Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades. ao 13, n 26.

Segundo semestre de
2011. Pp. 219225.
Roberto Esposito, Pensiero Vivente. Origine e
atualit della losoa italiana
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Matas Leandro Saidel
Istituto Italiano di Scienze Umane, Napoli (Italia)
El ltimo libro de Roberto Esposito establece un recorrido por la losofa
italiana a la que entiende como un pensamiento viviente, en el doble sentido de
ser un pensamiento hoy ms vivo que nunca y en el de tener a la vida, irreduc-
tible a su dimensin meramente biolgica, como su referente privilegiado. Este
texto implica una continuidad importante al interior del pensamiento del autor
tanto a nivel problemtico, como de estilo y de mtodo. Por un lado, entronca
con su preocupacin por la posibilidad de pensar la biopoltica armativa, co-
munitaria, y la interrogacin sobre la relacin entre vida, poltica e historia,
que es el hilo que teje a lo largo de una serie heterognea de autores, y que los
conecta con su propia produccin desde, al menos, Communitas (1998). Por
otro lado, la continuidad se exhibe en una lectura que muestra siempre en qu
medida las categoras pueden darse vuelta sobre s mismas y que privilegia al
pensamiento realista de lo poltico, como ya es costumbre del autor al menos
desde Categorie dell impoltico (1988).
A pesar de referirse a la losofa italiana, Esposito no pretender aban-
donar la vocacin anti-identitaria que lo llevara a pensar una comunidad sin
presupuestos (1998). Lejos de buscar una esencia del pensamiento italiano, se
inspira en la geolosofa deleuziana, sealando que el pensamiento se da en
la relacin entre el territorio y la tierra (1991), y considera al territorio como
un conjunto de caractersticas ambientales, lingsticas, tonales en las que
ya Nietzsche buscaba la cifra de las distintas losofas europeas. (2010: 14)
2

Esposito distingue as la semntica del territorio de la de las naciones recha-
zando el mito de las losofas nacionales. (p. 16) De hecho, la losofa italiana
no slo no sera reducible a su rol nacional sino que encuentra su ratio ms
autntica en su distancia de aqul. Dado que la cultura italiana se constituy
en la ausencia de la nacin, de un gran centro poltico y de produccin de
ideas, y en con icto con el poder eclesistico y poltico, Esposito concluye
que se trata de la nica gran cultura europea de alcance no nacional y por ello
potencialmente universal (p. 20), caracterizada por un pensamiento poltico no
de construccin del orden sino de oposicin al Estado.
1
Einaudi, Torino, 2010, 265 pgs.
2
En todas las citas de Esposito (2010) la traduccin es propia.
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Esposito parte de la pregunta por el inters actual en esta losofa cuando
por muchos aos en el pasado siglo permaneci en una suerte de ostracismo.
En realidad, la propia reconstruccin del libro evidencia que es slo una parte
de la losofa italiana la que suscita inters masivo fuera de los connes italia-
nos, sobre todo en autores que trabajan sobre biopoltica, inspirados en buena
medida en Foucault y Deleuze, siendo Agamben, Negri y el propio Esposito sus
exponentes ms reconocidos. La arqueologa de Esposito busca precisamente
los antecedentes del pensamiento de la biopoltica y de lo comn que est pre-
sente en estos autores. La losofa italiana nomina en este marco un mbito de
reexin que desde sus inicios habra estado interesado por la relacin entre
vida, poltica e historia, y de all su actualidad en un momento en que la vida
pasara a constituir el a priori histrico de nuestra contemporaneidad a nivel
de las luchas, programas de gobierno e investigaciones cient cas. Es a partir
de este supuesto que el libro hilvana un dilogo entre autores que comparten
entre s su pertenencia a un mbito lingstico, problemtico y posteriormente,
nacional, comn, desde Dante hasta Gramsci, pasando por Maquiavelo, Bruno,
Vico, Campanella, Cuoco, De Sanctis, Leopardi, Beccaria, Croce, Gentile y
otros, y, posteriormente, por el retorno de la losofa italiana con el ope-
raismo, el pensamiento negativo, el pensamiento dbil, lo impoltico y
las reexiones en torno a la biopoltica (des lan aqu Tronti, Negri, Cacciari,
Vattimo, Agamben, del Noce y el propio Esposito).
Para Esposito, mientras la losofa europea asista, entre los siglos XVI
y XVIII, a un pliegue trascendental donde primaba la cuestin del Sujeto y la
teora del conocimiento, la re exin italiana se hallara desde entonces extra-
vertida en el mundo de la historia y la poltica en un contexto de ausencia del
Estado nacin. Si esta institucin hoy aparece en crisis, el pensamiento italiano,
con su inveterada ajenidad frente al Estado, cobrara ms actualidad que nunca.
Por otro lado, mientras en el siglo xx se desarrollaba en el mbito anglo-
sajn la tradicin analtica, en el alemn la fenomenologa y la hermenutica
y en el francs el estructuralismo y la deconstruccin, que daban cuenta, cada
una a su manera, del lenguaje como trascendental cuya estructura condicionaba
la interpretacin de la antropologa, la sociologa y el psicoanlisis, la losofa
italiana quedaba ligada a un historicismo que pareca haber perdido capaci-
dad explicativa. Pero con el paso hacia una episteme posmoderna donde el
trascendental ya no sera el lenguaje sino la vida, la losofa italiana parecera
la mejor preparada para abordar esta cuestin en la medida en que la nocin
de vida y su relacin con la historia y la poltica, habran constituido la dife-
rentia specica del pensamiento italiano al menos desde el renacimiento. As,
mientras las tradiciones ligadas a la preeminencia del lenguaje entraran hoy
en crisis y permaneceran en buena medida estancadas en un discurso auto-
rreferencial, donde la experiencia losca parece reabsorbida en el mismo
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remolino entrpico del que pretende sustraerse (p. 9) la losofa italiana es-
tara en condiciones de elaborar un pensamiento a la altura de la actualidad
donde el lenguaje es situado en relacin a la capa biolgica de la vida y al
orden mvil de la historia sin olvidar el paso por la poltica. Se tratara no
slo de una interrogacin de las condiciones de posibilidad de los distintos
saberes (arqueologa) sino tambin de sus efectos performativos (genealoga):
si la vida humana deviene completamente histrica, signi ca que es tambin
objeto de prcticas polticas destinadas a transformarla y, por ende, materia de
conicto. Es por esta va que el pensamiento contemporneo, bloqueado en la
celebracin posmoderna de su propio n, puede encontrar una palanca para
comenzar a funcionar de manera armativa. (p. 11)
Por eso se tratara de escapar tanto de la re exin trascendental como de
la prisin del lenguaje. Segn el autor , la crtica del subjetivismo moderno lo
llev a Heidegger a reemplazar la centralidad de la categora de faktisches Le-
ben por la del lenguaje, pero ahora, agotado el momento del giro lingstico,
se tratara, como viera Sloterdijk, de dejar de lado la doble interdiccin heide-
ggeriana respecto a la antropologa y a la tcnica y pensar una antropotecnia
que para Esposito encuentra en el renacimiento su laboratorio privilegiado. La
frase de Pico sobre la ausencia de una morada cierta, ni un rostro propio, ni una
prerrogativa (munus) peculiar del hombre, expresara la distancia del humanis-
mo de la semntica del subjectum y, por ello, lo colocara antes y despus de
la modernidad. Este humanismo identi cara lo que el hombre es con lo que
puede devenir, dando prioridad a su carcter tcnico respecto al lingstico, y
colocndonos en posicin de pensar la vida fuera de todo ingenuo naturalismo
y de toda tecnofobia.
Por otra parte, la preocupacin siempre presente por la relacin entre vida,
historia y poder poltico, explicara que la categora de biopoltica, puesta en
circulacin por Michel Foucault a mediados de los 70, haya encontrado en pen-
sadores italianos un mbito de desarrollo ulterior . Pero la diferencia italiana no
se agotara en una preocupacin temtica sino en el modo de abordarla y en la
relacin que la losofa guarda con su propio objeto.
Para Esposito, este pensamiento estuvo siempre particularmente atento al
carcter conictual de la poltica. As, si la vocacin de la losofa poltica de
Hobbes a Hegel es la de neutralizar el conicto a favor de un orden estatal que
garantice la seguridad, Maquiavelo sita el conicto al interior del orden pol-
tico al punto que si aqulla tensin entre los grandes y la plebe desaparece,
el organismo poltico fenece.
En referencia a la historia, lo que caracterizara a la losofa italiana es
una relacin con el origen distinta a la que instaura la modernidad losca,
representada por Descartes y Hobbes. Mientras para stos se tratara de pro-
ducir un nuevo inicio, en el pensamiento italiano hay un constante retorno al
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origen como fuente de inspiracin siempre actualizable. De all la pregnancia
en este mbito de la genealoga, que mira a la historia en busca de respuestas
tiles al propio presente. En este sentido, la reexin italiana reciente se reere
al mundo antiguo en su vocacin genealgica
3
, con las categoras de imperio,
sacralidad, y persona. Justamente la inoriginariedad constitutiva de la histo-
ria la volvera siempre contempornea como un recurso latente, reactivable
como recurso energtico ms que sufrida como un retorno espectral. (p. 25)
Pero el punto de mayor relevancia sera que la vida constituira el eje cen-
tral del pensamiento italiano, implicando un elemento de deconstruccin tanto
de la nocin cartesiana de sujeto como de aquella jurdico-romana de persona
que ltimamente se le yuxtapone. Frente a ello, aqul ofrecera una reexin de
la vida como inmanente, singular e impersonal, lo que la coloca en cierta medi-
da por fuera del horizonte inmunitario moderno. En este marco, Esposito iden-
tica los siguientes ejes paradigmticos presentes en el pensamiento italiano:
En primer lugar , una inmanentizacin del antagonismo presente en
Maquiavelo, Croce y Gramsci. Frente a la antedicha exclusin del conicto que
la losofa poltica tiende a realizar , ejemplicada en Hobbes, que lo mar gina
a un estado de naturaleza que debe quedar por siempre superado, Maquiavelo
reconoce su necesidad y su relacin con una capa vital a la vez que le otorga
a la parte animal un rol fundamental en la poltica, a travs de la gura del cen-
tauro. Si el antagonismo es inmanente al orden ello querra decir que el origen
nunca es cancelado y se actualiza permanentemente en la historia, com o se
vera tambin en Vico. Por su parte, el retorno gramsciano a Maquiavelo no
se limita a la tesis del partido como nuevo prncipe sino que tambin se reere
al rechazo de la identi cacin hegeliana entre poltica y Estado, y en la lucha
por la hegemona como un hecho frente al cual es imposible sustraerse. Por ello
la cuestin de la relacin entre antagonismo e inmanencia del operaismo se
dio en un retorno a Gramsci. Lo que caracterizara en este marco a la loso-
fa italiana contempornea es que la ontologa del presente est atravesada de
alternativas no mediables que reclaman una decisin, tanto ms cuando lo que
est en juego es la vida, entendida como conjunto de impulsos, deseos, y ne-
cesidades que atraviesan el cuerpo de los individuos y poblaciones. Es en este
marco que, segn Esposito, debe ser comprendida la categora de biopoltica en
una interpretacin losca que la conecta con el fondo mismo de la tradicin
italiana. (p. 26-27)
El segundo eje pasara por una historizacin de lo no histrico que parte
de Vico, para el cual la ingens sylva del origen no se disuelve en la historia.
Este origen no se reduce al tiempo, pero de algn modo lo atraviesa. Ello le
permite a Esposito detectar una forma de pensar la historia, de lar ga duracin
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Sin poder detenernos, cabe sealar que esta genealoga es, cuanto menos, un tanto distinta de la
foucaultiana.
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en la losofa italiana, que no se asimila ni al providencialismo cristiano ni a la
losofa de la historia que emer ge de la secularizacin, al entender de manera
distinta la relacin entre origen y proceso. Pero lo ms caracterstico de Vico
al pensamiento ottocentesco (Cuoco, Leopardi, De Sanctis, hasta Croce) sera
la caracterizacin corprea o vital que le asigna a la dimensin que precede
la historia propiamente humana (la selva) donde el elemento originario nun-
ca desaparece del todo, sino que se trans ere de manera latente al interior de
la historia misma. As, Esposito realiza una lectura de Vico en la clave de la
dialctica entre Communitas (1998) e Immunitas (2002). La primera aparece
como el origen ahistrico de la comunidad de los cuerpos expuestos al contagio
recproco que los dispositivos inmunitarios de la conservatio vitae deben man-
tener a raya. Es en esta tensin que se dara la vida en las sociedades histricas.
Lo antedicho hace que las teoras de la secularizacin encuentren en Italia
una lectura original y conictiva, que no coincide plenamente con ninguna de
las perspectivas alemanas (Lwith, Weber, Schmitt, Blumenberg, etc.). Par-
tiendo del anlisis de las perspectivas de del Noce y de Vattimo al interior del
mbito catlico, Esposito se detiene en la ms sosticada alternativa a la nocin
de secularizacin, que se encontrara en la arqueologa paradigmtica de las
signaturas, desarrollada por Agamben. No obstante, Esposito seala que tanto
la salida mesinica como aquella de las profanaciones, a las que aqul recurre
como un modo de desactivar el funcionamiento del poder , quedan prisioneras
del origen teolgico que se proponen deconstruir , ya que para profanar se ne-
cesita justamente que algo sea previamente con-sagrado. Por ello, la categora
espositeana de inmunizacin
4
estara mejor preparada para comprender la espe-
cicidad de la biopoltica moderna, desligada de toda relacin con la teologa.
El tercer eje sera una mundanizacin del sujeto, expresin ms directa
de la incidencia de la vida en la constitucin del saber, en el marco de una cr-
tica ante litteram de la lgica de la presuposicin como estructura constitutiva
de la subjetividad. Se trata del poco impacto que tuvo en Italia el pliegue tras-
cendental que va de Descartes a Kant.
Como anticipamos, frente a la categora jurdica romana de persona, indi-
sociable de su separacin entre una parte animal y otra racional que la gobierna,
y aquella moderna, derivada, del sujeto que quedara siempre ya dentro de la
dialctica entre subjetivacin y sujecin identi cada por Foucault, Esposito
opone la categora weiliana de lo impersonal junto a aquella de la vida, reto-
mando lo que era la parte ltima de su libro Terza Persona (2007). De todos
modos, el autor reconoce la insuciencia de sus reexiones anteriores para dar
cuenta de un lenguaje armativo, sealando que no alcanza la inversin de los
4
Esposito ha propuesto el paradigma de inmunizacin, como modo de proteccin de la vida
mediante aquello que la niega, como clave interpretativa de la modernidad centrada en la conservatio
vitae- que conecta distintos lxicos, pero fundamentalmente dos: el jurdico y el biomdico.
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dispositivos del nazismo que el autor propusiera en Bios- y que el paradigma
de la comunidad negativa (Nancy , Blanchot) sirve ms para deconstruir un
paradigma koinocntrico que para inaugurar una perspectiva nueva, como ya
advirtiera Derrida en Politiques de lAmiti. (Esposito, 2010, p. 244-45) En lo
que s insiste nuevamente el autor es en la tensin entre communitas e immunitas,
para caracterizar la relacin entre la poltica moderna y el elemento comuni-
tario que intenta mantener a raya. Los antecedentes que ponen el problema
sin lograr resolverlo, seran la categora gentiliana de una societas in interiore
homine y la nocin gramsciana de praxis en la que se da una superacin de la
separacin presupuesta entre sujeto y objeto.
En este marco, Esposito se re ere a la concepcin bruniana de la vida
innita de un cosmos viviente sin centro ni con nes, y a una genealoga de
la inmanencia en Gentile, que encuentra en las formas de vida una dimensin
comn y singular . As, si el eje de lectura de la losofa italiana pasa por la
relacin entre la vida y sus formas, la subjetividad no desaparece sino que sera
deconstruida y reconstruida a partir de la categora de vida. Una vida no en-
tendida en trminos indiferenciados, ni biolgicos ni metafsicos, sino siempre
ligada a la poltica y la historia y, por ende, a la corporalidad.
As, el libro busca abrir un programa losco consistente en pensar el
sujeto libre del dispositivo que lo separa de la propia sustancia corprea y de
reanudar su nexo constitutivo con la comunidad. Es decir, un sujeto pensado
bajo presupuestos distintos a los de la tradicin: ni yo ni persona, ni con-
ciencia ni sujeto jurdico, se tratara de pensar una vida incorporada en el plano
de inmanencia pero a la vez no plegada sobre s misma sino abierta al mundo.
En resumen, en este fascinante recorrido por buena parte de la losofa
italiana, Esposito retoma sus estudios de los 70 y 80 en torno a Vico y Ma-
quiavelo y su trabajo de deconstruccin de las categoras de la poltica mo-
derna, con un segundo momento cada vez ms involucrado con la genealoga
foucaultiana de la biopoltica y con la bsqueda de un lenguaje a rmativo, en
el que se destacan la dialctica entre communitas e immunitas, y la nocin de
una vida impersonal en oposicin a la nocin de sujeto y de persona. En este
sentido el texto contribuye a la apuesta de pensar una biopoltica a rmativa,
a la que desde Bos (2004) el autor dene como una poltica de la vida, en la
que la vida misma, impersonal y singular a la vez, se dicte sus propias normas
dentro del plano de inmanencia y no sea normalizada por un poder tras-
cendente. De todos modos, esta nocin de vida se muestra por ahora ms til
para deconstruir la tradicin moderna que para delinear los contornos de esa
prometida biopoltica armativa.
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Bibliografa
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Esposito, R. (1988). Categorie dellimpolitico (1999 - Segunda ed.). Bo-
logna: Il mulino.
Esposito, R. (1998). Communitas. Origine e destino della comunit (2006,
2 ed.). Torino: Einaudi.
Esposito, R. (2002). Immunitas. Protezione e negazione della vita. Torino:
Einaudi.
Esposito, R. (2010). Pensiero Vivente. Origine e attualit della losoa
italiana. Torino: Einaudi.
Esposito, R. (2007). Terza Persona. Politica della vita e losoa
dellimpersonale. Torino: Einaudi.
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