a4el
,"e se les indi,"eF. (l hom8re dionis+aco le es im4osi8le no entender s"gestin
alg"na- no 4asa 4or alto ning"na seGal del afecto- 4osee en mJimo grado el
instinto de com4rensin # adi)inacin* del mismo modo ,"e 4osee en mJimo
grado el arte de la com"nicacin. 0e mete en c"al,"ier 4iel* en c"al,"ier afecto-
se transforma sin cesar. &a m?sica* tal como ho# la entendemos* tam8i%n es "na
eJcitacin # descarga total de los afectos* no o8stante ser el resid"o de "n m"ndo
de eJ4resin m"cho ms 4leno del afecto* "n mero resid""m del histrionismo
dionis+aco. Con o8:eto de hacer 4osi8le la m?sica como arte 4artic"lar* se han
4aralizado "n n?mero de sentidos* en 4artic"lar el sentido de ls m?sc"los E4or
lo menos* relati)amente* 4"es hasta cierto 4"nto todo ritmo ha8la toda)+a a n"esC
tros m?sc"losF* de s"erte ,"e el hom8re #a no imita # re4resenta directamente
todo lo ,"e siente. 0in em8argo* tal es el estado dionis+aco normal* en todo caso
el estado 4rimario* la m?sica es la es4ecificacin 4oco a 4oco alcanzada del
mismo a eJ4ensas de las fac"ltades inmediatamente afines.
11
l actor* el mimo* el danzar+n* el m?sico # el l+rico son +ntimamente afines en
s"s instintos # esencialmente id%nticos* a"n,"e 4oco a 4oco se ha#an es4eC
cializado # diferenciado entre s+* llegando incl"so al eJtremo de la contradiccin.
l l+rico con ,"ien d"rante ms tiem4o est")o identificado f"e con el m?sico* el
actor* con el danzar+n. l ar,"itecto no re4resenta ni "n estado dionis+aco ni "no
a4ol+neo- en %l lo ,"e tiende al arte es el gran acto )oliti)o* la )ol"ntad ,"e
m"e)e montaGas* la em8riag"ez de la )ol"ntad 4ortentosa. 0iem4re los hom8res
ms 4oderosos han ins4irado a los ar,"itectos- en todos los tiem4os el ar,"itecto
ha eJ4erimentado la s"gestin del 4oder. &a o8ra de ar,"itect"ra* la
constr"ccin* de8e doc"mentar el org"llo* el tri"nfo so8re la 4esantez* la
)ol"ntad de 4oder- es la ar,"itect"ra "na es4ecie de eloc"encia del 4oder a
tra)%s de las formas* ora 4ers"asi)a* # a"n insin"ante* ora sim4lemente
a"toritaria. l mJimo sentimiento de 4oder # seg"ridad se eJ4resa en a,"ello
,"e tiene gran estilo$ l 4oder ,"e #a no necesita de 4r"e8as- ,"e desdeGa
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Cmo se filosofa a martillazos. Pgina 36 de 60
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agradar- ,"e es tardo en res4onder- ,"e no sa8e de testigos- ,"e )i)e a:eno al
hecho de 4osi8les o8:eciones- ,"e re4osa en s+ mismo* fatalista* le# entre le#es*
ha8la de s+ como gran estilo.
1'
!e le+do la 8iograf+a de 8homas Carlyle, esta farsa inconsciente e in)ol"ntaria*
esta inter4retacin heroicoCmoral de estados dis4%4sicos. Carl#le* "n hom8re de
4ala8ras # actit"des enfticas* "n reto for'oso ac"ciado en todo momento 4or el
anhelo de "na fe ardiente # el sentimiento de no estar ca4acitado 4ara ella E@en
esto* "n romtico t+4icoAF. l anhelo de "na fe ardiente no es la 4r"e8a de "na fe
ardiente* sino todo lo contrario. B"ien la tiene* 4"ede 4ermitirse el hermoso l":o
del esce4ticismo- es lo s"ficientemente seg"ro* slido # firme 4ara ello. Carl#le
at"rde algo en s+ 4or el fortissimo de s" )eneracin 4or los hom8res de la fe
ardiente # 4or s" ra8ia con los ,"e no son tan ingen"os- 4recisa el 8ar"llo. Kna
constante # a4asionada falta de 4ro8idad consigo mismo* he a,"+ s" propium,
a,"ello 4or lo c"al es # seg"ir siendo interesante. n Inglaterra* 4or cierto* lo
admiran 4recisamente 4or s" 4ro8idad... H como esto es ingl%s # los ingleses son
el 4"e8lo del cant cien 4or cien* res"lta no slo nat"ral* sino eJ4lica8le. n el
fondo* Carl#le es "n ateo ingl%s ,"e se 4recia de no serlo.
13
Emerson/ D"cho ms esclarecido* in,"ieto* 4olifac%tico # refinado ,"e Carl#le-
so8re todo* ms feliz... 0e alimenta instinti)amente con am8ros+a de:ando lo
indigesto de las cosas. n com4aracin con Carl#le* "n hom8re de 8"en g"sto.
Carl#le* ,"ien lo a4recia8a m"cho* dec+a de %l: 6( nosotros no nos da 8astante
de comer7* o8ser)acin ,"e acaso sea cierta* 4ero no en detrimento de merson.
.iene %ste esa alegr+a serena* afa8le # es4irit"al ,"e desmonta toda seriedad-
ignora lo )ie:o ,"e es # lo :o)en ,"e ser a?n- 4od+a ha8er dicho de s+* re4itiendo
4ala8ras de &o4e de Rega: 6Ho me s"cedo a m+ mismo.7 0" es4+rit" siem4re
enc"entra razones 4ara estar contento # a"n agradecido* # a )eces roza la alegre
# serena trascendencia de ese 8"en hom8re ,"e )ol)i de "na cita de amor
tan!uam re tiene gesta/ 2(t desint #ires,di:o agradecidoC* tamen est laudanda
#oluptas$3
15
Anti,.arNin$ Por lo ,"e se refiere a la famosa 6l"cha 4or la e&istencia3, me
4arece* 4or lo 4ronto* ms sostenida ,"e demostrada. 0e da* s+- 4ero como
eJce4cin. l as4ecto total de la eJistencia no es el a4remio* el ham8re* sino* 4or
el contrario* la ri,"eza* la a8"ndancia # a"n el derroche a8s"rdo- donde se l"cha*
se l"cha 4or poder$$$ No se de8e conf"ndir a Dalth"s con la Nat"raleza. Das
s"4oniendo ,"e se d% esta l"chaC# se da* en efectoC* s" desenlace es* 4or
desgracia* :"stamente el contrario del ,"e desea la esc"ela darTinista*
desfa)ora8le a los f"ertes* los 4ri)ilegiados* los eJce4cionales. &as es4ecies no
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4rogresan en el sentido del 4erfeccionamiento- "na # otra )ez los d%8iles dan
c"enta de los f"ertes* 4or ser la a8r"madora ma#or+a # tam8i%n 4or ser ms
inteligentes$$$ DarTin se ol)id del es4+rit" E@gesto t+4icamente ingl%sAF. &os
d4biles tienen ms espritu$$$ !a# ,"e tener necesidad de es4+rit" 4ara ad,"irir
es4+rit"- se 4ierde si no se le necesita. B"ien tiene la f"erza 4rescinde del es4+rit"
E6@d%:aloACse 4iensa ahora en (lemaniaC- el Reich ha de ,"edar7 ... F. Como se
)e* #o entiendo 4or es4+rit" la 4r"dencia* la ast"cia* la 4aciencia* la sim"lacin*
el gran dominio de s+ mismo # todo lo ,"e es mimetismo E%ste com4rende gran
4arte de la llamada )irt"dF.
19
Casustica de sic%logo$ !e a,"+ "n conocedor de los hom8res- 14ara ,"% est"dia
a los hom8res2 B"iere aseg"rarse 4e,"eGas o grandes )enta:as so8re ellos- @es
"n 4ol+ticoA ... (,"el otro tam8i%n es "n conocedor de los hom8res # no con
fines ego+stas. @Diradlo ms de cercaA @.al )ez 8"s,"e incl"so "na )enta:a ms
gra#e/ la de sentirse s"4erior a los hom8res* tener derecho a mirarlos 4or encima
del hom8ro* distanciarse de ellos. ste 6im4ersonal7 desprecia a los hom8res-
a,"el otro es la ms h"mana de las dos es4ecies* a"n,"e la e)idencia 4arezca
demostrar lo contrario* 4"es* al menos* trata a los hom8res en "n 4lano de
ig"aldad* sinti%ndose como "no de ellos...
16
l tacto sicol%gico de los alemanes a4arece 4"esto en tela de :"icio 4or "na serie
de casos ,"e mi modestia me im4ide en"merar. n "n determinado caso no
ha8r de faltarme "n magno moti)o 4ara f"ndamentar mi tesis: re4rocho a los
alemanes ha8erse e,"i)ocado con Nant # con la ,"e #o llamo 6filosof+a de las
tras4"ertas7 - esto ciertamente no f"e "n dechado de 4ro8idad intelect"al. <tra
cosa ,"e me saca de ,"icio es el fatal 6#7: los alemanes dicen 6$oethe #
0chiller7- temo ,"e hasta digan 60chiller # $oethe7... 1.oda)+a no se sa8e ,"i%n
f"e 0chiller2 No es %ste* 4or cierto* el 6#7 ms gra)e- #o mismo he o+do* en
)erdad ,"e slo de la8ios de 4rofesores de Kni)ersidad* 60cho4enha"er #
!artmann7...
1;
&os hom8res ms es4irit"ales* siem4re ,"e sean los ms )alientes* tam8i%n
)i)en* con m"cho* las tragedias ms dolorosas- mas 4or eso mismo eJaltan la
)ida* o4oni%ndoles s" ms gra)e ad)ersidad.
1=
A prop%sito de la 2conciencia intelectual3$ Nada me 4arece tan raro ho# d+a
como la )erdadera hi4ocres+a. 0os4echo decididamente ,"e el aire s"a)e de
n"estra c"lt"ra no con)iene a esta 4lanta. &a hi4ocres+a es 4ro4ia de las %4ocas
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de fe ardiente* en las ,"e ni a"n c"ando se esta8a forzado a eJhi8ir "na fe
diferente se ren"ncia8a a la ,"e realmente se alenta8a. !o# d+a se ren"ncia a
ella* o lo ,"e es a?n ms corriente* se ado4ta "na seg"nda fe- en "no # otro caso
se es sincero$ No ca8e d"da ,"e en n"estros tiem4os son 4osi8les* ,"iere decir
4ermitidas* ,"iere decir inofensi#as, "n n?mero m"cho ms grande de
con)icciones ,"e antes. <rig+nase as+ la tolerancia hacia s+ mismo.
&a tolerancia hacia s+ mismo a"toriza a tener )arias con)icciones- %stas con)i)en
4ac+ficamente* c"idndose m"cho* como ho# en d+a todo el m"ndo* de
com4rometerse. 1Cmo se com4romete "no ho# en d+a2 (do4tando "na actit"d
consec"ente. ()anzando im4ert"r8a8le. 0iendo "n hom8re en el ,"e no ca8en*
4or lo menos* cinco inter4retaciones diferentes. 0iendoCgen"ino... .emo m"cho
,"e alg"nos )icios est%n condenados a eJting"irse sim4lemente 4or,"e el homC
8re moderno es demasiado cmodo e indolente 4ara seg"ir con ellos. .odo lo
malo determinado 4or "na )ol"ntad f"erte* # tal )ez no ha#a nada malo sin
f"erza de )ol"ntad* degenera en )irt"d en n"estro ti8io am8iente... &os 4ocos
hi4critas ,"e he conocido imita8an la hi4ocres+a- eran* como ho# en d+a casi
todo el m"ndo* comediantes.
1>
@ello # feo$ Nada ha# tan condicionado* digamos tan restringido, como n"estro
sentimiento de lo 8ello. B"ien 4retende conce8irlo desligado del goce ,"e el
hom8re li8ra del hom8re* de:a al momento de 4isar terreno firme. &o 68ello en
s+7 es "n mero conce4to- no es ni si,"iera "n conce4to. n lo 8ello* el hom8re se
esta8lece a s+ mismo como criterio de 4erfeccin- en casos selectos* se adora a s+
mismo en lo 8ello. Kna es4ecie no 4"ede 4or menos de decir s+ eJcl"si)amente a
s+ misma de esta manera. 0" instinto ms soterrado, el de conser)acin #
eJ4ansin del 4ro4io ser* irradia a"n en tales s"8limidades. l hom8re cree el
m"ndo mismo colmado de 8elleza- se ol)ida ,"e %l es la ca"sa. Ml lo ha
o8se,"iado con 8elleza* @a# 1* slo con "na 8elleza m"# h"mana* demasiado
h"mana.
n el fondo* el hom8re se refle:a en las cosas- tiene 4or 8ello todo lo ,"e le
de)"el)e s" 4ro4ia imagen. l :"icio 68ello7 es s" #anidad gen4rica$$$ P"es al
esc%4tico 8ien 4"ede "n le)e recelo s"s"rrarle al o+do: 1de )eras ,"eda
em8ellecido el m"ndo 4or el hecho de ,"e el hom8re lo tenga 4or 8ello2 &o ha
humani'ado+ esto es todo. Das nada* a8sol"tamente nada* nos a"toriza 4ara
creer ,"e 4recisamente el hom8re sea el modelo de lo 8ello. 1B"i%n sa8e cmo
se 4resenta a los o:os de "n :"ez s"4erior del g"sto2 1(caso atre)ido2 1(caso
di)ertido2 1(caso "n tanto ar8itrario2... 6<h Dionisos* di)ino* 14or ,"% me tiras
de las ore:as27* 4reg"nt (riadna a s" amante filosfico en ocasin de "no de
esos c%le8res dilogos en NaJos. 6s ,"e t"s ore:as me ca"san gracia* (riadna-
1,"iz 4or ,"% no son a?n ms largas27
'0
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Por: Friedrich Nietzsche.
Nada es 8ello* slo el hom8re es 8ello: en esta ingen"idad descansa toda est%tica-
ella es la )erdad primordial de la est%tica. (greg"emos a rengln seg"ido otra
seg"nda: nada ha# tan feo como el hom8re degenerado+ ,"eda as+ delimitado el
reino del :"icioL est%tico. Desde el 4"nto de )ista fisiolgico* todo lo feo de8ilita
# a4esad"m8ra al hom8re. &e s"giere ,"e8ranto* 4eligro e im4otencia- le
ocasiona efecti)amente "na 4%rdida de f"erza. Ca8e medir el efecto de lo feo con
el dinammetro. C"ando ,"iera ,"e el hom8re eJ4erimente "n a8atimiento*
sos4echa la 4roJimidad de algo 6feo7. 0" sentimiento de 4oder* s" )ol"ntad de
4oder* s" )alent+a* s" org"llo* se merman 4or o8ra de lo feo # a"menta 4or o8ra
de lo 8ello... n "no # otro caso sacamos una conclusi%n/ las 4remisas
corres4ondientes estn ac"m"ladas en inmensa cantidad en el instinto. &o feo es
entendido como seGal # s+ntoma de la degeneracin- todo lo ,"e si,"iera
remotamente s"giere degeneracin determina en nosotros el :"icio 6feo7. .odo
indicio de agotamiento* de 4esadez* de )e:ez # cansancio- toda clase de coercin*
8a:o forma de es4asmo o 4aralizacin- en 4artic"lar* olor* colorC# forma de la
desintegracin* de la 4odred"m8re* a"n,"e sea en s" dil"cin ?ltima en s+m8olo-
todo esto 4ro)oca id%ntica reaccin* el :"icio de )alor 6feo7. Danifi%stase a,"+
"n odio* 1# ,"% es lo ,"e odia el hom8re2 No ca8e d"da ,"e la decadencia de su
tipo$ <dia en este caso lle)ado 4or el instinto ms 4rof"ndo de la es4ecie. n
este odio ha# estremecimiento de horror* ca"tela* 4rof"ndidad # )isin- es el
odio ms 4rof"ndo ,"e 4"ede darse. Por %l es el arte profundo$$$
'1
Schopenhauer$ 0cho4enha"er* el ?ltimo alemn ,"e c"enta E4or ser "n
acontecimiento europeo, como $oethe* como !egel* como !einrich !eine* # no
tan slo "n acontecimiento local* 6nacional7F* es 4ara el siclogo "n caso de
4rimer orden* en c"anto tentati)a maligna* 4ero genial de mo)ilizar* con miras a
"na des)alorizacin total nihilista de la )ida* 4recisamente las contrainstancias*
las grandes a"toafirmaciones de la 6)ol"ntad de )ida7* las formas eJ"8erantes de
ella. n efecto* inter4ret* "no 4or "no* el arte, el hero+smo* el genio* la 8elleza*
el gran sentimiento de sim4at+a* el conocimiento* la )ol"ntad de )erdad # la traC
gedia como consec"encias de la 6negacin7 o la necesidad de negacin* de la
6)ol"ntad7: la ms grande sofisticacin sicolgica ,"e conoce la historia*
a8straccin hecha del cristianismo. /ien mirado* con esto 0cho4enha"er no es
sino el heredero de la inter4retacin cristiana- slo ,"e s"4o aprobar hasta lo
,"e el cristianismo re4"dia* los grandes hechos c"lt"rales de la h"manidad* en
"n sentido cristiano* esto es* nihilista Eo sea* como caminos de 6redencin7*
como formas 4reliminares de la 6redencin7* como estim"lantes del anhelo de
6redencin7 ...F.
''
Considerar% "n caso 4artic"lar. !a8la 0cho4enha"er de la belle'a con "n ardor
melanclico. 1Por ,"%* en definiti)a2 Por,"e la tiene 4or "n puente so8re el c"al
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se )a ms le:os o se eJ4erimenta el anhelo de ir ms all... 0e le a4arece como
algo ,"e 4or "n momento redime de la 6)ol"ntad7- como algo ,"e incita a
redimirse de "na )ez 4or todas... &a ensalza en 4artic"lar como lo ,"e redime del
6foco de la )ol"ntad7* de la seJ"alidad- considera ,"e ella im4lica la negaci%n
del instinto seJ"al... @B"% santo ms raroA (lg"ien le contradice- temo ,"e sea la
Nat"raleza. *or !u4 ha# 8elleza en sonido* color* fragancia # mo)imiento
r+tmico en la Nat"raleza2 1B"% es lo ,"e f"erza la manifestaci%n de lo 8ello2
(fort"nadamente* le contradice tam8i%n "n filsofo. Nada menos ,"e el di)ino
Platn E# as+ le llama el 4ro4io 0cho4enha"erF sostiene "na tesis diferente: ,"e
toda la 8elleza eJcita el instinto seJ"al- ,"e en esto reside 4recisamente s" efecto
es4ec+fico* desde la mJima sens"alidad hasta la mJima es4irit"alidad...
'3
Platn )a ms all. Con "n candor m"# heleno* incom4ati8le con el 6cristiano7*
afirma ,"e no ha8r+a ning"na filosof+a 4latnica si no h"8iese en (tenas tantos
:)enes hermosos- ,"e slo la )ista de estos :)enes s"me el alma del filsofo en
"na em8riag"ez ertica # ,"e no se li8ra hasta no ha8er 4lantado en tan hermoso
s"elo la semilla de todas las cosas ele)adas. @ <tro santo m"# raroA Kno se
resiste a dar cr%dito a s"s o+dos* a"n en el s"4"esto de ,"e se diera cr%dito a
Platn. 0e adi)ina* en todo caso* ,"e en (tenas se filosofa8a de "na manera
diferente, so8re todo en W"8lico. Nada ha# tan antiheleno como la s"tilizacin
conce4t"al de "n solitario* amor intellectualis dei al modo de 04inoza. &a
filosof+a al modo de Platn corres4onde definirla ms 8ien como ri)alidad
ertica* como e)ol"cin # 4rof"ndizacin de la antig"a gimnasia agonal # s"s
4remisas... 1B"% s"rgi* 4or ?ltimo* de este erotismo filosfico de Platn2 Kna
n"e)a modalidad art+stica del agon heleno* la dial%ctica. Para terminar*
recordar%* en o4osicin a 0cho4enha"er # en honor de Platn* ,"e tam8i%n toda
la c"lt"ra # literat"ra s"4eriores de la Francia clsica han nacido en el s"elo del
inter%s seJ"al. Ca8e 8"scar en ellas 4or do,"ier la galanter+a* los sentidos* la riC
)alidad seJ"al* la 6m":er7- no se 8"scar n"nca en )ano...
'5
->art pour l>art$ &a l"cha 4or el fin en el arte es siem4re la l"cha contra la
tendencia a la morali'aci%n en el arte* contra s" s"8ordinacin a la moral. ->art
pour l>art ,"iere decir: 6@,"e se )a#a al dia8lo la moralA7 Das a"n esta hostilidad
re)ela el im4erio del 4re:"icio. Kna )ez eJcl"ido del arte el fin de la
moralizacin # del 4erfeccionamiento de los hom8res* no 4or eso el arte carece
necesariamente de fin* meta # sentido # es necesariamente l>art pour lLartC"n
g"sano ,"e se m"erde la cola. 6@Ni fin moral* ni fin alg"noALC* as+ ha8la la 4"ra
4asin. l siclogo* en cam8io* 4reg"nta: 1,"% hace todo arte2* 1no elogia2* 1no
eJalta2* 1no escoge2* 1no destaca2 Con todo esto* robustece o debilita
determinadas )aloraciones... 10e trata tan slo de "na cosa accidental2* 1de "na
cas"alidad2* 1de algo en ,"e el instinto del artista no inter)iene 4ara nada2 1<
8ien de la idea del poder del artista2... l instinto ms 4rof"ndo del artista*
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1tiende al arte2* 1no tiende al sentido del arte* a la #ida", 1a "n ideal de #ida" 0i
el arte es la gran incitacin a la )ida* 1cmo considerarlo carente de fin # meta*
de ac"erdo con l>art pour l>art" 0ig"e entonces en 4ie este interrogante: el arte
4lasma tam8i%n m"chas cosas feas* d"ras # 4ro8lemticas de la )ida. 10e a4arta
de ella2 H* en efecto* ha ha8ido filsofos ,"e le da8an este sentido.
0cho4enha"er enseGa8a como 4ro4sito total del arte: 6li8erarse de la )ol"ntad7*
# ensalza8a 6ind"cir a la resignacin7 como la gran "tilidad de la tragedia. Pero
esto* seg?n #a lo di a entender* es 4tica de 4esimista # 6mal de o:o7- ha# ,"e
a4elar a los artistas mismos. Ou4 comunica el artista trgico de su intimidad"
1No eJhi8e %l 4recisamente el estado eJento de miedo ante lo 4a)oroso #
4ro8lemtico2 n este estado es "na as4iracin ele)ada- ,"ien lo conoce le rinde
los mJimos honores. &o com"nica* no 4"ede 4or menos de com"nicarlo*
siem4re ,"e sea "n artista* "n genio de la com"nicacin. &a )alent+a # li8ertad
del sentimiento ante "n enemigo 4oderoso* ante "na s"8lime des)ent"ra* ante "n
4ro8lema ,"e so8recoge- este estado triunfante es el ,"e elige # eJalta el artista
trgico. (nte la tragedia* lo ,"e ha# de g"errero en n"estra alma cele8ra s"s
sat"rnales- ,"ien est acost"m8rado a s"frir # )a en 4roc"ra del s"frimiento* el
hom8re heroico, con la tragedia ensalza s" eJistencia- ?nicamente a %l sir)e lo
trgico la 8e8ida de esta d"lc+sima cr"eldad.
'9
Conformarse con los hom8res* tener casa a8ierta con s" corazn es li8eral* 4ero
nada ms ,"e li8eral. &os corazones ca4aces de la hos4italidad aristocrtica se
los reconoce 4or las m"chas )entanas c"8iertas # 4ostigos cerrados- tienen
desoc"4adas s"s me:ores estancias. 1Por ,"%2 Por,"e es4eran a h"%s4edes con
los ,"e "no no 6se conforma7...
'6
Ha no nos a4reciamos lo s"ficiente si nos com"nicamos. N"estras eJ4eriencias
4ro4iamente dichas no son en modo alg"no loc"aces. Ni si,"iera 4odr+an coC
m"nicarse* 4"es les faltan las 4ala8ras. &o ,"e sa8emos eJ4resar en 4ala8ras* #a
lo hemos de:ado atrs. n todo ha8lar ha# algo de des4recio. Parece ,"e el
leng"a:e est in)entado ?nicamente 4ara lo ordinario* lo medio* lo com"nica8le.
Con el leng"a:e se #ulgari'a el ,"e ha8la. EDe "na moral 4ara sordom"dos #
otros filsofos.F
';
6@s encantadora esta imagenA7... &a historia* insatisfecha* eJcitada* desolada en
el corazn # las entraGas* 4endiente en todo momento* con "na c"riosidad
dolorosa* del im4erati)o ,"e desde las 4rof"ndidades de s" organismo s"s"rra
2aut liberi aut libri3+ la literata* lo s"ficientemente c"lta 4ara entender la )oz de
la Nat"raleza* incl"so c"ando ha8la en lat+n* #* 4or otra 4arte* lo s"ficientemente
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)anidosa # est?4ida 4ara decir a"n en franc%s 4ara s"s adentros 20e me #errai, 0e
me lirai, 0e m>e&tasierai et 0e dirai/ *ossible, !ue 0>aie eu tant d>esprit"3
'=
!a8lan los 6im4ersonales7. 6Nada nos es tan fcil como ser sa8ios* 4acientes*
s"4eriores # serenos. Chorreamos aceite de ind"lgencia # sim4at+a- somos de
"na manera a8s"rda :"stos- 4erdonamos todo. Por eso mismo de8i%ramos
desarrollar en nosotros de tanto en tanto "n 4e,"eGo afecto* "n 4e,"eGo )icio de
afecto. .al )ez nos c"este- tal )ez nos riamos* entre nosotros* de la fig"ra ,"e
encarnamos. Pero no tenemos ms remedio. No nos ,"eda #a ning"na otra forma
de a"todisci4lina- tal es nuestro ascetismo* nuestra 4enitencia7... Vol#erse
personal, he a,"+ la )irt"d del 6im4ersonal7...
'>
.e un e&amen de doctorado$ 61C"l es la tarea de toda enseGanza s"4erior27
!acer del hom8re "na m,"ina. 61Cmo se consig"e esto27 l hom8re de8e
a4render a a8"rrirse. 61Cmo se consig"e esto27 Dediante la nocin del de8er.
61B"i%n es s" mrdelo en esta ocasin27 l fillogo* ,"e enseGa a tra8a:ar como
"n 8"rro. 61B"i%n es el hom8re 4erfecto27 l em4leado del stado. 61B"%
filosof+a ofrece la frm"la s"4rema 4ara el em4leado del stado27 &a de Nant el
em4leado del stado como cosa en s+* 4roclamado :"ez del em4leado del stado
como a4ariencia.
30
El derecho a la estupide'$ l tra8a:ador cansado de lento res4irar # aire
8onachn ,"e * de:a correr las cosas- esta fig"ra t+4ica ,"e "no enc"entra ahora*
en esta %4oca del tra8a:o E@# del IeichAF en todas las ca4as de la sociedad*
rei)indica ho# d+a 4recisamente el arte, incl"ido el li8ro* en 4artic"lar el diario-
:?zg"ese en c"nto ma#or grado la 8ella Nat"raleza rei)indica a Italia... l
hom8re del atardecer* con los 6im4"lsos fieros eJ4irados7* de ,"e ha8la Fa"sto*
tiene necesidad del l"gar de )eraneo* de la 4la#a de mar* de los )entis,"eros* de
/a#re"th... n tiem4os as+* el arte tiene derecho a la locura pura, como "na
es4ecie de )acaciones 4ara el es4+rit"* el ingenio # el nimo. (s+ lo entendi
Xagner. &a locura pura re4one...
31
Otro problema de la dieta$ -os medios a ,"e rec"rri Q"lio C%sar 4ara
defenderse de los acha,"es # los dolores de ca8eza: marchas formida8les* "n
r%gimen de )ida en eJtremo sencillo* )ida 4ermanente al aire li8re # 4en"rias
constantes son* en el 4lano general* las medidas de conser)acin # 4roteccin
contra la )"lnera8ilidad eJtrema de esa m,"ina delicada # sometida a mJima
4resin ,"e se llama genio.
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3'
?abla el inmoralista$ Nada re4"gna tanto al filsofo como el hom8re !ue
desea$$$ C"ando )e al hom8re eJcl"si)amente en s"s actos- c"ando )e a este
animal ms )aliente* ast"to # denodado eJtra)iado hasta en trances la8er+nticos*
@c"n admira8le se le a4arece el hom8reA H a"n lo alienta... Des4recia el
filsofo* en cam8io* al hom8re ,"e desea* tam8i%n al hom8re 6desea8le7* # en "n
4lano general* todas las desea8ilidades* todos los ideales h"manos. 0i el filsofo
4"diese ser nihilista lo ser+a* 4"es detrs de todos los ideales del hom8re
enc"entra la nada. < ni si,"iera la nada* sino lo r"in* lo a8s"rdo* lo enfermo* lo
co8arde* lo cansado* toda clase de heces de la co4a )aciada de s" )ida... l
hom8re* ,"e en tanta realidad es siem4re )"lnera8le* 1cmo es ,"e no merece
res4eto en c"anto desea2 10er ,"e tiene ,"e 4agar 4or la ca4acidad ,"e lo
disting"e como realidad2* 1,"e tiene ,"e com4ensar s" acti)idad* la tensin
mental # el esf"erzo de )ol"ntad en toda acti)idad* 4or "na rela:acin en lo
imaginario # lo a8s"rdo2
!asta ahora la historia de los ideales ha sido la partie honteuse del hom8re- ha#
,"e 4roc"rar no leer en ella demasiado tiem4o. &o ,"e :"stifica al hom8re es s"
realidad- %sta lo :"stificar eternamente. 1C"nto ms )ale el hom8re realY en
com4aracin con c"al,"ier hom8re tan slo deseado* soGado* in)entado #
mentido2* 1con c"al,"ier hom8re ideal" 0lo 4or ello el hom8re ideal re4"gna al
filsofo.
33
Valor natural del egoismo$ l ego+smo )ale lo ,"e )ale fisiolgicamente el ,"e
lo 4ractica- 4"ede )aler m"cho* 4ero 4"ede tam8i%n ser r"in # des4recia8le. (nte
cada indi)id"o ca8e 4reg"ntar si re4resenta la c"r)a ascendente o la descendente
de la )ida. sta dil"cidacin 4ro4orciona al mismo tiem4o el canon 4ara
determinar el )alor de s" ego+smo. 0i re4resenta la c"r)a ascendente* s" )alor
ciertamente es eJtraordinario* # 4or la )ida total ,"e con %l da "n 4aso ms
hacia adelante se :"stifica incl"so la 4reoc"4acin eJtrema 4or so8re)i)ir* 4or
crear s" optimum de condiciones. l 6indi)id"o7* tal como el )"lgo # el filsofo
lo han entendido hasta ahora* es "n error no es nada 4or s+- no es "n tomo* "n
6esla8n de la cadena7- no es nada meramente transmitido en herencia- es
tam8i%n todo el ?nico lina:e h"mano anterior a %l... 0i re4resenta la c"r)a
descendente* la decadencia* la degeneracin* enfermedad crnica Elas enC
fermedades son* en definiti)a* consec"encias de la decadencia* no s"s ca"sasF*
tiene 4oco )alor # la e,"idad elemental eJige ,"e !uite lo menos 4osi8le a los
+ntegros # ca8ales. Ha no es ms* en definiti)a* ,"e s" 4arsito...
35
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Cristiano y anar!uista$ l anar,"ista* como 4orta)oz de ca4as d4cadents de la
sociedad* rei)indica con hermosa indignacin 6:"sticia7 e 6ig"aldad de dereC
chos7* se halla 8a:o la 4resin de s" ignorancia* no sa8e com4render por !u4
s"fre #* en definiti)a* es 4o8re en )ida... <8ra en %l "n im4"lso ca"sal: alg"ien
de8e tener la c"l4a de s" mala sit"acin... Por otra 4arte* s" enorme indignacin
le hace 8ien- es "n 4lacer lanzar diatri8as en nom8re de todos los 4o8res dia8los*
#a ,"e 4ro4orciona "na 4e,"eGa em8riag"ez de 4oder. &a sola ,"e:a* el solo
hecho de ,"e:arse* confiere a la )ida "n encanto ,"e la hace lle)adera- en toda
,"e:a ha# "na dosis s"til de #engan'a, "no re4rocha s" malestar* e)ent"almente
hasta s" maldad* como si f"ese "na in:"sticia* "n 4ri)ilegio il+cito* a los ,"e no
com4arten s" condicin. 60i #o so# canaille, t? tam8i%n de8es serlo7Ctal es la
lgica ,"e ins4ira la re)ol"cinC. &a ,"e:a n"nca )ale nada* es "n 4rod"cto de la
de8ilidad. &o mismo da* en definiti)a* ,"e "no eche la c"l4a de s" malestar a
otros* como el socialista* o a s+ mismo* como* 4or e:em4lo* el cristiano- lo ,"e en
los dos casos ha# de com?n # de indigno es ,"e hacen a alg"ien responsable de
s" s"frimiento- en "na 4ala8ra* ,"e el ,"e s"fre se receta contra s" s"frimiento la
miel de la )enganza. &os o8:etos de esta necesidad de )enganza* ,"e )iene a ser
"na necesidad de placer, son ca"sas accidentales- el ,"e s"fre enc"entra 4or
do,"ier moti)os 4ara satisfacer s" mez,"ino afn )indicati)o- si es cristiano* los
enc"entra* como ,"eda dicho* en s+ mismo... .anto el cristiano como el
anar,"ista son d4cadents$ Das tam8i%n el cristiano* c"ando re4"dia* difama # )iC
t"4era al 6m"ndo7* lo hace lle)ado 4or el afn ,"e im4"lsa al tra8a:ador
socialista a re4"diar* difamar # )it"4erar la sociedad+ a"n el 6:"icio final7 es el
d"lce cons"elo de la )enganza* la re)ol"cin deseada 4or el tra8a:ador socialista*
4ro#ectada en "n f"t"ro "n tanto ms le:ano... l 4ro4io 6ms all7* 1no es en el
fondo "n medio de difamar este m"ndo2 ...
39
Crtica de la moral de decadencia$ Kna moral 6altr"ista7* "na moral ,"e
com4orta la atrofia del ego+smo* es 8a:o todas las circ"nstancias "na mala seGal*
res4ecto a los indi)id"os #* en 4artic"lar* res4ecto a los 4"e8los. Falla lo me:or si
em4ieza a fallar el egosmo$ <4tar instinti)amente 4or lo ,"e lo per0udica a "no*
sentirse atrado 4or moti)os 6desinteresados7* es casi la frm"la de la
decadencia. 6No 8"scar s" 4ro4ia )enta:a7 es tan slo la ho:a de 4arra moral 4ara
disim"lar esta realidad m"# diferente* esto es* fisiolgica: 6No so# #a ca4az de
encontrar mi 4ro4ia )enta:a7... @Disgregacin de los instintosA C"ando "n
hom8re se )"el)e altr"ista* ,"iere decir ,"e est 4erdido. n )ez de decir
ingen"amente: 6Ho #a no sir)o 4ara nada7* dice la mentira moral 4or 8oca del
d4cadent/ 6Nada )ale nada- la #ida no )ale nada...7 .al :"icio constit"#e* en
definiti)a* "n gra)e 4eligro* 4"es es contagioso- no tarda en 4roliferar 4or toda la
eJtensin del s"elo mr8ido de la sociedad* hasta ,"edar transformado en "na
t"4ida )egetacin conce4t"al* #a como religin EcristianismoF o como filosof+a
Escho4enha"erianismoF. .al )egetacin )enenosa* 8rotada de la 4odred"m8re* es
s"sce4ti8le de infectar con s"s miasmas )astas reas de la )ida 4or es4acio de
milenios...
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Boral para m4dicos$ l enfermo es "n 4arsito de la sociedad. n "n
determinado estado res"lta indecente seg"ir con )ida. De8iera sentir la sociedad
"n des4recio 4rof"ndo 4or ,"ien arrastra "na eJistencia 4recaria en co8arde
de4endencia de m%dicos # 4racticantes* "na )ez 4erdido el sentido de la )ida* el
derecho a la )ida. &os m%dicos* 4or s" 4arte* de8ieran ser los agentes de este
des4recio* 4roc"rando en )ez de recetas "na reno)ada dosis de asco a s" 4acienC
te... !a# ,"e crear "na res4onsa8ilidad n"e)a* la del m%dico* 4ara todos los
casos en ,"e el inter%s s"4remo de la )ida* de la )ida ascendente, eJige la re4reC
sin im4laca8le de la )ida degenerada+ 4or e:em4lo* res4ecto alL derecho a la
4rocreacin* al derecho de nacer* al derecho de )i)ir... Dorir de "na m"erte orC
g"lIosa* c"ando #a no es 4osi8le )i)ir "na )ida org"llosa. <4tar 4or la m"erte
es4ontnea # o4ort"na* cons"mada con claridad # alegr+a* rodeado de hi:os #
testigos* de s"erte ,"e es toda)+a 4osi8le "na )erdadera des4edida donde est
toda#a ah+ el ,"e se des4ide* as+ como "na )erdadera a4reciacin de lo realizado
# lo intentado* "n balance de la )ida* en o4osicin a la misera8le # 4a)orosa
farsa en ,"e el cristianismo ha con)ertido la hora 4ostrera. @No de8iera
4erdonarse :ams al cristianismo ha8er a8"sado de la de8ilidad del mori8"ndo
4ara hacer )iolencia a la conciencia* de la forma de la m"erte 4ara )alorar al
hom8re # s" 4asadoA n este 4"nto* frente a todas las co8ard+as del 4re:"icio*
corres4onde esta8lecer* ante todo* la a4reciacin correcta* esto es* fisiolgica* de
la llamada m"erte natural, ,"e a s" )ez no es* en definiti)a* sino "na m"erte
6antinat"ral7* "n s"icidio. Nadie m"ere 4or c"l4a a:ena* sino ?nicamente 4or
c"l4a 4ro4ia. 0lo ,"e ella es la m"erte ,"e se 4rod"ce en las circ"nstancias ms
des4recia8les: "na m"erte im4"esta* a destiempo, "na m"erte co8arde. Por amor
a la #ida se de8iera 4roc"rar "na m"erte diferente: li8re* consciente* sin
contingencia ni coercin... Por ?ltimo* he a,"+ "n conse:o dirigido a los seGores
4esimistas # dems d4cadents$ No est en n"estro 4oder no nacer* 4ero s+ nos es
da8le s"8sanar lo ,"e a )eces res"lta efecti)amente "n defecto. B"ien se elimina
realiza algo res4eta8le- ,"ien hace esto* casi merece )i)ir... &a sociedad* @,"%
digoA* la #ida misma se 8eneficia con seme:ante gesto ms ,"e con c"al,"ier
6)ida7 )i)ida con resignacin* anemia # otras )irt"des- se ha ,"itado de la )ista
de los dems* con)irti%ndose en "na o8:ecin a la )ida... l 4esimismo pur, #ert,
s%lo !ueda probado 4or la a"torref"tacin de los seGores 4esimistas- ha# ,"e
a)anzar "n 4aso ms en s" lgica* negar la )ida no slo con 6)ol"ntad #
re4resentacin7* como lo hizo 0cho4enha"er* sino negando primero a
Schopenhauer$$$ l 4esimismo* dicho sea de 4aso* a 4esar de ser contagioso* no
acrecienta la mor8osidad de "na %4oca* de "na raza* en s" con:"nto- es la
eJ4resin de la misma. 0e cae en %l como en el clera* ,"e slo ataca al ,"e est
4redis4"esto. l 4esimismo no a"menta el n?mero de los d4cadents+ rec"%rdense
tam8i%n las estad+sticas seg?n las c"ales los aGos en ,"e ca"sa estragos el clera
no se diferencian de los otros aGos res4ecto al n?mero total de fallecimientos.
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?emos progresado en moralidad" Como era de es4erar* contra mi conce4to
6ms all del 8ien # del mal7 se ha alzado toda la ferocidad del entontecimiento
moral* conf"ndida en (lemania con la moral misma- 4odr+a contar cosas m"#
s"gesti)as al res4ecto. 0o8re todo* se me hizo notar la 6s"4erioridad innega8le7
de n"estra %4oca res4ecto al :"icio moral* al progreso efecti)amente realizado
4or nosotros en este terreno* seGalando ,"e es de todo 4"nto inadmisi8le ace4tar
la com4aracin de Cesare /orgia con nosotros, como 6hom8re s"4erior7* como
"na es4ecie de superhombre, seg?n #o he afirmado... Kn redactor s"izo del
@und, al rendir homena:e a la )alent+a de tan arriesgada iniciati)a* lleg hasta a
6entender7 el sentido de mi o8ra como cr"zada 4or la a8olicin de todos los
sentimientos decentes. @D"chas graciasA ( modo de res4"esta* me 4ermito
4lantear el interrogante de si realmente hemos progresado en moralidad$
l hecho de ,"e todo el m"ndo reconozca seme:ante 4rogreso 8asta* en realidad*
4ara 4onerlo en tela de :"icio... &os hom8res modernos* m"# delicados* m"#
)"lnera8les* 4erdidas mil contem4laciones* creemos* en efecto* ,"e esta tierna
h"manidad ,"e re4resentamos* este ac"erdo logrado en la consideracin* la
solicit"d # la m"t"a confianza es "n 4rogreso 4ositi)o- ,"e con esto somos m"#
s"4eriores a los hom8res del Ienacimiento. (s+ 4iensa* 4or,"e no 4"ede menos
de 4ensar* toda %4oca. &o cierto es ,"e de8+a estarnos )edado sit"arnos* si,"iera
mentalmente* en estados de cosas renacentistas- n"estros ner)ios* # no digamos
n"estros m?sc"los* no so4ortar+an seme:ante realidad. Das esta inca4acidad no
4r"e8a "n 4rogreso* sino tan slo "n nat"ral diferente* ms tard+o- "no ms d%8il*
ms tierno* ms )"lnera8le* del ,"e necesariamente deri)a "na moral pr%diga en
contemplaciones$ Si descontamos mentalmente n"estra condicin delicada #
tard+a* n"estro en)e:ecimiento fisiolgico* n"estra moral de la 6h"manizacin7
4ierde al instante s" )alor* ning"na moral tiene )alor 4or s+- hasta se nos
a4arecer des4recia8le. No d"damos* 4or otra 4arte* de ,"e los modernos* con
n"estra h"manidad acolchada* ansiosa de no gol4earse contra ning"na 4iedra*
ser+amos 4ara los contem4orneos de Cesare /orgia "n es4ectc"lo en eJtremo
rid+c"lo. n efecto* sin ,"ererlo* somos 4intorescamente graciosos con n"estras
6)irt"des7 modernas... &a merma de los instintos hostiles # s"sce4ti8les de
des4ertar recelo* # tal es* en definiti)a* n"estro 64rogreso7* no es sino "na de las
consec"encias de la merma general de la #italidad+ sal)ag"ardar "na eJistencia
tan condicionada* tan tard+a* re,"iere cien )eces ms esf"erzo # ca"tela ,"e
antes. ntonces* los hom8res se a#"dan "nos a otros- entonces* cada c"al es
hasta cierto 4"nto enfermo # cada c"al es enfermero. ntonces* a esto se llama
6)irt"d7* entre hom8res ,"e conoc+an "na )ida distinta* ms 4lena* ms 4letrica
# 4ortentosa* se le ha8r+a llamado de otro modo: 6co8ard+a7 acaso* 6)ileza7*
6moral de )ie:as7... N"estra s"a)izacin de las cost"m8res* tal es mi tesis* # si se
,"iere* mi inno#aci%n, es "na consec"encia de la decadencia- la d"reza #
)iolencia de las cost"m8res* en cam8io* 8ien 4"ede ser la consec"encia de "n
eJcedente de )italidad: 4"es en tal caso m"cho 4"ede ser arriesgado* m"cho
desafiado* m"cho tam8i%n derrochado$ &o ,"e en "n tiem4o f"e condimento de
la )ida* 4ara nosotros ser+a )eneno... 0omos tam8i%n demasiado )ie:os* deC
masiado tard+os* como 4ara ser indiferentes* lo c"al es asimismo "na forma de la
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f"erza. N"estra moral de la sim4at+a* contra la c"al siem4re he 4re)enido*
a,"ello ,"e 4"diera llamarse l>impressionisme morale, es "na eJ4resin ms de
la irrita8ilidad fisiolgica 4ro4ia de todo lo decadente. se mo)imiento ,"e con
la moral scho4enha"eriana de la compasi%n ha hecho "na tentati)a de
4resentarse en)"elto en ro4a:e cient+fico* @tentati)a m"# desafort"nada* 4or
ciertoA* es el mo)imiento de la decadencia 4ro4iamente dicho en la moral* #
como tal +ntimamente af+n a la moral cristiana. &as %4ocas f"ertes* las c"lt"ras
aristocrticas* des4recian la com4asin* el 6amor al 4r:imo7* la falta de 4ro4io
ser # de conciencia del 4ro4io ser. ( las %4ocas ha# ,"e :"zgarlas 4or s"s f"erzas
4ositi#as, # entonces a,"ella %4oca derrochadora # 4rdiga en fatalidad del
Ienacimiento a4arece como la ?ltima %4oca grande, y la de nosotros* los
modernos* con n"estro ener)ado c"idado de n"estra 4ro4ia 4ersona # amor al
4r:imo* con n"estras )irt"des de la la8oriosidad* la sencillez* la ec"animidad #
el rigor cient+fico* reco4iladores* econmicos* ma,"inales* como "na %4oca
d%8il... N"estras )irt"des estn condicionadas* pro#ocadas 4or n"estra
de8ilidad... &a 6ig"aldad7* cierta ig"alacin efecti)a ,"e en la teor+a de la 6ig"alC
dad de derechos7 no hace ms ,"e form"larse* es "n rasgo esencial de la
decadencia- en cam8io* la diferencia entre los indi)id"os # las clases* la
m"lti4licidad de los ti4os* la )ol"ntad de indi)id"alidad # diferenciacin* a,"ello
,"e #o llamo el pathos de la distancia 0err!uica, es 4ro4io de todas las %4ocas
fuertes$ &a tensin # en)ergad"ra entre los eJtremos dismin"#en ahora sin cesar-
los eJtremos mismos terminan 4or desdi8":arse hasta el 4"nto de conf"ndirse...
.odas n"estras teor+as 4ol+ticas # Constit"ciones* el 6Ieich alemn7 incl"si)e*
son concl"siones* consec"encias lgicas de la decadencia- la gra)itacin
incon)eniente de la d4cadence ha llegado a 4re)alecer hasta en los ideales de las
distintas ciencias. Di o8:ecin contra toda la sociolog+a inglesa # francesa es ,"e
conoce 4or eJ4eriencia ?nicamente las formas de "na sociedad decadente # con
todo candor toma los 4ro4ios instintos de la decadencia como norma del :"icio
de )alor sociolgico. &a )ida descendente, la merma de toda f"erza
organizadora* esto es* se4aradora* diferenciadora* :erar,"izante* se form"la en la
sociolog+a de ahora como ideal$$$ N"estros socialistas son "n montn de
d4cadents+ 4ero tam8i%n el seGor !er8ert 04encer es "n d4cadent/ @:"zga
desea8le* 4or e:em4lo* el tri"nfo del altr"ismo. ...
3=
Bi noci%n de la libertad$ A )eces el )alor de "na cosa no reside en lo ,"e con
ella se consig"e* sino en lo ,"e 4or ella se 4aga* en lo ,"e nos cuesta$
Consignar% "n e:em4lo. &as instit"ciones li8erales* "na )ez im4"estas de:an de
ser 4ronto li8erales- 4osteriormente* nada daGa en forma tan gra)e # radical la
li8ertad como las instit"ciones li8erales. 0a8idos son s"s efectos: soca)an la
)ol"ntad de 4oder* son la ni)elacin de montaGa # )alle ele)ada al 4lano cie la
moral* em4e,"eGecen # lle)an a la 4"silanimidad # a la molicie- con ellas tri"nfa
siem4re el hombrereba9o$ l li8eralismo significa el desarrollo del hombre,
reba9o$$$ &as mismas instit"ciones* mientras se 8rega 4or ellas* 4rod"cen m"#
otros efectos- entonces 4rom"e)en* en efecto* 4oderosamente la li8ertad. /ien
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mirado* es la g"erra la ,"e 4rod"ce estos efectos- la g"erra li8rada 4or
instit"ciones li8erales* ,"e como g"erra 4er4et?a los instintos antiliberales$ C la
g"erra ed"ca 4ara la li8ertad. P"es 1,"% significa li8ertad2 B"e se tiene la
)ol"ntad de res4onsa8ilidad 4ersonal. B"e se mantiene la distancia :err,"ica
,"e diferencia. B"e se llega a ser ms indiferente hacia la 4en"ria* la d"reza* la
4ri)acin # a"n hacia la )ida. B"e se est 4ronto a sacrificar en aras de s" ca"sa
)idas h"manas* la 4ro4ia incl"si)e. 0ignifica la li8ertad ,"e los instintos )iriles*
g"erreros # tri"nfantes 4ri)an so8re otros instintos* 4or e:em4lo* los de la 6feliciC
dad7. l hom8re libertado, y, so8re todo* el espritu li8ertado* 4isotea el
des4recia8le 8ienestar con ,"e s"eGan mercachifles* cristianos* )acas* m":eres*
ingleses # dems demcratas. l hom8re li8re es "n guerrero$
1C"l es el criterio de la li8ertad en los indi)id"os # los 4"e8los2 &a resistencia
,"e es 4reciso s"4erar* el esf"erzo ,"e demanda el mantenerse arriba$ l ti4o
ms alto de hom8res li8res de8iera 8"scarse all+ donde contin"amente se s"4era
la resistencia ms grande a dos 4asos de la tiran+a* a "n tris del trance de caer en
la ser)id"m8re. sto es sicolgicamente cierto si a,"+ se entiende 4or los
6tiranos7 instintos im4laca8les # terri8les ,"e desaf+an contra s+ el ma&imum de
a"toridad # disci4lina: el ti4o ms hermoso es Q"lio C%sar* # es tam8i%n
4ol+ticamente cierto* como lo 4r"e8a la historia. Ning?n 4"e8lo im4ortante ,"e
lleg% a ser "n 4"e8lo de )al+a* lleg a serlo 8a:o instit"ciones li8erales- el gra#e
peligro hizo de %l algo dign de )eneracin: el 4eligro ,"e nos da la nocin de
n"estros rec"rsos* n"estras )irt"des* n"estras armas* n"estro espritus ,"e nos
o8liga* en s"ma* a ser f"ertes... *rimer aJioma: ha# ,"e estar o8ligado a ser
f"erte o si no* no se lo es n"nca. sos grandes semilleros del hom8re f"erte* del
ti4o h"mano ms f"erte ,"e se ha dado :ams* las com"nidades aristocrticas al
estilo de Ioma # Renecia* entend+an la li8ertad eJactamente en el sentido en ,"e
#o entiendo la 4ala8ra 6li8ertad7: como algo ,"e se tiene # no se tiene* ,"e se
!uiere, ,"e se con!uista$$$
3>
Crtica del modernismo$ .odo el m"ndo con)iene en ,"e n"estras instit"ciones
#a no sir)en 4ara nada. Pero la c"l4a no la tienen ellas* sino nosotros$ .ras ha8er
4erdido todos los instintos de los ,"e s"rgen las instit"ciones* 4erdemos las
instit"ciones 4or,"e #a no ser)imos 4ara ellas. 0iem4re el modernismo ha sido
la forma de decadencia del 4oder de organizacin- #a en ?umana, demasiado
humano 5, 35>* he definido la democracia moderna* :"nto con s"s cosas a medio
hacer* como el 6Ieich alemn7* como forma de decadencia del Estado$ Para ,"e
ha#a instit"ciones de8e ha8er "n ti4o de )ol"ntad distinto* im4erati)o* antili8eral
hasta el summum/ la )ol"ntad de tradicin* de a"toridad de res4onsa8ilidad ante
cent"rias 4or )enir* de solidaridad de cadenas de generaciones hacia adelante #
hacia atrs in infinitum$ 0i eJiste tal )ol"ntad* se esta8lece algo como el Im4erio
Iomano o como I"sia* la 1nica 4otencia ,"e ho# tiene d"racin* ,"e 4"ede
es4erar* ,"e 4"ede a?n dar 4romesas- I"sia* la ant+tesis de la misera8le
fragmentacin # ner)iosidad de "ro4a* ,"e han hecho crisis con la f"ndacin
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del Ieich alemn... .odo el <ccidente ha 4erdido esos instintos de los ,"e
s"rgen las instit"ciones* de los ,"e s"rge el por#enir/ no ha# acaso nada tan
reGido con s" 6es4+rit" moderno7. 0e )i)e 4ara el ho#* m"# de 4risa- se )i)e de
"na manera m"# irres4onsa8le: 4recisamente a esto se le llama 6li8ertad7. &o
,"e con#ierte en instit"ciones las instit"ciones es des4reciado* odiado*
re4"diado- en c"anto se 4ron"ncia la 4ala8ra 6a"toridad7 se cree correr 4eligro
de caer en "na n"e)a escla)it"d. ( tal eJtremo llega la decadencia en el instinto
)alorati)o de n"estros 4ol+ticos* de n"estros 4artidos 4ol+ticos: prefieren
instinti#amente lo ,"e desintegra* lo ,"e acelera el 4roceso... .estimonio de ello
es el matrimonio moderno$ Mste claramente ha 4erdido s" 8"en sentido- mas esto
no constit"#e "na o8:ecin contra el matrimonio* sino contra el modernismo.
Iadica8a el 8"en sentido del matrimonio en la res4onsa8ilidad :"r+dica eJcl"si)a
del hom8re* la ,"e aseg"ra8a e,"ili8rio al matrimonio* el c"al ho# co:ea de
am8as 4iernas. Iadica8a el 8"en sentido del matrimonio en s" indisol"8ilidad
f"ndamental* la ,"e le confer+a "n acento ,"e sa8+a hacerse or frente a la
contingencia de sentimiento* 4asin # momento. Iadica8a asimismo en la
res4onsa8ilidad de las familias 4or la seleccin de los cn#"ges. Con la creciente
ind"lgencia en fa)or del casamiento 4or amor se ha eliminado de hecho el
f"ndamento del matrimonio* a,"ello ,"e hace de %l "na instit"cin. No se f"nda
:ams "na instit"cin so8re "na idea- no se f"nda el matrimonio* como ,"eda
dicho* so8re el 6amor7* sino so8re el instinto seJ"al* el instinto de 4ro4iedad
Em":er e hi:o como .4ro4iedadF* el instinto de dominaci%n, ,"e constantemente
organiza el seGor+o ms 4e,"eGo* la familia* y necesita de hi:os # herederos 4ara
mantener tam8i%n fisiolgicamente "n grado logrado de 4oder* infl"encia #
ri,"eza- 4ara 4re4arar largas tareas* solidaridad instinti)a a tra)%s de cent"rias.
l matrimonio como instit"cin im4lica #a la afirmacin de la forma de
organizacin ms grande* ms 4erd"ra8le- si la sociedad misma no 4"ede dar
garantas, como "n todo* hasta las generaciones ms remotas* el matrimonio no
tiene sentido. l matrimonio moderno ha perdida su sentido- en consec"encia*
de8e 4rocederse a a8olirlo.
50
-a cuesti%n obrera$ &a est"4idez* en el fondo- la degeneracin de los instintos*
,"e ho# d+a es la ca"sa de todas las est"4ideces* reside en ,"e eJista "na
c"estin o8rera. !a# cosas de las ,"e no se hace cuesti%n/ im4erati)o 4rimordial
del instinto. Ho no )eo en a8sol"to ,"% ,"iere hacerse con el o8rero e"ro4eo* "na
)ez ,"e se le ha con)ertido en c"estin. 0e enc"entra en "na sit"acin
demasiado )enta:osa como 4ara no 4lantear s" c"estin de "na manerZa cada
)ez ms categrica e im4eriosa. C"enta* en definiti)a* con la )enta:a de la
s"4erioridad n"m%rica. 0e ha des)anecido 4or com4leto la es4eranza de ,"e en
el o8rero se cristalice como clase "n ti4o h"mano modesto # ,"e se 8aste a %l
mismo* lo c"al h"8iera tenido sentido* 4"es res"lt["" francamente necesario.
1B"% se ha hecho2 0e ha hecho todo 4or matar en germen hasta la idea de tal
e)ol"cin- 4or o8ra de la ms irres4onsa8le des4reoc"4acin # ligereza se ha
ca"sado la destr"ccin total de los instintos* gracias a los c"ales el o8rero es
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facti8le* facti8le para s mismo* como clase. 0e ha desarrollado en el o8rero la
ca4acidad militar* se le ha acordado el derecho de coalicin* el s"fragio- no es de
eJtraGar as+ ,"e el o8rero sienta en realidad s" eJistencia como "n a4remio
Emoralmente ha8lando* como "na in:"sticiaF. 1B"% es lo ,"e* en definiti)a* se
!uiere" 0i se intenta "n fin* ha# ,"e 4roc"rar tam8i%n los medios cond"centes a
s" logro- si se ,"iere escla)os* es "na loc"ra ed"carlos 4ara amos.
51
6&i8ertad a ,"e #o no as4iro...7 n tiem4os como los act"ales* estar li8rado a los
instintos es "na fatalidad ms. stos instintos se contradicen* se o8str"#en # se
destr"#en "nos a otros- #o defino lo moderno como la contradiccin fisiolgica
consigo mismo. &a razn* la ed"cacin* eJigir+a ,"e 8a:o "na 4resin f%rrea se
parali'ara, 4or lo menos* "no de estos sistemas de instintos 4ara 4ermitir a otro
eJ4andirse* ad,"irir f"erza # llegar a 4re)alecer. !o# d+a de8iera hacerse 4osi8le
al indi)id"o podndolo/ 4osi8le ,"iere decir ntegro$$$ 0in em8argo* s"ele
hacerse :"stamente lo contrario: los ,"e con ms )ehemencia rei)indican la
inde4endencia* el desarrollo li8re de tra8as* el laisser aller, son 4recisamente los
,"e ms tienen de rienda # freno* lo mismo in 4oliticis ,"e en arte. Das se trata
de "n s+ntoma de la decadencia- n"estra nocin moderna de la 6li8ertad7 es "na
4r"e8a ms de la degeneracin de los instintos.
5'
.onde hace falta la fe$ Nada ha# tan raro entre moralistas # santos como la
4ro8idad- tal )ez afirmen lo contrario # es 4osi8le ,"e hasta lo crean. P"es
c"ando creer es ms ?til* eficaz # con)incente ,"e fingir de modo consciente, el
fingimiento* 4or instinto* no tarda en tornarse inocencia/ tesis ca4ital 4ara la
com4rensin de los grandes santos. .am8i%n en el caso de los filsofos* ti4o
diferente de santos- es "n 6ga:e del oficio7 eso de admitir solamente determiC
nadas )erdades* esto es* a,"ellas en 8ase a las c"ales s" oficio c"enta con la
sancin p1blica+ en el leng"a:e de Nant: )erdades de la razn prctica$ 0a8en lo
,"e deben demostrar- en esto son gente 4rctica- el ac"erdo so8re 6las )erdades7
es el signo 4or el c"al se reconocen. 6No mentirs7 significa* en definiti)a: cui,
dado, seGor filsofo* con decir la )erdad...
53
(na sugesti%n para los conser#adores$ !e a,"+ algo ,"e antes no se s"4o #
ahora se sa8e: no es 4osi8le la regresi%n, el retorno* en ning?n sentido ni grado.
&os fisilogos* 4or lo menos* lo sa8emos. Das todos los sacerdotes # moralistas
han cre+do en esta 4osi8ilidad- 4retend+an retraer a la h"manidad 4or la f"erza a
"na medida anterior de )irt"d. &a moral siem4re ha sido "n lecho de Proc"sto.
!asta los 4ol+ticos han seg"ido en esto las h"ellas de los 4redicadores de la
)irt"d- ha# a?n 4artidos ,"e s"eGan con la regresi%n de todas las cosas. 0in
em8argo* nadie est en li8ertad de retroceder. B"i%rase o no* ha# ,"e a)anzar*
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,"iere decir* a#an'ar paso a pas% por el camina de la d4cadence Etal es mi
definicin del moderno 64rogreso7 ... F. 0e 4"ede poner trabas a esta e)ol"cin
# as+ estancar* ac"m"lar* hacer ms )ehemente # fulminante la degeneracin
misma* a"n,"e no se 4"eda hacer ms.
55
Bi concepto del genio$ &os grandes hom8res* como las grandes %4ocas* son
eJ4losi)os donde est ac"m"lado "n 4oder tremendo- s" 4ro4sito es siem4re*
en el orden histrico # el fisiolgico* ,"e d"rante largo tiem4o se ha#a
concentrado* ac"m"lado* ahorrado # 4reser)ado con miras a ellos- ,"e d"rante
largo tiem4o no ha#a oc"rrido ning"na eJ4losin. C"ando la tensin en la masa
se ha hecho eJcesi)a* 8asta el est+m"lo ms cas"al 4ara 4rod"cir el 6genio7* la
6magna realizacin7* el gran destino. @B"% im4orta entonces el am8iente* la
%4oca* el 6es4+rit" de la %4oca7* la 6o4inin 4?8lica7A Reamos el caso de
Na4olen. &a Francia de la Ie)ol"cin* # so8re todo la de antes de la
Ie)ol"cin* h"8iera 4rod"cido el ti4o o4"esto al de Na4olen- # lo 4rod":o* en
efecto. H 4or,"e Na4olen f"e diferente, heredero de "na ci)ilizacin ms
f"erte* ms larga* ms antig"a ,"e a,"ella ,"e se )en+a a8a:o en Francia* lleg a
ser amo* fue ?nicamente el amo. &os grandes hom8res son necesarios* la %4oca
en ,"e se 4resentan es accidental- el ,"e casi siem4re lleg"en a dominarla
de4ende slo de ,"e sean ms f"ertes* ms antig"os- de ,"e d"rante ms tiem4o
se ha#an concentrado # ac"m"lado con alg?n 4ro4sito. ntre "n genio # s"
%4oca eJiste "na relacin como entre lo f"erte # lo d%8il* tam8i%n como entre lo
)ie:o # lo :o)en- la %4oca siem4re es relati)amente m"cho ms :o)en* flo:a* falta
de mad"rez* falta de seg"ridad* infantil. B"e 4re)alezca ahora en Francia "na
nocin m"# diferente so8re este as"nto Etam8i%n en (lemania* 4ero no im4ortaF-
,"e all+ la teor+a del milieu, "na )erdadera teor+a de ne"rticos* ha#a llegado a
ser sacrosanta # casi cient+fica* ace4tada hasta 4or los fisilogos* 6h"ele mal7 e
in)ita 4ensamientos melanclicos. .am4oco en Inglaterra se 4iensa so8re el
4artic"lar- 4ero nadie se afli:a. (l ingl%s le estn a8iertos tan slo dos caminos:
entend%rselas con el genio # 6gran hom8re7* #a sea democrticamente, al modo
de /"cOle* o religiosamente, al modo de Carl#le.
l peligr% ,"e entraGan los grandes hom8res # las grandes %4ocas es
eJtraordinario- les sig"e de cerca el agotamiento en todo sentido* la esterilidad.
l gran hom8re es "n final. l genio* en la o8ra* en la magna realizacin* es
necesariamente "n derrochador- el gastarse es s" grandeza... l instinto de
conser)acin est en %l* en cierto modo* desconectado- la irresisti8le 4resin de
las f"erzas des8ordantes le im4ide todo c"idado # ca"tela de esta +ndole. 0e le
llama a esto 6a8negacin7- se ensalza el 6hero+smo7 de tal actit"d* la
indiferencia hacia el 4ro4io 8ienestar* la de)ocin 4or "na idea* 4or "na magna
ca"sa* 4or "na 4atria- 4ero se trata* sin eJce4cin* de malentendidos... l gran
hom8re re8osa* se des8orda* se gasta sin reser)as- fatalmente* in)ol"ntariamente*
como es in)ol"ntario el des8ordamiento de "n r+o. Das 4or,"e se de8e m"cho a
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tales eJ4ansiones se les ha desarrollado "na es4ecie de moral superior$$$ H
8"eno* es 4ro4io de la gratit"d h"mana entender mal a s"s 8ienhechores.
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El criminal y lo !ue es afn$ l criminal es el ti4o del hom8re f"erte 8a:o
condiciones desfa)ora8les* "n hom8re f"erte enfermo. &e falta la 6sel)a7* cierta
nat"raleza # forma de eJistencia ms li8res # 4eligrosas* donde est% 0ustificado
todo lo ,"e es arma # armad"ra en el instinto del hom8re f"erte. Sus #irtudes
estn 4roscritas 4or la sociedad- s"s im4"lsos ms )i)os no tardan en ligarse con
los afectos de4resi)os* con el recelo* el miedo # el deshonor. Das esto es casi la
receta 4ara la degeneracin fisiolgica. B"ien hace s"8re4ticiamente lo ,"e
me:or sa8e hacer # ,"e ms le g"star+a hacer* con sostenida tensin* ca"tela # asC
t"cia* se )"el)e an%mico* # como s"s instintos siem4re le )alen tan slo 4eligro*
4ersec"cin # fatalidad* tam8i%n s" sentir se )"el)e contra estos instintos los
siente de manera fatalista. n la sociedad* n"estra sociedad mansa* mediocre #
castrada* es donde el hom8re nat"ral* ,"e )iene de la montaGa o de las a)ent"ras
del mar* degenera necesariamente en criminal... < casi necesariamente* 4"es
casos ha# en ,"e tal hom8re res"lta ser ms f"erte ,"e la sociedad. l corso
Na4olen es el ms famoso de ellos. Ies4ecto al 4ro8lema ,"e a,"+ se 4lantea*
es im4ortante el testimonio de Dostoie)sO#* el ?nico siclogo* dicho sea de 4aso*
,"e t")o algo ,"e enseGarme* constit"#endo "na de las )ent"ras ms s"8limes
de mi )ida* en ma#or grado a?n ,"e el desc"8rimiento de 0tendhal. ste hom8re
profundo, ,"ien t")o diez )eces razn de des4reciar a los alemanes s"4erficiales*
sinti a los 4residiarios si8erianos* con los ,"e con)i)i d"rante largo tiem4o*
criminales sin eJce4cin* 4ara los c"ales no ha8+a retorno C4osi8le al seno de la
sociedad* a 4esar de lo ,"e Dostoie)sO# s"4"siera: tallados 4oco ms o menos en
la madera ms d"ra # 4reciosa ,"e crece en tierra r"sa. $eneralicemos el caso
del criminal- imaginemos a hom8res a los ,"e 4or c"al,"ier razn se niega la
sancin 4?8lica # ,"e sa8en ,"e no se los tiene 4or ?tiles: ese sentimiento
tshandala de sa8erse considerado no como "n ig"al* sino como 4roscrito*
indigno e im4"ro. .odos los 4ensamientos # actos de estos hom8res ostentan el
color de lo ,"e )i)e 8a:o tierra- en ellos todo se torna ms 4lido ,"e en a,"ellos
c"#a eJistencia est 8aGada en la l"z del d+a. Das casi todas las formas de
eJistencia ,"e ho# eJaltamosCel carcter cient+fico* el artista* el genio* el es4+rit"
li8re* el actor* el mercader* el gran desc"8ridor se desen)ol)ieron en "n tiem4o
en esta es4ecie de lo8reg"ez se4"lcral... Dientras el sacerdote era re4"tado el
ti4o ms alto* todo ti4o h"mano )alioso esta8a des)alorizado... D+a llegar* lo
4rometo* en ,"e se lo re4"tar el ti4o ms ba0o, n"estro tshandala, el ti4o
h"mano ms mendaz e indecente... &lamo la atencin so8re el hecho de ,"e
toda)+a ho#* 8a:o el r%gimen de las cost"m8res ms s"a)es ,"e se ha dado :ams*
4or lo menos en "ro4a* todo a4arte* todo deba0o 4rolongado* eJcesi)amente
4rolongado* toda forma de eJistencia inslita* o4aca* a4roJima a ese ti4o ,"e el
criminal re4resenta. .odos los inno)adores del es4+rit" lle)an d"rante "n tiem4o
estam4ado en la frente el signo fatal # fatalista del tshandala+ no 4or,"e se los
sienta como tales* sino 4or,"e ellos mismos sienten el 4a)oroso a8ismo ,"e los
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se4ara de todo lo tradicional # sancionado. Casi todos los genios conocen como
"na de s"s e)ol"ciones la 6eJistencia catilinaria7* "n sentimiento de odio*
)enganza # re8eld+a dirigido contra todo lo ,"e #a es* en )ez Lde de)enir...
Catilina- la forma de 4reeJistencia de todo C%sar.
56
A!u la #ista es libre$ P"ede ser ri,"eza de alma si "n filsofo calla- 4"ede ser
amor si se contradice a s+ mismo- ca8e "na cortes+a mentirosa del cognoscente.
No de:an de tener "n sentido s"til estas 4ala8ras: el est indigne des grands
coeurs de r4pandre le trouble, !u>ils ressentent+ slo ca8e agregar ,"e no temer
ni a lo ms indigno 4"ede tam8i%n ser grandeza del alma. &a m":er ,"e ama
sacrifica s" honor- el cognoscente ,"e 6ama7 sacrifica acaso s" h"manidad- "n
dios ,"e am se hizo :"d+o...
5;
-a belle'a no es una casualidad$ .am8i%n la 8elleza de "na raza o familia* s"
gracia # 8ondad en todos los ademanes* es 4rod"cto del tra8a:o- es* como el
genio* el res"ltado final del tra8a:o ac"m"lado de generaciones. !a# ,"e ha8er
hecho grandes sacrificios en aras del 8"en g"sto- ha# ,"e ha8er hecho # de:ado
de hacer m"cho 4or %l- el siglo J)ii de Francia es admira8le en lo "no # lo otro-
ha# ,"e ha8er tenido en %l "n 4rinci4io selecti)o 4ara las com4aG+as* los l"gares*
la ind"mentaria # la satisfaccin del instinto seJ"al- ha# ,"e ha8er 4referido la
8elleza a la )enta:a* a la cost"m8re* a la o4inin # a la indolencia. DJima
s"4rema: no se de8e 6de:arse estar7 ni a"n ante s+ mismo. &as cosas 8"enas son
so8remanera costosas* # siem4re rige la le# de ,"e ,"ien las tiene no es el ,"e
las ha ad!uirido$ .odo lo 8"eno es herencia- lo ,"e no est heredado es
im4erfecto* es comienzo... n (tenas* en los d+as de Cicern* ,"ien eJ4res s"
asom8roC ante el hecho* los hom8res # los :)enes a)enta:a8an am4liamente a
las m":eres en hermos"ra* # tam8i%n @ha# ,"e )er el tra8a:o # esf"erzo al
ser)icio de la hermos"ra ,"e el seJo masc"lino se )en+a im4oniendo all+ desde
hac+a siglosA P"es c"idado con e,"i)ocarse en este 4"nto so8re el m%todo- "na
mera disci4lina de los sentimientos # 4ensamientos es de efecto casi n"lo E# a,"+
radica el gra)e malentendido de la il"stracin alemana* ,"e es totalmente
il"soriaF. !a# ,"e 4ers"adir 4re)iamente el cuerpo$ l mantenimiento rig"roso
de ademanes grandes # selectos* la o8ligacin de tener trato eJcl"si)o con
4ersonas ,"e no 6se de:an estar7* 8asta en "n todo 4ara llegar a ser grande #
selecto- al ca8o de dos o tres generaciones todo es #a seg"nda nat"raleza. s
decisi)o 4ara el destino del 4"e8lo # h"manidad ,"e la c"lt"ra arran,"e del
punto 0usto, no del 6alma7 Ecomo f"e la fatal s"4ercher+a de los sacerdotes # seC
misacerdotesF - el 4"nto :"sto es el c"er4o* el ademn* la dieta* la fisiolog+a* lo
dems sig"e nat"ralmente... &os griegos contin?an siendo* 4or esto* el aconteci,
miento cultural capital de la historia: sa8+an* hacan, lo ,"e hac+a falta- el
cristianismo* ,"e des4recia8a el c"er4o* ha sido la ms grande calamidad del g%C
nero h"mano.
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5=
*rogreso en mi sentido$ Ho tam8i%n ha8lo de 6retorno a la Nat"raleza7* a"n
c"ando 8ien mirado no se trata de "n regreso* sino de "na ele#aci%n$ !acia la
alta* li8re # a"n 4a)orosa Nat"raleza # nat"ralidad* c"al,"iera ,"e :"ega* tiene
derecho a :"gar con grandes tareas... Para decirlo alegricamente: Na4olen f"e
"n 6retorno a la Nat"raleza7* como #o lo entiendo E4or e:em4lo* in rebus
tacticis, # en ma#or grado a?n* como lo sa8en los militares* en estrategiaF. Pero
Io"ssea"* 1adnde ,"iso retornar* en definiti)a2 Io"ssea"* este 4rimer hom8re
moderno* idealista # canaille a "n tiem4o* ,"e necesita8a de la dignidad moral
4ara so4ortar s" 4ro4io as4ecto- enfermo de )anidad desenfrenada # de
des4recio desenfrenado de s+ mismo. .am8i%n este engendro tendido en el "mC
8ral de los tiem4os modernos ,"iso 6retornar a la Nat"raleza7. 1(dnde* re4ito
la 4reg"nta* ,"iso retornar Io"ssea"2 <dio a Io"ssea" a"n en la Ie)ol"cin-
ella es la eJ4resin histrica m"ndial de esta d"alidad de idealista # canaille$ &a
farsa sangrienta ,"e caracteriz esta Ie)ol"cin* s" 6inmoralidad7* 4oco me
im4orta- lo ,"e odio es s" moralidad a lo Io"ssea"* las llamadas 6)erdades7 de
la Ie)ol"cin* con las c"ales %sta toda)+a im4resiona # atrae todo lo s"4erficial
# mediocre. @&a doctrina de la ig"aldadA ... No ha# )eneno ms )enenoso* 4"es
parece 4redicada 4or la :"sticia misma* 4ero en realidad es el fin de la :"sticia...
6&a ig"aldad 4ara los ig"ales* la desig"aldad 4ara los desig"ales7* tal ser+a el
leng"a:e :"sto de la :"sticia- am%n de lo ,"e se sig"e de esto: 6no hacer n"nca
ig"al lo ,"e es desig"al7. &as circ"nstancias horri8les # cr"entas ,"e rodearon
esa doctrina de la ig"aldad han a"reolado esta 6idea moderna7 4or eJcelencia de
"na es4ecie de nim8o # res4landor* de s"erte ,"e la Ie)ol"cin como
espectculo ha sed"cido a"n a los es4+rit"s ms no8les. &o c"al no es* en
definiti)a* "na razn 4ara tenerla en s"ficiente estima. Reo a "n solo hom8re ,"e
la sinti como de8e ser sentida* con asco+ este hom8re f"e $oethe...
5>
Ioethe no f"e "n acontecimiento alemn* sino "n acontecimiento e"ro4eo: "na
grandiosa tentati)a de s"4erar al siglo VRIII 4or el retorno a la Nat"raleza* 4or
la ele)acin hacia la nat"ralidad del Ienacimiento* "na es4ecie de
a"tos"4eracin de 4arte de este siglo. &le) en s+ los instintos ms f"ertes del
mismo la sensi8ilidad emocionada* la idolatr+a de la Nat"raleza* lo antihistrico*
lo idealista* lo antirrealista # re)ol"cionario Elo ?ltimo no es ms ,"e "na forma
de lo antirrealistaF. 0e )ali de la historia* las ciencias nat"rales* la antig\edad #
tam8i%n de 04inoza* so8re todo de la acti)idad 4rctica- se cerc con horizontes
cerrados- no se deslig de la )ida* sino ,"e se sit" dentro de ella- no se arredr
# carg con todo lo ,"e 4od+a* coloc 4or encima de s+ todo lo ,"e 4od+a*
a8sor8i todo lo ,"e 4od+a. (s4ir a la totalidad+ com8ati la se4aracin de la
razn* la sens"alidad* el sentimiento # la )ol"ntad E4redicada con la ms
re4elente escolstica 4or Hant, el ant+4oda de $oetheF - a f"erza de disci4lina
hizo de s+ "n todo- se 4lasm a s+ mismo... n 4lena %4oca de corrientes
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antirrealistas* $oethe f"e "n realista con)encido dec+a s+ a todo lo ,"e en este
4"nto ac"sa8a afinidad con %l- s" eJ4eriencia ms grande f"e ese ens realissi,
mum de nom8re Na4olen. Conci8i $oethe a "n hom8re f"erte* m"# c"lto*
diestro en todas las acti)idades f+sicas* d"eGo de s+ mismo* re)erente ante s+
mismo* ,"e tiene derecho a 4ermitirse todo el )ol"men # ri,"eza de la
nat"ralidad- ,"e es lo s"ficientemente f"erte 4ara disfr"tar de li8ertad seme:ante-
al hom8re de la tolerancia* no 4or de8ilidad* sino 4or f"erza* 4or,"e sa8e sacar
4ro)echo a"n de a,"ello ,"e significar+a la r"ina del hom8re com?n- al hom8re
4ara el ,"e #a no ha# nada 4rohi8ido* como no sea la debilidad, se llame )icio o
)irt"d... .al es4+rit" libertado se sit?a dentro de los cosmos con "n fatalismo
sereno # confiado* 4ose+do 4or la idea de ,"e slo lo 4artic"lar es r"in # malo #
,"e en el .odo se redimen # (firman todas las cosas- ya no niega$$$ Das tal fe es
la ms ele)adaF ,"e 4"eda conce8irse- la he 8a"tizado con el nom8re de
.ionisos$
90
P"diera decirse ,"e en cierto sentido el siglo VIV tam8i%n ha as4irado a todo
a,"ello a ,"e as4ir $oethe como 4ersona: a la "ni)ersalidad en la com4rensin*
en la afirmacin- al estar a8ierto a todas las cosas- a "n realismo a"daz* # al
res4eto re)erente 4or todo lo eJistente. 1Cmo el res"ltado total no es* a 4esar de
ello* "n $oethe* sino el caos* la lamentacin nihilista* "n desconcierto eJtremo*
"n instinto del cansancio ,"e en la 4rctica im4"lsa constantemente a retornar al
siglo PV555 E4or e:em4lo* como romanticismo sensi8lero* como altr"ismo e
hi4ersentimentalismo* como afeminacin en el g"sto* como socialismo en la
4ol+ticaF. 1No es el siglo JiJ* so8re todo en s"s 4ostrimer+as* mero siglo J)iii
ro8"stecido* #ulgari'ado+ esto es* "n siglo de d4cadence" 1De modo ,"e $oethe
ser+a 4ara (lemania # 4ara "ro4a a4enas "n incidente* "n hermoso en )ano2
Pero a los grandes hom8res se los entiende mal si se los enfoca 8a:o el ng"lo
mez,"ino de la "tilidad 4?8lica. B"e no se se4a sacar 4ro)echo de ellos acaso
sea propiedad esencial de la grande'a$$$
91
$oethe es el ?ltimo alemn ,"e me ins4ira )eneracin- %l h"8iera sentido tres
cosas ,"e #o siento- tam8i%n estamos de ac"erdo so8re la 6Cr"z7... 0e me
4reg"nta 4or ,"% escri8o en alemn, toda )ez ,"e en ning"na 4arte me leen tan
mal como en mi 4atria. Pero 1,"i%n sa8e* en definiti)a* si #o deseo ser le+do ho#
d+a2 Crear cosas en las ,"e el tiem4o trate de hincar el diente- as4irar en la
forma* en la sustancia, a "na 4e,"eGa inmortalidad* n"nca he sido 8astante
modesto 4ara eJigirme menos. l aforismo # la sentenCcia E#o so# el 4rimer
alemn ,"e es maestro en este dominioF son las formas de la 6eternidad7- amC
8iciono decir en diez frases lo ,"e otro c"al,"iera dice en "n li8ro* lo ,"e otro
c"al,"iera no dice en "n li8ro...
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Ho he dado a la h"manidad el li8ro ms profundo ,"e 4osee: mi Laratustra+
dentro de 4oco le dar% el ms inde4endiente.
N. &o ,"e #o de8o a los antig"os.
1
Para terminar* ,"iero decir alg"nas 4ala8ras so8re ese m"ndo al ,"e he 8"scado
accesos # al ,"e he encontrado tal )ez "n acceso n"e)o: el m"ndo antig"o.
.am8i%n a,"+ mi g"sto* ,"e es acaso lo contrario de "n g"sto transigente* est
le:os de decir s+ a8iertamente- en "n 4lan general* no le agrada decir s+* le agrada
ms decir no* de 4referencia no dice nada... Ieza esto 4ara c"lt"ras enteras* 4ara
los li8ros antig"os ,"e c"entan en mi )ida # los ms famosos no fig"ran entre
ellos. Di sentido del estilo* del e4igrama como estilo* se des4ert casi
instantneamente al contacto con 0al"stio. No he ol)idado el est"4or de mi
)enerado maestro Corssen al tener ,"e dar al 4eor al"mno de s" clase de lat+n la
me:or nota- lleg"% de gol4e a la meta. Prieto* se)ero* con la mJima cantidad de
s"stancia en el fondo # "na fr+a malicia hacia la 64ala8ra sonora7* tam8i%n hacia
el 6sentimiento s"8lime7- en esto me adi)in% a m+ mismo. 0e reconocer en mis
escritos* hasta en el Laratustra, "na am8icin m"# seria de estilo romano, del
2aereperennius3 en el estilo. &o mismo me 4as al 4rimer contacto con !oracio.
!asta el d+a 4resente ning?n 4oeta me ha de4arado ese arro8o art+stico ,"e me
8rindaron las odas horacianas. &eng"as ha# en ,"e no 4"ede ni si,"iera as4irarse
a lo ,"e a,"+ est alcanzado. ste mosaico de 4ala8ras* donde cada 4ala8ra*
como sonido* l"gar # conce4to* se des8orda irradiando hacia la derecha # la
iz,"ierda # 4or so8re el todo s" f"erza- este minimum en )ol"men # n?mero de
los signos- este maJim"m en energ+a de los signos as+ logradoCtodo esto es
romano #* si se ,"iere darme cr%dito* aristocrtica 4or eJcelencia. Frente a esto*
toda la dems 4oes+a a4arece como algo demasiado 4o4"larCcomo mera
loc"acidad l+rica...
'
( los griegos no les de8o en a8sol"to im4resiones f"ertes similares* # 4ara
decirlo sin am8a:es* no 4"eden ser 4ara nosotros lo ,"e son 4ara nosotros los
romanos. No se aprende de los griegos- s" modo de ser es demasiado eJtraGo*
tam8i%n demasiado fl"ido* como 4ara 4resentarse como im4erati)o*
6clasicismo7. @B"i%n ha a4rendido :ams a escri8ir de "n a"tor griegoA @B"i%n lo
ha a4rendido :ams sin los romanosA ... No se rec"rra a Platn en contra de mi
aserto. Considero a Platn con 4rof"ndo esce4ticismo # n"nca he sido ca4az de
com4artir la admiracin 4or el artista Platn* tan generalizada entre los er"ditos.
n ?ltima instancia* los ms refinados :"eces del g"sto de la antig\edad mismas
estn de mi 4arte en esta c"estin. ntiendo ,"e Platn mezcla todas las formas
del estilo- es as+ "n 4rimer d4cadent del estilo. .iene so8re la conciencia algo
4arecido a lo ,"e tienen los c+nicos* ,"e in)entaron la satura Benippea$ l
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dilogo 4latnico* esta forma terri8lemente )anidosa e infantil de la dial%ctica*
slo 4"ede encantar a ,"ien n"nca ha le+do a 8"enos a"tores franceses* como
Fontenelle. Platn es a8"rrido. n ?ltimo anlisis* mi recelo hacia Platn tiene
ra+ces 4rof"ndas. &o enc"entro tan des)iado de todos los instintos f"ndamentales
de los helenos* tan moralizado* tan 4reeJistenteCcristiano* #a el conce4to del
68ien7 es s" conce4to s"4remo* ,"e ante todo el fenmeno 6Platn7 me inclino
4or em4lear el t%rmino d"ro 6em8"ste s"4erior7 o* si se 4refiere* 6idealismo7. 0e
ha 4agado m"# caro el ,"e este ateniense 8"scara ins4iracin en los egi4cios E1o
en los :"d+os residentes en gi4to2...F. Dentro de la gran fatalidad del
cristianismo* Platn es esa am8ig\edad # sed"ccin llamada 6ideal7 ,"e
4ermiti a los es4+rit"s no8les de la antig\edad entenderse mal a s+ mismos #
cr"zar el 4"ente ,"e cond"c+a a la 6cr"z7... @ H c"nto Platn ha# toda)+a en el
conce4to 6Iglesia7* en la estr"ct"ra* el sistema # la 4rctica de la IglesiaA Di
solaz # 4referencia* mi remedio contra todo 4latonismo* ha sido en todo tiem4o
8ucdides$ Mste* # acaso el *rncipe de Da,"ia)elo* me son 4artic"larmente
afines 4or la determinacin incondicional de no engaGarse a s+ mismos # )er la
razn en la realidad, no en la 6razn7 # menos en la 6moral7... De la de4lora8le
idealizacin de los griegos ,"e el :o)en instr"ido en las h"manidades clsicas se
lle)a a la )ida* como fr"to del adiestramiento a ,"e se someti en el colegio*
nada c"ra tan radicalmente como ."c+dides. !a# ,"e sa8orearlo l+nea 4or l+nea #
leer s"s 4ensamientos secretos tan distintamente como s"s 4ala8ras. Pocos
4ensadores ha# tan 4rdigos en 4ensamientos secretos. n %l halla s" eJ4resin
ca8al la cultura de los sofistas, )ale decir* la cultura de los realistas/ ese
mo)imiento inestima8le en medio del em8"ste moralista e idealista ,"e em4eC
za8an a dif"ndir a la sazn las esc"elas socrticas. &a filosof+a griega* como la
d4cadence, del instinto griego- ."c+dides* como la gran s"ma* la ?ltima re)elaC
cin de esa facticidad recia* se)era # d"ra ,"e caracteriza8a el instinto de los
helenos de los 4rimeros tiem4os. n definiti)a* es la #alenta ante la realidad la
,"e diferencia a hom8res como ."c+dides # Platn- Platn es "n co8arde ante la
realidad* 4or ende se ref"gia en el ideal. ."c+dides es d"eGo de s+ mismo* 4or lo
mismo d"eGo tam8i%n de las cosas...
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/arr"ntar en los griegos 6almas s"8limes7* 6:"stos medios7 # otras 4erfecciones-
admirar en ellos acaso la serenidad en la grandeza* la mentalidad idealista # la
s"8lime ingen"idad... Contra esta 6s"8lime ingen"idad7* ,"e en definiti)a es "na
niaiserie allemande, me ha 4re)enido el siclogo ,"e #o lle)o dentro. Ri s"
instinto ms 4oderoso* la )ol"ntad de 4oder- los )i estremecerse 8a:o el em8ate
arrollador de este im4"lso- )i todas s"s instit"ciones s"rgir de medidas
4re)enti)as* con miras a 4onerse en la con)i)encia a 8"en reca"do de la
dinamita de ,"e esta8an cargados. &a tremenda tensin interior se descarga8a
entonces en terri8le # des4iadada enemistad hacia f"era- las ci"dades se
des4edaza8an "nas con otras* 4ara ,"e en cada "na de ellas los )ecinos
con)i)ieran en 4az. ra necesario ser f"erte* 4"es el 4eligro acecha8a cerca* en
todas 4artes. &a magn+fica agilidad f+sica* el realismo intr%4ido # la inmoralidad
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a"daz 4ro4ios del heleno eran apremio, no 6nat"raleza7. stos rasgos se
desarrollaron* no se dieron desde "n 4rinci4io. H con las fiestas # las artes
tam4oco se 4erseg"+a otro 4ro4sito ,"e el de sentirse arriba y mostrarse arri8a-
se trata8a de medios de glorificarse a s+ mismos* e)ent"almente de atemorizar...
@B"% est"4idez la de :"zgar a los griegos al modo alemn 4or s"s filsofos* de
tomar acaso la estrechez # gazmoGer+a de las esc"elas socrticas como
re)elacin de la esencia helenaA ... @0i los filsofos son los d4cadents del
helenismo* el contramo)imiento dirigido contra el antig"o g"sto aristocrtico
Econtra el instinto agonal* contra la 4olis* centra el )alor de la raza* contra la
a"toridad de las 6LtradicionesFA Predic8anse las )irt"des socrticas por!ue los
griegos las ha8+an 4erdido- irrita8les* temerosos* )eleidosos* comediantes todos
ellos* les so8ra8an alg"nas razones 4ara o+r la 4r%dica moral. &a 4r%dica
ciertamente no ser+a 4ara nada- 4ero @son tan dados los d4cadents a las 4ala8ras
# actit"des altisonantesA ...
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Ho he sido el 4rimero en tomar en serio* 4ara la com4rensin del instinto heleno
de los 4rimeros tiem4os* a?n rico # hasta 4letrico* ese fenmeno mara)illoso
,"e lle)a el nom8re de Dionisos- fenmeno ,"e slo 4"ede ser eJ4licado 4or "n
eJcedente de f"erza. B"ien ahonda en el est"dio de los griegos* como ese
conocedor ms 4rof"ndo de s" c"lt"ra* QaOo8 /"rcOhardt* de /asilea* se 4ercata
al momento de la significacin de mi actit"d. Insert /"rcOhardt en s" Cultura
de los griegos "n ca4+t"lo dedicado eJ4resamente a dicho fenmeno. Para
conocer la ant+tesis del mismo no ha# ms ,"e considerar la 4o8reza casi
hilarante de los instintos de ,"% dan 4r"e8a los fillogos alemanes en c"anto se
asoman a lo dionis+aco. 0o8re todo el famoso &o8ecO* ,"e con el digno a4lomo
de "n g"sano secado entre li8racos se introd":o en este m"ndo de estados
misteriosos tratando de creer ,"e as+ era cient+fico* c"ando en realidad era
s"4erficial # 4"eril en "n grado ,"e da asco. &o8ecO ha dado a entender* en "n
mJimo des4lieg"e de er"dicin* ,"e todas estas c"riosidades en el fondo no
significa8an gran cosa. De hecho* los sacerdotes com"nicar+an a los 4artici4antes
de tales org+as alg"nos datos nada f?tiles- 4or e:em4lo* ,"e el )ino eJcita8a la
)ol"4t"osidad- ,"e el hom8re se alimenta8a e)ent"almente de fr"tos- ,"e las
4lantas florec+an en la 4rima)era # se marchita8an en otoGo. n c"anto a la
desconcertante ri,"eza en ritos* s+m8olos # mitos de origen orgistico ,"e
literalmente c"8re el m"ndo antig"o* es 4ara &o8ecO moti)o 4ara a"mentar "n
4o,"ito s" ingenio. 6&os griegosCescri8e en Aglaofames I* 6;'Cc"ando no ten+an
otra cosa ,"e hacer re+an* corretea8an # se lanza8an 4or ah+* o 8ien* #a ,"e el
hom8re a )eces tam8i%n siente estas ganas* se senta8an # 4rorr"m4+an en llanto
# lamento. &"ego otros se les acerca8an # 8"sca8an alg?n moti)o ,"e eJ4licara
tan rara cond"cta- as+ se desarrollaron como eJ4licacin de esas cost"m8res
inn"mera8les le#endas # mitos. Por otra 4arte* se cre+a ,"e ese comportamiento
gracioso ,"e se registra8a en los d+as de fiesta era "n rasgo esencial de las
fiestas* # as+ lo 4reser)a8an como 4arte im4rescindi8le del c"lto.7 sto es "n
solemne dis4arate- no se tomar en serio a &o8ecO ni 4or "n instante. Con m"#
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otra dis4osicin eJaminamos el conce4to 6griego7 ,"e se han formado
XincOelmann # $oethe* # lo encontramos incom4ati8le con ese elemento del
,"e s"rge el arte dionis+aco : con el orgistico. n efecto* no d"do de ,"e $oethe
h"8iera negado de 4lano ,"e algo seme:ante c"4iese dentro de las 4osi8ilidades
del alma griega. Ouiere decir !ue Ioethe no comprendi% a los griegos$ P"es
slo en los misterios dionis+acos* en la sicolog+a del estado dionis+aco* se eJ4resa
el hecho fundamental del instinto heleno: s" 6)ol"ntad de )ida7. 1B"% se
garantiza8a el heleno con estos misterios2 &a )ida eterna, el eterno retorno a la
)ida- el f"t"ro 4rometido # consagrado en el 4asado- el tri"nfante s+ a la )ida
ms all de la m"erte # m"tacin- la )ida #erdadera como 4er)i)encia total* 4or
la 4rocreacin* 4or los misterios de la seJ"alidad. De ah+ ,"e 4ara los griegos el
s+m8olo se&ual f"era el s+m8olo )enera8le en s+* la 4rof"ndidad 4ro4iamente
dicha en toda la 4iedad antig"a. .odo 4ormenor relati)o al acto de la
4rocreacin* al em8arazo # al 4arto s"scita8a los sentimientos ms ele)ados #
solemnes. n la doctrina de los misterios est santificado el dolor: los 6dolores
de la 4art"rienta7 santifican el dolor en s+- todo nacer # crecer* todo lo ,"e
garantiza el f"t"ro* determina el dolor... Para ,"e ha#a eterno goce de la
creacin* 4ara ,"e la )ol"ntad de )ida eternamente se afirme a s+ misma* de8e
ha8er tam8i%n eternamente 4or f"erza la 6agon+a de la 4art"rienta7... .odo esto
encierra la significacin de la 4ala8ra 6Dionisos7- #o no conozco sim8olismo
ms ele)ado ,"e este sim8olismo griego* el de las dionisas. n %l* el instinto ms
4rof"ndo de la )ida* el del f"t"ro de la )ida* de la eternidad de la )ida* est
sentido religiosamente* # el camino mismo a la )ida* la 4rocreacin* como el
camino santo$$$ 0lo el cristianismo* con s" resentimiento f"ndamental dirigido
contra la )ida* ha hecho de la seJ"alidad algo im4"ro: ha enlodado el 4rinci4io*
la 4remisa de n"estra )ida...
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&a sicolog+a de lo orgistico* como de "n sentimiento 4letrico de )italidad #
f"erza dentro del c"al a"n el dolor o8ra como estim"lante* me ha ofrecido la
cla)e del conce4to del sentimiento trgico, ,"e tanto (ristteles como* en
4artic"lar* n"estros 4esimistas* han entendido mal. &a tragedia* le:os de
corro8orar el 4esimismo de los helenos en el sentido de 0cho4enha"er* ha de ser
considerada como rot"nda ref"tacin # ant+tesis del mismo. l decir s+ a la )ida*
a"n en s"s 4ro8lemas ms eJtraGos # 4enosos* la )ol"ntad de )ida gozando con
la 4ro4ia inagota8ilidad en el sacrificio de s"s ti4os ms ele)ados: a esto es a lo
,"e he llamado dionis+aco* lo ,"e he adi)inado como cla)e de la sicolog+a del
4oeta trgico$ No 4ara li8rarse de terror # de la com4asin* no 4ara 4"rgarse de
"n 4eligroso afecto 4or la descarga )iolenta del mismo* como cre# (ristteles*
sino 4ara ser personalmente, ms all de terror # com4asin* el goce eterno del
de)enir* ese goce ,"e com4rende a"n el goce del destr"ir... H as+ llego de )"elta
al 4"nto del ,"e en "n tiem4o 4art+: l origen de la tragedia ,"e f"e mi 4rimera
transm"tacin de todos los )alores. (s+ me reintegro al s"elo del ,"e 8rota mi
,"erer # mi poder C#o* el ?ltimo disc+4"lo del filsofo DionisosC* #o* el
4regonero del eterno retorno...
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&. !a8la el martillo.
]61Por ,"% tan d"ro2Cdi:o cierta )ez el car8n al diamanteC- 1acaso no somos
4arientes cercanos27 1Por ,"% tan 8landos* hermanos2Cos 4reg"nto #o a
)osotrosC- 1acaso no sois mis hermanos2
1Por ,"% tan 8landos # acomodaticios2 1Por ,"% ha# tanta negacin #
retractacin en )"estro corazn2 1Por ,"% ig"almente tan 4oca fatalidad en
)"estro mirar2
H si no estis dis4"estos a ser fatales e ineJora8les* 1cmo 4odr+ais "n d+a
tri"nfar conmigo2
H si )"estra d"reza no ,"iere f"lminar # cortar # deshacer* 1cmo 4odr+ais "n
d+a crear conmigo2 P"es todos los creadores son d"ros. H os ha de 4arecer goce
inefa8le 4oner )"estra mano encima de milenios como si f"esen cera.
Inscri8ir en la )ol"ntad de milenios c"al en 8ronce- ms d"ros # ms no8les ,"e
el 8ronce. 0lo lo ms no8le es de mJima d"reza.
@Rol)eos d"rosA !e a,"+ la n"e)a ta8la* hermanos* ,"e coloco 4or encima de
)osotros.^
FIN.
-ota final.
La forma , arre#los dentro de este arc&ivo fue &ec&a por (uienes aparecen al pi/
de cada p#ina. El uso de este material es con fines educativos , de investi#acin
cultural , no de lucro.
A sbado 01 de %ulio de 0220.
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