Antologia de Filosofia Social (2012)

AnloIogia IiIosofia SociaI
Universidad Ianamericana
Noviembre 2011
2
2011 Universidad Ianamericana
Dearlamenlo de Humanidades
Auguslo Rodin 498, Insurgenles Mixcoac
Mexico, DI 03920
ndice general
Presentacin 4
1. Los principios de la vida en comunidad 5
Ilica nicomaquea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Aristteles
IoIilica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Aristteles
Cenlesimus annus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Juan Pablo II
SoIIiciludo rei sociaIis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Juan Pablo II
2. Familia 32
Segundo lralado sobre eI gobierno civiI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
John Locke
Melafisica de Ias coslumbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Immanuel Kant
IamiIiaris consorlio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Juan Pablo II
3. Las comunidades intermedias 58
IoIilica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Aristteles
IoIilica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Aristteles
John Locke
Juan Pablo II
4. La comunidad poltica 83
IoIilica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Aristteles
John Locke
Juan Pablo II
5. La comunidad internacional 104
John Locke
Melafisica de Ias coslumbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Immanuel Kant
Carilas in verilale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Benedicto XVI
3
Presentacin
La resenle AnloIogia sirve como maleriaI auxiIiar ara eI desarroIIo deI curso de IiIosofia SociaI deI
Dearlamenlo de Humanidades de Ia Universidad Ianamericana. No relende ser ni un Iibro de lexlo,
ni un Iibro de referencia basica, sino un maleriaI de aoyo ara Ia discusin de Ios robIemas Ianleados
or Ia vida sociaI resenlados en eI curso, y que ueden ser disculidos or Ios arlicianles, rofesores y
esludianles.
La seIeccin de Ios asa|es y de Ios aulores sigue un dobIe crilerio, sislemalico y cronoIgico. Siguiendo
eI orden deI rograma deI curso, se lrala de moslrar cmo Ios aulores exIican Ia inlegracin de Ios diversos
niveIes de Ios gruos sociaIes, comenzando con Ia ersona unica y ascendiendo or Ias diversas comuni-
dades en que vive y se inlegra, como Ia famiIia, Ia escueIa, Ia emresa, eI ais y eI orden inlernacionaI.
asados en un crilerio hislrico, se resenlan aulores cIasicos que lralan de comrender (y robabIemenle,
han conlribuido a congurar) Ia vida sociaI moderna. La seIeccin de aulores y lexlos obedece ademas a un
crilerio minimaIisla, con Ia inlencin de roorcionar a docenles y esludianles maleriaIes basicos ara Ia
resenlacin y discusin de Ios lemas, de|andoIos en Iiberlad de comIemenlar eslas Iecluras, consideradas
indisensabIes, con olras que consideren erlinenles. Ior eIIo se reere seIeccionar ocos aulores y obras,
ero se reroducen fragmenlos reIalivamenle exlensos, lralando de conservar eI conlexlo aroiado ara
cada Ieclura.
IinaImenle, siguiendo Ia insiracin crisliana caraclerislica de Ia Universidad, se incIuyen en lodos Ios
lemas fragmenlos de documenlos cIave de Ia Doclrina SociaI Crisliana. Como en eI caso de Ios aulores
cIasicos y modernos incIuidos, no se lrala de una exosicin sislemalica, sino de Ia resenlacin de aIgunas
de Ias documenlos cenlraIes reIalivos a Ios rinciios de Ia vida en sociedad y Ios robIemas Ianleados
or Ia famiIia, Ia educacin, eI lraba|o, y Ia aclividad econmica y oIilica conlemoraneos. Aunque debe
comrenderse que eI conlexlo originaI de Ios documenlos resenlados deI Magislerio lenga un rofundo
fondo reIigioso, y en arlicuIar ecIesiaI, se ha inlenlado enfalizar Ia doclrina eslriclamenle sociaI, de|ando
de Iado en Ia medida de Io osibIe Ias imIicaciones redominanlemenle ecIesiaIes de Ia doclrina exuesla.
Iara enfalizar Ia acluaIidad de Ios rinciios y evilar Ios robIemas de Ia faIla de ersecliva hislrica, se
seIeccionan rinciaImenle maleriaIes deI recienlemenle concIuido onlicado deI ealo }uan IabIo II, y se
incIuye aI naI un fragmenlo de Ia reexin vigenle de enediclo XVI sobre Ia Doclrina SociaI de Ia IgIesia,
a Ia visla de Ios robIemas que Ianlean Ia crisis econmica y de seguridad nacionaI mundiaIes, enlre olros.
Mixcoac, Noviembre de 2011.
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1. Los principios de la vida en comunidad
tica nicomquea
Aristteles
In eI fondo de Ia exosicin de Ia vida feIiz, cuya reaIizacin deende de Ia Ciencia IoIilica,
ArislleIes reexiona sobre Ia necesidad humana de convivencia ara su erfeccionamienlo. La
amislad, que en Ia Iosofia moderna se considera rimordiaImenle un asunlo rivado, es ara
ArislleIes y su lradicin un comonenle imrescindibIe de Ia vida oIilica, que es inherenle-
menle comunilaria. Is imosibIe vivir humanamenle, como miembro de una ciudad, sin cuIlivar
aIguna forma de amislad con Ios conciudadanos. Isle asa|e dislingue diversos lios de amislad
y sus virludes.
Caracteres generales de la amistad
A lodo Io que recede debe seguir una leoria de Ia amislad, orque eIIa es una esecie de virlud, o
or Io menos, va siemre escoIlada or Ia virlud. Is ademas una de Ias necesidades mas aremianles de
Ia vida, nadie acelaria esla sin amigos, aun cuando oseyera lodos Ios demas bienes. Cuanlo mas rico es
uno y mas oder y mas auloridad e|erce, lanlo mas exerimenla Ia necesidad de lener amigos en lorno
suyo. De que sirve loda esa roseridad, si no uede unirse a eIIa Ia benecencia que se e|erce sobre lodo
y deI modo mas IaudabIe con Ias ersonas que se aman` Ademas, cmo adminislrar y conservar lanlos
bienes sin amigos que os auxiIien` Cuanlo mayor es Ia forluna lanlo mas exuesla se haIIa. Todo eI mundo
conviene en que Ios amigos son eI unico asiIo adonde odemos refugiarnos en Ia miseria y en Ios reveses de
lodos generos. Cuando somos |venes, recIamamos de Ia amislad que nos Iibre de comeler faIlas dandonos
conse|os, cuando vie|os, recIamarnos de eIIa Ios cuidados y auxiIios necesarios ara suIir nueslra aclividad,
ueslo que Ia debiIidad seniI roduce lanlo desfaIIecimienlo, en n, cuando eslamos en loda nueslra fuerza,
recurrimos a eIIa ara reaIizar acciones briIIanles:
Dos decididos comaeros, cuando marchan |unlos, Son caaces de ensar y hacer muchas cosas159.
Aadase a eslo, que or una Iey de Ia naluraIeza eI amor es aI arecer un senlimienlo innalo en eI corazn
deI ser que engendra reseclo deI ser que ha engendrado, y esle senlimienlo exisle no sIo enlre Ios hombres,
sino lambien en Ios a|aros y en Ia mayor arle de Ios animaIes que se aman muluamenle, cuando son de
Ia misma esecie, ero se maniesla rinciaImenle enlre Ios hombres, y lribulamos aIabanzas a Ios que
se IIaman Ianlroos o amigos de Ios hombres. Todo eI que haya hecho Iargos via|es ha odido ver or
lodas arles cuan simalico y cuan amigo es eI hombre deI hombre. odria hasla decirse que Ia amislad es
eI Iazo de Ios Islados, y que Ios IegisIadores se ocuan de eIIa mas que de Ia |uslicia. La concordia de Ios
ciudadanos no carece de seme|anza con Ia amislad, y Ia concordia es Ia que Ias Ieyes quieren eslabIecer anle
lodo, asi como anle lodo quieren deslerrar Ia discordia, que es Ia mas falaI enemiga de Ia ciudad. Cuando
Ios hombres se aman unos a olros160, no es necesaria Ia |uslicia. Iero, aunque sean |uslos, aun asi lienen
necesidad de Ia amislad, e indudabIemenle no hay nada mas |uslo en eI mundo que Ia |uslicia que se insira
en Ia benevoIencia y en Ia afeccin. La amislad no sIo es necesaria, sino que ademas es beIIa y honrosa.
AIabamos a Ios que aman a sus amigos, orque eI cario que se disensa a Ios amigos nos arece uno de
Ios mas nobIes senlimienlos que nueslro corazn uede abrigar. Asi hay muchos que creen, que se uede
confundir eI liluIo de hombre virluoso con eI de amanle.
Muchas son Ias cuesliones que se han suscilado sobre Ia amislad. Unos han relendido que consisle en
cierla seme|anza, y que Ios seres que se arecen son amigos, y de aqui han venido eslos roverbios: eI
seme|anle busca su seme|anle, eI gra|o busca a Ios gra|os, y lanlos olros que lienen eI mismo senlido. Olra
Ais+o+iiis, tica Nicomquea, VIII 1-4, X 9.
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6 IiIosofia SociaI
oinin comIelamenle ouesla es Ia que sosliene or Io conlrario, que Ios que se arecen son oueslos enlre
si, a Ia manera de Ios aIfareros que se deleslan siemre muluamenle. lambien hay leorias que inlenlan dar
a Ia amislad un origen mas aIlo y mas aroximado a Ios fenmenos naluraIes. Asi, Iuriides161nos dice
que Ia lierra desecada ama Ia IIuvia, y que eI cieIo briIIanle gusla, cuando esla IIeno de agua, de reciilarse
sobre Ia lierra. Ior su arle HeracIilo relende que soIamenle Io rebeIde, Io oueslo, es uliI, que Ia mas
beIIa armonia no saIe sino de Ios conlrasles y de Ias diferencias, y que lodo en eI universo ha nacido de Ia
discordia. lambien hay olros, enlre Ios cuaIes uede cilarse a ImedocIes, que se coIocan en un unlo de
visla comIelamenle conlrario, y que soslienen, como dimos anles, que Io seme|anle busca a Io seme|anle.
De|emos aarle aqueIIas de eslas diversas cuesliones que lienen caracler fisico, orque son exlraas aI
ob|elo que aqui lralamos, y examinemos lodas Ias que se reeren direclamenle aI hombre, y que lienden a
dar razn de su caracler moraI y de sus asiones. He aqui, or e|emIo, Ias cuesliones que odemos disculir:
uede exislir Ia amislad enlre lodos Ios hombres sin excecin` O acaso, cuando Ios hombres son viciosos
son incaaces de raclicar Ia amislad` Hay una soIa esecie de amislad` Iueden dislinguirse muchas` A
nueslro arecer, cuando se sosliene que no hay mas que una soIa, que varia simIemenle en eI mas y en eI
menos, no se aduce en aoyo de laI armacin una rueba baslanle sIida, ueslo que hasla Ias cosas que
son de un genero diferenle son suscelibIes lambien deI mas y deI menos. Iero esle es unlo que ya hemos
lralado anleriormenle.
159 Islo dice Dimedes habIando de si mismo y de UIises. Iliada, canlo X, v. 224.
160 AdmirabIe doclrina recursora deI crislianismo y que ArislleIes loma de Ias enseanzas de su
maeslro. Vease Ia Poltica, Iib. II, cailuIos I y VIII.
161 No se sabe a que ieza de Iuriides erlenecen eslos versos.
Del objeto de la amistad
Todas Ias cuesliones que acabamos de indicar quedaran bien ronlo acIaradas, lan Iuego como seamos
cuaI es eI ob|elo roio de Ia amislad, eI ob|elo digno de ser amado. Ividenlemenle no ueden ser amadas
lodas Ias cosas, sIo se ama eI ob|elo amabIe, es decir, eI bien, o Io agradabIe, o Io uliI. Iero como Io uliI no
es mas que Io que roorciona un bien o un Iacer, resuIla de aqui que Io bueno y Io agradabIe, en lanlo
que ob|elos uIlimos que se roonen aI amor, ueden asar or Ias dos unicas cosas a que se dirige eI amor.
Iero aqui se resenla una cueslin: es eI bien absoIulo, eI verdadero bien, eI que aman Ios hombres` O
sIo aman Io que es bien ara eIIos` Islas dos cosas, en efeclo, ueden no eslar siemre de acuerdo. La
misma cueslin liene Iugar reseclo de Io agradabIe que deI Iacer. Ademas, cada uno de nosolros arece
amar Io que es bien ara eI, y odria decirse de una manera absoIula que, siendo eI bien eI ob|elo amabIe,
eI ob|elo que es amado, Io que cada cuaI ama es Io que es bueno ara eI. Aadase que eI hombre no ama
Io que es reaImenle bueno ara eI, sino Io que Ie arece ser bueno. Islo, sin embargo, no uede dar Iugar
a ninguna diferencia seria, y de buen grado diriamos que eI ob|elo amabIe es eI que nos arece ser bueno
ara nosolros.
Hay, or consiguienle, lres causas que hacen que se ame. Iero |amas se aIicara eI nombre de amislad
aI amor o aI guslo que se liene a veces or Ias cosas inanimadas, orque es demasiado cIaro que no uede
haber de arle de eIIas recirocidad de afeccin, como lamoco se uede querer ara eIIas eI bien. Seria
cosa singuIar, or e|emIo, querer eI bien deI vino que se bebe! Todo Io que uede decirse es, que se desea
que eI vino se conserve ara oderIo beber cuando se quiera. Reseclo aI amigo sucede lodo Io conlrario,
se dice que es reciso desear eI bien unicamenle ara eI, y se IIaman benevoIos Ios corazones que quieren
de esle modo eI bien de olro, aunque Ia ersona amada no Ies corresonda. La benevoIencia, cuando es
reciroca, debe ser considerada como si fuera amislad. Iero no debe aadirse, que ara ser verdaderamenle
Ia amislad, esla benevoIencia no debe ser ignorada or aqueIIos con quienes se liene` Asi sucede muchas
veces, que es uno benevoIo con genles que no ha vislo |amas, ero se suone que son hombres de bien
o que ueden sernos uliIes, y enlonces eI senlimienlo es oco mas o menos eI mismo que si uno de esos
desconocidos hubiese manifeslado ya Ia misma afeccin que vosolros habeis manifeslado or eI. He aqui,
1. Los rinciios de Ia vida en comunidad 7
ues, genles que son cierlamenle benevoIas recirocamenle. Iero cmo se uede dar eI liluIo de amigos a
genles, cuya recirocidad de senlimienlos no se conoce` Iara que sean verdaderos amigos, es reciso que
lengan Ios unos ara con Ios olros senlimienlos de benevoIencia, que se deseen eI bien, y que no ignoren eI
bien que se desean muluamenle or una de Ias razones de que acabamos de habIar.
Especies de amistad
Los molivos de afeccin son de diferenles esecies, Io reilo, y or consiguienle Ios amores y Ias amisla-
des que causan deben diferir iguaImenle. Asi hay lres esecies de amislad que resonden a Ios lres molivos
de afeccin, y ara cada una de eIIas, debe haber recirocidad de amor, eI cuaI no ha de quedar ocuIlo a
ninguno de Ios dos que Ie exerimenlan. Los que se aman quieren eI bien reciroco en eI senlido mismo deI
molivo orque se aman, or e|emIo, Ios que se aman or inleres, or Ia uliIidad que ueden sacar eI uno
deI olro, no se aman or sus ersonas recisamenle, sino en lanlo que sacan aIgun bien y aIgun rovecho
de sus reIaciones muluas. Lo mismo sucede con Ios que sIo se aman or eI Iacer. Si aman a ersonas de
coslumbres lambien Iigeras, no es a causa deI caracler de eslas, sino unicamenle or Ios Iaceres que Ies ro-
orcionan. Ior consiguienle, cuando se ama or inleres y or uliIidad, sIo se busca en eI fondo eI roio
bien ersonaI. Cuando se ama or Iacer, sIo se busca reaImenle eI Iacer mismo. In eslos dos casos, no se
ama aqueI que se ama or Io que es reaImenle, sino que se Ie ama sIo en lanlo que es uliI y agradabIe. Islas
amislades sIo son amislades indireclas y accidenlaIes, ues no se ama orque eI hombre amado lenga laIes
u cuaIes cuaIidades, cuaIesquiera que or olra arle sean eIIas, sino que se Ie ama en un caso or eI rovecho
que rocura y or eI bien que faciIile, y en olro or eI Iacer que roorciona.
Las amislades de esle genero se romen muy faciImenle, orque eslos relendidos amigos no subsislen
Iargo liemo seme|anles a si mismos. Tan ronlo como laIes amigos de|an de ser uliIes o no resenlan eI
aIicienle deI Iacer, se cesa aI momenlo de amarIes. Lo uliI, eI inleres, no liene nada de |o , y varia de un
inslanle a olro de una manera comIela. LIegando a desaarecer eI molivo que Ies hacia amigos, Ia amislad
desaarece en eI aclo con Ia unica causa que Ia habia formado.
La amislad, enlendida de esla manera, arece enconlrarse rinciaImenle en Ios hombres de mucha
edad, Ia ancianidad no va en busca de Io agradabIe, sIo busca Io que es uliI. lambien es esle eI defeclo de
Ios hombres que eslan en loda Ia fuerza de Ia edad y de Ios |venes, cuando sIo buscan su inleres ersonaI.
Los amigos de esla cIase no lienen guslo, ni oco ni mucho, en vivir habiluaImenle |unlos. Ie|os de eslo gus-
lan oco eI uno deI olro, y no advierlen Ia necesidad de una comunicacin inlima, fuera de Ios momenlos
en que deben salisfacer recirocamenle su inleres. Se comIacen uramenle mienlras dura Ia eseranza de
sacar aIguna venla|a eI uno deI olro. In esla cIase de reIaciones es donde debe coIocarse lambien Ia hosila-
Iidad162. II Iacer arece ser eI unico que insira Ias amislades de Ios |venes, eIIos viven dominados or
Ia asin y sIo buscan eI Iacer, y aun uede decirse eI Iacer deI momenlo. Con eI liemo, Ios Iaceres
cambian y se hacen dislinlos. Asi es que Ios |venes conlraen de reIamago sus reIaciones amislosas, y cesan
deI mismo modo en eIIas. La amislad asa con eI Iacer a que debia su nacimienlo, y eI cambio de esle Iacer
es muy raido. Los |venes se ven arraslrados or eI amor, y eI amor Ias mas veces no se roduce sino ba|o
eI imerio de Ia asin y deI Iacer. He aqui or que aman lan ronlo y lan ronlo cesan de amar, como
que cambian veinle veces de guslo en un mismo dia, ero no or eso de|an de querer asar lodos Ios dias y
vivir conslanlemenle con eI ob|elo amado, orque de esle modo se roduce y se comrende Ia amislad en
Ia |uvenlud.
La amislad erfecla es Ia de Ios hombres virluosos y que se arecen or su virlud, orque se desean
muluamenle eI bien en lanlo que son buenos, y yo aado, que son buenos or si mismos. Los que quieren eI
bien ara sus amigos or molivos lan nobIes son Ios amigos or exceIencia. De suyo, or su roia naluraIe-
za, y no accidenlaImenle es como se encuenlran en lan dichosa disosicin. De aqui resuIla, que Ia amislad
de eslos corazones generosos subsisle lodo eI liemo que son eIIos buenos y virluosos, orque Ia virlud es
una cosa sIida y durabIe. Cada uno de Ios dos amigos es bueno absoIulamenle en si, y es bueno iguaImenle
8 IiIosofia SociaI
ara su amigo, orque Ios buenos son a Ia vez y absoIulamenle buenos y uliIes Ios unos ara Ios olros. lam-
bien se uede aadir que son muluamenle agradabIes, y eslo se comrende sin dicuIlad. Si Ios buenos son
agradabIes absoIulamenle y si Io son lambien Ios unos ara con Ios olros, es orque Ios aclos roios, asi
como Ios aclos que se arecen a Ios nueslros, nos causan siemre Iacer, y que Ias acciones de Ios hombres
virluosos son virluosas lambien o or Io menos son seme|anles enlre si. Una amislad de esla cIase es dura-
bIe, como uede faciImenle concebirse, ueslo que reune lodas Ias condiciones que deben enconlrarse en
Ios verdaderos amigos. Y asi loda amislad se forma con Ia mira de aIguna venla|a o con Ia mira deI Iacer,
sea absoIulamenle, sea or Io menos con reIacin aI que ama, y ademas sIo se forma a condicin de una
cierla seme|anza. Todas eslas circunslancias se encuenlran esenciaImenle en eI caso que indicamos aqui: en
esla amislad hay seme|anza aI mismo liemo que hay lodo Io demas, es decir, que de una y olra arle son
absoIulamenle buenos y absoIulamenle agradabIes. Nada hay en eI mundo mas digno de ser amado que
eslo, y en Ias ersonas de esle merilo es donde se encuenlra generaImenle Ia amislad, y Ia mas erfecla. Is
muy cIaro, or olra arle, que amislades lan nobIes han de ser raras, orque hay ocos hombres de esle
caracler. Iara formarse eslos Iazos se necesila ademas liemo y habilo. II roverbio liene razn cuando
dice que no ueden conocerse muluamenle Ios amigos, anles de haber consumido |unlos una laIega de
saI. Tamoco ueden dos acelarse ni ser amigos anles de haberse moslrado uno y olro dignos deI muluo
afeclo, ni anles de haberse eslabIecido enlre eIIos una reciroca conanza. Cuando dos crean amislades lan
raidas, desean indudabIemenle hacerse amigos, ero no Io son y no Io IIegan a ser verdaderamenle sino
a condicin de ser dignos de Ia amislad y de conocerse bien muluamenle. II deseo de ser amigo uede ser
raido, ero Ia amislad no Io es. La amislad sIo es comIela cuando media eI concurso deI liemo y de
lodas Ias demas circunslancias que hemos indicado, y gracias a eslas reIaciones IIega a ser iguaI y seme|anle
or ambas arles, condicin que debe exislir lambien cuando se lrala de verdaderos amigos.
162 Is de lemer que eslo sea una gIosa de un comenlador, ues no se comrende bien a que viene lraer
aqui a cuenlo Ia hosilaIidad.
Comparacin de las tres especies de amistad
La amislad, que se forma or Iacer, liene aIgo que Ia aseme|a a Ia amislad erfecla, orque Ios buenos
se comIacen lambien unos a olros. Asimismo uede decirse, que Ia que se conlrae con miras de inleres y
de uliIidad, no de|a de lener reIacin con Ia amislad or virlud, ueslo que Ios buenos son lambien |uslos
enlre si. Lo que rinciaImenle uede hacer durar Ias amislades fundadas en eI Iacer y en eI inleres, es que
se eslabIezca una comIela iguaIdad enlre uno y olro amigo, or e|emIo, en cuanlo aI Iacer. Iero eI Iazo
no se aanza sIo or esle molivo, uede aanzarse lambien or ser debida esla iguaIdad que Ios aroxima
a un mismo origen, como sucede cuando ambos son de buena sociedad, y no como enlre eI amanle y aqueI
a quien se ama, orque Ios que se aman ba|o esle uIlimo concelo no lienen ambos Ios mismos Iaceres,
ueslo que eI uno se comIace en amar y eI olro en recibir Ios cuidados de su amanle. Cuando Ia edad de
Ia hermosura163IIega a asar, lambien Ia amislad desaarece, esle no liene ya Iacer en ver a su anliguo
amigo, ni aqueI Ie liene en recibir sus alenciones. Muchos, sin embargo, cuando hay enlre eIIos conformidad
de habilos, ermanecen unidos aun, si en una Iarga inlimidad ha conlraido cada cuaI afeclo aI caracler deI
olro.
In cuanlo a Ios que no buscan un cambio de Iaceres en sus reIaciones amorosas, sino que sIo ven
eI inleres, son menos amigos y Io son or menos liemo. Los que son amigos or uro inleres cesan de
serIo con eI inleres mismo que Ies habia aroximado, orque en reaIidad no eran amigos, y sIo Io eran deI
rovecho que odrian sacar.
Ior Io lanlo, eI Iacer y eI inleres ueden hacer que Ios hombres maIos sean amigos unos de olros, y
lambien que hombres de bien sean amigos de hombres viciosos, y que Ios que no son ni Io uno ni Io olro
se hagan amigos de Ios unos o de Ios olros indiferenlemenle. No es menos evidenle, que Ios buenos son Ios
unicos que se hacen amigos or sus amigos mismos, orque Ios maIos no se aman enlre si, si no encuenlran
en eIIo aIgun rovecho.
Hay mas, sIo Ia amislad de Ios buenos es inaccesibIe a Ia caIumnia, orque no ueden creerse faciImenle
Ias aserciones de nadie conlra un hombre que duranle Iargo liemo se ha conocido y exerimenlado. Los
corazones de esla esecie se fian Ienamenle eI uno deI olro, no han ensado |amas en hacerse eI menor
dao, y lienen lodas Ias demas cuaIidades rofundamenle eslimabIes que se encuenlran en Ia verdadera
amislad, mienlras que nada obsla a que Ias amislades de olra esecie sean ob|elo de seme|anles alaques.
Iueslo que en eI Iengua|e ordinario se IIaman amigos a lodos aqueIIos que sIo Io son or inleres, como
Ios Islados, cuyas aIianzas miIilares sIo se hacen en inleres de Ios conlralanles, y ueslo que lambien
se IIaman amigos a Ios que sIo se aman or Iacer, como sucede con Ios |venes, sera reciso quiza que
nosolros demos lambien eI nombre de amigos a Ios que se aman or eslos molivos. Iero enlonces lendremos
cuidado de dislinguir muchas esecies de amislad. La rimera y Ia verdadera amislad sera ara nosolros Ia
de Ios hombres virluosos y buenos, que se aman en lanlo que son buenos y virluosos. Las olras amislades
sIo son amislades or su seme|anza con esla. Los que son amigos or eslos molivos inferiores, Io son
siemre ba|o Ia inuencia de aIgo bueno, asi como de aIgo seme|anle que hay enlre eIIos y que Ios aroxima,
orque eI Iacer es un bien a Ios o|os de Ios que Io buscan. Iero si eslas amislades or inleres y or Iacer no
unen eslrechamenle Ios corazones, es raro iguaImenle que se encuenlren |unlas en Ios mismos individuos,
orque Ias cosas endienles deI azar y deI accidenle no se unen enlre si sino muy imerfeclamenle164.
Dividiendose Ia amislad en Ias esecies que hemos indicado, sIo queda que Ios hombres maIos se hagan
amigos or inleres o or Iacer, orque sIo lienen enlre si eslos unlos de seme|anza. Los buenos, or Io
conlrario, se hacen amigos or si mismos, es decir, en lanlo que son buenos. SIo eslos, absoIulamenle
habIando, son amigos, orque Ios demas Io son indireclamenle y or Ia seme|anza que en cierlos concelos
lienen con Ios verdaderos amigos165.
163 In eI Fedro de IIaln se encuenlran delaIIes comIelamenle anaIogos a Io que aqui se dice, y es de
creer que ArislleIes Io recordaba cuando escribia esle asa|e.
164 Iorque eI Iacer y eI inleres son lan mudabIes eI uno como eI olro.
165 Nulla nisi inter bonos amicitia.
Relacin de la felicidad con el bienestar exterior
Sin embargo, en eI hecho mismo de ser hombre es necesario ara ser dichoso cierlo bieneslar exlerior. La
naluraIeza deI hombre, lomada en si misma, no basla ara eI aclo de Ia conlemIacin. Is reciso ademas
que eI cuero se manlenga sano, que lome Ios aIimenlos indisensabIes y que se lengan con eI lodos Ios
cuidados que de suyo exige. Sin embargo, no se crea que eI hombre, ara ser dichoso, lenga necesidad de
muchas cosas ni de grandes recursos, aunque reaImenle no ueda ser comIelamenle dichoso sin eslos
bienes exleriores. La suciencia deI hombre esla muy Ie|os de exigir un exceso, ni en eI uso de Ios bienes que
osee, ni reseclo a su aclividad. Se ueden hacer Ias acciones mas beIIas sin ser eI dominador de Ia lierra y
de Ios mares, ueslo que uede eI hombre obrar segun ide Ia virlud or muy modesla que sea su condicin.
Islo se ve cIaramenle observando que Ios simIes arlicuIares se conducen lan virluosamenle como Ios
hombres mas oderosos, y en generaI mucho me|or. asla lener Ios recursos mdicos de que acabamos de
habIar, ara que Ia vida sea siemre dichosa, si se loma Ia virlud or guia en su conducla. SoIon204 quiza
deni muy bien aI hombre dichoso, diciendo que: es eI que, medianamenle rovislo de bienes exleriores,
sabe e|ecular acciones nobIes y vivir con lemIanza y modeslia. Asi es en efeclo, se uede con una mediana
forluna cumIir lodos Ios deberes. Anaxagoras lamoco creia que eI hombre feIiz fuese eI hombre rico y
oderoso, ueslo que decia: que no Ie sorrenderia asar or exlravaganle a Ios o|os deI vuIgo, orque
esle sIo |uzga or Ias cosas exleriores, unicas que comrende.
Asi Ias oiniones de Ios sabios eslan de acuerdo con nueslras leorias, con Io cuaI reciben eslas indudabIe-
menle un nuevo grado de robabiIidad, ero cuando se lrala de Ia raclica, Ia verdad se |uzga y se reconoce
soIamenle en visla de Ios aclos y alendiendo a Ia vida reaI, orque esle es eI unlo decisivo. AI esludiar
lodas Ias leorias que acabo de exoner, deberan or Io mismo confronlarse con Ios hechos mismos y con Ia
10 IiIosofia SociaI
vida raclica. Cuando se conforman con Ia reaIidad, ueden adolarse, si no concuerdan con eIIa, debe sos-
echarse que no son mas que vanos razonamienlos. II hombre que vive y obra medianle su inleIigencia y Ia
cuIliva con cuidado, me arece a Ia vez eI me|or organizado de Ios hombres y eI mas querido de Ios dioses,
orque si Ios dioses loman aIgun cuidado en Ios negocios humanos, como yo creo, es muy naluraI que se
comIazcan en ver sobre lodo en eI hombre Io que hay en eI de me|or y Io que mas se aroxima a su roia
naluraIeza, es decir, Ia inleIigencia y eI enlendimienlo. Tambien es muy naluraI, que en cambio Ios dioses
coImen con sus benecios a Ios que esliman y honran con mayor ceIo esle divino rinciio, ues que cuidan
Io que Ios dioses aman, y se conducen con reclilud y nobIeza. Que enlre eslos se encuenlra eI sabio es cosa
que no uede negarse, eI sabio es arlicuIarmenle querido or Ios dioses, y a mi |uicio es consiguienlemenle
eI mas dichoso de Ios hombres, de donde concIuyo, que eI sabio es eI unico que en esle senlido es lodo Io
comIelamenle dichoso que se uede ser.
204 Vease a Herodolo. Clio, ca. XXX, ag. 9, edicin de Didol.
Poltica
Aristteles
ArislleIes lrala de describir en eI siguienle asa|e Ias razones or Ias cuaIes Ios seres humanos se
congregan en comunidades hasla IIegar a conformar ciudades, y cmo eslas diversas comunida-
des salisfacen de diversos modos dislinlas necesidades humanas. Ifeclivamenle, Ia convivencia
humana imIica no sIo Ia desinleresada simalia mulua, sino Ia amislad uliIilaria que ermile
Ia salisfaccin de Ias diversas necesidades humanas, roias y a|enas.
Origen del Estado y de la sociedad
Todo Islado es evidenlemenle una asociacin, y loda asociacin no se forma sino en visla de aIgun bien,
ueslo que Ios hombres, cuaIesquiera que eIIos sean, nunca hacen nada sino en visla de Io que Ies arece
ser bueno. Is cIaro, or Io lanlo, que lodas Ias asociaciones lienden a un bien de cierla esecie, y que eI mas
imorlanle de lodos Ios bienes debe ser eI ob|elo de Ia mas imorlanle de Ias asociaciones, de aqueIIa que
encierra lodas Ias demas, y a Ia cuaI se IIama recisamenle Islado y asociacin oIilica.
No han lenido razn, ues, Ios aulores ara armar que Ios caracleres de rey, magislrado, adre de
famiIia y dueo se confunden. Islo equivaIe a suoner, que loda Ia diferencia enlre eslos no consisle sino
en eI mas y eI menos, sin ser esecica, que un equeo numero de adminislrados consliluiria eI dueo, un
numero mayor eI adre de famiIia, uno mas grande eI magislrado o eI rey, es suoner, en n, que una gran
famiIia es en absoIulo un equeo Islado. Islos aulores aaden, or Io que hace aI magislrado y aI rey, que
eI oder deI uno es ersonaI e indeendienle, y que eI olro es en arle |efe y en arle subdilo, sirviendose
de Ias deniciones mismas de su relendida ciencia.
Toda esla leoria es faIsa, y baslara, ara convencerse de eIIo, adolar en esle esludio nueslro melodo ha-
biluaI. Aqui, como en Ios demas casos, conviene reducir Io comueslo a sus eIemenlos indescomonibIes,
es decir, a Ias mas equeas arles deI con|unlo. Indagando asi cuaIes son Ios eIemenlos conslilulivos deI
Islado, reconoceremos me|or en que dieren eslos eIemenlos, y veremos si se ueden senlar aIgunos rinci-
ios cienlicos ara resoIver Ias cuesliones de que acabamos de habIar. In eslo, como en lodo, remonlarse aI
origen de Ias cosas y seguir alenlamenle su desenvoIvimienlo, es eI camino mas seguro ara Ia observacin.
Ior Io ronlo es obra de Ia necesidad Ia aroximacin de dos seres que no ueden nada eI uno sin eI
olro: me reero a Ia unin de Ios sexos ara Ia reroduccin. Y en eslo no hay nada de arbilrario, orque Io
mismo en eI hombre que en lodos Ios demas animaIes y en Ias Ianlas1 exisle un deseo naluraI de querer
de|ar lras si un ser formado a su imagen.
Ais+o+iiis, Poltica, I 1.
La naluraIeza, leniendo en cuenla Ia necesidad de Ia conservacin, ha creado a unos seres ara mandar
y a olros ara obedecer. Ha querido que eI ser dolado de razn y de revisin mande como dueo, asi como
lambien que eI ser caaz or sus facuIlades cororaIes de e|ecular Ias rdenes, obedezca como escIavo, y de
esla suerle eI inleres deI seor y eI deI escIavo se confunden.
La naluraIeza ha |ado or consiguienle Ia condicin eseciaI de Ia mu|er y Ia deI escIavo. La naluraIeza
no es mezquina como nueslros arlislas, y nada de Io que hace se arece a Ios cuchiIIos de DeIfos fabricados
or aqueIIos. In Ia naluraIeza, un ser no liene mas que un soIo deslino, orque Ios inslrumenlos son mas
erfeclos cuando sirven, no ara muchos usos, sino ara uno sIo. Inlre Ios barbaros Ia mu|er y eI escIavo
eslan en una misma Iinea, y Ia razn es muy cIara, Ia naluraIeza no ha creado enlre eIIos un ser deslinado a
mandar, y reaImenle no cabe enlre Ios mismos olra unin que Ia de escIavo con escIava, y Ios oelas no se
engaan cuando dicen:
Si, eI griego liene derecho a mandar aI barbaro,
ueslo que Ia naluraIeza ha querido que barbaro y escIavo fuesen una misma cosa2.
Islas dos rimeras asociaciones, Ia deI seor y eI escIavo, Ia deI esoso y Ia mu|er, son Ias bases de Ia
famiIia, y Hesiodo Io ha dicho muy bien en esle verso3:
La casa, desues Ia mu|er y eI buey arador,
orque eI obre no liene olro escIavo que eI buey. Asi, ues, Ia asociacin naluraI y ermanenle es Ia
famiIia, y Carondas ha odido decir de Ios miembros que Ia comonen que comian a Ia misma mesa, y
Iimenides de Crela que se caIenlaban en eI mismo hogar.
La rimera asociacin de muchas famiIias, ero formada en virludde reIaciones que no son colidianas, es
eI uebIo, que |uslamenle uede IIamarse coIonia naluraI de Ia famiIia, orque Ios individuos que comonen
eI uebIo, como dicen aIgunos aulores, han mamado Ia Ieche de Ia famiIia, son sus hos, Ios hos de sus
hos. Si Ios rimeros Islados se han vislo somelidos a reyes, y si Ias grandes naciones Io eslan aun hoy, es
orque laIes Islados se formaron con eIemenlos habiluados a Ia auloridad reaI, ueslo que, en Ia famiIia,
eI de mas edad es eI verdadero rey, y Ias coIonias de Ia famiIia han seguido IiaImenle eI e|emIo que se Ies
habia dado. Ior eslo, Homero ha odido decir4:
Cada uno or searado gobierna como seor a sus mu|eres y a sus hos.
In su origen lodas Ias famiIias aisIadas se gobernaban de esla manera. De aqui Ia comun oinin segun
Ia que eslan Ios dioses somelidos a un rey, orque lodos Ios uebIos reconocieron en olro liemo o reconocen
aun hoy Ia auloridad reaI, y Ios hombres nunca han de|ado de alribuir a Ios dioses sus roios habilos, asi
como se Ios reresenlaban a imagen suya.
La asociacin de muchos uebIos forma un Islado comIelo, que IIega, si uede decirse asi, a baslarse
absoIulamenle a si mismo, leniendo or origen Ias necesidades de Ia vida, y debiendo su subsislencia aI
hecho de ser eslas salisfechas.
Asi eI Islado rocede siemre de Ia naluraIeza, Io mismo que Ias rimeras asociaciones, cuyo n uIlimo
es aqueI, orque Ia naluraIeza de una cosa es recisamenle su n, y Io que es cada uno de Ios seres cuando
ha aIcanzado su comIelo desenvoIvimienlo, se dice que es su naluraIeza roia, ya se lrale de un hombre,
de un cabaIIo, o de una famiIia. Iuede aadirse, que esle deslino y esle n de Ios seres es ara Ios mismos
eI rimero de Ios bienes, y baslarse a si mismo es a Ia vez un n y una feIicidad. De donde se concIuye
evidenlemenle que eI Islado es un hecho naluraI, que eI hombre es un ser naluraImenle sociabIe, y que eI
que vive fuera de Ia sociedad or organizacin y no or efeclo deI azar, es cierlamenle, o un ser degradado,
o un ser suerior a Ia esecie humana, y a eI ueden aIicarse aqueIIas aIabras de Homero5:
Sin famiIia, sin Ieyes, sin hogar...
II hombre, que fuese or naluraIeza laI como Io inla eI oela, sIo resiraria guerra, orque seria inca-
az de unirse con nadie como sucede a Ias aves de raia.
Si eI hombre es innilamenle mas sociabIe que Ias abe|as y que lodos Ios demas animaIes que viven
en grey, es evidenlemenle, como he dicho muchas veces, orque Ia naluraIeza no hace nada en vano. Iues
bien, eIIa concede Ia aIabra aI hombre excIusivamenle. Is verdad que Ia voz uede reaImenle exresar Ia
12 IiIosofia SociaI
aIegria y eI doIor, y asi no Ies faIla a Ios demas animaIes, orque su organizacin Ies ermile senlir eslas
dos afecciones, y comunicarseIas enlre si, ero Ia aIabra ha sido concedida ara exresar eI bien y eI maI,
y or consiguienle Io |uslo y Io in|uslo, y eI hombre liene eslo de eseciaI enlre lodos Ios animaIes: que sIo
eI ercibe eI bien y eI maI, Io |uslo y Io in|uslo, y lodos Ios senlimienlos deI mismo orden, cuya asociacin
consliluye recisamenle Ia famiIia y eI Islado.
No uede onerse en duda que eI Islado esla naluraImenle sobre Ia famiIia y sobre cada individuo,
orque eI lodo es necesariamenle suerior a Ia arle, ueslo que una vez deslruido eI lodo, ya no hay arles,
no hay ies, no hay manos, a no ser que or una ura anaIogia de aIabras se diga una mano de iedra,
orque Ia mano searada deI cuero no es ya una mano reaI. Las cosas se denen en generaI or Ios aclos
que reaIizan y ueden reaIizar, y lan ronlo como cesa su alilud anlerior, no uede decirse ya que sean
Ias mismas, Io unico que hay es que eslan comrendidas ba|o un mismo nombre. Lo que rueba cIaramenle
Ia necesidad naluraI deI Islado y su suerioridad sobre eI individuo es, que si no se admiliera, resuIlaria
que uede eI individuo enlonces baslarse a si mismo aisIado asi deI lodo como deI reslo de Ias arles, ero
aqueI que no uede vivir en sociedad y que en medio de su indeendencia no liene necesidades no uede
ser nunca miembro deI Islado, es un brulo o un dios.
La naluraIeza arraslra ues inslinlivamenle a lodos Ios hombres a Ia asociacin oIilica. II rimero que Ia
insliluy hizo un inmenso servicio, orque eI hombre, que cuando ha aIcanzado loda Ia erfeccin osibIe
es eI rimero de Ios animaIes, es eI uIlimo cuando vive sin Ieyes y sin |uslicia. In efeclo, nada hay mas
monslruoso que Ia in|uslicia armada. II hombre ha recibido de Ia naluraIeza Ias armas de Ia sabiduria y de
Ia virlud, que debe emIear sobre lodo ara combalir Ias maIas asiones. Sin Ia virlud es eI ser mas erverso
y mas feroz, orque sIo liene Ios arrebalos brulaIes deI amor y deI hambre. La |uslicia es una necesidad
sociaI, orque eI derecho es Ia regIa de vida ara Ia asociacin oIilica, y Ia decisin de Io |uslo es Io que
consliluye eI derecho.
1 AIgunos comenladores, aI ver que ArislleIes alribuia a Ias Ianlas esle deseo, han creido que conocia
Ia diferencia de sexos en Ios vegelaIes. Sainl-HiIaire, . 3.
2 Vease Ia Igenia de Iuriides, v. 1400.
3 Verso de Hesiodo, Las Obras y los das, v. 403.
4 Odisea, IX. 104, 115.
5 Iliada, IX, 63.
Centesimus annus
Juan Pablo II
IubIicada con ocasin deI cenlesimo aniversario de Ia encicIica de Len XIII Rerum novarum
(1891), Cenlesimus annus (1991) es Ia rimera consideracin ecIesiaI conlemoranea, osle-
rior a Ia Guerra Iria, de Ia vida sociaI. }uan IabIo II reexiona en eI rimer cailuIo sobre Ias
diferencias enlre eI mundo vivido or Len XIII y eI de nes deI sigIo XX, asadas Ias Guerras
MundiaIes decIaradas y veIadas. Como Rerum novarum, Cenlesimus annus se concenlra
rinciaImenle en eI robIema de Ias reIaciones IaboraIes que imIican Ias formas modernas,
induslriaI y comerciaI, de roiedad y roduccin, y evaIua eI caracler rofelico de aIgunas
observaciones de Len XIII, a Ia vez que seaIa Ios relos que enlonces se reveian desde enlonces
como mas urgenles ara Ia esecie humana.
4. A naIes deI sigIo asado Ia IgIesia se enconlr anle un roceso hislrico, resenle ya desde hacia liemo,
ero que aIcanzaba enlonces su unlo aIgido. Iaclor delerminanle de laI roceso Io consliluy un con|unlo
de cambios radicaIes ocurridos en eI camo oIilico, econmico y sociaI, e incIuso en eI ambilo cienlico
y lecnico, aarle eI muIliIe inu|o de Ias ideoIogias dominanles. ResuIlado de lodos eslos cambios habia
}i.N I.nio II, Centesimus Annus, c. 1.
sido, en eI camo oIilico, una nueva concepcin de la sociedad, del Estado y, como consecuencia, de la autoridad.
Una sociedad lradicionaI se iba exlinguiendo, mienlras comenzaba a formarse olra cargada con Ia eseranza
de nuevas Iiberlades, ero aI mismo liemo con Ios eIigros de nuevas formas de in|uslicia y de escIavilud.
In eI camo econmico, donde conuian Ios descubrimienlos cienlicos y sus aIicaciones, se habia
IIegado rogresivamenle a nuevas eslrucluras en Ia roduccin de bienes de consumo. Habia aarecido
una nueva forma de propiedad, eI cailaI, y una nueva forma de trabajo, eI lraba|o asaIariado, caraclerizado or
gravosos rilmos de roduccin, sin Ia debida consideracin ara con eI sexo, Ia edad o Ia siluacin famiIiar,
y delerminado unicamenle or Ia eciencia con vislas aI incremenlo de Ios benecios.
II lraba|o se converlia de esle modo en mercancia, que odia comrarse y venderse Iibremenle en eI
mercado y cuyo recio era reguIado or Ia Iey de Ia oferla y Ia demanda, sin lener en cuenla eI minimo vilaI
necesario ara eI suslenlo de Ia ersona y de su famiIia. Ademas, eI lraba|ador ni siquiera lenia Ia seguridad
de IIegar a vender Ia roia mercancia, aI eslar conlinuamenle amenazado or eI desemIeo, eI cuaI, a
faIla de revisin sociaI, signicaba eI eseclro de Ia muerle or hambre.
Consecuencia de esla lransformacin era Ia divisin de Ia sociedad en dos cIases searadas or un
abismo rofundo. TaI siluacin se enlreIazaba con eI acenluado cambio oIilico. Y asi, Ia leoria oIilica
enlonces dominanle lralaba de romover Ia lolaI Iiberlad econmica con Ieyes adecuadas o, aI conlrario, con
una deIiberada ausencia de cuaIquier cIase de inlervencin. AI mismo liemo comenzaba a surgir de forma
organizada, no ocas veces vioIenla, olra concecin de Ia roiedad y de Ia vida econmica que imIicaba
una nueva organizacin oIilica y sociaI.
In eI momenlo cuIminanle de esla conlraosicin, cuando ya se veia cIaramenle Ia gravisima in|us-
licia de Ia reaIidad sociaI, que se daba en muchas arles, y eI eIigro de una revoIucin favorecida or
Ias conceciones IIamadas enlonces sociaIislas, Len XIII inlervino con un documenlo que afronlaba de
manera organica Ia cuestin obrera. A esla encicIica habian recedido olras dedicadas referenlemenle a
enseanzas de caracler oIilico, mas adeIanle irian aareciendo olras. In esle conlexlo hay que recordar
en arlicuIar Ia encicIica Libertas praestantissimum, en Ia que se onia de reIieve Ia reIacin inlrinseca de Ia
Iiberlad humana con Ia verdad, de manera que una Iiberlad que rechazara vincuIarse con Ia verdad caeria
en eI arbilrio y acabaria or somelerse a Ias asiones mas viIes y deslruirse a si misma. In efeclo, de dnde
derivan lodos Ios maIes frenle a Ios cuaIes quiere reaccionar Ia Rerum novarum, sino de una Iiberlad que, en
Ia esfera de Ia aclividad econmica y sociaI, se seara de Ia verdad deI hombre`
II Ionlice se insiraba, ademas, en Ias enseanzas de sus redecesores, en muchos documenlos eisco-
aIes, en esludios cienlicos romovidos or segIares, en Ia accin de movimienlos y asociaciones calIicas,
asi como en Ias reaIizaciones concrelas en camo sociaI, que caraclerizaron Ia vida de Ia IgIesia en Ia segunda
milad deI sigIo XIX.
5. Las cosas nuevas, que eI Iaa lenia anle si, no eran ni mucho menos osilivas lodas eIIas. AI con-
lrario, eI rimer arrafo de Ia encicIica describe Ias cosas nuevas, que Ie han dado eI nombre, con duras
aIabras: Deserlada eI ansia de novedades que desde hace ya liemo agila a Ios uebIos, era de eserar que
las ganas de cambiarlo todo IIegara un dia a asarse deI camo de Ia oIilica aI lerreno, con eI coIindanle, de
Ia economia. In efeclo, Ios adeIanlos de Ia induslria y de Ias rofesiones, que caminan or nuevos derrole-
ros, eI cambio oerado en Ias reIaciones muluas enlre alronos y obreros, Ia acumuIacin de Ias riquezas
en manos de unos ocos y Ia obreza de Ia inmensa mayoria, Ia mayor conanza de Ios obreros en si mis-
mos y Ia mas eslrecha cohesin enlre eIIos, |unlamenle con Ia reIa|acin de Ia moraI, han delerminado eI
Ianleamienlo deI conicto .
II Iaa, y con eI Ia IgIesia, Io mismo que Ia sociedad civiI, se enconlraban anle una sociedad dividida or
un coniclo, lanlo mas duro e inhumano en cuanlo que no conocia regIas ni normas. Se lralaba deI conicto
entre el capital y el trabajo, o como Io IIamaba Ia encicIica Ia cueslin obrera, sobre Ia cuaI recisamenle,
y en Ios lerminos crilicos en que enlonces se Ianleaba, no dud en habIar eI Iaa.
Nos haIIamos aqui anle Ia rimera reexin, que Ia encicIica nos sugiere hoy. Anle un coniclo que
conlraonia, como si fueran Iobos, un hombre a olro hombre, incIuso en eI Iano de Ia subsislencia fisica
14 IiIosofia SociaI
de unos y Ia ouIencia de olros, eI Iaa sinli eI deber de inlervenir en virlud de su minislerio aoslIico
, eslo es, de Ia misin recibida de }esucrislo mismo de aacenlar Ios corderos y Ias ove|as (cf. Jn 21, 15-
17) y de alar y desalar en Ia lierra or eI Reino de Ios cieIos (cf. Mt 16, 19). Su inlencin era cierlamenle
Ia de reslabIecer Ia az, razn or Ia cuaI eI Ieclor conlemoraneo no uede menos de adverlir Ia severa
condena de Ia Iucha de cIases, que eI Iaa ronunciaba sin ambages . Iero era conscienle de que la paz
se edica sobre el fundamento de la justicia:conlenido esenciaI de Ia encicIica fue recisamenle rocIamar Ias
condiciones fundamenlaIes de Ia |uslicia en Ia coyunlura econmica y sociaI de enlonces .
De esla manera Len XIII, siguiendo Ias hueIIas de sus redecesores, eslabIecia un aradigma erma-
nenle ara Ia IgIesia. Isla, en efeclo, hace oir su voz anle delerminadas siluaciones humanas, individuaIes y
comunilarias, nacionaIes e inlernacionaIes, ara Ias cuaIes formuIa una verdadera doclrina, un corpus, que
Ie ermile anaIizar Ias reaIidades sociaIes, ronunciarse sobre eIIas y dar orienlaciones ara Ia |usla soIucin
de Ios robIemas derivados de Ias mismas.
In liemos de Len XIII seme|anle concecin deI derecho-deber de Ia IgIesia eslaba muy Ie|os de ser
admilido comunmenle. In efeclo, revaIecia una dobIe lendencia: una, orienlada hacia esle mundo y esla
vida, a Ia que debia ermanecer exlraa Ia fe, Ia olra, dirigida hacia una saIvacin uramenle uIlralerrena,
ero que no iIuminaba ni orienlaba su resencia en Ia lierra. La acliluddeI Iaa aI ubIicar Ia Rerumnovarum
conere a Ia IgIesia una esecie de carla de ciudadania reseclo a Ias reaIidades cambianles de Ia vida
ubIica, y eslo se corroboraria aun mas osleriormenle. In efeclo, ara Ia IgIesia ensear y difundir Ia
doclrina sociaI erlenece a su misin evangeIizadora y forma arle esenciaI deI mensa|e crisliano, ya que
esla doclrina exone sus consecuencias direclas en Ia vida de Ia sociedad y encuadra incIuso eI lraba|o
colidiano y Ias Iuchas or Ia |uslicia en eI leslimonio a Crislo SaIvador. Asimismo viene a ser una fuenle
de unidad y de az frenle a Ios coniclos que surgen inevilabIemenle en eI seclor socioeconmico. De esla
manera se ueden vivir Ias nuevas siluaciones, sin degradar Ia dignidad lrascendenle de Ia ersona humana
ni en si mismos ni en Ios adversarios, y orienlarIas hacia una recla soIucin.
La vaIidez de esla orienlacin, a cien aos de dislancia, me ofrece Ia oorlunidadde conlribuir aI desarro-
IIo de Ia doclrina sociaI crisliana. La nueva evangeIizacin, de Ia que eI mundo moderno liene urgenle
necesidad y sobre Ia cuaI he insislido en mas de una ocasin, debe incIuir enlre sus eIemenlos esenciaIes el
anuncio de la doctrina social de la Iglesia, que, como en liemos de Len XIII, sigue siendo idnea ara indicar
eI reclo camino a Ia hora de dar resuesla a Ios grandes desafios de Ia edad conlemoranea, mienlras crece
eI descredilo de Ias ideoIogias. Como enlonces, hay que repetir que no existe verdadera solucin para la cuestin
social fuera del Evangelio y que, or olra arle, Ias cosas nuevas ueden haIIar en eI su roio esacio de
verdad y eI debido Ianleamienlo moraI.
6. ConeI rosilo de escIarecer eI coniclo que se habia creado enlre cailaI y lraba|o, LenXIII defendia
Ios derechos fundamenlaIes de Ios lraba|adores. De ahi que Ia cIave de Ieclura deI lexlo Ieoniano sea Ia
dignidad del trabajador en cuanlo laI y, or eslo mismo, la dignidad del trabajo,denido como Ia aclividad
ordenada a roveer a Ias necesidades de Ia vida, y en concrelo a su conservacin. II Ionlice caIica eI
lraba|o como ersonaI, ya que Ia fuerza acliva es inherenle a Ia ersona y lolaImenle roia de quien Ia
desarroIIa y en cuyo benecio ha sido dada. II lraba|o erlenece, or lanlo, a Ia vocacin de loda ersona,
es mas, eI hombre se exresa y se reaIiza medianle su aclividad IaboraI. AI mismo liemo, eI lraba|o liene
una dimensin sociaI, or su inlima reIacin bien sea con Ia famiIia, bien sea con eI bien comun, orque se
uede armar con verdad que eI lraba|o de Ios obreros es eI que roduce Ia riqueza de Ios Islados. Todo
eslo ha quedado recogido y desarroIIado en mi encicIica Laborem exercens .
Olro rinciio imorlanle es sin duda eI deI derecho a Ia propiedad privada. II esacio que Ia encicIica
Ie dedica reveIa ya Ia imorlancia que se Ie alribuye. II Iaa es conscienle de que Ia roiedad rivada no
es un vaIor absoIulo, or Io cuaI no de|a de rocIamar Ios rinciios que necesariamenle Io comIemenlan,
como eI deI destino universal de los bienes de la tierra .
Ior olra arle, no cabe duda de que eI lio de roiedadrivada que Len XIII considera rinciaImenle,
es eI de Ia roiedad de Ia lierra. Sin embargo, eslo no quila que lodavia hoy conserven su vaIor Ias razones
aducidas ara luleIar Ia roiedad rivada, eslo es, ara armar eI derecho a oseer Io necesario ara eI
desarroIIo ersonaI y eI de Ia roia famiIia, sea cuaI sea Ia forma concrela que esle derecho ueda asumir.
Islo hay que seguir sosleniendoIo hoy dia, lanlo frenle a Ios cambios de Ios que somos lesligos, acaecidos
en Ios sislemas donde imeraba Ia roiedad coIecliva de Ios medios de roduccin, como frenle a Ios
crecienles fenmenos de obreza o, mas exaclamenle, a Ios obslacuIos a Ia roiedad rivada, que se dan
en lanlas arles deI mundo, incIuidas aqueIIas donde redominan Ios sislemas que consideran como unlo
de aoyo Ia armacin deI derecho a Ia roiedad rivada. Como consecuencia de eslos cambios y de Ia
ersislenle obreza, se hace necesario un anaIisis mas rofundo deI robIema, como se vera mas adeIanle.
7. Ineslrecha reIacinconeI derecho de roiedad, Ia encicIica de LenXIII arma lambienotros derechos,
como roios e inaIienabIes de Ia ersona humana. Inlre eslos deslaca, dado eI esacio que eI Iaa Ie
dedica y Ia imorlancia que Ie alribuye, eI derecho naluraI deI hombre a formar asociaciones rivadas,
Io cuaI signica anle lodo el derecho a crear asociaciones profesionales de emresarios y obreros, o de obreros
soIamenle . Isla es Ia razn or Ia cuaI Ia IgIesia deende y arueba Ia creacin de Ios IIamados sindicalos,
no cierlamenle or re|uicios ideoIgicos, ni lamoco or ceder a una menlaIidad de cIase, sino orque se
lrala recisamenle de un derecho naluraI deI ser humano y, or consiguienle, anlerior a su inlegracin en
Ia sociedad oIilica. In efeclo, eI Islado no uede rohibir su formacin, orque eI Islado debe luleIar
Ios derechos naluraIes, no deslruirIos. Irohibiendo laIes asociaciones, se conlradiria a si mismo.
}unlo con esle derecho, que eI Iaa es obIigado subrayarIo reconoce exIicilamenle a Ios obreros
o, segun su vocabuIario, a Ios roIelarios, se arma con iguaI cIaridad eI derecho a Ia Iimilacin de Ias
horas de lraba|o, aI Iegilimo descanso y a un lralo diverso a Ios nios y a Ias mu|eres en Io reIalivo aI lio
de lraba|o y a Ia duracin deI mismo.
Si se liene resenle Io que dice Ia hisloria a rosilo de Ios rocedimienlos consenlidos, o aI menos no
excIuidos IegaImenle, en orden a Ia conlralacin sin garanlia aIguna en Io referenle a Ias horas de lraba|o, ni
a Ias condiciones higienicas deI ambienle, mas aun, sin rearo ara con Ia edad y eI sexo de Ios candidalos
aI emIeo, se comrende muy bien Ia severa armacin deI Iaa: No es |uslo ni humano exigir aI hombre
lanlo lraba|o que lermine or embolarse su menle y debiIilarse su cuero. Y con mayor recisin, rerien-
dose aI conlralo, enlendido en eI senlido de hacer enlrar en vigor laIes reIaciones de lraba|o, arma: In
loda convencin esliuIada enlre alronos y obreros, va incIuida siemre Ia condicin exresa o lacila de
que se rovea convenienlemenle aI descanso, en roorcin con Ia canlidad de energias consumidas en eI
lraba|o. Y desues concIuye: un aclo conlrario seria inmoraI.
8. A conlinuacin eI Iaa enuncia otro derecho deI obrero como ersona. Se lrala deI derecho aI saIario
|uslo, que no uede de|arse aI Iibre acuerdo enlre Ias arles, ya que, segun eso, agado eI saIario conve-
nido, arece como si eI alrono hubiera cumIido ya con su deber y no debiera nada mas. II Islado, se
decia enlonces, no liene oder ara inlervenir en Ia delerminacin de eslos conlralos, sino ara asegurar eI
cumIimienlo de cuanlo se ha aclado exIicilamenle. Seme|anle concecin de Ias reIaciones enlre alro-
nos y obreros, uramenle ragmalica e insirada en un riguroso individuaIismo, es crilicada severamenle
en Ia encicIica como conlraria a Ia dobIe naluraIeza deI lraba|o, en cuanlo faclor ersonaI y necesario. Si eI
lraba|o, en cuanto es personal, erlenece a Ia disonibiIidad que cada uno osee de Ias roias facuIlades y
energias, en cuanto es necesarioesla reguIado or Ia grave obIigacin que liene cada uno de conservar su vi-
da, de ahi Ia necesaria consecuencia concIuye eI Iaa deI derecho a buscarse cuanlo sirve aI suslenlo
de Ia vida, cosa que ara Ia genle obre se reduce aI saIario ganado con su roio lraba|o.
II saIario debe ser, ues, sucienle ara eI suslenlo deI obrero y de su famiIia. Si eI lraba|ador, obIigado
or Ia necesidad o acosado or eI miedo de un maI mayor, acela, aun no queriendoIa, una condicin mas
dura, orque se Ia imonen eI alrono o eI emresario, eslo es cierlamenle soorlar una vioIencia, conlra Ia
cuaI cIama Ia |uslicia.
O|aIa que eslas aIabras, escrilas cuando avanzaba eI IIamado cailaIismo saIva|e, no deban reelirse
hoy dia con Ia misma severidad. Ior desgracia, hoy lodavia se dan casos de conlralos enlre alronos y obre-
ros, en Ios que se ignora Ia mas eIemenlaI |uslicia en maleria de lraba|o de Ios menores o de Ias mu|eres, de
16 IiIosofia SociaI
horarios de lraba|o, eslado higienico de Ios IocaIes y Iegilima relribucin. Y eslo a esar de Ias Declaraciones
y Convenciones internacionales aI reseclo y no obslanle Ias leyes internas de Ios Islados. II Iaa alribuia
a Ia auloridad ubIica eI deber eslriclo de reslar Ia debida alencin aI bieneslar de Ios lraba|adores,
orque Io conlrario seria ofender a Ia |uslicia, es mas, no dudaba en habIar de |uslicia dislribuliva.
9. Reriendose siemre a Ia condicin obrera, a eslos derechos Len XIII aade otro, que considero nece-
sario recordar or su imorlancia: eI derecho a cumIir Iibremenle Ios roios deberes reIigiosos. II Iaa
Io rocIama en eI conlexlo de Ios demas derechos y deberes de Ios obreros, no obslanle eI cIima generaI que,
incIuso en su liemo, consideraba cierlas cuesliones como erlinenles excIusivamenle a Ia esfera rivada.
II ralica Ia necesidad deI descanso feslivo, ara que eI hombre eIeve su ensamienlo hacia Ios bienes de
arriba y rinda eI cuIlo debido a Ia ma|eslad divina. De esle derecho, basado en un mandamienlo, nadie ue-
de rivar aI hombre: a nadie es Iicilo vioIar imunemenle Ia dignidad deI hombre, de quien Dios mismo
disone con gran reselo. In consecuencia, eI Islado debe asegurar aI obrero eI e|ercicio de esla Iiberlad
.
No se equivocaria quien viese en esla nilida armacin eI germen deI rinciio deI derecho a Ia Iiberlad
reIigiosa, que osleriormenle ha sido ob|elo de muchas y soIemnes Declaraciones y Convenciones internaciona-
les, asi como de Ia conocida Declaracin conciliar y de mis conslanles enseanzas. Aesle reseclo hemos de
regunlarnos si Ios ordenamienlos IegaIes vigenles y Ia raxis de Ias sociedades induslriaIizadas aseguran
hoy efeclivamenle eI cumIimienlo de esle derecho eIemenlaI aI descanso feslivo.
10. Olra nola imorlanle, rica de enseanzas ara nueslros dias, es Ia concecin de Ias reIaciones enlre
eI Islado y Ios ciudadanos. La Rerum novarum crilica Ios dos sislemas sociaIes y econmicos: eI sociaIismo
y eI IiberaIismo. AI rimero esla dedicada Ia arle iniciaI, en Ia cuaI se rearma eI derecho a Ia roiedad
rivada, aI segundo no se Ie dedica una seccin eseciaI, sino que y eslo merece mucha alencin se
Ie reservan crilicas, a Ia hora de afronlar eI lema de Ios deberes deI Islado , eI cuaI no uede Iimilarse a
favorecer a una arle de Ios ciudadanos, eslo es, a Ia rica y rsera, y descuidar a Ia olra, que reresenla
indudabIemenle Ia gran mayoria deI cuero sociaI, de Io conlrario se vioIa Ia |uslicia, que manda dar a
cada uno Io suyo. Sin embargo, en Ia luleIa de eslos derechos de Ios individuos, se debe lener eseciaI
consideracin ara con Ios debiIes y obres. La cIase rica, oderosa ya de or si, liene menos necesidad de
ser rolegida or Ios oderes ubIicos, en cambio, Ia cIase roIelaria, aI carecer de un roio aoyo liene
necesidad esecica de buscarIo en Ia roleccin deI Islado. Ior lanlo es a Ios obreros, en su mayoria debiIes
y necesilados, a quienes eI Islado debe dirigir sus referencias y sus cuidados.
Todos eslos asos conservan hoy su vaIidez, sobre lodo frenle a Ias nuevas formas de obreza exislenles
en eI mundo, y ademas orque laIes armaciones no deenden de una delerminada concecin deI Islado,
ni de una arlicuIar leoria oIilica. II Iaa insisle sobre unrinciio eIemenlaI de sana organizacinoIilica,
a saber, que Ios individuos, cuanlo mas indefensos eslan en una sociedad, lanlo mas necesilan eI aoyo y eI
cuidado de Ios demas, en arlicuIar, Ia inlervencin de Ia auloridad ubIica.
De esla manera eI rinciio que hoy IIamamos de soIidaridad y cuya vaIidez, ya sea en eI orden inlerno
de cada nacin, ya sea en eI orden inlernacionaI, he recordado en Ia Sollicitudo rei socialis, se demueslra
como uno de Ios rinciios basicos de Ia concecin crisliana de Ia organizacin sociaI y oIilica. Len XIII
Io enuncia varias veces con eI nombre de amislad, que enconlramos ya en Ia Iosofia griega, or Iio XI es
designado con Ia exresin no menos signicaliva de caridad sociaI, mienlras que IabIo VI, amIiando
eI concelo, de conformidad con Ias acluaIes y muIliIes dimensiones de Ia cueslin sociaI, habIaba de
civiIizacin deI amor.
11. La reIeclura de aqueIIa encicIica, a Ia Iuz de Ias reaIidades conlemoraneas, nos ermile areciar la
constante preocupacin y dedicacin de la Iglesia or aqueIIas ersonas que son ob|elo de rediIeccin or arle
de }esus, nueslro Seor. II conlenido deI lexlo es un leslimonio exceIenle de Ia conlinuidad, denlro de Ia
IgIesia, de Io que ahora se IIama ocin referenciaI or Ios obres, ocin que en Ia Sollicitudo rei socialis
es denida como una forma eseciaI de rimacia en eI e|ercicio de Ia caridad crisliana. La encicIica sobre
Ia cueslin obrera es, ues, una encicIica sobre Ios obres y sobre Ia lerribIe condicin a Ia que eI nuevo
y con frecuencia vioIenlo roceso de induslriaIizacin habia reducido a grandes muIliludes. Tambien hoy,
en gran arle deI mundo, seme|anles rocesos de lransformacin econmica, sociaI y oIilica originan Ios
mismos maIes.
Si Len XIII se aeIa aI Islado ara oner un remedio |uslo a Ia condicin de Ios obres, Io hace lambien
orque reconoce oorlunamenle que eI Islado liene Ia incumbencia de veIar or eI bien comun y cuidar
que lodas Ias esferas de Ia vida sociaI, sin excIuir Ia econmica, conlribuyan a romoverIo, naluraImenle
denlro deI reselo debido a Ia |usla aulonomia de cada una de eIIas. Islo, sin embargo, no auloriza a ensar
que segun eI Iaa loda soIucin de Ia cueslin sociaI deba rovenir deI Islado. AI conlrario, eI insisle varias
veces sobre Ios necesarios Iimiles de Ia inlervencin deI Islado y sobre su caracler inslrumenlaI, ya que eI
individuo, Ia famiIia y Ia sociedad son anleriores a eI y eI Islado mismo exisle ara luleIar Ios derechos de
aqueI y de eslas, y no ara sofocarIos .
A nadie se Ie escaa Ia acluaIidad de eslas reexiones. Sobre eI lema lan imorlanle de Ias Iimilaciones
inherenles a Ia naluraIeza deI Islado, convendra voIver mas adeIanle. Mienlras lanlo, Ios unlos subrayados
cierlamenle no Ios unicos de Ia encicIica eslan en Ia Iinea de conlinuidad con eI magislerio sociaI de Ia
IgIesia y a Ia Iuz de una sana concecin de Ia roiedad rivada, deI lraba|o, deI roceso econmico de
Ia reaIidad deI Islado y, sobre lodo, deI hombre mismo. Olros lemas seran mencionados mas adeIanle, aI
examinar aIgunos aseclos de Ia reaIidad conlemoranea. Iero hay que lener resenle desde ahora que Io
que consliluye Ia lrama y en cierlo modo Ia guia de Ia encicIica y, en verdad, de loda Ia doclrina sociaI de
Ia IgIesia, es Ia correcta concepcin de la persona humana y de su vaIor unico, orque eI hombre... en Ia lierra
es Ia soIa crialura que Dios ha querido or si misma. In eI ha imreso su imagen y seme|anza (cf. Gn
1, 26), conriendoIe una dignidad incomarabIe, sobre Ia que insisle reelidamenle Ia encicIica. In efeclo,
aarle de Ios derechos que eI hombre adquiere con su roio lraba|o, hay olros derechos que no roceden
de ninguna obra reaIizada or eI, sino de su dignidad esenciaI de ersona.
6. Len XIII, Inc. Rerum novarum: l. c., 132.
7. Cf., or e|emIo, Len XIII, Inc. Arcanum divinae sapientiae (10 febrero 1880): Leonis XIII P. M. Acta,
II, Romae 1882, 10-40, Inc. Diuturnum illud (29 |unio 1881): Leonis XIII P. M. Acta, II, Romae 1882, 269-287,
Inc. Libertas praestantissimum (20 |unio 1888): Leonis XIII P. M. Acta, VIII, Romae 1889, 212-246, Inc. Graves
de communi (18 enero 1901): Leonis XIII P. M. Acta, XXI, Romae 1902, 3-20.
8. Inc. Rerum novarum: l. c., 97.
9. Ibid.: l. c., 98.
10. Cf. ibid.: l. c., 109 s.
11. Cf. ibid., 16: descricin de Ias condiciones de lraba|o, asociaciones obreras anlicrislianas: l. c., 110 s.,
136 s.
12. Ibid.: l. c., 130, cf. lambien 114 s.
13. Ibid.: l. c., 130.
14. Ibid.: l. c., 123.
15. Cf. Inc. Laborem exercens, 1, 2, 6: l. c., 578-583, 589-592.
16. Cf. Inc. Rerum novarum: l. c., 99-107.
17. Cf. ibid.: l. c., 102 s.
18. Cf, ibid.: l. c., 101-104.
19. Cf, ibid.: l. c., 134 s., 137 s.
20. Ibid.: l. c., 135.
21. Ibid.: l. c., 128-129.
22. Ibid.: l. c., 129.
23. Ibid.: l. c., 129.
24. Ibid.: l. c., 130 s.
25. Ibid.: l. c., 131.
26. Cf. DecIaracin UniversaI de Ios Derechos deI Hombre.
18 IiIosofia SociaI
28. Cf , ibid.: l. c., 127.
29. Ibid.: l. c., 126.
30. Cf. DecIaracin UniversaI de Ios Derechos deI Hombre, DecIaracin sobre Ia eIiminacin de loda
forma de inloIerancia y discriminacin fundadas en Ia reIigin o en Ia conviccin.
31. Cf. Conc. Icum. Val. II, DecIaracin Dignitatis humanae sobre Ia Iiberlad reIigiosa, }uan IabIo II, Carla
a Ios }efes de Islado (1 seliembre 1980): AAS 72 (1980),1252-1260, Mensa|e ara Ia }ornada MundiaI de Ia
Iaz 1988: AAS 80 (1988), 278-286.
32. Cf. Inc. Rerum novarum: l. c., 99-105, 130 s., 135.
33. Ibid.: I. c., 125.
34. Cf. Inc. Sollicitudo rei socialis, 38-40, l. c., 564-569, }uan XXIII, Inc. Mater et Magistra, l. c., 407.
35. Cf. Len XIII, Inc. Rerum novarum: l. c., 114-116, Iio XI, Inc. Quadragesimo anno, III: l. c., 208, IabIo
VI, HomiIia en Ia misa de cIausura deI Ao Sanlo (25 diciembre 1975): AAS 68 (1976), 145, Mensa|e ara Ia
}ornada MundiaI de Ia Iaz 1977: AAS 68 ( 1976), 709.
36. Inc. Sollicitudo rei socialis, 42: I. c., 572.
37. Cf. Len XIII, Inc. Rerum novarum: l. c., 101 s.,104 s., 130 s., 136.
38. Conc. Icum. Val. II, Consl, asl. Gaudium et spes, sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI, 24
Sollicitudo rei socialis
Juan Pablo II
Como Cenlesimus annus, SoIIiciludo rei sociaIis (1987) fue ubIicada con ocasin de un
aniversario, ahora eI vigesimo, de un documenlo onlicio revio, Ia encicIica IouIorum ro-
gressio (1967) de IauIo VI. Denlro deI conlexlo generaI de Ia Doclrina SociaI de Ia IgIesia, Iou-
Iorum rogressio enfaliza, como su liluIo Io indica, Ios robIemas de orden nacionaI e inlerna-
cionaI que resenlan Ias formas nuevas de organizacin econmica y oIilica ara eI desarroIIo
de Ios uebIos. La reocuacin efecliva de SoIIiciludo rei sociaIis es enlonces eI robIema
de Ia roseridad y Ia |uslicia enlre Ias naciones duranle un unlo aIgido deI coniclo enlre eI
mundo induslriaIizado IiberaI y Ios sislemas coIeclivislas induslriaIes. II foco de alencin si-
gue siendo eI ser humano, considerado rimordiaImenle como unico e irreelibIe, ero ahora
enfalizando que Ios seres humanos eslamos inserlos no sIo en nueslras reIaciones inmedialas,
famiIiares y IaboraIes, sino que deendemos de Ios seres humanos deI orbe enlero, con quienes
Io comarlimos, en Ios ordenes oIilico y econmico.
27. La mirada que Ia IncicIica invila a dar sobre eI mundo conlemoraneo nos hace conslalar, anle lodo, que
eI desarroIIo no es un roceso recliIineo, casi automtico y de por s ilimitado, como si, en cierlas condiciones,
eI genero humano marchara seguro hacia una esecie de erfeccin indenida. Isla concecin unida a
una nocin de rogreso de connolaciones Ioscas de lio iIuminisla, mas bien que a Ia de desarroIIo
, usada en senlido esecicamenle econmico-sociaI arece uesla ahora seriamenle en duda, sobre
lodo desues de Ia lragica exeriencia de Ias dos guerras mundiaIes, de Ia deslruccin Ianeada y en arle
reaIizada de obIaciones enleras y deI eIigro almico que amenaza. A un ingenuo optimismo mecanicista Ie
reemIaza una fundada inquielud or eI deslino de Ia humanidad.
28. Iero aI mismo liemo ha enlrado en crisis Ia misma concecin econmica o economicisla
vincuIada a Ia aIabra desarroIIo. In efeclo, hoy se comrende me|or que Ia mera acumulacin de bienes y
servicios, incIuso en favor de una mayoria, no basla ara roorcionar Ia feIicidad humana. Ni, or consi-
guienle, Ia disonibiIidad de muIliIes benecios reales, aorlados en Ios liemos recienles or Ia ciencia y Ia
lecnica, incIuida Ia informalica, lraen consigo Ia Iiberacin de cuaIquier forma de escIavilud. AI conlrario, Ia
}i.N I.nio II, Sollicitudo Rei Socialis, 4, 6-7.
exeriencia de Ios uIlimos aos demueslra que si loda esla considerabIe masa de recursos y olenciaIidades,
ueslas a disosicin deI hombre, no es regida or un objetivo moral y or una orienlacin que vaya dirigida
aI verdadero bien deI genero humano, se vueIve faciImenle conlra eI ara orimirIo.
Deberia ser aIlamenle inslrucliva una constatacin desconcertante de esle eriodo mas recienle: |unlo a Ias
miserias deI subdesarroIIo, que son inloIerabIes, nos enconlramos con una esecie desuperdesarrollo, iguaI-
menle inacelabIe orque, como eI rimero, es conlrario aI bien y a Ia feIicidad aulenlica. In efeclo, esle
suerdesarroIIo, consislenle en Ia excesiva disonibiIidad de loda cIase de bienes maleriaIes ara aIgunas
calegorias sociaIes, faciImenle hace a Ios hombres escIavos de Ia osesin y deI goce inmedialo, sin olro
horizonle que Ia muIliIicacin o Ia conlinua suslilucin de Ios ob|elos que se oseen or olros lodavia mas
erfeclos. Is Ia IIamada civiIizacin deI consumo o consumismo, que comorla lanlos desechos o
basuras . Un ob|elo oseido, y ya suerado or olro mas erfeclo, es descarlado simIemenle, sin lener en
cuenla su osibIe vaIor ermanenle ara uno mismo o ara olro ser humano mas obre.
Todos somos lesligos de Ios lrisles efeclos de esla ciega sumisin aI mero consumo: en rimer lermino,
una forma de maleriaIismo craso, y aI mismo liemo una radicaI insalisfaccin, orque se comrende rai-
damenle que, si no se esla revenido conlra Ia inundacin de mensa|es ubIicilarios y Ia oferla incesanle
y lenladora de roduclos cuanlo mas se osee mas se desea, mienlras Ias asiraciones mas rofundas
quedan sin salisfacer, y quizas incIuso sofocadas.
La IncicIica deI Iaa IabIo VI seaIaba esla diferencia, hoy lan frecuenlemenle acenluada, enlre eI
lener y eI ser , que eI ConciIio Valicano II habia exresado con aIabras recisas. Tener ob|elos y
bienes no erfecciona de or si aI su|elo, si no conlribuye a Ia maduracin y enriquecimienlo de su ser ,
es decir, a Ia reaIizacin de Ia vocacin humana como laI.
Cierlamenle, Ia diferencia enlre ser y lener , y eI eIigro inherenle a una mera muIliIicacin o
suslilucin de cosas oseidas reseclo aI vaIor deI ser , no debe lransformarse necesariamenle en una
antinomia. Una de Ias mayores in|uslicias deI mundo conlemoraneo consisle recisamenle en eslo: en que
son reIalivamenle pocos Ios que oseen mucho, y muchos Ios que no oseen casi nada. Is Ia in|uslicia de Ia
maIa dislribucin de Ios bienes y servicios deslinados originariamenle a lodos.
Isle es ues eI cuadro: eslan aqueIIos Ios ocos que oseen mucho que no IIegan verdaderamenle
a ser , orque, or una inversin de Ia |erarquia de Ios vaIores, se encuenlran imedidos or eI cuIlo
deI lener , y eslan Ios olros Ios muchos que oseen oco o nada Ios cuaIes no consiguen reaIizar su
vocacin humana fundamenlaI aI carecer de Ios bienes indisensabIes.
II maI no consisle en eI lener como laI, sino en eI oseer que no resela Ia calidad y Ia ordenada
jerarqua de Ios bienes que se lienen. Calidad y jerarqua que derivan de Ia subordinacin de Ios bienes y de
su disonibiIidad aI ser deI hombre y a su verdadera vocacin.
Con eslo se demueslra que si eI desarrollo liene una necesaria dimensin econmica, ueslo que debe rocu-
rar aI mayor numero osibIe de habilanles deI mundo Ia disonibiIidad de bienes indisensabIes ara ser
, sin embargo no se agola con esla dimensin. In cambio, si se Iimila a esla, eI desarroIIo se vueIve conlra
aqueIIos mismos a quienes se desea beneciar.
Las caraclerislicas de un desarroIIo Ieno, mas humano , eI cuaI sin negar Ias necesidades econ-
micas rocure eslar a Ia aIlura de Ia aulenlica vocacin deI hombre y de Ia mu|er, han sido descrilas or
IabIo VI.
29. Ior eso, un desarroIIo no soIamenle econmico se mide y se orienla segun esla reaIidad y vocacin
deI hombre vislo gIobaImenle, es decir, segun un roio parmetro interior. Isle, cierlamenle, necesila de Ios
bienes creados y de Ios roduclos de Ia induslria, enriquecida conslanlemenle or eI rogreso cienlico y
lecnoIgico. Y Ia disonibiIidad siemre nueva de Ios bienes maleriaIes, mienlras salisface Ias necesidades,
abre nuevos horizonles. II eIigro deI abuso consumislico y de Ia aaricin de necesidades arliciaIes, de
ninguna manera deben imedir Ia eslima y uliIizacin de Ios nuevos bienes y recursos ueslos a nueslra
disosicin. AI conlrario, en eIIo debemos ver un don de Dios y una resuesla a Ia vocacin deI hombre,
que se reaIiza Ienamenle en Crislo.
20 IiIosofia SociaI
Mas ara aIcanzar eI verdadero desarroIIo es necesario no erder de visla dicho aramelro, que esla
en Ia naturaleza especca deI hombre, creado or Dios a su imagen y seme|anza (cf. Gn 1, 26). NaluraIeza
cororaI y esiriluaI, simboIizada en eI segundo reIalo de Ia creacin or dos eIemenlos: Ia tierra, con Ia que
Dios modeIa aI hombre, y eI hlito de vida infundido en su roslro (cf. Gn 2, 7).
II hombre liene asi una cierla anidad con Ias demas crialuras: esla IIamado a uliIizarIas, a ocuarse de
eIIas y siemre segunIa narracindeI Gnesis (2, 15)es coIocado eneI |ardinara cuIlivarIo y cuslodiarIo,
or encima de lodos Ios demas seres ueslos or Dios ba|o su dominio (cf. ibid. 1, 15 s.). Iero aI mismo
liemo, eI hombre debe somelerse a Ia voIunlad de Dios, que Ie one Iimiles en eI uso y dominio de Ias
cosas (cf. ibid. 2, 16 s.), a Ia ar que Ie romele Ia inmorlaIidad (cf. ibid. 2, 9, Sab 2, 23). II hombre, ues, aI ser
imagen de Dios, liene una verdadera anidad con II. Segun esla enseanza, eI desarroIIo no uede consislir
soIamenle en eI uso, dominio y osesin indiscriminada de Ias cosas creadas y de Ios roduclos de Ia induslria
humana, sino mas bien en subordinar Ia osesin, eI dominio y eI uso a Ia seme|anza divina deI hombre y
a su vocacin a Ia inmorlaIidad. Isla es Ia realidad trascendente deI ser humano, Ia cuaI desde eI rinciio
aarece arliciada or una are|a, hombre y mu|er (cf.Gn 1, 27), y es or consiguienle fundamenlaImenle
sociaI.
30. Segun Ia Sagrada Iscrilura, ues, Ia nocin de desarroIIo no es soIamenle Iaica o rofana ,
sino que aarece lambien, aunque con una fuerle acenluacin socioeconmica, como Ia expresin moderna
de una dimensin esenciaI de Ia vocacin deI hombre. In efeclo, eI hombre no ha sido creado, or asi decir,
inmviI y eslalico. La rimera resenlacin que de eI ofrece Ia ibIia, Io describe cierlamenle como creatura
y como imagen, determinada en su reaIidad rofunda or eI origen y eI parentesco que Io consliluye. Iero eslo
mismo one en eI ser humano, hombre y mu|er, eI germen y Iaexigencia de una tarea originaria a reaIizar, cada
uno or searado y lambien como are|a. La larea es dominar Ias demas crialuras, cuIlivar eI |ardin ,
ero hay que hacerIo en eI marco de obediencia a Ia Iey divina y, or consiguienle, en eI reselo de Ia imagen
recibida, fundamenlo cIaro deI oder de dominio, concedido en orden a su erfeccionamienlo (cf. Gn 1,
26-30, 2, 15 s., Sab 9, 2 s.).
Cuando eI hombre desobedece a Dios y se niega a somelerse a su oleslad, enlonces Ia naluraIeza se Ie
rebeIa y ya no Ie reconoce como seor, orque ha emaado en si mismo Ia imagen divina. La IIamada a
oseer y usar Io creado ermanece siemre vaIida, ero desues deI ecado su e|ercicio sera arduo y IIeno
de sufrimienlos (cf. Gn 3, 17-19).
In efeclo, eI cailuIo siguienle deI Gnesis nos resenla Ia descendencia de Cain, Ia cuaI conslruye una
ciudad, se dedica a Ia ganaderia, a Ias arles (Ia musica) y a Ia lecnica (Ia melaIurgia), y aI mismo liemo se
emez a invocar eI nombre deI Seor (cf. ibid. 4, 17-26).
La hisloria deI genero humano, descrila en Ia Sagrada Iscrilura, incIuso desues de Ia caida en eI ecado,
es una hisloria de continuas realizaciones que, aunque ueslas siemre en crisis y en eIigro or eI ecado,
se reilen, enriquecen y se difunden como resuesla a Ia vocacin divina seaIada desde eI rinciio aI
hombre y a Ia mu|er (cf. Gn 1, 26-28) y grabada en Ia imagen recibida or eIIos.
Is Igico concIuir, aI menos ara quienes creen en Ia IaIabra de Dios, que eI desarroIIo acluaI debe ser
considerado como un momenlo de Ia hisloria iniciada en Ia creacin y conslanlemenle uesla en eIigro or
Ia indeIidad a Ia voIunlad deI Creador, sobre lodo or Ia lenlacin de Ia idoIalria, ero que corresonde
fundamenlaImenle a Ias remisas iniciaIes. Quien quisiera renunciar a Ia tarea, difcil pero exaltante, de eIevar
Ia suerle de lodo eI hombre y de lodos Ios hombre, ba|o eI relexlo deI eso de Ia Iucha y deI esfuerzo
incesanle de sueracin, o incIuso or Ia exeriencia de Ia derrola y deI relorno aI unlo de arlida, faIlaria
a Ia voIunlad de Dios Creador. a|o esle aseclo en Ia IncicIica Laborem exercens me he referido a Ia vocacin
deI hombre aI lraba|o, ara subrayar eI concelo de que siemre es eI eI rolagonisla deI desarroIIo.
Mas aun, eI mismo Seor }esus, en Ia araboIa de Ios laIenlos one de reIieve eI lralo severo reservado
aI que os esconder eI laIenlo recibido: Siervo maIo y erezoso, sabias que yo cosecho donde no sembre
y reco|o donde no esarci... QuiladIe, or lanlo, su laIenlo y dadseIo aI que liene Ios diez laIenlos (Mt 25,
26-28). Anosolros, que recibimos Ios dones de Dios ara hacerIos fruclicar, nos loca sembrar y recoger
. Si no Io hacemos, se nos quilara incIuso Io que lenemos.
Medilar sobre eslas severas aIabras nos ayudara a comromelernos mas resueIlamenle en eI deber, hoy
urgenle ara lodos, de cooerar en eI desarroIIo Ieno de Ios demas: desarroIIo de lodo eI hombre y de
lodos Ios hombres .
31. La fe en Cristo Redentor, mienlras iIumina inleriormenle Ia naluraIeza deI desarroIIo, guia lambien en
Ia larea de coIaboracin. In Ia Carla de San IabIo a Ios CoIosenses Ieemos que Crislo es eI rimogenilo
de loda Ia creacin y que lodo fue creado or eI y ara eI (1, 15-16). In efeclo, lodo liene en eI su
consislencia orque Dios luvo a bien hacer residir en eI loda Ia Ienilud y reconciIiar or eI y ara eI
lodas Ias cosas . (Ibid., 1, 20).
In esle Ian divino, que comienza desde Ia elernidad en Crislo, Imagen erfecla deI Iadre, y cuImina
en eI, Irimogenilo de enlre Ios muerlos (Ibid., 1, 15. 18), se inserta nuestra historia, marcada or nueslro
esfuerzo ersonaI y coIeclivo or eIevar Ia condicin humana, vencer Ios obslacuIos que surgen siemre en
nueslro camino, disoniendonos asi a arliciar en Ia Ienilud que reside en eI Seor y que Ia comunica
a suCuero, Ia IgIesia (Ibid., 1, 18, cf. Ef 1, 22-23), mienlras eI ecado, que siemre nos acecha y comromele
nueslras reaIizaciones humanas, es vencido y rescalado or Ia reconciIiacin obrada or Crislo (cf. Col
1, 20).
Aqui se abren Ias erseclivas. II sueo de un rogreso indenido se verica, lransformado radicaI-
menle or Ia nueva lica que abre Ia fe crisliana, asegurandonos que esle rogreso es osibIe soIamenle
orque Dios Iadre ha decidido desde eI rinciio hacer aI hombre arlicie de su gIoria en }esucrislo re-
sucilado, orque en eI lenemos or medio de su sangre eI erdn de Ios deIilos (Ef 1, 7), y en eI ha
querido vencer aI ecado y hacerIo servir ara nueslro bien mas grande, que suera innilamenle Io que
eI rogreso odria reaIizar.
Iodemos decir, ues, mienlras nos debalimos en medio de Ias oscuridades y carencias deI subdesa-
rrollo y deI superdesarrollo que un dia, cuando a esle ser corrulibIe se revisla de incorrulibiIidad y esle
ser morlaI se revisla de inmorlaIidad (1 Cor 15, 54), cuando eI Seor enlregue a Dios Iadre eI Reino
(Ibid.,15,24), lodas Ias obras y acciones, dignas deI hombre, seran rescaladas.
Ademas, esla concecin de Ia fe exIica cIaramenle or que Ia Iglesia se reocua de Ia robIemalica deI
desarroIIo, Io considera un deber de su ministerio pastoral, y ayuda a lodos a reexionar sobre Ia naluraIeza y
Ias caraclerislicas deI aulenlico desarroIIo humano. AI hacerIo, desea or una arle, servir aI Ian divino que
ordena lodas Ias cosas hacia Ia Ienilud que reside en Crislo (cf. Col 1, 19) y que eI comunic a su Cuero,
y or olra, resonde a Ia vocacin fundamenlaI de sacramenlo, o sea, signo e inslrumenlo de Ia inlima
unin con Dios y de Ia unidad de lodo eI genero humano .
AIgunos Iadres de Ia IgIesia se han insirado en esla visin ara eIaborar, de forma originaI, su conce-
cin deI sentido de la historia y del trabajo humano, como encaminado a un n que Io suera y denido siemre
or su reIacin con Ia obra de Crislo. In olras aIabras, es osibIe enconlrar en Ia enseanza alrislica una
visin optimista de Ia hisloria y deI lraba|o, o sea, deI valor perenne de Ias aulenlicas reaIizaciones humanas,
en cuanlo rescaladas or Crislo y deslinadas aI Reino romelido. Asi, erlenece a Ia enseanza y a Ia praxis
mas anligua de Ia IgIesia Ia conviccin de que eIIa misma, sus minislros y cada uno de sus miembros, eslan
IIamados a aIiviar Ia miseria de Ios que sufren cerca o Ie|os, no sIo con Io sueruo , sino con Io ne-
cesario . Anle Ios casos de necesidad, no se debe dar referencia a Ios adornos sueruos de Ios lemIos
y a Ios ob|elos reciosos deI cuIlo divino, aI conlrario, odria ser obIigalorio ena|enar eslos bienes ara dar
an, bebida, veslido y casa a quien carece de eIIo. Como ya se ha dicho, se nos resenla aqui una jerarqua
de valores en eI marco deI derecho de roiedad enlre eI lener y eI ser , sobre lodo cuando eI
lener de aIgunos uede ser a exensas deI ser de lanlos olros.
II Iaa IabIo VI, en su IncicIica, sigue esla enseanza, insirandose en Ia Conslilucin asloraI Gaudium
et spes. Ior mi arle, deseo insislir lambien sobre su gravedad y urgencia, idiendo aI Seor fuerza ara
lodos Ios crislianos a n de oder asar eImenle a su aIicacin raclica.
32. La obIigacin de emearse or eI desarroIIo de Ios uebIos no es un deber soIamenle individual,
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ni mucho menos individualista, como si se udiera conseguir con Ios esfuerzos aisIados de cada uno. Is un
imeralivo ara todos y cada uno de Ios hombres y mu|eres, ara Ias sociedades y Ias naciones, en arlicuIar
ara Ia IgIesia calIica y ara Ias olras IgIesias y Comunidades ecIesiaIes, con Ias que eslamos Ienamenle
disueslos a coIaborar en esle camo. In esle senlido, asi como nosolros Ios calIicos invilamos a Ios herma-
nos searados a arliciar en nueslras inicialivas, deI mismo modo nos decIaramos disueslos a coIaborar
en Ias suyas, acelando Ias invilaciones que nos han dirigido. In esla busqueda deI desarroIIo inlegraI deI
hombre odemos hacer mucho lambien con Ios creyenles de Ias olras reIigiones, como en reaIidad ya se esla
haciendo en diversos Iugares. In efeclo, Ia cooeracin aI desarroIIo de lodo eI hombre y de cada hombre
es un deber de todos para con todos y, aI mismo liemo, debe ser comun a Ias cualro arles deI mundo: Is-
le y Oesle, Norle y Sur, o, a Ios diversos mundos , como sueIe decirse hoy. De Io conlrario, si lrala de
reaIizarIo en una soIa arle, o en un soIo mundo, se hace a exensas de Ios olros, y aIIi donde comienza,
se hierlroa y se ervierle aI no lener en cuenla a Ios demas. Los uebIos y Ias Naciones lambien lienen
derecho a su desarroIIo pleno, que, si bien imIica como se ha dicho Ios aseclos econmicos y sociaIes,
debe comrender lambien su idenlidad cuIluraI y Ia aerlura a Io lrascendenle. Ni siquiera Ia necesidad deI
desarroIIo uede lomarse como relexlo ara imoner a Ios demas eI roio modo de vivir o Ia roia fe
reIigiosa.
33. No seria verdaderamenle digno del hombre un lio de desarroIIo que no reselara y romoviera Ios
derechos humanos, ersonaIes y sociaIes, econmicos y oIilicos, incIuidos Ios derechos de las Naciones y de los
pueblos.
Hoy, quiza mas que anles, se ercibe con mayor cIaridad Ia contradiccin intrnseca de un desarroIIo que
fuera solamente econmico. Isle subordina faciImenle Ia ersona humana y sus necesidades mas rofundas
a Ias exigencias de Ia Ianicacin econmica o de Ia ganancia excIusiva.
La conexin intrnseca enlre desarrollo autntico y reselo de Ios derechos deI hombre, demueslra una vez
mas su caracler moral: Ia verdadera eIevacin deI hombre, conforme a Ia vocacin naluraI e hislrica de cada
uno, no se aIcanza exIolando solamente Ia abundancia de bienes y servicios, o disoniendo de infraeslruc-
luras erfeclas.
Cuando Ios individuos y Ias comunidades no ven rigurosamenle reseladas Ias exigencias moraIes, cuI-
luraIes y esiriluaIes fundadas sobre Ia dignidad de Ia ersona y sobre Ia idenlidad roia de cada comu-
nidad, comenzando or Ia famiIia y Ias sociedades reIigiosas, lodo Io demas disonibiIidad de bienes,
abundancia de recursos lecnicos aIicados a Ia vida diaria, un cierlo niveI de bieneslar maleriaI resuIlara
insalisfaclorio y, a Ia Iarga, desreciabIe. Lo dice cIaramenle eI Seor en eI IvangeIio, IIamando Ia alencin
de lodos sobre Ia verdadera |erarquia de vaIores: De que Ie servira aI hombre ganar eI mundo enlero, si
arruina su vida` (Mt 16, 26).
II verdadero desarroIIo, segun Ias exigencias propias deI ser humano, hombre o mu|er, nio, aduIlo o
anciano, imIica sobre lodo or arle de cuanlos inlervienen aclivamenle en ese roceso y son sus reson-
sabIes, una viva conciencia del valor de Ios derechos de lodos y de cada uno, asi como de Ia necesidad de
reselar eI derecho de cada uno a Ia uliIizacin Iena de Ios benecios ofrecidos or Ia ciencia y Ia lecnica.
In eI orden interno de cada Nacin, es muy imorlanle que sean reselados lodos Ios derechos: eseciaImenle
eI derecho a Ia vida en lodas Ias fases de Ia exislencia, Ios derechos de Ia famiIia, como comunidad sociaI
basica o ceIuIa de Ia sociedad , Ia |uslicia en Ias reIaciones IaboraIes, Ios derechos concernienles a Ia vida
de Ia comunidad oIilica en cuanlo laI, asi como Ios basados en Ia vocacin trascendente deI ser humano,
emezando or eI derecho a Ia Iiberlad de rofesar y raclicar eI roio credo reIigioso.
In eI orden internacional, o sea, en Ias reIaciones enlre Ios Islados o, segun eI Iengua|e corrienle, enlre
Ios diversos mundos , es necesario eI Ieno respeto de Ia idenlidad de cada uebIo, con sus caraclerislicas
hislricas y cuIluraIes. Is indisensabIe ademas, como ya edia Ia IncicIica Populorum progressio que se
reconozca a cada uebIo iguaI derecho a senlarse a Ia mesa deI banquele comun , en Iugar de yacer a
Ia uerla como Lazaro, mienlras Ios erros vienen y Iamen Ias IIagas (cf. Lc 16, 21). Tanlo Ios uebIos
como Ias ersonas individuaImenle deben disfrular de una igualdad fundamental sobre Ia que se basa, or
e|emIo, Ia Carla de Ia Organizacin de Ias Naciones Unidas: iguaIdad que es eI fundamenlo deI derecho
de lodos a Ia arliciacin en eI roceso de desarroIIo Ieno. Iara ser laI, eI desarroIIo debe reaIizarse en eI
marco de Ia solidaridad y de Ia libertad, sin sacricar nunca Ia una a Ia olra ba|o ningun relexlo. II caracler
moraI deI desarroIIo y Ia necesidad de romoverIo son exaIlados cuando se reselan rigurosamenle lodas
Ias exigencias derivadas deI orden de Ia verdad y del bien roios de Ia crialura humana. II crisliano, ademas,
educado a ver en eI hombre Ia imagen de Dios, IIamado a Ia arliciacin de Ia verdad y deI bien que es
Dios mismo, no comrende un emeo or eI desarroIIo y su reaIizacin sin Ia observancia y eI reselo de
Ia dignidad unica de esla imagen . In olras aIabras, eI verdadero desarroIIo debe fundarse en el amor a
Dios y al prjimo, y favorecer Ias reIaciones enlre Ios individuos y Ias sociedades. Isla es Ia civiIizacin deI
amor , de Ia que habIaba con frecuencia eI Iaa IabIo VI.
34. II caracler moraI deI desarroIIo no uede rescindir lamoco deI reselo por los seres que constituyen
Ia naluraIeza visibIe y que Ios griegos, aIudiendo recisamenle aI orden que Io dislingue, IIamaban eI
cosmos . Islas reaIidades exigen lambien reselo, en virlud de una lriIe consideracin que merece alenla
reexin.
La primera consisle en Ia conveniencia de lomar mayor conciencia de que no se ueden uliIizar imu-
nemenle Ias diversas calegorias de seres, vivos o inanimados animaIes, Ianlas, eIemenlos naluraIes
como me|or aelezca, segun Ias roias exigencias econmicas. AI conlrario, conviene lener en cuenla Ia
naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sislema ordenado, que es recisamenle eI cosmos.
La segunda consideracin se funda, en cambio, en Ia conviccin, cada vez mayor lambien de Ia limitacin
de los recursos naturales, aIgunos de Ios cuaIes no son, como sueIe decirse, renovables. UsarIos como si fue-
ran inagolabIes, con dominio absoluto, one seriamenle en eIigro su fulura disonibiIidad, no sIo ara Ia
generacin resenle, sino sobre lodo ara Ias fuluras.
La tercera consideracin se reere direclamenle a Ias consecuencias de un cierlo lio de desarroIIo sobre
la calidad de la vida en Ias zonas induslriaIizadas. Todos sabemos que eI resuIlado direclo o indireclo de Ia
induslriaIizacin es, cada vez mas, Ia conlaminacin deI ambienle, con graves consecuencias ara Ia saIud
de Ia obIacin.
Una vez mas, es evidenle que eI desarroIIo, asi como Ia voIunlad de Ianicacin que Io dirige, eI uso
de Ios recursos y eI modo de uliIizarIos no eslan exenlos de reselar Ias exigencias moraIes. Una de eslas
imone sin duda Iimiles aI uso de Ia naluraIeza visibIe. II dominio conado aI hombre or eI Creador no es
un oder absoIulo, ni se uede habIar de Iiberlad de usar y abusar , o de disoner de Ias cosas como me|or
arezca. La Iimilacin imuesla or eI mismo Creador desde eI rinciio, y exresada simbIicamenle con
Ia rohibicin de comer deI frulo deI arboI (cf. Gn 2, 16 s.), mueslra cIaramenle que, anle Ia naluraIeza
visibIe, eslamos somelidos a Ieyes no sIo bioIgicas sino lambien moraIes, cuya lransgresin no queda im-
une. Una |usla concecin deI desarroIIo no uede rescindir de eslas consideraciones reIalivas aI uso
de Ios eIemenlos de Ia naluraIeza, a Ia renovabiIidad de Ios recursos y a Ias consecuencias de una induslria-
Iizacin desordenada, Ias cuaIes onen anle nueslra conciencia Ia dimensin moral, que debe dislinguir eI
desarroIIo.
41. La IgIesia no liene soluciones tcnicas que ofrecer aI robIema deI subdesarroIIo en cuanlo laI, como
ya arm eI Iaa IabIo VI, en su IncicIica. In efeclo, no roone sislemas o rogramas econmicos y o-
Iilicos, ni maniesla referencias or unos o or olros, con laI que Ia dignidad deI hombre sea debidamenle
reselada y romovida, y eIIa goce deI esacio necesario ara e|ercer su minislerio en eI mundo. Iero Ia
IgIesia es exerla en humanidad , y eslo Ia mueve a exlender necesariamenle su misin reIigiosa a Ios
diversos camos en que Ios hombres y mu|eres desarroIIan sus aclividades, en busca de Ia feIicidad, aunque
siemre reIaliva, que es osibIe en esle mundo, de acuerdo con su dignidad de ersonas.
Siguiendo a mis redecesores, he de reelir que eI desarroIIo ara que sea aulenlico, es decir, conforme
a Ia dignidad deI hombre y de Ios uebIos, no uede ser reducido soIamenle a un robIema lecnico . Si
se Ie reduce a eslo, se Ie deso|a de su verdadero conlenido y se lraiciona aI hombre y a Ios uebIos, a cuyo
servicio debe onerse.
24 IiIosofia SociaI
Ior eslo Ia IgIesia liene una palabra que decir, lanlo hoy como hace veinle aos, asi como en eI fuluro, sobre
Ia naluraIeza, condiciones exigencias y naIidades deI verdadero desarroIIo y sobre Ios obslacuIos que se
oonen a eI. AI hacerIo asi, cumIe su misin evangelizadora, ya que da su primera contribucin a Ia soIucin
deI robIema urgenle deI desarroIIo cuando rocIama Ia verdad sobre Crislo, sobre si misma y sobre eI
hombre, aIicandoIa a una siluacin concrela.
Aesle nIa IgIesia uliIiza como instrumento sudoctrina social. InIa dificiI coyunlura acluaI, ara favorecer
lanlo eI Ianleamienlo correclo de Ios robIemas como sus soIuciones me|ores, odra ayudar mucho un
conocimiento ms exacto y una difusin ms amplia deI con|unlo de rinciios de reexin, de crilerios de
|uicio y de direclrices de accin roueslos or su enseanza.
Se observara asi inmedialamenle, que Ias cuesliones que afronlamos son anle lodo moraIes, y que ni eI
anaIisis deI robIema deI desarroIIo como laI, ni Ios medios ara suerar Ias resenles dicuIlades ueden
rescindir de esla dimensin esenciaI.
La doclrina sociaI de Ia IgIesia no es, ues, una lercera via enlre eI capitalismo liberal y eI colectivismo
marxista, y ni siquiera una osibIe aIlernaliva a olras soIuciones menos conlraueslas radicaImenle, sino
que liene una categora propia. No es lamoco una ideologa, sino Ia cuidadosa formulacin deI resuIlado de
una alenla reexin sobre Ias comIe|as reaIidades de Ia vida deI hombre en Ia sociedad y en eI conlexlo
inlernacionaI, a Ia Iuz de Ia fe y de Ia lradicin ecIesiaI. Su ob|elivo rinciaI es interpretar esas reaIidades,
examinando su conformidad o diferencia con Io que eI IvangeIio ensea acerca deI hombre y su vocacin
lerrena y, a Ia vez, lrascendenle, ara orientar en consecuencia Ia conducla crisliana. Ior lanlo, no erlenece
aI ambilo de Ia ideologa, sino aI de Ia leoIogia y eseciaImenle de Ia leoIogia moraI.
La enseanza y Ia difusin de esla doclrina sociaI forma arle de Ia misin evangeIizadora de Ia IgIesia.
Y como se lrala de una doclrina que debe orienlar Ia conducta de las personas, liene como consecuencia eI
comromiso or Ia |uslicia segun Ia funcin, vocacin y circunslancias de cada uno.
AI e|ercicio de esle ministerio de evangelizacin en eI camo sociaI, que es un aseclo de Ia funcin proftica
de Ia IgIesia, erlenece lambien Ia denuncia de Ios maIes y de Ias in|uslicias. Iero conviene acIarar que eI
anuncio es siemre mas imorlanle que Ia denuncia, y que esla no uede rescindir de aqueI, que Ie brinda
su verdadera consislencia y Ia fuerza de su molivacin mas aIla.
42. La doclrina sociaI de Ia IgIesia, hoy mas que nunca liene eI deber de abrirse a una perspectiva internacio-
nal en Ia Iinea deI ConciIio Valicano II, de Ias recienles IncicIicas y, en arlicuIar, de Ia que conmemora-
mos. No sera, ues, sueruo examinar de nuevo y rofundizar ba|o esla Iuz Ios lemas y Ias orienlaciones
caraclerislicas, lralados or eI Magislerio en eslos aos.
Inlre dichos lemas quiero seaIar aqui Ia opcin o amor preferencial or Ios obres. Isla es una ocin
o una forma especial de rimacia en eI e|ercicio de Ia caridad crisliana, de Ia cuaI da leslimonio loda Ia lra-
dicin de Ia IgIesia. Se reere a Ia vida de cada crisliano, en cuanlo imilador de Ia vida de Crislo, ero se
aIica iguaImenle a nueslras responsabilidades sociales y, consiguienlemenle, a nueslro modo de vivir y a Ias
decisiones que se deben lomar coherenlemenle sobre Ia roiedad y eI uso de Ios bienes.
Iero hoy, visla Ia dimensin mundiaI que ha adquirido Ia cueslin sociaI, esle amor referenciaI, con
Ias decisiones que nos insira, no uede de|ar de abarcar a Ias inmensas muchedumbres de hambrienlos,
mendigos, sin lecho, sin cuidados medicos y, sobre lodo, sin eseranza de un fuluro me|or: no se uede oI-
vidar Ia exislencia de esla reaIidad. IgnorarIo signicaria arecernos aI rico euIn que ngia no conocer
aI mendigo Lazaro, oslrado a su uerla (cf. Lc 16, 19-31).
Nueslra vida cotidiana, asi como nueslras decisiones en eI camo oIilico y econmico deben eslar marca-
das or eslas reaIidades. IguaImenle Ios responsables de Ias Naciones y Ios mismos Organismos internacionales,
mienlras han de lener siemre resenle como riorilaria en sus Ianes Ia verdadera dimensin humana, no
han de oIvidar dar Ia recedencia aI fenmeno de Ia crecienle obreza. Ior desgracia, Ios obres, Ie|os de
disminuir, se muIliIican no sIo en Ios Iaises menos desarroIIados sino lambien en Ios mas desarroIIados,
Io cuaI resuIla no menos escandaIoso.
Is necesario recordar una vez mas aqueI rinciio ecuIiar de Ia doclrina crisliana: Ios bienes de esle
mundo eslan originariamente destinados a todos. II derecho a Ia roiedad rivada es vlido y necesario, ero
no anuIa eI vaIor de laI rinciio. In efeclo, sobre eIIa grava una hioleca sociaI , es decir, osee, como
cuaIidad inlrinseca, una funcin sociaI fundada y |uslicada recisamenle sobre eI rinciio deI deslino
universaI de Ios bienes. In esle emeo or Ios obres, no ha de oIvidarse aqueIIa forma eseciaI de obreza
que es Ia rivacin de Ios derechos fundamenlaIes de Ia ersona, en concrelo eI derecho a Ia IiberladreIigiosa
y eI derecho, lambien, a Ia inicialiva econmica.
43. Isla reocuacin acucianle or Ios obres que, segun Ia signicaliva frmuIa, son Ios obres
deI Seor debe lraducirse, a lodos Ios niveIes, en acciones concrelas hasla alcanzar decididamente aI-
gunas reformas necesarias. Deende de cada siluacin IocaI delerminar Ias mas urgenles y Ios modos ara
reaIizarIas, ero no conviene oIvidar Ias exigidas or Ia siluacin de desequiIibrio inlernacionaI que hemos
descrilo.
A esle reseclo, deseo recordar arlicuIarmenle: Ia reforma del sistema internacional de comercio, hiole-
cado or eI roleccionismo y eI crecienle biIaleraIismo, Ia reforma del sistema monetario y nanciero mundial,
reconocido hoy como insucienle, Ia cuestin de los intercambios de tecnologas y de su uso adecuado, Ia nece-
sidad de una revisin de la estructura de las Organizaciones internacionales exislenles, en eI marco de un orden
|uridico inlernacionaI.
El sistema internacional de comercio hoy discrimina frecuenlemenle Ios roduclos de Ias induslrias inci-
ienles de Ios Iaises en vias de desarroIIo, mienlras desaIienla a Ios roduclores de malerias rimas. Ixisle,
ademas, una cierla divisin internacional del trabajo or Ia cuaI Ios roduclos a ba|o cosle de aIgunos Iaises,
carenles de Ieyes IaboraIes ecaces o demasiado debiIes en aIicarIas, se venden en olras arles deI mundo
con considerabIes benecios ara Ias emresas dedicadas a esle lio de roduccin, que no conoce fronleras.
II sistema monetario y nanciero mundial se caracleriza or Ia excesiva ucluacin de Ios melodos de inler-
cambio y de inleres, en delrimenlo de Ia baIanza de agos y de Ia siluacin de endeudamienlo de Ios Iaises
obres.
Las tecnologas y sus transferencias consliluyen hoy uno de Ios robIemas rinciaIes deI inlercambio inler-
nacionaI y de Ios graves daos que se derivan de eIIos. No son raros Ios casos de Iaises en vias de desarroIIo
a Ios que se niegan Ias lecnoIogias necesarias o se Ies envian Ias inuliIes.
Las Organizaciones internacionales, en oinin de muchos, habrian IIegado a un momenlo de su exislencia,
en eI que sus mecanismos de funcionamienlo, Ios cosles oeralivos y su ecacia requieren un examen alen-
lo y evenluaIes correcciones. Ividenlemenle no se conseguira lan deIicado roceso sin Ia coIaboracin de
lodos. Islo suone Ia sueracin de Ias rivaIidades oIilicas y Ia renuncia a Ia voIunlad de inslrumenlaIizar
dichas Organizaciones, cuya razn unica de ser es eI bien comn.
Las insliluciones y Ias Organizaciones exislenles han acluado bien en favor de Ios uebIos. Sin embargo,
Ia humanidad, enfrenlada a una elaa nueva y mas dificiI de su aulenlico desarroIIo, necesila hoy ungrado
superior de ordenamiento internacional, aI servicio de Ias sociedades, de Ias econmicas y de Ias cuIluras deI
mundo enlero.
44. II desarroIIo requiere sobre lodo esirilu de inicialiva or arle de Ios mismos Iaises que Io necesi-
lan. Cada uno de eIIos ha de acluar segun sus roias resonsabiIidades, sin esperarlo todo de Ios Iaises mas
favorecidos y acluando en coIaboracin con Ios que se encuenlran en Ia misma siluacin. Cada uno debe
descubrir y arovechar Io me|or osibIe eI esacio de su propia libertad. Cada uno deberia IIegar a ser caaz
de inicialivas que resondan a Ias roias exigencias de Ia sociedad. Cada uno deberia darse cuenla lambien
de Ias necesidades reaIes, asi, como de Ios derechos y deberes a que lienen que hacer frenle. II desarroIIo
de Ios uebIos comienza y encuenlra su reaIizacin mas adecuada en eI comromiso de cada uebIo ara
su desarroIIo, en coIaboracin con lodos Ios demas.
Is imorlanle, ademas, que Ias mismas Naciones en vas de desarrollo favorezcan Ia autoarmacin de cada
uno de sus ciudadanos medianle eI acceso a una mayor cuIlura y a una Iibre circuIacin de Ias informaciones.
Todo Io que favorezca Ia alfabetizacin y Ia educacin de base, que Ia rofundice y comIele, como roonia Ia
IncicIica Populorum Progressio, melas lodavia Ie|os de ser reaIidad en lanlas arles deI mundo es una
26 IiIosofia SociaI
conlribucin direcla aI verdadero desarroIIo.
Iara caminar en esla direccin, Ias mismas Naciones han de individuar sus prioridades y deleclar bien
Ias roias necesidades segun Ias arlicuIares condiciones de su obIacin, de su ambienle geograco y
de sus lradiciones cuIluraIes. AIgunas Naciones deberan incremenlar Ia produccin alimentaria ara lener
siemre a su disosicin Io necesario ara Ia nulricin y Ia vida. In eI mundo conlemoraneo,en eI que
eI hambre causa lanlas viclimas, eseciaImenle enlre Ios nios exislen aIgunas Naciones arlicuIarmenle
no desarroIIadas que han conseguido eI ob|elivo de Ia autosuciencia alimentaria y que se han converlido en
exorladoras de aIimenlos.
Olras Naciones necesilan reformar aIgunas eslrucluras y, en arlicuIar, sus instituciones polticas, ara
susliluir regimenes corromidos, diclaloriaIes o aulorilarios, or olros democrticos y participativos. Is un
roceso que, es de eserar, se exlienda y consoIide, orque Ia saIud de una comunidad oIilica en
cuanlo se exresa medianle Ia Iibre arliciacin y resonsabiIidad de lodos Ios ciudadanos en Ia geslin
ubIica, Ia seguridaddeI derecho, eI reselo y Ia romocin de Ios derechos humanoses condicin necesaria
y garanta segura ara eI desarroIIo de lodo eI hombre y de lodos Ios hombres .
45. Cuanlo se ha dicho no se odra reaIizar sin la colaboracin de todos, eseciaImenle de Ia comunidad
inlernacionaI, en eI marco de una solidaridad que abarque a lodos, emezando or Ios mas marginados. Iero
Ias mismas Naciones en vias de desarroIIo lienen eI deber de raclicar Ia solidaridad entre s y con Ios Iaises
mas marginados deI mundo.
Is de desear, or e|emIo, que Naciones de una misma rea geogrca eslabIezcan formas de cooperacin que
Ias hagan menos deendienles de roduclores mas oderosos, que abran sus fronleras a Ios roduclos de
esa zona, que examinen Ia evenluaI comIemenlariedad de sus roduclos, que se asocien ara Ia dolacin
de servicios, que cada una or searado no seria caaz de roveer, que exliendan esa cooeracin aI seclor
monelario y nanciero.
La interdependencia es ya una reaIidad en muchos de eslos Iaises. ReconocerIa, de manera que sea mas
acliva, reresenla una aIlernaliva a Ia excesiva deendencia de Iaises mas ricos y oderosos, en eI orden
mismo deI desarroIIo deseado, sin oonerse a nadie, sino descubriendo y vaIorizando aI maximo las propias
responsabilidades. Los Iaises en vias de desarroIIo de una misma area geograca, sobre lodo Ios comrendi-
dos en Ia zona Sur ueden y deben consliluir como ya se comienza a hacer con resuIlados romeledo-
res nuevas organizaciones regionales insiradas en crilerios de igualdad, libertad y participacin en eI concierlo
de Ias Naciones.
La solidaridad universaI requiere, como condicin indisensabIe su aulonomia y Iibre disonibiIidad,
incIuso denlro de asociaciones como Ias indicadas. Iero, aI mismo liemo, requiere disonibiIidad ara
acelar Ios sacricios necesarios or eI bien de Ia comunidad mundiaI.
46. Los uebIos y Ios individuos asiran a su liberacin: Ia busqueda deI Ieno desarroIIo es eI signo de
su deseo de suerar Ios muIliIes obslacuIos que Ies imiden gozar de una vida mas humana .
Recienlemenle, en eI eriodo siguienle a Ia ubIicacin de Ia IncicIica Populorum Progressio, en aIgunas
areas de Ia IgIesia calIica, arlicuIarmenle en America Lalina, se ha difundido un nuevo modo de afronlar Ios
robIemas de Ia miseria y deI subdesarroIIo, que hace de Ia liberacin su calegoria fundamenlaI y su rimer
rinciio de accin. Los vaIores osilivos, ero lambien Ias desviaciones y Ios eIigros de desviacin, unidos
a esla forma de reexin y de eIaboracin leoIgica, han sido convenienlemenle seaIados or eI Magislerio
de Ia IgIesia.
Conviene aadir que Ia asiracin a Ia Iiberacin de loda forma de escIavilud, reIaliva aI hombre y a
Ia sociedad, es aIgo nobIe y vaIido. A eslo mira roiamenle eI desarroIIo y Ia Iiberacin, dada Ia inlima
conexin exislenle enlre eslas dos reaIidades.
Un desarroIIo soIamenle econmico no es caaz de Iiberar aI hombre, aI conlrario, Io escIaviza lodavia
mas. Un desarroIIo que no abarque Ia dimensin cultural, trascendente y religiosa deI hombre y de Ia sociedad,
en Ia medida en que no reconoce Ia exislencia de laIes dimensiones, no orienla en funcin de Ias mismas sus
ob|elivos y rioridades, conlribuiria aun menos a Ia verdadera Iiberacin. II ser humano es lolaImenle Iibre
sIo cuando es l mismo, en Ia Ienilud de sus derechos y deberes, y Io mismo cabe decir de loda Ia sociedad.
II rinciaI obslacuIo que Ia verdadera Iiberacin debe vencer es eI pecado y Ias estructuras que IIevan aI
mismo, a medida que se muIliIican y se exlienden.
La Iiberlad con Ia cuaI Crislo nos ha Iiberado (cf. Gl 5, 1) nos mueve a converlirnos en siervos de lodos.
De esla manera eI roceso deI desarrollo y de Ia liberacin se concrela en eI e|ercicio de Iasolidaridad, es decir,
deI amor y servicio aI r|imo, arlicuIarmenle a Ios mas obres. Iorque donde faIlan Ia verdad y eI amor,
eI roceso de Iiberacin IIeva a Ia muerle de una Iiberlad que habria erdido lodo aoyo .
47. In eI marco de Ias tristes experiencias de eslos uIlimos aos y deI panorama prevalentemente negativo
deI momenlo resenle, Ia IgIesia debe armar con fuerza Ia posibilidad de Ia sueracin de Ias lrabas que
or exceso o or defeclo, se inleronen aI desarroIIo, y Ia conanza en una verdadera liberacin. Conanza y
osibiIidad fundadas, en uIlima inslancia, en Ia conciencia que la Iglesia tiene de Ia romesa divina, en virlud
de Ia cuaI Ia hisloria resenle no esla cerrada en si misma sino abierla aI Reino de Dios.
La IgIesia liene lambien conanza en el hombre, aun conociendo Ia maIdad de que es caaz, orque sabe
bien no obslanle eI ecado heredado y eI que cada uno uede comeler que hay en Ia ersona humana
sucienles cuaIidades y energias, y hay una bondad fundamenlaI (cf. Gn 1, 31), orque es imagen de
su Creador, uesla ba|o eI inu|o redenlor de Crislo, cercano a lodo hombre , y orque Ia accin ecaz
deI Isirilu Sanlo IIena Ia lierra (Sab 1, 7).
Ior lanlo, no se |uslican ni Ia deseseracin, ni eI esimismo, ni Ia asividad. Aunque con lrisleza,
conviene decir que, asi como se uede ecar or egoismo, or afan de ganancia exagerada y de oder, se
puede faltar tambin anle Ias urgenles necesidades de unas muchedumbres hundidas en eI subdesarroIIo
or temor, indecisin y, en eI fondo, or cobarda. Todos eslamos IIamados, mas aun obligados, a afronlar esle
tremendo desafo de Ia uIlima decada deI segundo miIenio. Y eIIo, orque unos eIigros ineIudibIes nos ame-
nazan a lodos: una crisis econmica mundiaI, una guerra sin fronleras, sin vencedores ni vencidos. Anle
seme|anle amenaza, Ia dislincin enlre ersonas y Iaises ricos, enlre ersonas y Iaises obres, contar poco,
saIvo or Ia mayor resonsabiIidad de Ios que lienen mas y ueden mas.
Iero esle no es el nico ni el principal motivo. Lo que esla en |uego es Ia dignidad de la persona humana, cuya
defensa y promocin nos han sido conadas or eI Creador, y de Ias que son rigurosa y resonsabIemenle
deudores Ios hombres y mu|eres en cada coyunlura de Ia hisloria. II anorama acluaI como muchos ya
erciben mas o menos cIaramenle, no arece resonder a esla dignidad. Cada uno esla IIamado a ocuar
su roio Iugar en esla camaa pacca que hay que reaIizar con medios paccos ara conseguir el desarrollo
en la paz, ara saIvaguardar Ia misma naluraIeza y eI mundo que nos circunda. Tambien Ia IgIesia se sienle
rofundamenle imIicada en esle camino, en cuyo exilo naI esera.
Ior eso, siguiendo Ia IncicIica Populorum progressio deI Iaa IabIo VI, con senciIIez y humiIdad quiero
dirigirme a todos, hombres y mu|eres sin excecin, ara que, convencidos de Ia gravedad deI momenlo re-
senle y de Ia resecliva resonsabiIidad individuaI, ongamos or obra, con eI esliIo ersonaI y famiIiar
de vida, con eI uso de Ios bienes, con Ia arliciacin como ciudadanos, con Ia coIaboracin en Ias decisiones
econmicas y oIilicas y con Ia roia acluacin a niveI nacionaI e inlernacionaI Ias medidas insiradas
en Ia soIidaridad y en eI amor referenciaI or Ios obres. Asi Io requiere eI momenlo, asi Io exige sobre lodo
Ia dignidad de Ia ersona humana, imagen indeslruclibIe de Dios Creador, idntica en cada uno de nosolros.
In esle emeo deben ser e|emIo y guia Ios hos de Ia IgIesia, IIamados, segun eI rograma enunciado
or eI mismo }esus en Ia sinagoga de Nazarel, a anunciar a Ios obres Ia uena Nueva ... a rocIamar
Ia Iiberacin de Ios caulivos, Ia visla a Ios ciegos, ara dar Ia Iiberlad a Ios orimidos y rocIamar un ao
de gracia deI Seor (Lc 4, 18-19). Y en eslo conviene subrayar eI papel preponderanteque cabe a Ios laicos,
hombres y mu|eres, como se ha dicho varias veces duranle Ia recienle AsambIea sinodaI. A eIIos comele
animar, con su comromiso crisliano, Ias reaIidades y, en eIIas, rocurar ser lesligos y oeradores de az y
de |uslicia
Quiero dirigirme eseciaImenle a quienes or eI sacramenlo deI aulismo y Ia rofesin de un mismo
Credo, comarlen con nosolros una verdadera comunin, aunque imerfecla. Isloy seguro de que lanlo Ia
28 IiIosofia SociaI
reocuacin que esla IncicIica lransmile, como Ias molivaciones que Ia animan, Ies sern familiares, orque
eslan insiradas en eI IvangeIio de }esucrislo. Iodemos enconlrar aqui una nueva invilacin a dar un tes-
timonio unnime de nueslras comunes convicciones sobre Ia dignidad deI hombre, creado or Dios, redimido
or Crislo, sanlicado or eI Isirilu, y IIamado en esle mundo a vivir una vida conforme a esla dignidad.
A quienes comarlen con nosolros Ia herencia de Abrahan, nueslro adre en Ia fe (cf. Rom 4, 11 s.),
y Ia lradicin deI Anliguo Teslamenlo, es decir, Ios }udios, y a quienes, como nosolros, creen en Dios |uslo
y misericordioso, es decir, Ios MusuImanes, diro igualmente esle IIamado, que hago exlensivo, lambien, a
lodos Ios seguidores de Ias grandes religiones del mundo.
II encuenlro deI 27 de seliembre deI ao asado en Asis, ciudad de San Irancisco, ara orar y comro-
melernos por la paz cada uno en delidad a Ia roia rofesin reIigiosa nos ha reveIado a lodos hasla
que unlo Ia az y, su necesaria condicin, eI desarroIIo de lodo eI hombre y de lodos Ios hombres , son
una cuestin tambin religiosa, y cmo Ia Iena reaIizacin de ambos deende de Iadelidad a nueslra vocacin
de hombres y mu|eres creyenles. Iorque deende anle lodo de Dios.
48. La IgIesia sabe bien que ninguna realizacin temporal se idenlica con eI Reino de Dios, ero que lodas
eIIas no hacen mas que reejar y en cierlo modo anticipar Ia gIoria de ese Reino, que eseramos aI naI de
Ia hisloria, cuando eI Seor vueIva. Iero Ia esera no odra ser nunca una excusa ara desenlenderse de
Ios hombres en su siluacin ersonaI concrela y en su vida sociaI, nacionaI e inlernacionaI, en Ia medida en
que esla sobre lodo ahora condiciona a aqueIIa. Aunque imerfeclo y rovisionaI, nada de Io que se
uede y debe reaIizar medianle eI esfuerzo soIidario de lodos y Ia gracia divina en un momenlo dado de Ia
hisloria, ara hacer mas humana Ia vida de Ios hombres, se habra perdido ni habr sido vano. Islo ensea
eI ConciIio Valicano II en un lexlo Iuminoso de Ia Conslilucin asloraI Gaudium et spes: Iues Ios bienes
de Ia dignidad humana, Ia unin fralerna y Ia Iiberlad, en una aIabra, lodos Ios frulos exceIenles de Ia
naluraIeza y de nueslro esfuerzo, desues de haberIos roagado or Ia lierra en eI Isirilu deI Seor y de
acuerdo con su mandalo, voIveremos a enconlrarIos, Iimios de loda mancha, iIuminados y lransgurados,
cuando Crislo enlregue aI Iadre eI reino elerno y universaI ..., reino que esla ya misleriosamenle resenle
en nueslra lierra .
II Reino de Dios se hace, ues, presente ahora, sobre lodo en Ia ceIebracin deI Sacramento de la Eucarista,
que es eI Sacricio deI Seor. In esla ceIebracin Ios frulos de Ia lierra y deI lraba|o humano eI an y eI
vino son lransformados misleriosa, aunque reaI y subslanciaImenle, or obra deI Isirilu Sanlo y de Ias
aIabras deI minislro, en eI Cuerpo y Sangre deI Seor }esucrislo, Ho de Dios e Ho de Maria, or eI cuaI eI
Reino del Padre se ha hecho resenle en medio de nosolros.
Los bienes de esle mundo y Ia obra de nueslras manos eI an y eI vinosirven ara Ia venida deI Reino
denitivo, ya que eI Seor, medianle su Isirilu, Ios asume en si mismo ara ofrecerse aI Iadre y ofrecernos
a nosolros con eI en Ia renovacin de su unico sacricio, que anlicia eI Reino de Dios y anuncia su venida
naI.
Asi eI Seor, medianle Ia Iucarislia, sacramenlo y sacricio, nos une consigo y nos une entre nosotros con
un vincuIo mas erfeclo que loda unin naluraI, y unidos nos enva aI mundo enlero ara dar leslimonio,
con Ia fe y con Ias obras, deI amor de Dios, rearando Ia venida de su Reino y anliciandoIo en Ias sombras
deI liemo resenle.
Quienes arliciamos de Ia Iucarislia eslamos IIamados a descubrir, medianle esle Sacramenlo, eI sentido
rofundo de nueslra accin en eI mundo en favor deI desarroIIo y de Ia az, y a recibir de eI Ias energias
ara emearnos en eIIo cada vez mas generosamenle, a e|emIo de Crislo que en esle Sacramenlo da Ia
vida or sus amigos (cf. Jn 15, 13). Como Ia de Crislo y en cuanlo unida a eIIa, nueslra enlrega ersonaI no
sera inuliI sino cierlamenle fecunda.
49. In esle Ao Mariano, que he rocIamado ara que Ios eIes calIicos miren cada vez mas a Maria,
que nos recede en Ia eregrinacin de Ia fe, y con malernaI soIicilud inlercede or nosolros anle su Ho,
nueslro Redenlor, deseo conar a ella y a su intercesin Ia difcil coyuntura deI mundo acluaI, Ios esfuerzos que
se hacen y se haran, a menudo con considerabIes sufrimienlos, ara conlribuir aI verdadero desarroIIo de
Ios uebIos, roueslo y anunciado or mi redecesor IabIo VI.
Como siemre ha hecho Ia iedad crisliana, resenlamos a Ia Sanlisima Virgen Ias dificiIes siluaciones
individuaIes, a n de que, exoniendoIas su Ho, oblenga de eI que Ias alivie y transforme. Iero Ie resenla-
mos lambien Ias siluaciones sociales y Ia misma crisis internacional, en sus aseclos reocuanles de miseria,
desemIeo, carencia de aIimenlos, carrera armamenlisla, desrecio de Ios derechos humanos, siluaciones o
eIigros de coniclo arciaI o lolaI. Todo eslo Io queremos oner IiaImenle anle sus o|os misericordiosos
, reiliendo una vez mas con fe y eseranza Ia anligua anlifona mariana: a|o lu roleccin nos acoge-
mos, Sanla Madre de Dios. No deseches Ias suIicas que le dirigimos en nueslras necesidades, anles bien
Iibranos siemre de eIigro, oh Virgen gIoriosa y bendila .
Maria Sanlisima, nueslra Madre y Reina, es Ia que, dirigiendose a su Ho, dice: No lienen vino (Jn
2, 3) y es lambien Ia que aIaba a Dios Iadre, orque derrib a Ios olenlados de sus lronos y exaIl a
Ios humiIdes. A Ios hambrienlos coIm de bienes y desidi a Ios ricos sin nada (Lc 1, 52 s.). Su soIicilud
malernaI se inleresa or Ios aseclos personales y sociales de Ia vida de Ios hombres en Ia lierra.
Anle Ia Trinidad Sanlisima, confio a Maria lodo Io que he exueslo en esla Carla, invilando a lodos
a reexionar y a comromelerse aclivamenle en romover eI verdadero desarroIIo de Ios uebIos, como
adecuadamenle exresa Ia oracin de Ia Misa or esla inlencin: Oh Dios, que disle un origen a lodos Ios
uebIos y quisisle formar con eIIos una soIa famiIia en lu amor, IIena Ios corazones deI fuego de lu caridad
y suscila en lodos Ios hombres eI deseo de un rogreso |uslo y fralernaI, ara que se reaIice cada uno como
ersona humana y reinen en eI mundo Ia iguaIdad y Ia az .
AI concIuir, ido eslo en nombre de lodos Ios hermanos y hermanas, a quienes, en seaI de benevoIencia,
envio mi eseciaI endicin.
Dado en Roma, |unlo a San Iedro, eI dia 30 de diciembre deI ao 1987, decimo de mi Ionlicado.
49 Cf. Ixhorl. Aosl. IamiIiaris consorlio (22 de noviembre de 1981), 6: AAS 74 (1982), . 88: Ia hisloria
no es simIemenle un rogreso necesario hacia Io me|or, sino mas bien un aconlecimienlo de Iiberad, mas
aun, un combale enlre Iiberlades .
50 Ior esle molivo se ha referido usar en eI lexlo de esla IncicIica Ia aIabra desarroIIo en vez de Ia
aIabra rogreso , ero rocurando dar a Ia aIabra desarroIIo eI senlido mas Ieno.
51 Carla Incic. IouIorum Irogressio, 19: I.c., . 266 s.: II lener mas, Io mismo ara Ios uebIos que
ara Ias ersonas, no es eI uIlimo n. Todo crecimienlo es ambivaIenle. La busqueda excIusiva deI oseer se
convierle en un obslacuIo ara eI crecimienlo deI ser y se oone a su verdadera grandeza, ara Ias naciones
como ara Ias ersonas, Ia avaricia es Ia forma mas evidenle de un subdesarroIIo moraI , cf. lambien IabIo
VI, Carla Aosl. Oclogesima adveniens (14 de mayo de 1971), 9: AAS 63 (1971), . 407 s.
52 Cf. Consl. asl. Gaudiumel ses, sobre Ia IgIesia eneI mundo acluaI, 35, IabIo VI, AIocucinaI Cuero
DiIomalico (7 de enero de 1965): AAS 57 (1965), . 232.
53 Cf. Carla Incic. IouIorum Irogressio, 20-21: I.c, . 267 s.
54 Cf. Carla Incic. Laborem exercens (14 de seliembre de 1981), 4: AAS, 73 (1981), . 584 s., IabIo VI,
Carla Incic. IouIorum Irogressio, 15: I.c., . 265.
55 Carla Incic. IouIorum Irogressio, 42: I.c., 278.
56 Cf. Iraeconium IaschaIe, MissaIe Romanum, ed ly. aIlera 1975, . 272: Necesario fue eI ecado de
Adan, que ha sido borrado or Ia muerle de Crislo. IeIiz cuIa que mereci laI Redenlor! .
57 Conc. Icum. Valic. II, Consl. dogm. Lumen genlium, sobre Ia IgIesia, 1.
58 Cf. or e|emIo, S. asiIio eI Grande, ReguIae fusius lraclalae inlerrogalio, XXXVII, 1-2: IG 31, 1009-
I012, Teodorelo de Ciro, De Irovidenlia, Oralio VII: IG 83, 665-686, S. Aguslin, De Civilale Dei, XIX, 17:
CCL 48, 683-685.
59 Cf. or e|emIo, S. }uan Crisslomo, In Ivang. S. Mauhaei, hom. 50, 3-4: IG 58, 508-510, S. Ambrosio,
De Ocis Minislrorum, Iib. II, XXVIII, 136-140: IL 16, 139-141, Iossidio, Vila S. Auguslini Iiscoi, XXIV:
IL 32, 53 s.
60 Carla Incic. IouIorum Irogressio, 23: I.c., . 268: (Si aIguno liene bienes de esle mundo y, viendo
30 IiIosofia SociaI
a su hermano en necesidad, Ie cierra Ias enlraas, cmo es osibIe que resida en eI eI amor de Dios`( (1 }n
3, 17). Sabido es con que rmeza Ios Iadres de Ia IgIesia han recisado cuaI debe ser Ia aclilud de Ios que
oseen reseclo a Ios que se encuenlran en necesidad . In eI numero anlerior, eI Iaa habia cilado eI n. 69
de Ia Consl. asl. Gaudium el ses deI ConciIio Icumenico Valicano II.
61 Cf. Carla Incic. IouIorum Irogressio, 47: I.c., . 280: ... un mundo donde Ia Iiberlad no sea una
aIabra vana y donde eI obre Lazaro ueda senlarse a Ia misma mesa que eI rico .
62 Cf. Ibid., 47: I.c., . 280: Se lrala de conslruir un donde lodo hombre, sin excecion de raza, reIigin o
nacionaIidad, ueda vivir una vida Ienamenle humana, emanciado de Ias servidumbres que Ie vienen de
Ia arle de Ios hombres ... , cf. lambien Conc. Icum. Valic. II, Consl. asl Gaudium el ses, sobre Ia IgIesia
en eI mundo acluaI, 29. Isla iguaIdad fundamenlaI es uno de Ios molivos basicos or Ios que Ia IgIesia se
ha oueslo siemre a loda forma de racismo.
63 Cf. HomiIia en VaI Visdende (12 de |uIio de 1987), 5: L(Osservalore Romano, edic. en Iengua esaoIa,
19 de |uIio de 1987, IabIo VI, Carla Aosl. Oclogesima adveniens (14 de mayo de 1971), 21: AAS 63 (1971),
. 416 s.
69 Cf. Ibid., 13, 81: I.c., . 263 s., 296 s.
70 Cf. Ibid., 13: I.c., . 263.
71 Cf. Discurso de Aerlura de Ia III Conferencia GeneraI deI Iiscoado Lalinoamericano (28 de enero
de 1979): AAS 71 (1979), . 189-196.
72 Congr. ara Ia Doclrina de Ia Ie, Inslruccin sobre Iiberlad crisliana y Iiberacin, Liberlalis conscienlia
(22 de marzo de 1986), 72: AAS 79 (1987), . 586, IabIo VI, Carla Aosl. Oclogesima adveniens (14 de mayo
de 1971), 4: AAS 63 (1971) . 403 s.
73 Cf. Conc. Icum. Valic. II, Consl. asl. Gaudium el ses, sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI, arle II,
c. V, secc. II: La conslruccin de Ia comunidad inlernacionaI (nn. 83-90).
74 Cf. }uan XXIII, Carla Incic. Maler el Magislra (15 de mayo de 1961): AAS 53 (1961), . 440, Carla Incic.
Iacemin lerris (11 de abriI de 1963), arle IV: AAS 55 (1963), . 291-296, IabIo VI, Carla Aosl. Oclogesima
adveniens (14 de mayo de 1971), 2-4: AAS 63 (1971), . 402-404.
75 Cf. Carla Incic. IouIorum Irogressio, 3, 9: I.c., . 258, 261.
76 Ibid., 3: I.c., . 258.
77 Carla Incic. IouIorum Irogressio, 47: I.c., 280, Congr. ara Ia Doclrina de Ia Ie, Inslruccin sobre
Iiberlad crisliana y Iiberaracin, Liberlalis conscienlia (22 de marzo de 1986), 68: AAS 79 (1987), . 583 s.
78 Cf. Conc. Icum. Valic. II, Consl. asl. Gaudium el ses, sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI, 69, IabIo
VI, Carla Incic. IouIorum Irogressio, 22: I.c., . 268, Congr. ara Ia Doclrina de Ia Ie, Inslruccin sobre
Iiberlad crisliana y Iiberacin, Liberlalis conscienlia (22 de marzo de 1986), 90: AAS 79 (1987), . 594, S.
Tomas de aquino, Summa TheoI. IIa IIae, q. 66, arl. 2.
79 Cf. Discurso de Aerlura de Ia III Conferencia GeneraI deI Iiscoado Lalinoamericano (28 de enero
de 1979): AAS 71 (1979), . 189-196, Discurso a un gmo de Obisos de IoIonia en Visila ad Iimina
AosloIorum (17 de diciembre de 1987), 6: L(Osservalore Romano edic. en Iengua esaoIa (10 de enero
de 1988).
80 Iorque eI Seor ha querido idenlicarse con eIIos (Ml 25, 31-46) y cuida de eIIos (Cf. SaI 12|11j, 6, Lc
1, 52 s.)
81 Carla Incic. IouIorum Irogressio, 55: I.c., . 284: ... es recisamenle a eslos hombres y mu|eres a
quienes hay que ayudar, a quienes hay que convencer que reaIicen eIIos mismos su roio desarroIIo y que
adquieran rogresivamenle Ios medios ara eIIo , cf. Consl. asl. Gaudium el ses, sobre Ia IgIesia en eI
mundo acluaI, 86.
82 Carla Incic. IouIorum Irogressio, 35: I.c., . 274: Ia educacin basica es eI rimer ob|elivo de un
Ian de desarroIIo .
83 Cf. Congr. ara Ia Doclrina de Ia Ie, Inslruccin sobre Ios aseclos de Ia TeoIogia de Ia Liberacin,
Liberlalis nunlius, (6 de agoslo de 1984), Inlroduccin: AAS 76 (1984), . 876 s.
84 Cf. Ixhorl. Aosl. ReconciIialio el aenilenlia (2 de diciembre de 1984), 16: AAS 77 (1985), . 213-217,
Cong. ara Ia Doclrina de Ia Ie, Inslruccin sobre Ia Iiberlad crisliana y Iiberacin, Liberlalis conscienlia (22
de marzo de 1886), 38, 42: AAS 79 (1987), . 569, 571.
85 Congr. ara Ia Doclrina de Ia Ie, Inslruccin sobre Ia a crisliana y Iiberacin, Liberlalis conscienlia (22
de marzo de 1986), 24: AAS 79 (1987), . 564.
86 Cf. Conc. Icum. Valic. II, Consl. asl. Gaudium el ses, sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI, 22, }uan
IabIo II, Carla Incic. Redemlor hominis (4 de marzo de 1979), 8: AAS 71 (1979), 272.
87 Carla Incic. IouIorum Irogressio, 5: I.c., .259: Iensamos que esle rograma uede y debe |unlar
a Ios hombres de buena voIunlad con nueslros hos calIicos y hermanos crislianos , cf. lambien nn. 81-83,
87: I.c., . 296-298, 299.
88 Cf. Conc. Icum. Valic. II, DecIaracin Noslra aelale, sobre Ias reIaciones de Ia IgIesia con Ias reIigiones
no crislianas, 4.
89 Gaudium el ses, 39.
90 Cf. Conc. Icum. Valic. II, Consl. dogm. Lumen genlium, sobre Ia IgIesia, 58, }uan IabIo II, Carla Incic.
Redemloris Maler (25 de marzo de 1987), 5-6, AAS 79 (1987), . 365-367.
91 Cf. IabIo VI, Ixhorl. Aosl. MariaIis cuIlus ( 2 de febrero de 1974), 37: AAS 66 (1974), . 148 s., }uan
IabIo II, HomiIia en eI Sanluario de N.S. de Zaoan, Mexico (30 de enero de 1979), 4: AAS 71 (1979), . 230.
92 CoIecla de Ia Misa Iro IouIorum Irogressione : MissaIe Romanum ed. ly. aIlera 1975, . 820.
2. Familia
Segundo tratado sobre el gobierno civil
John Locke
II Tralado sobre eI gobierno civiI (1690) de }ohn Locke consla de dos arles: Ia rimera es
un anelo conlra eI inlenlo de defensa de Ia monarquia absoIula escrila or Roberl IiImer
(Ialriarcha, 1680), y Ia segunda es una conlrarouesla donde se roonen Ios ob|elivos y
Ios Iimiles de Ia auloridad civiI o gubernamenlaI. In eI Segundo Tralado, cuyos fragmenlos re-
roducimos, Locke crilica diversas formas de auloridad absoIula, desde Ios excesos comelidos
duranle eI eriodo reubIicano de Ia CommonveaIlh ingIesa de OIiver CromveII (1649-1660)
hasla Ias relensiones absoIulislas deI rey }aime II (1685-1689). Locke describe enlonces diver-
sas formas de auloridad humana, Ia famiIiar incIuida, ara evilar confundirIa con una forma de
auloridad oIilica, y roone Iineamienlos ara denir una auloridad oIilica Iimilada y con
ob|elivos cIaros.
CAPITULO VI. EL PODER PATERNO
52. TaI vez sea caIicado de imerlinenle crilica en diserlacin de esla naluraIeza eI oner lacha en a-
Iabras y nombres en eI mundo arraigados. Y con lodo es osibIe que no esle de mas ofrecer olros nuevos
cuando Ios anliguos ueden inducir a Ios hombres a error, como robabIemenle acaece con eI deI oder
alerno, que arece siluar eI oder de Ios rogenilores sobre sus hos en eI adre enleramenle, como si Ia
madre de eI no arliciara, mienlras que si consuIlamos Ia razn o Ia reveIacin, veremos que liene eIIa iguaI
liluIo, Io cuaI uede dar derecho a regunlar or que no se habIara mas roiamenle de oder arenlaI.
Iorque sean Ias que fueren Ias obIigaciones que Ia naluraIeza y eI derecho de generacin imusieren a Ios
hos, Ias laIes seguramenle deberan su|elarIes or modo iguaI a ambas causas concurrenles de dicha gene-
racin. Ior eIIo vemos que Ia Iey osiliva de Dios donde quiera Ies |unla sin dislinguir enlre eIIos, cuando
disone Ia obediencia de Ios hos (Honra a lu adre y a lu madre, Quien quiera que maIdere a su adre
o a su madre, Temera cada hombre a su madre y su adre, Hos obedeced a vueslros adres y madres
elc.: laI es eI esliIo deI Anliguo y Nuevo Teslamenlo.
53. Si siquiera esla arlicuIaridadhubiera sido bien considerada, sin mas rofundo examen de Ia hisloria,
evilarase laI vez que incurrieran Ios hombres en sus loscas equivocaciones sobre eI oder de Ios adres,
que aunque udiera sin gran asereza IIevar eI nombre de dominio absoIulo y auloridad regia cuando
ba|o eI liluIo de oder alerno arecia concenlrado en eI adre, no hubiera conIIevado ese liluIo sin que
sonara a raro y sin que su mismo nombre de|ase lrasIucir eI absurdo, si laI suueslo oder absoIulo sobre
Ios hos hubiera sido IIamado arenlaI, moslrando Io que iguaImenle erlenecia a Ia madre. Y no habria
odido fundarse en laI designacin Ia monarquia en ro de Ia cuaI se argumenla, cuando deI mismo nombre
resuIlara que Ia auloridad fundamenlaI de quien laIes oinanles hubieran querido derivar su gobierno or
una soIa ersona, no rocedia de una, sino de dos ersonas con|unlamenle. Iero de|emos a unIado Ia maleria
de eslos nombres
54. Aunque decIare mas arriba que lodos Ios hombres son or naluraIeza iguaIes, hueIga decir que no
me reero a loda cIase de iguaIdad. La edad o Ia virlud ueden conferir a Ios hombres |usla referencia.
Doles y merilo recIaros acaso Ievanlena olros sobre eI niveI comun. Unos or nacimienlo, olros or aIianzas
o benecios, ueden verse somelidos a delerminadas observancias anle aqueIIos a quienes Ia naluraIeza, Ia
gralilud u olros reseclos hagan acreedores a eIIas, y sin embargo lodo Io aunlado es comalibIe con Ia
iguaIdad en que lodos Ios hombres se encuenlran reIalivamenle a Ia |urisdiccin o dominio de uno sobre
}ohn Locxi: Segundo tratado sobre el gobierno civil, 6-7.
32
2. IamiIia 33
olro, que laI es Ia iguaIdad de que aIIi habIe como adecuada ara eI menesler de que se lralaba, derecho iguaI
que cada uno liene a su naluraI Iiberlad, sin su|elarse a Ia voIunlad o auloridad de olro hombre aIguno.
55. Los nios, Io coneso, no nacen en ese Ieno eslado de iguaIdad, aunque si nacen ara eI. Asisle a
sus adres una esecie de gobierno o |urisdiccin sobre eIIos cuando vienen aI mundo y or cierlo liemo
desues, ero su caracler no es sino lemoraI. Los vincuIos de esla su|ecin son como Ios aaIes en que
eslan envueIlos y soslenidos en Ia aqueza de su infancia. AI aumenlar Ia edad y Ia razn se Ies ao|an,
hasla que aI n se aarlan lolaImenle y de|an aI hombre su Iibre disosicin.
56. Adan fue creado hombre erfeclo, con cuero y aIma en Iena osesin de forlaIeza y razn, y de
esla suerle udo desde eI rimer aso de su exislencia roveer a su manlenimienlo y defensa y gobernar
sus acciones segun Ios diclados de Ia Iey de razn que Dios Ie incuIcara. Tras eI fue obIado eI mundo or
sus descendienles, nacidos lodos en niez, debiIes y desamarados, sin saber ni enlendimienlo. Mas ara
suIir Ias faIlas de ese imerfeclo eslado hasla que Ias remueva Ia me|oria deI crecimienlo y Ia edad, Adan
y Iva, y lodos Ios adres y madres en os de eIIos, se haIIaron, or Iey de naluraIeza, en obIigacin de
reservar, nulrir y educar a Ios hos or eIIos engendrados, no en roia hechura sino en Ia de su Aulor, eI
Todooderoso, anle quien eran resonsabIes de eIIos.
57. La Iey que debia gobernar a Adan era Ia misma que debia gobernar a lodo su Iina|e, Ia de Ia razn.
Iero habiendo incumbido a su roIe un modo de enlrada en eI mundo diferenle deI que luviera eI, o sea
eI nacimienlo naluraI que Ios rodu|o ignoranles y sin uso de razn, no se haIIaron aI ronlo ba|o aqueIIa
Iey. Iorque nadie uede haIIarse somelido a una Iey que no Ie ha sido romuIgada, y siendo aqueIIa Iey
romuIgada o dada a conocer lan sIo medianle Ia razn, quien no IIeg aI uso de esla, no uede eslar
somelido a laI Iey, y Ios hos de Adan or no haber enlrado aenas nacidos en Ia Iey de razn, no fueron,
aenas nacidos, Iibres. Iorque Iey, en su verdadero concelo, no es lanlo Iimilacin como direccin de Ias
acciones de genles Iibres e inleIigenles hacia su roio inleres, y no mas aIIa rescribe de Io que conviniere aI
bien generaI de quienes se haIIaren ba|o laI Iey. Si udieran eIIos ser feIices sin su concurso, Ia Iey, como cosa
inuliI, se desvaneceria or si misma, y maI merece eI nombre de encierro Ia baranda aI borde de anlanos y
reciicios. Asi, ues, yerrese o no en eI arlicuIar, eI n de Ia Iey no es aboIir o reslringir sino reservar y
ensanchar Ia Iiberlad. Iues en lodos Ios eslados de Ias crialuras caaces de Ieyes, donde no hay Iey no hay
Iiberlad. Iorque Iiberlad es haIIarse Iibre de oresin y vioIencia a|enas, Io que no uede acaecer cuando no
hay Iey, y no se lrala, como ya dimos, de Iiberlad de hacer cada cuaI Io que Ie aelezca. Quien odria
ser Iibre, cuando Ia aelencia de cuaIquier olro hombre udiera so|uzgarIe` Mas se lrala de Ia Iiberlad de
disoner y ordenar Iibremenle, como Ie Iazca, su ersona, acciones, osesiones y lodos sus bienes denlro
de Io que consinlieren Ias Ieyes a que esla somelido, y, or Io lanlo, no verse su|elo a Ia voIunlad arbilraria
de olro, sino seguir Iibremenle Ia suya.
58. II oder, ues, que Ios adres cobran sobre sus hos nace deI deber que Ies incumbe de cuidar a su
roIe duranle eI eslado imerfeclo de Ia infancia. Lo que Ios hos requieren, y Ios adres eslan obIigados
a hacer, es que sea informada Ia inleIigencia y gobernadas Ias acciones de su lodavia ignoranle minoridad,
hasla que Ia razn en su Iugar se asienle y Ies Iibre de laI reocuacin. Iues habiendo olorgado Dios aI
hombre enlendimienlo que sus acciones dira, Ie ermile una Iiberlad de aIbedrio y de accin, a eI ade-
cuada, denlro de Ios Iimiles de Ia Iey a que esla somelido. Si eI, emero, se haIIare, or su eslado, faIlo de
enlendimienlo roio ara Ia direccin de su aIbedrio, carecera de aIbedrio que deba seguir. Quien or eI
enlienda, or eI debera lambien querer, debera rescribirIe segun su voIunlad, y reguIar sus acciones, ero
cuando IIegare aI eslado que hizo a su adre hombre Iibre, hombre Iibre sera eI ho lambien.
59. IIIo es cierlo en cuanlo a lodas Ias Ieyes a que esle somelido eI hombre, bien sean naluraIes o civiIes.
HaIIase eI hombre ba|o Ia Iey de naluraIeza` Que es Io que or laI Iey Ie hizo Iibre` Que Ie dio Ia franca
disosicin de su Iiberlad, segun su aIbedrio, denlro deI ambilo de dicha Iey` Resondo que eI mero eslado
de alo conocimienlo de dicha Iey, de suerle que sea manlener sus aclos denlro de Ios hilos de eIIa. Cuando
laI eslado hubiere aIcanzado, se Ie reulara conocedor de hasla que unlo dicha Iey deba ser su guia, y
de hasla que unlo deba hacer uso de su Iiberlad, y asi gozara ya de eIIa, hasla aqueI momenlo, ues, es
34 IiIosofia SociaI
menesler que olro Ie guie, lenido or conocedor de Ia Iiberlad aulorizada or Ia Iey. Y si a esle uIlimo su
eslado de razn, su edad de discrecin, Ie hicieron Iibre, Ias mismas haran Iibre a su ho. Isla eI hombre
ba|o Ia Iey de IngIalerra` Que Ie hizo Iibre or laI Iey, eslo es, que Ie rocur Ia Iiberlad de disoner de sus
acciones y osesiones, segun su aIbedrio, denlro de Io que laI Iey consinliere` La caacidad de conoceria,
que dicha Iey |a en Ios veinliun aos, y anles de aIgunos casos. Si esla hizo Iibre aI adre, hara lambien laI
aI ho. Hasla enlonces, vemos que Ia Iey no ermile aI ho hacer su voIunlad, sino ser guiado or Ia de su
adre o guardian, que or eI enliende. Y si eI adre muere y no hubiere nombrado Iugarlenienle suyo ara
laI misin, si no hubiere, eslo es, designado a un lulor que aI ho gobernare duranle Ia minoridad, duranle su
faIla de enlendimienlo, ya Ia Iey loma a inicialiva de rocurarIe uno: fuerza es que olra ersona Ie gobierne
y sea aIbedrio ara quien no Ie liene, hasla aIcanzar eI eslado de Iiberlad, or goce de enlendimienlo caaz
ara eI gobierno deI aIbedrio. Iero Iuego adre e ho seran iguaImenle Iibres, Io mismo que eI lulor y
uiIo desues de Ia minoridad de esle: iguaImenle somelidos a Ia misma Iey, sin que ermanezca en eI
adre oder aIguno sobre Ia vida, Iiberlad o hacienda de su, ho, bien se haIIaren ambos sIo en eslado y
Iey de naluraIeza, bien ba|o Ias Ieyes osilivas de un gobierno eslabIecido.
60. Iero si or defeclos que laI vez se roduzcan en eI curso ordinario de Ia naluraIeza, aIguien no
aIcanzare eI grado de razn or eI que hubiera odido suonerseIe caaz de conocer Ia Iey, y vivir segun
sus normas, |amas odra ser hombre Iibre, |amas aIislar Ia disosicin de su aIbedrio, ues no conoce Ias
fronleras de eI ni liene enlendimienlo, su guia adecuado, or eIIo seguira ba|o Ia enseanza y gobierno
a|enos mienlras su enlendimienlo sea incaaz de aqueIIa resonsabiIidad. Y asi Iunalicos e idiolas |amas
se Iibran deI gobierno de sus adres: Hos no IIegados lodavia a Ia edad caaz de osesin, e inocenles,
excIuidos or defeclo naluraI de oseer duranle Ia vida loda. In lercer Iugar, Ios Iocos que, en Ia acluaI
sazn, carecen deI uso de Ia recla razn que debiera guiarIes, lienen ara su guia Ia razn enderezadora
de olros hombres que seran sus lulores, buscando y consiguiendo eI bien de laIes demenles, dice Hooker.
Todo Io cuaI no arece sobreasar eI deber que Dios y Ia naluraIeza han imueslo aI hombre, Io roio
que a Ias demas crialuras, de reservar su roIe hasla que esla ueda vaIerse or si misma, y dificiImenle
equivaIdra a un e|emIo o rueba de Ia auloridad regia de Ios adres.
61. Asi nacemos Iibres deI mismo modo que nacemos racionaIes, no orque aI ronlo lengamos de una
y olra caIidad eI e|ercicio: Ia edad que nos lrae Ia una, se nos viene asimismo con Ia olra. Y de esla suerle
adverlimos que Ia Iiberlad naluraI y Ia su|ecin a Ios adres harlo comalibIes son, y eslan fundadas en eI
mismo rinciio. Un ho es Iibre or eI liluIo alerno, or eI enlendimienlo de suadre que ha de gobernarIe
hasla que eI goce deI suyo. La Iiberlad de un hombre en Ios aos de discrecin y Ia su|ecin de un ho a
sus adres mienlras de esla careciere, son lan comalibIes y lan acusadas que Ios mas fanalicos defensores
de Ia monarquia or derecho de alernidad no ueden de|ar de verIo, Ios mas lenaces se ven obIigados
a admilirIo. Iorque si su doclrina fuere lolaImenle cierla, si se haIIare eI heredero Iegilimo de Adan hoy
conocido y or laI liluIo senlado como rey en su lrono, inveslido deI absoIulo, iIimilado oder de que habIa
Sir Roberl IiImer, y eI muriera a oco de haberIe nacido un heredero, no deberia eI nio a esar de su
Iiberlad sin ar y unica soberania, haIIarse su|elo a su madre y nodriza, a lulores y ayos, hasla que Ia edad
y Ia enseanza Ie dieran razn y caacidad ara gobernarse a si mismo y a Ios demas` Las necesidades de
su vida, Ia saIud de su cuero y Ios erlrechos de su inleIigencia exigirian que dirigido fuera or aIbedrio
a|eno y no or eI roio, y con lodo lendra aIguien esa reslriccin y somelimienlo or incomalibIes con
Ia Iiberlad o soberania a que Ie asisliere derecho, o de eIIa Ie deso|arian o enlregarian su imerio a quienes
hubiere corresondido eI gobierno de su minoridad` II gobierno sobre eI no haria sino reararIe deI me|or
y mas exedilo modo ara laI imerio. Si aIguien me regunlara cuando IIegara mi ho a Ia edad de Iiberlad,
resonderia que a Ia misma en que su monarca IIega a Ia deI gobierno. Iero sobre eI liemo, dice eI |uicioso
Hooker, en que ueda decirse que eI hombre de laI suerle ha avanzado en eI uso de Ia razn, que esle
aI corrienle de Ias Ieyes or Ias que ya viene obIigado a guiar sus acciones, referibIe sera con mucho eI
diclamen deI senlido comun a Ia delerminacin de cuaIquier docla y exerla auloridad.
62. Los mismos Islados advierlen y reconocen que Ios hombres IIegan a un liemo en que emiezan a
2. IamiIia 35
obrar como Iibres, y or Io lanlo, hasla eI advenimienlo de eI no exigen |uramenlos de IeaIlad o deIidad u
olro ubIico reconocimienlo o aclo de sumisin aI gobierno que Ias rige.
63. La franquia, ues, deI hombre y su Iiberlad de obrar segun eI roio aIbedrio se fundan en su uso
de razn, que Ie inslruye en Ia Iey or Ia que debera regirse, y Ie hace conocer hasla que unlo Ia Iiberlad
de su aIbedrio odra exIayarse. SoIlarIe a Iiberlad sin reslricciones anles de que Ia razn Ie guiare, no es
reconocer que eI riviIegio de su naluraIeza Ie hizo Iibre, sino reciilarIe enlre Ias beslias, y abandonarIe a
un eslado lan desreciabIe e inferior a Io humano como eI de eIIos. Iso es Io que one auloridad en manos
de Ios adres ara eI gobierno de Ia minoridad de sus hos. Dios Ies dio or misin que emIearan su
soIicilud en su Iina|e, y en eIIos disuso Ias adecuadas incIinaciones a Ia lernura y amorosa reocuacin
ara lemIar su oder y aIicarIe como II en su sabiduria Ie designara, ara eI bien de Ios hos, or lodo eI
liemo que necesilaren eslar a eI suedilados.
64. Iero que razn uede aducir Ia conversin de esa soIicilud de Ios adres, a sus hos debida, en un
dominio absoIulo, arbilrario deI adre(` II oder de esle sIo aIcanza a rocurar or Ia disciIina que mas
ecaz Ie areciere vigor y saIud a sus cueros y forlaIeza y reclilud a sus aImas, ara que eIIos sean, deI
me|or modo equiados, uliIes a si mismos y a Ios demas, y si Ia condicin de eIIos Io recisare, aIeccionados
ara conseguir con su lraba|o su roia subsislencia, ero en laI oder Ia madre es lambien, aI Iado deI
adre, arlicianle.
65. Is mas, dicho oder lan Ie|os esla de erlenecer aI adre or ningun derecho naluraI, sino sIo como
guardian de sus hos, que cuando cesa en eI cuidado de eIIos ierde eI oder que sobre eIIos luviera, con-
lemoraneo con su manlenimienlo y educacin, a Ios que queda insearabIemenle ane|o, y lanlo erlenece
aI adre adolivo de un exsilo como aI adre osilivo de olro. Asi ues, chico oder da aI hombre sobre
su roIe eI mero aclo de engendrar, si aIIi cesa lodo su cuidado y esle es su soIo liluIo aI hombre y auloridad
de adre. Y que sera de ese oder alerno en Ios ara|es deI mundo en que una mu|er liene mas de un
marido a Ia vez, o en Ios Iugares de America en que cuando marido y mu|er se searan, Io que a menudo
ocurre, Ios hos quedan con Ia madre, Ia siguen y eIIa aliende excIusivamenle a su cuidado y rovisin` Y
si eI adre muriere mienlras Ios hos fueren de oca edad, no deberan naluraImenle en cuaIquier ais Ia
misma obediencia a su madre, duranle su minoridad, que aI adre cuando esluvo en vida` Y dira aIguien
que Ia madre goza de laI oder IegisIalivo sobre sus hos que ueda diclar normas ermanenles de obIi-
gacin erelua, or Ia que deban eIIos reguIar lodos Ios asunlos de su roiedad, y ver su Iiberlad su|ela
duranle lodo eI curso de su vida y lenerse or obIigados a esos cumIimienlos ba|o enas cailaIes` Iorque
esle es eI roio oder deI magislrado, deI que no liene eI adre ni Ia sombra. Su imerio sobre sus hos no
es mas que lemoraI, y no abarca su vida o bienes. No es mas que una ayuda a Ia aqueza e imerfeccin
de su minoridad, una disciIina necesaria ara su educacin. Y aunque eI adre ueda disoner de sus
roias osesiones a su anlo|o, siemre que Ios hos no se haIIen en eI menor eIigro de morir de inanicin,
su oder, con lodo, no se exliende a sus vidas ni a Ios bienes que ya su arlicuIar induslria, o Ia generosidad
a|ena, Ies rocur, ni lamoco a su Iiberlad una vez IIegados a Ia franquia de Ios aos de discrecin. Cesa
enlonces eI imerio deI adre, y ya esle en adeIanle no uede disoner de Ia Iiberlad de su ho mas que de
Ia corresondienle a olro hombre cuaIquiera. Y esla Ie|os de ser |urisdiccin erelua o absoIula aqueIIa de
que eI hombre uede or si mismo relirarse, con Iicencia de Ia auloridad divina, ara de|ar adre y madre
y no des|unlarse de su mu|er.
66. Iero aunque IIegue eI liemo en que eI ho venga a eslar lan franco de su|ecin a Ia voIunlad y
mandalo de su adre como esle mismo Io esluviera de su|ecin a Ia voIunlad de cuaIquier olra ersona, y
ambos no conozcan mas reslriccin de su aIbedrio que Ia que Ies es comun, ya or Iey de naluraIeza o or
Ia Iey oIilica de su ais, con lodo, esla franquia no exime aI ho de su obIigacin, or Iey divina y naluraI,
de honrar a Ios adres, a quienes luvo Dios or inslrumenlos en su gran designio de conlinuar Ia raza
humana y Ias ocasiones de vida a sus hos. Y asi como II Ies imuso Ia obIigacin de manlener, reservar y
educar su roIe, asi imuso a Ios hos esa obIigacin erelua de honrar a Ios adres, que, conleniendo Ia
inlima eslima y reverencia que habra de lrasIucirse or lodas Ias exresiones exleriores, veda aI ho cuando
36 IiIosofia SociaI
ueda in|uriar o afrenlar, erlurbar o oner en riesgo Ia feIicidad o vida de quienes Ie dieron Ia suya, y Ie
comromele a acciones de defensa, aIivio, ayuda o consueIo de aqueIIos or cuyo medio vino a exislir y
a ser caaz deI vario goce de Ia vida. De esla obIigacin ningun eslado, ninguna franquia uede absoIver
a Ios hos. Iero eIIo disla mucho de dar a Ios adres oder de imerio sobre aqueIIos, o Ia auloridad de
hacer Ieyes y disoner como Ies Iazca de sus vidas y Iiberlades. Una cosa es deber honor, reselo, gralilud
y ayuda, olra requerir absoIula obediencia y sumisin. La honra debida a Ios adres, debeseIa eI monarca
en eI lrono a su madre, y sin embargo eso no mengua su auloridad ni Ie su|ela aI gobierno de eIIa.
67. La su|ecin de un menor coIoca aI adre en un gobierno lemoraI que cesa con Ia minoridad deI
ho, y Ia honra que or eI ho Ies es debida conere a Ios adres ereluo derecho aI reselo, reverencia,
ayuda y condescendencia, mayores o menores segun hubieren sido eI cuidado, disendios y bondades deI
adre en su educacin, y eslo no cesa con Ia minoridad, sino que dura en lodas Ias arles y condiciones de
Ia vida deI hombre. Ior no haberse dislinguido enlre eslos dos oderes deI adre, eI de luicin duranle Ia
minoridad, y eI derecho a Ia honra que es vilaIicio, habran nacido buena arle de Ios errores que sobre eI
arlicuIar cundieron. Iorque si de eIIos habIamos roiamenle, son mas bien riviIegio de Ios hos y deber
de Ios adres que rerrogaliva aIguna deI oder alerno. II manlenimienlo y educacin de Ios hos es, ara
eI bien de eslos, carga de laI suerle incumbenle a Ios adres, que nada uede absoIverIes de laI cuidado. Y
aunque eI oder de mandalo y casligo acomae a laIes obIigaciones, Dios infundi en Io eIemenlaI de Ia
naluraIeza humana laI lernura hacia Ia roIe, que oco lemor debe abrigarse de que Ios adres usaren de
su oder con excesivo rigor, eI exceso se roduce raras veces or eI Iado de Ia severidad, ues Ia u|anle
incIinacin de Ia naluraIeza aI olro Iado se incIina. Y or lanlo eI Dios lodooderoso, cuando quiso exresar
su amoroso lralo de Ios israeIilas, do que aunque Ies casligaba, casligabaIes como un hombre a su ho
casliga (Deul. viii, 5) , eslo es, con lernura y afeclo, y no Ies somelia a disciIina mas severa que Ia que
mas Ies avenla|ara, y fuera mayor bondad que haberIes lenido en reIa|o. Isle es eI oder que lrae aare|ada
Ia obediencia de Ios hos, a n de que Ios esfuerzos y reocuaciones de sus adres no deban agravarse o
verse maI recomensados.
68. Ior olra arle, honor y ayuda, cuanlo Ia gralilud necesile agar, y Ios benecios recibidos de eslos y
or eslos nacen de un deber indisensabIe deI ho y eI riviIegio cabaI de Ios adres. TaI derecho a Ios adres
avenla|a, como eI olro a Ios hos, aunque Ia educacin, deber de Ios adres, arece gozar de mas oder en
corresondencia aI desconocimienlo y achaques de Ia infancia, necesilada de reslriccin y enmienda: Io que
es e|ercicio visibIe de auloridad y esecie de dominio. II deber comrendido en Ia aIabra honra exige
menos obediencia, aunque Ia obIigacinsea mayor enIos hos mas crecidos que enIos chicos. Iorque, quien
uede suoner que Ia orden hos, obedeced a vueslros adres requiere en un hombre que hos roios
luviere, Ia misma sumisin a su adre que a sus hos lodavia equeueIos exa, y que or laI recelo haya
de eslar obIigado a obedecer lodos Ios mandalos de su adre si esle, or infaluacin de auloridad, comeliere
Ia indiscrecin de lralarIe como si fuera lodavia raaz`
69. La rimera arle, ues, deI oder, o me|or dicho deber, alerno, que es Ia educacin, erlenece aI
adre hasla eI unlo de cesar en delerminada eoca. Ior si mismo exira en cuanlo acaba eI menesler edu-
calivo, y aun anles es ena|enabIe. Iorque uede un adre asar a olras manos Ia luicin de su ho, y quien
de su ho hizo arendiz de olra ersona descargIe, duranle dicho liemo, de gran arle de su obediencia,
lanlo a si mismo como a Ia madre. Iero eI deber inlegro de honrar, que, es Ia olra arle, ermanece inlaclo,
y nadie uede canceIarIo. Tan insearabIe es de ambos rogenilores, que Ia auloridad deI adre no sabra
desoseer a Ia madre de ese derecho, ni uede hombre aIguno exonerar a su ho de Ia honra que debe a
quien Ie diera a Iuz. Iero ambos oderes eslan harlo Ie|os deI oder de diclar Ieyes y obIigar a su cumIi-
mienlo con enas que uedan aIcanzar a Ia roiedad, a Ia Iiberlad, a Ios miembros y Ia vida. II oder de
imerio acaba con Ia minoridad, y aunque desues de eIIa rosigan eI honor y reselo, ayuda y defensa, y
lodo aqueIIo a que Ia gralilud obIigue aI hombre (ues a Ios mas aIlos benecios de que un ho sea caaz
seran siemre acreedores Ios adres), lodo eIIo no one cenlro en Ia mano alerna ni Ie conere oder de
soberano imerio. No liene eI adre dominio sobre Ia roiedad o Ias acciones de su ho, ni ningun derecho
2. IamiIia 37
a imonerIe su voIunlad en lodas Ias cosas, or mas que en muchas de eIIas, no muy inconvenienles, ara
si ni ara su famiIia, (ueda senlar bien aI ho rendirIe deferencia.
70. Un hombre debera or venlura reselo aI anciano o aI sabio, defensa a su ho o amigo, ayuda y
socorro aI desvenlurado y gralilud aI bienhechor, hasla laI grado que cuanlo osea, cuanlo ueda hacer,
no IIegue aI ago comIelo de su obIigacin. Iero lodo eIIo no conere auloridad ni derecho a formuIar Ia
Iey ara aqueI de quien mediare obIigacin. Y es nolorio que senlimienlos arecidos no son gran|eados or
eI mero liluIo de adre: no sIo orque, como se do, lambien a Ia madre corresonden, sino orque esas
obIigaciones hacia Ios adres, y Ios grados de Io requerido en Ios hos, uede variar or eI dislinlo cuidado
y bondad, reocuacin y disendio, a veces emIeados desiguaImenle en uno y olro ho.
71. IIIo exIica eI suceso de que Ios adres, en Ias sociedades en que son eIIos mismos subdilos, relengan
eI oder sobre sus hos, y lanlo derecho lengan a Ia su|ecin de eIIos cmo Ios ermanecienles en eslado de
naluraIeza, Io cuaI no seria osibIe si lodo oder oIilico fuera excIusivamenle alerno y, en verdad, fueran
ambos una cosa misma, ues enlonces, residiendo en eI rincie lodo oder alerno, eI subdilo no Io lendria
en modo aIguno. Iero esos dos oderes, oIilico y alerno, son lan erfeclamenle dislinlos y searados, y
erigidos sobre diferenles bases, y dados a lan diferenles nes, que cada subdilo que fuere liene lanlo oder
alerno sobre sus hos como eI rincie sobre Ios suyos. Y eI rincie que lenga adres, Ies debe lanla
obIigacin y obediencia IiaI como eI mas menguado de sus subdilos debera a Ios suyos, de suerle que en eI
oder alerno no habra Ia menor arle o grado de aqueIIa esecie de dominio que eI rincie o magislrado
e|erce sobre eI subdilo.
72. Aunque Ia obIigacin exislenle en Ios adres de educar a sus hos y Ia obIigacin or arle de eslos de
honrar a sus adres conlienen lodo eI oder, or una arle, y sumisin, or Ia olra, a esla reIacin adecuados,
exisle ademas, ordinariamenle, olro oder en eI adre que Ie asegura Ia obediencia de sus hos, y aunque
esle Ie es comun con olros hombres, con lodo, Ia oorlunidad de reveIarIe casi de conlinuo incumbe a Ios
adres ensus famiIias arlicuIares, y sus e|emIos no sonenolras arles muy comunes ni lanadverlidos, or
Io que dicho oder asa en eI mundo or un aseclo de Ia |urisdiccin alerna. Y esle es eI oder que Ios
hombres generaImenle lienen de olorgar sus bienes a quien me|or Ies Iuguiere. Aun siendo habiluaImenle
Ia osesin alerna eseranza y herencia de Ios hos, en cierlas roorciones, segun Ia Iey y coslumbre
de cada ais, asisle comunmenle aI adre Ia facuIlad de olorgarIe con mano mas arca o IiberaI, segun Ia
conducla de ese o aqueI ho con reseclo a su aIbedrio y humor.
73. Isla es no equea garanlia de Ia obediencia de Ios hos, y or haIIarse siemre ane|o aI goce de Ias
lierras eI comromiso de sumisin aI gobierno deI ais a que dicha lierra erlenece, se ha suueslo corrien-
lemenle que un adre uede obIigar a su osleridad a rendirse aI gobierno de que eI mismo fuere subdilo,
su|elandoIes or su convenio, siendo asi que or lralarse lan sIo de una condicin necesaria ane|a a Ia lierra
que ba|o aqueI gobierno se haIIa, su obIigaloriedad sIo aIcanza a Ios que con laI condicin Ia lomaren, y asi
no es su|ecin o comromiso naluraI, sino sumisin voIunlaria, ues siendo Ios hos de lodo hombre, or
naluraIeza, lan Iibres como eI mismo o como Io fuera cuaIquiera de sus anleasados, odran, mienlras en
laI Iiberlad se haIIaren, escoger Ia sociedad a que quisieren |unlarse y Ia nacin de su mas grala obediencia.
Iero si gozaren Ia herencia de sus asados, deberan oseerIa en Ios mismos lerminos en que sus asados
Ia oseyeron, y somelerse a lodas Ias condiciones a dicha osesin ae|as. Ior eI referido oder, sin duda,
obIigan Ios adres a sus hos a obedecerIes aun desues de su minoridad, y lambien corrienlisimamenle
Ies somelen a laI o cuaI oder oIilico. Iero no hacen Io uno ni Io olro or ningun derecho ecuIiar de Ia
alernidad, sino or eI benecio que en sus manos uede obIigar a laI dociIidad y recomensaria, y esle no
es mas oder que eI que un frances ueda lener sobre un ingIes, a quien, or eseranzas de una hacienda
que Ie de|ara, somelera sin duda a su obediencia, y si aI de|arseIe Ia hacienda quiere esle gozarIa, habra de
cobrarIa segun Ias condiciones ane|as a, Ia osesin de lierras en eI ais donde eIIa radicare, ya fuere esle
Irancia o IngIalerra.
74. In concIusin ues, aunque eI oder alerno de imerio no va mas aIIa de Ia minoridadde Ios hos, ni
asa deI grado oorluno ara Ia disciIina y gobierno de aqueIIos aos, y aunque eI honor y reselo, y lodo
38 IiIosofia SociaI
cuanlo Ios Ialinos IIamaron iedad, que Ios hos deben indisensabIemenle a sus adres mienlras vivieren,
en lodos Ios eslados, y con loda Ia ayuda y defensa que merezcan, no dan aI adre, eI oder de gobernar,
eslo, es, eI de hacer Ieyes e imoner enas a sus hos, es faciI concebir cuan hacedero fue, en Ios rimeros
liemos deI mundo y en Iugares ademas en que Ia escasez de obIacin ermili a Ias famiIias disersarse
or ara|es con anchura, ara cambiarse y eslabIecerse en IocaIidades lodavia vacanles, que eI adre de
famiIia se convirliera en rincie de eIIa, habia gobernado desde eI rinciio de Ia infancia de sus hos, y
cuando eslos IIegaron a aduIlos, en visla de que sin aIgun gobierno Ies hubiera sido dificiI vivir |unlos, fue
robabIe que esle, or exreso o lacilo consenlimienlo de Ios hos, radicara en eI adre, donde arecia, sin
cambio aIguno, Iimilarse a conlinuar. Yenlonces, en efeclo, basl ermilir aI adre que e|erciera eI soIo en su
famiIia ese oder e|eculivo de Ia Iey de naluraIeza que cada hombre Iibre naluraImenle oseia, medianle, laI
ermiso abdicando en eI un oder monarquico mienlras en Ia famiIia ermanecieran. Iero eso no se rodu|o
or derecho alerno aIguno, sino or eI consenlimienlo de Ios hos, como Io demueslra eI hecho indudabIe
de que si un exlran|ero que eI acaso o eI negocio IIevara aI seno de su famiIia, hubiere aIIi malado aIguno de
sus hos, o comelido cuaIquier olro aclo unibIe, odria eI condenarIe y darIe muerle, o casligarIe como a
cuaIquiera de sus hos, Io que fuera imosibIe que hiciera en virlud de auloridad alerna aIguna, ues no
se lralaba de un ho suyo, anles Io hacia en virlud deI oder e|eculivo de Ia Iey de naluraIeza a que, como
hombre, lenia derecho, y eI sIo odia casligarIe en su famiIia, en que eI reselo de sus hos Ie conara eI
e|ercicio de laI oder, como reconocimienlo de Ia dignidad y auloridad que deseaban ver ermanecer en eI
or encima de Ios famiIiares.
75. Iue asi faciI y naluraI ara Ios hos abrir aso, or consenlimienlo lacilo y casi naluraI, a Ia auloridad
y gobierno deI adre. Habianse acoslumbrado en Ia niez a seguir su direccin y a somelerIe a sus Iivianas
diferencias, y cuando aduIlos, quien me|or que eI ara gobernarIes` Sus equeas roiedades y menores
codicias, raras veces dearaban conlroversias mayores, y en cuanlo surgiera aIguna, quien hubiera sido
me|or arbilro que eI, cuyo ceIo a lodos habia manlenido y criado, y abrigaba lernura ara lodos` No es de
exlraar que no hicieran dislincin enlre minoridad y edad aduIla, ni reslaran alencin a Ios veinliun aos
o a cuaIquiera olra edad que udiere conferirIes Ia Iibre disosicin de si mismos y de sus forlunas, suueslo
que no odian desear saIir de su eslado de uiIos. II gobierno ba|o eI cuaI se habian criado conlinuaba,
mas ara rolegerIes que ara cohibirIes, y en arle aIguna odian haIIar mayor seguridad ara su az,
Iiberlades y forlunas que en eI gobierno alerno.
76. Asi, Ios naluraIes adres de famiIias, or insensibIe cambio, se convirlieron en monarcas oIilicos de
eIIas, y segun Ios laIes vivieran hasla edad avanzada y de|aran herederos dignos y caaces ara diversas
sucesiones, o bien de olra suerle ocurriera, asi eslabIecieron Ios fundamenlos de reinos heredilarios o eIec-
livos ba|o dislinlas consliluciones y soIares, segun eI acaso, eI ingenio o Ias ocasiones Io delerminaran. Iero
si Ios rincies lienen sus liluIos or herencia alerna, y esla es sucienle rueba deI derecho naluraI de
Ios adres a Ia auloridad oIilica, ya que comunmenle en manos de eIIos esluviera de facto eI e|ercicio deI
gobierno, dire que si laI argumenlo es bueno, ha de robar con Ia misma fuerza que lodos Ios rincies, es
mas, sIo eIIos, deberian ser sacerdoles, ueslo que es cierlo que en Ios comienzos eI adre de famiIia era
sacerdole, asi como gobernanle en su roio hogar.
CAPTULO VII. DE LA SOCIEDAD POLTICA O CIVIL
77. Dios lras hacer aI hombre de suerle que, a su |uicio, no iba a convenirIe eslar soIo, coIocIe ba|o fuerles
obIigaciones de necesidad, conveniencia e incIinacin ara comeIerIe a Ia comaia sociaI, aI roio liemo
que Ie dol de enlendimienlo y Iengua|e ara que en laI eslado rosiguiera yIo gozara. La rimera sociedad
fue enlre hombre y mu|er, y dio rinciio a Ia de adres e hos, y a esla, con eI liemo, se aadi Ia de amo
y servidor. Y aunque lodas Ias laIes udieran haIIarse |unlas, como hicieron comunmenle, y no consliluir
mas que una famiIia, en que eI dueo o duea de eIIas eslabIecia una esecie de gobierno adecuado ara
dicho gruo, cada cuaI o lodas |unlas, ni con mucho IIegaban aI viso de sociedad oIilica, como veremos
2. IamiIia 39
si consideramos Ios diferenles nes, Iazos y Iimiles de cada una.
78. La sociedad conyugaI se forma or aclo voIunlario enlre hombre y mu|er, y aunque sobre lodo con-
sisla en aqueIIa comunin y derecho de cada uno aI cuero de su consorle, necesarios ara su n rinciaI,
Ia rocreacin, con lodo suone eI muluo aoyo y asislencia, e iguaImenle Ia comunidad de inlereses, ne-
cesidad no sIo de su unida soIicilud y amor, sino lambien de su roIe comun, que liene eI derecho de ser
manlenida y guardada or eIIos hasla que fuere caaz de roveerse or si misma.
79. Iorque siendo eI n de Ia con|uncin de hombre y mu|er no sIo Ia rocreacin, sino Ia conlinuacin
de Ia esecie, era menesler que laI vincuIo enlre hombre y mu|er durara, aun desues de Ia rocreacin,
lodo eI lrecho necesario ara eI manlenimienlo y ayuda de Ios hos, Ios cuaIes hasla haber conseguido
alilud de cobrar nueva condicin y vaIerse, deberan ser manlenidos or quienes Ios engendraron. Isla Iey
que Ia innila sabiduria deI Creador incuIc en Ias obras de sus manos, vemosIa rmemenle obedecida or
Ias crialuras inferiores. Inlre Ios animaIes viviaros que de hierba se suslenlan, Ia con|uncin de macho y
hembra no dura mas que eI mero aclo de Ia couIacin, orque baslando eI ezn de Ia madre ara nulrir
aI equeo hasla que esle udiere aIimenlarse de hierba, eI macho sIo engendra, mas no se reocua de Ia
hembra o deI equeo, a cuyo manlenimienlo en nada uede conlribuir. Iero enlre Ios animaIes de resa
Ia con|uncin dura mas liemo, ues no udiendo Ia madre subsislir faciImenle or si misma y nulrir a su
numerosa roIe con su soIa resa (or ser esle modo de vivir mas Iaborioso, a Ia ar que mas eIigroso, que
eI de nulrirse de hierba), recisa Ia asislencia deI macho ara eI manlenimienlo de Ia famiIia comun, que no
subsisliria anles de ganar resa or si misma, si no fuera or eI cuidado unido deI macho y Ia hembra. Lo
mismo se observa, en lodas Ias aves (saIvo en aIgunas de Ias domeslicas: Ia abundancia de suslenlo excusa
aI gaIIo de nulrir y alender a Ia cria), cuyos hueIos, necesilados de aIimenlo en eI nido, exigen Ia unin de
Ios adres hasla que uedan arse a sus aIas y or si mismos vaIerse.
80. Y aqui, segun ienso, se haIIa Ia rinciaI, si no Ia unica razn, de que macho y hembra deI genero
humano eslen unidos or mas duradera con|uncin que Ias demas crialuras, eslo es, orque Ia mu|er es
caaz de concebir y, de facto haIIase comunmenle encinla de nuevo, y da nuevamenle a Iuz, mucho liemo
anles de que eI rimer ho abandonare Ia deendencia a que Ie obIiga Ia necesidad de Ia ayuda de Ios
adres y fuere caaz de bandearse or si mismo, agolada Ia asislencia de aqueIIos, or Io cuaI, eslando eI
adre obIigado a cuidar de quienes engendrara, debera conlinuar en sociedad conyugaI con Ia misma mu|er
or mas liemo que olras crialuras cuyos equeos udieren subsislir or si mismos anles de reilerado eI
liemo de Ia rocreacin. Ior Io que en eslos eI Iazo conyugaI or si mismo se disueIve, y en Iiberlad se
haIIan hasla que Himeneo, en su acoslumbrado lransilo anuaI, de nuevo Ies convoque a Ia eIeccin de nueva
comaia. In Io que no uede de|ar de admirarse Ia sabiduria deI gran Creador, quien habiendo dado aI
hombre caacidad de alesorar ara Io fuluro aI roio liemo que hacerse con Io uliI ara Ia necesidad
resenle, imuso que Ia sociedad de hombre y mu|er mas liemo abarcara que Ia de macho y hembra en
olras esecies, a n de que su induslria fuera eslimuIada, y su inleres mas uno, redundando en cobranza y
reserva de bienes ara su comun descendencia, ob|elo que faciImenle lraslornaria Ias incierlas mezcoIanzas,
o faciIes y frecuenles soIuciones de Ia sociedad conyugaI.
81. Iero aunque eslas su|eciones imueslas a Ia humanidad den aI vincuIo conyugaI mas rmeza y du-
racin enlre Ios hombres que en Ias demas esecies de animaIes, con lodo odrian mover a inquirir or que
ese aclo, que consigue Ia rocreacin y educacin y veIa or Ia herencia, no odria ser delerminabIe, ya
or consenlimienlo, ya en cierlo liemo o medianle cierlas condiciones, Io mismo que cuaIquier olro aclo
voIunlario, ues no exisle necesidad, en Ia naluraIeza de Ia reIacin ni en Ios nes de eIIa, de que siemre
sea de or vida: y a aqueIIos soIos me reero que no se haIIaren ba|o Ia coaccin de ninguna Iey osiliva que
ordenare que laIes conlralos fueren ereluos.
82. Iero marido y mu|er, aunque comarliendo eI mismo cuidado, lienen cada cuaI su enlendimienlo,
or Io cuaI inevilabIemenle diferiran en Ias voIunlades. Ior eIIo es necesario que Ia delerminacin naI (eslo
es, Ia Iey) sea en aIguna arle siluada: y asi naluraImenle ha de incumbir aI hombre como aI mas caaz y
mas fuerle. Iero eso, que cubre Io concernienle a su inleres y roiedad comun, de|a a Ia mu|er en Ia Iena
40 IiIosofia SociaI
y aulenlica osesin de Io que or conlralo sea de su arlicuIar derecho, y, cuando menos, no ermile aI
marido mas oder sobre eIIa que eI que eIIa gozare sobre Ia vida de eI, haIIandose en efeclo eI oder deI
marido lan Ie|os deI de un monarca absoIulo, que Ia mu|er liene, en muchos casos, Iiberlad de seararse de
eI or derecho naluraI o lerminos de conlralo, ora esle conlralo se hubiere or eIIos convenido en eslado de
naluraIeza, ora or Ias coslumbres y Ieyes deI ais en que viven, y Ios hos, lras dicha searacin, siguen Ia
suerle deI adre o de Ia madre, segun delerminare eI aclo.
83. Iorque siendo fuerza oblener lodos Ios nes deI malrimonio ba|o eI gobierno oIilico, Io mismo que
en eI eslado de naluraIeza, eI magislrado civiI no cercena en ninguno de Ios dos consorles eI derecho o oder
naluraImenle necesario a laIes nes, eslo es Ia rocreacin y aoyo y asislencia mulua mienlras se haIIaren
|unlos, sino que unicamenle resueIve cuaIquier conlroversia que sobre aqueIIos udiere suscilarse enlre eI
hombre y Ia mu|er. Si eso no fuera asi, y aI marido erleneciera naluraImenle Ia soberania absoIula y oder
de vida y muerle, y eIIo fuere necesario a Ia sociedad de marido y mu|er, no odria haber malrimonio en
ninguno de Ios aises que no alribuyenaI marido esa auloridadabsoIula. Iero como Ios nes deI malrimonio
no requieren laI oder en eI marido, no fue menesler en modo aIguno que se Ie asignara. II caracler de Ia
sociedad conyugaI no Io suuso en eI, ero lodo cuanlo fuere comalibIe con Ia rocreacin y ayuda de
Ios hos hasla que or si mismos se vaIieren, y Ia ayuda mulua, conforlacin y manlenimienlo, odra ser
variado y regido segun eI conlralo que aI comienzo de laI sociedad Ies uniera, no siendo en sociedad aIguna
necesario, sino Io requerido or Ios nes de su conslilucin.
84. La sociedad enlre adres e hos, y Ios dislinlos derechos y oderes que reseclivamenle Ies erlene-
cen, maleria fue lan roIamenle esludiada en eI cailuIo anlerior que nada me incumbiria decir aqui sobre
eIIa, y enliendo alenle ser eIIa diferenlisima de Ia sociedad oIilica.
85. Amo y sirvienle son nombres lan anliguos como Ia hisloria, ero dados a genles de harlo dislinla
condicin, orque en un caso, eI deI hombre Iibre, hacese esle servidor de olro vendiendoIe or cierlo liemo
Ios desemeos que va a acomeler a cambio de saIario que debera recibir, y aunque eIIo comunmenle Ie
inlroduce en Ia famiIia de su amo, y Ie one ba|o Ia ordinaria disciIina de eIIa, con lodo no asigna aI amo
sino un oder lemoraI sobre eI, y no mayor que eI que se deniera en eI conlralo eslabIecido enlre Ios dos.
Ieor hay olra esecie de servidor aI que or nombre ecuIiar IIamamos escIavo, eI cuaI, caulivo conseguido
en una guerra |usla, esla, or derecho de naluraIeza, somelido aI absoIulo dominio y oder de vicloria de su
dueo. TaI hombre, or haber erdido eI derecho a su vida y, con esla, a sus Iiberlades, y haberse quedado
sin sus bienes y haIIarse en eslado de escIavilud, incaaz de roiedad aIguna, no uede, en laI eslado, ser
lenido como arle de Ia sociedad civiI, cuyo n rinciaI es Ia reservacin de Ia roiedad.
86. Consideremos, ues, a un |efe de famiIia con lodas esas reIaciones subordinadas de mu|er, hos, servi-
dores y escIavos, unidos ba|o una Iey famiIiar de lio domeslico, Ia cuaI, a esar deI grado de seme|anza que
ueda lener en su orden, ocios y hasla numero con una equea nacin, se encuenlra de eIIa remolisimo
en su conslilucin, oder y n, o si or monarquia se Ia quisiere lener, con eI alerfamiIias como monarca
absoIulo de eIIa, laI monarquia absoIula no cobrara sino muy breve y diserso oder, ues es evidenle, or
Io que anles se do, que eI |efe de Ia famiIia goza de oder muy dislinlo, muy diferenlemenle demarcado,
lanlo en Ia que concierne aI liemo como en Io que concierne a Ia exlensin, sobre Ias diversas ersonas que
en eIIa se encuenlran, orque saIvo eI escIavo (y Ia famiIia es Ienamenle laI, y eI oderio deI alerfamiIias
de iguaI grandeza, lanlo si hubiere escIavos en Ia famiIia como si no), sobre ninguno de eIIos lendra oder
IegisIalivo de vida y muerle, y soIamenle eI que una mu|er cabeza de famiIia ueda lener Io mismo que eI.
Y sin duda carece de oder absoIulo sobre Ia enlera famiIia quien no Io liene sino muy Iimilado sobre cada
uno de Ios individuos que Ia comonen. Iero de que suerle una famiIia, u olra cuaIquiera sociedad humana,
diera de Ia que roiamenle sea sociedad oIilica, veremosIo me|or aI considerar en que consisle Ia uIlima.
87. II hombre, or cuanlo nacido, como se demoslr, con liluIo a Ia erfecla Iiberlad y no sofrenado
goce de lodos Ios derechos y riviIegios de Ia Iey de naluraIeza, aI iguaI que olro cuaIquier seme|anle suyo
o numero de eIIos en eI haz de Ia lierra, osee or naluraIeza eI oder no sIo de reservar su roiedad,
eslo es, su vida, Iiberlad y hacienda, conlra Ios agravios y relensiones de Ios demas hombres, sino lambien
2. IamiIia 41
de |uzgar y casligar en Ios demas Ias infracciones de dicha Iey, segun eslimare que eI agravio merece, y
aun con Ia misma muerle, en crimenes en que Ia odiosidad deI hecho, en su oinin, Io requiriere. Mas no
udiendo sociedad oIilica aIguna exislir ni subsislir como no conlenga eI oder de reservar Ia roiedad,
y en orden a eIIo casligue Ios deIilos de cuanlos a laI sociedad erlenecieren, en esle unlo, y en eI sIo, sera
sociedad oIilica aqueIIa en que cada uno de Ios miembros haya abandonado su oder naluraI, abdicando
de eI en manos de Ia comunidad ara lodos Ios casos que no excIuyan eI IIamamienlo a Ia roleccin IegaI
que Ia sociedad eslabIeciera. Y asi, de|ado a un Iado lodo arlicuIar |uicio de cada miembro arlicuIar, Ia
comunidad viene a ser arbilro, y medianle Ieyes comrensivas e imarciaIes y hombres aulorizados or
Ia comunidad ara su e|ecucin, decide lodas Ias diferencias que acaecer udieren enlre Ios miembros de
aqueIIa comaia en Io locanle a cuaIquier maleria de derecho, y casliga Ias ofensas que cada miembro haya
comelido conlra Ia sociedad, segun Ias enas |adas or Ia Iey, or Io cuaI es faciI discernir quienes eslan,
y quienes no, unidos en sociedad oIilica. Los que se haIIaren unidos en un cuero, y luvieren Iey comun
y |udicalura eslabIecida a quienes aeIar, con auloridad ara decidir en Ias conliendas enlre eIIos y casligar
a Ios ofensores, eslaran enlre eIIos en sociedad civiI, ero quienes no gozan de laI comun aeIacin, quiero
decir en Ia lierra, se haIIan lodavia en eI rislino eslado naluraI, donde cada uno es, a faIla de olro, |uez or
si mismo y e|eculor, que asi se erIa, como anles moslre, eI erfeclo eslado de naluraIeza.
88. Y de esla suerle eI Islado consigue eI oder de |ar que caslig corresondera a Ias diversas lrans-
gresiones que fueren eslimadas sancionabIes, comelidas conlra Ios miembros de aqueIIa sociedad (Io cuaI
es eI oder IegisIalivo), asi como lendra eI oder de casligar cuaIquier agravio hecho a uno de sus miembros
or quien no Io fuere (o sea eI oder de az y guerra), y lodo eIIo ara Ia reservacin de Ia roiedad de
Ios miembros lodos de Ia sociedad referida, hasla eI Iimile osibIe. Iero dado que cada hombre ingresa-
do en sociedad abandonara su oder de casligar Ias ofensas conlra Ia Iey de naluraIeza en seguimienlo de
arlicuIar |uicio, lambien, ademas deI |uicio de ofensas or eI abandonado aI IegisIalivo en cuanlos casos
udiere aeIar aI magislrado, cedi aI con|unlo eI derecho de emIear su fuerza en Ia e|ecucin de faIIos de
Ia reubIica, siemre que a eIIo fuere IIamado, ues esos, en reaIidad, |uicios suyos son, bien or eI mismo
formuIados o or quien Ie reresenlare. Y aqui lenemos Ios origenes deI oder IegisIalivo y e|eculivo en Ia
sociedad civiI, eslo es, eI |uicio segun Ieyes ermanenles de hasla que unlo Ias ofensas seran casligadas
cuando fueren en Ia nacin comelidas, y, lambien, or |uicios ocasionaIes, fundados en circunslancias re-
senles deI hecho, hasla que unlo Ios agravios rocedenles deI exlerior deberan ser vindicados, y en uno
como en olro caso emIear, si eIIo fuere menesler, loda Ia fuerza de lodos Ios miembros.
89. Asi, ues, siemre que cuaIquier numero de hombres de laI suerle en sociedad se |unlen y abandone
cada cuaI suoder e|eculivo de Ia Iey de naluraIeza, y Io dimila enmanos deI oder ubIico, enlonces exislira
una sociedad civiI o oIilica. Y eslo ocurre cada vez que cuaIquier numero de hombres, de|ando eI eslado
de naluraIeza, ingresan en sociedad ara formar un uebIo y un cuero oIilico ba|o un gobierno suremo:
o bien cuando cuaIquiera accediere a cuaIquier gobernada sociedad ya exislenle, y a eIIa se incororare.
Iorque or eIIo aulorizara a Ia sociedad o, Io que es Io mismo, aI oder IegisIalivo de eIIa, a somelerIe a Ia Iey
que eI bien ubIico de Ia sociedad demande, y a cuya e|ecucin su asislencia, como Ia reslada a Ios roios
decrelos, sera exigibIe. Y eIIo saca a Ios hombres deI eslado de naluraIeza y Ies hace acceder aI de reubIica,
con eI eslabIecimienlo de un |uez sobre Ia lierra con auloridad ara resoIver lodos Ios debales y enderezar
Ios enluerlos de que cuaIquier miembro ueda ser viclima, cuyo |uez es eI IegisIalivo o Ios magislrados que
designado hubiere. Y siemre que se lralare de un numero cuaIquiera de hombres, asociados, si, ero sin
ese oder decisivo a quien aeIar, eI eslado en que se haIIaren sera lodavia eI de naluraIeza.
90. Y es or eIIo evidenle que Ia monarquia absoIula, que aIgunos lienen or unico gobierno en eI mun-
do, es en reaIidad incomalibIe con Ia sociedad civiI, y asi no uede ser forma de gobierno civiI aIguno.
Iorque siendo eI n de Ia sociedad civiI educar y remediar Ios inconvenienles deI eslado de naluraIeza (que
necesariamenle se siguen de que cada hombre sea |uez en su roio caso), medianle eI eslabIecimienlo de
una auloridad conocida, a quien cuaIquiera de dicha sociedad ueda aeIar a rosilo de lodo agravio
recibido o conlienda surgida, y a Ia que lodos en laI sociedad deban obedecer,cuaIesquiera ersonas sin
42 IiIosofia SociaI
auloridad de dicho lio a quien aeIar, y caaz de decidir Ias diferencias que enlre eIIos se rodu|eren, se
haIIaran lodavia en eI eslado de naluraIeza: y en eI se haIIa lodo rincie absoIulo con reIacin a quienes se
enconlraren ba|o su dominio.
91. Iorque enlendiendose que eI reune en si lodos Ios oderes, eI IegisIalivo y eI e|eculivo, en su ersona
soIa, no es osibIe haIIar |uez, ni esla abierla Ia aeIacin a olro ninguno que ueda |usla, imarciaImenle
y con auloridad decidir, y de quien aIivio y enderezamienlo ueda resuIlar a cuaIquier agravio o inconve-
niencia causada or eI rincie, o or su orden sufrida. De modo que laI hombre, como querais que se Ie
liIde, Zar o Gran Seor, o como guslareis, se haIIa en eI eslado de naluraIeza, con lodos aqueIIos a quienes
abarcare su dominio, deI roio modo que esla en eI or Io que se reere aI reslo de Ia humanidad. Iorque
dondequiera que se vieren dos hombres sin Iey ermanenle y |uez comun a quien aeIar en Ia lierra, a-
ra Ia delerminacin de conlroversias de derecho enlre eIIos, se enconlraran Ios laIes lodavia en eslado de
naluraIeza y ba|o lodos Ios inconvenienles de eI: con sIo esla Iaslimosa diferencia ara eI subdilo, o me|or
dicho, escIavo, deI rincie absoIulo:que mienlras en eI eslado ordinario de naluraIeza, goza de Iiberlad a-
ra |uzgar de su derecho, segun eI maximo de su fuerza ara manlenerIo, en cambio, cuando su roiedad es
invadida or eI aIbedrio y mandalo de su monarca, no sIo no liene a quien aeIar, como Ios que se haIIaren
en sociedad deberian lener, sino que, como degradado deI eslado comun de Ias crialuras racionaIes, se ve
negada Ia Iiberlad de |uzgar deI derecho roio y de defenderIe, y asi esla exueslo a loda Ia infeIicidad e
inconvenienle que ueda lemer eI hombre de quien, ersisliendo en eI no sofrenado eslado de naluraIeza,
se haIIa, emero, corromido or Ia aduIacin y armado de oder.
92. AI que creyere que eI oder absoIulo urica Ia sangre de Ios hombres y corrige Ia ba|eza de Ia
naluraIeza humana, Ie baslara Ieer Ia hisloria de esla edad o de olra cuaIquiera ara convencerse de Io
conlrario. Quien hubiere sido insoIenle y daoso en Ios bosques de America no resuIlara robabIemenle
mucho me|or en un lrono, donde laI vez consiguiera que eI saber y Ia reIigin cuidaran de |uslicar lodo
cuanlo a sus subdilos hiciera, no sin que aI unlo acaIIase Ia esada a quienes osaran oner en duda aqueIIos
diclamenes. Yen cuanlo a Ia roleccin que reaImenle conera Ia monarquia absoIula, y Ia esecie de adres
de sus aises en que convierle a Ios rincies, y hasla que grado de dicha y seguridad IIeva a Ia sociedad
civiI cuando laI gobierno consigue su erfeccin, odra faciImenle enlerarse quien Ieyere Ia uIlima resea
de CeyIan.
93. Cierlo que en Ias monarquias absoIulas, como en Ios demas gobiernos deI mundo, ueden Ios, sub-
dilos aeIar a Ia Iey, y Ios |ueces decidir cuaIquier conlroversia y refrenar cuaIquier vioIencia acaecedera
enlre Ios subdilos mismos, uno conlra olro. Cada cuaI recia esle orden como necesario, y iensa: Merecera
ser lenido or enemigo decIarado de Ia sociedad y Ia humanidad quien inlenle derribarIas. Iero hay razn
ara dudar que eIIo nazca, de un verdadero amor de Ia humanidad y Ia sociedad, asi como de Ia caridad
que uno a olros nos debemos. Iorque eIIo no es mas que Io que lodo hombre que guslare de su roia u-
|anza, rovecho o grandeza, uede, y naluraImenle debe hacer: evilar que se daen o deslruyan uno a olro
Ios animaIes que lraba|an y se afanan sIo ara venla|a y Iacer de eI, y asi andaran eIIos cuidados no or
amor aIguno que Ies dedicare su dueo, mas or eI amor que esle liene de si mismo y deI rovecho que Ie
acarrean. Iorque si laI vez se regunlare que seguridad, que defensa habra en laI eslado conlra Ia vioIencia
y oresin de su gobernanle absoIulo, aenas si esla misma regunla odra ser loIerada. Ironlo eslaran a
deciros que eI sIo edir seguridad merece Ia muerle. Inlre subdilo y subdilo, os concederan, deben exis-
lir regIas, Ieyes y |ueces ara su mulua az y seguridad. Iero eI gobernanle debe ser absoIulo y eslar or
encima de laIes circunslancias, y ues liene oder ara causar mayor dao y er|uicio, cuando eI Io hace
|uslo es. Iregunlar cmo odriais guardaros de dao o agravio or aqueIIa arle en que fuera obra de Ia
mano mas oderosa, seria aI unlo voz facciosa y rebeIde. Is como si Ios hombres, aI abandonar eI eslado
de naluraIeza y enlrar en Ia sociedad hubieren convenido que lodos, saIvo uno, se haIIarian ba|o Ia sancin
de Ias Ieyes, ero que eI exceluado relendria aun Ia Iiberlad enlera deI eslado de naluraIeza, aumenlada
con eI oder y converlida en disoIula or Ia imunidad. IIIo equivaIdria a ensar que Ios hombres son lan
necios que cuidan de evilar eI dao que uedan causarIes mofelas y zorras, ero Ies conlenla, es mas, dan
2. IamiIia 43
or conseguida seguridad, eI ser devorados or Ieones.
94. Iero, sea cuaI fuere Ia aria de Ios Iison|eros ara dislraer Ios enlendimienlos de Ias genles, |amas
rivara a Ios hombres de senlir, y cuando ercibieren eslas que un hombre cuaIquiera, aunque encaramado
en Ia mayor siluacin deI mundo, se ha saIido de Ios Iimiles de Ia sociedad civiI a que erlenecen, y que no
ueden aeIar en Ia lierra conlra dao aIguno que acaso de eI reciban, laI vez IIegaran a senlirse en eslado de
naluraIeza con reseclo a quien dura asimismo en eI, y a cuidar, en cuanlo udieren, de oblener reservacin
y seguridad en Ia sociedad civiI, ara Io que esla fue insliluida y or cuya soIa venla|a enlraron en eIIa. Y or
lanlo, aunque laI vez en Ios origenes (de Io que mas hoIgadamenle se discurrira Iuego, en Ia arle siguienle
de esla diserlacin) aIgun hombre bondadoso y exceIenle que aIcanzara reeminencia de Ios demas, vio
agar a su bondad y virlud, como a una esecie de auloridad naluraI, Ia deferencia de que eI sumo gobierno,
con arbilra|e de lodas Ias conliendas, or consenlimienlo lacilo ara a sus manos, sin mas caucin que Ia
seguridad que hubieren lenido de su reclilud y cordura, Io cierlo es que cuando eI liemo hubo conferido
auloridad, y, como aIgunos hombres quisieran hacernos creer, sanlidad a coslumbres inauguradas or Ia
imrevisora, negIigenle inocencia de Ias rimeras edades, vinieron sucesores de olra eslama, y eI uebIo,
aI haIIar que sus roiedades no eslaban seguras ba|o eI gobierno laI cuaI se haIIaba consliluido (siendo
asi que eI gobierno no liene mas n que Ia reservacin de Ia roiedad), |amas udo senlirse seguro ni
en sosiego, ni creerse en sociedad civiI, hasla que eI oder IegisIalivo fue asignado a enlidades coIeclivas,
IIameseIas senado, arIamenlo o como me|or Iuguiere, or cuyo rocedimienlo Ia mas dislinguida ersona
qued su|ela, aI iguaI que Ios mas mezquinos, a esas Ieyes que eI mismo, como arle deI oder IegisIalivo,
habia sancionado, ni nadie udo ya, or auloridadque luviere, evilar Ia fuerza de Ia Iey una vez romuIgada
esla, ni or aIegada suerioridad inslar excecin, que suusiera ermiso ara sus roios desmanes o Ios
de cuaIquiera de sus deendienles. Nadie en Ia sociedad civiI uede quedar exceluado de sus Ieyes. Iorque
si aIgun hombre udiere hacer Io que se Ie anlo|are y no exisliera aeIacin en Ia lierra ara Ia seguridad o
enderezamienlo de cuaIquier dao or eI obrado, quisiera yo que se me dere si no eslara lodavia eI laI en
erfeclo eslado de naluraIeza, de suerle que no acerlara a ser arle o miembro de aqueIIa sociedad civiI, y a
Io sumo odra decirme aIguien que eI eslado de naluraIeza y Ia sociedad civiI son una cosa misma, aunque
|amas haIIe en Io asado a quien fuese lan sumo vaIedor de Ia anarquia que asi Io armara.
Metafsica de las costumbres
Immanuel Kant
Aunque menos conocida que sus obras de Iosofia raclica recedenles (Ia Iundamenlacin de
Ia melafisica de Ias coslumbres (1785) y Ia Crilica de Ia raznraclica (1788)), Ia Melafisica de
Ias coslumbres (1797) deslaca or ser una exosicin sislemalica de Ia Iosofia raclica kanliana.
La rimera arle (Irinciios fundamenlaIes de Ia doclrina deI Derecho) esecica Ios derechos
que emergen de Ias condiciones de Ios agenles moraIes racionaIes humanos y Ias condiciones que
Ios delerminan. In esla arle suscribe que Ias reIaciones famiIiares no sIo derivan de afeclos y
senlimienlos, sino que roducen derechos y deberes efeclivos enlre Ias ersonas recisamenle
orque se reeren a ersonas.
22. Nature of Personal Right of a Real Kind.
IersonaI righl of a reaI kindis lhe righl lo lhe ossessionof anexlernaI ob|ecl as a lhing, andlo lhe use of il
as a erson. The mine and lhine embraced under lhis righl reIale seciaIIy lo lhe famiIy and househoId, and
lhe reIalions invoIved are lhose of free beings in recirocaI reaI inleraclion vilh each olher. Through lheir
reIalions and inuence as ersons uon one anolher, in accordance vilh lhe rinciIe of exlernaI freedom
ImmanueI K.N+, Metaphysik der Sien, 22-29.
44 IiIosofia SociaI
as lhe cause of il, lhey form a sociely comosed as a vhoIe of members slanding in communily vilh each
olher as ersons, and lhis conslilules lhe househoId. The mode in vhich lhis sociaI slalus is acquired by
individuaIs, and lhe funclions vhich revaiI vilhin il, roceed neilher by arbilrary individuaI aclion (faclo),
nor by mere conlracl (aclo), bul by Iav(Iege). And lhis Iavas being nol onIy a righl, bul aIso as consliluling
ossession in reference lo a erson, is a righl rising above aII mere reaI and ersonaI righl. Il musl, in facl,
form lhe righl of humanily in our ovn erson, and, as such, il has as ils consequence a naluraI ermissive
Iav, by lhe favour of vhich such acquisilion becomes ossibIe lo us.
23. What is acquired in the household.
The acquisilion lhal is founded uon lhis Iav is, as regards ils ob|ecls, lhreefoId. The man acquires a
vife, lhe husband and vife acquire chiIdren, consliluling a famiIy, and lhe famiIy acquire domeslics. AII
lhese ob|ecls, vhiIe acquirabIe, are inaIienabIe, and lhe righl of ossession in lhese ob|ecls is lhe mosl slriclIy
ersonaI of aII righls.
The Rights of the Family as a Domestic Society
Title I. Conjugal Right. (Husband and Wife)
24. The Natural Basis of Marriage.
The domeslic reIalions are founded on marriage, and marriage is founded uon lhe naluraI recirocily
or inlercommunily (commercium) of lhe sexes.|2j This naluraI union of lhe sexes roceeds according lo lhe
mere animaI nalure (vaga Iibido, venus vuIgivaga, fornicalio), or according lo lhe Iav. The Iauer is marriage
(malrimonium), vhich is lhe union of lvo ersons of dierenl sex for IifeIong recirocaI ossession of
lheir sexuaI facuIlies. The end of roducing and educaling chiIdren may be regarded as aIvays lhe end of
nalure in imIanling muluaI desire and incIinalion in lhe sexes, bul il is nol necessary for lhe righlfuIness
of marriage lhal lhose vho marry shouId sel lhis before lhemseIves as lhe end of lheir union, olhervise lhe
marriage vouId be dissoIved of ilseIf vhen lhe roduclion of chiIdren ceased.
And even assuming lhal en|oymenl in lhe recirocaI use of lhe sexuaI endovmenls is an end of marriage,
yel lhe conlracl of marriage is nol on lhal accounl a mauer of arbilrary viII, bul is a conlracl necessary in ils
nalure by lhe Iav of humanily. In olher vords, if a man and a voman have lhe viII lo enler on recirocaI
en|oymenl in accordance vilh lheir sexuaI nalure, lhey musl necessariIy marry each olher, and lhis necessily
is in accordance vilh lhe |uridicaI Iavs of ure reason.
|2jCommercium sexuaIe esl usus membrorum el facuIlalum sexuaIium aIlerius. This usus is eilher
naluraI, by vhich human beings may reroduce lheir ovn kind, or unnaluraI, vhich, again, refers eilher
lo a erson of lhe same sex or lo an animaI of anolher secies lhan man. These lransgressions of aII Iav,
as crimina carnis conlra naluram, are even nol lo be named, and, as vrongs againsl aII humanily in lhe
erson, lhey cannol be saved, by any Iimilalion or excelion vhalever, from enlire rerobalion.
25. The Rational Right of Marriage.
Ior, lhis naluraI commercium as a usus membrorum sexuaIium aIlerius is an en|oymenl for vhich
lhe one erson is given u lo lhe olher. In lhis reIalion lhe human individuaI makes himseIf a res, vhich is
conlrary lo lhe righl of humanily in his ovn erson. This, hovever, is onIy ossibIe under lhe one condilion,
lhal as lhe one erson is acquired by lhe olher as a res, lhal same erson aIso equaIIy acquires lhe olher
recirocaIIy, and lhus regains and reeslabIishes lhe ralionaI ersonaIily. The acquisilion of a arl of lhe
human organism being, on accounl of ils unily, al lhe same lime lhe acquisilion of lhe vhoIe erson, il
foIIovs lhal lhe surrender and accelalion of, or by, one sex in reIalion lo lhe olher, is nol onIy ermissibIe
under lhe condilion of marriage, bul is furlher onIy reaIIy ossibIe under lhal condilion. ul lhe ersonaI
2. IamiIia 45
righl lhus acquired is, al lhe same lime, reaI in kind, and lhis characlerislic of il is eslabIished by lhe facl
lhal if one of lhe married ersons run avay or enler inlo lhe ossession of anolher, lhe olher is enlilIed, al
any lime, and inconleslabIy, lo bring such a one back lo lhe former reIalion, as if lhal erson vere a lhing.
26. Monogamy and Equality in Marriage.
Ior lhe same reasons, lhe reIalion of lhe married ersons lo each olher is a reIalion of equaIily as regards
lhe muluaI ossessionof lheir ersons, as veII as of lheir goods. ConsequenlIy marriage is onIy lruIy reaIized
in monogamy, for in lhe reIalion of oIygamy lhe erson vho is given avay on lhe one side, gains onIy a
arl of lhe one lo vhom lhal erson is given u, and lherefore becomes a mere res. ul in resecl of lheir
goods, lhey have severaIIy lhe righl lo renounce lhe use of any arl of lhem, aIlhough onIy by a seciaI
conlracl.
Iromlhe rinciIe lhus slaled, il aIso foIIovs lhal concubinage is as IiuIe caabIe of being broughl under
a conlracl of righl as lhe hiring of a erson on any one occasion, in lhe vay of a aclum fornicalionis. Ior,
as regards such a conlracl as lhis Iauer reIalion vouId imIy, il musl be admiued by aII lhal any one vho
mighl enler inlo il couId nol be IegaIIy heId lo lhe fuIIImenl of lheir romise if lhey vished lo resiIe from
il. And as regards lhe former, a conlracl of concubinage vouId aIso faII as a aclum lure, because as a
conlracl of lhe hire (Iocalio, conduclio), of a arl for lhe use of anolher, on accounl of lhe insearabIe unily
of lhe members of a erson, any one enlering inlo such a conlracl vouId be acluaIIy surrendering as a res lo
lhe arbilrary viII of anolher. Hence any arly may annuI a conlracl Iike lhis if enlered inlo vilh any olher,
al any lime and al Ieasure, and lhal olher vouId have no ground, in lhe circumslances, lo comIain of a
Iesion of his righl. The same hoIds Iikevise of a morganalic or Iehhand marriage, conlracled in order lo
lurn lhe inequaIily in lhe sociaI slalus of lhe lvo arlies lo advanlage in lhe vay of eslabIishing lhe sociaI
suremacy of lhe one over lhe olher, for, in facl, such a reIalion is nol reaIIy dierenl from concubinage,
according lo lhe rinciIes of naluraI righl, and lherefore does nol conslilule a reaI marriage. Hence lhe
queslion may be raised as lo vhelher il is nol conlrary lo lhe equaIily of married ersons vhen lhe Iav
says in any vay of lhe husband in reIalion lo lhe vife, he shaII be lhy masler, so lhal he is reresenled
as lhe one vho commands, and she is lhe one vho obeys. This, hovever, cannol be regarded as conlrary
lo lhe naluraI equaIily of a human air, if such IegaI suremacy is based onIy uon lhe naluraI sueriorily
of lhe facuIlies of lhe husband comared vilh lhe vife, in lhe eeclualion of lhe common inleresl of lhe
househoId, and if lhe righl lo command is based mereIy uon lhis facl. Ior lhis righl may lhus be deduced
from lhe very duly of unily and equaIily in reIalion lo lhe end invoIved.
27. Fulllment of the Contract of Marriage.
The conlracl of marriage is comIeled onIy by con|ugaI cohabilalion. A conlracl of lvo ersons of die-
renl sex, vilh lhe secrel underslanding eilher lo abslain from con|ugaI cohabilalion or vilh lhe conscious-
ness on eilher side of incaacily for il, is a simuIaled conlracl, il does nol conslilule a marriage, and il may
be dissoIved by eilher of lhe arlies al viII. ul if lhe incaacily onIy arises aher marriage, lhe righl of lhe
conlracl is nol annuIIed or diminished by a conlingency lhal cannol be IegaIIy bIamed.
The acquisilion of a souse, eilher as a husband or as a vife, is lherefore nol consliluled faclo lhal is,
by cohabilalion vilhoul a receding conlracl, nor even aclo by a mere conlracl of marriage, vilhoul
subsequenl cohabilalion, bul onIy Iege, lhal is, as a |uridicaI consequence of lhe obIigalion lhal is formed by
lvo ersons enlering inlo a sexuaI union soIeIy on lhe basis of a recirocaI ossession of each olher, vhich
ossession al lhe same lime is onIy eecled in reaIily by lhe recirocaI usus facuIlalum sexuaIium aIlerius.
46 IiIosofia SociaI
Title II. Parental Right. (Parent and Child).
28. The Relation of Parent and Child.
Iromlhe duly of man lovards himseIf lhal is, lovards lhe humanily in his ovn erson lhere lhus arises
a ersonaI righl on lhe arl of lhe members of lhe oosile sexes, as ersons, lo acquire one anolher reaIIy
andrecirocaIIy by marriage. In Iike manner, fromlhe facl of rocrealion in lhe union lhus consliluled, lhere
foIIovs lhe duly of reserving and rearing chiIdren as lhe roducls of lhis union. AccordingIy, chiIdren, as
ersons, have, al lhe same lime, an originaI congenilaI righl dislinguished from mere heredilary righl lo
be reared by lhe care of lheir arenls liII lhey are caabIe of mainlaining lhemseIves, and lhis rovision
becomes immedialeIy lheirs by Iav, vilhoul any arlicuIar |uridicaI acl being required lo delermine il.
Ior vhal is lhus roduced is a erson, and il is imossibIe lo lhink of a being endoved vilh ersonaI
freedom as roduced mereIy by a hysicaI rocess. And hence, in lhe raclicaI reIalion, il is quile a correcl
and even a necessary idea lo regard lhe acl of generalion as a rocess by vhich a erson is broughl vilhoul
his consenl inlo lhe vorId and Iaced in il by lhe resonsibIe free viII of olhers. This acl, lherefore, auaches
an obIigalion lo lhe arenls lo make lheir chiIdren as far as lheir over goes conlenled vilh lhe condilion
lhus acquired. Hence arenls cannol regard lheir chiId as, in a manner, a lhing of lheir ovn making, for a
being endoved vilh freedom cannol be so regarded. Nor, consequenlIy, have lhey a righl lo deslroy il as if
il vere lheir ovn roerly, or even lo Ieave il lo chance, because lhey have broughl a being inlo lhe vorId
vho becomes in facl a cilizen of lhe vorId, and lhey have Iaced lhal being in a slale vhich lhey cannol be
Ieh lo lreal vilh indierence, even according lo lhe naluraI concelions of righl.
We cannol even conceive hov il is ossibIe lhal God can creale free beings, for il aears as if aII lheir
fulure aclions, being redelermined by lhal rsl acl, vouId be conlained in lhe chain of naluraI necessily,
and lhal, lherefore, lhey couId nol be free. ul as men ve are free in facl, as is roved by lhe calegoricaI
imeralive in lhe moraI and raclicaI reIalion as an aulhorilalive decision of reason, yel reason cannol make
lhe ossibiIily of such a reIalion of cause lo eecl conceivabIe from lhe lheorelicaI oinl of viev, because
lhey are bolh surasensibIe. AII lhal can be demanded of reason under lhese condilions vouId mereIy be
lo rove lhal lhere is no conlradiclion invoIved in lhe concelion of a crealion of free beings, and lhis may
be done by shoving lhal conlradiclion onIy arises vhen, aIong vilh lhe calegory of causaIily, lhe condilion
of lime is lransferred lo lhe reIalion of surasensibIe lhings. This condilion, as imIying lhal lhe cause of
an eecl musl recede lhe eecl as ils reason, is inevilabIe in lhinking lhe reIalion of ob|ecls of sense lo
one anolher, and if lhis concelion of causaIily vere lo have ob|eclive reaIily given lo il in lhe lheorelicaI
bearing, il vouId aIso have lo be referred lo lhe surasensibIe shere. ul lhe conlradiclion vanishes vhen
lhe ure calegory, aarl from any sensibIe condilions, is aIied from lhe moraI and raclicaI oinl of viev,
and consequenlIy as in a nonsensibIe reIalion lo lhe concelion of crealion.
The hiIosohicaI |urisl viII nol regard lhis invesligalion, vhen lhus carried back even lo lhe uIlimale
rinciIes of lhe lranscendenlaI hiIosohy, as an unnecessary sublIely in a melahysic of moraIs, or as
Iosing ilseIf in aimIess obscurily, vhen he lakes inlo consideralion lhe dicuIly of doing |uslice in lhis
inquiry lo lhe uIlimale reIalions of lhe rinciIes of righl.
29. The Rights of the Parent.
Irom lhe duly lhus indicaled, lhere furlher necessariIy arises lhe righl of lhe arenls lo lhe managemenl
and lraining of lhe chiId, so Iong as il is ilseIf incaabIe of making roer use of ils body as an organism, and
of ils mind as an underslanding. This invoIves ils nourishmenl and lhe care of ils educalion. This incIudes,
in generaI, lhe funclion of forming and deveIoing il raclicaIIy, lhal il may be abIe in lhe fulure lo mainlain
and advance ilseIf, and aIso ils moraI cuIlure and deveIomenl, lhe guiIl of negIecling il faIIing uon lhe
arenls. AII lhis lraining is lo be conlinued liII lhe chiId reaches lhe eriod of emancialion (emancialio),
as lhe age of raclicabIe seIfsuorl. The arenls lhen virluaIIy renounce lhe arenlaI righl lo command,
2. IamiIia 47
as veII as aII cIaim lo reaymenl for lheir revious care and lroubIe, for vhich care and lroubIe, aher lhe
rocess of educalion is comIele, lhey can onIy aeaI lo lhe chiIdren, by vay of any cIaim, on lhe ground
of lhe obIigalion of gralilude as a duly of virlue.
Irom lhe facl of ersonaIily in lhe chiIdren, il furlher foIIovs lhal lhey can never be regarded as lhe
roerly of lhe arenls, bul onIy as beIonging lo lhem by vay of being in lheir ossession, Iike olher lhings
lhal are heId aarl from lhe ossession of aII olhers and lhal can be broughl back even againsl lhe viII of lhe
sub|ecls. Hence lhe righl of lhe arenls is nol a ureIy reaI righl, andil is nol aIienabIe (|us ersonaIissimum).
ul neilher is il a mereIy ersonaI righl, il is a ersonaI righl of a reaI kind, lhal is, a ersonaI righl lhal is
consliluled and exercised aher lhe manner of a reaI righl.
Il is lherefore evidenl lhal lhe lilIe of a ersonaI righl of a reaI kind musl necessariIy be added, in lhe
science of righl, lo lhe lilIes of reaI righl and ersonaI righl, lhe division of righls inlo lhese lvo being nol
comIele. Ior, if lhe righl of lhe arenls lo lhe chiIdren vere lrealed as if il vere mereIy a reaI righl lo a arl
of vhal beIongs lo lheir house, lhey couId nol found onIy uon lhe duly of lhe chiIdren lo relurn lo lhem in
cIaiming lhem vhen lhey run avay, bul lhey vouId be lhen enlilIed lo seize lhem and imound lhem Iike
lhings or runavay cauIe.
Familiaris consortio
Juan Pablo II
La Ixhorlacin AoslIica IamiIiaris consorlio (1981) es eI roduclo naI de Ios lraba|os deI
Sinodo de Obisos ceIebrado en Roma en 1980. Su rosilo es rofundizar en Ia doclrina cal-
Iica sobre eI malrimonio, Ia famiIia y Ia educacin, y su incidencia en Ia vida econmica, oIilica,
sociaI y ecIesiaI. In esle conlexlo, }uan IabIo II recuerda que eI origen de esla comunidad de
vida humana, Ia famiIia, radica en diversos aseclos de Ia seme|anza divina que liene lodo ser
humano, y Ia famiIia exresa esa seme|anza de un modo arlicuIar en una comunin de ersonas
unidas or eI amor, y reaIizando Ia caacidad (lambien divina) de engendrar nuevas ersonas
y reIacionarIas con sus seme|anles, dando conlinuidad a Ia esecie humana en eI esacio y en eI
liemo or medio de Ia comIemenlariedad de Ios sexos.
El hombre imagen de Dios Amor
11. Dios ha creado aI hombre a su imagen y seme|anza:(20) IIamandoIo a Ia exislencia por amor, Io ha
IIamado aI mismo liemo al amor.
Dios es amor(21) y vive en si mismo un mislerio de comunin ersonaI de amor. CreandoIa a su imagen y
conservandoIa conlinuamenle en eI ser, Dios inscribe en Ia humanidad deI hombre y de Ia mu|er Ia vocacin
y consiguienlemenle Ia caacidad y Ia resonsabiIidad deI amor y de Ia comunin.(22) II amor es or lanlo
Ia vocacin fundamenlaI e innala de lodo ser humano.
In cuanlo esirilu encarnado, es decir, aIma que se exresa en eI cuero informado or un esirilu
inmorlaI, eI hombre esla IIamado aI amor en esla su lolaIidad unicada. II amor abarca lambien eI cuero
humano y eI cuero se hace arlicie deI amor esiriluaI.
La ReveIacin crisliana conoce dos modos esecicos de reaIizar inlegraImenle Ia vocacin de Ia ersona
humana aI amor: eI Malrimonio y Ia Virginidad. Tanlo eI uno como Ia olra, en su forma roia, son una
concrelizacin de Ia verdad mas rofunda deI hombre, de su ser imagen de Dios.
In consecuencia, Ia sexuaIidad, medianle Ia cuaI eI hombre y Ia mu|er se dan uno a olro con Ios aclos
roios y excIusivos de Ios esosos, no es aIgo uramenle bioIgico, sino que afecla aI nucIeo inlimo de Ia
ersona humana en cuanlo laI. IIIa se reaIiza de modo verdaderamenle humano, soIamenle cuando es arle
}i.N I.nio II, Familiaris Consortio, 11, 21-27, 42-48.
48 IiIosofia SociaI
inlegraI deI amor con eI que eI hombre y Ia mu|er se comromelen lolaImenle enlre si hasla Ia muerle. La
donacin fisica lolaI seria un engao si no fuese signo y frulo de una donacin en Ia que esla resenle loda
Ia ersona, incIuso en su dimensin lemoraI, si Ia ersona se reservase aIgo o Ia osibiIidad de decidir de
olra manera en orden aI fuluro, ya no se donaria lolaImenle.
Isla lolaIidad, exigida or eI amor conyugaI, corresonde lambien con Ias exigencias de una fecundi-
dad resonsabIe, Ia cuaI, orienlada a engendrar una ersona humana, suera or su naluraIeza eI orden
uramenle bioIgico y loca una serie de vaIores ersonaIes, ara cuyo crecimienlo armonioso es necesaria
Ia conlribucin erdurabIe y concorde de Ios adres.
II unico Iugar que hace osibIe esla donacin lolaI es eI malrimonio, es decir, eI aclo de amor con-
yugaI o eIeccin conscienle y Iibre, con Ia que eI hombre y Ia mu|er acelan Ia comunidad inlima de vida y
amor, querida or Dios mismo,(23) que sIo ba|o esla Iuz maniesla su verdadero signicado. La inslilucin
malrimoniaI no es una in|erencia indebida de Ia sociedad o de Ia auloridad ni Ia imosicin inlrinseca de
una forma, sino exigencia inlerior deI aclo de amor conyugaI que se conrma ubIicamenle como unico
y excIusivo, ara que sea vivida asi Ia Iena deIidad aI designio de Dios Creador. Isla deIidad, Ie|os de
reba|ar Ia Iiberlad de Ia ersona, Ia deende conlra eI sub|elivismo y reIalivismo, y Ia hace arlicie de Ia
Sabiduria creadora.
20. Cfr. Gn 1, 26 s.
21. 1 Jn 4, 8.
22. Cfr. Conc. Icum. Val. II, Consl. asloraI sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI Gaudium et spes, 12.
23. Ibid., 48.
La ms amplia comunin de la familia
21. La comunin conyugaI consliluye eI fundamenlo sobre eI cuaI se va edicando Ia mas amIia comu-
nin de Ia famiIia, de Ios adres y de Ios hos, de Ios hermanos y de Ias hermanas enlre si, de Ios arienles
y demas famiIiares.
Isla comunin radica en Ios vincuIos naluraIes de Ia carne y de Ia sangre y se desarroIIa enconlrando su
erfeccionamienlo roiamenle humano en eI inslaurarse y madurar de vincuIos lodavia mas rofundos y
ricos deI esirilu: eI amor que anima Ias reIaciones inlerersonaIes de Ios diversos miembros de Ia famiIia,
consliluye Ia fuerza inlerior que Iasma y vivica Ia comunin y Ia comunidad famiIiar.
La famiIia crisliana esla IIamada ademas a hacer Ia exeriencia de una nueva y originaI comunin, que
conrma y erfecciona Ia naluraI y humana. In reaIidad Ia gracia de Crislo, eI Irimogenilo enlre Ios her-
manos,(56) es or su naluraIeza y dinamismo inlerior una gracia fralerna como Ia IIama sanlo Tomas de
Aquino.(57) II Isirilu Sanlo, infundido en Ia ceIebracin de Ios sacramenlos, es Ia raiz viva y eI aIimenlo
inagolabIe de Ia comunin sobrenaluraI que acumuna y vincuIa a Ios creyenles con Crislo y enlre si en Ia
unidad de Ia IgIesia de Dios. Una reveIacin y acluacin esecica de Ia comunin ecIesiaI esla consliluida
or Ia famiIia crisliana que lambien or eslo uede y debe decirse IgIesia domeslica.(58)
Todos Ios miembros de Ia famiIia, cada uno segun su roio don, lienen Ia gracia y Ia resonsabiIidad
de conslruir, dia a dia, Ia comunin de Ias ersonas, haciendo de Ia famiIia una escueIa de humanidad mas
comIela y mas rica:(59) es Io que sucede con eI cuidado y eI amor hacia Ios equeos, Ios enfermos y Ios
ancianos, con eI servicio reciroco de lodos Ios dias, comarliendo Ios bienes, aIegrias y sufrimienlos.
Un momenlo fundamenlaI ara conslruir laI comunin esla consliluido or eI inlercambio educalivo
enlre adres e hos,(60) en que cada uno da y recibe. Medianle eI amor, eI reselo, Ia obediencia a Ios adres,
Ios hos aorlan su esecica e insusliluibIe conlribucin a Ia edicacin de una famiIia aulenlicamenle
humana y crisliana.(61) In eslo se veran faciIilados si Ios adres e|ercen su auloridad irrenunciabIe como
un verdadero y roio minislerio, eslo es, como un servicio ordenado aI bien humano y crisliano de Ios
hos, y ordenado en arlicuIar a hacerIes adquirir una Iiberlad verdaderamenle resonsabIe, y lambien si
Ios adres manlienen viva Ia conciencia deI don que conlinuamenle reciben de Ios hos.
2. IamiIia 49
La comunin famiIiar uede ser conservada y erfeccionada sIo con un gran esirilu de sacricio. Ixi-
ge, en efeclo, una ronla y generosa disonibiIidad de lodos y cada uno a Ia comrensin, a Ia loIerancia, aI
erdn, a Ia reconciIiacin. Ninguna famiIia ignora que eI egoismo, eI desacuerdo, Ias lensiones, Ios conic-
los alacan con vioIencia y a veces hieren morlaImenle Ia roia comunin: de aqui Ias muIliIes y variadas
formas de divisin en Ia vida famiIiar. Iero aI mismo liemo, cada famiIia esla IIamada or eI Dios de Ia
az a hacer Ia exeriencia gozosa y renovadora de Ia reconciIiacin, eslo es, de Ia comunin reconslruida,
de Ia unidad nuevamenle enconlrada. In arlicuIar Ia arliciacin en eI sacramenlo de Ia reconciIiacin
y en eI banquele deI unico Cuero de Crislo ofrece a Ia famiIia crisliana Ia gracia y Ia resonsabiIidad de
suerar loda divisin y caminar hacia Ia Iena verdad de Ia comunin querida or Dios, resondiendo asi
aI vivisimo deseo deI Seor: que lodos sean una soIa cosa.(62)
Derechos y obligaciones de la mujer
22. La famiIia, en cuanlo es y debe ser siemre comunin y comunidad de ersonas, encuenlra en eI
amor Ia fuenle y eI eslimuIo incesanle ara acoger, reselar y romover a cada uno de sus miembros en Ia
aIlisima dignidad de ersonas, eslo es, de imagenes vivienles de Dios. Como han armado |uslamenle Ios
Iadres SinodaIes, eI crilerio moraI de Ia aulenlicidad de Ias reIaciones conyugaIes y famiIiares consisle en Ia
romocin de Ia dignidad y vocacin de cada una de Ias ersonas, Ias cuaIes Iogran su Ienilud medianle
eI don sincero de si mismas.(63)
In esla ersecliva, eI Sinodo ha querido reservar una alencin riviIegiada a Ia mu|er, a sus derechos
y deberes en Ia famiIia y en Ia sociedad. In Ia misma ersecliva deben considerarse lambien eI hombre
como esoso y adre, eI nio y Ios ancianos.
De Ia mu|er hay que resaIlar, anle lodo, Ia iguaI dignidad y resonsabiIidad reseclo aI hombre, laI
iguaIdad encuenlra una forma singuIar de reaIizacin en Ia donacin de uno mismo aI olro y de ambos a Ios
hos, donacin roia deI malrimonio y de Ia famiIia. Lo que Ia misma razn humana inluye y reconoce, es
reveIado en Ienilud or Ia IaIabra de Dios, en efeclo, Ia hisloria de Ia saIvacin es un leslimonio conlinuo
y Iuminoso de Ia dignidad de Ia mu|er.
Creando aI hombre varn y mu|er,(64) Dios da Ia dignidad ersonaI de iguaI modo aI hombre y a Ia
mu|er, enriqueciendoIos con Ios derechos inaIienabIes y con Ias resonsabiIidades que son roias de Ia er-
sona humana. Dios maniesla lambien de Ia forma mas eIevada osibIe Ia dignidad de Ia mu|er asumiendo
II mismo Ia carne humana de Maria Virgen, que Ia IgIesia honra como Madre de Dios, IIamandoIa Ia nueva
Iva y rooniendoIa como modeIo de Ia mu|er redimida. II deIicado reselo de }esus hacia Ias mu|eres
que IIam a su seguimienlo y amislad, su aaricin Ia maana de Iascua a una mu|er anles que a Ios olros
disciuIos, Ia misin conada a Ias mu|eres de IIevar Ia buena nueva de Ia Resurreccin a Ios asloIes, son
signos que conrman Ia eslima eseciaI deI Seor }esus hacia Ia mu|er. Dira eI AsloI IabIo: Todos, ues,
sois hos de Dios or Ia fe en Crislo }esus. No hay ya |udio o griego, no hay siervo o Iibre, no hay varn o
hembra, orque lodos sois uno en Crislo }esus.(65)
Mujer y sociedad
23. Sin enlrar ahora a lralar de Ios diferenles aseclos deI amIio y comIe|o lema de Ias reIaciones mu|er-
sociedad, sino Iimilandonos a aIgunos unlos esenciaIes, no se uede de|ar de observar cmo en eI camo
mas esecicamenle famiIiar una amIia y difundida lradicin sociaI y cuIluraI ha querido reservar a Ia
mu|er soIamenle Ia larea de esosa y madre, sin abrirIa adecuadamenle a Ias funciones ubIicas, reservadas
en generaI aI hombre.
No hay duda de que Ia iguaI dignidad y resonsabiIidad deI hombre y de Ia mu|er |uslican Ienamenle
eI acceso de Ia mu|er a Ias funciones ubIicas. Ior olra arle, Ia verdadera romocin de Ia mu|er exige
lambien que sea cIaramenle reconocido eI vaIor de su funcin malerna y famiIiar reseclo a Ias demas
50 IiIosofia SociaI
funciones ubIicas y a Ias olras rofesiones. Ior olra arle, laIes funciones y rofesiones deben inlegrarse
enlre si, si se quiere que Ia evoIucin sociaI y cuIluraI sea verdadera y Ienamenle humana.
Islo resuIlara mas faciI si, como ha deseado eI Sinodo, una renovada leoIogia deI lraba|o iIumina y
rofundiza eI signicado deI mismo en Ia vida crisliana y delermina eI vincuIo fundamenlaI que exisle en-
lre eI lraba|o y Ia famiIia, y or consiguienle eI signicado originaI e insusliluibIe deI lraba|o de Ia casa y Ia
educacin de Ios hos.(66) Ior eIIo Ia IgIesia uede y debe ayudar a Ia sociedad acluaI, idiendo incansa-
bIemenle que eI lraba|o de Ia mu|er en casa sea reconocido or lodos y eslimado or su vaIor insusliluibIe.
Islo liene una imorlancia eseciaI en Ia accin educaliva, en efeclo, se eIimina Ia raiz misma de Ia osibIe
discriminacin enlre Ios diversos lraba|os y rofesiones cuando resuIla cIaramenle que lodos y en lodos
Ios seclores se emean con idenlico derecho e idenlica resonsabiIidad. Aarecera asi mas esIendida Ia
imagen de Dios en eI hombre y en Ia mu|er.
Si se debe reconocer lambien a Ias mu|eres, como a Ios hombres, eI derecho de acceder a Ias diversas
funciones ubIicas, Ia sociedad debe sin embargo eslruclurarse de manera laI que Ias esosas y madres
no sean de hecho obligadas a lraba|ar fuera de casa y que sus famiIias uedan vivir y roserar dignamenle,
aunque eIIas se dediquen lolaImenle a Ia roia famiIia.
Se debe suerar ademas Ia menlaIidad segun Ia cuaI eI honor de Ia mu|er deriva mas deI lraba|o exlerior
que de Ia aclividad famiIiar. Iero eslo exige que Ios hombres eslimen y amen verdaderamenle a Ia mu|er
con lodo eI reselo de su dignidad ersonaI, y que Ia sociedad cree y desarroIIe Ias condiciones adecuadas
ara eI lraba|o domeslico.
La IgIesia, con eI debido reselo or Ia diversa vocacin deI hombre y de Ia mu|er, debe romover en Ia
medida de Io osibIe en su misma vida su iguaIdad de derechos y de dignidad, y eslo or eI bien de lodos,
de Ia famiIia, de Ia sociedad y de Ia IgIesia.
Is evidenle sinembargo que lodo eslo no signica ara Ia mu|er Ia renuncia a sufeminidadni Ia imilacin
deI caracler mascuIino, sino Ia Ieniludde Ia verdadera humanidadfemenina laI como debe exresarse ensu
comorlamienlo, lanlo en famiIia como fuera de eIIa, sin descuidar or olra arle en esle camo Ia variedad
de coslumbres y cuIluras.
Ofensas a la dignidad de la mujer
24. Desgraciadamenle eI mensa|e crisliano sobre Ia dignidad de Ia mu|er haIIa oosicin en Ia ersislenle
menlaIidad que considera aI ser humano no como ersona, sino como cosa, como ob|elo de comravenla,
aI servicio deI inleres egoisla y deI soIo Iacer, Ia rimera viclima de laI menlaIidad es Ia mu|er.
Isla menlaIidad roduce frulos muy amargos, como eI desrecio deI hombre y de Ia mu|er, Ia escIavilud,
Ia oresin de Ios debiIes, Ia ornografia, Ia roslilucin lanlo mas cuando es organizada y lodas Ias
diferenles discriminaciones que se encuenlran en eI ambilo de Ia educacin, de Ia rofesin, de Ia relribucin
deI lraba|o, elc.
Ademas, lodavia hoy, en gran arle de nueslra sociedad ermanecen muchas formas de discriminacin
humiIIanle que afeclan y ofenden gravemenle aIgunos gruos arlicuIares de mu|eres como, or e|emIo,
Ias esosas que no lienen hos, Ias viudas, Ias searadas, Ias divorciadas, Ias madres soIleras.
Islas y olras discriminaciones han sido deIoradas con loda Ia fuerza osibIe or Ios Iadres SinodaIes.
Ior Io lanlo, ido que or arle de lodos se desarroIIe una accin asloraI esecica mas energica e incisiva,
a n de que eslas siluaciones sean vencidas denilivamenle, de laI modo que se aIcance Ia Iena eslima de
Ia imagen de Dios que se ree|a en lodos Ios seres humanos sin excecin aIguna.
El hombre esposo y padre
25. Denlro de Ia comunin-comunidad conyugaI y famiIiar, eI hombre esla IIamado a vivir su don y su
funcin de esoso y adre.
2. IamiIia 51
II ve en Ia esosa Ia reaIizacin deI designio de Dios: No es bueno que eI hombre esle soIo. Voy a hacerIe
una ayuda adecuada,(67) y hace suya Ia excIamacin de Adan, eI rimer esoso: Isla vez si que es hueso
de mis huesos y carne de mi carne.(68)
II aulenlico amor conyugaI suone y exige que eI hombre lenga rofundo reselo or Ia iguaI dignidad
de Ia mu|er: No eres su amo escribe san Ambrosio sino su marido, no le ha sido dada como escIava,
sino como mu|er... DevueIveIe sus alenciones hacia li y se ara con eIIa agradecido or su amor.(69) II
hombre debe vivir con Ia esosa un lio muy eseciaI de amislad ersonaI.(70) II crisliano ademas esla
IIamado a desarroIIar una aclilud de amor nuevo, manifeslando hacia Ia roia mu|er Ia caridad deIicada y
fuerle que Crislo liene a Ia IgIesia.(71)
II amor a Ia esosa madre y eI amor a Ios hos son ara eI hombre eI camino naluraI ara Ia comrensin
y Ia reaIizacin de su alernidad. Sobre lodo, donde Ias condiciones sociaIes y cuIluraIes inducen faciImenle
aI adre a un cierlo desinleres reseclo de Ia famiIia o bien a una resencia menor en Ia accin educaliva, es
necesario esforzarse ara que se recuere sociaImenle Ia conviccin de que eI ueslo y Ia funcin deI adre
en y or Ia famiIia son de una imorlancia unica e insusliluibIe.(72) Como Ia exeriencia ensea, Ia ausencia
deI adre rovoca desequiIibrios sicoIgicos y moraIes, ademas de dicuIlades nolabIes en Ias reIaciones
famiIiares, como lambien, en circunslancias oueslas, Ia resencia oresiva deI adre, eseciaImenle donde
lodavia vige eI fenmeno deI machismo, o sea, Ia suerioridad abusiva de Ias rerrogalivas mascuIinas
que humiIIan a Ia mu|er e inhiben eI desarroIIo de sanas reIaciones famiIiares.
ReveIando y reviviendo en Ia lierra Ia misma alernidad de Dios,(73) eI hombre esla IIamado a garanli-
zar eI desarroIIo unilario de lodos Ios miembros de Ia famiIia. ReaIizara esla larea medianle una generosa
resonsabiIidad or Ia vida concebida |unlo aI corazn de Ia madre, un comromiso educalivo mas soIicilo
y comarlido con Ia roia esosa,(74) un lraba|o que no disgregue nunca Ia famiIia, sino que Ia romueva
en su cohesin y eslabiIidad, un leslimonio de vida crisliana aduIla, que inlroduzca mas ecazmenle a Ios
hos en Ia exeriencia viva de Crislo y de Ia IgIesia.
Derechos del nio
26. In Ia famiIia, comunidad de ersonas, debe reservarse una alencin eseciaIisima aI nio, desarro-
IIando una rofunda eslima or su dignidad ersonaI, asi como un gran reselo y un generoso servicio a sus
derechos. Islo vaIe reseclo a lodo nio, ero adquiere una urgencia singuIar cuando eI nio es equeo y
necesila de lodo, esla enfermo, deIicado o es minusvaIido.
Irocurando y leniendo un cuidado lierno y rofundo ara cada nio que viene a esle mundo, Ia IgIesia
cumIe una misin fundamenlaI. In efeclo, esla IIamada a reveIar y a rooner en Ia hisloria eI e|emIo y
eI mandalo de Crislo, que ha querido oner aI nio en eI cenlro deI Reino de Dios: De|ad que Ios nios
vengan a mi, ... que de eIIos es eI reino de Ios cieIos.(75)
Reilo nuevamenle Io que de en Ia AsambIea GeneraI de Ias Naciones Unidas, eI 2 de oclubre de 1979:
Deseo ... exresar eI gozo que ara cada uno de nosolros consliluyen Ios nios, rimavera de Ia vida,
anlicio de Ia hisloria fulura de cada una de Ias alrias lerreslres acluaIes. Ningun ais deI mundo, ningun
sislema oIilico uede ensar en eI roio fuluro, si no es a lraves de Ia imagen de eslas nuevas generaciones
que lomaran de sus adres eI muIliIe alrimonio de Ios vaIores, de Ios deberes y de Ias asiraciones de Ia
nacin a Ia que erlenecen, |unlo con eI de loda Ia famiIia humana. La soIicilud or eI nio, incIuso anles de
su nacimienlo, desde eI rimer momenlo de su concecin y, a conlinuacin, en Ios aos de Ia infancia y de
Ia |uvenlud es Ia vericacin rimaria y fundamenlaI de Ia reIacin deI hombre con eI hombre. Y or eso,
que mas se odria desear a cada nacin y a loda Ia humanidad, a lodos Ios nios deI mundo, sino un fuluro
me|or en eI que eI reselo de Ios Derechos deI Hombre IIegue a ser una reaIidad Iena en Ias dimensiones
deI 2000 que se acerca`.(76)
La acogida, eI amor, Ia eslima, eI servicio muIliIe y unilario maleriaI, afeclivo, educalivo, esiriluaI
a cada nio que viene a esle mundo, debera consliluir siemre una nola dislinliva e irrenunciabIe de Ios
52 IiIosofia SociaI
crislianos, eseciaImenle de Ias famiIias crislianas, asi Ios nios, a Ia vez que crecen en sabiduria, en eslalura
y en gracia anle Dios y anle Ios hombres,(77) seran una reciosa ayuda ara Ia edicacin de Ia comunidad
famiIiar y ara Ia misma sanlicacin de Ios adres.(78)
Los ancianos en familia
27. Hay cuIluras que manieslan una singuIar veneracin y un gran amor or eI anciano, Ie|os de ser
aarlado de Ia famiIia o de ser soorlado como un eso inuliI, eI anciano ermanece inserido en Ia vida
famiIiar, sigue lomando arle acliva y resonsabIe aun debiendo reselar Ia aulonomia de Ia nueva fa-
miIia y sobre lodo desarroIIa Ia reciosa misin de lesligo deI asado e insirador de sabiduria ara Ios
|venes y ara eI fuluro.
Olras cuIluras, en cambio, eseciaImenle como consecuencia de un desordenado desarroIIo induslriaI
y urbanislico, han IIevado y siguen IIevando a Ios ancianos a formas inacelabIes de marginacin, que son
fuenle a Ia vez de agudos sufrimienlos ara eIIos mismos y de emobrecimienlo esiriluaI ara lanlas fa-
miIias.
Is necesario que Ia accin asloraI de Ia IgIesia eslimuIe a lodos a descubrir y a vaIorar Ios comelidos
de Ios ancianos en Ia comunidad civiI y ecIesiaI, y en arlicuIar en Ia famiIia. In reaIidad, Ia vida de Ios
ancianos ayuda a cIaricar Ia escaIa de vaIores humanos, hace ver Ia conlinuidad de Ias generaciones y de-
mueslra maraviIIosamenle Ia inlerdeendencia deI IuebIo de Dios. Los ancianos lienen ademas eI carisma
de romer Ias barreras enlre Ias generaciones anles de que se consoIiden: Cuanlos nios han haIIado com-
rensin y amor en Ios o|os, aIabras y caricias de Ios ancianos! y cuanla genle mayor no ha subscrilo con
agrado Ias aIabras insiradas Ia corona de Ios ancianos son Ios hos de sus hos (Prov 17, 6)!.(79)
20. Cfr. Gn 1, 26 s.
21. 1 Jn 4, 8.
23. Ibid., 48.
24. Cfr. or e|. Os, 2, 21, Jer 3, 6-13, Is 54.
25. Cfr Ez 16, 25.
26. Cfr. Os 3.
27. Cfr. Gn 2, 24, Mt 19, 5.
28. Cfr. Ef 5, 32 s.
29. TerluIiano, Ad uxorem, II, VIII, 6-8: CCL, I, 393.
30. Cfr. Conc. Icum. Tridenl., Sessio XXIV, can. 1: I. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima
Collectio, 33, 149 s.
32. }uan IabIo II, Discurso a Ios DeIegados deI Cenlre de Liaison des Iquies de Recherche, 3 (3 de
noviembre de 1979): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, II, 2 (1979), 1032.
33. Ibid., 4: 1. c., . 1032.
35. Cfr. Gn 2, 24.
36. Ef 3, 15.
38. S. }uan Crisslomo, La Virginidad, X: PG 48, 540.
39. Cfr. Mt 22, 30.
40. Cfr 1 Cor 7, 32 s.
41. Conc. Icum. Val. II, Decr. sobre Ia adecuada renovacin de Ia vida reIigiosa Perfectae caritatis, 12.
42. Cfr. Iio XII, Carl. Inc. Sacra virginitas, II: AAS 46 (1954), 174 ss.
43. Cfr. }uan IabIo II, Carla Novo incipiente, 9 (8 de abriI de 1979): AAS 71 (1979), 410 s.
2. IamiIia 53
44. Conc. Icum. Val. II, Consl. asloraI sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI Gaudium et spes, 48.
45. }uan IabIo II, Carl. Inc. Redemptor hominis, 10: AAS 71 (1979) 274.
46. Mt 19, 6, cfr. Gn 2, 24.
47. Cfr. }uan IabIo II, Discurso a Ios esosos, 4 (Kinshasa, 3 de mayo de 1980): AAS 72 (1980), 426 s.
48. Consl. asloraI sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI Gaudium et spes, 49, cfr. }uan IabIo II, Discurso a
Ios esosos, 4 (Kinshasa, 3 de mayo de 1980): l.c.
50. Cfr. Ef 5, 25.
51. Cfr. Mt 19, 8.
52. Ap 3, 14.
53. Cfr. 2 Cor 1, 20.
54. Cfr. Jn 13, 1.
55. Mt 19, 6.
56. Rom 8, 29.
57. Summa Theologiae, IIa-IIae, 14, 2, ad 4.
58. Conc. Icum. Val. II, Consl. dogmalica sobre Ia IgIesia Lumen gentium, 11, cfr. Decr. sobre eI aosloIado
de Ios segIares Apostolicam actuositatem, 11.
60. Cfr. Ef 6, 1-4, Col 3, 20 s.
61. Cfr. Conc. Icum. Val, II, Consl. asloraI sobre Ia-IgIesia en eI mundo acluaI Gaudium et spes, 48.
62. Jn 17, 21.
64. Gn 1, 27.
65. Gl 3, 26.28.
66. Cfr. }uan IabIo II, Carl. Inc. Laborem exercens, 19 AAS 73 (1981), 625.
67. Gn 2, 18.
68. Ibid., 2, 23.
69. S. Ambrosio, Exameron, V, 7, 19: CSEL 32, I, 154.
70. IabIo VI, Carl. Inc. Humanae vitae, 9: AAS 60 (1968), 486.
71. Cfr. Ef 5, 25.
72. Cfr. }uan IabIo II, HomiIia a Ios eIes de Terni, 3-5 (19 de marzo de 1981): AAS 73 (1981), 268-271.
73. Cfr. Ef 3, 15.
75. Lc 18, 16, cfr. Mt 19, 14, Mc 10, 14.
76. }uan IabIo II, Discurso a Ia AsambIea GeneraI de Ias Naciones Unidas, 21 (2 de oclubre deI 1979):
AAS 71(1979), 1159.
77. Lc 2, 52.
79. }uan IabIo II, Discurso a Ios arlicianles en eI InlernalionaI Iorum on Aclive Aging, 5 (5 de se-
liembre de 1980) Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III, 2 (1980), 539.
El amor, principio y fuerza de la comunin
42. II Creador deI mundo eslabIeci Ia sociedad conyugaI como origen y fundamenlo de Ia sociedad
humana, Ia famiIia es or eIIo Ia ceIuIa rimera y vilaI de Ia sociedad.(105)
La famiIia osee vincuIos vilaIes y organicos con Ia sociedad, orque consliluye su fundamenlo y aIi-
menlo conlinuo medianle su funcin de servicio a Ia vida. In efeclo, de Ia famiIia nacen Ios ciudadanos,
54 IiIosofia SociaI
y eslos encuenlran en eIIa Ia rimera escueIa de esas virludes sociaIes, que son eI aIma de Ia vida y deI
desarroIIo de Ia sociedad misma.
Asi Ia famiIia, en virlud de su naluraIeza y vocacin, Ie|os de encerrarse en si misma, se abre a Ias demas
famiIias y a Ia sociedad, asumiendo su funcin sociaI.
La vida familiar como experiencia de comunin y participacin
43. La misma exeriencia de comunin y arliciacin, que debe caraclerizar Ia vida diaria de Ia famiIia,
reresenla su rimera y fundamenlaI aorlacin a Ia sociedad.
Las reIaciones enlre Ios miembros de Ia comunidad famiIiar eslan insiradas y guiadas or Ia Iey de Ia
graluidad que, reselando y favoreciendo en lodos y cada uno Ia dignidad ersonaI como unico liluIo
de vaIor, se hace acogida cordiaI, encuenlro y diaIogo, disonibiIidad desinleresada, servicio generoso y
soIidaridad rofunda.
Asi Ia romocin de una aulenlica y madura comunin de ersonas en Ia famiIia se convierle en Ia ri-
mera e insusliluibIe escueIa de sociaIidad, e|emIo y eslimuIo ara Ias reIaciones comunilarias mas amIias
en un cIima de reselo, |uslicia, diaIogo y amor.
De esle modo, como han recordado Ios Iadres SinodaIes, Ia famiIia consliluye eI Iugar naluraI y eI ins-
lrumenlo mas ecaz de humanizacin y de ersonaIizacin de Ia sociedad: coIabora de manera originaI
y rofunda en Ia conslruccin deI mundo, haciendo osibIe una vida roiamenle humana, en arlicuIar
cuslodiando y lransmiliendo Ias virludes y Ios vaIores. Como dice eI ConciIio Valicano II, en Ia famiIia
Ias dislinlas generaciones coinciden y se ayudan muluamenle a Iograr una mayor sabiduria y a armonizar
Ios derechos de Ias ersonas con Ias demas exigencias de Ia vida sociaI.(106)
Como consecuencia, de cara a una sociedad que corre eI eIigro de ser cada vez mas desersonaIizada
y masicada, y or lanlo inhumana y deshumanizadora, con Ios resuIlados negalivos de lanlas formas
de evasin como son, or e|emIo, eI aIcohoIismo, Ia droga y eI mismo lerrorismo, Ia famiIia osee
y comunica lodavia hoy energias formidabIes caaces de sacar aI hombre deI anonimalo, de manlenerIo
conscienle de su dignidad ersonaI, de enriquecerIo con rofunda humanidad y de inserirIo aclivamenle
con su unicidad e irreelibiIidad en eI le|ido de Ia sociedad.
Funcin social y poltica
44. La funcin sociaI de Ia famiIia no uede cierlamenle reducirse a Ia accin rocreadora y educaliva,
aunque encuenlra en eIIa su rimera e insusliluibIe forma de exresin.
Las famiIias, lanlo soIas como asociadas, ueden y deben or lanlo dedicarse a muchas obras de servicio
sociaI, eseciaImenle en favor de Ios obres y de lodas aqueIIas ersonas y siluaciones, a Ias que no Iogra
IIegar Ia organizacin de revisin y asislencia de Ias auloridades ubIicas.
La aorlacin sociaI de Ia famiIia liene su originaIidad, que exige se Ia conozca me|or y se Ia aoye mas
decididamenle, sobre lodo a medida que Ios hos crecen, imIicando de hecho Io mas osibIe a lodos sus
miembros.(107)
In eseciaI hay que deslacar Ia imorlancia cada vez mayor que en nueslra sociedad asume Ia hosi-
laIidad, en lodas sus formas, desde eI abrir Ia uerla de Ia roia casa, y mas aun Ia deI roio corazn, a
Ias eliciones de Ios hermanos, aI comromiso concrelo de asegurar a cada famiIia su casa, como ambienle
naluraI que Ia conserva y Ia hace crecer. Sobre lodo, Ia famiIia crisliana esla IIamada a escuchar eI conse|o
deI AsloI: Sed soIicilos en Ia hosilaIidad,(108) y or consiguienle en ralicar Ia acogida deI hermano
necesilado, imilando eI e|emIo y comarliendo Ia caridad de Crislo: II que diere de beber a uno de es-
los equeos sIo un vaso de agua fresca orque es mi disciuIo, en verdad os digo que no erdera su
recomensa.(109)
La funcin sociaI de Ias famiIias esla IIamada a manifeslarse lambien en Ia forma de inlervencin oIilica,
es decir, Ias famiIias deben ser Ias rimeras en rocurar que Ias Ieyes y Ias insliluciones deI Islado no sIo
2. IamiIia 55
no ofendan, sino que soslengan y deendan osilivamenle Ios derechos y Ios deberes de Ia famiIia. In esle
senlido Ias famiIias deben crecer en Ia conciencia de ser rolagonislas de Ia IIamada oIilica famiIiar,
y asumirse Ia resonsabiIidad de lransformar Ia sociedad, de olro modo Ias famiIias seran Ias rimeras
viclimas de aqueIIos maIes que se han Iimilado a observar con indiferencia. La IIamada deI ConciIio Valicano
II a suerar Ia elica individuaIisla vaIe lambien ara Ia famiIia como laI.(110)
La sociedad al servicio de la familia
45. La conexin inlima enlre Ia famiIia y Ia sociedad, de Ia misma manera que exige Ia aerlura y Ia
arliciacin de Ia famiIia en Ia sociedad y en su desarroIIo, imone lambien que Ia sociedad no de|e de
cumIir su deber fundamenlaI de reselar y romover Ia famiIia misma.
Cierlamenle Ia famiIia y Ia sociedad lienen una funcin comIemenlaria en Ia defensa y en Ia romocin
deI bien de lodos Ios hombres y de cada hombre. Iero Ia sociedad, y mas esecicamenle eI Islado, deben
reconocer que Ia famiIia es una sociedad que goza de un derecho roio y rimordiaI(111) y or lanlo,
en sus reIaciones con Ia famiIia, eslan gravemenle obIigados a alenerse aI rinciio de subsidiaridad.
In virlud de esle rinciio, eI Islado no uede ni debe subslraer a Ias famiIias aqueIIas funciones que
ueden iguaImenle reaIizar bien, or si soIas o asociadas Iibremenle, sino favorecer osilivamenle y es-
limuIar Io mas osibIe Ia inicialiva resonsabIe de Ias famiIias. Las auloridades ubIicas, convencidas de
que eI bien de Ia famiIia consliluye un vaIor indisensabIe e irrenunciabIe de Ia comunidad civiI, deben
hacer cuanlo uedan ara asegurar a Ias famiIias lodas aqueIIas ayudas econmicas, sociaIes, educalivas,
oIilicas, cuIluraIes que necesilan ara afronlar de modo humano lodas sus resonsabiIidades.
Carta de los derechos de la familia
46. II ideaI de una reciroca accin de aoyo y desarroIIo enlre Ia famiIia y Ia sociedad choca a menudo,
y en medida baslanle grave, con Ia reaIidad de su searacin e incIuso de su conlraosicin.
In efeclo, como eI Sinodo ha denunciado conlinuamenle, Ia siluacin que muchas famiIias encuenlran
en diversos aises es muy robIemalica, si no incIuso cIaramenle negaliva: insliluciones y Ieyes desconocen
in|uslamenle Ios derechos invioIabIes de Ia famiIia y de Ia misma ersona humana, y Ia sociedad, en vez de
onerse aI servicio de Ia famiIia, Ia alaca con vioIencia en sus vaIores y en sus exigencias fundamenlaIes. De
esle modo Ia famiIia, que, segun Ios Ianes de Dios, es ceIuIa basica de Ia sociedad, su|elo de derechos y de-
beres anles que eI Islado y cuaIquier olra comunidad, es viclima de Ia sociedad, de Ios relrasos y Ienliludes
de sus inlervenciones y mas aun de sus in|uslicias nolorias.
Ior eslo Ia IgIesia deende abierla y vigorosamenle Ios derechos de Ia famiIia conlra Ias usuraciones
inloIerabIes de Ia sociedad y deI Islado. In concrelo, Ios Iadres SinodaIes han recordado, enlre olros, Ios
siguienles derechos de Ia famiIia:
a exislir y rogresar como famiIia, es decir, eI derecho de lodo hombre, eseciaImenle aun siendo
obre, a fundar una famiIia, y a lener Ios recursos aroiados ara manlenerIa,
a e|ercer su resonsabiIidad en eI camo de Ia lransmisin de Ia vida y a educar a Ios hos,
a Ia inlimidad de Ia vida conyugaI y famiIiar,
a Ia eslabiIidad deI vincuIo y de Ia inslilucin malrimoniaI,
a creer y rofesar su roia fe, y a difundirIa,
a educar a sus hos de acuerdo con Ias roias lradiciones y vaIores reIigiosos y cuIluraIes, con Ios
inslrumenlos, medios e insliluciones necesarias,
56 IiIosofia SociaI
a oblener Ia seguridad fisica, sociaI, oIilica y econmica, eseciaImenle de Ios obres y enfermos,
eI derecho a una vivienda adecuada, ara una vida famiIiar digna,
eI derecho de exresin y de reresenlacin anle Ias auloridades ubIicas, econmicas, sociaIes, cuI-
luraIes y anle Ias inferiores, lanlo or si misma como or medio de asociaciones,
a crear asociaciones con olras famiIias e insliluciones, ara cumIir adecuada y esmeradamenle su
misin,
a roleger a Ios menores, medianle insliluciones y Ieyes aroiadas, conlra Ios medicamenlos er|u-
diciaIes, Ia ornografia, eI aIcohoIismo, elc.,
eI derecho a un |uslo liemo Iibre que favorezca, a Ia vez, Ios vaIores de Ia famiIia,
eI derecho de Ios ancianos a una vida y a una muerle dignas,
eI derecho a emigrar como famiIia, ara buscar me|ores condiciones de vida.(112)
La Sanla Sede, acogiendo Ia elicin exIicila deI Sinodo, se encargara de esludiar delenidamenle eslas
sugerencias, eIaborando una Carla de Ios derechos de Ia famiIia, ara resenlarIa a Ios ambienles y aulo-
ridades inleresadas.
Gracia y responsabilidad de la familia cristiana
47. La funcin sociaI roia de cada famiIia comele, or un liluIo nuevo y originaI, a Ia famiIia crisliana,
fundada sobre eI sacramenlo deI malrimonio. Isle sacramenlo, asumiendo Ia reaIidad humana deI amor
conyugaI en lodas sus imIicaciones, caacila y comromele a Ios esosos y a Ios adres crislianos a vivir
su vocacin de Iaicos, y or consiguienle a buscar eI reino de Dios geslionando Ios asunlos lemoraIes y
ordenandoIos segun Dios.(113)
II comelido sociaI y oIilico forma arle de Ia misin reaI o de servicio, en Ia que arlician Ios eso-
sos crislianos en virlud deI sacramenlo deI malrimonio, recibiendo a Ia vez un mandalo aI que no ueden
suslraerse y una gracia que Ios sosliene y Ios anima.
De esle modo Ia famiIia crisliana esla IIamada a ofrecer a lodos eI leslimonio de una enlrega generosa
y desinleresada a Ios robIemas sociaIes, medianle Ia ocin referenciaI or Ios obres y Ios margina-
dos. Ior eso Ia famiIia, avanzando en eI seguimienlo deI Seor medianle un amor eseciaI hacia lodos Ios
obres, debe reocuarse eseciaImenle de Ios que adecen hambre, de Ios indigenles, de Ios ancianos, Ios
enfermos, Ios drogadiclos o Ios que eslan sin famiIia.
Hacia un nuevo orden internacional
48. Anle Ia dimensin mundiaI que hoy caracleriza a Ios diversos robIemas sociaIes, Ia famiIia ve que
se diIala de una manera lolaImenle nueva su comelido anle eI desarroIIo de Ia sociedad, se lrala de cooe-
rar lambien a eslabIecer un nuevo orden inlernacionaI, orque sIo con Ia soIidaridad mundiaI se ueden
afronlar y resoIver Ios enormes y dramalicos robIemas de Ia |uslicia en eI mundo, de Ia Iiberlad de Ios
uebIos y de Ia az de Ia humanidad.
La comunin esiriluaI de Ias famiIias crislianas, enraizadas en Ia fe y eseranza comun y vivicadas
or Ia caridad, consliluye una energia inlerior que origina, difunde y desarroIIa |uslicia, reconciIiacin, fra-
lernidad y az enlre Ios hombres. La famiIia crisliana, como equea IgIesia, esla IIamada, a seme|anza de
Ia gran IgIesia, a ser signo de unidad ara eI mundo y a e|ercer de ese modo su funcin rofelica, dando
leslimonio deI Reino y de Ia az de Crislo, hacia eI cuaI eI mundo enlero esla en camino.
2. IamiIia 57
Las famiIias crislianas odran reaIizar eslo lanlo or medio de su accin educadora, es decir, ofreciendo
a Ios hos un modeIo de vida fundado sobre Ios vaIores de Ia verdad, Iiberlad, |uslicia y amor, bien sea con
un comromiso aclivo y resonsabIe ara eI crecimienlo aulenlicamenle humano de Ia sociedad y de sus
insliluciones, bien con eI aoyo, de diferenles modos, a Ias asociaciones dedicadas esecicamenle a Ios
robIemas deI orden inlernacionaI.
105. Conc. Icum. Val. II, Decr. sobre eI aosloIado de Ios segIares Apostolicam actuositatem, 11.
107. Cfr. Conc. Icum. Val. II, Decr. sobre eI aosloIado de Ios segIares Apostolicam actuositatem, 11.
108. Rom 12, 13.
109. Mt 10, 42.
110. Cfr. Consl. asloraI sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI Gaudium et spes, 30.
111. Cfr. Conc. Icum. Val. II, DecI. sobre Ia Iiberlad reIigiosa Dignitatis humanae, 5.
112. Cfr. Propositio 42.
113. Conc. Icum. Val. II, Consl. dogmalica sobre Ia IgIesia Lumen gentium, 31.
3. Las comunidades intermedias
Poltica
Aristteles
Como animaIes inleIigenles, Ios seres humanos necesilan de reIalivamenle mucho liemo ara
incororarse a Ia vida aduIla. Desde Ia anligedad se ha considerado que una famiIia soIa es
incaaz de dolar a Ios individuos humanos de loda Ia formacin necesaria ara desenvoIverse
en su comIe|o enlorno naluraI y humano. In esle asa|e ArislleIes exIica Ia necesidad de que
Ia ciudad se ocue de comIemenlar Ia educacin de sus ciudadanos que se da en Ias famiIias y
describe aIgunos aseclos basicos que debe cubrir Ia educacin civica.
Condiciones de la educacin
No uede negarse, or consiguienle, que Ia educacin de Ios nios debe ser uno de Ios ob|elos rinci-
aIes de que debe cuidar eI IegisIador. Dondequiera que Ia educacin ha sido desalendida, eI Islado ha
recibido un goIe funeslo. Islo consisle en que Ias Ieyes deben eslar siemre en reIacin con eI rinciio de
Ia conslilucin, y en que Ias coslumbres arlicuIares de cada ciudad aanzan eI soslenimienlo deI Islado,
or Io mismo que han sido eIIas mismas Ias unicas que han dado exislencia a Ia forma rimera. Las coslum-
bres democralicas conservan Ia democracia, asi como Ias coslumbres oIigarquicas conservan Ia oIigarquia,
y cuanlo mas uras son Ias coslumbres, lanlo mas se aanza eI Islado.
Todas Ias ciencias y lodas Ias arles exigen, si han de dar buenos resuIlados, nociones revias y habilos
anleriores. Lo mismo sucede evidenlemenle con eI e|ercicio de Ia virlud. Como eI Islado lodo sIo liene un
soIo y mismo n, Ia educacin debe de ser necesariamenle una e idenlica ara lodos sus miembros, de donde
se sigue que Ia educacin debe ser ob|elo de una vigiIancia ubIica y no arlicuIar, or mas que esle uIlimo
sislema haya generaImenle revaIecido, y que hoy cada cuaI educa a sus hos ensucasa seguneI melodo que
Ie arece y en aqueIIo que Ie Iace. Sin embargo, Io que es comun debe arenderse en comun, y es un error
grave creer que cada ciudadano sea dueo de si mismo, siendo asi que lodos erlenecen aI Islado115,
ueslo que consliluyen sus eIemenlos y que Ios cuidados, de que son ob|elo Ias arles, deben concordar
con aqueIIos de que es ob|elo eI con|unlo. In esle unlo nunca se aIabara baslanle a Ios Iacedemonios. La
educacin de sus hos se verica en comun, y Ie dan una exlrema imorlancia. In nueslra oinin es de
loda evidencia que Ia Iey debe arregIar Ia educacin, y que esla debe ser ubIica. Iero es muy esenciaI saber
con recisin Io que debe ser esla educacin, y eI melodo que conviene seguir. In generaI no eslan hoy
lodos conformes acerca de Ios ob|elos que debe abrazar, anles, or eI conlrario, eslan muy Ie|os de onerse
de acuerdo sobre Io que Ios |venes deben arender ara aIcanzar Ia virlud y Ia vida mas erfecla. Ni aun se
sabe a que debe darse Ia referencia, si a Ia educacin de Ia inleIigencia o a Ia deI corazn. II sislema acluaI
de educacin conlribuye mucho a hacer dificiI Ia cueslin. No se sabe, ni oco ni mucho, si Ia educacin ha
de dirigirse excIusivamenle a Ias cosas de uliIidad reaI, o si debe hacerse de eIIa una escueIa de virlud, o
si ha de comrender lambien Ias cosas de uro enlrelenimienlo. Islos diferenles sislemas han lenido sus
arlidarios, y no hay aun nada que sea generaImenle acelado sobre Ios medios de hacer a Ia |uvenlud
virluosa, ero siendo lan diversas Ias oiniones acerca de Ia esencia misma de Ia virlud, no debe exlraarse
que Io sean iguaImenle sobre Ia manera de onerIa en raclica.
115 IIaln IIev hasla Ia exageracin esle rinciio, que era fundamenlaI en Ios anliguos gobiernos.
Ais+o+iiis, Poltica, VIII 1-3.
58
3. Las comunidades inlermedias 59
Cosas que debe comprender la educacin
Is un unlo inconleslabIe, que Ia educacin debe comrender, enlre Ias cosas uliIes, Ias que son de
absoIula necesidad, ero no lodas sin excecin. Debiendo dislinguirse lodas Ias ocuaciones en IiberaIes y
serviIes, Ia |uvenlud sIo arendera, enlre Ias cosas uliIes, aqueIIas que no liendan a converlir en arlesanos
a Ios que Ias racliquen. Se IIaman ocuaciones roias de arlesanos lodas aqueIIas, erlenezcan aI arle o a
Ia ciencia, que son comIelamenle inuliIes ara rearar eI cuero, eI aIma o eI esirilu de un hombre Iibre
ara Ios aclos y Ia raclica de Ia virlud. Tambien se da eI mismo nombre a lodos Ios ocios, que ueden
desgurar eI cuero, y a lodos Ios lraba|os, cuya recomensa consisle en un saIario, orque unos y olros
quilan aI ensamienlo loda aclividad y loda eIevacin. ien que no haya cierlamenle nada de serviI en
esludiar hasla cierlo unlo Ias ciencias IiberaIes, cuando se quiere IIevar eslo demasiado adeIanle, se esla
exueslo a incurrir en Ios inconvenienles que acabamos de seaIar. La gran diferencia deende en esle caso
de Ia inlencin que moliva eI lraba|o o eI esludio. Se uede, sin degradarse, hacer ara si, ara sus amigos,
o con inlencin virluosa, una cosa, que hecha de esla manera no reba|a aI hombre Iibre, ero que hecha
ara olros envueIve Ia idea deI mercenario y deI escIavo. Los ob|elos, que abraza Ia educacin acluaI, Io
reilo, resenlan en generaI esle dobIe caracler, y sirven oco ara iIuslrar Ia cueslin. Hoy Ia educacin
se comone ordinariamenle de cualro arles dislinlas: Ias Ielras116, Ia gimnaslica, Ia musica y a veces eI
dibu|o, Ia rimera y Ia uIlima, or considerarIas de una uliIidad lan osiliva como variada en Ia vida, y Ia
segunda, como roia ara formar eI vaIor. In cuanlo a Ia musica, se suscilan dudas acerca de su uliIidad.
Ordinariamenle se Ia mira como cosa de mero enlrelenimienlo, ero Ios anliguos hicieron de eIIa una arle
necesaria de Ia educacin, ersuadidos de que Ia naluraIeza misma, como he dicho muchas veces, exige
de nosolros, no sIo un IoabIe emIeo de nueslra aclividad, sino lambien un emIeo nobIe de nueslros
momenlos de ocio. La naluraIeza, reilo, es eI rinciio de lodo. Si eI lraba|o y eI descanso son dos cosas
necesarias, eI uIlimo es sin conlradiccin referibIe, ero es reciso eI mayor cuidado ara emIearIo como
conviene. No se dedicara en verdad aI |uego, orque seria cosa imosibIe hacer aqueI eI n mismo de Ia vida.
II |uego es rinciaImenle uliI en medio deI lraba|o. II hombre que lraba|a liene necesidad de descanso, y
eI |uego no liene olro ob|elo que eI rocurarIo. II lraba|o roduce siemre Ia faliga y una fuerle lensin de
nueslras facuIlades, y es reciso, or Io mismo, saber emIear oorlunamenle eI |uego como un remedio
saIudabIe. II movimienlo, que eI |uego roorciona, ao|a eI esirilu y Ie rocura descanso medianle eI
Iacer que causa.
II ocio arece asegurarnos lambien eI Iacer, eI bieneslar, Ia feIicidad, orque eslos son bienes que aI-
canzan, no Ios que lraba|an, sino Ios que viven descansados. No se lraba|a sino ara IIegar a un n que aun
no se ha conseguido, y, segun oinin de lodos Ios hombres, eI bieneslar es recisamenle eI n que debe
conseguirse, no medianle eI doIor, sino en eI seno deI Iacer. Is cierlo que eI Iacer no es uniforme ara
lodos, ues cada uno Ie imagina a su manera y segun su lemeramenlo. Cuanlo mas erfeclo es eI indivi-
duo, mas ura es Ia feIicidad que eI imagina y mas eIevado su origen. Y asi es reciso confesar, que ara
ocuar dignamenle eI liemo de sobra, hay necesidad de conocimienlos y de una educacin eseciaI, y que
esla educacin y eslos esludios deben lener or ob|elo unico aI individuo que goza de eIIos, Io mismo que
Ios esludios que lienen Ia aclividad or ob|elo deben ser considerados como necesidades y no lomar nunca
en cuenla a Ios demas. Nueslros adres no han incIuido Ia musica en Ia educacin a liluIo de necesidad,
orque no Io es, ni a liluIo de cosa uliI, como Ia gramalica, que es indisensabIe en eI comercio, en Ia econo-
mia domeslica, en eI esludio de Ias ciencias y en una muIlilud de ocuaciones oIilicas, ni como eI dibu|o,
que nos caacila ara |uzgar me|or Ias obras de arle, ni como Ia gimnaslica, que da saIud y vigor, orque
Ia musica no osee evidenlemenle ninguna de eslas venla|as. In Ia musica sIo han enconlrado una digna
ocuacin ara malar eI ocio, y eslo han lenido en cuenla en Ia raclica, orque, segun eIIos, si hay un soIaz
digno de un hombre Iibre, esle es Ia musica. Homero es deI mismo diclamen, cuando one en boca de uno
de sus heroes eslas aIabras:
Convidemos aI feslin a un canlor armonioso.117
o cuando dice que aIgunos de sus ersona|es IIaman
60 IiIosofia SociaI
AI canlor, cuya voz sabra hechizar a lodos.118
y en olro asa|e UIises dice, que eI mas duIce de Ios Iaceres ara Ios hombres, cuando se enlregan a Ia
aIegria,
Iscuchar en eI feslin, en que lodos loman arle, Los acenlos deI oela...119
116 La Ieclura, Ia escrilura y Ia gramalica.
117 Isle verso no Io haIIamos hoy en Homero.
118 Odisea, canlo XVII, v. 385.
119 Odisea, canlo IX, v. 7.
De la gimnstica, como elemento de la educacin
Se debe, ues, reconocer que hay cierlas cosas que es reciso ensear a Ios |venes, no como cosas uliIes
o necesarias, sino como cosas dignas de ocuar a un hombre Iibre, como cosas que son beIIas. Hay sIo una
ciencia de esla cIase`, hay muchas`, cuaIes son`, cmo deben ensearse` He aqui una serie de cuesliones
que examinaremos mas larde. Lo que aqui queremos hacer conslar es, que Ia oinin de Ios anliguos sobre
Ios ob|elos esenciaIes de Ia educacin coincide con Ia nueslra, y que de Ia musica ensaban absoIulamenle
Io mismo que nosolros. Aadiremos lambien, que si Ia |uvenlud debe adquirir conocimienlos uliIes, laIes
como Ia gramalica, no es sIo a causa de Ia uliIidad eseciaI de eslos conocimienlos, sino lambien orque
faciIilan Ia adquisicin de olros muchos. Olro lanlo debe decirse deI dibu|o. Se arende esle, no lanlo ara
evilar Ios errores y equivocaciones en Ias comras y venlas de muebIes y ulensiIios, como ara formar un
conocimienlo mas exquisilo de Ia beIIeza de Ios cueros. Ior olra arle, esla reocuacin excIusiva de Ia
idea de uliIidad, no conviene ni a aImas nobIes, ni a hombres Iibres.
Se ha demoslrado, que se debe ensar en formar Ias coslumbres anles que Ia razn, y eI cuero anles que
eI esirilu, de donde se sigue, que es reciso someler Ios |venes aI arle de Ia pedotribia y a Ia gimnaslica120:
aqueIIa, ara rocurar aI cuero una buena conslilucin, esla, ara que adquiera soIlura. In Ios gobiernos,
que arecen ocuarse con eseciaI cuidado de Ia educacin de Ios |venes, se inlenla Ias mas veces hacer de
eIIos alIelas, Io cuaI er|udica lanlo a Ia gracia como aI crecimienlo deI cuero. Los esarlanos121 evilan
esla faIla, ero comelen olra, a fuerza de endurecer Ios |venes, Ios hacen feroces con eI relexlo de hacerIos
vaIienles. Iero, Io reilo, no hay que |arse en su soIo n excIusivamenle, y en esle menos que en cuaIquier
olro. Si sIo se inlenla insirar vaIor, lamoco se consigue or esle medio. II vaIor, Io mismo en Ios animaIes
que en Ios hombres, no es alrimonio de Ios mas saIva|es, sino que Io es, or eI conlrario, de Ios que reunen
Ia duIzura y Ia magnanimidad deI Ien. AIgunas lribus de Ias oriIIas deI Ionlo Iuxino, Ios aqueos y Ios
heniocos, lienen or coslumbre eI asesinalo y son anlrofagos, olras naciones, siluadas mas aI inlerior,
lienen habilos seme|anles, y a veces lodavia mas horribIes, y sin embargo, no son mas que bandoIeros, y
no lienen verdadero vaIor. Ahi eslan Ios mismos Iacedemonios, que debieron aI rinciio su suerioridad
a sus habilos de e|ercicio y de faliga, y que hoy son sobreu|ados or muchos uebIos en Ia gimnaslica y
hasla en eI combale, y es que su suerioridad descansaba, no lanlo en Ia educacin de su |uvenlud, como
en Ia ignorancia de sus adversarios en gimnaslica.
Is reciso, ues, oner en rimer Iugar un vaIor generoso, y no Ia ferocidad. Desaar nobIemenle eI
eIigro no es cuaIidad roia de un Iobo, ni de una beslia saIva|e, es roio excIusivamenle deI hombre
vaIienle. Dando demasiada imorlancia a esla arle secundaria de Ia educacin, y desreciando Ios unlos
rinciaIes de Ia misma, no haceis de vueslros hos mas que obreros, habeis querido hacerIos alos lan
sIo ara una ocuacin de Ia sociedad, y resuIla que son, hasla en esla eseciaIidad, muy inferiores a olros
muchos, como Io dice cIaramenle Ia razn. Is reciso |uzgar de Ias cosas en visla, no de Ios hechos asados,
sino de Ios acluaIes: hoy enconlramos rivaIes lan inslruidos como uede serIo uno mismo, en olro liemo
no Ios habia.
Debe, or lanlo, concedersenos, que Ia ocuacin de Ia gimnaslica es necesaria, y que Ios Iimiles que
Ie hemos |ado son Ios verdaderos. Hasla Ia adoIescencia Ios e|ercicios deben ser Iigeros, y se evilara Ia
aIimenlacin demasiado suslanciosa, asi como Ios lraba|os demasiado duros, no sea que vayan a delener eI
crecimienlo deI cuero. II eIigro de eslas faligas remaluras se rueba con un nolabIe leslimonio: aenas
se encuenlran en Ios faslos de OIimia dos o lres vencedores de Ios remiados cuando eran nios, que hayan
conseguido eI remio mas larde en edad madura, Ios e|ercicios demasiado vioIenlos de Ia rimera edad Ies
habian rivado de lodo su vigor. Los lres aos, que siguen a Ia adoIescencia, seran consagrados a esludios
de olro genero, y se odra ya sin eIigro somelerIos en Ios aos siguienles a e|ercicios rudos y a un regimen
mas severo. De esla manera se evilara faligar a Ia vez eI cuero y eI esirilu, cuyos lraba|os roducen, en eI
orden naluraI de Ias cosas, efeclos deI lodo conlrarios: Ios lraba|os deI cuero daan eI esirilu, Ios lraba|os
deI esirilu son funeslos aI cuero.
120 La rimera lenia or n forlaIecer eI cuero, alendiendo a Ia saIud, y Ia segunda, Ios e|ercicios
fuerles necesarios ara lirar Ias armas, embridar un cabaIIo, balirse y adquirir olros habilos guerreros. Gines
SeuIveda.
121 Isarla no de| ni un sIo momenlo en ningun ramo de Ias arles ni en Ias ciencias, or reocuarse
lanlo de Ios e|ercicios deI cuero, descuidando Ios deI esirilu. Un decrelo de Ios reyes y de Ios eforos res-
cribi a Timoleo, ba|o ena de deslierro, que quilara cualro cuerdas a su Iira, orque sus sonidos afeminados
corromian a Ios |venes esarlanos.
Poltica
Aristteles
AI origen de Ia aIabra economia subyace Ia suosicin de que eI hogar (oikia) era eI Iugar
donde se roducian Ios bienes maleriaIes necesarios ara Ia vida. In esle asa|e de ArislleIes
enconlramos una rimera descricin de Ia imorlancia, Iimiles y condiciones de Ia adquisicin
de Ia riqueza segun se comrendia en eI mundo anliguo.
De la adquisicin de los bienes
Iueslo que eI escIavo forma arle de Ia roiedad, vamos a esludiar, siguiendo nueslro melodo acos-
lumbrado, Ia roiedad en generaI y Ia adquisicin de Ios bienes.
La rimera cueslin que debemos resoIver, es si Ia ciencia de adquirir es Ia misma que Ia ciencia domes-
lica, o si es una rama de eIIa o sIo una ciencia auxiIiar. Si no es mas que eslo uIlimo, Io sera aI modo que
eI arle de hacer Ianzaderas es un auxiIiar deI arle de le|er` O como eI arle de fundir melaIes sirve ara eI
arle deI eslaluario` Los servicios de eslas dos arles subsidiarias son reaImenle muy dislinlos: Io que sumi-
nislra Ia rimera es eI inslrumenlo, mienlras que Ia segunda suminislra Ia maleria. Inliendo or maleria Ia
suslancia que sirve ara fabricar un ob|elo, or e|emIo, Ia Iana de que se sirve eI fabricanle, eI melaI que
emIea eI eslaluario. Islo rueba, que Ia adquisicin de Ios bienes no se confunde con Ia adminislracin
domeslica, ueslo que Ia una emIea Io que Ia olra suminislra. A quien sino a Ia adminislracin domeslica
erlenece usar Io que consliluye eI alrimonio de Ia famiIia`
Resla saber si Ia adquisicin de Ias cosas es una rama de esla adminislracin, o si es una ciencia aar-
le. Ior Io ronlo, si eI que osee esla ciencia debe conocer Ias fuenles de Ia riqueza y de Ia roiedad, es
reciso convenir en que Ia roiedad y Ia riqueza abrazan ob|elos muy diversos. In rimer Iugar uede
regunlarse, si eI arle de Ia agricuIlura, y en generaI Ia busca y adquisicin de aIimenlos, eslan comrendi-
das en Ia adquisicin de bienes, o si forman un modo eseciaI de adquirir. Los modos de aIimenlacin son
exlremadamenle variados, y de aqui esla muIliIicidad de generos de vida en eI hombre y en Ios animaIes,
ninguno de Ios cuaIes uede subsislir sin aIimenlos, variaciones que son recisamenle Ias que diversican
Ia exislencia de Ios animaIes. In eI eslado saIva|e unos viven en gruos, olros en eI aisIamienlo, segun Io
Ais+o+iiis, Poltica, I 3-4.
62 IiIosofia SociaI
exige eI inleres de su subsislencia, orque unos son carnivoros, olros frugivoros y olros omnivoros. Iara
faciIilar Ia busca y eIeccin de aIimenlos es ara Io que Ia naluraIeza Ies ha deslinado a un genero eseciaI
de vida. La vida de Ios carnivoros y Ia de Ios frugivoros dieren recisamenle en que no guslan or inslinlo
deI mismo aIimenlo, y en que Ios de cada una de eslas cIases lienen guslos arlicuIares.
Olro lanlo uede decirse de Ios hombres, no siendo menos diversos sus modos de exislencia. Unos,
viviendo en una absoIula ociosidad, son nmadas que sin ena y sin lraba|o se aIimenlan de Ia carne de
Ios animaIes que crian. SIo que, viendose recisados sus ganados a mudar de aslos, y eIIos a seguirIos, es
como si cuIlivaran un camo vivo. Olros subsislen con aqueIIo de que hacen resa, ero no deI mismo modo
lodos, ues unos viven deI iIIa|e12, y olros de Ia esca, cuando habilan en Ias oriIIas de Ios eslanques o
de Ios Iagos, o en Ias oriIIas de Ios rios o deI mar, y olros cazan Ias aves y Ios animaIes bravios. Iero Ios mas
de Ios hombres viven deI cuIlivo de Ia lierra y de sus frulos.
Islos son, oco mas o menos, lodos Ios modos de exislencia, en que eI hombre sIo liene necesidad
de reslar su lraba|o ersonaI, sin acudir ara alender a su subsislencia aI cambio ni aI comercio: nmada,
agricuIlor, bandoIero, escador o cazador. Hay uebIos que viven cmodamenle combinando eslos diversos
modos de vivir y lomando deI uno Io necesario ara IIenar Ios vacios deI olro: son a Ia vez nmadas y
saIleadores, cuIlivadores y cazadores, y Io mismo sucede con Ios demas que abrazan eI genero de vida que
Ia necesidad Ies imone.
Como uede verse, Ia naluraIeza concede esla osesin de Ios aIimenlos a Ios animaIes a seguida de su
nacimienlo, y lambien cuando IIegan a aIcanzar lodo su desarroIIo. Cierlos animaIes en eI momenlo mismo
de Ia generacin roducen ara eI nacido eI aIimenlo que habra de necesilar hasla enconlrarse en eslado
de rocurarseIo or si mismo. In esle caso se encuenlran Ios vermiaros13 y Ios oviaros. Los viviaros
IIevan en si mismos, duranle un cierlo liemo, Ios aIimenlos de Ios recien nacidos ues no olra cosa es Io
que se IIama Ieche. Isla osesin de aIimenlos liene iguaImenle Iugar cuando Ios animaIes han IIegado a
su comIelo desarroIIo, y debe creerse que Ias Ianlas eslan hechas ara Ios animaIes, y Ios animaIes ara
eI hombre. Domeslicados, Ie reslan servicios y Ie aIimenlan, bravios, conlribuyen, si no lodos, Ia mayor
arle, a su subsislencia y a salisfacer sus diversas necesidades, suminislrandoIe veslidos y olros recursos.
Si Ia naluraIeza nada hace incomIelo, si nada hace14 en vano, es de necesidad que haya creado lodo eslo
ara eI hombre.
La guerra misma es en cierlo modo un medio naluraI de adquirir, ueslo que comrende Ia caza de Ios
animaIes bravios y de aqueIIos hombres que, nacidos ara obedecer, se niegan a somelerse, es una guerra
que Ia naluraIeza misma ha hecho Iegilima.
He aqui, ues, un modo de adquisicin naluraI que forma arle de Ia economia domeslica, Ia cuaI debe
enconlrarseIo formado o rocurarseIo, so ena de no oder reunir Ios medios indisensabIes de subsislen-
cia, sin Ios cuaIes no se formarian ni Ia asociacin deI Islado ni Ia asociacin de Ia famiIia. In eslo consisle,
si uede decirse asi, Ia unica riqueza verdadera, y lodo Io que eI bieneslar uede arovechar de esle genero
de adquisiciones, esla bien Ie|os de ser iIimilado, como oelicamenle relende SoIn:
II hombre uede aumenlar iIimiladamenle sus riquezas.
Sucede lodo Io conlrario, ues en eslo hay un Iimile como Io hay en lodas Ias demas arles. In efeclo,
no hay arle, cuyos inslrumenlos no sean Iimilados en numero y exlensin, y Ia riqueza no es mas que Ia
abundancia de Ios inslrumenlos domeslicos y sociaIes.
Ixisle or lanlo evidenlemenle un modo de adquisicin naluraI, que es comun a Ios |efes de famiIia y a
Ios |efes de Ios Islados. Ya hemos vislo cuaIes eran sus fuenles.
Resla ahora esle olro genero de adquisicin que se IIama mas arlicuIarmenle y con razn Ia adquisicin
de bienes, y reseclo de Ia cuaI odria creerse que Ia forluna y Ia roiedad ueden aumenlarse indenida-
menle. La seme|anza de esle segundo modo de adquisicin con eI rimero es causa de que ordinariamenle
no se vea en ambos mas que un soIo y mismo ob|elo. II hecho es, que eIIos no son ni idenlicos, ni muy
diferenles, eI rimero, es naluraI, eI olro no rocede de Ia naluraIeza, sino que es mas bien eI roduclo deI
arle y de Ia exeriencia. Demos aqui rinciio a su esludio.
Toda roiedad liene dos usos que Ie erlenecen esenciaImenle, aunque no de Ia misma manera: eI uno
es eseciaI a Ia cosa, eI olro no Io es. Un zaalo uede a Ia vez servir ara caIzar eI ie o ara vericar
un cambio. Ior Io menos uede hacerse de eI esle dobIe uso. II que cambia un zaalo or dinero o or
aIimenlos con olro que liene necesidad de eI, emIea bien esle zaalo en lanlo que laI, ero no segun su
roio uso, orque no habia sido hecho ara eI cambio. Olro lanlo dire de lodas Ias demas roiedades, ues
eI cambio efeclivamenle uede aIicarse a lodas, ueslo que ha nacido rimilivamenle enlre Ios hombres de
Ia abundancia en un unlo y de Ia escasez en olro de Ias cosas necesarias ara Ia vida. Is demasiado cIaro,
que en esle senlido Ia venla no forma en manera aIguna arle de Ia adquisicin naluraI. In su origen, eI
cambio no se exlendia mas aIIa de Ias rimeras necesidades, y es cierlamenle inuliI en Ia rimera asociacin,
Ia de Ia famiIia. Iara que nazca, es reciso que eI circuIo de Ia asociacin sea mas exlenso. In eI seno de Ia
famiIia lodo era comun, searados aIgunos miembros, se crearon nuevas sociedades ara nes no menos
numerosos, ero diferenles que Ios de Ias rimeras, y eslo debi necesariamenle dar origen aI cambio. Isle
es eI unico cambio que conocen muchas naciones barbaras, eI cuaI no se exliende a mas que aI lrueque de
Ias cosas indisensabIes, como, or e|emIo, eI vino que se da a cambio de lrigo.
Isle genero de cambio es erfeclamenle naluraI, y no es, a decir verdad, un modo de adquisicin, ueslo
que no liene olro ob|elo que roveer a Ia salisfaccin de nueslras necesidades naluraIes. Sin embargo, aqui
es donde uede enconlrarse Igicamenle eI origen de Ia riqueza. A medida que eslas reIaciones de auxiIios
muluos se lransformaron, desenvoIviendose medianle Ia imorlacin de Ios ob|elos de que se carecia y
Ia exorlacin de aqueIIos que abundaban, Ia necesidad inlrodu|o eI uso de Ia moneda, orque Ias cosas
indisensabIes a Ia vida son naluraImenle dificiIes de lransorlar.
Se convino en dar y recibir en Ios cambios una maleria, que, ademas de ser uliI or si misma, fuese
faciImenle mane|abIe en Ios usos habiluaIes de Ia vida, y asi se lomaron eI hierro, or e|emIo, Ia Iala, u
olra suslancia anaIoga, cuya dimensin y cuyo eso se |aron desde Iuego, y desues, ara evilar Ia moIeslia
de conlinuas reclicaciones, se Ias marc con un seIIo arlicuIar, que es eI signo de su vaIor. Con Ia moneda,
originada or Ios rimeros cambios indisensabIes, naci iguaImenle Ia venla, olra forma de adquisicin
excesivamenle senciIIa en eI origen, ero erfeccionada bien ronlo or Ia exeriencia, que reveI cmo Ia
circuIacin de Ios ob|elos odia ser origen y fuenle de ganancias considerabIes. He aqui cmo, aI arecer, Ia
ciencia de adquirir liene rinciaImenle or ob|elo eI dinero, y cmo su n rinciaI es eI de descubrir Ios
medios de muIliIicar Ios bienes, orque eIIa debe crear Ia riqueza y Ia ouIencia. Isla es Ia causa de que se
suonga muchas veces, que Ia ouIencia consisle en Ia abundancia de dinero, como que sobre eI dinero giran
Ias adquisiciones y Ias venlas, y sin embargo, esle dinero no es en si mismo mas que una cosa absoIulamenle
vana, no leniendo olro vaIor que eI que Ie da Ia Iey, no Ia naluraIeza, ueslo que una modicacin en Ias
convenciones que lienen Iugar enlre Ios que se sirven de eI, uede disminuir comIelamenle su eslimacin y
hacerIe deI lodo incaaz ara salisfacer ninguna de nueslras necesidades. In efeclo, no uede suceder que
un hombre, a esar de lodo su dinero, carezca de Ios ob|elos de rimera necesidad`, y no es una riqueza
ridicuIa aqueIIa cuya abundancia no imide que eI que Ia osee se muera de hambre`15 Is como eI Midas
de Ia miloIogia que, IIevado de su codicia desenfrenada, hizo converlir en oro lodos Ios man|ares de su mesa.
Asi que con mucha razn Ios hombres sensalos se regunlan si Ia ouIencia y eI origen de Ia riqueza eslan
en olra arle, y cierlamenle Ia riqueza y Ia adquisicin naluraIes, ob|elo de Ia ciencia domeslica, son una cosa
muy dislinla. II comercio roduce bienes, no de una manera absoIula, sino medianle Ia conduccin aqui y
aIIa de ob|elos que son reciosos or si mismos. II dinero es eI que arece reocuar aI comercio, orque
eI dinero es eI eIemenlo y eI n de sus cambios, y Ia forluna, que nace de esla nueva rama de adquisicin,
arece no lener reaImenle ningun Iimile. La medicina asira a muIliIicar sus curas hasla eI innilo, y como
eIIa lodas Ias arles coIocan en eI innilo eI n a que asiran y relenden aIcanzarIo emIeando lodas sus
fuerzas. Iero, or Io menos, Ios medios que Ies conducen a su n eseciaI son Iimilados, y esle n mismo
sirve a lodas de Iimile. Le|os de eslo, Ia adquisicin comerciaI no liene or n eI ob|elo que se roone,
ueslo que su n es recisamenle una ouIencia y una riqueza indenidas. Iero si eI arle de esla riqueza
no liene Iimiles, Ia ciencia domeslica Ios liene, orque su ob|elo es muy diferenle. Y asi odria creerse a
64 IiIosofia SociaI
rimera visla, que loda riqueza, sin excecin, liene necesariamenle Iimiles. Iero ahi eslan Ios hechos ara
robarnos Io conlrario: lodos Ios negocianles ven acrecenlarse su dinero sin lraba ni lermino.
Islas dos esecies de adquisicin lan diferenles, emIean eI mismo cailaI a que ambas asiran, aunque
con miras muy dislinlas, ues que Ia una liene or ob|elo eI acrecenlamienlo indenido deI dinero, y Ia
olra olro muy diverso, esla seme|anza ha hecho creer a muchos, que Ia ciencia domeslica liene iguaImenle
Ia misma exlensin, y eslan rmemenle ersuadidos de que es reciso a lodo lrance conservar o aumenlar
hasla eI innilo Ia suma de dinero que se osee. Iara IIegar a conseguirIo, es reciso reocuarse unicamenle
deI cuidado de vivir, sin curarse de vivir como se debe. No leniendo Iimiles eI deseo de Ia vida, se ve uno
direclamenle arraslrado a desear, ara salisfacerIe, medios que no liene. Los mismos que se roonen vivir
moderadamenle, corren lambien en busca de goces cororaIes, y como Ia roiedad arece asegurar eslos
goces, lodo eI cuidado de Ios hombres se dirige a amonlonar bienes, de donde nace esla segunda rama
de adquisicin de que habIo. Teniendo eI Iacer necesidad absoIula de una excesiva abundancia, se buscan
lodos Ios medios que ueden rocurarIa. Cuando no se ueden conseguir eslos con adquisiciones naluraIes,
se acude a olras, y aIica uno sus facuIlades a usos a que no eslaban deslinadas or Ia naluraIeza. Y asi, eI
agenciar dinero no es eI ob|elo deI vaIor, que sIo debe darnos una varoniI seguridad, lamoco es eI ob|elo
deI arle miIilar ni de Ia medicina, que deben darnos, aqueI Ia vicloria, esla Ia saIud, y sin embargo, lodas
eslas rofesiones se ven converlidas en un negocio de dinero, como si fuera esle su n roio, y como si
lodo debiese lender a eI.
Islo es Io que lenia que decir sobre Ios diversos medios de adquirir Io sueruo, habiendo hecho ver
Io que son eslos medios, y cmo ueden converlirse ara nosolros en una necesidad reaI. In cuanlo aI arle
que liene or ob|elo Ia riqueza verdadera y necesaria, he demoslrado que era comIelamenle diferenle deI
olro, y que no es mas que Ia economia naluraI, ocuada unicamenle con eI cuidado de Ias subsislencias, arle
que, Ie|os de ser innilo como eI olro, liene, or eI conlrario Iimiles osilivos.
Islo hace erfeclamenle cIara Ia cueslin que aI rinciio rooniamos, a saber, si Ia adquisicin de Ios
bienes es o no asunlo roio deI |efe de famiIia y deI |efe deI Islado. Cierlamenle es indisensabIe suoner
siemre Ia reexislencia de eslos bienes. Asi como Ia oIilica no hace a Ios hombres, sino que Ios loma como
Ia naluraIeza se Ios da, y se Iimila a servirse de eIIos, en iguaI forma a Ia naluraIeza loca suminislrarnos Ios
rimeros aIimenlos que roceden de Ia lierra, deI mar o de cuaIquier olro origen, y desues queda a cargo
deI |efe de famiIia disoner de eslos dones, como convenga hacerIo, asi como eI fabricanle no crea Ia Iana,
ero debe saber emIearIa, dislinguir sus cuaIidades y sus defeclos, y conocer Ia que uede o no servir.
Tambien odria regunlarse cmo es que mienlras Ia adquisicin de bienes forma arle deI gobierno
domeslico, no sucede Io mismo con Ia medicina, ueslo que Ios miembros de Ia famiIia necesilan lanlo Ia
saIud como eI aIimenlo o cuaIquier olro ob|elo indisensabIe ara Ia vida. He aqui Ia razn: si or una arle
eI |efe de famiIia y eI |efe deI Islado deben ocuarse de Ia saIud de sus adminislrados, or olra arle esle
cuidado comele, no a eIIos, sino aI medico. De iguaI modo Io reIalivo a Ios bienes de Ia famiIia hasla cierlo
unlo comele a su |efe, ero ba|o olro no, ues no es eI y si Ia naluraIeza quien debe suminislrarIos. A
Ia naluraIeza, reilo, comele excIusivamenle dar Ia rimera maleria. A Ia misma corresonde asegurar eI
aIimenlo aI ser que ha creado, ues en efeclo, lodo ser recibe Ios rimeros aIimenlos deI que Ie lransmile Ia
vida, y he aqui or que Ios frulos y Ios animaIes forman una riqueza naluraI, que lodos Ios hombres saben
exIolar.
Siendo dobIe Ia adquisicin de Ios bienes, como hemos vislo, es decir, comerciaI y domeslica, esla ne-
cesaria y con razn eslimada, y aqueIIa con no menos molivo desreciada16, or no ser naluraI y si sIo
resuIlado deI lraco, hay fundado molivo ara execrar Ia usura, orque es un modo de adquisicin nacido
deI dinero mismo, aI cuaI no se da eI deslino ara que fue creado. II dinero sIo debia servir ara eI cambio,
y eI inleres, que de eI se saca, Ie muIliIica, como Io indica cIaramenle eI nombre que Ie da Ia Iengua grie-
ga. Los adres en esle caso son absoIulamenle seme|anles a Ios hos. II inleres es dinero roducido or eI
dinero mismo, y de lodas Ias adquisiciones es esla Ia mas conlraria a Ia naluraIeza.
12 Como observa Tucidides (Iib. I, ca. V), eI hacer eslo no era una cosa deshonrosa en Ios rimeros
liemos de Ia Grecia.
13 Sin duda ArislleIes se reere a aqueIIos inseclos cuyos huevos son demasiado equeos ara o-
derse descubrir a simIe visla.
14 Irinciio de Ias causas naIes de que ArislleIes hace un uso muy frecuenle.
15 Monlesquieu observa, que Ias inmensas canlidades de oro y Iala deI nuevo mundo no imidieron
que Isaa cayera en Ia miseria, ocasionada or una muIlilud de causas.
16 IIaln ha exIicado con gran cIaridad y con mas moderacin que ArislleIes Ias causas deI desrecio
en que cay en generaI eI comercio.
Consideracin prctica sobre la adquisicin de los bienes
De Ia ciencia, que sucienlemenle hemos desenvueIlo, asemos ahora a hacer aIgunas consideraciones
sobre Ia raclica. In lodos Ios asunlos de esla naluraIeza un camo Iibre se abre a Ia leoria, ero Ia aIicacin
liene sus necesidades.
Los ramos raclicos de Ia riqueza consislen en conocer a fondo eI genero, eI Iugar y eI e|emIo de Ios
roduclos que mas romelan, en saber, or e|emIo, si debe uno dedicarse a Ia cria de cabaIIos, o de ganado
vacuno, o deI Ianar, o de cuaIesquiera olros animaIes, leniendo eI acierlo de escoger habiImenle Ias esecies
que sean mas rovechosas segun Ias IocaIidades, orque no lodas roseran indislinlamenle en lodas ar-
les. La raclica consisle lambien en conocer Ia agricuIlura y Ias lierras que deben lener arboIado, y aqueIIas
en que no conviene, se ocua, en n, con cuidado de Ias abe|as y de lodos Ios animaIes voIaliIes y acualicos,
que ueden ofrecer aIgunas venla|as. TaIes son Ios rimeros eIemenlos de Ia riqueza roiamenle dicha.
In cuanlo a Ia riqueza que roduce eI cambio, su eIemenlo rinciaI es eI comercio, que se divide en lres
ramas diversamenle Iucralivas: comercio marilimo, comercio lerreslre, y comercio aI or menor. Desues
enlra en segundo Iugar eI reslamo a inleres, y en n eI saIario, que uede aIicarse a obras mecanicas, o
bien a lraba|os uramenle cororaIes ara hacer cosas en que no inlervienen Ios oerarios mas que con sus
brazos.
Hay un lercer genero de riqueza, que esla enlre Ia riqueza naluraI y Ia rocedenle deI cambio, que ar-
licia de Ia naluraIeza de ambas y rocede de lodos aqueIIos roduclos de Ia lierra que, no obslanle no ser
frulos, no or eso de|an de lener su uliIidad: es Ia exIolacin de Ios bosques y Ia de Ias minas, que son de
lanlas cIases como Ios melaIes que se sacan deI seno de Ia lierra.
Islas generaIidades deben baslarnos. Inlrar en ormenores eseciaIes y recisos uede ser uliI a cada
una de Ias induslrias en arlicuIar, mas ara nosolros seria un lraba|o imerlinenle. Inlre Ios ocios, Ios mas
eIevados son aqueIIos en que inlerviene menos eI azar, Ios mas mecanicos Ios que desguran eI cuero mas
que Ios demas, Ios mas serviIes Ios que mas ocuan, Ios mas degradados, en n, Ios que requieren menos
inleIigencia y merilo17.
AIgunos aulores han rofundizado eslas diversas malerias. Cares de Iaros y AoIodoro de Lemnos18,
or e|emIo, se han ocuado deI cuIlivo de Ios camos y de Ios bosques. Las demas cosas han sido lraladas
en olras obras, que odran esludiar Ios que lengan inleres en eslas malerias. Tambien deberan recoger Ias
lradiciones esarcidas sobre Ios medios que han conducido a aIgunas ersonas a adquirir forluna. Todas
eslas enseanzas son rovechosas ara Ios que a su vez asiren a conseguir Io mismo. Cilare Io que se re-
ere a TaIes de MiIelo19, a rosilo de una esecuIacin Iucraliva que Ie dio un credilo singuIar, honor
debido sin duda a su saber, ero que esla aI aIcance de lodo eI mundo. Gracias a sus conocimienlos en aslro-
nomia udo resumir, desde eI invierno, que Ia recoIeccin rxima de aceile seria abundanle, y aI inlenlo
de resonder a aIgunos cargos que se Ie hacian or su obreza, de Ia cuaI no habia odido IibrarIe su inuliI
Iosofia, emIe eI oco dinero que oseia en darIo en garanlia ara eI arriendo de lodas Ias rensas de
MiIelo y de Quios, y Ias obluvo baralas, orque no hubo olros Iiciladores. Iero cuando IIeg eI liemo oor-
luno, Ias rensas eran buscadas de reenle or un crecido numero de cuIlivadores, y eI se Ias subarrend
aI recio que quiso. La uliIidad fue grande, y TaIes rob or esla acerlada esecuIacin que Ios Isofos,
66 IiIosofia SociaI
cuando quieren, saben faciImenle enriquecerse, or mas que no sea esle eI ob|elo de su alencin. Se reere
eslo como mueslra de un grande e|emIo de habiIidad de arle de TaIes, ero, reilo, esla esecuIacin
erlenece en generaI a lodos Ios que eslan en osicin de consliluir en su favor un monooIio. Tambien
hay Islados que en momenlos de auro han acudido a esle arbilrio, alribuyendose eI monooIio generaI
de lodas Ias venlas. In SiciIia un arlicuIar emIe Ias canlidades que se Ie habian dado en desilo, en
Ia comra de lodo eI hierro que habia en Ias ferrerias, y Iuego, cuando mas larde IIegaban Ios negocianles
de dislinlos unlos, como era eI unico vendedor de hierro, sin aumenlar excesivamenle eI recio, Io vendia
sacando cien laIenlos de cincuenla. Informado de eIIo Dionisio20, Ie deslerr de Siracusa, or haber ideado
una oeracin er|udiciaI a Ios inlereses deI Irincie, aunque ermiliendoIe IIevar consigo loda su forluna.
Isla esecuIacin, sin embargo, es en eI fondo Ia misma que Ia de TaIes, ambos suieron crear un mono-
oIio. Conviene a lodos, y lambien a Ios |efes de Ios Islados, lener conocimienlo de laIes recursos. Muchos
gobiernos lienen necesidad, como Ias famiIias, de emIear eslos medios ara enriquecerse, y odria decirse
que muchos gobernanles creen que sIo de esla arle de Ia gobernacin deben ocuarse.
17 Isla cIasicacin de Ios ocios arece inlercaIada y exlraa aI ensamienlo generaI deI aulor, que
conlinua desenvoIviendose en eI arrafo siguienle.
18 Cares de Iaros era conlemoraneo de ArislleIes. AoIodoro de Lemnos vivia lambien en Ia misma
eoca. arrn, De re rustica, Iib. I, ca. VIII.
19 TaIes de MiIelo, |efe de Ia escueIa |nica y uno de Ios siele sabios de Grecia. Repblicade IIaln, Iib.
X.
20 Dionisio eI anliguo que rein desde 406 a 367 anles de }. C.
John Locke
In eI rinciio deI mundo moderno, Ia organizacin econmica habia variado reIalivamenle
oco reseclo deI mundo anliguo, laI como alesligua esle asa|e de }ohn Locke. Sin embargo,
aarece aqui un ingredienle que ArislleIes no menciona sino incidenlaImenle: segun Locke, es
eI lraba|o Ia forma rimordiaI de aroiacin, ues or medio de esle eI ser humano aade aIgo
a Ia naluraIeza que no eslaba originaImenle aIIi, y que uede IIamar suyo. Como en eI mundo
cIasico, Ia aroiacin de Ia naluraIeza es Iimilada de suyo, ero aqui eI lraba|o es revaIuado,
considerado necesario a lodos Ios seres humanos, y no necesariamenle deIegado en mano de
obra escIava.
CAPTULO V. DE LA PROPIEDAD
24. Ora consuIlemos Ia razn naluraI, que nos dice que Ios hombres, una vez nacidos, lienen derecho a su
reservacin, y or lanlo a man|ares y bebidas y olras cosas que Ia naluraIeza ofrece ara su manlenimienlo,
ora consuIlemos Ia reveIacin, que nos reere eI don que hiciera Dios de esle mundo a Adan, y a Noe y a
sus hos, cIarisimamenle aarece que Dios, como dice eI rey David, dio Ia lierra a Ios hos de Ios hombres,
Ia dio, eslo es, a Ia humanidad en comun. Iero, esle suueslo, arece a aIgunos subidisima dicuIlad que
aIguien ueda IIegar a lener roiedad de aIgo. No me conlenlare con resonder a eIIo que si hubiere de
resuIlar dificiI deducir Ia roiedad de Ia suosicin que Dios diera Ia lierra a Adan y su osleridad en
comun, seria imosibIe que hombre aIguno, saIvo un monarca universaI, udiese lener roiedad aIguna
dada Ia olra hilesis, eslo es, que Dios hubiese dado eI mundo a Adan y a sus herederos or sucesin,
excIusivamenle de lodo eI reslo de su osleridad. Inlenlare lambien demoslrar cmo Ios hombres ueden
IIegar a lener roiedad, en dislinlas arles, de Io que Dios olorg a Ia humanidad en comun, y eIIo sin
ninguna avenencia exresa de lodos Ios comuneros.
}ohn Locxi: Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, c. 5.
25. Dios, que diera eI mundo a Ios hombres en comun, Ies dio lambien Ia razn ara que de eI hicieran
uso segun Ia mayor venla|a de su vida y conveniencia. La lierra y cuanlo en eIIa se encuenlra dado Ie a
Ios hombres ara eI suslenlo y salisfaccin de su ser. Y aunque lodos Ios frulos que naluraImenle rinde y
animaIes que nulre erlenecen a Ia humanidad en comun, or cuanlo Ios roduce Ia esonlanea mano de
Ia naluraIeza, y nadie goza iniciaImenle en ninguno de eIIos de dominio rivado excIusivo deI reslo de Ia
humanidad mienlras siguieren Ios vivienles en su naluraI eslado, con lodo, siendo aqueIIos conferidos ara
eI uso de Ios hombres, necesariamenle debe exislir medio ara que segun uno u olro esliIo se consiga su
aroiacin ara que sean de aIgun uso, o de cuaIquier modo rocuos, a cuaIesquiera hombres arlicu-
Iares. II frulo o eI venado que aIimenla aI indio saIva|e, que ignora Ios cercados y es lodavia osesor en
comun, suyo ha de ser, y lan suyo, eslo es, arle de eI, que nadie odra lener derecho a eIIo en Ia inminencia
de que Ie sea de aIguna uliIidad ara eI suslenlo de su vida.
26. Aunque Ia lierra y lodas Ias crialuras inferiores sean a lodos Ios hombres comunes, cada hombre,
emero, liene una roiedad en su misma ersona. A eIIa nadie liene derecho aIguno, saIvo eI mismo.
II lraba|o de su cuero y Ia obra de sus manos odemos decir que son roiamenle suyos. CuaIquier
cosa, ues, que eI remueva deI eslado en que Ia naluraIeza Ie usiera y de|ara, con su lraba|o se combina
y, or lanlo, queda unida a aIgo que de eI es, y asi se consliluye en su roiedad. AqueIIa, aarlada deI
eslado comun en que se haIIaba or naluraIeza, obliene or dicho lraba|o aIgo ane|o que excIuye eI derecho
comun de Ios demas hombres. Iorque siendo eI referido lraba|o roiedad indisculibIe de laI lraba|ador,
no hay mas hombre que eI con derecho a Io ya incororado, aI menos donde hubiere de eIIo abundamienlo,
y comun suciencia ara Ios demas.
27. II que se aIimenla de beIIolas que ba|o una encina recogiera, o manzanas acoiadas de Ios arboIes deI
bosque, cierlamenle se Ias aroi. Nadie uede negar que eI aIimenlo es suyo. Iregunlo, ues, cuando
emez a ser suyo`, cuando Io dirigi, o cuando Io comi, o cuando Io hizo hervir, o cuando Io IIev a casa,
o cuando Io arranc` Mas es cosa IIana que si Ia recoIeccin rimera no Io convirli en suyo, ningun olro
Iance Io aIcanzara. AqueI lraba|o one una demarcacin enlre esos frulos y Ias cosas comunes. II Ies aade
aIgo, sobre Io que obrara Ia naluraIeza, madre comun de lodos, y asi se convierlen en derecho arlicuIar deI
recoIeclor. Y dira aIguno que no lenia esle derecho a que laIes beIIolas o manzanas fuesen asi aroiadas,
or faIlar eI asenlimienlo de loda Ia humanidad a su dominio` Iue Ialrocinio lomar eI or si Io que a lodos
y en comun erlenecia` Si laI consenlimienlo fuese necesario ya habria erecido eI hombre de inanicin, a
esar de Ia abundancia que Dios Ie diera. Vemos en Ios comunes, que siguen or convenio en laI eslado,
que es lomando una arle cuaIquiera de Io comun y removiendoIo deI eslado en que Io de|ara Ia naluraIeza
como emieza Ia roiedad, sin Ia cuaI Io comun no fuera uliIizabIe. Y eI aoderamienlo de esla o aqueIIa
arle no deende deI consenlimienlo exreso de lodos Ios comuneros. Asi Ia hierba que mi cabaIIo arranc,
Ios lees que corl mi sirvienle y Ia mena que excave en cuaIquier Iugar en que a eIIos luviere derecho en
comun con olros, se convierle en mi roiedad sin asignacin o consenlimienlo de nadie. II lraba|o, que fue
mio, aI removerIos deI eslado comun en que se haIIaban, hinc en eIIos mi roiedad.
28. Si obIigado fuese eI consenlimienlo de lodo comunero a Ia aroiacin or cada quien de cuaIquier
arle de Io dado en comun, Ios hos o criados no odrian corlar Ias carnes que su adre o dueo Ies hubiere
rocurado en |unlo, sin asignar a cada uno su orcin ecuIiar. Aunque eI agua que en Ia fuenle mana ueda
ser de lodos, quien duda que eI |arro es sIo deI que Ia fue a sacar` TomIa su lraba|o de Ias manos de Ia
naluraIeza, donde era comun y or iguaI erlenecia a lodos Ios hos de eIIa, y or lanlo se aroi ara si.
29. Asi esla Iey de razn enlrega aI indio eI venado que mal, ermilido Ie esla eI goce de Io que Ie aIcanz
sulraba|o, aunque anles hubiere sido deI derecho comunde lodos. Yenlre aqueIIos que lenidos sonor arle
civiIizada de Ia humanidad, y han hecho y muIliIicado Ieyes osilivas ara delerminar Ias roiedades, Ia
dicha Iey iniciaI de Ia naluraIeza ara eI rinciio de Ia roiedad en Io que anles era comun, lodavia liene
Iugar: y or virlud de eIIa cuaIquier ez que uno consiga en eI oceano, ese vaslo y suervivienle comun
de Ia humanidad, o eI ambar gris que cuaIquiera reco|a aIIi medianle eI lraba|o que Io remueve deI comun
eslado en que Ia naluraIeza Io de|ara, se convierle en roiedad de quien en eIIo rindiera laI esfuerzo. Y, aun
68 IiIosofia SociaI
enlre nosolros, Ia Iiebre que cazan lodos sera eslimada or de aqueI que duranle Ia caza Ia ersigue. Iorque
siendo animaI lodavia considerado comun, y no osesin arlicuIar de ninguno, cuaIquiera que hubiere
emIeado en crialura de esa esecie eI lraba|o de buscarIa y erseguiria, removiIa deI eslado de naluraIeza
en que fue comun, y en roiedad Ia convirli.
30. TaI vez se ob|ele a eslo que si recoger beIIolas u olros frulos de Ia lierra, elc., delermina un derecho
sobre Ios laIes, odra cuaIquiera acaararIos cuanlo guslare. A Io que resondo no ser eslo cierlo. La misma
Iey de naluraIeza que or laIes medios nos olorga roiedad, esla misma roiedad Iimila. Dios nos dio
lodas Ias cosas ingemenle. No es esla Ia voz de Ia razn, que Ia insiracin conrma` Iero cuanlo, nos
ha dado ara nueslro goce` Tanlo como cada quien ueda uliIizar ara cuaIquier venla|a vilaI anles de su
maIogro, lanlo como ueda or su lraba|o converlir en roiedad. Cuanlo a eslo exceda, sobreu|a su arle
y erlenece a olros. Nada deslin Dios de cuanlo creara a delerioro o deslruccin or eI hombre. Y de esla
suerle, considerando eI abundamienlo de rovisiones naluraIes que hubo or Iargo esacio en eI mundo, y
Ios menguados consumidores, y Io breve de Ia arle de laI rovisin que Ia induslria de un hombre odia
abarcar y acaarar en er|uicio de olros, eseciaImenle si se manlenia denlro de Iimiles de razn sobre Io
que sirviera a su uso, bien oco lrecho habia ara conliendas o disulas sobre Ia roiedad de dicho modo
eslabIecida.
31. Iero admiliendo ya como rinciaI maleria de roiedad no Ios frulos de Ia lierra y animaIes que en
eIIa subsislen, sino Ia lierra misma, como suslenladora y acarreadora de lodo Io demas, doy or evidenle
que lambien esla roiedad se adquiere como Ia anlerior. Toda Ia lierra que un hombre Iabre, Ianle, me|ore,
cuIlive y cuyos roduclos ueda eI usar, sera en laI medida su roiedad. II, or su lraba|o, Ia cerca, como
si deramos, fuera deI comun. Ni ha de invaIidar su derecho eI que se diga que cuaIquier olro liene iguaI
liluIo a eIIa, y que or lanlo quien lraba| no uede aroiarse lierra ni cercaria sin eI consenlimienlo de Ia
fralernidad comunera, eslo es, Ia humanidad. Dios, aI dar eI mundo en comun a lodos Ios hombres, mand
lambien aI hombre que lraba|ara, y Ia enuria de su condicin laI aclividad requeria. Dios y su razn Ie
mandaron so|uzgar Ia lierra, eslo es, me|orarIa ara eI bien de Ia vida, y asi eI invirli en eIIa aIgo que Ie
erlenecia, su lraba|o. Quien, en obediencia a ese mandalo de Dios, someli, Iabr y sembr cuaIquier arle
de eIIa, a eIIa uni aIgo que era roiedad suya, a que no lenia derecho ningun olro, ni odia arrebalarseIe
sin dao.
32. Tamoco esa aroiacin de cuaIquier arceIa de lierra, medianle su me|ora, consliluia un er|uicio
ara cuaIquier olro hombre, ya que quedaba baslanle de eIIa y de Ia de iguaI bondad, en mas coia de Io
que udieren usar Ios no rovislos. Asi, ues, en reaIidad, nunca disminuy Io de|ado ara Ios olros esa
cerca ara Io suyo roio. Iorque eI que de|e cuanlo udieren uliIizar Ios demas, es como si nada lomare.
Nadie odria creerse er|udicado or Ia bebida de olro hombre, aunque esle se regaIara con un buen lrago,
si quedara un rio enlero de Ia misma agua ara que lambien eI aagara su sed. Y eI caso de lierra y agua,
cuando de enlrambas queda Io baslanle, es exaclamenle eI mismo.
33. Dios a Ios hombres en comun dio eI mundo, ero suueslo que se Io dio ara su benecio y Ias ma-
yores conveniencias vilaIes de eI cobraderas, nadie odra argir que enlendiera que habia de ermanecer
siemre comun e incuIlivado. ConcediIo aI uso de induslriosos y racionaIes, y eI lraba|o habia de ser li-
luIo de su derecho, y no eI anlo|o o codicia de Ios endencieros y conlenciosos. AqueI a quien quedaba Io
equivaIenle ara su me|ora, no habia de que|arse, ni inlervenir en Io ya me|orado or Ia Iabor a|ena, si laI
hacia, obvio es que deseaba eI benecio de Ios esfuerzos de olro, a que no lenia derecho, y no Ia lierra que
Dios Ie diera en comun con Ios demas ara lraba|ar en eIIa, y donde quedaban lrechos lan buenos como Io
ya oseido, y mas de Io que eI suiere emIear, o a que su lraba|o udiere alender.
34. Cierlo es que en Ias lierras oseidas en comun en IngIalerra o en cuaIquier olro ais donde haya
muchedumbre de genles ba|o gobierno que osean dineros y comercios, nadie uede cercar o enseorearse
de arle de aqueI sin eI consenlimienlo de loda Ia comaia comunera, y es orque dicho comun es man-
lenido or convenio, eslo es, or Ia Iey deI ais, que no debe ser vioIada. Y aunque sea comun con reseclo
a aIgunos hombres, no Io es ara loda Ia humanidad, sino que es roiedad con|unla de laI comarca o de
laI arroquia. Ademas, eI reslo, desues de dicho cercado, no seria lan bueno ara Ios demas comuneros
como Ia lolaIidad, en cuanlo lodos emezaran de laI con|unlo a hacer uso, mienlras que en eI comienzo y
obIacin rimera deI gran comun deI mundo, acaecia enleramenle Io conlrario. La Iey que regia aI hombre
induciaIe mas bien a Ia aroiacin. Dios Ie mandaba lraba|ar, y a eIIo Ie obIigaban sus necesidades. AqueIIa
era su roiedad, que no habia de serIe arrebalada Iuego de ueslos Ios hilos. Y or lanlo someler o cuIlivar
Ia lierra y aIcanzar dominio sobre eIIa, como vemos, son con|unla cosa. Lo uno daba eI liluIo ara Io olro. Asi
que Dios, aI mandar so|uzgar Ia lierra, aulorizaba hasla laI unlo Ia aroiacin. Y Ia condicin de Ia vida
humana, que requiere lraba|o y maleriaIes ara Ias obras, inslaur necesariamenle Ias osesiones rivadas.
35. IslabIeci adecuadamenle Ia naluraIeza Ia medida de Ia roiedad, or Ia exlensin deI lraba|o deI
hombre y Ia conveniencia de su vida. Ningun hombre odia con su lraba|o so|uzgarIo o aroiarseIo lodo,
ni odia su goce consumir mas que una arleciIIa, de suerle que era imosibIe ara cuaIquier hombre, or
dicha senda, invadir, eI derecho a|eno o adquirir ara si una roiedad en er|uicio de su vecino, a quien
aun quedaria lan buen lrecho y osesin lan vasla, desues que eI olro Ie hubiere quilado Io arlicuIarmen-
le suyo, como anles de Ia aroiacin. Dicha medida conn Ia osesin de cada uno a roorcin muy
moderada, y laI como ara si udiera aroiarse, sin dao ara nadie en Ias edades rimeras deI mundo,
cuando mas en eIigro eslaban Ios hombres de erderse, aIe|andose de su Iina|e eslabIecido, en Ios vaslos
desierlos de Ia lierra, que de haIIarse arelados or faIla de lerrazgos en que Ianlar.
36. La misma medida uede ser lodavia olorgada, sin er|uicio ara nadie, or IIeno que eI mundo
arezca. Iara moslrarIo, suongamos a un hombre o famiIia, en eI mismo eslado de Ios comienzos, cuando
obIaban eI mundo Ios hos de Adan o de Noe, Ianlando en aIgunos silios vacanles deI inlerior de America.
Veremos que Ias osesiones que ueda conseguir, segun Ias medidas que dimos, no seran muy hoIgadas ni,
aun en esle dia, er|udicaran aI reslo de Ia humanidad o Ie daran molivo de que|a o de lener or agravio Ia
inlrusin de dicho hombre, a esar de que Ia raza humana se haya exlendido a lodos Ios rincones deI mundo
e innilamenle exceda eI breve numero de Ios comienzos. Ahora bien, Ia exlensin de lierras es de lan escaso
vaIor, si faIlare eI lraba|o, que he oido que en Ia misma Isaa uede uno arar, sembrar y cosechar sin que
nadie se Io eslorbe, en lierra a Ia que no liene derecho aIguno, ero sIo or eI hecho de usarIa. Is mas, Ios
habilanles esliman merecedor de consideracin a quien or su lraba|o en lierra incuIla, y or Io lanlo yerma,
aumenlare Ias exislencias deI lrigo que necesilan. Iero sea de eslo Io que fuere, ues en Io dicho no he de
hacer hincaie, soslengo resueIlamenle que Ia misma regIa de roiedad, eslo es que cada hombre consiga
lenerIa en Ia canlidad or eI uliIizabIe, uede lodavia manlenerse en eI mundo, sin arelura ara nadie,
ueslo que en eI mundo hay lierra baslanle ara acomodo deI dobIe de sus habilanles, ero Ia invencin deI
dinero, y eI acuerdo lacilo de Ios hombres de reconocerIe unvaIor, inlrodu|o (or consenlimienlo) osesiones
mayores y eI derecho a eIIas, roceso que en breve moslrare con mas delenimienlo.
37. Cierlo es que en Ios comienzos, anles de que eI deseo de lener mas de Io necesario hubiera aIlerado eI
vaIor inlrinseco de Ias cosas, que sIo deende de su uliIidad en Ia vida deI hombre, o hubiera concerlado
que una monedila de oro, que cabia conservar sin mengua o descaecimienlo, vaIiera un gran edazo de
carne o una enlera cosecha de lrigo (aunque luvieran Ios hombres eI derecho de aroiarse medianle su
lraba|o, cada uno ara si, de cuanlas cosas de Ia naluraIeza udiera usar), lodo eIIo no habia de ser mucho,
ni en er|uicio de olros, ues quedaba iguaI abundancia a Ios que quisieran emIear iguaI induslria.
Anles de Ia aroiacin de lierras, quien recogiera lanla frula siIveslre, o malara, cogiera o amansara
lanlos animaIes como udiera, quien asi emIeara su esfuerzo ara sacar aIguno de Ios roduclos eson-
laneos de Ia naluraIeza deI eslado en que eIIa Ios usiera, inlercaIando en eIIo su lraba|o, adquiriria or laI
molivo Ia roiedad de eIIos, ero si Ios laIes erecian en su oder or faIla deI debido uso, siIos frulos se
udrian o se descomonia eI venado anles de que udiera gozar de eI, resuIlaba ofensor de Ia comun Iey de
naluraIeza, y odia ser casligado: habria, en efeclo, invadido Ia arle de su vecino, ues no lenia derecho a
ninguno de esos roduclos mas que en Ia medida de su uso y ara eI Iogro de Ias osibIes conveniencias de
su vida.
38. IguaIes normas gobernaban, lambien, Ia osesin de Ia lierra. Iodria cuaIquier lerrazgo ser Iabrado
70 IiIosofia SociaI
y segado odian ser aImacenados sus roduclos y usarse eslos anles de que sufrieran menoscabo, esle era
ecuIiar derecho deI hombre, dondequiera, que cercara, y cuanlo udiese nulrir y uliIizar, ganados y ro-
duclos de eIIos, suyos eran. Iero si Ias hierbas de su cercado se udrian en eI sueIo o erecia eI frulo de
Io or eI Ianlado, sin recoIeccin y aImacenamienlo, aqueIIa arle de Ia lierra, aun cercada, seguia siendo
lenida or yerma y odia ser osesin de olro. Asi, en Ios comienzos, Cain udo lomar loda Ia lierra que
Ie era osibIe Iabrar, y hacer suya, y con lodo de|ar abundancia de eIIa ara suslenlo de Ias ove|as de AbeI:
unos, ocos esladaIes hubieran baslado a ambas osesiones. Con eI recrecimienlo de Ias famiIias y eI au-
menlo, or eI lraba|o, de sus desilos, crecieron sus osesiones aI comas de Ias necesidades, ero lodavia
comunmenle, sin roiedad |a en eI sueIo, se servian de esle, hasla que se consliluyeron en cororacin, se
eslabIecieron |unlos y erigieron ciudades, y enlonces, or consenlimienlo, IIegaron, en eI curso de Ias eda-
des, a |ar, Ios lerminos de sus dislinlos lerrilorios y convenir Ios Iimiles enlre eIIos y sus vecinos, y medianle
Ieyes delerminar enlre si Ias roiedades de Ios miembros de Ia misma sociedad. Vemos, en efeclo, en Ia
rimera arle de mundo habilada, y que or lanlo seria robabIemenle Ia de mayor abundancia de genles,
que hasla Ios mismos liemos de Abraham, iban Ios hombres erranles con sus ganados y rebaos, que eran
sus bienes, Iibremenle de uno a olro Iado, y eslo mismo hizo Abraham en ais en que era exlran|ero, de
donde cIaramenle se arguye que aI menos gran arle de Ia lierra era lenida en comun, que no Ia vaIoraban
Ios habilanles ni recIamaban en eIIa mas roiedad que Ia adecuada ara eI uso. Mas cuando no habia en un
Iugar baslanle lrecho ara que sus rebaos fuesen |unlamenle aacenlados, enlonces, or consenlimienlo,
como Io hicieron Abraham y Lol searaban y esarcian sus aslos a su aIbedrio. Y or Ia misma razn, de|
Isau a su adre y hermano y Ianl en eI monle de Seir.
39. Y asi, sin suoner en Adan ningun dominio y roiedad arlicuIar de lodo eI mundo, excIusivo
de lodos Ios demas hombres, que no uede en modo aIguno ser robado, ni en lodo caso deducirse de eI
roiedadaIguna, sino leniendo aI mundo or dado, como Io fue, a lodos Ios hos de Ios hombres en comun,
vemos de que suerle eI lraba|o udo delerminar ara Ios hombres liluIos dislinlivos a diversas arceIas de
aqueI ara Ios usos arlicuIares, en Io que no odia haber duda de derecho, ni camo ara Ia conlienda.
40. Y no es lan exlrao como, laI vez, anles de su consideracin Io arezca, que Ia roiedad deI lraba|o
consiguiera IIevar venla|a a Ia comunidad de lierras, ues cierlamenle es eI lraba|o quien one en lodo di-
ferencia de vaIor, cada cuaI uede ver Ia diferencia que exisle enlre un esladaI Ianlado de labaco o azucar,
sembrado de lrigo o cebada, y un esladaI de Ia misma lierra de|ado en comun sin cuIlivo aIguno, y darse
cuenla de que Ia me|ora deI lraba|o consliluye Ia mayorisima arle deI vaIor. Creo que no sera sino modes-
lisima comulacin Ia que decIare que de Ios roduclos de Ia lierra uliIes a Ia vida deI hombre, Ios nueve
decimos son efeclo deI lraba|o. Iero es mas, si eslimamos correclamenle Ias cosas segun IIegan a nueslro
uso, y caIcuIamos sus diferenles cosles -Io que en eIIos es uramenle debido a Ia naluraIeza y Io debido
aI lraba|o- veremos que en su mayor arle eI novenla y nueve or cienlo debera ser lolaImenle aI lraba|o
asignado.
41. No uede haber demoslracin mas alenle de eslo que Ia consliluida or diversas naciones de Ios
americanos, Ias cuaIes ricas son en lierra y obres en lodas Ias comodidades de Ia vida, roveyIas Ia na-
luraIeza lan IiberaImenle como a olro cuaIquier uebIo con Ios maleriaIes de Ia abundancia, eslo es con
sueIo fruclifero, alo ara roducir coiosamenle cuanlo ueda servir ara Ia aIimenlacin, eI veslido y
lodo goce, y a esar de eIIo, or faIla de su me|oramienlo or eI lraba|o no disonen aqueIIas naciones de
Ia cenlesima arle de Ias comodidades de que disfrulamos, y un rey aIIi de vaslo y fruclifero lerrilorio, se
aIberga y visle eor que cuaIquier |ornaIero de camo en IngIalerra.
42. Iara que eslo arezca un lanlo mas cIaro, sigamos aIgunas de Ias rovisiones ordinarias de Ia vida,
a lraves de su diverso rogreso, hasla que IIegan a nueslro uso, y veremos cuan gran arle de su vaIor
deben a Ia induslria humana. II an, vino y leIas son cosas de uso diario y de suma abundancia, emero
Ias beIIolas, eI agua y Ias ho|as o ieIes deberian ser nueslro an, bebida y veslido si no nos roorciona eI
lraba|o aqueIIas mas uliIes mercancias. Toda Ia venla|a deI an sobre Ias beIIolas, deI vino sobre eI agua y de
leIas o sedas sobre ho|as, ieIes o musgo, debido es or enlero aI lraba|o y Ia induslria. Sumo es eI conlrasle
enlre Ios aIimenlos y veslidos que nos roorciona Ia no ayudada naluraIeza, y Ias demas rovisiones que
nueslra induslria y esfuerzo nos reara y que lanlo exceden a Ias rimeras en vaIor, que cuando cuaIquiera
Io haya comulado, vera de que suerle considerabIe crea eI lraba|o Ia mayorisima arle deI vaIor de Ias cosas
de que en esle mundo disfrulamos, y eI sueIo que laIes malerias roduce sera eslimado como de ninguno,
o a Io mas de muy escasa arleciIIa de eI: lan equea que, aun enlre nosolros, Ia lierra, Iibrada lolaImenle
a Ia naluraIeza, sin me|oria de aslos, Iabranza o Ianlio, se IIama, Io que en efeclo es, eriaI, y veremos que
eI benecio asciende a oco mas que nada. IIIo mueslra cuan referibIe es lener muchos hombres a lener
vaslos dominios, y que eI aumenlo de lierras y eI derecho de emIearIas es eI gran arle deI gobierno, y que
un rincie que sea rudenle y que, medianle Ieyes que garanlicen Ia Iiberlad. role|a eI lraba|o honeslo de
Ia humanidad y de a Ios subdilos incenlivo ara eIIo, ooniendose aI oder oresivo y a Ias Iimilaciones de
arlido, ronlo se converlira en aIguien demasiado fuerle como ara que sus vecinos uedan comelir con
eI. Iero eslo Io digo a modo de disgresin. VoIvamos a Ia cueslin que veniamos lralando.
43. Un esladaI de lierra que roduce aqui veinle ceIemines de lrigo, y olro en America que, con Ia misma
Iabor, rendiria Io mismo, son sin duda de iguaI vaIor inlrinseco naluraI. Mas sin embargo eI benecio que
Ia humanidad recibe deI rimero en un ao es de cinco Iibras, y eI deI olro acaso no vaIga un enique, y si
lodo eI rovecho que un indio recibe de eI hubiera de ser vaIuado y vendido enlre nosolros, uedo decir
con seguridad que ni un miIesimo de aqueI. II lraba|o es, ues, quien conere Ia mayor arle de vaIor a Ia
lierra, que sin eI aenas vaIiera nada, a eI debemos cuanlos roduclos uliIes de eIIa sacamos, orque lodo
eI monlo en que Ia a|a, saIvado y an de un esladaI de lrigo vaIe mas que eI roduclo de un esladaI de
lierra iguaImenle buena ero incuIla, efeclo es deI lraba|o. Y no soIo hay que conlar Ias enas deI Iabrador,
Ias faenas de segadores y lriIIadores y eI ahinco deI anadero en eI an que comemos, orque Ios afanes
de Ios que domaron Ios bueyes, Ios que excavaron y lraba|aron eI hierro y Ias iedras, Ios que derribaron y
disusieron Ia madera emIeada ara eI arado, eI moIino, y eI horno o cuaIquier olro ulensiIio de Ios que,
en lan vasla coia, exige eI lrigo, desde Ia sembradura hasla Ia oslre deI anadeo, deben inscribirse en
Ia cuenla deI lraba|o y ser lenidos or efeclos de esle, Ia naluraIeza y Ia lierra roorcionan lan sIo unas
malerias casi desreciabIes en si mismas. NolabIe calaIogo de cosas, si udiesemos roceder a formarIo,
seria eI de Ias rocuradas y uliIizadas or Ia induslria ara cada hogaza de an, anles de que IIegue a
nueslro uso: hierro, madera, cuero, corlezas, Iea, iedra, IadriIIos, carbones, caI, leIas, drogas, linlreas,
ez, aIquilran, masliIes, cuerdas y lodos Ios maleriaIes emIeados en Ia nave que lra|o cuaIquiera de Ias
mercancias emIeadas or cuaIquiera de Ios obreros, a cuaIquier arle deI mundo, lodo Io cuaI seria casi
imosibIe, o or Io menos demasiado Iargo, ara su caIcuIo.
44. Ior lodo Io cuaI es evidenle, que aunque Ias cosas de Ia naluraIeza hayan sido dadas en comun, eI
hombre (como dueo de si mismo, y roielario de su ersona y de Ias acciones o lraba|o de eIIa) lenia
con lodo en si mismo eI gran fundamenlo de Ia roiedad, y que Io que consliluyera Ia suma arle de Io
aIicado aI manlenimienlo o comodidad de su ser, cuando Ia invencin y Ias arles hubieron me|orado Ias
conveniencias de Ia vida, a eI erlenecia y no, en comun, a Ios demas.
45. Asi eI lraba|o, en Ios comienzos, conri un derecho de roiedad a quienquiera que guslara de
vaIerse de eI sobre eI bien comun, y esle sigui siendo or Iargo liemo Ia arle muchisimo mayor, y es
lodavia mas vasla que aqueIIa de que se sirve Ia humanidad. Los hombres, aI rinciio, en su mayor coia,
conlenlabanse con aqueIIo que Ia no ayudada naluraIeza ofrecia a sus necesidades, ero desues, en aIgu-
nos ara|es deI mundo, donde eI aumenlo de genles y exislencias, con eI uso deI dinero, habia hecho que
Ia lierra escaseara y consiguiera or eIIo aIgun vaIor, Ias diversas comunidades eslabIecieron Ios Iimiles de
sus dislinlos lerrilorios, y medianle Ieyes reguIaron enlre eIIas Ias roiedades de Ios miembros arlicuIa-
res de su sociedad, y asi, or convenio y acuerdo, eslabIecieron Ia roiedad que eI lraba|o y Ia induslria
emezaron. Y Ias Iigas hechas enlre diversos Islados y Reinos, exresa o lacilamenle, renunciando a loda
recIamacin y derecho sobre Ia lierra oseida or Ia olra arle, abandonaron, or comun consenlimienlo,
sus relensiones aI derecho naluraI comun que iniciaImenle luvieron sobre dichos aises, y de esla suer-
le, or osilivo acuerdo, enlre si eslabIecieron Ia roiedad en dislinlas arles deI mundo, mas con lodo
72 IiIosofia SociaI
exislen lodavia grandes exlensiones de lierras no descubierlas, cuyos habilanles, or no haberse unido aI
reslo de Ia humanidad en eI consenlimienlo deI uso de su moneda comun, de|aron sin cuIlivar, y en mayor
abundancia que Ias genles que en eIIa moran o uliIizarIas uedan, y asi siguen lenidas en comun, cosa que
rara vez se roduce enlre Ia arle de humanidad que asinli aI uso deI dinero.
46. II mayor numero de Ias cosas reaImenle uliIes a Ia vida deI hombre y que Ia necesidad de subsislir
hizo a Ios rimeros comuneros deI mundo andar buscando -como a Ios americanos hoy-, son generaImenle
de breve duracin, de Ias que, no consumidas or eI uso, sera menesler que se delerioren y erezcan. II oro,
Iala y diamanles, cosas son vaIoradas or eI caricho o un enlendimienlo de Ias genles, mas que or eI
verdadero uso y necesario manlenimienlo de Ia vida. Ahora, bien a esas buenas cosas que Ia naluraIeza nos
rocurara en comun, cada cuaI lenia derecho (como se do) hasla Ia canlidad que udiera uliIizar, y gozaba
de roiedad sobre cuanlo con su Iabor efecluara, lodo cuanlo udiera abarcar su induslria, aIlerando eI
eslado iniciaI de Ia naluraIeza, suyo era. II que habia recogido cien ceIemines de beIIolas o manzanas gozaba
de roiedad sobre eIIos, bienes suyos eran desde eI momenlo de Ia recoIeccin. SIo debia cuidar de usarIos
anles de que se deslruyeran, ues de olra suerle habria lomado mas que su arle y robado a Ios demas.
Y cierlamenle hubiera sido necesidad, no menos que fraude, alesorar mas de Io uliIizabIe. Si daba arle
de eIIo a cuaIquiera, de modo que no ereciera inuliImenle en su osesin, eI beneciado debia lambien
uliIizarIo. Y si lrocaba cirueIas, que se hubieran odrido en una semana, or nueces, que odian durar ara
su aIimenlo un ao enlero, no causaba agravio, no maIograba Ias comunes exislencias, no deslruia arle
de esa orcin de bienes que corresondian a Ios demas, mienlras nada ereciera innecesariamenle en sus
manos. Asimismo, si queria ceder sus nueces or una ieza de melaI, orque eI coIor Ie guslare, o cambiar
sus ove|as or cascaras, o su Iana or una gua cenleIIeanle o diamanle, y guardar eslo loda su vida, no
invadia eI derecho a|eno, odia amonlonar lodo eI acervo que quisiera de esas cosas ereluas, ues Io que
sobreasaba Ios Iimiles de su roiedad cabaI no era Ia exlensin de sus bienes, sino Ia erdida inuliI de
cuaIquier arle de eIIos.
47. Yasi se IIeg aI uso de Ia moneda, cosa duradera que Ios hombres odian conservar sin que se delerio-
rara, y que, or consenlimienlo muluo, Ios hombres uliIizarian a cambio de Ios eIemenlos verdaderamenle
uliIes, ero erecederos, de Ia vida.
48. Y dado que Ios diferenles grados de induslria udieron dar aI hombre osesiones en roorciones
diferenles, vino lodavia ese invenlo deI dinero a aumenlar Ia oorlunidad de conlinuar y exlender dichos
dominios. Suongamos Ia exislencia de una isIa, searada de lodo osibIe comercio con eI reslo deI mundo,
en que no hubiere mas que cien famiIias, ero con ove|as, cabaIIos, vacas y olros uliIes animaIes, sanos
frulos y lierra baslanle ara eI lrigo, que baslara a cien miI veces mas habilanles, ero sin cosa aIguna en
aqueI sueIo -orque lodo fuera comun o erecedero-, adecuada ara suIir Ia faIla de Ia moneda. Que
molivo hubiera lenido nadie ara ensanchar sus osesiones mas aIIa deI uso de su famiIia y una rovisin
abundanle ara su consumo, ya de Io que su roia induslria obluviera, ya de Io que Ie rindiera eI lrueque
or uliIes y erecederas mercancias de Ios demas` Donde no exisliere aIgo a Ia vez duradero y escaso, y de
laI vaIor que mereciere ser alesorado, no odran Ios hombres ensanchar sus osesiones de lierras, or ricas
que eIIas sean y or Iibres de lomarIas que eslen eIIos. Iorque, regunlo yo, que Ie vaIdrian a uno diez miI
o cien miI esladaIes de lierra exceIenle, de faciI cuIlivo y ademas bien rovisla de ganado, en eI cenlro de Ias
lierras americanas inleriores, sin eseranzas de comercio con olras arles deI mundo, si hubiere de oblener
dinero or Ia venla deI roduclo`, No conseguiria ni eI vaIor de Ia cerca, y Ie veriamos devoIver aI comun
eriaI de Ia naluraIeza lodo cuanlo asara deI lerrazgo que Ie roveyere de Io necesario ara vivir en aqueI
sueIo, eI y su famiIia.
49. Asi, en Ios comienzos, lodo eI mundo era America, y mas acusadamenle enlonces que hoy, orque
Ia moneda no era en ara|e aIguno conocida. Iero haIIese aIgo que lenga uso y vaIor de moneda enlre Ios
vecinos, y ya aI mismo hombre emezara a oco a ensanchar sus osesiones.
50. Mas ya que eI oro y Iala, oco uliIes ara Ia vida humana roorcionaImenle a Ios aIimenlos, veslido
y acarreo, reciben su vaIor lan sIo deI consenlimienlo de Ios hombres -en Ia medida, en buena arle, deI
lraba|o- es IIano que eI consenlimienlo de Ios hombres ha convenido en una osesin desroorcionada
y desiguaI de Ia lierra: digo donde faIlaren Ios hilos de Ia sociedad y de su aclo. Iorque en Ios aises
gobernados Ias Ieyes Io reguIan, or haber, medianle consenlimienlo, haIIandose y convenidose un modo
or eI cuaI eI hombre uede, reclamenle y sin agravio, oseer mas de Io que sabra uliIizar, recibiendo oro y
Iala que ueden conlinuar or Iargo liemo en su osesin sin que se deleriore eI sobranle, y medianle eI
concierlo de que dichos melaIes lengan un vaIor.
51. Y asi enliendo que es faciIisimo concebir, sin dicuIlad aIguna, cmo eI lraba|o emez dando liluIo
de roiedad sobre as cosas comunes de Ia naluraIeza, y cmo Ia inversin ara nueslro uso Io Iimil, de
modo que no udo haber molivo de conlienda sobre Ios liluIos, ni duda aIguna sobre Ia exlensin deI bien
que conferian. Derecho y conveniencia iban eslrechamenle unidos. Iorque eI hombre lenia derecho a cuanlo
udiere alender con su lraba|o, de modo que se haIIaba a cubierlo de Ia lenlacin de lraba|ar ara conseguir
mas de Io que udiera vaIerIe. Iso no de|aba Iugar a conlroversia sobre eI liluIo ni a inlrusin en eI derecho
a|eno. IaciI era de ver que orcin lomaba cada cuaI ara si, y hubiera sido inuliI, a Ia ar que frauduIenlo,
lomar demasiado o simIemenle mas de Io |ado or Ia necesidad.
Centesimus annus
Juan Pablo II
In Cenlesimus annus, }uan IabIo II conrma eI caracler naluraI de Ia roiedad rivada, in-
cIuidos Ios medios de roduccin, ero insisle lambien Io que IIama eI deslino comun de Ios
bienes, en eI conlexlo de Ia economia conlemoranea, induslriaI y oslinduslriaI. Aade or
eIIo inleresanles consideraciones reIalivas a formas modernas de lraba|o y roiedad en eI con-
lexlo de Ia emresa y Ia economia gIobaI y su reIacin con Ios gruos humanos mas eIemen-
laIes, como Ias famiIias, y con cada uno de Ios seres humanos: no arece haber una rimacia
de Ia roiedad rivada sobre Ia coIecliva ni viceversa, sino mas bien consliluyen dos aseclos
insearabIes de Ia aroiacin humana de Ios recursos naluraIes y Ia roduccin de Ios medios
necesarios ara Ia subsislencia.
30. In Ia Rerum novarum Len XIII armaba energicamenle y con varios argumenlos eI caracler naluraI deI
derecho a Ia roiedad rivada, en conlra deI sociaIismo de su liemo . Isle derecho, fundamenlaI en
loda ersona ara su aulonomia y su desarroIIo, ha sido defendido siemre or Ia IgIesia hasla nueslros
dias. Asimismo, Ia IgIesia ensea que Ia roiedad de Ios bienes no es un derecho absoIulo, ya que en su
naluraIeza de derecho humano IIeva inscrila Ia roia Iimilacin.
A Ia vez que rocIamaba con fuerza eI derecho a Ia roiedad rivada, eI Ionlice armaba con iguaI
cIaridad que eI uso de Ios bienes, conado a Ia roia Iiberlad, esla subordinado aI deslino rimigenio y
comun de Ios bienes creados y lambien a Ia voIunlad de }esucrislo, manifeslada en eI IvangeIio. Iscribia a
esle reseclo: Asi ues Ios aforlunados quedan avisados..., Ios ricos deben lemer Ias lremendas amenazas
de }esucrislo, ya que mas ronlo o mas larde habran de dar cuenla severisima aI divino }uez deI uso de Ias
riquezas, y, cilando a sanlo Tomas de Aquino, aadia: Si se regunla cmo debe ser eI uso de Ios bienes, Ia
IgIesia resondera sin vaciIacin aIguna: a esle reseclo eI hombre no debe considerar Ios bienes exlernos
como roios, sino como comunes... orque or encima de Ias Ieyes y de Ios |uicios de Ios hombres esla
Ia Iey, eI |uicio de Crislo.
Los sucesores de Len XIII han reelido esla dobIe armacin: Ia necesidad y, or lanlo, Ia Iicilud de Ia
roiedad rivada, asi como Ios Iimiles que esan sobre eIIa . Tambien eI ConciIio Valicano II ha roues-
lo de nuevo Ia doclrina lradicionaI con aIabras que merecen ser ciladas aqui lexluaImenle: II hombre,
usando eslos bienes, no debe considerar Ias cosas exleriores que Iegilimamenle osee como excIusivamenle
74 IiIosofia SociaI
suyas, sino lambien como comunes, en eI senlido de que no Ie arovechen a eI soIamenle, sino lambien a
Ios demas. Y un oco mas adeIanle: La roiedad rivada o un cierlo dominio sobre Ios bienes exlernos
aseguran a cada cuaI una zona absoIulamenle necesaria de aulonomia ersonaI y famiIiar, y deben ser con-
siderados como una amIiacin de Ia Iiberlad humana... La roiedad rivada, or su misma naluraIeza,
liene lambien una indoIe sociaI, cuyo fundamenlo reside en eI deslino comun de Ios bienes. La misma
doclrina sociaI ha sido ob|elo de consideracin or mi arle, rimeramenle en eI discurso a Ia III Conferencia
deI Iiscoado Ialinoamericano en IuebIa y osleriormenle en Ias encicIicas Laborem exercens ySollicitudo
rei socialis .
31. ReIeyendo eslas enseanzas sobre eI derecho a Ia roiedad y eI deslino comun de Ios bienes en
reIacin con nueslro liemo, se uede Ianlear Ia cueslin acerca deI origen de Ios bienes que suslenlan Ia
vida deI hombre, que salisfacen sus necesidades y son ob|elo de sus derechos.
II origen rimigenio de lodo Io que es un bien es eI aclo mismo de Dios que ha creado eI mundo y eI
hombre, y que ha dado a esle Ia lierra ara que Ia domine con su lraba|o y goce de sus frulos (cf. Gn1, 28-29).
Dios ha dado Ia lierra a lodo eI genero humano ara que eIIa suslenle a lodos sus habilanles, sin excIuir a
nadie ni riviIegiar a ninguno. He ahi, ues, Ia raiz rimera deI deslino universaI de Ios bienes de Ia lierra.
Isla, or su misma fecundidad y caacidad de salisfacer Ias necesidades deI hombre, es eI rimer don de
Dios ara eI suslenlo de Ia vida humana. Ahora bien, Ia lierra no da sus frulos sin una ecuIiar resuesla
deI hombre aI don de Dios, es decir, sin eI lraba|o. Medianle eI lraba|o, eI hombre, usando su inleIigencia
y su Iiberlad, Iogra dominarIa y hacer de eIIa su digna morada. De esle modo, se aroia una arle de Ia
lierra, Ia que se ha conquislado con su lraba|o: he ahi eI origen de Ia roiedad individuaI. Obviamenle Ie
incumbe lambien Ia resonsabiIidad de no imedir que olros hombres oblengan su arle deI don de Dios,
es mas, debe cooerar con eIIos ara dominar |unlos loda Ia lierra.
A Io Iargo de Ia hisloria, en Ios comienzos de loda sociedad humana, enconlramos siemre eslos dos
faclores, el trabajo y la tierra; en cambio, no siemre hay enlre eIIos Ia misma reIacin. In olros liemos la
natural fecundidad de la tierra aarecia, y era de hecho, como eI faclor rinciaI de riqueza, mienlras que eI
lraba|o servia de ayuda y favorecia laI fecundidad. In nueslro liemo es cada vez mas imorlanle eI aeI
deI lraba|o humano en cuanlo faclor roduclivo de Ias riquezas inmaleriaIes y maleriaIes, or olra arle, es
evidenle que eI lraba|o de un hombre se conecla naluraImenle con eI de olros hombres. Hoy mas que nunca,
lraba|ar es trabajar con otros y trabajar para otros: es hacer aIgo ara aIguien. II lraba|o es lanlo mas fecundo
y roduclivo, cuanlo eI hombre se hace mas caaz de conocer Ias olenciaIidades roduclivas de Ia lierra y
ver en rofundidad Ias necesidades de Ios olros hombres, ara quienes se lraba|a.
32. Ixisle olra forma de roiedad, concrelamenle en nueslro liemo, que liene una imorlancia no
inferior a Ia de Ia lierra: es la propiedad del conocimiento, de la tcnica y del saber. In esle lio de roiedad,
mucho mas que en Ios recursos naluraIes, se funda Ia riqueza de Ias naciones induslriaIizadas.
Se ha aIudido aI hecho de que el hombre trabaja con los otros hombres, lomando arle en un lraba|o sociaI
que abarca circuIos rogresivamenle mas amIios. Quien roduce una cosa Io hace generaImenle aarle
deI uso ersonaI que de eIIa ueda hacer ara que olros uedan disfrular de Ia misma, desues de ha-
ber agado eI |uslo recio, eslabIecido de comun acuerdo medianle una Iibre negociacin. Irecisamenle Ia
caacidad de conocer oorlunamenle Ias necesidades de Ios demas hombres y eI con|unlo de Ios faclores
roduclivos mas aroiados ara salisfacerIas es olra fuenle imorlanle de riqueza en una sociedad mo-
derna. Ior Io demas, muchos bienes no ueden ser roducidos de manera adecuada or un soIo individuo,
sino que exigen Ia coIaboracin de muchos. Organizar ese esfuerzo roduclivo, rogramar su duracin en
eI liemo, rocurar que corresonda de manera osiliva a Ias necesidades que debe salisfacer, asumiendo
Ios riesgos necesarios: lodo eslo es lambien una fuenle de riqueza en Ia sociedad acluaI. Asi se hace cada
vez mas evidenle y delerminanle el papel del trabajo humano, disciIinado y crealivo, y el de las capacidades de
iniciativa y de espritu emprendedor, como arle esenciaI deI mismo lraba|o .
Dicho roceso, que one concrelamenle de manieslo una verdad sobre Ia ersona, armada sin cesar
or eI crislianismo, debe ser mirado con alencin y osilivamenle. In efeclo, eI rinciaI recurso deI hombre
es, |unlo con Ia lierra, eI hombre mismo. Is su inleIigencia Ia que descubre Ias olenciaIidades roduclivas
de Ia lierra y Ias muIliIes modaIidades con que se ueden salisfacer Ias necesidades humanas. Is su lraba-
|o disciIinado, en soIidaria coIaboracin, eI que ermile Ia creacin de comunidades de trabajo cada vez mas
amIias y seguras ara IIevar a cabo Ia lransformacin deI ambienle naluraI y Ia deI mismo ambienle hu-
mano. In esle roceso eslan comromelidas imorlanles virludes, como son Ia diIigencia, Ia Iaboriosidad,
Ia rudencia en asumir Ios riesgos razonabIes, Ia abiIidad y Ia IeaIlad en Ias reIaciones inlerersonaIes,
Ia resoIucin de animo en Ia e|ecucin de decisiones dificiIes y doIorosas, ero necesarias ara eI lraba|o
comun de Ia emresa y ara hacer frenle a Ios evenluaIes reveses de forluna.
La moderna economa de empresa comorla aseclos osilivos, cuya raiz es Ia Iiberlad de Ia ersona, que
se exresa en eI camo econmico y en olros camos. In efeclo, Ia economia es un seclor de Ia muIliIe
aclividad humana y en eIIa, como en lodos Ios demas camos, es lan vaIido eI derecho a Ia Iiberlad como eI
deber de hacer uso resonsabIe deI mismo. Hay, ademas, diferencias esecicas enlre eslas lendencias de Ia
sociedad moderna y Ias deI asado incIuso recienle. Si en olros liemos eI faclor decisivo de Ia roduccin
era la tierra y Iuego Io fue el capital, enlendido como con|unlo masivo de maquinaria y de bienes inslrumen-
laIes, hoy dia eI faclor decisivo es cada vez mas el hombre mismo, es decir, su caacidad de conocimienlo,
que se one de manieslo medianle eI saber cienlico, y su caacidad de organizacin soIidaria, asi como
Ia de inluir y salisfacer Ias necesidades de Ios demas.
33. Sin embargo, es necesario descubrir y hacer resenles Ios riesgos y Ios robIemas reIacionados con
esle lio de roceso. De hecho, hoy muchos hombres, quiza Ia gran mayoria, no disonen de medios que Ies
ermilan enlrar de manera efecliva y humanamenle digna en un sislema de emresa, donde eI lraba|o ocua
una osicin reaImenle cenlraI. No lienen osibiIidad de adquirir Ios conocimienlos basicos, que Ies ayuden
a exresar su crealividad y desarroIIar sus caacidades. No consiguen enlrar en Ia red de conocimienlos y
de inlercomunicaciones que Ies ermiliria ver areciadas y uliIizadas sus cuaIidades. IIIos, aunque no ex-
Iolados roiamenle, son marginados amIiamenle y eI desarroIIo econmico se reaIiza, or asi decirIo,
or encima de su aIcance, Iimilando incIuso Ios esacios ya reducidos de sus anliguas economias de sub-
sislencia. Isos hombres, imolenles ara resislir a Ia comelencia de mercancias roducidas con melodos
nuevos y que salisfacen necesidades que anleriormenle eIIos soIian afronlar con sus formas organizalivas
lradicionaIes, ofuscados or eI esIendor de una oslenlosa ouIencia, inaIcanzabIe ara eIIos, coarlados a su
vez or Ia necesidad, esos hombres forman verdaderas agIomeraciones en Ias ciudades deI Tercer Mundo,
donde a menudo se ven desarraigados cuIluraImenle, en medio de siluaciones de vioIencia y sin osibiIi-
dad de inlegracin. No se Ies reconoce, de hecho, su dignidad y, en ocasiones, se lrala de eIiminarIos de Ia
hisloria medianle formas coaclivas de conlroI demograco, conlrarias a Ia dignidad humana.
Olros muchos hombres, aun no eslando marginados deI lodo, viven en ambienles donde Ia Iucha or Io
necesario es absoIulamenle riorilaria y donde eslan vigenles lodavia Ias regIas deI cailaIismo rimilivo,
|unlo con una desiadada siluacin que no liene nada que envidiar a Ia de Ios momenlos mas oscuros de
Ia rimera fase de induslriaIizacin. In olros casos sigue siendo Ia lierra eI eIemenlo rinciaI deI roceso
econmico, con Io cuaI quienes Ia cuIlivan, aI ser excIuidos de su roiedad, se ven reducidos a condiciones
de semi-escIavilud . Anle eslos casos, se uede habIar hoy dia, como en liemos de Ia Rerum novarum, de
una exIolacin inhumana. A esar de Ios grandes cambios acaecidos en Ias sociedades mas avanzadas, Ias
carencias humanas deI cailaIismo, con eI consiguienle dominio de Ias cosas sobre Ios hombres, eslan Ie|os
de haber desaarecido, es mas, ara Ios obres, a Ia faIla de bienes maleriaIes se ha aadido Ia deI saber y
de conocimienlos, que Ies imide saIir deI eslado de humiIIanle deendencia.
Ior desgracia, Ia gran mayoria de Ios habilanles deI Tercer Mundo vive aun en esas condiciones. Seria, sin
embargo, un error enlender esle mundo en senlido soIamenle geograco. In aIgunas regiones y en seclores
sociaIes deI mismo se han emrendido rocesos de desarroIIo orienlados no lanlo a Ia vaIoracin de Ios
recursos maleriaIes, cuanlo a Ia deI recurso humano.
In aos recienles se ha armado que eI desarroIIo de Ios aises mas obres deendia deI aisIamienlo deI
mercado mundiaI, asi como de su conanza excIusiva en Ias roias fuerzas. La hisloria recienle ha ueslo
76 IiIosofia SociaI
de manieslo que Ios aises que se han marginado han exerimenlado un eslancamienlo y relroceso, en
cambio, han exerimenlado un desarroIIo Ios aises que han Iogrado inlroducirse en Ia inlerreIacin generaI
de Ias aclividades econmicas a niveI inlernacionaI. Iarece, ues, que eI mayor robIema esla en conseguir
un acceso equilalivo aI mercado inlernacionaI, fundado no sobre eI rinciio uniIaleraI de Ia exIolacin de
Ios recursos naluraIes, sino sobre Ia vaIoracin de Ios recursos humanos .
Con lodo, aseclos liicos deI Tercer Mundo se dan lambien en Ios aises desarroIIados, donde Ia lrans-
formacin incesanle de Ios modos de roduccin y de consumo devaIua cierlos conocimienlos ya adquiridos
y rofesionaIidades consoIidadas, exigiendo un esfuerzo conlinuo de recaIicacin y de uesla aI dia. Los
que no Iogran ir aI comas de Ios liemos ueden quedar faciImenle marginados, y |unlo con eIIos, Io son
lambien Ios ancianos, Ios |venes incaaces de inserirse en Ia vida sociaI y, en generaI, Ias ersonas mas
debiIes y eI IIamado Cuarlo Mundo. La siluacin de Ia mu|er en eslas condiciones no es nada faciI.
34. Da Ia imresin de que, lanlo a niveI de naciones, como de reIaciones inlernacionaIes, eI libre mercado
es eI inslrumenlo mas ecaz ara coIocar Ios recursos y resonder ecazmenle a Ias necesidades. Sin embar-
go, eslo vaIe sIo ara aqueIIas necesidades que son soIvenlabIes, con oder adquisilivo, y ara aqueIIos
recursos que son vendibIes, eslo es, caaces de aIcanzar un recio convenienle. Iero exislen numero-
sas necesidades humanas que no lienen saIida en eI mercado. Is un eslriclo deber de |uslicia y de verdad
imedir que queden sin salisfacer Ias necesidades humanas fundamenlaIes y que erezcan Ios hombres
orimidos or eIIas. Ademas, es reciso que se ayude a eslos hombres necesilados a conseguir Ios conoci-
mienlos, a enlrar en eI circuIo de Ias inlerreIaciones, a desarroIIar sus aliludes ara oder vaIorar me|or
sus caacidades y recursos. Ior encima de Ia Igica de Ios inlercambios a base de Ios aramelros y de sus
formas |uslas, exisle algo que es debido al hombre porque es hombre, en virlud de su eminenle dignidad. Isle
algo debido conIIeva insearabIemenle Ia osibiIidad de sobrevivir y de arliciar aclivamenle en eI bien
comun de Ia humanidad.
In eI conlexlo deI Tercer Mundo conservan loda su vaIidez y en cierlos casos son lodavia una mela or
aIcanzar Ios ob|elivos indicados or Ia Rerum novarum, ara evilar que eI lraba|o deI hombre y eI hombre
mismo se reduzcan aI niveI de simIe mercancia: eI saIario sucienle ara Ia vida de famiIia, Ios seguros
sociaIes ara Ia ve|ez y eI desemIeo, Ia adecuada luleIa de Ias condiciones de lraba|o.
35. Se abre aqui un vaslo y fecundo campo de accin y de lucha, en nombre de Ia |uslicia, ara Ios sindicalos y
demas organizaciones de Ios lraba|adores, que deenden sus derechos y luleIan su ersona, desemeando
aI mismo liemo una funcin esenciaI de caracler cuIluraI, ara hacerIes arliciar de manera mas Iena y
digna en Ia vida de Ia nacin y ayudarIes en Ia via deI desarroIIo.
In esle senlido se uede habIar |uslamenle de Iucha conlra un sislema econmico, enlendido como
melodo que asegura eI redominio absoIulo deI cailaI, Ia osesin de Ios medios de roduccin y Ia lierra,
reseclo a Ia Iibre sub|elividad deI lraba|o deI hombre . In Ia Iucha conlra esle sislema no se one, como
modeIo aIlernalivo, eI sislema sociaIisla, que de hecho es un cailaIismo de Islado, sinouna sociedad basada
en el trabajo libre, en la empresa y en la participacin. Isla sociedad lamoco se oone aI mercado, sino que exige
que esle sea conlroIado oorlunamenle or Ias fuerzas sociaIes y or eI Islado, de manera que se garanlice
Ia salisfaccin de Ias exigencias fundamenlaIes de loda Ia sociedad.
La IgIesia reconoce Ia |usla funcin de los benecios, como indice de Ia buena marcha de Ia emresa. Cuan-
do una emresa da benecios signica que Ios faclores roduclivos han sido uliIizados adecuadamenle y
que Ias corresondienles necesidades humanas han sido salisfechas debidamenle. Sin embargo, Ios bene-
cios no son eI unico indice de Ias condiciones de Ia emresa. Is osibIe que Ios baIances econmicos sean
correclos y que aI mismo liemo Ios hombres, que consliluyen eI alrimonio mas vaIioso de Ia emresa,
sean humiIIados y ofendidos en su dignidad. Ademas de ser moraImenle inadmisibIe, eslo no uede menos
de lener ree|os negalivos ara eI fuluro, hasla ara Ia eciencia econmica de Ia emresa. In efeclo, na-
Iidad de Ia emresa no es simIemenle Ia roduccin de benecios, sino mas bien Ia exislencia misma de
Ia emresa como comunidad de hombres que, de diversas maneras, buscan Ia salisfaccin de sus necesidades
fundamenlaIes y consliluyen un gruo arlicuIar aI servicio de Ia sociedad enlera. Los benecios son un eIe-
menlo reguIador de Ia vida de Ia emresa, ero no eI unico, |unlo con eIIos hay que considerar otros factores
humanos y morales que, a Iargo Iazo, son or Io menos iguaImenle esenciaIes ara Ia vida de Ia emresa.
Queda moslrado cuan inacelabIe es Ia armacin de que Ia derrola deI sociaIismo de|a aI cailaIismo
como unico modeIo de organizacin econmica. Hay que romer Ias barreras y Ios monooIios que coIocan
a lanlos uebIos aI margen deI desarroIIo, y asegurar a lodos individuos y naciones Ias condiciones
basicas que ermilan arliciar en dicho desarroIIo. Isle ob|elivo exige esfuerzos rogramados y resonsa-
bIes or arle de loda Ia comunidad inlernacionaI. Is necesario que Ias naciones mas fuerles sean ofrecer a
Ias mas debiIes oorlunidades de insercin en Ia vida inlernacionaI, que Ias mas debiIes sean acelar eslas
oorlunidades, haciendo Ios esfuerzos y Ios sacricios necesarios ara eIIo, asegurando Ia eslabiIidad deI
marco oIilico y econmico, Ia cerleza de erseclivas ara eI fuluro, eI desarroIIo de Ias caacidades de Ios
roios lraba|adores, Ia formacin de emresarios ecienles y conscienles de sus resonsabiIidades .
AcluaImenle, sobre Ios esfuerzos osilivos que se han IIevado a cabo en esle senlido grava eI robIema,
lodavia no resueIlo en gran arle, de Ia deuda exlerior de Ios aises mas obres. Is cierlamenle |uslo eI
rinciio de que Ias deudas deben ser agadas. No es Iicilo, en cambio, exigir o relender su ago, cuan-
do esle vendria a imoner de hecho ociones oIilicas laIes que IIevaran aI hambre y a Ia deseseracin a
obIaciones enleras. No se uede relender que Ias deudas conlraidas sean agadas con sacricios insoor-
labIes. In eslos casos es necesario como, or Io demas, esla ocurriendo en arle enconlrar modaIidades
de reduccin, diIacin o exlincin de Ia deuda, comalibIes con eI derecho fundamenlaI de Ios uebIos a Ia
subsislencia y aI rogreso.
36. Conviene ahora dirigir Ia alencin a Ios robIemas esecicos y a Ias amenazas, que surgen denlro
de Ias economias mas avanzadas y en reIacin con sus ecuIiares caraclerislicas. In Ias recedenles fases de
desarroIIo, eI hombre ha vivido siemre condicionado ba|o eI eso de Ia necesidad. Las cosas necesarias eran
ocas, ya |adas de aIguna manera or Ias eslrucluras ob|elivas de su conslilucin correa, y Ia aclividad
econmica eslaba orienlada a salisfacerIas. Isla cIaro, sin embargo, que hoy eI robIema no es sIo ofrecer
una canlidad de bienes sucienles, sino eI de resonder a un demanda de calidad: caIidad de Ia mercancia
que se roduce y se consume, caIidad de Ios servicios que se disfrulan, caIidad deI ambienle y de Ia vida en
generaI.
La demanda de una exislencia cuaIilalivamenle mas salisfacloria y mas rica es aIgo en si Iegilimo, sin
embargo hay que oner de reIieve Ias nuevas resonsabiIidades y eIigros ane|os a esla fase hislrica. In
eI mundo, donde surgen y se deIimilan nuevas necesidades, se da siemre una concecin mas o menos
adecuada deI hombre y de su verdadero bien. A lraves de Ias ociones de roduccin y de consumo se one
de manieslo una delerminada cuIlura, como concecin gIobaI de Ia vida. De ahi nace el fenmeno del con-
sumismo. AI descubrir nuevas necesidades y nuevas modaIidades ara su salisfaccin, es necesario de|arse
guiar or una imagen inlegraI deI hombre, que resele lodas Ias dimensiones de su ser y que subordine Ias
maleriaIes e inslinlivas a Ias inleriores y esiriluaIes. Ior eI conlrario, aI dirigirse direclamenle a sus inslin-
los, rescindiendo en uno u olro modo de su reaIidad ersonaI, conscienle y Iibre, se ueden crear hbitos
de consumo y estilos de vida ob|elivamenle iIicilos y con frecuencia incIuso er|udiciaIes ara su saIud fisica y
esiriluaI. II sislema econmico no osee en si mismo crilerios que ermilan dislinguir correclamenle Ias
nuevas y mas eIevadas formas de salisfaccin de Ias nuevas necesidades humanas, que son un obslacuIo a-
ra Ia formacin de una ersonaIidad madura. Is, ues, necesaria y urgenle una gran obra educativa y cultural,
que comrenda Ia educacin de Ios consumidores ara un uso resonsabIe de su caacidad de eIeccin, Ia
formacin de un rofundo senlido de resonsabiIidad en Ios roduclores y sobre lodo en Ios rofesionaIes
de Ios medios de comunicacin sociaI, ademas de Ia necesaria inlervencin de Ias auloridades ubIicas.
Un e|emIo IIamalivo de consumismo, conlrario a Ia saIud y a Ia dignidad deI hombre y que cierlamenle
no es faciI conlroIar, es eI de Ia droga. Su difusin es indice de una grave disfuncin deI sislema sociaI, que
suone una visin maleriaIisla y, en cierlo senlido, deslrucliva de Ias necesidades humanas. De esle modo
Ia caacidad innovadora de Ia economia Iibre lermina or reaIizarse de manera uniIaleraI e inadecuada.
La droga, asi como Ia ornografia y olras formas de consumismo, aI exIolar Ia fragiIidad de Ios debiIes,
78 IiIosofia SociaI
relenden IIenar eI vacio esiriluaI que se ha venido a crear.
No es maIo eI deseo de vivir me|or, ero es equivocado eI esliIo de vida que se resume como me|or,
cuando esla orienlado a lener y no a ser, y que quiere lener mas no ara ser mas, sino ara consumir Ia
exislencia en un goce que se roone como n en si mismo . Ior eslo, es necesario esforzarse or imIanlar
esliIos de vida, a lenor de Ios cuaIes Ia busqueda de Ia verdad, de Ia beIIeza y deI bien, asi como Ia comunin
con Ios demas hombres ara un crecimienlo comun sean Ios eIemenlos que delerminen Ias ociones deI
consumo, de Ios ahorros y de Ias inversiones. A esle reseclo, no uedo Iimilarme a recordar eI deber de Ia
caridad, eslo es, eI deber de ayudar con Io roio sueruo y, a veces, incIuso con Io roio necesario,
ara dar aI obre Io indisensabIe ara vivir. Me reero aI hecho de que lambien Ia ocin de inverlir en un
Iugar y no enolro, enunseclor roduclivo envez de olro, es siemre una opcin moral y cultural. Dadas cierlas
condiciones econmicas y de eslabiIidad oIilica absoIulamenle imrescindibIes, Ia decisin de inverlir,
eslo es, de ofrecer a un uebIo Ia ocasin de dar vaIor aI roio lraba|o, esla asimismo delerminada or una
aclilud de querer ayudar y or Ia conanza en Ia Irovidencia, Io cuaI mueslra Ias cuaIidades humanas de
quien decide.
37. Is asimismo reocuanle, |unlo con eI robIema deI consumismo y eslriclamenle vincuIado con
eI, la cuestin ecolgica. II hombre, imuIsado or eI deseo de lener y gozar, mas que de ser y de crecer,
consume de manera excesiva y desordenada Ios recursos de Ia lierra y su misma vida. In Ia raiz de Ia
insensala deslruccin deI ambienle naluraI hay un error anlrooIgico, or desgracia muy difundido en
nueslro liemo. II hombre, que descubre su caacidad de lransformar y, en cierlo senlido, de crear eI
mundo con eI roio lraba|o, oIvida que esle se desarroIIa siemre sobre Ia base de Ia rimera y originaria
donacin de Ias cosas or arle de Dios. Cree que uede disoner arbilrariamenle de Ia lierra, someliendoIa
sin reservas a su voIunladcomo si eIIa no luviese una sonomia roia y un deslino anlerior dados or Dios,
y que eI hombre uede desarroIIar cierlamenle, ero que no debe lraicionar. In vez de desemear su aeI
de coIaborador de Dios en Ia obra de Ia creacin, eI hombre suIanla a Dios y con eIIo rovoca Ia rebeIin
de Ia naluraIeza, mas bien liranizada que gobernada or eI .
Islo demueslra, sobre lodo, mezquindad o eslrechez de miras deI hombre, animado or eI deseo de
oseer Ias cosas en vez de reIacionarIas con Ia verdad, y faIlo de aqueIIa aclilud desinleresada, graluila,
eslelica que nace deI asombro or eI ser y or Ia beIIeza que ermile Ieer en Ias cosas visibIes eI mensa|e de
Dios invisibIe que Ias ha creado. A esle reseclo, Ia humanidad de hoy debe ser conscienle de sus deberes
y de su comelido ara con Ias generaciones fuluras.
38. Ademas de Ia deslruccin irracionaI deI ambienle naluraI hay que recordar aqui Ia mas grave aun deI
ambiente humano, aI que, sin embargo, se esla Ie|os de reslar Ia necesaria alencin. Mienlras nos reocua-
mos |uslamenle, aunque mucho menos de Io necesario, de reservar Ios habilal naluraIes de Ias diversas
esecies animaIes amenazadas de exlincin, orque nos damos cuenla de que cada una de eIIas aorla su
roia conlribucin aI equiIibrio generaI de Ia lierra, nos esforzamos muy oco or salvaguardar las condi-
ciones morales de una autntica ecologa humana. No sIo Ia lierra ha sido dada or Dios aI hombre, eI cuaI
debe usarIa reselando Ia inlencin originaria de que es un bien, segun Ia cuaI Ie ha sido dada, incIuso eI
hombre es ara si mismo un don de Dios y, or lanlo, debe reselar Ia eslruclura naluraI y moraI de Ia
que ha sido dolado. Hay que mencionar en esle conlexlo Ios graves robIemas de Ia moderna urbanizacin,
Ia necesidad de un urbanismo reocuado or Ia vida de Ias ersonas, asi como Ia debida alencin a una
ecoIogia sociaI deI lraba|o.
II hombre recibe de Dios su dignidad esenciaI y con eIIa Ia caacidad de lrascender lodo ordenamienlo
de Ia sociedad hacia Ia verdad y eI bien. Sin embargo, esla condicionado or Ia eslruclura sociaI en que vive,
or Ia educacin recibida y or eI ambienle. Islos eIemenlos ueden faciIilar u obslacuIizar su vivir segun
Ia verdad. Las decisiones, gracias a Ias cuaIes se consliluye un ambienle humano, ueden crear eslrucluras
concrelas de ecado, imidiendo Ia Iena reaIizacin de quienes son orimidos de diversas maneras or Ias
mismas. DemoIer laIes eslrucluras y susliluirIas con formas mas aulenlicas de convivencia es un comelido
que exige vaIenlia y aciencia .
39. La rimera eslruclura fundamenlaI a favor de Ia ecoIogia humana es la familia, en cuyo seno eI
hombre recibe Ias rimeras nociones sobre Ia verdad y eI bien, arende que quiere decir amar y ser amado,
y or consiguienle que quiere decir en concrelo ser una ersona. Se enliende aqui Ia famiIia fundada en
eI malrimonio, en eI que eI don reciroco de si or arle deI hombre y de Ia mu|er crea un ambienle de
vida en eI cuaI eI nio uede nacer y desarroIIar sus olenciaIidades, hacerse conscienle de su dignidad y
reararse a afronlar sudeslino unico e irreelibIe. Incambio, sucede confrecuencia que eI hombre se sienle
desanimado a reaIizar Ias condiciones aulenlicas de Ia reroduccin humana y se ve inducido a considerar
Ia roia vida y a si mismo como un con|unlo de sensaciones que hay que exerimenlar mas bien que como
una obra a reaIizar. De aqui nace una faIla de Iiberlad que Ie hace renunciar aI comromiso de vincuIarse de
manera eslabIe con olra ersona y engendrar hos, o bien Ie mueve a considerar a eslos como una de lanlas
cosas que es osibIe lener o no lener, segun Ios roios guslos, y que se resenlan como olras ociones.
Hay que voIver a considerar Ia famiIia como eI santuario de la vida. In efeclo, es sagrada: es eI ambilo
donde Ia vida, don de Dios, uede ser acogida y rolegida de manera adecuada conlra Ios muIliIes alaques
a que esla exuesla, y uede desarroIIarse segun Ias exigencias de un aulenlico crecimienlo humano. Conlra
Ia IIamada cuIlura de Ia muerle, Ia famiIia consliluye Ia sede de Ia cuIlura de Ia vida.
II ingenio deI hombre arece orienlarse, en esle camo, a Iimilar, surimir o anuIar Ias fuenles de Ia
vida, recurriendo incIuso aI aborlo, lan exlendido or desgracia en eI mundo, mas que a defender y abrir
Ias osibiIidades a Ia vida misma. In Ia encicIica Sollicitudo rei socialis han sido denunciadas Ias camaas
sislemalicas conlra Ia nalaIidad, que, sobre Ia base de una concecin deformada deI robIema demograco
y en un cIima de absoIula faIla de reselo or Ia Iiberlad de decisin de Ias ersonas inleresadas, Ias
somelen frecuenlemenle a inloIerabIes resiones... ara IegarIas a esla forma nueva de oresin. Se
lrala de oIilicas que con lecnicas nuevas exlienden su radio de accin hasla IIegar, como en una guerra
quimica, a envenenar Ia vida de miIIones de seres humanos indefensos.
Islas crilicas vandirigidas no lanlo conlra unsislema econmico, cuanlo conlra unsislema elico-cuIluraI.
In efeclo, Ia economia es sIo un aseclo y una dimensin de Ia comIe|a aclividad humana. Si es absoIuli-
zada, si Ia roduccin y eI consumo de Ias mercancias ocuan eI cenlro de Ia vida sociaI y se convierlen en eI
unico vaIor de Ia sociedad, no subordinado a ningun olro, Ia causa hay que buscarIa no sIo y no lanlo en eI
sislema econmico mismo, cuanlo en eI hecho de que lodo eI sislema sociocuIluraI, aI ignorar Ia dimensin
elica y reIigiosa, se ha debiIilado, Iimilandose unicamenle a Ia roduccin de bienes y servicios .
Todo eslo se uede resumir armando una vez mas que Ia Iiberlad econmica es soIamenle un eIemenlo
de Ia Iiberlad humana. Cuando aqueIIa se vueIve aulnoma, es decir, cuando eI hombre es considerado
mas como un roduclor o un consumidor de bienes que como un su|elo que roduce y consume ara vivir,
enlonces ierde su necesaria reIacin con Ia ersona humana y lermina or aIienarIa y orimirIa .
40. Is deber deI Islado roveer a Ia defensa y luleIa de Ios bienes coIeclivos, como son eI ambienle
naluraI y eI ambienle humano, cuya saIvaguardia no uede eslar asegurada or Ios simIes mecanismos
de mercado. Asi como en liemos deI vie|o cailaIismo eI Islado lenia eI deber de defender Ios derechos
fundamenlaIes deI lraba|o, asi ahora con eI nuevo cailaIismo eI Islado y Ia sociedad lienen eI deber de
defender los bienes colectivos que, enlre olras cosas, consliluyen eI unico marco denlro deI cuaI es osibIe ara
cada uno conseguir Iegilimamenle sus nes individuaIes.
He ahi un nuevo Iimile deI mercado: exislen necesidades coIeclivas y cuaIilalivas que no ueden ser
salisfechas medianle sus mecanismos, hay exigencias humanas imorlanles que escaan a su Igica, hay
bienes que, or su naluraIeza, no se ueden ni se deben vender o comrar. Cierlamenle, Ios mecanismos
de mercado ofrecen venla|as seguras, ayudan, enlre olras cosas, a uliIizar me|or Ios recursos, favorecen
eI inlercambio de Ios roduclos y, sobre lodo, dan Ia rimacia a Ia voIunlad y a Ias referencias de Ia
ersona, que, en eI conlralo, se confronlan con Ias de olras ersonas. No obslanle, conIIevan eI riesgo de
una idoIalria deI mercado, que ignora Ia exislencia de bienes que, or su naluraIeza, no son ni ueden ser
simIes mercancias.
41. II marxismo ha crilicado Ias sociedades burguesas y cailaIislas, rerochandoIes Ia mercanliIizacin
80 IiIosofia SociaI
y Ia aIienacin de Ia exislencia humana. Cierlamenle, esle reroche esla basado sobre una concecin equi-
vocada e inadecuada de Ia aIienacin, segun Ia cuaI esla deende unicamenle de Ia esfera de Ias reIaciones
de roduccin y roiedad, eslo es, alribuyendoIe un fundamenlo maleriaIisla y negando, ademas, Ia Ie-
gilimidad y Ia osilividad de Ias reIaciones de mercado incIuso en su roio ambilo. II marxismo acaba
armando asi que sIo en una sociedad de lio coIeclivisla odria erradicarse Ia aIienacin. Ahora bien, Ia
exeriencia hislrica de Ios aises sociaIislas ha demoslrado lrislemenle que eI coIeclivismo no acaba con
Ia aIienacin, sino que mas bien Ia incremenla, aI aadirIe Ia enuria de Ias cosas necesarias y Ia inecacia
econmica.
La exeriencia hislrica de Occidenle, or su arle, demueslra que, si bien eI anaIisis y eI fundamenlo
marxisla de Ia aIienacin son faIsas, sin embargo Ia aIienacin, |unlo con Ia erdida deI senlido aulenlico
de Ia exislencia, es una reaIidad incIuso en Ias sociedades occidenlaIes. In efeclo, Ia aIienacin se verica
en eI consumo, cuando eI hombre se ve imIicado en una red de salisfacciones faIsas y suerciaIes, en vez
de ser ayudado a exerimenlar su ersonaIidad aulenlica y concrela. La aIienacin se verica lambien en
eI lraba|o, cuando se organiza de manera laI que maximaIiza soIamenle sus frulos y ganancias y no se
reocua de que eI lraba|ador, medianle eI roio lraba|o, se reaIice como hombre, segun que aumenle su
arliciacin en una aulenlica comunidad soIidaria, o bien su aisIamienlo en un comIe|o de reIaciones de
exacerbada comelencia y de reciroca excIusin, en Ia cuaI es considerado sIo como un medio y no como
un n.
Is necesario iIuminar, desde Ia concecin crisliana, eI concelo de aIienacin, descubriendo en eI Ia
inversin enlre Ios medios y Ios nes: eI hombre, cuando no reconoce eI vaIor y Ia grandeza de Ia ersona
en si mismo y en eI olro, se riva de hecho de Ia osibiIidad de gozar de Ia roia humanidad y de eslabIecer
una reIacin de soIidaridad y comunin con Ios demas hombres, ara Io cuaI fue creado or Dios. In efeclo,
es medianle Ia roia donacin Iibre como eI hombre se reaIiza aulenlicamenle a si mismo , y esla donacin
es osibIe gracias a Ia esenciaI caacidad de lrascendencia de Ia ersona humana. II hombre no uede
darse a un royeclo soIamenle humano de Ia reaIidad, a un ideaI abslraclo, ni a faIsas uloias. In cuanlo
ersona, uede darse a olra ersona o a olras ersonas y, or uIlimo, a Dios, que es eI aulor de su ser y eI
unico que uede acoger Ienamenle su donacin . Se aIiena eI hombre que rechaza lrascenderse a si mismo
y vivir Ia exeriencia de Ia aulodonacin y de Ia formacin de una aulenlica comunidad humana, orienlada
a su deslino uIlimo que es Dios. Isla aIienada una sociedad que, en sus formas de organizacin sociaI, de
roduccin y consumo, hace mas dificiI Ia reaIizacin de esla donacin y Ia formacin de esa soIidaridad
inlerhumana.
In Ia sociedad occidenlaI se ha suerado Ia exIolacin, aI menos en Ias formas anaIizadas y descrilas
or Marx. No se ha suerado, en cambio, Ia aIienacin en Ias diversas formas de exIolacin, cuando Ios
hombres se inslrumenlaIizan muluamenle y, ara salisfacer cada vez mas renadamenle sus necesidades
arlicuIares y secundarias, se hacen sordos a Ias rinciaIes y aulenlicas, que deben reguIar incIuso eI modo
de salisfacer olras necesidades . II hombre que se reocua sIo o revaIenlemenle de lener y gozar,
incaaz de dominar sus inslinlos y sus asiones y de subordinarIas medianle Ia obediencia a Ia verdad, no
uede ser Iibre. La obediencia a la verdad sobre Dios y sobre el hombre es Ia rimera condicin de Ia Iiberlad,
que Ie ermile ordenar Ias roias necesidades, Ios roios deseos y eI modo de salisfacerIos segun una
|usla |erarquia de vaIores, de manera que Ia osesin de Ias cosas sea ara eI un medio de crecimienlo. Un
obslacuIo a eslo uede venir de Ia maniuIacin IIevada a cabo or Ios medios de comunicacin sociaI,
cuando imonen con Ia fuerza ersuasiva de insislenles camaas, modas y corrienles de oinin, sin que
sea osibIe someler a un examen crilico Ias remisas sobre Ias que se fundan.
42. VoIviendo ahora a Ia regunla iniciaI, se uede decir quiza que, desues deI fracaso deI comunismo,
eI sislema vencedor sea eI cailaIismo, y que hacia eI eslen dirigidos Ios esfuerzos de Ios aises que lralan
de reconslruir su economia y su sociedad` Is quiza esle eI modeIo que es necesario rooner a Ios aises
deI Tercer Mundo, que buscan Ia via deI verdadero rogreso econmico y civiI`
La resuesla obviamenle es comIe|a. Si or cailaIismo se enliende un sislema econmico que reco-
noce eI aeI fundamenlaI y osilivo de Ia emresa, deI mercado, de Ia roiedad rivada y de Ia consi-
guienle resonsabiIidad ara con Ios medios de roduccin, de Ia Iibre crealividad humana en eI seclor de
Ia economia, Ia resuesla cierlamenle es osiliva, aunque quiza seria mas aroiado habIar de economia
de emresa, economia de mercado, o simIemenle de economia Iibre. Iero si or cailaIismo se
enliende un sislema en eI cuaI Ia Iiberlad, en eI ambilo econmico, no esla encuadrada en un sIido con-
lexlo |uridico que Ia onga aI servicio de Ia Iiberlad humana inlegraI y Ia considere como una arlicuIar
dimensin de Ia misma, cuyo cenlro es elico y reIigioso, enlonces Ia resuesla es absoIulamenle negaliva.
La soIucin marxisla ha fracasado, ero ermanecen en eI mundo fenmenos de marginacin y exIo-
lacin, eseciaImenle en eI Tercer Mundo, asi como fenmenos de aIienacin humana, eseciaImenle en Ios
aises mas avanzados, conlra laIes fenmenos se aIza con rmeza Ia voz de Ia IgIesia. Ingenles muchedum-
bres viven aun en condiciones de gran miseria maleriaI y moraI. II fracaso deI sislema comunisla en lanlos
aises eIimina cierlamenle un obslacuIo a Ia hora de afronlar de manera adecuada y reaIisla eslos robIe-
mas, ero eso no basla ara resoIverIos. Is mas, exisle eI riesgo de que se difunda una ideoIogia radicaI de
lio cailaIisla, que rechaza incIuso eI lomarIos en consideracin, orque a priori considera condenado aI
fracaso lodo inlenlo de afronlarIos y, de forma deisla, confia su soIucin aI Iibre desarroIIo de Ias fuerzas
de mercado.
43. La IgIesia no liene modeIos ara rooner. Los modeIos reaIes y verdaderamenle ecaces ueden
nacer soIamenle de Ias diversas siluaciones hislricas, gracias aI esfuerzo de lodos Ios resonsabIes que
afronlen Ios robIemas concrelos en lodos sus aseclos sociaIes, econmicos, oIilicos y cuIluraIes que se
reIacionan enlre si . Iara esle ob|elivo Ia IgIesia ofrece, comoorientacin ideal e indispensable, Ia roia doclri-
na sociaI, Ia cuaI como queda dichoreconoce Ia osilividad deI mercado y de Ia emresa, ero aI mismo
liemo indica que eslos han de eslar orienlados hacia eI bien comun. Isla doclrina reconoce lambien Ia Ie-
gilimidad de Ios esfuerzos de Ios lraba|adores or conseguir eI Ieno reselo de su dignidad y esacios mas
amIios de arliciacin en Ia vida de Ia emresa, de manera que, aun lraba|ando |unlamenle con olros y
ba|o Ia direccin de olros, uedan considerar en cierlo senlido que lraba|an en aIgo roio , aI e|ercilar
su inleIigencia y Iiberlad.
II desarroIIo inlegraI de Ia ersona humana en eI lraba|o no conlradice, sino que favorece mas bien
Ia mayor roduclividad y ecacia deI lraba|o mismo, or mas que eslo uede debiIilar cenlros de oder
ya consoIidados. La emresa no uede considerarse unicamenle como una sociedad de cailaIes, es,
aI mismo liemo, una sociedad de ersonas, en Ia que enlran a formar arle de manera diversa y con
resonsabiIidades esecicas Ios que aorlan eI cailaI necesario ara su aclividad y Ios que coIaboran con
su lraba|o. Iara conseguir eslos nes, sigue siendo necesario lodavia un gran movimienlo asocialivo de Ios
lraba|adores, cuyo ob|elivo es Ia Iiberacin y Ia romocin inlegraI de Ia ersona.
A Ia Iuz de Ias cosas nuevas de hoy ha sido considerada nuevamenle Ia relacin entre la propiedad indivi-
dual o privada y el destino universal de los bienes. II hombre se reaIiza a si mismo or medio de su inleIigencia
y su Iiberlad y, obrando asi, asume como ob|elo e inslrumenlo Ias cosas deI mundo, a Ia vez que se aroia
de eIIas. In esle modo de acluar se encuenlra eI fundamenlo deI derecho a Ia inicialiva y a Ia roiedad
individuaI. Medianle su lraba|o eI hombre se comromele no sIo en favor suyo, sino lambien en favor de
los dems y con los dems: cada uno coIabora en eI lraba|o y en eI bien de Ios olros. II hombre lraba|a ara
cubrir Ias necesidades de su famiIia, de Ia comunidad de Ia que forma arle, de Ia nacin y, en deniliva,
de loda Ia humanidad . CoIabora, asimismo, en Ia aclividad de Ios que lraba|an en Ia misma emresa e
iguaImenle en eI lraba|o de Ios roveedores o en eI consumo de Ios cIienles, en una cadena de soIidaridad
que se exliende rogresivamenle. La roiedad de Ios medios de roduccin, lanlo en eI camo induslriaI
como agricoIa, es |usla y Iegilima cuando se emIea ara un lraba|o uliI, ero resuIla iIegilima cuando no
es vaIorada o sirve ara imedir eI lraba|o de Ios demas u oblener unas ganancias que no son frulo de Ia
exansin gIobaI deI lraba|o y de Ia riqueza sociaI, sino mas bien de su comresin, de Ia exIolacin iIicila,
de Ia esecuIacin y de Ia rulura de Ia soIidaridad en eI mundo IaboraI . Isle lio de roiedad no liene
ninguna |uslicacin y consliluye un abuso anle Dios y Ios hombres.
82 IiIosofia SociaI
La obIigacin de ganar eI an con eI sudor de Ia roia frenle suone, aI mismo liemo, un derecho. Una
sociedad en Ia que esle derecho se niegue sislemalicamenle y Ias medidas de oIilica econmica no ermilan
a Ios lraba|adores aIcanzar niveIes salisfaclorios de ocuacin, no uede conseguir su Iegilimacin elica ni
Ia |usla az sociaI . Asi como Ia ersona se reaIiza Ienamenle en Ia Iibre donacin de si misma, asi lambien
Ia roiedad se |uslica moraImenle cuando crea, en Ios debidos modos y circunslancias, oorlunidades de
lraba|o y crecimienlo humano ara lodos.
65. Cf. Inc, Rerum novarum: l. c., 99-107, 131-133.
66. Ibid.: l. c., 111.113 s.
67. Cf, Iio XI, Inc. Quadragesimo anno, II: I. c., 191, Iio XII, Radiomensa|e, 1 de |unio de 1941: l, c., 199,
}uan XXIII, Inc. Mater et magistra: l. c., 428-429, IabIo VI, Inc. Populorum progressio, 22-24: l. c., 268 s.
68. Consl, asl. Gaudium et spes, sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI, 69, 71.
69 Discurso a Ios Obisos Ialinoamericanos en IuebIa, 28 de enero de 1979, III, 4: AAS 71 (1979),199-201,
Inc, Laborem exercens, 14: l. c., 612-616, Inc. Sollicitudo rei socialis, 42: l. c., 572-574.
70. Cf. Inc. Sollicitudo rei socialis, 15: l.c., 528-531.
71.Cf. Inc. Laborem exercens, 21: l.c., 632-634.
72. Cf. IabIo VI, Inc. Populorum progressio, 33-42: I. c., 273-278.
73. Cf. Inc. Laborem exercens, 7: l.c., 592-594.
74. Cf. ibid., 8: l. c., 594-598.
75. Cf. Conc. Icum. Val. II, Consl. asl. Gaudium et spes, sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI, 35, IabIo VI,
Inc. Populorum progressio, 19: l. c., 266 s.
76. Cf. Inc. Sollicitudo rei socialis, 34: l. c., 559 s., Mensa|e ara Ia }ornada MundiaI de Ia Iaz 1990: AAS 82
( 1990), 147-156.
77. Cf. Ixh. A. Reconciliatio et paenitentia (2 diciembre 1984), 16: AAS 77 (1985), 213-217, Iio XI, Inc.
Quadragesimo anno, III: l. c., 219.
78. Inc. Sollicitudo rei socialis, 25: l. c., 544.
79. Ibid., 34: l. c., 559 s.
80. Cf. Inc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 15: AAS 71 ( 1979), 286-289.
81. Cf. Conc. Icum. Val. II, Consl, asl. Gaudium et spes, sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI, 24.
82. Cf . ibid., 41.
83. Cf. ibid., 26.
84. Cf. ibid. IabIo VI, Carl. A. Octogesima adveniens, 2-5: L. c., 402-405.
85. Cf. Inc. Laborem exercens, 15: I. c., 616-618.
86. Cf. ibid 10: I. c., 600-602.
87. Cf, ibid 14: l. c., 612-616.
88. Cf. ibid., 18: I. c., 622-625.
4. La comunidad poltica
Poltica
Aristteles
In Ia leoria arisloleIica Ias famiIias son Ios gruos humanos eIemenlaIes lanlo ara Ia conviven-
cia diaria como ara Ia roduccin de Ios medios indisensabIes ara Ia lransmisin y reser-
vacin de Ia vida, ero una vez salisfechas Ias necesidades basicas econmicas y afeclivas queda
una esfera de Ia que lamoco se uede rescindir, y es Ia inleraccin con miembros de olras
famiIias en eI conlexlo de Ia ciudad. Ademas de conlribuir en Ia educacin de sus ciudadanos,
como se seaI en eI cailuIo anlerior, ArislleIes describe en esle asa|e Ias diversas formas en
que esla ciudad uede organizarse, y discule Ias venla|as y desvenla|as reIalivas de eslas formas
de organizacin oIilica.
Resumen de lo precedente e indicacin de lo que sigue
In nueslro rimer esludio sobre Ias consliluciones hemos reconocido lres esecies de consliluciones u-
ras: eI reinado, Ia arislocracia y Ia reubIica, y olras lres esecies, que son desviaciones de Ias rimeras: Ia
lirania que Io es deI reinado, Ia oIigarquia que Io es de Ia arislocracia, Ia demagogia que Io es de Ia reu-
bIica. Hemos habIado ya de Ia arislocracia y deI reinado, orque lralar de un gobierno erfeclo era lanlo
como lralar de eslas dos formas, ueslo que ambas se aoyan en Ios rinciios de Ia mas comIela virlud.
Ademas, hemos exIicado Ias diferencias enlre Ia arislocracia y eI reinado, y hemos dicho Io que consliluye
eseciaImenle eI reinado. Resla que habIemos deI gobierno, que recibe eI nombre comun de reubIica, y de
Ias olras consliluciones, Ia oIigarquia, Ia demagogia y Ia lirania.
Is faciI enconlrar, enlre eslos maIos gobiernos, un orden de degradacin. II eor de lodos sera segura-
menle eI que es Ia corrucin deI rimero y mas divino de Ios buenos gobiernos. Ahora bien, o eI reinado
exisle sIo en eI nombre sin lener ninguna reaIidad, o descansa necesariamenle en Ia absoIula suerioridad
deI individuo que reina. Ior lanlo, Ia lirania sera eI eor de lodos Ios gobiernos, como que es eI mas dislanle
deI gobierno erfeclo. In segundo Iugar, viene Ia oIigarquia, que lanlo disla de Ia arislocracia, y or uIlimo,
Ia demagogia, que es eI mas soorlabIe de Ios maIos gobiernos. Un escrilor136 ha lralado de eslo anles que
nosolros, ero su unlo de visla diferia deI nueslro, ueslo que admiliendo que lodos eslos gobiernos eran
reguIares y que Io mismo Ia oIigarquia que Ios demas odian ser buenos, ha decIarado que Ia demagogia era
eI menos bueno de Ios buenos gobiernos y eI me|or de Ios maIos. Nosolros, or eI conlrario, consideramos
radicaImenle maIas eslas lres esecies de gobierno, y nos guardamos bien de armar que esla oIigarquia es
me|or que aqueIIa olra, diciendo lan sIo que es menos maIa. Mas rescindamos or eI momenlo de esla
divergencia de oinin.
Iaremos desde Iuego Io mismo reseclo de Ia democracia que de Ia oIigarquia eI numero de eslos
diversos generos que alribuimos a ambas. Inlre eslas diferenles formas, cuaI es Ia mas aIicabIe y Ia me|or
desues deI gobierno erfeclo, si es que hay aIguna conslilucin arislocralica dislinla de aqueIIa y que lenga
aIgun merilo` In seguida, cuaI es, enlre lodas Ias formas oIilicas, Ia que uede convenir a Ia generaIidad
de Ios Islados` Indagaremos desues cuaI de Ias consliluciones inferiores es referibIe ara un uebIo
dado, orque, evidenlemenle segun sean eslos, Ia democracia es me|or que Ia oIigarquia y viceversa. Luego,
una vez adolada Ia oIigarquia o Ia democracia, cmo deben organizarse segun eI grado en que Io sean`
Y ara lerminar, desues de haber asado raidamenle revisla a lodas eslas cuesliones hasla donde sea
convenienle, rocuraremos designar Ias causas mas comunes de Ia caida y de Ia roseridad de Ios Islados,
sea en generaI con reIacin a lodas Ias consliluciones, sea en arlicuIar con reIacin a cada una de eIIas.
136 IIaln.
Ais+o+iiis, Poltica, III 6-9, IV 2, 4, 11, V 8, VI 2, 4, VII 14.
83
84 IiIosofia SociaI
Principios generales aplicables a estas diversas especies de gobierno
Iasemos a lralar una cueslin que liene inlima conexin con Ias anleriores, y que se reere a Ia esecie
y naluraIeza de Ios gobiernos en reIacin a Ios uebIos que hayan de gobernarse. Hay un rimer rinciio
generaI que se aIica a lodos Ios gobiernos: Ia orcin de Ia ciudad, que quiere eI manlenimienlo de Ias insli-
luciones, debe ser siemre mas fuerle que Ia que quiere eI lraslorno de Ias mismas. In lodo Islado es reciso
dislinguir dos cosas: Ia canlidad y Ia caIidad de Ios ciudadanos. Ior caIidad enliendo Ia Iiberlad, Ia riqueza,
Ias Iuces, eI nacimienlo, or canlidad enliendo Ia reonderancia numerica. La caIidad uede eslar en una
arle de Ios eIemenlos oIilicos, y Ia canlidad enconlrarse en olra, y asi Ias genles de nacimienlo oscuro
ueden ser mas numerosas que Ias de nacimienlo iIuslre, Ios obres mas numerosos que Ios ricos, sin que Ia
suerioridad deI numero ueda comensar Ia diferencia en caIidad. Conviene mucho lener en cuenla lodas
eslas reIaciones roorcionadas. In donde quiera que, aun leniendo en cuenla esla reIacin, Ia muIlilud
de Ios obres liene Ia suerioridad, Ia democracia se eslabIece naluraImenle con lodas sus combinaciones
diversas, segun Ia imorlancia reIaliva de cada arle deI uebIo. Ior e|emIo, si Ios Iabradores son Ios mas
numerosos, lendremos Ia rimera de Ias democracias, si Io son Ios arlesanos y Ios mercaderes, lendremos Ia
uIlima, Ias demas esecies se cIasican iguaImenle enlre eslos dos exlremos. Donde quiera que Ia cIase rica
y dislinguida suera en caIidad mas que en numero, Ia oIigarquia se consliluye de Ia misma manera con
lodos sus malices, segun Ia lendencia arlicuIar de Ia masa oIigarquica que redomina. Iero eI IegisIador
no debe lener en cuenla mas que Ia roiedad mediana. Si hace Ieyes oIigarquicas, esla roiedad es Ia que
ha de lener resenle, si hace Ieyes democralicas, lambien en eIIas debe lener cabida esla roiedad. Una
conslilucin no se consoIida sino donde Ia cIase media es mas numerosa que Ias olras dos cIases exlremas,
o or Io menos que cada una de eIIas. Los ricos nunca urdiran lramas lemibIes de concierlo con Ios obres,
orque ricos y obres lemen iguaImenle eI yugo a que se somelerian muluamenle. Si quieren que haya un
oder que reresenle eI inleres generaI, sIo odran enconlrarIo en Ia cIase media. La desconanza reciro-
ca, que se lienen muluamenle, Ies imedira siemre acelar un oder aIlernalivo, sIo se liene conanza en
un arbilro, y eI arbilro en esle caso es Ia cIase media. Cuanlo mas erfecla sea Ia combinacin oIilica segun
Ia que se consliluya eI Islado, lanlo mas seran Ias robabiIidades de ermanencia que ofrezca Ia conslilu-
cin. Casi lodos Ios IegisIadores, hasla Ios que han querido fundar gobiernos arislocralicos, han comelido
dos errores casi iguaIes, rimero, aI conceder demasiado a Ios ricos, y desues aI engaar a Ias cIases infe-
riores. Con eI liemo resuIla necesariamenle de un bien faIso un maI verdadero, orque Ia ambicin de Ios
ricos ha arruinado mas Islados que Ia ambicin de Ios obres. Los eseciosos arlicios con que se relende
engaar aI uebIo en oIilica, hacen referencia a cinco cosas: a Ia asambIea generaI, a Ias magislraluras, a Ios
lribunaIes, a Ia osesin de Ias armas y a Ios e|ercicios de gimnasia150. Reseclo a Ia asambIea generaI, se
da a lodos Ios ciudadanos eI derecho de asislir a eIIa, ero se liene cuidado de imoner una muIla a Ios ricos,
si no concurren, o or Io menos es mucho mas fuerle Ia que se exige a eIIos que Ia que agan Ios obres,
reseclo a Ias magislraluras, se rohibe a Ios ricos, que lienen Ia renla IegaI, Ia facuIlad de no acelarIas,
y se de|a Iibre esla facuIlad a Ios obres, reseclo a Ios lribunaIes, se imone una muIla a Ios ricos que se
abslienen de |uzgar, y se concede Ia imunidad a Ios obres, o si no Ia muIla es enorme ara aqueIIos y casi
nuIa ara eslos, como sucede en Ias Ieyes de Carondas. A veces basla eslar inscrilo en Ios regislros civiIes,
ara lener enlrada en Ia asambIea generaI y en eI lribunaI, ero, una vez inscrilo, si uno faIla a eslos dos
deberes, esla exueslo a que Ie imongan una muIla lerribIe, que liene or ob|elo hacer que Ios ciudadanos
se abslengan de inscribirse, no eslando inscrilo, no se forma arle enlonces ni de Ia asambIea ni deI lribunaI.
II mismo sislema de Ieyes rige reseclo deI uso de armas y de Ios e|ercicios gimnaslicos, se ermile a Ios
obres eslar sin armas, se casliga con muIla a Ios ricos que no Ias lienen, y en cuanlo a Ios gimnasios, nada de
muIla a Ios obres, y muIla a Ios ricos que no asislen a eIIos, eslos concurren or lemor a Ia muIla, aqueIIos
|amas se resenlan, orque no lienen esle lemor. TaIes son Ios ardides ueslos en raclica or Ias Ieyes en
Ias condiciones oIigarquicas.
In Ias democracias eI sislema de inlriga y arlicio es lodo Io conlrario, indemnizacin ara Ios obres
que asislen aI lribunaI y a Ia asambIea generaI, imunidad ara Ios ricos que no concurren.
4. La comunidad oIilica 85
Iara que Ia combinacin oIilica sea equilaliva, es reciso lomar aIgo de eslos dos sislemas: saIario ara
Ios obres y muIla ara Ios ricos. Inlonces lodos sin excecin loman arle en Ios negocios deI Islado, de
olra manera eI gobierno sIo erlenecera a Ios unos con excIusin de Ios olros. II cuero oIilico sIo de-
be comonerse de ciudadanos armados. In cuanlo aI censo, no es osibIe |ar Ia canlidad de una manera
absoIula e invariabIe, ero debe darseIe Ia base mas ancha osibIe, ara que eI numero de Ios que lengan
arle en eI gobierno sobreu|e aI de Ios que queden excIuidos de eI. Los obres, aun cuando se Ies excIuya
de Ias funciones ubIicas, no recIaman y ermanecen lranquiIos con laI que no se Ies uIlra|e ni se Ies deso|e
de Io oco que oseen. Isla equidad ara Ios obres no es, or Io demas, cosa lan faciI, orque Ios |efes de
gobierno no siemre son Ios mas considerados de Ios hombres. In liemo de guerra, Ios obres ermane-
ceran en Ia inaccin a consecuencia de su indigencia, a no ser que eI Islado Ios aIimenle, ero si Io hace,
marcharan con guslo aI combale.
In aIgunos Islados ara disfrular Ios derechos de ciudadania, basla no sIo IIevar Ias armas, sino lam-
bien eI haberIas IIevado. In MaIia, eI cuero oIilico se comone de lodos Ios guerreros, y sIo se eIigen Ios
magislrados de enlre Ios que erlenecen aI e|ercilo. Las rimeras reubIicas, que sucedieron en Grecia a Ios
reinados, se formaron sIo de Ios guerreros que IIevaban Ias armas. In su origen, lodos Ios miembros deI
gobierno eran cabaIIeros, orque Ia cabaIIeria consliluia enlonces loda Ia fuerza de Ios e|ercilos y aseguraba
Ia vicloria en Ios combales. Verdaderamenle Ia infanleria, cuando carece de disciIina, resla escaso auxiIio.
In aqueIIos liemos remolos no se conocia aun or exeriencia lodo eI oder de Ia laclica reseclo de Ia
infanleria, y lodas Ias eseranzas se cifraban en Ia cabaIIeria. Iero a medida que Ios Islados se exlendieron
y que Ia infanleria luvo mas imorlancia, eI numero de Ios hombres que gozaban de Ios derechos oIilicos
se aumenl en iguaI roorcin. Nueslros mayores IIamaban democracia a Io que hoy IIamamos nosolros
reubIica. Islos anliguos gobiernos, a decir verdad, eran oIigarquias o reinados, enlonces escaseaban de-
masiado en eIIos Ios hombres ara que Ia cIase media udiese ser numerosa. Como eran oco numerosos y
eslaban somelidos ademas a un orden severo, sabian soorlar me|or eI yugo de Ia obediencia.
In resumen, hemos vislo or que Ias consliluciones son lan muIliIes, or que exislen olras dislinlas que
Ias que hemos nombrado, ueslo que Io mismo Ia democracia que Ias olras esecies de gobierno ueden
ofrecer diversos malices, en seguida hemos esludiado Ias diferencias que hay enlre eslas consliluciones y
Ias causas que Ias han roducido, y, en n, hemos vislo cuaI era en generaI Ia forma oIilica mas erfecla, y
cuaI era Ia me|or reIalivamenle a Ios uebIos de cuya conslilucin se lrale.
150 AcluaImenle no nos damos cuenla de esla imorlancia oIilica que Ios IegisIadores anliguos daban
a Ia gimnaslica. Los gobiernos se cuidan hoy muy oco de que Ias generaciones nazcan conlrahechas y
raquilicas. La higiene ubIica en nueslros dias es un ramo de oIicia que IIama oco Ia alencin, mienlras
que enlre Ios anliguos era un asunlo conslilucionaI. La fuerza fisica es quiza menos necesaria en Ia acluaI
civiIizacin, ero Ia saIud es siemre asunlo de inleres. Ior Io demas, en lodo Io que loca aI individuo, Ios
derechos deI gobierno, lan exlensos en olro liemo, son hoy casi nuIos, Io cuaI es quiza una desgracia. Is
indudabIe que si Ia gimnasia IIegase a renacer enlre nosolros, como arecenanunciarIo aIgunos ensayos muy
IaudabIes, Ia Iey deberia arregIar su uso en Ios eslabIecimienlos ubIicos, como ha arregIado Ios esludios en
Ios Iiceos y cierlos e|ercicios cororaIes en Ias escueIas miIilares. arleIemy Sainl-HiIaire.
Medios generales de conservacin y de prosperidad en los Estados democrticos, oligrquicos y aristo-
crticos
Veamos ahora cuaIes son, ara Ios Islados en generaI y ara cada uno de eIIos en arlicuIar, Ios medios
de conservacin. Is cosa evidenle, que si conocemos Ias causas que arruinan Ios Islados, debemos conocer
iguaImenle Ias causas que Ios conservan. Lo conlrario roduce siemre Io conlrario, y Ia deslruccin es Io
oueslo a Ia conservacin.
In lodos Ios Islados bien consliluidos, Io rimero de que debe cuidarse, es de no derogar ni en Io mas
minimo Ia Iey, y evilar con eI mas escruuIoso esmero eI alenlar conlra eIIa ni en oco ni en mucho. La
iIegaIidad mina sordamenle aI Islado, aI modo que Ios equeos gaslos muchas veces reelidos concIuyen
86 IiIosofia SociaI
or minar Ias forlunas. No se hace aIlo en Ias erdidas que se exerimenlan, orque no se hacen Ios gaslos
en grande, escaan a Ia observacin y engaan aI ensamienlo, como Io hace esla arado|a de Ios soslas:
si cada arle es equea, eI lodo debe ser lambien equeo, idea que es a Ia vez en arle verdadera y en
arle faIsa, orque eI con|unlo, eI lodo mismo, no es equeo, ero se comone de arles que son equeas.
In esle caso es reciso revenir eI maI desde eI origen. In segundo Iugar, es necesario no arse de eslos
ardides y sosmas que se urden conlra eI uebIo, ues ahi eslan Ios hechos ara condenarIos aIlamenle.
Ya hemos dicho anles189 Io que enlendiamos or sosmas oIilicos, or eslos mane|os que asan or in-
geniosos. Iero es reciso convencerse de que muchas arislocracias y lambien muchas oIigarquias deben su
duracin, no lanlo a Ia bondad de Ia conslilucin, como a Ia rudenle conducla que observan Ios gobernan-
les, asi con Ios simIes ciudadanos como con sus coIegas, Ios cuaIes rocuran cuidadosamenle evilar loda
in|uslicia reseclo a Ios que eslan excIuidos de Ios emIeos, ero sin de|ar nunca de conlar con Ios |efes ara
Ia direccin de Ios negocios, se guardan de herir Ias reocuaciones reIalivas a Ia consideracin sociaI de
Ios ciudadanos que asiren a oblenerIa, y de Iaslimar a Ias masas en sus inlereses maleriaIes, y sobre lodo
conservan en Ias reIaciones que manlienen enlre si y con lodos Ios que loman arle en Ia adminislracin,
formas comIelamenle democralicas, orque, enlre iguaIes, esle rinciio de iguaIdad, que Ios demcra-
las creen enconlrar en Ia soberania deI mayor numero, es no sIo |uslo, sino lambien uliI. Asi, ues, si Ios
miembros de Ia oIigarquia son numerosos, sera bueno que muchas de Ias insliluciones que Ia consliluyen
sean uramenle ouIares, que, or e|emIo, Ias magislraluras sIo duren seis meses, ara que lodos Ios
oIigarcas, que son iguaIes enlre si, uedan desemearIas or lurno. Ior Io mismo que son iguaIes, forman
una esecie de uebIo, y eslo es lan cierlo, que, como ya he dicho, ueden saIir de su roio seno Ios de-
magogos. Isla breve duracin de Ias funciones es ademas un medio de revenir en Ias arislocracias y en Ias
oIigarquias Ia dominacin de Ias minorias vioIenlas. Cuando se desemean or oco liemo Ias funcio-
nes ubIicas, no es lan faciI causar eI maI como cuando se ermanece en eIIas mucho liemo. La duracin
demasiado roIongada deI oder es unicamenle Ia que causa Ia lirania en Ios Islados oIigarquicos y demo-
cralicos. O son ciudadanos oderosos Ios que asiran a Ia lirania, aqui Ios demagogos, aIIi Ios miembros de
Ia minoria heredilaria, o son magislrados inveslidos de un gran oder desues de haberIo disfrulado or
mucho liemo.
Los Islados se conservan, no sIo orque Ias causas de deslruccin eslan dislanles, sino lambien a veces
orque son inminenles, ues enlonces eI miedo obIiga a ocuarse con dobIe soIicilud deI desacho de Ios
negocios ubIicos. Asi Ios magislrados, que se inleresan or eI soslenimienlo de Ia conslilucin, deben a
veces, suoniendo rximos eIigros que son Ie|anos, roducir anicos de esle genero, ara que Ios ciu-
dadanos veIen y eslen aIerla or Ia noche, y no descuiden Ia vigiIancia de Ia ciudad. Ademas es reciso
revenir siemre Ias Iuchas y disensiones de Ios ciudadanos oderosos or medios IegaIes, y eslar a Ia mira
de Ios que son exlraos a Ias mismas, anles que lomen arle en eIIas ersonaImenle. Iero eI reconocer de
esle modo Ios sinlomas deI maI, no es roio de esirilus vuIgares, laI ersicacia sIo es roia deI hombre
de Islado.
Iara imedir en Ia oIigarquia y en Ia reubIica Ias revoIuciones, que Ia cuanlia deI censo uede roducir,
cuando ermanece |a en medio deI aumenlo generaI deI numerario, conviene revisar Ias cuolas coma-
randoIas con Ias deI asado, lodos Ios aos en Ios Islados en que eI censo es anuaI, y cada lres o cinco en
Ios grandes Islados. Si Ias renlas se han aumenlado o disminuido comaralivamenle a Ias que han servido
rimero de base a Ia concesin de derechos oIilicos, es reciso oder en virlud de una Iey eIevar o reba|ar eI
censo: eIevarIo roorcionadamenle aI niveI que lenga Ia riqueza ubIica, si esla ha aumenlado, y reducirIo
de iguaI modo, si ha disminuido. Si no se loma esla recaucin en Ios Islados oIigarquicos y reubIicanos,
bien ronlo se eslabIecera aqui Ia oIigarquia, aIIi eI gobierno heredilario y vioIenlo de una minoria, o Ia
demagogia sucedera a Ia reubIica, y Ia reubIica o Ia demagogia a Ia oIigarquia.
Un unlo iguaImenle imorlanle en Ia democracia y en Ia oIigarquia, en una aIabra, en lodo gobierno,
es cuidar de que no sur|a en eI Islado aIguna suerioridad desroorcionada, asi como dar a Ios cargos
ubIicos oca imorlancia y mucha duracin mas bien que conferirIes de goIe una auloridad muy exlensa,
orque eI oder es corrulor, y no lodos Ios hombres son caaces de manlenerse uros en medio de Ia
roseridad. Si no ha odido organizarse eI oder sobre eslas bases, debe or Io menos guardarse bien
de relirarIe loda Ia auloridad de una vez y lan imrudenlemenle como se Ie habia dado, es reciso, or eI
conlrario, ir reslringiendoIo oco a oco. Iero es sobre lodo or medio de Ias Ieyes como conviene evilar
Ia formacin de eslas suerioridades lemibIes, que se aoyan, ya en Ia gran riqueza, ya en Ias fuerzas de
un arlido numeroso. Cuando no se ha odido imedir su formacin, es reciso lraba|ar ara que vayan
a robar sus fuerzas aI exlran|ero. Ior olra arle, como Ias innovaciones ueden inlroducirse en rimer
lermino en Ias coslumbres de Ios arlicuIares, debe crearse una magislralura encargada de vigiIar a lodos
aqueIIos, cuya vida no guarde conformidad con Ia conslilucin190: en Ia democracia, con eI rinciio
democralico, en Ia oIigarquia, con eI oIigarquico. Isla inslilucin es aIicabIe a lodos Ios demas gobiernos.
Ior Ia misma razn es reciso no erder de visla eI acrecenlamienlo de roseridad y de forluna que ueden
adquirir Ias diversas cIases de Ia sociedad, maI que se uede revenir oniendo eI oder y Ia geslin de Ios
negocios en manos de Ios eIemenlos oueslos deI Islado, y aI habIar de eIemenlos oueslos me reero
de un Iado a Ios hombres dislinguidos y aI vuIgo, y de olro a Ios obres y a Ios ricos. Debe rocurarse: o
confundir en una unin erfecla191 a obres y a ricos, o aumenlar Ia cIase media, que sIo asi se imiden
Ias revoIuciones que nacen de Ia desiguaIdad.
Veamos olro unlo cailaI en lodo Islado. Is reciso que, vaIiendose de Ia IegisIacin o emIeando
cuaIquier olro medio oderoso, se imida que Ios cargos ubIicos enriquezcan a Ios que Ios ocuan. In Ias
oIigarquias, sobre lodo, esla medida es de Ia mas aIla imorlancia. A Ia masa de Ios ciudadanos no irrila
lanlo eI verse excIuida de Ios emIeos, excIusin que quiza esla comensada con Ia venla|a de oderse
dedicar a sus roios negocios, como Ie indigna eI ensar que Ios magislrados uedan robar Ios caudaIes
ubIicos, orque enlonces lienen un dobIe molivo de que|a, ueslo que se ven rivados a Ia vez deI oder y
de Ias uliIidades que eI roorciona. Una adminislracin ura, si es osibIe eslabIecerIa, es eI unico medio
ara hacer que coexislan en eI Islado Ia democracia y Ia arislocracia, es decir, ara oner en acuerdo Ias
reseclivas relensiones de Ios ciudadanos dislinguidos y de Ia muIlilud. Inefeclo, eI rinciio ouIar es Ia
facuIladde oder oblener Ios emIeos concedida a lodos, eI rinciio arislocralico consisle en conarIos sIo
a Ios ciudadanos eminenles. Isla combinacin odra ser reaIizada, si Ios emIeos no ueden ser Iucralivos.
Inlonces Ios obres, como nada odrian ganar, no querran eI oder, y se ocuaran con referencia de sus
inlereses ersonaIes, Ios ricos odran acelar eI oder, orque ninguna necesidad lienen de aumenlar con
Ia riqueza ubIica Ia roia. De esla manera ademas Ios obres se enriqueceran dedicandose a sus roios
negocios, y Ias aIlas cIases no se veran obIigadas a obedecer a genle sin fundamenlo.
Ior Io demas, ara evilar Ia diIaidacin de Ias renlas ubIicas, que se obIigue a cada cuaI a rendir
cuenlas en resencia de lodos Ios ciudadanos reunidos, y que se |en coias de aqueIIas en Ias fratrias, en
Ios canlones y en Ias lribus, y ara que Ios magislrados sean inlegros, que Ia Iey rocure recomensar con
honores a Ios que se dislingan como buenos adminislradores.
In Ias democracias es reciso imedir, no sIo eI rearlimienlo de Ios bienes de Ios ricos, sino hasla que
se haga eslo con Ios roduclos de aqueIIos, Io cuaI se hace en aIgunos Islados or medios indireclos. Tam-
bien es convenienle no conceder a Ios ricos, aun cuando Io idan, eI derecho de subvenir a aqueIIos gaslos
ubIicos que son muy coslosos, ero que no lienen ninguna uliIidad reaI, laIes como Ias reresenlaciones
lealraIes, Ias eslas de Ias anlorchas192 y olros gaslos deI mismo genero. In Ias oIigarquias, or eI conlra-
rio, debe ser muy ecaz Ia soIicilud deI gobierno or Ios obres, a Ios cuaIes es reciso conceder aqueIIos
emIeos que son relribuidos. Tambien debe casligarse loda ofensa hecha or Ios ricos a Ios obres con mas
severidad que Ias que se hagan Ios ricos enlre si. II sislema oIigarquico liene lambien gran inleres en que Ias
herencias se adquieran sIo or derecho de nacimienlo y no a liluIo de donacin, y que no uedan nunca
acumuIarse muchas. Ior esle medio, en efeclo, Ias forlunas lienden a niveIarse y son mas Ios obres que
IIegan a adquirir medios de vivir.
Is iguaImenle venla|oso en Ia oIigarquia y en Ia democracia eI reconocer un derecho iguaI, y hasla su-
erior, a lodos aqueIIos emIeos, que no son de suma imorlancia en eI Islado, a Ios ciudadanos que sIo
88 IiIosofia SociaI
lienen una equea arle en eI oder oIilico, en Ia democracia, a Ios ricos, en Ia oIigarquia, a Ios obres.
In cuanlo a Ias funciones eIevadas, deben ser lodas, o or Io menos Ia mayor arle, ueslas excIusivamenle
en manos de Ios ciudadanos que lienen derechos oIilicos. II e|ercicio de Ias funciones suremas exige en
Ios que Ias oblienen lres cuaIidades: amor sincero a Ia conslilucin, gran caacidad ara Ios negocios, y una
virlud y una |uslicia de un caracler anaIogo aI rinciio eseciaI sobre que cada gobierno se funda, orque
variando eI derecho segun Ias diversas consliluciones, es de loda necesidad que Ia |uslicia se modique en
Ia misma forma. Iero aqui ocurre una cueslin. Cmo se ha de eIegir y escoger, cuando no se encuenlran
lodas Ias cuaIidades requeridas reunidas en eI mismo individuo` Ior e|emIo, si un ciudadano dolado de
gran laIenlo miIilar, no es robo y es oco afeclo a Ia conslilucin, y olro es muy hombre de bien y ar-
lidario sincero de Ia conslilucin, ero sin caacidad miIilar, cuaI de Ios dos se escogera` In esle caso es
reciso |arse bien en dos cosas: cuaI es Ia cuaIidad vuIgar y cuaI es Ia cuaIidad rara. Y asi, ara nombrar
un generaI, es reciso mirar a Ia exeriencia mas bien que a Ia robidad, orque Ia robidad se encuenlra
mucho mas faciImenle que eI laIenlo miIilar. Iara eIegir eI guardador deI lesoro ubIico, es reciso seguir
olro camino. Las funciones de lesorero exigen mucha mas robidad que Ia que se haIIa en Ia mayor arle
de Ios hombres, mienlras que eI grado de inleIigencia necesario ara su desemeo es muy comun. Iero
odra decirse: si un ciudadano es a Ia vez caaz y adiclo a Ia conslilucin, ara que exigirIe ademas Ia
virlud` Las dos cuaIidades que osee no Ie baslaran ara cumIir bien` No sin duda, orque aI Iado de
eslas dos cuaIidades eminenles uede lener asiones desenfrenadas. Si Ios hombres, hasla cuando se lrala
de sus roios inlereses que esliman y conocen, no se sirven muy bien a si roios, quien resonde de que,
cuando se lrala de inlereses ubIicos, no haran Io mismo`
In generaI, conforme a nueslras leorias, lodo Io que conlribuye medianle Ia Iey aI soslenimienlo deI
rinciio mismo de Ia conslilucin, es esenciaI a Ia conservacin deI Islado. Iero Io que mas imorla, como
reelidas veces hemos dicho, es hacer que sea mas fuerle Ia arle de Ios ciudadanos que aoya aI gobierno,
que eI arlido de Ios que quieren su caida. Is reciso, sobre lodo, guardarse mucho de desreciar Io que en
Ia acluaIidad lodos Ios gobiernos corromidos desrecian, que es Ia moderacin y Ia mesura en lodas Ias
cosas. Muchas insliluciones, que en aariencia son democralicas, son recisamenle Ias que arruinan Ia de-
mocracia, y muchas insliluciones, que arecen oIigarquicas, deslruyen Ia oIigarquia. Cuando se cree haber
enconlrado eI rinciio unico verdadero en oIilica, se Ie IIeva ciegamenle hasla eI exceso, en Io cuaI se co-
mele un grosero error. In eI roslro humano, Ia nariz, aunque se seare de Ia Iinea recla, que es Ia forma mas
beIIa, y se aroxime un lanlo a Ia aguiIea o a Ia roma, uede, sin embargo, lener un aseclo baslanle beIIo y
agradabIe, ero si se IIeva aI exceso esla desviacin, or Io ronlo se quilaria a esla faccin Ias roorciones
que debe lener, y erderia aI cabo loda aariencia de nariz a causa de sus roias dimensiones, que serian
monslruosas, y de Ias dimensiones excesivamenle equeas de Ias facciones que Ia rodean, observacin que
Io mismo odria aIicarse a cuaIquier olra arle de Ia cara. Lo mismo sucede absoIulamenle con loda cIase
de gobiernos. La democracia y Ia oIigarquia, aI aIe|arse de Ia conslilucin erfecla, ueden consliluirse de
manera que uedan soslenerse, ero si se exagera eI rinciio de Ia una o de Ia olra, aI ronlo se converliran
en maIos gobiernos, y concIuiran or no ser siquiera gobiernos. Is reciso que eI IegisIador y eI hombre de
Islado sean dislinguir, enlre Ias medidas democralicas u oIigarquicas, Ias que conservan y Ias que deslru-
yen Ia democracia o Ia oIigarquia. Ninguno de eslos dos gobiernos uede exislir ni subsislir sin encerrar en
su seno ricos y obres. Iero cuando IIega a eslabIecerse Ia iguaIdad en Ias forlunas, Ia conslilucin liene que
cambiar, y aI querer deslruir Ias Ieyes hechas leniendo en cuenla cierlas suerioridades oIilicas, se deslru-
ye con eIIas Ia conslilucin misma. Las democracias y Ias oIigarquias comelen en eslo una faIla iguaImenle
grave. In Ias democracias, en que Ia muIlilud uede hacer soberanamenle Ias Ieyes, Ios demagogos con sus
conlinuos alaques conlra Ios ricos dividen siemre Ia ciudad en dos camos, mienlras que deberian en sus
arengas sIo ocuarse deI inleres de Ios ricos, Io mismo que en Ias oIigarquias eI gobierno sIo debia lener
en cuenla eI inleres deI uebIo. Los oIigarcas deberian sobre lodo renunciar a reslar |uramenlo deI genero
de Ios que reslan acluaImenle, orque he aqui Ios que en nueslros dias hacen en aIgunos Islados: Yo ser
enemigo constante del pueblo, le har todo el mal que pueda. Seria reciso hacer Io conlrario, y cambiando de
disfraz, decir resueIlamenle en Ios |uramenlos de esla esecie: No har nunca dao al pueblo.
II unlo mas imorlanle193 enlre lodos aqueIIos de que hemos habIado reseclo de Ia eslabiIidad de
Ios Islados, si bien hoy no se hace arecio de eI, es eI de acomodar Ia educacin aI rinciio mismo de Ia
conslilucin. Las Ieyes mas uliIes, Ias Ieyes sancionadas con arobacin unanime de lodos Ios ciudadanos,
se hacen iIusorias, si Ia educacin y Ias coslumbres no corresonden a Ios rinciios oIilicos, siendo demo-
cralicas en Ia democracia y oIigarquicas en Ia oIigarquia, orque es reciso lener enlendido, que si un soIo
ciudadano vive en Ia indisciIina, eI Islado mismo arlicia de esle desorden. Una educacin conforme a
Ia conslilucin no es Ia que ensea a hacer lodo Io que arezca bien a Ios miembros de Ia oIigarquia o a Ios
arlidarios de Ia democracia, sino que es Ia que ensea a oder vivir ba|o un gobierno oIigarquico o ba|o un
gobierno democralico. In Ias oIigarquias acluaIes, Ios hos de Ios que ocuan eI oder viven en Ia moIicie,
mienlras que Ios hos de Ios obres, endurecidos con eI lraba|o y Ia faliga, adquieren eI deseo y Ia fuerza
ara hacer una revoIucin. In Ias democracias, sobre lodo en Ias que eslan consliluidas mas democralica-
menle, eI inleres deI Islado esla muy maI comrendido, orque se forma en eIIas una idea muy faIsa de Ia
Iiberlad. Segun Ia oinin comun, Ios dos caracleres dislinlivos de Ia democracia son Ia soberania deI mayor
numero y Ia Iiberlad. La iguaIdad es eI derecho comun, y esla iguaIdad consisle en que Ia voIunlad de Ia
mayoria sea soberana. Desde enlonces Iiberlad e iguaIdad se confunden en Ia facuIlad que liene cada cuaI
de hacer Io que quiera: lodo a su guslo, como dice Iuriides. Isle es un sislema muy eIigroso, orque
no deben creer Ios ciudadanos que vivir conforme a Ia conslilucin es una escIavilud, anles or eI conlrario
deben enconlrar en eIIa roleccin y una garanlia de feIicidad.
Hemos enumerado casi lodas Ias causas de revoIucin y de deslruccin, de roseridad y de eslabiIidad
en Ios gobiernos reubIicanos.
189 Lib. VI, ca. X.
190 IIaln sIo rouso eslo reseclo Ios magislrados, ero organiza con mucho cuidado Ia resonsa-
biIidad deI oder de que ArislleIes no habIa.
191 Islo liene erfecla aIicacin en eI resenle sigIo a Ios gobiernos absoIulos, que no han querido
lransigir con eI senlimienlo IiberaI, y han rovocado Ias revoIuciones de que hemos sido lesligos.
192 Carreras ecueslres, en Ias que asaban Ias anlorchas encendidas de mano en mano, y cuya exIi-
cacin se haIIa en eI oema de Lucrecio.
193 Iara conocer Ia imorlancia que ArislleIes daba a Ia educacin, basla ver que consagr a eIIa Iibro
y medio de su obra.
De los deberes del legislador
In lodas Ias arles y ciencias, que no son demasiado arlicuIares, sino que IIegan a abrazar comIela-
menle lodo un orden de hechos, cada una de aqueIIas debe esludiar or su arle lodo cuanlo se reere a
su ob|elo eseciaI. Tomemos or e|emIo Ia ciencia de Ios e|ercicios cororaIes. CuaI es Ia uliIidad de eslos
e|ercicios` Cmo deben modicarse segun Ios diversos lemeramenlos` No es necesariamenle eI e|erci-
cio mas favorabIe eI que conviene me|or a Ias naluraIezas mas vigorosas y mas beIIas` Que e|ercicios son
Ios que ueden e|ecular Ios mas de Ios disciuIos` Hay aIguno que ueda convenir a lodos` TaIes son Ias
cuesliones que se ueden Ianlear en Ia gimnaslica. Ademas, aun cuando ninguno de Ios disciuIos deI
gimnasio asirase a adquirir eI vigor y Ia deslreza de un alIela de rofesin, eI edolribo y eI gimnasla no
son or eso menos caaces de roorcionarIe, en caso necesario, seme|anle desarroIIo de fuerzas. Una obser-
vacin anaIoga seria iguaImenle exacla reseclo de Ia medicina, de Ia conslruccin navaI, de Ia fabricacin
de veslidos y de lodas Ias demas arles en generaI.
Ior lanlo, evidenlemenle corresonde a una misma ciencia indagar cuaI es Ia me|or forma de gobierno,
cuaI Ia naluraIeza de esle gobierno, y medianle que condiciones seria lan erfeclo cuanlo ueda desearse,
indeendienlemenle de lodo obslacuIo exlerior, y or olra arle, saber lambien que conslilucin conviene
adolar segun Ios diversos uebIos, a Ios mas de Ios cuaIes no odra robabIemenle darse una conslilucin
90 IiIosofia SociaI
erfecla. Y asi, cuaI es en si y en absoIulo eI me|or gobierno, y cuaI es eI me|or reIalivamenle a Ios eIemenlos
que han de consliluirIe, he aqui Io que deben saber eI IegisIador y eI verdadero hombre de Islado. Iuede
aadirse, que deben lambien ser caaces de emilir su |uicio sobre una conslilucin que hiolelicamenle se
somela a su examen, y designar, en virlud de Ios dalos que se Ies suminislre, Ios rinciios que Ia harian
viabIe desde su origen, y Ie asegurarian, una vez eslabIecida, Ia mas Iarga duracin osibIe. Aqui suongo,
como se ve, un gobierno que no hubiese recibido una organizacin erfecla, aunque sin carecer comIela-
menle or olra arle de Ios eIemenlos indisensabIes, que no hubiese sacado lodo eI arlido osibIe de sus
recursos y que luviesen aun mucho que erfeccionar.
Ior Io demas, si eI rimer deber deI hombre de Islado consisle en conocer Ia conslilucin que, asan-
do generaImenle como Ia me|or, ueda darse a Ia mayor arle de Ias ciudades, es reciso confesar, que Ias
mas veces Ios escrilores oIilicos, aun dando ruebas de gran laIenlo, se han equivocado en unlos muy
cailaIes, orque no basla imaginar un gobierno erfeclo, se necesila sobre lodo un gobierno raclicabIe,
que ueda aIicarse faciImenle a lodos Ios Islados. Le|os de eslo, en nueslros dias sIo se nos resenlan
consliluciones inaIicabIes y excesivamenle comIicadas, o cuando se insiran en ideas mas raclicas, sIo
se hace ara aIabar a Lacedemonia o a olro Islado cuaIquiera a cosla de lodos Ios demas que exislen en
Ia acluaIidad. Cuando se roone una conslilucin, es reciso que ueda ser acelada y uesla faciImenle
en e|ecucin, arliendo de Ia siluacin de Ios Islados acluaIes. In oIilica, or Io demas, no es mas faciI
reformar un gobierno que crearIo, Io mismo que es mas dificiI oIvidar Io sabido que arender or rimera
vez. Asi que, reilo, eI hombre de Islado, ademas de Ias cuaIidades que acabo de indicar, debe ser caaz de
me|orar Ia organizacin de un gobierno ya consliluido, larea que seria ara eI comIelamenle imosibIe, si
no conociera lodas Ias formas diversas de gobierno, ues es en verdad un error grave creer, como sucede
comunmenle, que no hay mas que una esecie de democracia y una soIa esecie de oIigarquia. A esle in-
disensabIe conocimienlo deI numero y combinaciones osibIes de Ias diversas formas oIilicas, es reciso
acomaar lambien eI esludio de Ias Ieyes, que son en si mismas mas erfeclas, y de Ias que son me|ores
con reIacin a cada conslilucin, orque Ias Ieyes deben ser hechas ara Ias consliluciones, y no Ias consli-
luciones ara Ias Ieyes, rinciio que reconocen lodos Ios IegisIadores. La conslilucin deI Islado liene or
ob|elo Ia organizacin de Ias magislraluras, Ia dislribucin de Ios oderes, Ias alribuciones de Ia soberania,
en una aIabra, Ia delerminacin deI n eseciaI de cada asociacin oIilica. Las Ieyes, or eI conlrario135,
dislinlas de Ios rinciios esenciaIes y caraclerislicos de Ia conslilucin, son Ia regIa a que ha de alenerse eI
magislrado en eI e|ercicio deI oder y en Ia reresin de Ios deIilos que se comelan alenlando a eslas Ieyes.
Is or lanlo absoIulamenle necesario conocer eI numero y Ias diferencias de Ias consliluciones, aunque no
sea mas que ara oder diclar Ieyes, ueslo que no ueden convenir unas mismas a lodas Ias oIigarquias, a
lodas Ias democracias, orque son muchas sus esecies y no una soIa.
134 CoIocado generaImenle eI cuarlo.
135 Una cosa es Ia conslilucin y olra Ias Ieyes que de eIIa emanan. Gines SeuIveda en su comenlario.
De la igualdad y de la diferencia entre los ciudadanos en la ciudad perfecta
Islando comuesla siemre Ia asociacin oIilica de |efes y subordinados, regunlo si Ia auloridad y Ia
obediencia deben ser aIlernalivas o vilaIicias. Is cIaro que eI sislema de Ia educacin debera alenerse a esla
gran divisin de Ios ciudadanos. Si aIgunos hombres suerasen a Ios demas, como segun Ia comun creencia
Ios dioses y Ios heroes sueran a Ios morlaIes, lanlo reseclo deI cuero, Io cuaI con una simIe o|eada
uede verse, como reseclo deI aIma, y de laI manera que Ia suerioridad de Ios |efes fuese inconleslabIe y
evidenle ara Ios subdilos, no cabe duda de que debe referirse que ereluamenle obedezcan Ios unos y
manden Ios olros. Iero laIes deseme|anzas son muy dificiIes de enconlrar, sin que lamoco ueda suceder
aqui Io que con Ios reyes de Ia India, que, segun SciIax107, sobreu|an or comIelo a Ios subdilos que
Ies obedecen. Is or lanlo evidenle, que or muchos molivos Ia aIlernaliva en eI mando y en Ia obediencia
debe necesariamenle ser comun a lodos Ios ciudadanos. La iguaIdad es Ia idenlidad de alribuciones enlre
seres seme|anles, y eI Islado no odria vivir de un modo conlrario a Ias Ieyes de Ia equidad. Los facciosos
que hubiese en eI ais, enconlrarian aoyo siemre y conslanlemenle en Ios subdilos desconlenlos, y Ios
miembros deI gobierno no odrian ser nunca baslanle numerosos ara resislir a lanlos enemigos reunidos.
Sin embargo, es inconleslabIe que debe haber aIguna diferencia enlre Ios |efes y Ios subordinados. CuaI
sera esla diferencia y cuaI eI modo de dividir eI oder` TaIes son Ias cuesliones que debe resoIver eI Iegis-
Iador. Ya Io hemos dicho, Ia misma naluraIeza ha lrazado Ia Iinea de demarcacin, aI crear en una esecie
idenlica Ia cIase de Ios |venes y Ia de Ios ancianos, unos deslinados a obedecer, olros caaces de mandar.
Una auloridad conferida a causa de Ia edad no uede rovocar Ios ceIos, ni fomenlar Ia vanidad de nadie,
sobre lodo cuando cada cuaI esla seguro de que oblendra con Ios aos Ia misma rerrogaliva. Y asi, Ia au-
loridad y Ia obediencia deben ser a Ia vez ereluas y aIlernalivas, y or consiguienle Ia educacin debe
ser a Ia vez iguaI y diversa, ueslo que, segun oinin de lodo eI mundo, Ia obediencia es Ia verdadera
escueIa deI mando. Ahora bien, Ia auloridad, segun dimos anles, uede darse en inleres deI que Ia osee,
o en inleres de aqueI sobre quien se e|erce: en eI rimer caso resuIla Ia auloridad que e|erce eI seor sobre
sus escIavos, en eI segundo, Ia auloridad que se e|erce sobre hombres Iibres. Ademas, Ias rdenes ueden
diferir enlre si lanlo or eI molivo or que se han diclado, como or Ios resuIlados mismos que roducen.
Muchos servicios, que se consideran excIusivamenle como domeslicos, se hacen ara honrar a Ios |venes
Iibres que Ios reaIizan. II merilo o eI vicio de una accin no se encuenlra lanlo en Ia accin misma, como en
Ios molivos que Ia insiran y en eI n de cuya reaIizacin se lrala.
Hemos de|ado senlado que Ia virlud deI ciudadano, cuando manda es idenlica a Ia virlud deI hombre
erfeclo, y hemos aadido, que eI ciudadano debia obedecer anles de mandar, de lodo Io cuaI concIuimos,
que aI IegisIador loca educar a Ios ciudadanos en Ia virlud, conociendo Ios medios que conducen a eIIa y eI
n esenciaI de Ia vida mas digna. II aIma se comone de dos arles: una que osee en si misma Ia razn,
olra que, sin oseerIa, es caaz, or Io menos de obedecer a eIIa, a una y a olra erlenecen Ias virludes que
consliluyen eI hombre de bien. Una vez admilida esla divisin, laI como Ia roonemos, uede decirse sin
dicuIlad cuaI de eslas dos arles deI aIma encierra eI n mismo a que debe asirarse, orque siemre se
hace una cosa menos buena en visla de olra me|or, Io cuaI es lan evidenle en Ias roducciones deI arle como
en Ias de Ia naluraIeza, y en esle caso eI ob|elo me|or es Ia arle racionaI deI aIma.
Adolando en esla indagacin nueslro rocedimienlo ordinario, eI anaIisis, enconlramos que Ia razn
se divide en olras dos arles, razn raclica y razn esecuIaliva. Como es consiguienle, Ia divisin, que
aIicamos a esla arle deI aIma, se aIica iguaImenle a Ios aclos que eIIa roduce, y si hubiera Iugar a escoger,
seria reciso referir Ios aclos de Ia arle naluraImenle suerior, ya Io sea en lodos Ios casos, ya en eI caso
unico en que Ias dos arles deI aIma se haIIen en resencia una de olra, orque en lodas Ias cosas es reciso
referir siemre Io que conduce a Ia reaIizacin deI n mas eIevado.
La vida, cuaIquiera que eIIa sea, liene dos arles: lraba|o y reoso, guerra y az. De Ios aclos humanos,
unos hacen reIacin a Io necesario, a Io uliI, olros unicamenle a Io beIIo. Una dislincin deI lodo seme|anle
debe enconlrarse necesariamenle ba|o eslos diversos concelos en Ias arles deI aIma y en sus aclos: Ia
guerra no se hace sino con Ia mira de Ia az, eI lraba|o no se reaIiza sino ensando en eI reoso, y no se
busca Io necesario y Io uliI sino en visla de Io beIIo. In lodo eslo eI hombre de Islado debe arregIar sus Ieyes
en visla de Ias dos arles deI aIma y de sus aclos, ero sobre lodo leniendo en cuenla eI n mas eIevado a que
ambas uedan asirar. IguaIes dislinciones se aIican a Ias dislinlas rofesiones, a Ias diversas ocuaciones
de Ia vida raclica. Is reciso eslar disueslo Io mismo ara eI lraba|o que ara eI combale, ero eI descanso
y Ia az son referibIes. Is reciso saber reaIizar Io necesario y Io uliI, sin embargo, Io beIIo es suerior a
ambos. In esle senlido conviene dirigir a Ios ciudadanos desde Ia infancia, y duranle lodo eI liemo que
ermanezcan somelidos a |efes. Los gobiernos de Ia Grecia, que hoy asan or ser Ios me|ores, asi como Ios
IegisIadores que Ios han fundado, aI arecer no han dirigido sus inslrucciones a Ia consecucin de un n
suerior, ni diclado sus Ieyes, ni encaminado Ia educacin ubIica hacia eI con|unlo de Ias virludes, sino que
anles bien se han incIinado, no con mucha nobIeza, a Ias que lienen eI aseclo de uliIes y son mas caaces de
salisfacer Ia ambicin. Aulores mas modernos han soslenido oco mas o menos Ias mismas oiniones, y han
admirado aIlamenle Ia conslilucin de Lacedemonia y aIabado aI fundador que Ia ha incIinado or enlero
92 IiIosofia SociaI
deI Iado de Ia conquisla y de Ia guerra. asla Ia razn ara condenar eslos rinciios, asi como Ios hechos
mismos reaIizados anle nueslra visla se han encargado de robar su faIsedad. Comarliendo eI senlimienlo
que arraslra a Ios hombres en generaI a Ia conquisla en visla de Ios benecios de Ia vicloria, Tibrn y lodos
Ios que han escrilo sobre eI gobierno de Lacedemonia eIevan hasla Ias nubes a su iIuslre IegisIador, orque
merced aI desrecio de lodos Ios eIigros su reubIica ha sabido IIegar a e|ercer una vasla dominacin. Iero
ahora que eI oder esarlano esla deslruido, lodo eI mundo conviene en que ni Lacedemonia es dichosa,
ni su IegisIador inlachabIe. No es cosa exlraordinaria que, conservando esla reubIica Ias insliluciones
de Licurgo y udiendo sin obslacuIo alemerarse a eIIas a su guslo, haya, sin embargo, erdido loda su
feIicidad` Islo consisle en que no se conoce Ia naluraIeza deI oder que eI hombre oIilico debe esforzarse
en ensaIzar. Mandar a hombres Iibres vaIe mucho mas y es mas conforme a Ia virlud que mandar a escIavos.
Ademas, no debe lenerse or dichoso a un Islado ni or muy habiI a un IegisIador, cuando sIo se han
|ado en Ios eIigrosos lraba|os de Ia conquisla. Con lan deIorabIes rinciios cada ciudadano sIo ensara
evidenlemenle en usurar eI oder absoIulo en su roia alria, lan ronlo como ueda hacerse dueo de
eIIa, que es Io que Lacedemonia consider como un crimen en eI rey Iausanias, sin que Ie sirviera de defensa
loda su gIoria. Seme|anles rinciios y Ias Ieyes que de eIIos emanan no son dignos de un hombre de Islado,
y son lan faIsos como funeslos. II IegisIador no debe deserlar en eI corazn de Ios hombres mas que buenos
senlimienlos, asi reseclo deI ubIico como de Ios arlicuIares. Si se e|ercilan en Ios combales, no debe ser
ara someler a escIavilud a uebIos que no merecen esle yugo ignominioso, sino, rimero, ara no ser
subyugados or nadie, Iuego, ara conquislar eI oder lan sIo en inleres de Ios subdilos, y or n, ara
no mandar como seor a olros hombres que a Ios deslinados a obedecer como escIavos. II IegisIador debe
hacer de manera que asi sus Ieyes sobre Ia guerra como Ias demas insliluciones sIo lengan en cuenla Ia
az y eI reoso, y aqui Ios hechos vienen en aoyo de Ia razn. La guerra, mienlras ha durado, ha sido Ia
saIvacin de seme|anles Islados, ero una vez asegurado su oderio, Ia vicloria Ies ha sido falaI, ues, aI
modo deI hierro han erdido su lemIe lan ronlo como han lenido az, y Ia cuIa es deI IegisIador que no
ha enseado Ia az a su ciudad.
Iueslo que eI n de Ia vida humana es eI mismo ara Ias masas que ara Ios individuos, y ueslo que
eI hombre de bien y una buena conslilucin se roonen or necesidad un n seme|anle, es evidenle que
eI reoso exige virludes eseciaIes, orque, Io reilo, Ia az es eI n de Ia guerra, como eI reoso Io es deI
lraba|o. Las virludes, que aanzan eI reoso y eI bieneslar, son aqueIIas que Io mismo eslan en aclividad du-
ranle eI reoso que duranle eI lraba|o. II reoso sIo se obliene medianle Ia reunin de muchas condiciones
indisensabIes ara alender a Ias rimeras necesidades. II Islado, ara gozar de az, debe ser rudenle,
vaIeroso y rme, orque es muy cierlo eI roverbio: no hay reoso ara Ios escIavos. Cuando no se sabe
desreciar eI eIigro, es uno resa deI rimero que Ie alaca. Ior lanlo se necesila lener vaIor y aciencia
en eI lraba|o, Iosofia en eI descanso, rudencia y lemIanza en ambas siluaciones, sobre lodo en medio
de Ia az y deI reoso. La guerra da forzosamenle |uslicia y rudencia a Ios hombres que se embriagan y
ervierlen en medio de Ias venla|as y de Ios goces deI reoso y de Ia az. Hay, sobre lodo, mayor necesidad
de |uslicia y de rudencia cuando se esla a Ia cima de Ia roseridad, y se goza de lodo Io que excila Ia
envidia de Ios demas hombres. Sucede Io que con Ios bienavenlurados que Ios oelas nos reresenlan en Ias
isIas aforlunadas, cuanlo mas comIela es su bealilud en medio de lodos Ios bienes de que se ven coImados,
lanlo mas deben IIamar en su auxiIio a Ia Iosofia, Ia moderacin y Ia |uslicia. Islas virludes evidenlemenle
no son menos necesarias ara eI bieneslar y ara Ia vida moraI deI Islado. Si es vergonzoso no saber aro-
vecharse de Ia forluna, Io es mucho mas no saber uliIizarIa en eI seno de Ia az y oslenlar vaIor y virlud
duranle Ios combales, ara moslrar desues una ba|eza roia de un escIavo duranle Ia az y eI reoso.
No debe enlenderse Ia virlud como Ia enlendia Lacedemonia, y no es que eIIa haya comrendido eI bien
suremo de dislinla manera que lodos Ios demas, sino que crey que esle se odia adquirir medianle una
virlud eseciaI, Ia virlud guerrera. Iero como hay bienes que son sueriores a Ios que rocura Ia guerra, es
evidenle que eI goce de eslos bienes sueriores, no leniendo olro ob|elo que eI goce mismo, es referibIe aI
de Ios olros. Veamos or que camino se odran aIcanzar eslos bienes inareciabIes.
Ya hemos dicho que e|ercen inuencia sobre eI aIma lres cosas: Ia naluraIeza, Ias coslumbres o eI habilo
y Ia razn. Hemos recisado Ias cuaIidades que Ios ciudadanos deben haber oblenido reviamenle de Ia
naluraIeza. Nos resla indagar si Ia educacin de Ia razn debe receder a Ia deI habilo, orque es reciso
que eslas dos uIlimas inuencias eslen en Ia mas erfecla armonia, ueslo que Ia razn misma uede ex-
lraviarse aI ir en busca deI me|or n, y Ias coslumbres no eslan su|elas a menos errores. In eslo, como en Io
demas, or Ia generacin comienza lodo, ero eI n de Ia generacin se remonla a un origen, cuyo ob|elo
es comIelamenle diferenle. In eI hombre, eI verdadero n de Ia naluraIeza es Ia razn y Ia inleIigencia,
unicos ob|elos que se deben lener en cuenla cuando se lrala de Ios cuidados que deben aIicarse, ya a Ia
generacin de Ios ciudadanos, ya a Ia formacin de sus coslumbres. Asi como eI aIma y eI cuero, segun
hemos dicho, son muy dislinlos, asi eI aIma liene dos arles no menos diferenles: una irracionaI, olra dolada
de razn, y que se roducen de dos maneras de ser diversas, es roio de Ia rimera eI inslinlo, de Ia olra, Ia
inleIigencia. Si eI nacimienlo deI cuero recede aI deI aIma, Ia formacin de Ia arle irracionaI es anlerior
a Ia de Ia arle racionaI. Is faciI convencerse de eIIo, Ia cIera, Ia voIunlad, eI deseo se manieslan en Ios
nios aenas nacen, eI razonamienlo y Ia inleIigencia no aarecen, en eI orden naluraI de Ias cosas, sino
mucho mas larde. Is de necesidad ocuarse deI cuero anles de ensar en eI aIma, y desues deI cuero, es
reciso ensar en eI inslinlo, bien que en deniliva no se forme eI inslinlo sino ara servir a Ia inleIigencia,
ni se forme eI cuero sino ara servir aI aIma.
107 SciIax de Cariandro, gegrafo y naveganle, vivia a rinciios deI sigIo V, anles de }C.
John Locke
Desues de resumir Ias concIusiones deI Irimer Tralado sobre eI Gobierno CiviI, }ohn Locke
delermina, en Ia Inlroduccin deI Segundo Tralado Io que considera Ios caracleres denilivos
deI gobierno civiI, y describe en cailuIos osleriores cuaI debe ser su organizacin basica. Isla
seIeccin de asa|es describe Ios Iineamienlos generaIes de su rouesla. Debe nolarse que aI
habIar de una conslilucin, Locke no se comromele con una forma de gobierno delerminada
(monarquia, reubIica), conscienle de que uede haber dislinlas formas de organizacin deen-
diendo de Ias circunslancias, y conscienle lambien de que Ia ura forma de gobierno no imide
eI ascenso de un desolismo, sea individuaI o coIeclivo. Ior eIIo Locke insisle, en cuaIquier caso,
en que esla auloridad oIilica debe ser Iimilada y dirigida a nes concrelos.
INTRODUCCIN
Qued demoslrado en Ia diserlacin recedenle:
Primero. Que Adan no luvo, ni or naluraI derecho de alernidad ni or donacin osiliva de Dios,
ninguna auloridad sobre sus hos o dominio sobre eI mundo, cuaI se relendiera.
Segundo. Que si Ia hubiera lenido, a sus hos, con lodo, no asara laI derecho.
Tercero. Que si sus herederos Io hubieren cobrado, Iuego, or inexislencia de Ia Iey naluraI o Iey divina
osiliva que delerminare eI correclo heredero en cuanlos casos IIegaren a suscilarse, no hubiera odido ser
con cerlidumbre delerminado eI derecho de sucesin y auloridad.
Cuarto. Que aun si esa delerminacin hubiere exislido, lan de anliguo y or comIelo se erdi eI cono-
cimienlo de cuaI fuere Ia mas ae|a rama de Ia osleridad de Adan, que enlre Ias razas de Ia humanidad y
famiIias de Ia lierra, ya ninguna guarda, sobreu|ando a olra, Ia menor relensin de consliluir Ia casa mas
anligua y acredilar laI derecho de herencia.
}ohn Locxi, Segundo tratado sobre el gobierno civil, cc. 1, 9, 10, 15
94 IiIosofia SociaI
CIaramenle robadas, a mi enlender, lodas esas remisas, es imosibIe que Ios acluaIes gobernanles de
Ia lierra uedan conseguir aIgun benecio o derivar Ia menor sombra de auloridad de Io conceluado or
venero de lodo oder, Ia |urisdiccin alernaI y dominio arlicuIar de Adan, y asi, quien no se roonga
dar |usla ocasin a que se iense que lodo gobierno en eI mundo es roduclo excIusivo de Ia fuerza y
vioIencia, y que, Ios hombres no viven |unlos segun mas norma que Ias de Ios brulos, enlre Ios cuaIes eI
mas oderoso arrebala eI dominio, senlando asi Ia base de ereluo desorden y agravio, lumuIlo, sedicin
y revueIla (Iances que Ios seguidores de aqueIIa hilesis con laI imelu vilueran), debera necesariamenle
haIIar olro origen deI gobierno, olro rololio deI oder oIilico, y olro esliIo de designar y conocer a Ias
ersonas que Io oseen, dislinlo deI que Sir Roberl IiImer nos enseara.
2. A esle n, ienso que no eslara fuera de Iugar que asienle aqui Io que or oder oIilico enliendo,
ara que eI oder deI magislrado sobre un subdilo ueda ser dislinguido deI de un adre sobre sus hos, un
amo sobre su sirvienle, un marido sobre su mu|er, y un seor sobre su escIavo. Y or cuanlo se dan a veces
con|unlamenle esos dislinlos oderes en eI mismo hombre, si a esle consideramos en laIes reIaciones dife-
renles, eIIo nos ayudara a dislinguir, uno de olro, esos oderes, y moslrar Ia diferencia enlre eI gobernanle
de una nacin, eI adre de famiIia y eI cailan de una gaIera de forzados.
3. Inliendo, ues, que eI oder oIilico consisle en eI derecho de hacer Ieyes, con enas de muerle, y or
ende lodas Ias enas menores, ara Ia reguIacin y reservacin de Ia roiedad, y de emIear Ia fuerza deI
comun en Ia e|ecucin de laIes Ieyes, y en Ia defensa de Ia nacin conlra eI agravio exlran|ero: y lodo eIIo
sIo or eI bien ubIico.
CAPTULO IX. DE LOS FINES DE LA SOCIEDAD Y GOBIERNOS POLTICOS
123. Si eI hombre en su eslado de naluraIeza lan Iibre es como se do, si seor es absoIulo de su ersona y
osesiones, iguaI a os mayores y or nadie subyugado, or que ira a abandonar su Iiberlad y ese imerio, y
se somelera aI dominio y direccin de cuaIquier olro oder` Iero eso liene obvia resuesla, ues aunque en
eI eslado de naluraIeza Ie vaIiera laI derecho, resuIlaba su goce y seguidamenle exueslo a que Io invadieran
Ios demas, orque siendo lodos lan reyes como eI y cada hombre su are|o, y Ia mayor arle observadores
no eslriclos de Ia |uslicia y equidad eI disfrule de bienes en ese eslado es muy ineslabIe, en zozobra. IIIo Ie
hace desear eI abandono de una condicin que, aunque Iibre, IIena esla de lemores y conlinuados eIigros,
y no sin razn busca y se une en sociedad con olros ya reunidos, o afanosos de hacerIo ara esa mulua
reservacin de sus vidas, Iiberlades y haciendas, a que doy eI nombre generaI de roiedad.
124. II n, ues, mayor y rinciaI de Ios hombres que se unen en comunidades oIilicas y se onen ba|o
eI gobierno de eIIas, es Ia reservacin de su roiedad, ara cuyo ob|elo faIlan en eI eslado de naluraIeza
diversos requisilos.
In rimer Iugar, faIla una Iey conocida, |a, romuIgada, recibida y aulorizada or comun consenli-
mienlo como alrn de bien y maI, y medida comun ara resoIver cuaIesquiera conlroversias que enlre
eIIos se rodu|eren. Iorque aunque Ia Iey de naluraIeza sea cIara e inleIigibIe ara lodas Ias crialuras racio-
naIes, con lodo, Ios hombres, lan desviados or su inleres como ignoranles or su abandono deI esludio de
eIIa, no acierlan a admilirIa como norma que Ies obIigue ara su aIicacin a sus casos arlicuIares.
125. In segundo Iugar, faIla en eI eslado de naluraIeza un |uez conocido e imarciaI, con auloridad
ara delerminar lodas Ias diferencias segun Ia Iey eslabIecida. Iorque en laI eslado, siendo cada uno |uez
y e|eculor de Ia Iey naluraI, con Io arciaIes que son Ios hombres en Io que Ies loca, ueden de|arse IIevar a
sobrados exlremos or ira y venganza, y moslrar excesivo fuego en sus roios casos, conlra Ia negIigencia
y desreocuacin que Ies hace demasiado remisos en Ios a|enos
126. In lercer Iugar, en eI eslado de naluraIeza faIla a menudo eI oder que soslenga y asisla Ia senlencia,
si eIIa fuere recla, y Ie de oorluna e|ecucin. Los ofendidos or aIguna in|uslicia ocas veces cederancuando
or Ia fuerza udieren resarcirse de Ia in|uslicia sufrida. TaI cIase de resislencia hace muchas veces eIigroso
eI casligo, y con frecuencia deslruclivo ara quienes Io inlenlaren.
127. La humanidad, ues, a esar de lodos Ios riviIegios deI eslado de naluraIeza, como no subsisle
en eI sino maIamenle, es or modo exedilo inducida aI orden sociaI. Ior eIIo es lan raro que haIIemos a
cierlo numero de hombres viviendo aIgun liemo |unlos en ese eslado. Los inconvenienles a que en eI se
haIIan exueslos or eI incierlo, irreguIar e|ercicio deI oder que a cada cuaI asisle ara eI casligo de Ias
lransgresiones a|enas, Ies hace cobrar refugio ba|o Ias Ieyes consoIidadas de un gobierno, y buscar aIIi Ia
reservacin de su roiedad. Iso es Io que Ies mueve a abandonar uno lras olro su oder individuaI de
casligo ara que Io e|erza uno soIo, enlre eIIos nombrado, y medianle Ias regIas que Ia comunidad, o Ios or
eIIa aulorizados ara laI ob|elo, convinieren. Y en eslo haIIamos eI rimer derecho y comienzos deI oder
IegisIalivo y e|eculivo, como lambien de Ios gobiernos y sociedades mismas.
128. Iorque en eI eslado de naluraIeza, de|ando a una arle su Iiberlad ara inocenles deIeiles, liene eI
hombre dos oderes. II rimero es eI de hacer cuanlo eslimare convenienle ara Ia reservacin de si mismo
y de Ios demas adenlro de Ia venia de Ia Iey naluraI, or cuya Iey, comun a lodos, eI y lodo eI reslo de Ia
humanidad consliluyen una comunidad unica, y forman una sociedad dislinla de lodas Ias demas crialuras,
y si no fuera or Ia corrucin y sesgo vicioso de Ios hombres, degenerados, no habria necesidad de olras,
ni acicale ineIudibIe ara que Ios hombres se seararan de esa gran comunidad naluraI y se asociaran en
combinaciones menores. II olro oder que aI hombre acomaa en eI eslado de naluraIeza es eI de casligar
Ios crimenes conlra aqueIIa Iey comelidos. II de ambos se deso|a cuando se |unla a una sociedad rivada,
si asi uedo IIamarIa, o sociedad oIilica arlicuIar, y se incorora a cuaIquier reubIica searada deI reslo
de Ia humanidad.
129. II rimer oder, eslo es, eI de hacer, cuanlo eslimare, oorluno ara Ia reservacin de si mismo
y deI reslo de Ia humanidad, cedeIo ara su a|usle en Ieyes hechas or Ia sociedad, hasla eI Iimile que Ia
reservacin de si mismo y eI reslo de Ia sociedad requieran, Ieyes que en muchos unlos cercenan Ia,
Iiberlad que, or Iey de naluraIeza Ie acomaara.
130. In segundo lermino, abandona enleramenle eI oder de casligar, y emIea Ia fuerza naluraI -que
anles udiera usar en Ia e|ecucin de Ia Iey de naluraIeza or su soIa auloridad y como Io enlendiere mas
adecuado- en su ayuda aI oder e|eculivo de Ia sociedad, y en Ia forma que Ia Iey de eIIa requiera. Iorque
haIIandose ya en un nuevo eslado, donde habra de gozar de muchas venla|as or eI lraba|o, asislencia y
comaia de olros erlenecienles a Ia misma comunidad, asi como de Ia roleccin de Ia fuerza enlera de
eIIa, debera lambien deso|arse de aqueI lanlo de su Iiberlad naluraI, ara su roio bien, y que exan eI
bien, Ia roseridad y aseguramienlo de lodos, Io que no sIo es necesario, sino lambien |uslo, ues Ios
demas miembros de Ia sociedad hacen Io mismo.
131. Iero aunque Ios hombres aI enlrar en sociedad abandonen en manos de eIIa Ia iguaIdad, Iiberlad y
oder e|eculivo que luvieron en eslado de naluraIeza, ara que de Ios laIes disonga eI oder IegisIalivo,
segun eI bien de Ia sociedad exigiere, con lodo, or acaecer lodo eIIo con Ia unica inlencin en cada uno
de Ias me|oras de su reservacin arlicuIar y de su Iiberlad y bienes (orque de ninguna crialura racionaI
cabra suoner que cambie de condicin con eI inlenlo de emeoraria), eI oder sociaI o IegisIalivo or
eIIos consliluido |amas odra ser imaginado como esaciandose mas aIIa deI bien comun, anles se haIIara
obIigado esecicamenle a asegurar Ia roiedad de cada cuaI, roveyendo conlra Ios lres defeclos arriba
mencionados, que hacen lan ineslabIe e inseguro eI eslado de naluraIeza. Y asi, sea quien sea aqueI a quien
corresondiere eI oder suremo o IegisIalivo de cuaIquier nacin, eslara obIigado a gobernar or |as Ieyes
eslabIecidas, romuIgadas y conocidas de Ias genles, y no medianle decrelos exlemoraneos, con |ueces
reclos e imarciaIes que en Ias conliendas decidan or laIes Ieyes, y usando Ia fuerza de Ia comunidad,
denlro de sus hilos, sIo en Ia e|ecucin de aqueIIas Ieyes, o en eI exlerior ara evilar o enderezar Ios agravios
deI exlrao y amarar a Ia comunidad conlra Ias incursiones y Ia invasin. Todo eIIo, ademas, sin olra mira
que Ia az, seguridad y bien ubIico de Ios habilanles.
96 IiIosofia SociaI
CAPTULO X. DE LOS TIPOS DE ESTADO
132. Gozando naluraImenle Ia mayoria en si misma, como se moslr aI lralar deI ingreso de Ios hombres
en eI nexo sociaI, de lodo eI oder de Ia comunidad, odra aqueIIa emIearIo enlero en hacer Ieyes ara
Ia reubIica de liemo en liemo, y disoner que laIes Ieyes e|eculen Ios funcionarios or aIIa designados,
y enlonces Ia forma deI gobierno sera Ia erfecla democracia, o bien uede lransferir eI oder de hacer
Ieyes a manos de unos ocos varones escogidos, y sus herederos o sucesores, y enlonces se lralara de una
oIigarquia, o bien a manos de un soIo hombre, y sera monarquia ese gobierno, y si a eI y a sus herederos
fue dado, sera una monarquia heredilaria, y si sIo con caracler vilaIicio, ero recobrando Ia mayoria, lras
Ia muerle de eI, oder excIusivo de nombrar un sucesor, Ia monarquia sera eIecliva. Y asi sucesivamenle
odran formar con Ias anledichas olras formas combinadas y mezcIadas como Io |uzgaren uliI. Y si eI oder
IegisIalivo fuere en Io iniciaI dado or Ia mayoria a una o mas ersonas sIo or eI esacio de sus dias, o
or cuaIquier liemo Iimilado, de suerle que eI oder suremo hubiere de reverlir a Ia mayoria olra vez,
Ia comunidad, en os de dicha reversin, odra de|arIo nuevamenle en Ias manos de quien mas guslare,
consliluyendo asi una forma de gobierno, orque suueslo que laI forma deende deI emIazamienlo deI
oder suremo, que es eI IegisIalivo (ues es imosibIe que un oder inferior ueda rescribir a uno que
es soberano, o que ninguno sino eI suremo haga Ias Ieyes), segun eI emIazamienlo deI oder IegisIalivo,
laI sera Ia forma de Ia reubIica.
133. Ior Islado he enlendido conslanlemenle no una democracia ni cuaIquier olra forma de gobierno,
sino cuaIquier comunidad indeendienle, or Ios Ialinos IIamada civitas, aIabra a Ia que corresonde con
Ia mayor ecacia osibIe en nueslro Iengua|e Ia de repblica, que exresa adecuadamenle laI sociedad de
hombres, Io que no haria Ia soIa aIabra comunidad, ues uede haber comunidades subordinadas en
un gobierno, y mucho menos Ia aIabra ciudad. TeniendoIo en cuenla, y ara evilar ambigedades, ido
que se me ermila usar Ia aIabra reubIica en laI senlido, segun Ia us eI mismo rey }aime, y ienso que
esla ha de ser su signicacin genuina, y si a aIguien no guslare, de|are que Ia lrueque or olra me|or.
CAPTULOXV. DE LOSPODERESPATERNO, POLTICOYDESPTICO, CONSIDERADOSJUNTOS
169. Aunque luve ya ocasin de habIar searadamenle de Ios lres, acaso, dados Ios grandes errores de es-
los uIlimos liemos acerca deI gobierno, nacidos, a Io que enliendo, de confundir, una con olra, Ia naluraIeza
de laIes oderes, no esla fuera de Iugar que aqui Ies consideremos |unlamenle.
170. In rimer lermino, ues, oder alerno o arenlaI no es sino eI de Ios adres en eI gobierno de sus
hos, ara bien de eIIos, hasla que IIegaren a uso de razn, o a sazn de conocimienlo, con Io que ueda
darseIes or caaces de enlender Ia Iey -ya sea Ia de naluraIeza, ya Ia de origen oIilico de su ais-, or Ia que
deberan gobernarse: caaces, digo de conocerIa, aI iguaI que lanlos olros que viven como hombres Iibres
ba|o dicha Iey. II afeclo y lernura que Dios incuIcara en eI echo de Ios adres hacia sus hos alenliza que
no se lrala aqui de un gobierno severo y arbilrario, sino de uno Iimilado a Ia ayuda, educacin y reservacin
de Ia roIe. Mas de|ando eslo a una arle, no hay, como robe, razn aIguna que haga ensar que en ningun
liemo deban Ios adres exlenderIo a oder de vida o muerle sobre sus hos, mas que sobre cuaIesquiera
olras ersonas, o que se deba manlener en su|ecin a Ia voIunlad de sus adres aI ho IIegado a hombre
hecho y con erfeclo uso de razn, saIvo que eI haber recibido Ia vida y Ia crianza de eIIos Ie obIiga aI reselo,
honra, gralilud, asislencia y manlenimienlo, mienlras vivieren, de su adre y madre. Asi, ues, cierlo es ser
gobierno naluraI eI alerno, ero en modo aIguno Io sera que se exlienda a Ios nes y |urisdicciones de Io
oIilico. II oder deI adre no aIcanza en absoIulo a Ia roiedad deI ho, ceida a Ia disosicin de esle.
171. In segundo Iugar, eI oder oIilico es eI que cada hombre oseyera en eI eslado de naluraIeza y
rindiera a manos de Ia sociedad, y or lanlo de Ios gobernanles que Ia sociedadhubiere sobre si encumbrado,
y eIIo con eI lacilo o exreso cargo de conanza de que dicho oder seria emIeado ara eI bien de Ios
cesionarios y Ia reservacin de su roiedad. Ahora bien, esle oder, que liene cada hombre en eslado de
naluraIeza y que enlrega a Ia sociedaden cuanlo de eIIa ueda cobrar aseguramienlo, era ara usar, mirando
a Ia reservacin de su roiedad, Ios medios que luviera or vaIidos y Ia naluraIeza Ie consinliera, y ara
casligar en olros hombres Ia afrenla a Ia Iey de naluraIeza deI modo (segun su me|or enlendimienlo) mas
adecuado ara Ia reservacin de si mismo y deI reslo de Ia humanidad, de suerle que siendo n y medida
de esle oder, cuando en eslado de naluraIeza se haIIa en Ias manos de cada quien, Ia reservacin de
cuanlos arliciaren de su eslado -eslo es, de Ia humanidad en generaI- no lendra eI oder lransmilido a
manos deI magislrado mas n ni medida que Ia reservacin de Ios miembros de dicha sociedad en sus
vidas, Iiberlades y osesiones, or Io que no ha de ser oder arbilrario, absoIulo sobre sus vidas y forluna,
Ias cuaIes hasla eI uIlimo osibIe exlremo deberan ser reservadas, sino oder de hacer Ieyes y anexarIes
enas mirando a Ia reservacin deI con|unlo, or segregacin de aqueIIas arles, y sIo de aqueIIas, ya
lan corromidas que amenazaban aI bueno y sano: sin cuyas condiciones ninguna severidad fuera Iicila. Y
esle oder liene su venero sIo en eI aclo y acuerdo y eI consenlimienlo muluo de quienes consliluyen Ia
comunidad.
172. In lercer Iugar, oder deslico es eI arbilrario y absoIulo que liene un hombre sobre olro ara
quilarIe Ia vida en cuanlo Ie Iuguiere, y esle es oder que ni Io da Ia naluraIeza, en modo aIguno aulora
de laI dislincin enlre uno y olro hombre, ni or convenio se odra eslabIecer. Iorque no disoniendo eI
hombre de laI seorio arbilrario sobre su vida, no acerlara a conceder a olro hombre laI oder sobre eIIa: mas
esle es mero efeclo de Ia erdida, or eI agresor, deI derecho a su vida, aI onerse en eslado de guerra con
olro. Iorque habiendo eI renunciado a Ia razn, or Dios olorgada como Iey enlre eI hombre y su seme|anle,
y a Ias sendas acicas or eIIa descogidas, y recurrido a Ia fuerza ara IIevar adeIanle a exensas de olros
in|uslos nes a que no liene derecho, exnese a ser deslruido or su adversario a Ia rimera ocasin, Io
roio que cuaIquier olra crialura saIva|e y eIigrosa que amague deslruccin ara su ser. Y asi Ios caulivos,
ganados en |usla y Iicila guerra, y sIo eIIos, eslan somelidos aI oder deslico, que no nace de aclo, ni
fuera esle or ninguno olorgabIe, sino que es rosecucin deI eslado de guerra. Iorque cmo va a oder
convenirse con hombre que no es dueo de su roia vida` Que condicin aIcanzaria a cumIimenlar` Y
ya, una vez se Ie ermiliera eI seorio en su vida, cesara eI oder arbilrario, deslico, de su amo. Quien
fuere dueo de si mismo de su roia vida lendra lambien derecho a Ios medios de su reservacin, de
suerle que aenas se rodu|ere eI convenio se exlinguira Ia escIavilud, y quien condiciones admiliere enlre
eI y su caulivo, en laI grado, abandonara su absoIulo oder y ondra n aI eslado de guerra.
173. Olorga Ia naluraIeza a Ios rogenilores eI rimero de esos lres oderes, o sea eI alerno, ara be-
necio de sus hos menores, ara comensar su faIla de sazn e inleIigencia en eI mane|o de su roiedad
(enliendo aqui or roiedad, como en olros Iugares, aqueIIa de que Ios hombres disfrulan sobre sus er-
sonas Io mismo que sobre sus bienes). II voIunlario acuerdo conere eI segundo, eslo es, eI oder oIilico,
a Ios gobernanles, ara eI benecio de sus subdilos, y aseguramienlo de eIIos en Ia osesin y uso de sus
roiedades. Y Ia erdida de derecho, or incumIimienlo, rocura eI lercero: eI oder deslico dado a
Ios seores ara su roio benecio sobre quienes se haIIaren de loda roiedad deso|ados.
174. Quien considerare eI dislinlo origen y demarcacin, y Ios diferenles nes de esos diversos oderes,
vera cIaramenle que eI oder alerno arece lan escasero |unlo aI deI magislrado como eI deslico excede
a esle, y que eI dominio absoIulo, siluado como se quisiere, se haIIa lan Ie|os de consliluir una esecie
de sociedad civiI que es incomalibIe con eIIa, como Ia escIavilud Io es con Ia roiedad. Resumiendo: eI
oder alerno meramenle exisle donde sus aos corlos hacen aI ho incaaz deI mane|o de su roiedad,
eI oIilico, donde Ios hombres disonen de eIIa, y eI deslico, sobre quienes de eIIa lolaImenle carecen.
Centesimus annus
Juan Pablo II
II cailuIo 5 de Cenlesimus annus se deliene a considerar Ios rinciios basicos que deben
98 IiIosofia SociaI
orienlar Ia conslilucin deI Islado anle Ios robIemas derivados deI uIlimo sigIo de desarro-
IIo econmico y lecnoIgico, y lras Ia exeriencia de Ia guerra y eI lolaIilarismo. Deslacan en
esle asa|e Ia defensa de Ia Iiberlad reIigiosa, Ia revaIoracin deI gobierno reresenlalivo, y Ia
resonsabiIidad de Ia auloridad oIilica en Ia esfera econmica y cuIluraI.
44. Len XIII no ignoraba que una sana teora del Estado era necesaria ara asegurar eI desarroIIo normaI
de Ias aclividades humanas: Ias esiriluaIes y Ias maleriaIes, enlrambas indisensabIes . Ior eslo, en un
asa|e de Ia Rerum novarum eI Iaa resenla Ia organizacin de Ia sociedad eslruclurada en lres oderes
IegisIalivo, e|eculivo y |udiciaI, Io cuaI consliluia enlonces una novedadenIas enseanzas de Ia IgIesia .
TaI ordenamienlo ree|a una visin reaIisla de Ia naluraIeza sociaI deI hombre, Ia cuaI exige una IegisIacin
adecuada ara roleger Ia Iiberlad de lodos. A esle reseclo es referibIe que un oder esle equiIibrado or
olros oderes y olras esferas de comelencia, que Io manlengan en su |uslo Iimile. Is esle eI rinciio deI
Islado de derecho, en eI cuaI es soberana Ia Iey y no Ia voIunlad arbilraria de Ios hombres.
A esla concecin se ha oueslo en liemos modernos eI lolaIilarismo, eI cuaI, en Ia forma marxisla-
Ieninisla, considera que aIgunos hombres, en virlud de un conocimienlo mas rofundo de Ias Ieyes de desa-
rroIIo de Ia sociedad, or una arlicuIar siluacin de cIase o or conlaclo con Ias fuenles mas rofundas
de Ia conciencia coIecliva, eslan exenlos deI error y ueden, or lanlo, arrogarse eI e|ercicio de un oder
absoIulo. A eslo hay que aadir que eI lolaIilarismo nace de Ia negacin de Ia verdad en senlido ob|elivo.
Si no exisle una verdad lrascendenle, con cuya obediencia eI hombre conquisla su Iena idenlidad, lamo-
co exisle ningun rinciio seguro que garanlice reIaciones |uslas enlre Ios hombres: Ios inlereses de cIase,
gruo o nacin, Ios conlraonen inevilabIemenle unos a olros. Si no se reconoce Ia verdad lrascendenle,
lriunfa Ia fuerza deI oder, y cada uno liende a uliIizar hasla eI exlremo Ios medios de que disone ara
imoner su roio inleres o Ia roia oinin, sin reselar Ios derechos de Ios demas. Inlonces eI hombre
es reselado soIamenle en Ia medida en que es osibIe inslrumenlaIizarIo ara que se arme en su egoismo.
La raiz deI lolaIilarismo moderno hay que verIa, or lanlo, en Ia negacin de Ia dignidad lrascendenle de
Ia ersona humana, imagen visibIe de Dios invisibIe y, recisamenle or eslo, su|elo naluraI de derechos
que nadie uede vioIar: ni eI individuo, eI gruo, Ia cIase sociaI, ni Ia nacin o eI Islado. No uede hacerIo
lamoco Ia mayoria de un cuero sociaI, oniendose en conlra de Ia minoria, marginandoIa, orimiendoIa,
exIolandoIa o incIuso inlenlando deslruirIa .
45. La cuIlura y Ia raxis deI lolaIilarismo comorlan ademas Ia negacin de Ia IgIesia. II Islado, o
bien eI arlido, que cree oder reaIizar en Ia hisloria eI bien absoIulo y se erige or encima de lodos Ios
vaIores, no uede loIerar que se soslenga un criterio objetivo del bien y del mal, or encima de Ia voIunlad
de Ios gobernanles y que, en delerminadas circunslancias, uede servir ara |uzgar su comorlamienlo.
Islo exIica or que eI lolaIilarismo lrala de deslruir Ia IgIesia o, aI menos, somelerIa, convirliendoIa en
inslrumenlo deI roio aaralo ideoIgico .
II Islado lolaIilario liende, ademas, a absorber en si mismo Ia nacin, Ia sociedad, Ia famiIia, Ias comuni-
dades reIigiosas y Ias mismas ersonas. Defendiendo Ia roia Iiberlad, Ia IgIesia deende Ia ersona, que
debe obedecer a Dios anles que a Ios hombres (cf. Hch 5, 29), deende Ia famiIia, Ias diversas organizaciones
sociaIes y Ias naciones, reaIidades lodas que gozan de un roio ambilo de aulonomia y soberania.
46. La IgIesia arecia eI sislema de Ia democracia, en Ia medida en que asegura Ia arliciacin de Ios
ciudadanos en Ias ociones oIilicas y garanliza a Ios gobernados Ia osibiIidad de eIegir y conlroIar a
sus roios gobernanles, o bien Ia de susliluirIos oorlunamenle de manera acica . Ior eslo mismo, no
uede favorecer Ia formacin de gruos dirigenles reslringidos que, or inlereses arlicuIares o or molivos
ideoIgicos, usuran eI oder deI Islado.
Una aulenlica democracia es osibIe soIamenle en un Islado de derecho y sobre Ia base de una recla
concecin de Ia ersona humana. Requiere que se den Ias condiciones necesarias ara Ia romocin de Ias
ersonas concrelas, medianle Ia educacin y Ia formacin en Ios verdaderos ideaIes, asi como de Ia sub|e-
lividad de Ia sociedad medianle Ia creacin de eslrucluras de arliciacin y de corresonsabiIidad. Hoy
se liende a armar que eI agnoslicismo y eI reIalivismo escelico son Ia Iosofia y Ia aclilud fundamenlaI
corresondienles a Ias formas oIilicas democralicas, y que cuanlos eslan convencidos de conocer Ia ver-
dad y se adhieren a eIIa con rmeza no son abIes desde eI unlo de visla democralico, aI no acelar que
Ia verdad sea delerminada or Ia mayoria o que sea variabIe segun Ios diversos equiIibrios oIilicos. A esle
rosilo, hay que observar que, si no exisle una verdad uIlima, Ia cuaI guia y orienla Ia accin oIilica,
enlonces Ias ideas y Ias convicciones humanas ueden ser inslrumenlaIizadas faciImenle ara nes de o-
der. Una democracia sin vaIores se convierle con faciIidad en un lolaIilarismo visibIe o encubierlo, como
demueslra Ia hisloria.
La IgIesia lamoco cierra Ios o|os anle eI eIigro deI fanalismo o fundamenlaIismo de quienes, en nombre
de una ideoIogia con relensiones de cienlica o reIigiosa, creen que ueden imoner a Ios demas hombres
su concecin de Ia verdad y deI bien. No es de esla indoIe la verdad cristiana. AI no ser ideoIgica, Ia fe
crisliana no relende encuadrar en un rigido esquema Ia cambianle reaIidad sociooIilica y reconoce que Ia
vida deI hombre se desarroIIa en Ia hisloria en condiciones diversas y no erfeclas. La IgIesia, or lanlo, aI
ralicar conslanlemenle Ia lrascendenle dignidad de Ia ersona, uliIiza como melodo roio eI reselo de
Ia Iiberlad .
La Iiberlad, no obslanle, es vaIorizada en Ieno soIamenle or Ia acelacin de Ia verdad. In un mundo
sin verdad Ia Iiberlad ierde su consislencia y eI hombre queda exueslo a Ia vioIencia de Ias asiones y a
condicionamienlos alenles o encubierlos. II crisliano vive Ia Iiberlad y Ia sirve (cf. Jn 8, 31-32), rooniendo
conlinuamenle, en conformidad con Ia naluraIeza misionera de su vocacin, Ia verdad que ha conocido. In
eI diaIogo con Ios demas hombres y eslando alenlo a Ia arle de verdad que encuenlra en Ia exeriencia de
vida y en Ia cuIlura de Ias ersonas y de Ias naciones, eI crisliano no renuncia a armar lodo Io que Ie han
dado a conocer su fe y eI correclo e|ercicio de su razn .
47. Desues de Ia caida deI lolaIilarismo comunisla y de olros muchos regimenes lolaIilarios y de se-
guridad nacionaI, asislimos hoy aI redominio, no sin conlrasles, deI ideaI democralico |unlo con una
viva alencin y reocuacin or Ios derechos humanos. Iero, recisamenle or eslo, es necesario que Ios
uebIos que eslan reformando sus ordenamienlos den a Ia democracia un aulenlico y sIido fundamenlo,
medianle eI reconocimienlo exIicilo de eslos derechos . Inlre Ios rinciaIes hay que recordar: eI derecho
a Ia vida, deI que forma arle inlegranle eI derecho deI ho a crecer ba|o eI corazn de Ia madre, desues
de haber sido concebido, eI derecho a vivir en una famiIia unida y en un ambienle moraI, favorabIe aI desa-
rroIIo de Ia roia ersonaIidad, eI derecho a madurar Ia roia inleIigencia y Ia roia Iiberlad a lraves de
Ia busqueda y eI conocimienlo de Ia verdad, eI derecho a arliciar en eI lraba|o ara vaIorar Ios bienes de
Ia lierra y recabar deI mismo eI suslenlo roio y de Ios seres queridos, eI derecho a fundar Iibremenle una
famiIia, a acoger y educar a Ios hos, haciendo uso resonsabIe de Ia roia sexuaIidad. Iuenle y sinlesis
de eslos derechos es, en cierlo senlido, Ia Iiberlad reIigiosa, enlendida como derecho a vivir en Ia verdad de
Ia roia fe y en conformidad con Ia dignidad lrascendenle de Ia roia ersona .
Tambien en Ios aises donde eslan vigenles formas de gobierno democralico no siemre son reselados
lolaImenle eslos derechos. Y nos referimos no soIamenle aI escandaIo deI aborlo, sino lambien a diversos
aseclos de una crisis de Ios sislemas democralicos, que a veces arece que han erdido Ia caacidad de
decidir segun eI bien comun. Los inlerroganles que se Ianlean en Ia sociedad a menudo no son examinados
segun crilerios de |uslicia y moraIidad, sino mas bien de acuerdo con Ia fuerza eIecloraI o nanciera de Ios
gruos que Ios soslienen. Seme|anles desviaciones de Ia aclividad oIilica con eI liemo roducen descon-
anza y aalia, con Io cuaI disminuye Ia arliciacin y eI esirilu civico enlre Ia obIacin, que se sienle
er|udicada y desiIusionada. De ahi viene Ia crecienle incaacidad ara encuadrar Ios inlereses arlicuIares
en una visin coherenle deI bien comun. Isle, en efeclo, no es Ia simIe suma de Ios inlereses arlicuIa-
res, sino que imIica su vaIoracin y armonizacin, hecha segun una equiIibrada |erarquia de vaIores y, en
uIlima inslancia, segun una exacla comrensin de Ia dignidad y de Ios derechos de Ia ersona .
La IgIesia resela la legtima autonoma del orden democrtico; ero no osee liluIo aIguno ara exresar
referencias or una u olra soIucin inslilucionaI o conslilucionaI. La aorlacin que eIIa ofrece en esle
senlido es recisamenle eI concelo de Ia dignidad de Ia ersona, que se maniesla en loda su Ienilud en
100 IiIosofia SociaI
eI mislerio deI Verbo encarnado .
48. Islas consideraciones generaIes se ree|an lambien sobre eI papel del Estado en el sector de la econo-
ma. La aclividad econmica, en arlicuIar Ia economia de mercado, no uede desenvoIverse en medio de
un vacio inslilucionaI, |uridico y oIilico. Ior eI conlrario, suone una seguridad que garanliza Ia Iiber-
lad individuaI y Ia roiedad, ademas de un sislema monelario eslabIe y servicios ubIicos ecienles. La
rimera incumbencia deI Islado es, ues, Ia de garanlizar esa seguridad, de manera que quien lraba|a y
roduce ueda gozar de Ios frulos de su lraba|o y, or lanlo, se sienla eslimuIado a reaIizarIo ecienle y
honeslamenle. La faIla de seguridad, |unlo con Ia corrucin de Ios oderes ubIicos y Ia roIiferacin de
fuenles imroias de enriquecimienlo y de benecios faciIes, basados en aclividades iIegaIes o uramenle
esecuIalivas, es uno de Ios obslacuIos rinciaIes ara eI desarroIIo y ara eI orden econmico.
Olra incumbencia deI Islado es Ia de vigiIar y encauzar eI e|ercicio de Ios derechos humanos en eI seclor
econmico, ero en esle camo Ia rimera resonsabiIidad no es deI Islado, sino de cada ersona y de Ios
diversos gruos y asociaciones en que se arlicuIa Ia sociedad. II Islado no odria asegurar direclamenle eI
derecho a un ueslo de lraba|o de lodos Ios ciudadanos, sin eslruclurar rigidamenle loda Ia vida econmica
y sofocar Ia Iibre inicialiva de Ios individuos. Lo cuaI, sin embargo, no signica que eI Islado no lenga nin-
guna comelencia en esle ambilo, como han armado quienes rougnan Ia ausencia de regIas en Ia esfera
econmica. Is mas, eI Islado liene eI deber de secundar Ia aclividad de Ias emresas, creando condiciones
que aseguren oorlunidades de lraba|o, eslimuIandoIa donde sea insucienle o sosleniendoIa en momenlos
de crisis.
II Islado liene, ademas, eI derecho a inlervenir, cuando siluaciones arlicuIares de monooIio creen re-
moras u obslacuIos aI desarroIIo. Iero, aarle de eslas incumbencias de armonizacin y direccin deI desa-
rroIIo, eI Islado uede e|ercer funciones de suplencia en siluaciones excecionaIes, cuando seclores sociaIes o
sislemas de emresas, demasiado debiIes o en vias de formacin, sean inadecuados ara su comelido. TaIes
inlervenciones de suIencia, |uslicadas or razones urgenles que alaen aI bien comun, en Ia medida de
Io osibIe deben ser Iimiladas lemoraImenle, ara no rivar eslabIemenle de sus comelencias a dichos
seclores sociaIes y sislemas de emresas y ara no amIiar excesivamenle eI ambilo de inlervencin eslalaI
de manera er|udiciaI ara Ia Iiberlad lanlo econmica como civiI.
In Ios uIlimos aos ha lenido Iugar una vasla amIiacin de ese lio de inlervencin, que ha IIegado a
consliluir en cierlo modo un Islado de indoIe nueva: eI Islado deI bieneslar. Isla evoIucin se ha dado
en aIgunos Islados ara resonder de manera mas adecuada a muchas necesidades y carencias lralando
de remediar formas de obreza y de rivacin indignas de Ia ersona humana. No obslanle, no han faIlado
excesos y abusos que, eseciaImenle en Ios aos mas recienles, han rovocado duras crilicas a ese Islado deI
bieneslar, caIicado como Islado asislenciaI. Deciencias y abusos deI mismo derivan de una inadecuada
comrensin de Ios deberes roios deI Islado. In esle ambilo lambien debe ser reselado eI principio de
subsidiariedad. Una eslruclura sociaI de orden suerior no debe inlerferir en Ia vida inlerna de un gruo sociaI
de orden inferior, rivandoIa de sus comelencias, sino que mas bien debe soslenerIa en caso de necesidad
y ayudarIa a coordinar su accin con Ia de Ios demas comonenles sociaIes, con miras aI bien comun .
AI inlervenir direclamenle y quilar resonsabiIidad a Ia sociedad, eI Islado asislenciaI rovoca Ia er-
dida de energias humanas y eI aumenlo exagerado de Ios aaralos ubIicos, dominados or Igicas buro-
cralicas mas que or Ia reocuacin de servir a Ios usuarios, con enorme crecimienlo de Ios gaslos. Ifec-
livamenle, arece que conoce me|or Ias necesidades y Iogra saslisfacerIas de modo mas adecuado quien
esla rximo a eIIas o quien esla cerca deI necesilado. Ademas, un cierlo lio de necesidades requiere con
frecuencia una resuesla que sea no sIo maleriaI, sino que sea descubrir su exigencia humana mas ro-
funda. Conviene ensar lambien en Ia siluacin de Ios rfugos y emigranles, de Ios ancianos y enfermos, y
en lodos Ios demas casos, necesilados de asislencia, como es eI de Ios drogadiclos: ersonas lodas eIIas que
ueden ser ayudadas de manera ecaz soIamenle or quien Ies ofrece, aarle de Ios cuidados necesarios,
un aoyo sinceramenle fralerno.
49. In esle camo Ia IgIesia, eI aI mandalo de Crislo, su Iundador, esla resenle desde siemre con
sus obras, que lienden a ofrecer aI hombre necesilado un aoyo maleriaI que no Io humiIIe ni Io reduzca
a ser unicamenle ob|elo de asislencia, sino que Io ayude a saIir de su siluacin recaria, romoviendo su
dignidad de ersona. Gracias a Dios, hay que decir que Ia caridad oeranle nunca se ha aagado en Ia IgIesia
y, es mas, liene acluaImenle un muIliforme y consoIador incremenlo. A esle reseclo, es digno de mencin
eseciaI eI fenmeno del voluntariado, que Ia IgIesia favorece y romueve, soIicilando Ia coIaboracin de lodos
ara soslenerIo y animarIo en sus inicialivas.
Iara suerar Ia menlaIidad individuaIisla, hoy dia lan difundida, se requiere un compromiso concreto de
solidaridad y caridad, que comienza denlro de Ia famiIia con Ia mulua ayuda de Ios esosos y, Iuego, con Ias
alenciones que Ias generaciones se reslan enlre si. De esle modo Ia famiIia se cuaIica como comunidad de
lraba|o y de soIidaridad. Iero ocurre que cuando Ia famiIia decide reaIizar Ienamenle su vocacin, se uede
enconlrar sin eI aoyo necesario or arle deI Islado, que no disone de recursos sucienles. Is urgenle,
enlonces, romover inicialivas oIilicas no sIo en favor de Ia famiIia, sino lambien oIilicas sociaIes que
lengan como ob|elivo rinciaI a Ia famiIia misma, ayudandoIa medianle Ia asignacin de recursos adecua-
dos e inslrumenlos ecaces de ayuda, bien sea ara Ia educacin de Ios hos, bien sea ara Ia alencin de Ios
ancianos, evilando su aIe|amienlo deI nucIeo famiIiar y consoIidando Ias reIaciones enlre Ias generaciones
.
Ademas de Ia famiIia, desarroIIan lambien funciones rimarias y onen en marcha eslrucluras eseci-
cas de soIidaridad olras sociedades inlermedias. Ifeclivamenle, eslas maduran como verdaderas comuni-
dades de ersonas y refuerzan eI le|ido sociaI, imidiendo que caiga en eI anonimalo y en una masicacin
imersonaI, baslanle frecuenle or desgracia en Ia sociedad moderna. In medio de esa muIliIe inler- ac-
cin de Ias reIaciones vive Ia ersona y crece Ia sub|elividad de Ia sociedad. II individuo hoy dia queda
sofocado con frecuencia enlre Ios dos oIos deI Islado y deI mercado. In efeclo, da Ia imresin a veces
de que exisle sIo como roduclor y consumidor de mercancias, o bien como ob|elo de Ia adminislracin
deI Islado, mienlras se oIvida que Ia convivencia enlre Ios hombres no liene como n ni eI mercado ni eI
Islado, ya que osee en si misma un vaIor singuIar a cuyo servicio deben eslar eI Islado y eI mercado. II
hombre es, anle lodo, un ser que busca Ia verdad y se esfuerza or vivirIa y rofundizarIa en un diaIogo
conlinuo que imIica a Ias generaciones asadas y fuluras .
50. Isla busqueda abierla de Ia verdad, que se renueva cada generacin, caracleriza Ia cultura de la nacin.
In efeclo, eI alrimonio de Ios vaIores heredados y adquiridos, es con frecuencia ob|elo de conleslacin or
arle de Ios |venes. Conleslar, or olra arle, no quiere decir necesariamenle deslruir o rechazar a priori,
sino que quiere signicar sobre lodo someler a rueba en Ia roia vida y, lras esla vericacin exislen-
ciaI, hacer que esos vaIores sean mas vivos, acluaIes y ersonaIes, discerniendo Io que en Ia lradicin es
vaIido reseclo de faIsedades y errores o de formas obsoIelas, que ueden ser susliluidas or olras mas en
consonancia con Ios liemos.
In esle conlexlo conviene recordar que la evangelizacin se inserta tambin en la cultura de las naciones, ayu-
dando a esla en su camino hacia Ia verdad y en Ia larea de uricacin y enriquecimienlo . Iero, cuando
una cuIlura se encierra en si misma y lrala de ereluar formas de vida anlicuadas, rechazando cuaIquier
cambio y confronlacin sobre Ia verdad deI hombre, enlonces se vueIve esleriI y IIeva a su decadencia.
51. Toda Ia aclividad humana liene Iugar denlro de una cuIlura y liene una reciroca reIacin con eIIa.
Iara una adecuada formacin de esa cuIlura se requiere Ia arliciacin direcla de lodo eI hombre, eI cuaI
desarroIIa en eIIa su crealividad, su inleIigencia, su conocimienlo deI mundo y de Ios demas hombres. A
eIIa dedica lambien su caacidad de aulodominio, de sacricio ersonaI, de soIidaridad y disonibiIidad
ara romover eI bien comun. Ior eslo, Ia rimera y mas imorlanle Iabor se reaIiza en eI corazn del hombre,
y eI modo como esle se comromele a conslruir eI roio fuluro deende de Ia concecin que liene de si
mismo y de su deslino. Is a esle niveI donde liene Iugar la contribucin especca y decisiva de la Iglesia en favor
de la verdadera cultura. IIIa romueve eI niveI de Ios comorlamienlos humanos que favorecen Ia cuIlura de
Ia az conlra Ios modeIos que anuIan aI hombre en Ia masa, ignoran eI aeI de su crealividad y Iiberlad
y onen Ia grandeza deI hombre en sus doles ara eI coniclo y ara Ia guerra. La IgIesia IIeva a cabo esle
servicio predicando la verdad sobre la creacin del mundo, que Dios ha ueslo en Ias manos de Ios hombres ara
que Io hagan fecundo y mas erfeclo con su lraba|o, y predicando la verdad sobre la Redencin, medianle Ia
cuaI eI Ho de Dios ha saIvado a lodos Ios hombres y aI mismo liemo Ios ha unido enlre si haciendoIos
resonsabIes unos de olros. La Sagrada Iscrilura nos habIa conlinuamenle deI comromiso aclivo en favor
deI hermano y nos resenla Ia exigencia de una corresonsabiIidad que debe abarcar a lodos Ios hombres.
Isla exigencia no se Iimila a Ios connes de Ia roia famiIia, y ni siquiera de Ia nacin o deI Islado,
sino que afecla ordenadamenle a loda Ia humanidad, de manera que nadie debe considerarse exlrao o
indiferenle a Ia suerle de olro miembro de Ia famiIia humana. In efeclo, nadie uede armar que no es
resonsabIe de Ia suerle de su hermano (cf. Gn 4, 9, Lc 10, 29-37, Mt 25, 31-46). La alenla y remurosa
soIicilud hacia eI r|imo, en eI momenlo mismo de Ia necesidad, faciIilada incIuso or Ios nuevos medios
de comunicacin que han acercado mas a Ios hombres enlre si es muy imorlanle ara Ia busqueda de
Ios inslrumenlos de soIucin de Ios coniclos inlernacionaIes que uedan ser una aIlernaliva a Ia guerra.
No es dificiI armar que eI ingenle oder de Ios medios de deslruccin, accesibIes incIuso a Ias medias y
equeas olencias, y Ia conexin cada vez mas eslrecha enlre Ios uebIos de loda Ia lierra, hacen muy
arduo o raclicamenle imosibIe Iimilar Ias consecuencias de un coniclo.
52. Los Ionlices enediclo XV y sus sucesores han vislo cIaramenle esle eIigro , y yo mismo, con
ocasin de Ia recienle y dramalica guerra en eI GoIfo Iersico, he reelido eI grilo: Nunca mas Ia guerra!.
No, nunca mas Ia guerra!, que deslruye Ia vida de Ios inocenles, que ensea a malar y lraslorna iguaImenle Ia
vida de Ios que malan, que de|a lras de si una secueIa de rencores y odios, y hace mas dificiI Ia |usla soIucin
de Ios mismos robIemas que Ia han rovocado. Asi como denlro de cada Islado ha IIegado naImenle eI
liemo en que eI sislema de Ia venganza rivada y de Ia reresaIia ha sido susliluido or eI imerio de Ia Iey,
asi lambien es urgenle ahora que seme|anle rogreso lenga Iugar en Ia Comunidad inlernacionaI. No hay
que oIvidar lamoco que en Ia raiz de Ia guerra hay, en generaI, reaIes y graves razones: in|uslicias sufridas,
fruslraciones de Iegilimas asiraciones, miseria o exIolacin de grandes masas humanas deseseradas, Ias
cuaIes no ven Ia osibiIidad ob|eliva de me|orar sus condiciones or Ias vias de Ia az.
Ior eso, eI olro nombre de Ia az es eI desarroIIo . IguaI que exisle Ia resonsabiIidad coIecliva de evilar
Ia guerra, exisle lambien Ia resonsabiIidad coIecliva de romover eI desarroIIo. Y asi como a niveI inlerno
es osibIe y obIigado conslruir una economia sociaI que orienle eI funcionamienlo deI mercado hacia eI
bien comun, deI mismo modo son necesarias lambien inlervenciones adecuadas a niveI inlernacionaI. Ior
eslo hace faIla un gran esfuerzo de comprensin recproca, de conocimiento y sensibilizacin de las conciencias. He
ahi Ia deseada cuIlura que hace aumenlar Ia conanza en Ias olenciaIidades humanas deI obre y, or
lanlo, en su caacidad de me|orar Ia roia condicin medianle eI lraba|o y conlribuir osilivamenle aI
bieneslar econmico. Sin embargo, ara Iograr eslo, eI obre individuo o nacin necesila que se Ie
ofrezcan condiciones reaImenle asequibIes. Crear laIes condiciones es eI deber de una concertacin mundial
para el desarrollo,que imIica ademas eI sacricio de Ias osiciones venla|osas en ganancias y oder, de Ias
que se benecian Ias economias mas desarroIIadas .
Islo uede comorlar imorlanles cambios en Ios esliIos de vida consoIidados, con eI n de Iimilar eI
desiIfarro de Ios recursos ambienlaIes y humanos, ermiliendo asi a lodos Ios uebIos y hombres de Ia
lierra eI oseerIos en medida sucienle. A eslo hay que aadir Ia vaIoracin de Ios nuevos bienes male-
riaIes y esiriluaIes, frulo deI lraba|o y de Ia cuIlura de Ios uebIos hoy marginados, ara oblener asi eI
enriquecimienlo humano generaI de Ia famiIia de Ias naciones.
90. Cf. ibid.: l. c., 121 s,
91. Cf. Len XIII, Inc. Libertas praestantissimum: l. c., 224-226.
92. Cf. Conc. Icum. Val. II, Consl. asl. Gaudium et spes, sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI, 76.
93. Cf. ibid., 29, Iio XII, Radiomensa|e de Navidad (24 diciembre 1944): AAS 37 (1945), 10-20.
94. Cf. Conc. Icum. Val. II, DecIaracin Dignitatis humanae, sobre Ia Iiberlad reIigiosa.
95. Cf. Inc. Redemptoris missio, 11: L\Osservatore Romano, ed. semanaI en Iengua esaoIa, 25 enero 1991.
96. Inc. Redemptor hominis, 17: l. c., 270-272.
97. Cf. Mensa|e ara Ia }ornada MundiaI de Ia Iaz 1988: l. c., 1572-1580, Mensa|e ara Ia }ornada MundiaI
de Ia Iaz 1991: L\Osservatore Romano, ed. semanaI en Iengua esaoIa, 21 diciembre 1990, Conc. Icum. Val.
II, DecIaracin Dignitatis humanae, sobre Ia Iiberlad reIigiosa 1-2.
98. Cf. Conc. Icum. Val. II, Consl. asl. Gaudium et spes, sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI, 26.
99. Cf. ibid., 22.
100. Cf. Iio XI, Inc. Quadragesimo anno, I: l.c., 184-186.
101. Cf. Ixh. A. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 45: AAS 74 (1982), 136 s.
102. Cf. AIocucin a Ia UNISCO (2 |unio 1980): AAS 72 (1980), 735-752.
103. Cf. Inc. Redemptoris missio, 39, 52: L\Osservatore Romano, ed. semanaI en Iengua esaoIa, 25 enero
1991.
104. Cf. enediclo XV, Ixh. Ubi primum (8 seliembre 1914): AAS 6 (1914), 501 s., Iio XI, Radiomensa|e a
lodos Ios eIes calIicos y a lodo eI mundo (29 seliembre 1938): AAS 30 (1938), 309 s., Iio XII, Radiomensa|e
a lodo eI mundo (24 agoslo 1939): AAS 31 (1939), 333-335, }uan XXIII, Inc. Pacem in terris, III: l c., 285-289,
IabIo VI, Discurso a Ia O.N.U. (4 oclubre 1965): AAS 57 ( 1965 ), 877-885.
105. Cf. IabIo VI, Inc. Populorum progressio, 76-77: l. c., 294 s.
106. Cf. Ixh. A. Familiaris consortio, 48: l. c., 139 s.
5. La comunidad internacional
John Locke
In esle breve asa|e, Locke dene eI oder de reresenlar y defender a Ios ciudadanos anle
olras comunidades oIilicas como un oder dislinlo, ero inlegraI, de loda auloridad oIilica.
Isle oder o caacidad sirve de suslenlo ara Ia conguracin de Ias reIaciones inlernacionaIes.
CAPTULO XII. LOS PODERES LEGISLATIVO, EJECUTIVO Y FEDERATIVO DEL ESTADO
143. AI oder IegisIalivo incumbe dirigir eI emIeo de Ia fuerza de Ia reubIica ara Ia reservacin de
eIIa y de sus miembros. Y udiendo Ias Ieyes que habran de ser de conlinuo e|eculadas y cuya fuerza debera
incesanlemenle roseguir, ser desachadas en breve liemo, no sera menesler que eI oder IegisIalivo sea
ininlerrumido, ues hoIgaran a Ias veces Ios asunlos, y lambien orque odria ser sobrada lenlacin ara
Ia humana fragiIidad, caaz de usurar eI oder, que Ias mismas ersonas a quienes asisle Ia facuIlad de
IegisIar, a eIIa unieran Ia de Ia e|ecucin ara su arlicuIar venla|a, cobrando asi un inleres dislinlo deI
que aI reslo de Ia comunidad comeliera, Iance conlrario aI n de Ia sociedad y gobierno. Asi, ues, en Ias
reubIicas bien ordenadas, donde eI bien deI con|unlo es considerado como se debe, eI oder IegisIalivo se
haIIa en manos de diversas ersonas, Ias cuaIes, debidamenle reunidas, gozan de or si, con|unlamenle
con olras, eI oder de hacer Ias Ieyes, mas hechas eslas, de nuevo se sueran y su|elos quedan a Ias Ieyes
que hicieran eIIos mismos, Io cuaI es olro vincuIo eslrecho que Ies induce a cuidar de hacerIas or eI bien
ubIico.
144. Iero or disoner Ias Ieyes hechas de una vez y enbrevisimo liemo, de fuerza conslanle y duradera,
y necesilar de erelua e|ecucin o de eseciaIes servicios, menesler sera que exisla un oder ininlerrumi-
do que alienda a Ia e|ecucin de Ias Ieyes en vigencia, y esle en fuerza ermanenle. Asi acaece que aarezcan
a menudo searados eI oder IegisIalivo y eI e|eculivo.
145. Olro oder exisle en cada reubIica, aI que udiera IIamarse naluraI, orque es eI que corresonde
aI oder que cada hombre naluraImenle luvo anles de enlrar en sociedad. Iorque aunque en una reubIica
sean sus miembros ersonas dislinlas, lodavia, cada cuaI reIalivamenle aI vecino, y como laIes Ie gobiernen
Ias Ieyes de Ia sociedad, con lodo, con referencia aI reslo de Ia humanidad forman un soIo cuero, exac-
lamenle como cada uno de sus miembros se haIIaba cuando en eslado de naluraIeza convivia con eI reslo
de Ios hombres, de suerle que Ias conliendas sucesivas enlre cuaIquier hombre de Ia sociedad con Ios que
esluvieren luera de eIIa se haIIan a cargo deI ubIico, y un agravio causado a un miembro de esle cuero
comromele a Ios demas en su rearacin. De suerle que, asi considerada, loda Ia comunidad no es mas
que un cuero en eslado de Ia naluraIeza con reseclo a Ios demas eslados a ersonas no erlenecienles a
eIIa.
146. TaI facuIlad, ues, conliene eI oder de az y guerra, Iigas y aIianzas y lodas Ias lransacciones con
cuaIquier ersona y comunidad a|ena a laI reubIica, y uede IIamarseIa federaliva si de eIIo se guslare.
Mienlras Ia esencia sea comrendida, me sera indiferenle eI nombre.
147. Isos dos oderes, e|eculivo y federalivo, aun siendo reaImenle dislinlos en si mismos orque eI
uno comrende Ia e|ecucin de Ias Ieyes inleriores de Ia sociedad sobre sus arles, y eI olro eI mane|o de
Ia seguridad de inlereses ubIicos en eI exlerior, con Ia consideracin de cuanlo udiere favorecerIes o
er|udicarIes, se haIIan, sin embargo, casi siemre unidos. Y aunque esle oder federalivo ueda ser, en su
mane|o bueno o maIo de exlraordinario momenlo ara Ia reubIica, es harlo menos caaz de obedecer a
Ias Ieyes osilivas ermanenles y anlecedenles que eI e|eculivo, y asi recisa ar a Ia rudencia y sabiduria
de aqueIIos en cuyas manos se haIIa que alenlos aI bien ubIico Io diran. Iorque Ias Ieyes que conciernen
}ohn Locxi, Segundo tratado sobre el gobierno civil, c. 12.
104
5. La comunidad inlernacionaI 105
a Ios subdilos enlre si, ara dirigir sus acciones, bien odran rocederIas. Iero Io hecho con referencia a
exlran|eros mucho deende de Ias acciones de eIIos, y Ia variacin de rosilos y de inlereses debe ser en
gran arle encargada a Ia rudencia de quienes delenlan esle oder, ara que con su me|or caacidad Io
emIeen en eI rovecho de Ia reubIica.
148. Aunque como de, Ios oderes federalivo y e|eculivo de cada comunidad sean en si reaImenle dis-
linlos, dificiImenle cabra seararIos y onerIos aI mismo liemo en manos de dislinlas ersonas. Iorque
ambos requieren Ia fuerza de Ia sociedad ara su e|ercicio, y es casi imraclicabIe siluar Ia fuerza de Ia
comunidad oIilica en manos dislinlas y no subordinadas, o que Ios oderes e|eculivo y federalivo sean
asignados a ersonas que udieren obrar or searado, con Io cuaI Ia fuerza deI ubIico vendria aI haIIarse
ba|o mandos diferenles, Io que bien udiera en aIgun liemo causar desorden y ruina.
Metafsica de las costumbres
Immanuel Kant
In esla seccin de Ia Melafisica de Ias Coslumbres Kanl describe Ia normalividad que consi-
dera basica ara Ias reIaciones |uslas enlre Ias naciones, y roone un resumen de Ios rinciios
que odrian servir de base a una az erelua enlre Ias mismas.
53. Nature and Division of the Right of Nations.
The individuaIs, vho make u a eoIe, may be regarded as nalives of lhe counlry srung by naluraI
descenl from a common anceslry (congenili), aIlhough lhis may nol hoId enlireIy lrue in delaiI. Again, lhey
may be vieved according lo lhe inleIIecluaI and |uridicaI reIalion, as born of a common oIilicaI molher,
lhe reubIic, so lhal lhey conslilule, as il vere, a ubIic famiIy or nalion (gens, nalio) vhose members are
aII reIaled lo each olher as cilizens of lhe slale. As members of a slale, lhey do nol mix vilh lhose vho
Iive beside lhem in lhe slale of nalure, considering such lo be ignobIe. Yel lhese savages, on accounl of lhe
IavIess freedom lhey have chosen, regard lhemseIves as suerior lo civiIized eoIes, and lhey conslilule
lribes and even races, bul nol slales. The ubIic righl of slales (|us ubIicum civilalum), in lheir reIalions
lo one anolher, is vhal ve have lo consider under lhe designalion of lhe righl of nalions. Wherever a
slale, vieved as a moraI erson, acls in reIalion lo anolher exisling in lhe condilion of naluraI freedom, and
consequenlIy in a slale of conlinuaI var, such righl lakes il rise.
The righl of nalions in reIalion lo lhe slale of var may be divided inlo: 1. lhe righl of going lo var, 2. righl
during var, and 3. righl aher var, lhe ob|ecl of vhich is lo conslrain lhe nalions muluaIIy lo ass from lhis
slale of var and lo found a common conslilulion eslabIishing ereluaI eace. The dierence belveen lhe
righl of individuaI men or famiIies as reIaled lo each olher in lhe slale of nalure, and lhe righl of lhe nalions
among lhemseIves, consisls in lhis, lhal in lhe righl of nalions ve have lo consider nol mereIy a reIalion of
one slale lo anolher as a vhoIe, bul aIso lhe reIalion of lhe individuaI ersons in one slale lo lhe individuaIs
of anolher slale, as veII as lo lhal slale as a vhoIe. This dierence, hovever, belveen lhe righl of nalions
and lhe righl of individuaIs in lhe mere slale of nalure, requires lo be delermined by eIemenls vhich can
easiIy be deduced from lhe concelion of lhe Iauer.
54. Elements of the Right of Nations.
The eIemenls of lhe righl of nalions are as foIIovs:
1. Slales, vieved as nalions, in lheir exlernaI reIalions lo one anolher Iike IavIess savages are naluraIIy
in a non|uridicaI condilion,
ImmanueI K.N+, Metaphysik der Sien, 53-61.
2. This naluraI condilion is a slale of var in vhich lhe righl of lhe slronger revaiIs, and aIlhough il may
nol in facl be aIvays found as a slale of acluaI var and incessanl hosliIily, and aIlhough no reaI vrong is
done lo any one lherein, yel lhe condilion is vrong in ilseIf in lhe highesl degree, and lhe nalions vhich
form slales conliguous lo each olher are bound muluaIIy lo ass oul of il,
3. An aIIiance of nalions, in accordance vilh lhe idea of an originaI sociaI conlracl, is necessary lo rolecl
each olher againsl exlernaI aggression and auack, bul nol invoIving inlerference vilh lheir severaI inlernaI
dicuIlies and disules,
4. This muluaI conneclion by aIIiance musl disense vilh a dislincl sovereign over, such as is sel u
in lhe civiI conslilulion, il can onIy lake lhe form of a federalion, vhich as such may be revoked on any
occasion, and musl consequenlIy be reneved from lime lo lime.
This is lherefore a righl vhich comes in as an accessory (in subsidium) of anolher originaI righl, in order
lo revenl lhe nalions from faIIing from righl and Iasing inlo lhe slale of acluaI var vilh each olher. Il lhus
issues in lhe idea of a foedus amhiclyonum.
55. Right of Going to War as related to the Subjects of the State.
We have lhen lo consider, in lhe rsl Iace, lhe originaI righl of free slales lo go lo var vilh each olher
as being sliII in a slale of nalure, bul as exercising lhis righl in order lo eslabIish some condilion of sociely
aroaching lhe |uridicaI And, rsl of aII, lhe queslion arises as lo vhal righl lhe slale has in reIalion lo ils
ovn sub|ecls, lo use lhem in order lo make var againsl olher slales, lo emIoy lheir roerly and even lheir
Iives for lhis urose, or al Ieasl lo exose lhem lo hazard and danger, and aII lhis in such a vay lhal il does
nol deend uon lheir ovn ersonaI |udgemenl vhelher lhey viII march inlo lhe eId of var or nol, bul
lhe sureme command of lhe sovereign cIaims lo seuIe and disose of lhem lhus.
This righl aears caabIe of being easiIy eslabIished. Il may be grounded uon lhe righl vhich every
one has lo do vilh vhal is his ovn as he viII. Whalever one has made subslanliaIIy for himseIf, he hoIds as
his inconleslabIe roerly. The foIIoving, lhen, is such a deduclion as a mere |urisl vouId ul forvard.
There are various naluraI roducls in a counlry vhich, as regards lhe number and quanlily in vhich lhey
exisl, musl be considered as seciaIIy roduced (arlefacla) by lhe vork of lhe slale, for lhe counlry vouId
nol yieId lhem lo such exlenl vere il nol under lhe conslilulion of lhe slale and ils reguIar adminislralive
governmenl, or if lhe inhabilanls vere sliII Iiving in lhe slale of nalure. Shee, cauIe, domeslic fovI lhe
mosl usefuI of lheir kind svine, and such Iike, vouId eilher be used u as necessary food or deslroyed
by beasls of rey in lhe dislricl in vhich I Iive, so lhal lhey vouId enlireIy disaear, or be found in very
scanl suIies, vere il nol for lhe governmenl securing lo lhe inhabilanls lheir acquisilions and roerly.
This hoIds Iikevise of lhe ouIalion ilseIf, as ve see in lhe case of lhe American deserls, and even vere lhe
grealesl induslry aIied in lhose regions vhich is nol yel done lhere mighl be bul a scanly ouIalion.
The inhabilanls of any counlry vouId be bul sarseIy sovn here and lhere vere il nol for lhe roleclion of
governmenl, because vilhoul il lhey couId nol sread lhemseIves vilh lheir househoIds uon a lerrilory
vhich vas aIvays in danger of being devaslaled by enemies or by viId beasls of rey, and furlher, so greal
a muIlilude of men as nov Iive in any one counlry couId nol olhervise oblain sucienl means of suorl.
Hence, as il can be said of vegelabIe grovlhs, such as olaloes, as veII as of domeslicaled animaIs, lhal
because lhe abundance in vhich lhey are found is a roducl of human Iabour, lhey may be used, deslroyed,
and consumed by man, so il seems lhal il may be said of lhe sovereign, as lhe sureme over in lhe slale,
lhal he has lhe righl lo Iead his sub|ecls, as being for lhe mosl arl roduclions of his ovn, lo var, as if il
vere lo lhe chase, and even lo march lhem lo lhe eId of bauIe, as if il vere on a Ieasure excursion.
This rinciIe of righl may be suosed lo oal dimIy before lhe mind of lhe monarch, and il cerlainIy
hoIds lrue al Ieasl of lhe Iover animaIs vhich may become lhe roerly of man. ul such a rinciIe viII
nol al aII aIy lo men, eseciaIIy vhen vieved as cilizens vho musl be regarded as members of lhe slale,
vilh a share in lhe IegisIalion, and nol mereIy as means for olhers bul as ends in lhemseIves. As such lhey
musl give lheir free consenl, lhrough lheir reresenlalives, nol onIy lo lhe carrying on of var generaIIy, bul
lo every searale decIaralion of var, and il is onIy under lhis Iimiling condilion lhal lhe slale has a righl lo
demand lheir services in underlakings so fuII of danger.
We vouId lherefore deduce lhis righl ralher fromlhe duly of lhe sovereign lo lhe eoIe lhan converseIy.
Under lhis reIalion, lhe eoIe musl be regarded as having given lheir sanclion, and, having lhe righl of
voling, lhey may be considered, aIlhough lhus assive in reference lo lhemseIves individuaIIy, lo be aclive
in so far as lhey reresenl lhe sovereignly ilseIf.
56. Right of Going to War in relation to Hostile States.
Vievedas in lhe slale of nalure, lhe righl of nalions lo go lo var andlo carry on hosliIilies is lhe Iegilimale
vay by vhich lhey rosecule lheir righls by lheir ovn over vhen lhey regard lhemseIves as in|ured, and
lhis is done because in lhal slale lhe melhod of a |uridicaI rocess, aIlhough lhe onIy one roer lo seuIe
such disules, cannol be adoled.
The lhrealening of var is lo be dislinguished from lhe aclive in|ury of a rsl aggression, vhich again
is dislinguished from lhe generaI oulbreak of hosliIilies. A lhreal or menace may be given by lhe aclive
rearalion of armamenls, uon vhich a righl of revenlion (|us raevenlionis) is founded on lhe olher
side, or mereIy by lhe formidabIe increase of lhe over of anolher slale (oleslas lremenda) by acquisilion
of lerrilory. Lesion of a Iess overfuI counlry may be invoIved mereIy in lhe condilion of a more overfuI
neighbour rior lo any aclion al aII, and in lhe slale of nalure an auack under such circumslances vouId be
varranlabIe. This inlernalionaI reIalion is lhe foundalion of lhe righl of equiIibrium, or of lhe baIance of
over, among aII lhe slales lhal are in aclive conliguily lo each olher.
The righl lo go lo var is consliluled by any overl acl of in|ury. This incIudes any arbilrary relaIialion or
acl of rerisaI (relorsio) as a salisfaclion laken by one eoIe for an oence commiued by anolher, vilhoul
any aueml being made lo oblain rearalion in a eacefuI vay. Such an acl of relaIialion vouId be simiIar
in kind lo an oulbreak of hosliIilies vilhoul a revious decIaralion of var. Ior if lhere is lo be any righl al
aII during lhe slale of var, somelhing anaIogous lo a conlracl musl be assumed, invoIving accelance on
lhe side of lhe decIaralion on lhe olher, and amounling lo lhe facl lhal lhey bolh viII lo seek lheir righl in
lhis vay.
57. Right during War.
The delerminalion of vhal conslilules righl in var, is lhe mosl dicuIl robIem of lhe righl of nalions
and inlernalionaI Iav. Il is very dicuIl even lo form a concelion of such a righl, or lo lhink of any Iav
in lhis IavIess slale vilhoul faIIing inlo a conlradiclion. Inler arma siIenl Ieges.|6j Il musl lhen be |usl lhe
righl lo carry on var according lo such rinciIes as render il aIvays sliII ossibIe lo ass oul of lhal naluraI
condilion of lhe slales in lheir exlernaI reIalions lo each olher, and lo enler inlo a condilion of righl.
No var of indeendenl slales againsl each olher can righlIy be a var of unishmenl (beIIumunilivum).
Ior unishmenl is onIy in Iace under lhe reIalion of a suerior (imeranlis) lo a sub|ecl (subdilum), andlhis
is nol lhe reIalion of lhe slales lo one anolher. Neilher can an inlernalionaI var be a var of exlerminalion
(beIIum inlernicinum), nor even a var of sub|ugalion (beIIum sub|ugalorium), for lhis vouId issue in lhe
moraI exlinclion of a slale by ils eoIe being eilher fused inlo one mass vilh lhe conquering slale, or being
reduced lo sIavery. Nol lhal lhis necessary means of auaining lo a condilion of eace is ilseIf conlradiclory
lo lhe righl of a slale, bul because lhe idea of lhe righl of nalions incIudes mereIy lhe concelion of an
anlagonism lhal is in accordance vilh rinciIes of exlernaI freedom, in order lhal lhe slale may mainlain
vhal is roerIy ils ovn, bul nol lhal il may acquire a condilion vhich, from lhe aggrandizemenl of ils
over, mighl become lhrealening lo olher slales.
Defensive measures and means of aII kinds are aIIovabIe lo a slale lhal is forced lo var, excel such as by
lheir use vouId make lhe sub|ecls using lhem unl lo be cilizens, for lhe slale vouId lhus make ilseIf unl
lo be regarded as a erson caabIe of arlicialing in equaI righls in lhe inlernalionaI reIalions according
lo lhe righl of nalions. Among lhese forbidden means are lo be reckoned lhe aoinlmenl of sub|ecls lo acl
as sies, or engaging sub|ecls or even slrangers lo acl as assassins, or oisoners (in vhich cIass mighl veII
be incIuded lhe so caIIed sharshoolers vho Iurk in ambush for individuaIs), or even emIoying agenls
lo sread faIse nevs. In a vord, il is forbidden lo use any such maIignanl and erdious means as vouId
deslroy lhe condence vhich vouId be requisile lo eslabIish a Iasling eace lhereaher.
Il is ermissibIe in var lo imose exaclions and conlribulions uon a conquered enemy, bul il is nol
Iegilimale lo Iunder lhe eoIe in lhe vay of forcibIy deriving individuaIs of lheir roerly. Ior lhis
vouId be robbery, seeing il vas nol lhe conquered eoIe bul lhe slale under vhose governmenl lhey vere
Iaced lhal carried on lhe var by means of lhem. AII exaclions shouId be raised by reguIar requisilion, and
receils oughl lo be given for lhem, in order lhal vhen eace is reslored lhe burden imosed on lhe counlry
or lhe rovince may be roorlionaleIy borne.
|6jIn lhe midsl of arms lhe Iavs are siIenl. Cicero.
58. Right aer War.
The righl lhal foIIovs aher var, begins al lhe momenl of lhe lrealy of eace andrefers lo lhe consequences
of lhe var. The conqueror Iays dovn lhe condilions under vhich he viII agree vilh lhe conquered over
lo form lhe concIusion of eace. Trealies are dravn u, nol indeed according lo any righl lhal il erlains lo
him lo rolecl, on accounl of an aIIeged Iesion by his oonenl, bul as laking lhis queslion uon himseIf,
he bases lhe righl lo decide il uon his ovn over. Hence lhe conqueror may nol demand reslilulion of
lhe cosl of lhe var, because he vouId lhen have lo decIare lhe var of his oonenl lo be un|usl. And even
aIlhough he shouId adol such an argumenl, he is nol enlilIed lo aIy il, because he vouId have lo decIare
lhe var lo be unilive, and he vouId lhus in lurn inicl an in|ury. To lhis righl beIongs aIso lhe exchange of
risoners, vhich is lo be carried oul vilhoul ransom and vilhoul regard lo equaIily of numbers.
Neilher lhe conquered slale nor ils sub|ecls Iose lheir oIilicaI Iiberly by conquesl of lhe counlry, so as
lhal lhe former shouId be degraded lo a coIony, or lhe Iauer lo sIaves, for olhervise il vouId have been a
enaI var, vhich is conlradiclory in ilseIf. A coIony or a rovince is consliluled by a eoIe vhich has ils
ovn conslilulion, IegisIalion, and lerrilory, vhere ersons beIonging lo anolher slale are mereIy slrangers,
bul vhich is neverlheIess sub|ecl lo lhe sureme execulive over of anolher slale. This olher slale is caIIed
lhe molhercounlry. Il is ruIed as a daughler, bul has al lhe same lime ils ovn form of governmenl, as in
a searale arIiamenl under lhe residency of a viceroy (civilas hybrida). Such vas Alhens in reIalion lo
dierenl isIands, and such is al resenl (1796) lhe reIalion of Greal rilain lo IreIand.
SliII Iess can sIavery be deduced as a righlfuI inslilulion, from lhe conquesl of a eoIe in var, for lhis
vouId assume lhal lhe var vas of a unilive nalure. And Ieasl of aII can a basis be found in var for a
heredilary sIavery, vhich is absurd in ilseIf, since guiIl cannol be inheriled from lhe criminaIily of anolher.
Iurlher, lhal an amnesly is invoIved in lhe concIusion of a lrealy of eace is aIready imIied in lhe very
idea of a eace.
59. The Rights of Peace.
The righls of eace are:
1. The righl lo be in eace vhen var is in lhe neighbourhood, or lhe righl of neulraIily.
2. The righl lo have eace secured so lhal il may conlinue vhen il has been concIuded, lhal is, lhe righl
of guaranlee.
3. The righl of lhe severaI slales lo enler inlo a muluaI aIIiance, so as lo defend lhemseIves in common
againsl aII exlernaI or even inlernaI auacks. This righl of federalion, hovever, does nol exlend lo lhe forma-
lion of any Ieague for exlernaI aggression or inlernaI aggrandizemenl.
60. Right as against an Unjust Enemy.
The righl of a slale againsl an un|usl enemy has no Iimils, al Ieasl in resecl of quaIily as dislinguished
fromquanlily or degree. In olher vords, lhe in|ured slale may use nol, indeed any means, bul yel aII lhose
means lhal are ermissibIe and in reasonabIe measure in so far as lhey are in ils over, in order lo asserl ils
righl lo vhal is ils ovn. ul vhal lhen is an un|usl enemy according lo lhe concelions of lhe righl of nalions,
vhen, as hoIds generaIIy of lhe slale of nalure, every slale is |udge in ils ovn cause` Il is one vhose ubIicIy
exressed viII, vhelher in vord or deed, belrays a maxim vhich, if il vere laken as a universaI ruIe, vouId
make a slale of eace among lhe nalions imossibIe, and vouId necessariIy ereluale lhe slale of nalure.
Such is lhe vioIalion of ubIic lrealies, vilh regard lo vhich il may be assumed lhal any such vioIalion
concerns aII nalions by lhrealening lheir freedom, and lhal lhey are lhus summoned lo unile againsl such
a vrong and lo lake avay lhe over of commiuing il. ul lhis does nol incIude lhe righl lo arlilion and
aroriale lhe counlry, so as lo make a slale as il vere disaear from lhe earlh, for lhis vouId be an
in|uslice lo lhe eoIe of lhal slale, vho cannol Iose lheir originaI righl lo unile inlo a commonveaIlh, and
lo adol such a nev conslilulion as by ils nalure vouId be unfavourabIe lo lhe incIinalion for var.
Iurlher, il may be said lhal lhe exression an un|usl enemy in lhe slale of nalure is Ieonaslic, for lhe
slale of nalure is ilseIf a slale of in|uslice. A |usl enemy vouId be one lo vhom I vouId do vrong in oering
resislance, bul such a one vouId reaIIy nol be my enemy.
61. Perpetual Peace and a Permanent Congress of Nations.
The naluraI slale of nalions as veII as of individuaI men is a slale vhich il is a duly lo ass oul of, in
order lo enler inlo a IegaI slale. Hence, before lhis lransilion occurs, aII lhe righl of nalions and aII lhe exler-
naI roerly of slales acquirabIe or mainlainabIe by var are mereIy rovisory, and lhey can onIy become
eremlory in a universaI union of slales anaIogous lo lhal by vhich a nalion becomes a slale. Il is lhus
onIy lhal a reaI slale of eace couId be eslabIished. ul vilh lhe loo greal exlension of such a union of slales
over vasl regions, any governmenl of il, and consequenlIy lhe roleclion of ils individuaI members, musl al
Iasl become imossibIe, and lhus a muIlilude of such cororalions vouId again bring round a slale of var.
Hence lhe ereluaI eace, vhich is lhe uIlimale end of aII lhe righl of nalions, becomes in facl an imrac-
licabIe idea. The oIilicaI rinciIes, hovever, vhich aim al such an end, and vhich en|oin lhe formalion
of such unions among lhe slales as may romole a conlinuous aroximalion lo a ereluaI eace, are nol
imraclicabIe, lhey are as raclicabIe as lhis aroximalion ilseIf, vhich is a raclicaI robIem invoIving a
duly, and founded uon lhe righl of individuaI men and slales.
Such a union of slales, in order lo mainlain eace, may be caIIed a ermanenl congress of nalions, and il
is free lo every neighbouring slale lo |oin in il. A union of lhis kind, so far al Ieasl as regards lhe formaIilies
of lhe righl of nalions in resecl of lhe reservalion of eace, vas resenled in lhe rsl haIf of lhis cenlury,
in lhe AssembIy of lhe SlalesGeneraI al lhe Hague. In lhis AssembIy mosl of lhe Iuroean courls, and
even lhe smaIIesl reubIics, broughl forvard lheir comIainls aboul lhe hosliIilies vhich vere carried on
by lhe one againsl lhe olher. Thus lhe vhoIe of Iuroe aeared Iike a singIe federaled slale, acceled as
umire by lhe severaI nalions in lheir ubIic dierences. ul in Iace of lhis agreemenl, lhe righl of nalions
ahervards survived onIy in books, il disaeared from lhe cabinels, or, aher force had been aIready used,
il vas reIegaled in lhe form of lheorelicaI deduclions lo lhe obscurily of archives.
y such a congress is here meanl onIy a voIunlary combinalion of dierenl slales lhal vouId be disso-
IubIe al any lime, and nol such a union as is embodied in lhe Uniled Slales of America, founded uon a
oIilicaI conslilulion, and lherefore indissoIubIe. Il is onIy by a congress of lhis kind lhal lhe idea of a ubIic
righl of nalions can be eslabIished, and lhal lhe seuIemenl of lheir dierences by lhe mode of a civiI rocess,
and nol by lhe barbarous means of var, can be reaIized.
Caritas in veritate
Benedicto XVI
II cuadragesimo aniversario de Ia encicIica IouIorum rogressio (1967) de IauIo VI sorren-
di a Ia comunidad inlernacionaI en Ios aIbores de una crisis nanciera de dimensiones gIobaIes.
In su encicIica Carilas in verilale (2009), aI recordar aqueI aniversario, enediclo XVI aadi
consideraciones reIalivas a Ia nueva siluacin de Ia esecie humana, cada vez mas vincuIada
or Ia migracin, Ia gIobaIizacin econmica y Ias leIecomunicaciones. In esle nuevo conlexlo,
enediclo XVI insisle en eI fondo anlrooIgico de Ias crisis inlernacionaIes y en Ia necesaria in-
legracin de Ias dimensiones econmicas, oIilicas y cuIluraIes que conduzcan a un verdadero
desarroIIo suslenlabIe, un desarroIIo humano inlegraI.
CAPTULO QUINTO: LA COLABORACIN DE LA FAMILIA HUMANA
53. Una de Ias obrezas mas hondas que eI hombre uede exerimenlar es Ia soIedad. Cierlamenle, lam-
bien Ias olras obrezas, incIuidas Ias maleriaIes, nacen deI aisIamienlo, deI no ser amados o de Ia dicuIlad
de amar. Con frecuencia, son rovocadas or eI rechazo deI amor de Dios, or una lragedia originaI de ce-
rrazn deI hombre en si mismo, ensando ser aulosucienle, o bien un mero hecho insignicanle y asa|ero,
un exlran|ero en un universo que se ha formado or casuaIidad. II hombre esla aIienado cuando vive soIo
o se aIe|a de Ia reaIidad, cuando renuncia a ensar y creer en un Iundamenlo|125j. Toda Ia humanidad esla
aIienada cuando se enlrega a royeclos excIusivamenle humanos, a ideoIogias y uloias faIsas|126j. Hoy
Ia humanidad aarece mucho mas inleracliva que anles: esa mayor vecindad debe lransformarse en verda-
dera comunin. El desarrollo de los pueblos depende sobre todo de que se reconozcan como parte de una sola familia,
que coIabora con verdadera comunin y esla inlegrada or seres que no viven simIemenle uno |unlo aI
olro|127j.
IabIo VI seaIaba que eI mundo se encuenlra en un IamenlabIe vacio de ideas|128j. La armacin
conliene una conslalacin, ero sobre lodo una asiracin: es reciso un nuevo imuIso deI ensamienlo
ara comrender me|or Io que imIica ser una famiIia, Ia inleraccin enlre Ios uebIos deI Ianela nos urge
a dar ese imuIso, ara que Ia inlegracin se desarroIIe ba|o eI signo de Ia soIidaridad|129j en vez deI de Ia
marginacin. Dicho ensamienlo obIiga a una profundizacin crtica y valorativa de la categora de la relacin. Is
un comromiso que no uede IIevarse a cabo sIo con Ias ciencias sociaIes, dado que requiere Ia aorlacin
de saberes como Ia melafisica y Ia leoIogia, ara calar con cIaridad Ia dignidad lrascendenle deI hombre.
La crialura humana, encuanlo de naluraIeza esiriluaI, se reaIiza enIas reIaciones inlerersonaIes. Cuan-
lo mas Ias vive de manera aulenlica, lanlo mas madura lambien en Ia roia idenlidad ersonaI. II hombre
se vaIoriza no aisIandose sino oniendose en reIacin con Ios olros y con Dios. Ior lanlo, Ia imorlancia de
dichas reIaciones es fundamenlaI. Islo vaIe lambien ara Ios uebIos. Consiguienlemenle, resuIla muy uliI
ara su desarroIIo una visin melafisica de Ia reIacin enlre Ias ersonas. Aesle reseclo, Ia razn encuenlra
insiracin y orienlacin en Ia reveIacin crisliana, segun Ia cuaI Ia comunidad de Ios hombres no absorbe
en si a Ia ersona anuIando su aulonomia, como ocurre en Ias diversas formas deI lolaIilarismo, sino que
Ia vaIoriza mas aun orque Ia reIacin enlre ersona y comunidad es Ia de un lodo hacia olro lodo|130j.
De Ia misma manera que Ia comunidad famiIiar no anuIa en su seno a Ias ersonas que Ia comonen, y Ia
IgIesia misma vaIora Ienamenle Ia crialura nueva (Ga 6,15, 2 Co 5,17), que or eI baulismo se inserla en su
Cuero vivo, asi lambien Ia unidad de Ia famiIia humana no anuIa de or si a Ias ersonas, Ios uebIos o Ias
cuIluras, sino que Ios hace mas lransarenles Ios unos con Ios olros, mas unidos en su Iegilima diversidad.
54. II lema deI desarroIIo coincide con eI de Ia incIusin reIacionaI de lodas Ias ersonas y de lodos Ios
uebIos en Ia unica comunidad de Ia famiIia humana, que se conslruye en Ia soIidaridad sobre Ia base de
Ios vaIores fundamenlaIes de Ia |uslicia y Ia az. Isla ersecliva se ve iIuminada de manera decisiva or
iNiuic+o XVI: Caritas in veritate, c. 5.
Ia reIacin enlre Ias Iersonas de Ia Trinidad en Ia unica Suslancia divina. La Trinidad es absoIula unidad,
en cuanlo Ias lres Iersonas divinas son reIacionaIidad ura. La lransarencia reciroca enlre Ias Iersonas
divinas es Iena y eI vincuIo de una con olra lolaI, orque consliluyen una absoIula unidad y unicidad. Dios
nos quiere lambien asociar a esa reaIidad de comunin: ara que sean uno, como nosolros somos uno (Jn
17,22). La IgIesia es signo e inslrumenlo de esla unidad|131j. Tambien Ias reIaciones enlre Ios hombres a
Io Iargo de Ia hisloria se han beneciado de Ia referencia a esle ModeIo divino. In arlicuIar, a la luz del
misterio revelado de la Trinidad, se comrende que Ia verdadera aerlura no signica disersin cenlrifuga,
sino comenelracin rofunda. Islo se maniesla lambien en Ias exeriencias humanas comunes deI amor
y de Ia verdad. Como eI amor sacramenlaI une a Ios esosos esiriluaImenle en una soIa carne (Gn 2,24,
Mt 19,5, Ef 5,31), y de dos que eran hace de eIIos una unidad reIacionaI y reaI, de manera anaIoga Ia verdad
une Ios esirilus enlre si y Ios hace ensar aI unisono, alrayendoIos y uniendoIos en eIIa.
55. La reveIacin crisliana sobre Ia unidad deI genero humano resuone una interpretacin metafsica del
humanum, en la que la relacionalidad es elemento esencial. Tambien olras cuIluras y olras reIigiones ensean Ia
fralernidad y Ia az y, or lanlo, son de gran imorlancia ara eI desarroIIo humano inlegraI. Sin embargo,
no faIlan acliludes reIigiosas y cuIluraIes en Ias que no se asume Ienamenle eI rinciio deI amor y de
Ia verdad, lerminando asi or frenar eI verdadero desarroIIo humano e incIuso or imedirIo. II mundo
de hoy esla siendo alravesado or aIgunas cuIluras de lrasfondo reIigioso, que no IIevan aI hombre a Ia
comunin, sino que Io aisIan en Ia busqueda deI bieneslar individuaI, Iimilandose a gralicar Ias execla-
livas sicoIgicas. Tambien una cierla roIiferacin de ilinerarios reIigiosos de equeos gruos, e incIuso
de ersonas individuaIes, asi como eI sincrelismo reIigioso, ueden ser faclores de disersin y de faIla
de comromiso. Un osibIe efeclo negalivo deI roceso de gIobaIizacin es Ia lendencia a favorecer dicho
sincrelismo|132j, aIimenlando formas de reIigin que aIe|an a Ias ersonas unas de olras, en vez de hacer
que se encuenlren, y Ias aarlan de Ia reaIidad. AI mismo liemo, ersislen a veces arceIas cuIluraIes y
reIigiosas que encasiIIan Ia sociedad en caslas sociaIes eslalicas, en creencias magicas que no reselan Ia
dignidad de Ia ersona, en acliludes de sumisin a fuerzas ocuIlas. In esos conlexlos, eI amor y Ia verdad
encuenlran dicuIlad ara aanzarse, er|udicando eI aulenlico desarroIIo.
Ior esle molivo, aunque es verdad que, or un Iado, eI desarroIIo necesila de Ias reIigiones y de Ias
cuIluras de Ios diversos uebIos, or olro Iado, sigue siendo verdad lambien que es necesario un adecua-
do discernimienlo. La Iiberlad reIigiosa no signica indiferenlismo reIigioso y no comorla que lodas Ias
reIigiones sean iguaIes|133j. II discernimienlo sobre Ia conlribucin de Ias cuIluras y de Ias reIigiones es
necesario ara Ia conslruccin de Ia comunidad sociaI en eI reselo deI bien comun, sobre lodo ara quien
e|erce eI oder oIilico. Dicho discernimienlo debera basarse en eI crilerio de Ia caridad y de Ia verdad.
Iueslo que esla en |uego eI desarroIIo de Ias ersonas y de Ios uebIos, lendra en cuenla Ia osibiIidad de
emanciacin y de incIusin en Ia lica de una comunidad humana verdaderamenle universaI. II crilerio
ara evaIuar Ias cuIluras y Ias reIigiones es lambien lodo eI hombre y lodos Ios hombres. II crislianismo,
reIigin deI Dios que liene un roslro humano|134j, IIeva en si mismo un crilerio simiIar.
56. La reIigin crisliana y Ias olras reIigiones ueden conlribuir aI desarroIIo solamente si Dios tiene un
lugar en la esfera pblica, con esecica referencia a Ia dimensin cuIluraI, sociaI, econmica y, en arlicuIar,
oIilica. La doclrina sociaI de Ia IgIesia ha nacido ara reivindicar esa carla de ciudadania|135j de Ia
reIigin crisliana. La negacin deI derecho a rofesar ubIicamenle Ia roia reIigin y a lraba|ar ara que
Ias verdades de Ia fe insiren lambien Ia vida ubIica, liene consecuencias negalivas sobre eI verdadero
desarroIIo. La excIusin de Ia reIigin deI ambilo ubIico, asi como, eI fundamenlaIismo reIigioso or olro
Iado, imiden eI encuenlro enlre Ias ersonas y su coIaboracin ara eI rogreso de Ia humanidad. La vida
ubIica se emobrece de molivaciones y Ia oIilica adquiere un aseclo oresor y agresivo. Se corre eI riesgo
de que no se reselen Ios derechos humanos, bien orque se Ies riva de su fundamenlo lrascendenle, bien
orque no se reconoce Ia Iiberlad ersonaI. In eI Iaicismo y en eI fundamenlaIismo se ierde Ia osibiIidad
de un diaIogo fecundo y de una rovechosa coIaboracin enlre Ia razn y Ia fe reIigiosa. La razn necesita
siempre ser puricada por la fe, y eslo vaIe lambien ara Ia razn oIilica, que no debe creerse omniolenle. A
su vez, la religin tiene siempre necesidad de ser puricada por la razn ara moslrar su aulenlico roslro humano.
La rulura de esle diaIogo comorla un cosle muy gravoso ara eI desarroIIo de Ia humanidad.
57. II diaIogo fecundo enlre fe y razn hace mas ecaz eI e|ercicio de Ia caridad en eI ambilo sociaI y es
eI marco mas aroiado ara romover Ia colaboracin fraterna entre creyentes y no creyentes, en Ia ersecliva
comarlida de lraba|ar or Ia |uslicia y Ia az de Ia humanidad. Los Iadres conciIiares armaban en Ia
Conslilucin asloraI Gaudium et spes: Segun Ia oinin casi unanime de creyenles y no creyenles, lodo Io
que exisle en Ia lierra debe ordenarse aI hombre como su cenlro y su cuIminacin|136j. Iara Ios creyenles,
eI mundo no es frulo de Ia casuaIidad ni de Ia necesidad, sino de un royeclo de Dios. De ahi nace eI deber de
Ios creyenles de aunar sus esfuerzos con lodos Ios hombres y mu|eres de buena voIunlad de olras reIigiones,
o no creyenles, ara que nueslro mundo resonda efeclivamenle aI royeclo divino: vivir como una famiIia,
ba|o Ia mirada deI Creador. Sin duda, el principio de subsidiaridad|137j, exresin de Ia inaIienabIe Iiberlad,
es una manifeslacin arlicuIar de Ia caridad y crilerio guia ara Ia coIaboracin fralerna de creyenles y no
creyenles. La subsidiaridad es anle lodo una ayuda a Ia ersona, a lraves de Ia aulonomia de Ios cueros
inlermedios. Dicha ayuda se ofrece cuando Ia ersona y Ios su|elos sociaIes no son caaces de vaIerse or
si mismos, imIicando siemre una naIidad emanciadora, orque favorece Ia Iiberlad y Ia arliciacin
a Ia hora de asumir resonsabiIidades. La subsidiaridad resela Ia dignidad de Ia ersona, en Ia que ve un
su|elo siemre caaz de dar aIgo a Ios olros. La subsidiaridad, aI reconocer que Ia recirocidad forma arle
de Ia conslilucin inlima deI ser humano, es eI anlidolo mas ecaz conlra cuaIquier forma de asislenciaIismo
alernaIisla. IIIa uede dar razn lanlo de Ia muIliIe arlicuIacin de Ios niveIes y, or eIIo, de Ia IuraIidad
de Ios su|elos, como de su coordinacin. Ior lanlo, es un rinciio arlicuIarmenle adecuado ara gobernar
Ia gIobaIizacin y orienlarIa hacia un verdadero desarroIIo humano. Iara no abrir Ia uerla a un eIigroso
oder universaI de lio monocralico, el gobierno de la globalizacin debe ser de tipo subsidiario, arlicuIado en
muIliIes niveIes y Ianos diversos, que coIaboren recirocamenle. La gIobaIizacin necesila cierlamenle
una auloridad, en cuanlo Ianlea eI robIema de Ia consecucin de un bien comun gIobaI, sin embargo,
dicha auloridad debera eslar organizada de modo subsidiario y con divisin de oderes|138j, lanlo ara no
herir Ia Iiberlad como ara resuIlar concrelamenle ecaz.
58. El principio de subsidiaridad debe mantenerse ntimamente unido al principio de la solidaridad y viceversa,
orque asi como Ia subsidiaridad sin Ia soIidaridad desemboca en eI arlicuIarismo sociaI, lambien es cier-
lo que Ia soIidaridad sin Ia subsidiaridad acabaria en eI asislenciaIismo que humiIIa aI necesilado. Isla regIa
de caracler generaI se ha de lener muy en cuenla incIuso cuando se afronlan Ios lemas sobre Ias ayudas in-
ternacionales al desarrollo. Islas, or encima de Ias inlenciones de Ios donanles, ueden manlener a veces a
un uebIo en un eslado de deendencia, e incIuso favorecer siluaciones de dominio IocaI y de exIolacin
en eI ais que Ias recibe. Las ayudas econmicas, ara que Io sean de verdad, no deben erseguir olros -
nes. Han de ser concedidas imIicando no sIo a Ios gobiernos de Ios aises inleresados, sino lambien a Ios
agenles econmicos IocaIes y a Ios agenles cuIluraIes de Ia sociedad civiI, incIuidas Ias IgIesias IocaIes. Los
rogramas de ayuda han de adalarse cada vez mas a Ia forma de Ios rogramas inlegrados y comarli-
dos desde Ia base. In efeclo, sigue siendo verdad que eI recurso humano es eI mas vaIioso de Ios aises en
vias de desarroIIo: esle es eI aulenlico cailaI que se ha de olenciar ara asegurar a Ios aises mas obres
un fuluro verdaderamenle aulnomo. Conviene recordar lambien que, en eI camo econmico, Ia ayuda
rinciaI que necesilan Ios aises en vias de desarroIIo es ermilir y favorecer cada vez mas eI ingreso de
sus roduclos en Ios mercados inlernacionaIes, osibiIilando asi su Iena arliciacin en Ia vida econmi-
ca inlernacionaI. In eI asado, Ias ayudas han servido con demasiada frecuencia sIo ara crear mercados
marginaIes de Ios roduclos de esos aises. Islo se debe muchas veces a una faIla de verdadera demanda de
eslos roduclos: or lanlo, es necesario ayudar a esos aises a me|orar sus roduclos y a adalarIos me|or a
Ia demanda. Ademas, aIgunos han lemido con frecuencia Ia comelencia de Ias imorlaciones de roduclos,
normaImenle agricoIas, rovenienles de Ios aises econmicamenle obres. Sin embargo, se ha de recordar
que Ia osibiIidad de comerciaIizar dichos roduclos signica a menudo garanlizar su suervivencia a corlo
o Iargo Iazo. Un comercio inlernacionaI |uslo y equiIibrado en eI camo agricoIa uede reorlar benecios
a lodos, lanlo en Ia oferla como en Ia demanda. Ior esle molivo, no sIo es necesario orienlar comerciaI-
menle esos roduclos, sino eslabIecer regIas comerciaIes inlernacionaIes que Ios soslengan, y reforzar Ia
nanciacin deI desarroIIo ara hacer mas roduclivas esas economias.
59. La cooperacin para el desarrollo no debe conlemIar soIamenle Ia dimensin econmica, ha de ser una
gran ocasin para el encuentro cultural y humano. Si Ios su|elos de Ia cooeracin de Ios aises econmicamenle
desarroIIados, como a veces sucede, no lienen en cuenla Ia idenlidad cuIluraI roia y a|ena, con sus vaIores
humanos, no odran enlabIar diaIogo aIguno con Ios ciudadanos de Ios aises obres. Si eslos, a su vez, se
abren con indiferencia y sin discernimienlo a cuaIquier rouesla cuIluraI, no eslaran en condiciones de
asumir Ia resonsabiIidad de su aulenlico desarroIIo|139j. Las sociedades lecnoIgicamenle avanzadas no
deben confundir eI roio desarroIIo lecnoIgico con una resunla suerioridad cuIluraI, sino que deben
redescubrir en si mismas virludes a veces oIvidadas, que Ias han hecho orecer a Io Iargo de su hisloria.
Las sociedades en crecimienlo deben ermanecer eIes a Io que hay de verdaderamenle humano en sus
lradiciones, evilando que suerongan aulomalicamenle a eIIas Ias formas de Ia civiIizacin lecnoIgica
gIobaIizada. In lodas Ias cuIluras se dan singuIares y muIliIes convergencias elicas, exresiones de una
misma naluraIeza humana, querida or eI Creador, y que Ia sabiduria elica de Ia humanidad IIama Iey
naluraI|140j. Dicha Iey moraI universaI es fundamenlo sIido de lodo diaIogo cuIluraI, reIigioso y oIilico,
ayudando aI IuraIismo muIliforme de Ias diversas cuIluras a que no se aIe|en de Ia busqueda comun de
Ia verdad, deI bien y de Dios. Ior lanlo, Ia adhesin a esa Iey escrila en Ios corazones es Ia base de loda
coIaboracin sociaI conslrucliva. In lodas Ias cuIluras hay coslras que Iimiar y sombras que dese|ar. La
fe crisliana, que se encarna en Ias cuIluras lrascendiendoIas, uede ayudarIas a crecer en Ia convivencia y
en Ia soIidaridad universaI, en benecio deI desarroIIo comunilario y Ianelario.
60. In Ia busqueda de soIuciones ara Ia crisis econmica acluaI, la ayuda al desarrollo de los pases pobres
debe considerarse un verdadero instrumento de creacin de riqueza para todos. Que royeclo de ayuda uede
romeler un crecimienlo de lan signicalivo vaIor incIuso ara Ia economia mundiaI como Ia ayuda a
obIaciones que se encuenlran lodavia en una fase iniciaI o oco avanzada de su roceso de desarroIIo eco-
nmico` In esla ersecliva, Ios eslados econmicamenle mas desarroIIados haran Io osibIe or deslinar
mayores orcenla|es de su roduclo inlerior brulo ara ayudas aI desarroIIo, reselando Ios comromisos
que se han lomado sobre esle unlo en eI ambilo de Ia comunidad inlernacionaI. Lo odran hacer lambien
revisando sus oIilicas inlernas de asislencia y de soIidaridad sociaI, aIicando a eIIas eI rinciio de subsi-
diaridad y creando sislemas de seguridad sociaI mas inlegrados, con Ia arliciacin acliva de Ias ersonas
y de Ia sociedad civiI. De esla manera, es osibIe lambien me|orar Ios servicios sociaIes y asislenciaIes y, aI
mismo liemo, ahorrar recursos, eIiminando derroches y renlas abusivas, ara deslinarIos a Ia soIidaridad
inlernacionaI. Un sislema de soIidaridad sociaI mas arlicialivo y organico, menos burocralizado ero no
or eIIo menos coordinado, odria revilaIizar muchas energias hoy adormecidas en favor lambien de Ia
soIidaridad enlre Ios uebIos.
Una osibiIidad de ayuda ara eI desarroIIo odria venir de Ia aIicacin ecaz de Ia IIamada subsidia-
ridad scaI, que ermiliria a Ios ciudadanos decidir sobre eI deslino de Ios orcenla|es de Ios imueslos que
agan aI Islado. Islo uede ayudar, evilando degeneraciones arlicuIarislas, a fomenlar formas de soIida-
ridad sociaI desde Ia base, con obvios benecios lambien desde eI unlo de visla de Ia soIidaridad ara eI
desarroIIo.
61. Una soIidaridad mas amIia a niveI inlernacionaI se maniesla anle lodo en seguir romoviendo,
lambienencondiciones de crisis econmica, un mayor acceso a la educacin que, or olro Iado, es una condicin
esenciaI ara Ia ecacia de Ia cooeracin inlernacionaI misma. Con eI lermino educacin no nos referimos
sIo a Ia inslruccin o a Ia formacin ara eI lraba|o, que son dos causas imorlanles ara eI desarroIIo, sino a
Ia formacincomIela de Ia ersona. Aesle reseclo, se ha de subrayar unaseclo robIemalico: ara educar
es reciso saber quien es Ia ersona humana, conocer su naluraIeza. AI aanzarse una visin reIalivisla de
dicha naluraIeza Ianlea serios robIemas a Ia educacin, sobre lodo a Ia educacin moraI, comromeliendo
su difusin universaI. Cediendo a esle reIalivismo, lodos se emobrecen mas, con consecuencias negalivas
lambien ara Ia ecacia de Ia ayuda a Ias obIaciones mas necesiladas, a Ias que no faIlan sIo recursos
econmicos o lecnicos, sino lambien modos y medios edaggicos que ayuden a Ias ersonas a Iograr su
Iena reaIizacin humana.
Un e|emIo de Ia imorlancia de esle robIema Io lenemos en eI fenmeno del turismo internacional|141j,
que uede ser unnolabIe faclor de desarroIIo econmico y crecimienlo cuIluraI, ero que enocasiones uede
lransformarse en una forma de exIolacin y degradacin moraI. La siluacin acluaI ofrece oorlunidades
singuIares ara que Ios aseclos econmicos deI desarroIIo, es decir, Ios u|os de dinero y Ia aaricin de
exeriencias emresariaIes IocaIes signicalivas, se combinen con Ios cuIluraIes, y en rimer Iugar eI educa-
livo. In muchos casos es asi, ero en muchos olros eI lurismo inlernacionaI es una exeriencia deseducaliva,
lanlo ara eI lurisla como ara Ias obIaciones IocaIes. Con frecuencia, eslas se encuenlran con conduclas
inmoraIes, y hasla erversas, como en eI caso deI IIamado lurismo sexuaI, aI que se sacrican lanlos seres
humanos, incIuso de lierna edad. Is doIoroso conslalar que eslo ocurre muchas veces con eI resaIdo de
gobiernos IocaIes, con eI siIencio de aqueIIos olros de donde roceden Ios lurislas y con Ia comIicidad de
lanlos oeradores deI seclor. Aun sin IIegar a ese exlremo, eI lurismo inlernacionaI se Ianlea con frecuencia
de manera consumisla y hedonisla, como una evasin y con modos de organizacin liicos de Ios aises
de origen, de forma que no se favorece un verdadero encuenlro enlre ersonas y cuIluras. Hay que en-
sar, ues, en un lurismo dislinlo, caaz de romover un verdadero conocimienlo reciroco, que nada quile
aI descanso y a Ia sana diversin: hay que fomenlar un lurismo asi, lambien a lraves de una reIacin mas
eslrecha con Ias exeriencias de cooeracin inlernacionaI y de inicialivas emresariaIes ara eI desarroIIo.
62. Olro aseclo digno de alencin, habIando deI desarroIIo humano inlegraI, es eI fenmeno de las
migraciones. Is un fenmeno que imresiona or sus grandes dimensiones, or Ios robIemas sociaIes, eco-
nmicos, oIilicos, cuIluraIes y reIigiosos que suscila, y or Ios dramalicos desafios que Ianlea a Ias comu-
nidades nacionaIes y a Ia comunidadinlernacionaI. Iodemos decir que eslamos anle un fenmeno sociaI que
marca eoca, que requiere una fuerle y cIarividenle oIilica de cooeracin inlernacionaI ara afronlarIo
debidamenle. Isla oIilica hay que desarroIIarIa arliendo de una eslrecha coIaboracin enlre Ios aises de
rocedencia y de deslino de Ios emigranles, ha de ir acomaada de adecuadas normalivas inlernacionaIes
caaces de armonizar Ios diversos ordenamienlos IegisIalivos, con vislas a saIvaguardar Ias exigencias y Ios
derechos de Ias ersonas y de Ias famiIias emigranles, asi como Ias de Ias sociedades de deslino. Ningun
ais or si soIo uede ser caaz de hacer frenle a Ios robIemas migralorios acluaIes. Todos odemos ver eI
sufrimienlo, eI disguslo y Ias asiraciones que conIIevan Ios u|os migralorios. Como es sabido, es un fen-
meno comIe|o de geslionar, sin embargo, esla comrobado que Ios lraba|adores exlran|eros, no obslanle
Ias dicuIlades inherenles a su inlegracin, conlribuyen de manera signicaliva con su lraba|o aI desarroIIo
econmico deI ais que Ios acoge, asi como a su ais de origen a lraves de Ias remesas de dinero. Obviamen-
le, eslos lraba|adores no ueden ser considerados como una mercancia o una mera fuerza IaboraI. Ior lanlo
no deben ser lralados como cuaIquier olro faclor de roduccin. Todo emigranle es una ersona humana
que, en cuanlo laI, osee derechos fundamenlaIes inaIienabIes que han de ser reselados or lodos y en
cuaIquier siluacin|142j.
63. AI considerar Ios robIemas deI desarroIIo, se ha de resaIlar Ia reIacin enlre pobreza y desocupacin.
Los obres son en muchos casos eI resuIlado de Ia violacin de la dignidad del trabajo humano, bien orque se
Iimilan sus osibiIidades (desocuacin, subocuacin), bien orque se devaIuan Ios derechos que uyen
deI mismo, eseciaImenle eI derecho aI |uslo saIario, a Ia seguridad de Ia ersona deI lraba|ador y de su
famiIia|143j. Ior eslo, ya eI 1 de mayo de 2000, mi redecesor }uan IabIo II, de venerada memoria, con
ocasin deI }ubiIeo de Ios Traba|adores, Ianz un IIamamienlo ara una coaIicin mundiaI a favor deI lra-
ba|o decenle|144j, aIenlando Ia eslralegia de Ia Organizacin InlernacionaI deI Traba|o. De esla manera,
daba un fuerle aoyo moraI a esle ob|elivo, como asiracin de Ias famiIias en lodos Ios aises deI mundo.
Iero que signica Ia aIabra decenle aIicada aI lraba|o` Signica un lraba|o que, en cuaIquier sociedad,
sea exresin de Ia dignidad esenciaI de lodo hombre o mu|er: un lraba|o Iibremenle eIegido, que asocie
efeclivamenle a Ios lraba|adores, hombres y mu|eres, aI desarroIIo de su comunidad, un lraba|o que, de esle
modo, haga que Ios lraba|adores sean reselados, evilando loda discriminacin, un lraba|o que ermila sa-
lisfacer Ias necesidades de Ias famiIias y escoIarizar a Ios hos sin que se vean obIigados a lraba|ar, un lraba|o
que consienla a Ios lraba|adores organizarse Iibremenle y hacer oir su voz, un lraba|o que de|e esacio ara
reenconlrarse adecuadamenle con Ias roias raices en eI ambilo ersonaI, famiIiar y esiriluaI, un lraba|o
que asegure una condicin digna a Ios lraba|adores que IIegan a Ia |ubiIacin.
64. In Ia reexin sobre eI lema deI lraba|o, es oorluno hacer un IIamamienlo a Ias organizaciones sindica-
les de los trabajadores, desde siemre aIenladas y soslenidas or Ia IgIesia, anle Ia urgenle exigencia de abrirse
a Ias nuevas erseclivas que surgen en eI ambilo IaboraI. Las organizaciones sindicaIes eslan IIamadas a
hacerse cargo de Ios nuevos robIemas de nueslra sociedad, suerando Ias Iimilaciones roias de Ios sindi-
calos de cIase. Me reero, or e|emIo, a ese con|unlo de cuesliones que Ios esludiosos de Ias ciencias sociaIes
seaIan en eI coniclo enlre ersona-lraba|adora y ersona-consumidora. Sin que sea necesario adolar Ia
lesis de que se ha efecluado un desIazamienlo de Ia cenlraIidad deI lraba|ador a Ia cenlraIidad deI consu-
midor, arece en cuaIquier caso que esle es lambien un lerreno ara exeriencias sindicaIes innovadoras. II
conlexlo gIobaI en eI que se desarroIIa eI lraba|o requiere iguaImenle que Ias organizaciones sindicaIes na-
cionaIes, ceidas sobre lodo a Ia defensa de Ios inlereses de sus aIiados, vueIvan su mirada lambien hacia
Ios no aIiados y, en arlicuIar, hacia Ios lraba|adores de Ios aises en via de desarroIIo, donde lanlas veces
se vioIan Ios derechos sociaIes. La defensa de eslos lraba|adores, romovida lambien medianle inicialivas
aroiadas en favor de Ios aises de origen, ermilira a Ias organizaciones sindicaIes oner de reIieve Ias
aulenlicas razones elicas y cuIluraIes que Ias han consenlido ser, en conlexlos sociaIes y IaboraIes diversos,
un faclor decisivo ara eI desarroIIo. Sigue siendo vaIida Ia lradicionaI enseanza de Ia IgIesia, que roone
Ia dislincin de aeIes y funciones enlre sindicalo y oIilica. Isla dislincin ermilira a Ias organizaciones
sindicaIes enconlrar en Ia sociedad civiI eI ambilo mas adecuado ara su necesaria acluacin en defensa y
romocin deI mundo deI lraba|o, sobre lodo en favor de Ios lraba|adores exIolados y no reresenlados,
cuya amarga condicin asa desaercibida lanlas veces anle Ios o|os dislraidos de Ia sociedad.
65. Ademas, se requiere que las nanzas mismas, que han de renovar necesariamenle sus eslrucluras y
modos de funcionamienlo lras su maIa uliIizacin, que ha daado Ia economia reaI, vueIvan a ser un ins-
trumento encaminado a producir mejor riqueza y desarrollo. Toda Ia economia y lodas Ias nanzas, y no sIo
aIgunos de sus seclores, en cuanlo inslrumenlos, deben ser uliIizados de manera elica ara crear Ias condi-
ciones adecuadas ara eI desarroIIo deI hombre y de Ios uebIos. Is cierlamenle uliI, y en aIgunas circuns-
lancias indisensabIe, romover inicialivas nancieras en Ias que redomine Ia dimensin humanilaria. Sin
embargo, eslo no debe hacernos oIvidar que lodo eI sislema nanciero ha de lener como mela eI sosleni-
mienlo de un verdadero desarroIIo. Sobre lodo, es reciso que eI inlenlo de hacer eI bien no se conlraonga
aI de Ia caacidad efecliva de roducir bienes. Los agenles nancieros han de redescubrir eI fundamenlo
elico de su aclividad ara no abusar de aqueIIos inslrumenlos soslicados con Ios que se odria lraicionar
a Ios ahorradores. Recla inlencin, lransarencia y busqueda de Ios buenos resuIlados son comalibIes y
nunca se deben searar. Si eI amor es inleIigenle, sabe enconlrar lambien Ios modos de acluar segun una
conveniencia revisibIe y |usla, como mueslran de manera signicaliva muchas exeriencias en eI camo
deI credilo cooeralivo.
Tanlo una reguIacin deI seclor caaz de saIvaguardar a Ios su|elos mas debiIes e imedir escandaIosas
esecuIaciones, como Ia exerimenlacin de nuevas formas de nanzas deslinadas a favorecer royeclos
de desarroIIo, son exeriencias osilivas que se han de rofundizar y aIenlar, recIamando Ia propia respon-
sabilidad del ahorrador. Tambien Ia experiencia de la micronanciacin, que hunde sus raices en Ia reexin y
en Ia acluacin de Ios humanislas civiIes ienso sobre lodo en eI origen de Ios Monles de Iiedad, ha
de ser reforzada y acluaIizada, sobre lodo en eslos momenlos en que Ios robIemas nancieros ueden
resuIlar dramalicos ara Ios seclores mas vuInerabIes de Ia obIacin, que deben ser rolegidos de Ia ame-
naza de Ia usura y Ia deseseracin. Los mas debiIes deben ser educados ara defenderse de Ia usura, asi
como Ios uebIos obres han de ser educados ara beneciarse reaImenle deI microcredilo, frenando de
esle modo osibIes formas de exIolacin en eslos dos camos. Iueslo que lambien en Ios aises ricos se
dan nuevas formas de obreza, Ia micronanciacin uede ofrecer ayudas concrelas ara crear inicialivas
y seclores nuevos que favorezcan a Ias caas mas debiIes de Ia sociedad, lambien anle una osibIe fase de
emobrecimienlo de Ia sociedad.
66. La inlerreIacin mundiaI ha hecho surgir un nuevo oder oIilico, eI de Ios consumidores y sus aso-
ciaciones. Is un fenmeno en eI que se debe rofundizar, ues conliene eIemenlos osilivos que hay que
fomenlar, como lambien excesos que se han de evilar. Is bueno que Ias ersonas se den cuenla de que com-
rar es siemre un aclo moraI, y no sIo econmico. II consumidor tiene una responsabilidad social esecica,
que se aade a Ia resonsabiIidad sociaI de Ia emresa. Los consumidores deben ser conslanlemenle educa-
dos|145j ara eI aeI que e|ercen diariamenle y que ueden desemear reselando Ios rinciios moraIes,
sin que disminuya Ia racionaIidad econmica inlrinseca en eI aclo de comrar. Tambien en eI camo de Ias
comras, recisamenle en momenlos como Ios que se eslan viviendo, en Ios que eI oder adquisilivo uede
verse reducido y se debera consumir con mayor sobriedad, es necesario abrir olras vias como, or e|emIo,
formas de cooeracin ara Ias adquisiciones, como ocurre con Ias cooeralivas de consumo, que exislen
desde eI s. XIX, gracias lambien a Ia inicialiva de Ios calIicos. Ademas, es convenienle favorecer formas
nuevas de comerciaIizacin de roduclos rovenienles de areas derimidas deI Ianela ara garanlizar
una relribucin decenle a Ios roduclores, a condicin de que se lrale de un mercado lransarenle, que Ios
roduclores reciban no sIo mayores margenes de ganancia sino lambien mayor formacin, rofesionaIidad
y lecnoIogia y, naImenle, que dichas exeriencias de economia ara eI desarroIIo no eslen condicionadas
or visiones ideoIgicas arlidislas. Is de desear un aeI mas incisivo de Ios consumidores como faclor
de democracia econmica, siemre que eIIos mismos no eslen maniuIados or asociaciones escasamenle
reresenlalivas.
67. Anle eI imarabIe aumenlo de Ia inlerdeendencia mundiaI, y lambien en resencia de una recesin
de aIcance gIobaI, se sienle mucho Ia urgencia de Ia reforma lanlo de Ia Organizacin de las Naciones Unidas
como de Ia arquitectura econmica y nanciera internacional, ara que se de una concrecin reaI aI concelo
de famiIia de naciones. Y se sienle Ia urgencia de enconlrar formas innovadoras ara oner en raclica eI
rinciio de Ia responsabilidad de proteger|146j y dar lambien una voz ecaz en Ias decisiones comunes a Ias
naciones mas obres. Islo aarece necesario recisamenle con vislas a un ordenamienlo oIilico, |uridico y
econmico que incremenle y orienle Ia coIaboracin inlernacionaI hacia eI desarroIIo soIidario de lodos Ios
uebIos. Iara gobernar Ia economia mundiaI, ara sanear Ias economias afecladas or Ia crisis, ara reve-
nir su emeoramienlo y mayores desequiIibrios consiguienles, ara Iograr un oorluno desarme inlegraI, Ia
seguridad aIimenlicia y Ia az, ara garanlizar Ia saIvaguardia deI ambienle y reguIar Ios u|os migralorios,
urge Ia resencia de una verdadera Autoridad poltica mundial, como fue ya esbozada or mi Iredecesor, eI
ealo }uan XXIII. Isla Auloridad debera eslar reguIada or eI derecho, alenerse de manera concrela a Ios
rinciios de subsidiaridad y de soIidaridad, eslar ordenada a Ia reaIizacin deI bien comun|147j, compro-
meterse en la realizacin de un autntico desarrollo humano integral inspirado en los valores de la caridad en la verdad.
Dicha Auloridad, ademas, debera eslar reconocida or lodos, gozar de oder efeclivo ara garanlizar a cada
uno Ia seguridad, eI cumIimienlo de Ia |uslicia y eI reselo de Ios derechos|148j. Obviamenle, debe lener Ia
facuIlad de hacer reselar sus roias decisiones a Ias diversas arles, asi como Ias medidas de coordinacin
adoladas en Ios diferenles foros inlernacionaIes. In efeclo, cuando eslo faIla, eI derecho inlernacionaI, no
obslanle Ios grandes rogresos aIcanzados en Ios diversos camos, correria eI riesgo de eslar condicionado
or Ios equiIibrios de oder enlre Ios mas fuerles. II desarroIIo inlegraI de Ios uebIos y Ia coIaboracin
inlernacionaI exigen eI eslabIecimienlo de un grado suerior de ordenamienlo inlernacionaI de lio subsi-
diario ara eI gobierno de Ia gIobaIizacin|149j, que se IIeve a cabo naImenle un orden sociaI conforme aI
orden moraI, asi como esa reIacin enlre esfera moraI y sociaI, enlre oIilica y mundo econmico y civiI, ya
revislo en eI Islalulo de Ias Naciones Unidas.
|125j Cf. }uan IabIo II, Carla Inc. Centesimus annus, 41: l.c., 843-845.
|126j Ibd.
|127j Cf. Id., Carla Inc. Evangelium vitae, 20: l.c., 422-424.
|128j Carla Inc. Populorum progressio, 85: l.c., 298-299.
|129j Cf. }uan IabIo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998, 3: AAS 90 (1998), 150, Id., Discurso
a los Miembros de la Fundacin Centesimus Annus pro Pontce (9 mayo 1998), 2: LOsservatore Romano, ed. en
lengua espaola (22 mayo 1998), . 6, Id., Discurso a las autoridades y al Cuerpo diplomtico durante el encuentro
en el Wiener Hourg (20 |unio 1998), 8: LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (26 |unio 1998), . 10,
Id., Mensaje al Rector Magnco de la Universidad Catlica del Sagrado Corazn (5 mayo 2000), 6: LOsservatore
Romano, ed. en lengua espaola (26 mayo 2000), . 3.
|130j Segun Sanlo Tomas ralio arlis conlrarialur ralioni ersonae en III Sent d. 5, 3, 2, lambien: Ho-
mo non ordinalur ad communilalem oIilicam secundum se lolum el secundum omnia sua en Summa
Theologiae, I-II, q. 21, a. 4., ad 3um.
|131j Cf. Conc. Icum. Val. II, Consl. dogm. Lumen gentium, sobre Ia IgIesia, 1.
|132j Cf. }uan IabIo II, Discurso a la VI sesin pblica de las Academias Ponticias (8 noviembre 2001), 3:
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (16 noviembre 2001), . 7.
|133j Cf. Congregacin ara Ia Doclrina de Ia Ie, DecIaracin Dominus Iesus, sobre Ia unicidad y Ia uni-
versaIidad saIvica de }esucrislo y de Ia IgIesia (6 agoslo 2000), 22: AAS 92 (2000), 763-764, Id., Nota doctrinal
sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica (24 noviembre
2002), 8: AAS 96 (2004), 369-370.
|134j Carla Inc. Spe salvi, 31: l.c., 1010, cf. Discurso a los participantes en la IV Asamblea Eclesial Nacional
Italiana (19 oclubre 2006): l.c., 8-10.
|135j }uan IabIo II, Carla Inc. Centesimus annus, 5: l.c., 798-800, cf. enediclo XVI, Discurso a los partici-
pantes en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana (19 oclubre 2006): l.c., 8-10.
|136j N. 12.
|137j Cf. Iio XI, Carla enc. Quadragesimo anno (15 mayo 1931): AAS 23 (1931), 203, }uan IabIo II, Carla
enc. Centesimus annus, 48: l.c., 852-854, Catecismo de la Iglesia Catlica, 1883.
|138j Cf. }uan XXIII, Carla enc. Pacem in terris: l.c., 274.
|139j Cf. IabIo VI, Carla Inc. Populorum progressio, 10. 41: l.c., 262. 277-278.
|140j Cf. Discurso a los participantes en la sesin plenaria de la Comisin Teolgica Internacional (5 oclubre
2007): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (12 oclubre 2007), . 3, Discurso a Ios arlicianles en eI
Congreso InlernacionaI sobre La Iey moraI naluraI organizado or Ia Ionlicia Universidad Laleranense
(12 febrero 2007): LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola (16 febrero 2007), . 3.
|141j Cf. Discurso a los Obispos de Tailandia en visita ad limina apostolorum (16 mayo 2008): LOsservatore
Romano, ed. en lengua espaola (30 mayo 2008), . 14.
|142j Cf. Ionlicio Conse|o ara Ia IasloraI de Ios Imigranles e Ilineranles, Inslr. Erga migrantes caritas
Christi (3 mayo 2004): AAS 96 (2004), 762-822.
|143j }uan IabIo II, Carla enc. Laborem exercens, 8: l.c., 594-598.
|144j Jubileo de los Trabajadores. Saludos despus de la Misa (1 mayo 2000): LOsservatore Romano, ed. en lengua
espaola (5 mayo 2000), . 6.
|145j Cf. }uan IabIo II, Carla enc. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840.
|146j Cf. Discurso a los Miembros de la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (18 abriI
2008): l.c., 10-11.
|147j Cf. }uan XXIII, Carla enc. Pacem in terris: l.c., 293, Conse|o Ionlicio }uslicia y Iaz, Compendio de la
doctrina social de la Iglesia, n. 441.
|148j Cf. Conc. Icum. Val. II, Consl. asl. Gaudium et spes, sobre Ia IgIesia en eI mundo acluaI, 82.
|149j Cf. }uan IabIo II, Carla enc. Sollicitudo rei socialis, 43: l.c., 574-575.

Antologia de Filosofia Social (2012)

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