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ANDRS TORRES QUEIRUGA

MORAL Y RELIGIN: DE LA MORAL RELIGIOSA
A LA VISIN RELIGIOSA DE LA MORAL
La moral y la religin aparecen siempre unidas y en conflicto en la
historia humana. La unin tiende a la confusin en las pocas ms
pacficas y al dominio de una sobre la otra en tiempos de crisis. Hubo
etapas en que la religin absorbi a la moral convirtindola en una
simple manifestacin suya, sometida a sus dictados. En otras, la moral
tiende a erigirse en seora absoluta, siendo la religin una consecuen-
cia o un puro resto histrico. J. A. Marina, habla de hijo parricida,
sosteniendo la tesis de que la moral, nacida dentro de la religin, hoy
se ha convertido en el criterio de su validez y legitimidad, con tenden-
cia a sustituirla en las mentalidades maduras e ilustradas.
Pretender solucionar este grave problema con la simple vuelta al pa-
sado sera religiosamente suicida; y darlo por resuelto con la descalifi-
cacin drstica de lo religioso, puede resultar humanamente devasta-
dor. Subyace una honda crisis histrica que es preciso comprender y
asimilar si queremos reconstruir una relacin correcta.
Moral e relixin: da moral relixiosa visin relixiosa da moral, Encru-
cillada 28 (2004) 2-23.
LA SNTESIS ESPONTNEA
Desde el punto de vista his-
trico, es prcticamente unni-
me la conviccin de que las di-
versas normas ticas o morales
de la humanidad nacieron en el
seno de las religiones. stas
constituyeron los contextos de
descubrimiento, donde se afin
la sensibilidad para encontrar las
normas morales que as apare-
can fundadas en el mbito de lo
sagrado y sancionadas por l.
En las religiones (ms) natu-
ralistas era el orden csmico,
como manifestacin del trasfon-
do divino, el que marcaba las
pautas de la conducta correcta.
En las (ms) profticas estas
pautas se viven como originadas
y sancionadas directamente por
Dios o por los dioses, interpre-
tndose como mandamientos
divinos.
En todas, las normas son tra-
ducciones de esa intencin glo-
bal, y varan segn los contex-
tos culturales, sociales e histri-
cos. A veces pueden parecer con-
tradictorias entre s e incluso
provocar aberraciones. Pero, a
84 Andrs Torres Queiruga
pesar de todo, esas morales
religiosas constituyeron la
Heteronoma
La cultura tiende a la diferen-
ciacin. La moral se fue con-
cienciando de su racionalidad
especfica y se fue preguntando
por los motivos intrnsecos que
hacan correctas unas normas e
incorrectas otras. En la vida in-
dividual sucede algo parecido: el
nio empieza aceptando las r-
denes y orientaciones de sus pa-
dres, pero llega un momento en
que precisa preguntarse por qu
le mandan esto y le prohben
aquello.
En la cultura occidental este
problema aparece desde antiguo.
El Eutrifn platnico ya se pre-
gunta si las cosas son buenas -re-
ligiosa o moralmente- porque
Dios las quiere o las quiere por-
que son buenas. Toms de Aqui-
no optar por la primera alternati-
va. Factores muy importantes os-
curecieron esa conviccin en la
conciencia cristiana, creando en la
prctica, en la predicacin y en la
mentalidad espontnea la idea de
que hay que cumplir las normas
porque Dios, y, en su nombre, la
Iglesia, lo manda.
Ante todo estaba la lectura li-
teral de la Biblia, con la impresin
ingenua de que Dios dict los
mandamientos, sin percatarse de
que eran descubrimientos de la
conciencia moral, que luego se
interpretaban con razn como
queridos por Dios. Influy tam-
bin la difusin de la mentalidad
nominalista, que afirmaba que las
normas son buenas porque Dios
las quiere.
En la prctica, en occidente la
historia coloc a la Iglesia como
una instancia determinante en el
mundo cultural con gran poder en
la normativa moral y socio-pol-
tica. Eso ayud a sacar a Europa
del caos provocado por la disolu-
cin del imperio y las invasiones
brbaras. Pero result fatal cuan-
do, a partir del Renacimiento, las
nuevas circunstancias postulaban
una renovacin objetiva de mu-
chas normas y un avance subjeti-
vo en el uso de la libertad. La re-
sistencia institucional al cambio
hizo que en la conciencia occi-
dental la moral eclesistica fue-
se percibida como una imposi-
cin: se haca o se dejaba de ha-
cer porque la Iglesia lo mandaba
o lo prohiba.
Las guerras de religin en Eu-
ropa y el auge del iusnaturalismo
(que sostiene la opinin de que las
normas seran vlidas aunque
Dios no existiese), agudizaron la
contradiccin. Cuando Kant des-
cribe como heternoma toda nor-
ma que viene de una autoridad
externa al sujeto, no hace ms que
gran escuela de la educacin hu-
mana.
LA RUPTURA DE LA SNTESIS
Moral y religin: de la moral religiosa a la visin religiosa de la moral 85
dar forma filosfica a una creen-
cia ampliamente extendida.
La reaccin popular: autono-
ma
La autonoma de la voluntad
es el nico principio de todas la
leyes morales, as como de los
deberes que se ajustan a ellas; en
cambio, toda heteronoma del al-
bedro se opone al principio de
dicha obligacin y a la moralidad
de la voluntad. En estas palabras,
Kant retoma la intuicin que ex-
pres Pico della Mirandola como
signo especfico de dignidad hu-
mana, cuando Dios le dijo a
Adn: No te fijes ni en lo celeste
ni en lo terrestre, tampoco en lo
mortal ni inmortal, para que as,
como libre escultor y plasmador
de ti mismo, te puedas dar la for-
ma que ms te agrade. Hegel lo
confirma, afirmando que la reali-
zacin de la libertad constituye el
fin de la historia universal.
Se trataba aqu de un punto sin
retorno en la percepcin de la
moralidad y supone, todava hoy,
un desafo enorme. Asumir eso
con todas las consecuencias exi-
ge repensar las relaciones entre
religin y moral. Y, como en toda
ruptura crtica, la tentacin es acu-
dir a posiciones extremas.
Institucionalmente, la tenta-
cin de volver atrs nace de la sen-
sacin de que reconocer la auto-
noma de la moral implica una dis-
minucin de la autoridad de la
iglesia y el abandono de toda pre-
tensin de control exclusivo de la
conciencia moral. Para la reaccin
progresista la tentacin consiste
en absolutizar la autonoma, pen-
sando que slo la puede mantener
con la negacin de la existencia
de Dios.
Entre ambos extremos resulta
posible una mediacin.
La teonoma como media-
cin
El Vaticano II reconoci la le-
gitimidad de la autonoma de lo
creado. Sabe que puede ser falsi-
ficada desconectndola de toda
referencia a Dios (GS 36), pero no
se va al extremo opuesto, sino que
afirma el camino de la justa me-
diacin.
En el mundo de las ciencias,
esta evidencia se impuso con fuer-
za, y constituye ya un bien comn
en la conciencia eclesial. En el
mbito tico la aplicacin concre-
ta resulta ms delicada. Estructu-
ralmente, el problema es idntico:
el concilio habla de las leyes y
valores tanto de las cosas crea-
das como de la sociedad mis-
ma.
Ya mucho antes, Pablo habl
a su modo de una autonoma de la
conciencia moral (cf. Rm 2,14).
Ah resuena la idea de la filosofa
estoico-helenstica del vivir tico
como un vivir conforme a la na-
turaleza o conforme a la razn,
sin desvincular a la moral de su
86 Andrs Torres Queiruga
referencia a lo divino.
Hoy esto todava resulta ms
claro. Histricamente, el descu-
brimiento de la autonoma tiene
hondas races en la conciencia b-
blica de la creacin. Al desdivi-
nizar toda realidad que no sea
Dios, abri la posibilidad de exa-
minarla y tratarla por s misma
conforme a sus leyes intrnsecas.
Cristolgicamente, se hizo evi-
dente que la relacin creatural
refuerza la autonoma dada: Cris-
to es tanto ms divino, cuanto
ms humano. Teolgicamente, ya
Schelling y Kierkegaard vieron
que la realidad creada cuanto ms
se fundamenta en Dios, ms se
afirma en s misma.
La idea de creacin por amor
permite comprender todo esto de
manera ms intuitiva. Si Dios crea
desde la infinita gratuidad, no lo
hace ni para su gloria ni para
que le sirvamos, sino por nues-
tro bien y nuestra realizacin.
Cumplir su proyecto creador es
realizar nuestro ser, y a la inver-
sa. La teologa actual expresa esto
hablando de teonoma, es decir,
hablando de la razn autnoma
unida a su propia profundidad.
(Paul Tillich)
Creando desde la libre gratui-
dad de su amor, Dios funda y sos-
tiene la libertad sin sustituirla;
crea para que la criatura se realice
a s misma. La llamada divina que,
de entrada, pudo parecer una im-
posicin (heteronoma), aparece
como tarea insustituible de la pro-
pia persona, invitada a realizarse,
optando y decidiendo por s mis-
ma (autonoma), para acabar re-
conociendo su accin como idn-
tica al impulso amoroso y creador
de Dios (teonoma).
NO MORAL CRISTIANA,
SINO VISIN Y VIVENCIA CRISTIANA DE LA MORAL
Tomar en serio la creacin es
reconocer que la criatura est en-
tregada a s misma, realizando las
propias potencialidades. En la na-
turaleza eso sucede espontnea-
mente. En la persona humana la
realizacin tiene que ser buscada
libremente a travs de la inteligen-
cia y de la opcin de la voluntad.
Auscultando los dinamismos de su
ser ms autntico y analizando las
relaciones con su entorno, va des-
cubriendo los caminos de su ver-
dadera realizacin, de su posible
felicidad (eudaimona), lo que
en los tratados ticos y morales
acostumbra a llamarse su vida
buena.
Esos caminos estn inscritos
en el propio ser y en las propias
relaciones. Algunos parecen evi-
dentes como manifestacin espon-
tnea del dinamismo moral, como
no matar, no robar Otros exi-
gen un esfuerzo consciente de
dilucidacin para distinguir lo au-
tntico de lo espurio (pinsese en
Moral y religin: de la moral religiosa a la visin religiosa de la moral 87
el largo camino para llegar a los
derechos humanos).
En realidad, dado que la per-
sona es una esencia abierta, siem-
pre en construccin, se trata de
una tarea inacabable. Los caminos
no estn an trazados: es preciso
el tanteo, y resulta inevitable la
aventura, el esfuerzo creativo. No
siempre se puede pretender la se-
guridad ni esperar unanimidad
(pinsese en los problemas que
plantea la gentica con sus posi-
bilidades de curacin y sus peli-
gros de manipulacin).
Pero siempre se trata de una
tarea humana: encontrar aquellas
pautas de conducta que llevan a
una vida ms autntica y a una
convivencia ms humanizadora.
Sucede en las sociedades y en las
religiones, tambin en la religin
bblica. A Moiss no le fueron es-
critos milagrosamente los man-
damientos en dos tablas de pie-
dra, sino que, discurriendo, dia-
logando con los suyos y apren-
diendo del entorno, fue descu-
briendo aquellas pautas de con-
ducta que le parecan mejores para
el bien de su pueblo. Despus,
como persona religiosa que era y
comprendiendo con toda la razn
que, en la justa medida en que eran
buenos, eran tambin queridos por
Dios, fueron propuestos al pueblo
como salidos de la propia boca
divina.
Situndonos en el descubri-
miento de las normas, ste es el
planteamiento de quienes, tam-
bin desde la teologa, sostienen
la autonoma de la moral, a saber,
que las normas concretas son un
encuentro desde dentro, desde la
realidad humana y con medios
humanos. En esta bsqueda no se
trata de un asunto religioso, sino
de un asunto humano. En princi-
pio no tiene por qu haber dife-
rencia entre una tica o moral atea
y una religiosa. De hecho, siem-
pre hay diferencias, pero la divi-
sin nace de la dificultad propia
de la exploracin moral y no tie-
ne por qu ser definida religiosa-
mente: hay diferencias entre reli-
giosos y ateos, entre los mismos
ateos o entre religiosos.
Ahora bien, hay moralistas que
siguen afirmando una especifici-
dad de la tica cristiana (con al-
gunos contenidos slo alcanzables
por revelacin). Cuando no obe-
dece a una insuficiente distincin
de planos, se trata de una resisten-
cia residual: la misma que llev a
oponerse durante siglos al recono-
cimiento de la autonoma de las
ciencias respecto a la revelacin
bblica. Lo que la Biblia pretende
es hablar de religin: carece de
sentido hablar de fsica cristiana
o de medicina catlica. Aunque
la cuestin sea ms delicada, lle-
ga el momento de afirmar con
idntico derecho que la Biblia
tampoco quiere hablar de moral,
sino de religin. Por eso el ttulo
de este apartado no habla de mo-
ral cristiana.
La teonoma, al incluir la pa-
labra Dios (thes), califica esa
autonoma, no para negarla, sino
88 Andrs Torres Queiruga
para evitar la ruptura de su rela-
cin con lo divino en una pers-
pectiva distinta. Relacin obvia
para el creyente que, como cria-
tura, sabe que tanto su ser como
su esfuerzo en la bsqueda le vie-
nen de Dios. Interpretado esto
como imposicin, lleva a la hete-
ronoma e interpretado como don
gratuito y llamada amorosa, no
slo no disminuye su autonoma,
sino que la afirma. Cuanto ms se
abre la criatura a la accin crea-
dora, ms es en s misma y ms se
potencia su libertad.
El obrar tico se sabe sosteni-
do y acompaado por una Presen-
cia que, estando en su origen, lo
apoya en su camino y lo aguarda
en su final. Exactamente al revs
de lo que demasiadas veces se
piensa y se ensea y se predi-
ca!. La vivencia puede ser dis-
tinta, pues el creyente, consciente
de la compaa divina que es
para todos, tiene la suerte de vi-
virla de una manera distinta,
agraciada.
El hombre, desde la fe, se sien-
te como un hijo amado que, inclu-
so cuando se desva y pierde, siem-
pre puede conservar la esperanza
de un Padre que le espera con los
brazos abiertos. Paul Ricoeur ha-
blaba de la carga de la tica y del
consuelo de la religin.
Lo que debe caracterizar al
creyente no es tener una moral
distinta, sino un modo distinto de
vivir la moral.
La relacin estructural entre
moral y religin
Reconocer la autonoma de la
moral no significa una substitu-
cin: donde antes estaba la reli-
gin debe ahora ponerse la moral.
La moral no es el hijo parricida
de su progenitora histrica, sino
que estamos ante la legtima
emancipacin de una hija llegada
a la madurez.
En el proceso normal de la
vida, esta emancipacin significa
el establecimiento de una nueva
relacin. En nuestro caso, a la re-
ligin se le pide una cura ascti-
ca, que, sin abandonar el amor,
renuncie a una sper-tutela que ya
no es precisa; y a la moral, una
superacin del entusiasmo adoles-
cente que, sin renunciar a la justa
autonoma, sepa reconocer lmi-
tes y agradecer apoyos. El rol ac-
tual de la religin es el de animar
a ser morales, dejando para la re-
flexin autnoma el ir descubrien-
do cmo serlo.
Eso es una gracia. Igual que en
sus relaciones con la ciencia -la
Biblia no habla de astronoma ni
de biologa- y con la poltica -se-
paracin de la iglesia del estado-,
ahora se le presenta a la religin
la oportunidad de concentrarse en
su rol propio y especfico.
La religin, poniendo al des-
cubierto la profundidad infinita de
la persona por su origen y destino
en Dios, permite comprender el
valor incondicional de la moral, que
en muchas ocasiones lleva a sacri-
Moral y religin: de la moral religiosa a la visin religiosa de la moral 89
ficar no slo la propia comodidad,
sino incluso la propia vida. Algo
que no resulta fcil de explicar sin
un fundamento trascendente.
Este fundamento trascendente
ayuda a mantener clara la distin-
cin entre moralidad, moralismo
y relativismo. La antropologa
cultural muestra que las normas
varan segn culturas, hasta el
punto de llevar a muchos al rela-
tivismo moral. La historia de-
muestra que las religiones tienden
a sacralizar sus normas con el ries-
go de caer en un moralismo que
oprime y deforma el espacio abier-
to y libre de la trascendencia reli-
giosa. La teonoma enfatiza el
punto justo: la moralidad, la deci-
sin incondicional de querer ser
autnticamente morales, aunque
no siempre acertemos.
LA RELACIN INSTITUCIONAL: IGLESIA Y MORAL
El reconocimiento de la auto-
noma de la normas exige a la Igle-
sia renunciar a ser la definidora,
guardiana y sancionadora de las
mismas. Sigue en pie su vocacin
especfica de proclamar la buena
noticia de la llamada y del apoyo
divino a la moralidad. En cuanto
a la definicin de las normas con-
cretas, debe aceptar que esa fun-
cin es humana con consecuen-
cias contrapuestas.
En positivo: como tarea huma-
na, la Iglesia no queda excluida de
esa funcin. Esto permite disipar
un fuerte malentendido: el preten-
der recluir a la Iglesia en el mbi-
to meramente privado, encerrar-
la en la sacrista. Tal pretensin
de excluir a la Iglesia es injusta
cuando sta se sita en el terreno
de la moralidad, es decir, cuando
llama y anima a guiarse por prin-
cipios morales, y no por instintos
egostas o por intereses de parti-
do, y cuando interviene en el di-
logo con argumentos propiamen-
te morales. stos no pueden ser
descalificados sin ms porque
vienen de la Iglesia, sino que
merecen ser discutidos y sopesa-
dos con igual respeto a los pro-
puestos por cualquier instancia
seria y responsable.
En negativo: lo que se pide, es
un cambio en el modo de hablar.
La Iglesia tiene que argumentar
con razones propiamente morales,
sometidas a discusin pblica, tan
vlidas como vlidos sean los ar-
gumentos en que se apoye. Un
cambio que exige un esfuerzo de
conversin, que deslegitima toda
tentacin de autoritarismo. La
Iglesia tiene la oportunidad de ha-
cerse de nuevo ticamente habi-
table.
Reconociendo la autonoma de
las normas y renunciando al do-
minio sobre ellas, la Iglesia deja
que la obligacin de cumplirlas
aparezca con claridad a partir de
su carcter de tarea humana. No
como una imposicin divina, sino
90 Andrs Torres Queiruga
como una exigencia intrnseca de
la libertad finita, que afecta por
igual a creyentes y a ateos. Se aca-
ba as con un moralismo que lle-
v al terrible malentendido de ver
a la religin y a Dios oprimien-
do la existencia con prohibiciones
y mandamientos heternomos,
como si fuesen impuestos arbitra-
riamente desde fuera y se opusie-
sen a la verdadera realizacin hu-
mana.
As se explicita el verdadero
sentido del mensaje religioso en
este campo. Si hay algo profun-
damente deformado en la predi-
cacin eclesistica, es la sensacin
de que, en sus orientaciones, la
Iglesia est buscando una conve-
niencia propia o defendiendo unos
supuestos derechos o intere-
ses de Dios. Cuando se habla del
pecado, la impresin es que se est
defendiendo a Dios de un dao
que se le hace a l, y no de su pre-
ocupacin por el dao que nos ha-
cemos a nosotros mismos. Toms
de Aquino dijo que a Dios no lo
ofendemos por ningn otro moti-
vo que no sea por actuar contra
nuestro propio bien. No quiero
decir que esa deformacin obe-
dezca a la intencin consciente de
la predicacin, pero un mensaje no
consta slo de su emisin por par-
te del hablante, sino tambin de
su recepcin por parte del que es-
cucha. No tenerlo en cuenta pue-
de ser catastrfico. Pensemos en
la gran cantidad de personas que
por malentendidos en este campo
abandonaron o siguen abandonan-
do la fe.
LA VIVENCIA CREYENTE DE LA MORAL
Una vivencia creyente no pue-
de descuidar hoy el momento de
autonoma. Ya no resulta posible
aceptar una norma simplemente
porque lo manda la santa madre
iglesia. El adulto precisa saber el
por qu de la norma y seguirla
porque est convencido de que es
buena, humanizadora. Un hom-
bre o una mujer adultos obran
moralmente mal, si, convencidos
de que una norma es incorrecta,
la siguen a pesar de todo, por-
que as est mandado. Esto es-
taba implcito en la teora tradi-
cional de la conciencia como
norma ltima de la decisin mo-
ral, hasta el punto de que Tomas
de Aquino llega a afirmar que pe-
cara cuando adorase a Cristo pen-
sando que no es Dios.
Esto permite aclarar un aspec-
to que pudo haber quedado oscu-
ro en los apartados anteriores.
Decir que la Biblia no habla de
moral o que a la Iglesia no le com-
pete dar normas morales es una
afirmacin de principio. En la Bi-
blia aparecen una gran cantidad de
normas, y la Iglesia no puede que-
dar muda ante los problemas con-
cretos. Muchas de las pautas fun-
damentales, una vez descubiertas,
Moral y religin: de la moral religiosa a la visin religiosa de la moral 91
resultan evidentes, y es normal
que tanto la Biblia como la Igle-
sia las asuman y proclamen.
La cuestin es que la propues-
ta, siendo legtima como ayuda en
el descubrimiento, no debe dar-
se sin ms como vlida para la
fundamentacin. La propuesta
tiene que ser mayutica, debe
servir para que el receptor acabe
viendo por s mismo la razn de
lo que se le propone. De ordina-
rio, en esos casos fundamentales
la misma proclamacin explcita
hace evidente esta razn. En otros,
la proclamacin puede ser el paso
necesario para que el individuo las
descubra. En determinadas oca-
siones, puede ser razonable fiar-
se de la competencia de quien pro-
pone. En este sentido, la Iglesia,
si sabe mostrarse receptiva a lo
nuevo y sensible a las llamadas de
la historia, tiene tambin derecho
a esperar que su larga experiencia
se convierta en un aval de credi-
bilidad.
Pero es la valencia tenoma la
que debe hacerse or con ms in-
tensidad en la vivencia individual.
Viviendo el esfuerzo moral como
continuacin de la accin creado-
ra, el creyente comprende que su
dureza no es una imposicin o un
capricho divino, sino que nace
inevitablemente de la condicin
finita de la libertad. Comprende
tambin que su esfuerzo est sus-
tentado y rodeado por un Amor
que sabe de qu barro estamos
hechos y que no busca otra cosa
que animar en la realizacin y
alentar en la cada.
Comprenderlo lleva a eliminar
de raz el esquema infantil e in-
fantilizante de obrar bien por el
premio y de evitar el mal por mie-
do al castigo. La autntica viven-
cia creyente se experimenta en
sintona con la aspiracin ms
ntima del propio ser, sustenta-
da por la gracia de un Dios que
impulsa sin forzar y animada por
una mirada que comprende sin
condenar.
Para lo segundo hace falta eli-
minar las monstruosas doctrinas
que angustiaron -y angustian- a
tantos cristianos y que llevaron a
Nietzsche y a Sartre a rebelarse
contra una mirada impdica que
los clavara como insectos contra
la propia culpabilidad. Qu dife-
rencia la visin autntica de un san
Juan de la Cruz, que repite incan-
sablemente que el mirar de Dios
es amar!
Y para lo primero para expe-
rimentar la religin como gracia
es preciso superar el espritu de
esclavos, viviendo como hijas e
hijos guiados no por la ley sino
por el amor; que conforme a la
dialctica paulina de indicativo-
imperativo, no se les pide para
su bien ms que acoger aquello
que previamente se les regala: si
vivimos segn el Espritu, obre-
mos tambin segn el Espritu
(Gl 5,25).
Es la ley sin ley del amor, que
hizo exclamar a san Agustn: ama
y haz lo que quieres. Ntese: lo
que quieres (dilige et quod vis
fac), no lo que quieras o lo que
92 Andrs Torres Queiruga
querras; es decir, sigue la llama-
da real y actual de tu ser ms au-
tntico y profundo, que consiste
en amar, pues por amor y para el
amor fuiste creado. Y san Juan de
la Cruz supo decir lo fundamen-
tal. En la Subida al Monte Car-
melo, con el realismo de quien no
ignora la dureza de la subida, aca-
TORRES QUEIRUGA, ANDRS. Prof. de Fil. de la relig. en la Univ. de Santiago de Com-
postela, Dir. de Encrucillada. Entre sus obras recientes: Recuperar la creacin. Por
una relign humanizadora (1997); Del terror de Isaac al Abb de Jess (2000); Fin del
cristianismo premoderno (2000).
O Curralio 23G; 15705 Santiago de Compostela (Espaa).
VIGIL, JOS M. Claretiano. Estudios de teologa en Salamanca y Roma y de psicologa
en Madrid y Managua. Profesor de teologa en la Univ. Pont. de Salamanca y en la
UCA (Nicaragua). Entre sus publicaciones: Espiritualidad de la liberacin y Aunque
es de noche: hiptesis piscoteolgicas sobre la hora espiritual de Amrica Latina en los
90.
Apartado 9192; Zona 6 Betania; Ciudad de Panam (Repblica de Panam)
WEIGL, NORBERT. Diplomado en teologa por la Julius-Maximilians-Univ. (Wrzburg).
Estudios de germanstica e historia. Desde mayo de 2004, colaborador cientfico
en la ctedra de liturgia de la Fac. de teol. de la Julius-Maximilians Univ.
Bayerische Julius-Maximilians-Universitt; katholisch-theologische Fakultt;
Lehrstuhl fr Liturgiewissenschaft; z. H. Norbert Weigl Sanderring 2; 97070
Wrzburg (Alemania)
(Viene de la pg. 82: Autores de los artculos del presente nmero)
ba afirmando: Ya por aqu no hay
camino, porque para el justo no
hay ley: l para s se es ley.
La teonoma no teme procla-
marse como una autonoma tan
radical que no tiene nada que en-
vidiar a las ms osadas afirmacio-
nes kantianas.
Tradujo y condens: JOSEP M. BULLICH