Breve introduccin a Jacques Derrida y la deconstruccin

Por: Everardo Reyes Garca, Julio 2005.

Ref: http://hipercomunicacion.com/pubs/derrida-decons.html

Introduccin

Para algunos bigrafos e investigadores, Jacques Derrida fue tal vez el filsofo ms
famoso del mundo. Sus trabajos se volvieron conocidos en el mundo a partir de 1967
cuando publica tres libros de gran calidad y de gran influencia incluso todava en
nuestros das, adems de una clebre conferencia en el John Hopkins de Estados
Unidos al lado de Jacques Lacan.
Quin es Jacques Derrida?
Jacques Derrida, filsofo francs nacido en Algeria, en 1930, hijo de una familia juda.
Estudi filosofa en la Escuela Normal Superior de Paris de 1952 a 1957, una de las
instituciones ms prestigiosas y en donde Sartre y muchos ms de los grandes
filsofos franceses modernos comenzaron su carrera.
Sus inicios como profesor universitario de filosofa tienen orgenes en La Sorbonne de
1960, en donde ensear durante 4 aos antes formar parte de la Escuela Normal
Superior en donde se quedar como catedrtico 20 aos. Al mismo tiempo, en 1983
funda el Colegio Internacional de Filosofa en Pars y es elegido como primer director,
puesto que ocupar por dos aos mientras que en 1984 es nombrado director de
estudios de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales.
Derrida fue un personaje polmico principalmente reconocido en Estados Unidos pero
no as en Francia, sobre todo por sus radicales puntos de vista. 1967 fue un ao
decisivo en su carrera, cuando publica tres de sus obras mayores: De la
Grammatologie, L'ecriture et la diffrence, y La Voix et le phnomene.
Sin embargo, su trabajo como autor est caracterizado tanto por la complejidad de su
lectura como por su fecundidad, pues escribi alrededor de 80 obras entre ellas La
diseminacin, La Carta Postal, Espectros de Marx o Glas. En sus textos, Derrida
aborda de forma lcida temas que van desde la tica hasta la religin, pasando por la
poltica, el lenguaje y el psicoanlisis.
La deconstruccin
Es imposible explicar lo que es la deconstruccin en trminos simples. Por un lado, no
se trata de un mtodo que se pueda aplicar mediante una serie de pasos a seguir, ms
bien se puede observar como una postura. Por otro lado, la deconstruccin no es
sinnimo de destruccin.
Cuando se habla de deconstruir un texto, por ejemplo, nos referimos a interrogar los
supuestos que lo conforman para dar una nueva perspectiva. Lo que propone Derrida
en sus libros es una lectura minuciosa a textos literarios o filosficos para llevarlos al
extremo de de lo que parecan estar dicindonos.
Para algunos historiadores, el pensamiento de Derrida podra estar inscrito dentro de
una corriente negativa, si tomamos en cuenta que la mayora de los paradigmas
progresistas actuales buscan la construccin y huyen de todo lo que pueda ofrecer un
panorama diferente.
Por el contrario, Derrida seala que histricamente nuestra sociedad occidental est
organizada en , como espritu y cuerpo, sentido y signo, lo dentro y lo
fuera, lo cual es un legado de la metafsica que desde Platn se sustenta entre lo
sensible y lo inteligible. Y es aqu en donde Derrida propone hacer una deconstruccin
de estas oposiciones, que parecen naturales a toda reflexin filosfica.
Derrida califica este sistema como logocntrico. El logos es el origen y fundamento de
toda verdad, en otros trminos, es el pensamiento que se presenta como la conciencia
de uno mismo.
El problema del logocentrismo es su repercusin dentro de un etnocentrismo europeo y
occidental, lo cual provoca que el logos se manifieste como extensin mundial de la
racionalidad tcnica y cientfica. El logocentrismo nos prohibira pensar nuestra historia
y evolucin desde otro punto de vista que no sea el nuestro: la lengua del otro, la
cultura del otro, y .
El origen de la nocin de deconstruccin viene del alemn Destruktion, un trmino que
Martn Heidegger utiliza en su clebre libro Sein und Zeit (que en alemn significa Ser y
Tiempo) y que fue publicado en 1927. Heidegger fue una de las primeras influencias en
Derrida, que lo lea desde sus 19 aos, al igual que a Saussure, Nietzeche y Freud.
Deconstruccin y metafsica
El motivo central de deconstruir la metafsica es abrir un nuevo acercamiento a la
pregunta ms radical que se pueda hacer sobre el pensamiento humano, y esto es: el
cuestionamiento del sentido del SER.
Para Derrida, la pragmtica humana, incluyendo la cientfica, presupone siempre un
cierto pre-entendimiento de lo que significa el SER y este pre-entendimiento regula
nuestros comportamientos de forma inconsciente, sin darnos cuenta. En otras palabras,
nosotros no tenemos una influencia directa en el ser, ms bien en lo que la tradicin
metafsica nos ha legado como interpretacin del sentido del SER.
A la pregunta igualmente radical sobre qu es el hombre?, Derrida nos explica que en
realidad no sabemos qu es el hombre, nos dice que no tenemos una relacin
inmediata y natural con l. Lo nico que sabemos viene de una tradicin sustentada en
sus textos y si aplicamos una deconstruccin a esos textos podremos presentar nuevas
posibilidades de interpretacin en esas capas textuales.
Lo que Derrida pretende al deconstruir estos temas es detener nuestra pre-
comprensin o pre-entendimiento de lo que significa la humanidad para ir ms all del
pensamiento occidental, que est caracterizado por un imperialismo y un etnocentrismo
histrico.
Y entonces, cul es la relacin entre humanismo y metafsica? Para Derrida, la
metafsica es una comprensin del sentido del SER como presencia permanente y
disponible para la manipulacin. Nos encontramos encerrados en un punto en donde
entendemos al SER como permanencia. Nosotros somos presentes a nosotros mismos
por la inmediatez de la voz interior.
Para Derrida esto se trata de un prejuicio metafsico y en realidad nosotros no podemos
acceder inmediatamente a nosotros mismos ni a lo que queremos decir. De hecho,
toda intencin debe pasar por un proceso de significacin que implica al menos dos
condiciones: un desarrollo en el tiempo, lo cual atestigua que no hay inmediatez para
acceder al sentido, ms bien que esto se hace poco a poco, y un recorrido en el
sistema de huellas o rastros, en aquello que ya existe, que son los elementos
materiales que se distinguen entre s para crear un sistema de signos.
De esta manera, un lenguaje est formado por fonemas, por unidades fonticas que no
tienen sentido ellas solas, pero que lo producen mediante su combinacin.
Arqui-escritura y diffrance
Tanto en su libro De la Grammatologie como en varios ms, Derrida seala que la
significacin siempre hace referencia a otros signos y que en realidad uno nunca puede
llegar a un signo que se refiera a l mismo.
La escritura es considerada tradicionalmente como un suplemento artificial de la
palabra y por lo tanto como un significante de un significante. Al proceso de
espaciamiento en el tiempo y en el sistema de rastros, Derrida lo llama arqui-escritura.
Al hacer referencia a diferentes significantes entramos en una espiral que no acaba de
hacerse referencias. El hecho de tomar conciencia de lo que pensamos implica una
duracin que nos afecta y nos transforma. Al momento de terminar un enunciado, no
somos los mismos que cuando lo empezamos. Lo que decimos sobrepasa siempre lo
que creamos querer decir y nos revela que finalmente no sabamos de antemano lo
que se dice a pesar de nosotros.
La arqui-escritura es una nocin generalizada de la escritura que se refiere a la forma
en la que aquello que es escrito slo es posible si se considera que existe un desfase
de significados. Este desfase, en conjunto con la posibilidad de ir ms all de lo que
est escrito nos lleva a lo que algunos han clasificado como el ms famoso de los
neologismos: la diffrance.
La diffrance implica el desfase, el retraso, la desviacin de la mediacin temporal que
existe en la arqui-escritura, en trminos de lo hablado y lo escrito. Lo que distingue a la
diffrance de la diffrence es lo inaudible, es decir lo escrito.
Aunque el trmino de diffrance no puede ser descrito exhaustivamente, y esto es
porque el mismo Derrida nos dice que no se trata ni de una palabra, ni de un concepto,
adems de que su significado cambia dependiendo del contexto en el que est siendo
usado. Por el momento, es suficiente mencionar que la diffrance est implcita en la
arqui-escritura y en esta nocin generalizada de la escritura que rompe con la lgica
del signo.
La conviccin de que el signo representa algo, an cuando ese algo no est presente
pero que lo pueda ser potencialmente, es cuestionado como imposible por la arqui-
escritura, la cul insiste que el signo siempre refiere a ms signos, y estos a otros,
hasta el punto de no poder llegar al referente definitivo.
Para Derrida, la escritura, o los procesos que la caracterizan, como la diffrance y la
arqui-escritura, son ubicuos. Tal como un fragmento de algo escrito no puede explicar
el significado de cada palabra, lo mismo sucede con la palabra. Si usamos la misma
estructura de repeticin, nada nos garantiza que otra persona podr dotar a las
palabras que nosotros usamos con el mismo significado que nosotros le atribuimos.
Podemos concluir que la deconstruccin de Jacques Derrida no es un proyecto
filosfico establecido sobre las bases de una metodologa explcita. Se trata de un
proceso inherente a la historia de la racionalidad occidental vista desde una dimensin
crtica y que consiste a desraizar la tradicin que la conforma.
La deconstruccin es en palabras de Derrida: "uno de los nombres posibles para
designar, por metonimia, lo que sucede o lo que no llega a suceder, como lo puede ser
una cierta dislocacin que se repite regularmente" (Derrida, 1972). Esta dislocacin
consiste en cuestionar participando en la transformacin. Para Derrida, se trata de un
intento de ver desde el otro lado del borde lo que somos.
Referencias:
Camus, Sbastien (2005). La passion de l'excs. in Sciences Humaines, Hors-Srie
spcial no. 3, Mayo-Junio.
Derrida, Jacques (1967). De la Grammatologie. Paris: Minuit.
Halpern, Catherine (2005). Jacques Derrida. Le subversif. in Sciences Humaines, Hors-
Srie spcial no. 3, Mayo-Junio.
Reynolds, Jack (2002). Jacques Derrida. in The Internet Encylopedia of Philosophy
Consultado: Julio 10 2005. En lnea: http://www.iep.utm.edu/d/derrida.htm
Watson, Peter (2002). The Modern Mind. An intellectual history of the 20th Century.
New York: Perennial. (Orig. 2001, Weidenfeld & Nicolson, Inglaterra).
Dick, Kirby & Amy Ziering Kofman (2002). Derrida. Film documental. EUA: Farbe, 85
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