Stichomythia 6 (2008): 78-95

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EL PAGADOR DE PROMESAS, (BRASIL, 1962). UNA VISIN POLISMICA DEL CLSICO DE DIAS GOMES,
ADAPTADO AL CINE POR ANSELMO DUARTE: LA ETNOESCENOLOGA, SUS MOTIVOS Y ESTRATEGIAS Y EL
PROCESO DE DECONSTRUCCIN
1
.
Elizabeth Firmino Pereira
Doctoranda en Teatro
Universidad de Alcal de Henares
RESUMEN: Se propone un estudio de la obra de Dias Gomes, El pagador de promesas, adaptada al
cine por Anselmo Duarte, que tiene el merito de ser la primera y, hasta el momento, la nica
pelcula brasilea a recibir una Palma de Oro, en el Festival Internacional de Cine de Cannes,
Francia, en 1962.
El anlisis polismico que se pretende ser hecho a partir de tres conceptos: la Etnoescenologa,
ciencia reciente que estudia las manifestaciones espectaculares en diversas culturas, creada por
Jean-Marie Pradier, Armindo Biao y Chrif Khaznadar en Paris, en 1995; la teora de los Moti-
vos y Estrategias, desarrollada por el Dr. ngel Berenguer y la Deconstruccin, de acuerdo con
Jaques Derrida y en su dinmica deconstruccin / reconstruccin, tal como es presentado por
Patrice Pavis.
Tomando El pagador de promesas como referencia, los tres abordajes se entrecruzan en el anlisis
terico, esttico y social de la cultura brasilea.
PALABRAS CLAVE: Cine, Teatro, Etnoescenologa, Motivos y Estrategias, Deconstruccin, Sagrado,
Profano, Religin, Candombl, Capoeira, Roda de Samba.

ABSTRACT: This is a research about the play El Pagador de Promesas, written by Dias Gomes and
adapted to the cinema by Anselmo Duarte. It is the rst Brazilian lm which has won The Palme
dOr in the Cannes International Film Festival, in 1962.
This polisemic analysis uses the concepts of Ethno Scientology, a young science created by Jean-
Marie Pradier, Armindo Biao and Chrif Khaznadar in Paris in 1955 that studies spectacular ways
in different cultures, the theory of Motives and Strategies developed by ngel Berenguer, and
Deconstruction, by Jaques Derrid and exposed by Patrice Pavis.
Using El Pagador de Promesas as a reference, these three ways are crossed in the theoric, aesthetic and
social analysis of the Brazilian culture.
KEY WORDS: Cinema, Theatre, Ethno Scientology, Motives and Strategies, Deconstruction, Sacred,
Profane, Religion, Candombl, Capoeira, Roda de Samba
1. Una versin del presente texto fue publicado en Brasil, en portugus, en 2007 (ver bibliografa). Lo que diferencia ambos los
textos, adems del idioma, son algunas modicaciones hechas en el sentido de aclarar mejor el tema del contexto y del estudio
del Candombl, poco conocidos del publico espaol.
El Pagador de Promesas (Brasil, 1962). Una visin del clsico de Dias Gomes... Stichomythia 6 (2008) 79
Los pies ligeros hacen parte del propio concepto dios (...)
Yo solo creera en un dios que supiera bailar...
Nietzsche
Introduccin
E

ste trabajo fue generado primeramente como un ejercicio propuesto por los profesores Jos
Maria Lozano y ngel Berenguer Castellary, dentro del Programa de Doctorado en Teatro de la
Universidad de Alcal de Henares, cuya propuesta inicial era desarrollar un anlisis de la adaptacin de
un clsico teatral a la pantalla cinematogrca, por parte del Dr. Lozano. Por parte del Dr. Berenguer, el
objetivo era realizar un estudio aplicado de su teora de Motivos y Estrategias, con foco en el rea de
investigacin que pretenda profundizar en mis estudios de doctorado que se iniciaron en 2006-2007.
El tema elegido corresponde a una investigacin que tuvo su inicio en 1988, con trabajos de campo
realizados en Brasil, en las casas de cultos afrobrasileos, o Candombl, en un largo proceso de inmer-
sin que me propici la experiencia y el conocimiento necesario del contexto y de la estructura litrgica,
cultural y social.
Sigue como lnea investigadora la Etnoescenologa, ciencia del espectculo creada en 1995 en
Pars por Jean Marie Pradier (Universidad de Paris 8), Armindo Biao
1
(UFBA - Universidad Federal de
Baha) y Chrif Khaznadar (Maison de Culture du Monde, Paris). Actualmente integra las lneas de
investigacin del Postgrado en Artes Escnicas en la Universidad de Pars y en la UFBA (Universidad
Federal de Baha). Propone la creacin de un nuevo paradigma que permita encuadrar los eventos
y fenmenos de la espectacularidad en medio de la diversidad cultural, abarcando formas ajenas a
los espectculos occidentales, como los rituales, la cultura tradicional, el folclore etc.
Estoy vinculada a esta ciencia debido a la investigacin que realizo en torno a los rituales
afrobrasileos relacionados con el teatro, habiendo ya realizado un trabajo de investigacin con
beca de Iniciacin Cientca concedida por FAPESP, en Brasil (2002-2003), en funcin del cual tuve
la oportunidad de presentar comunicaciones en diversos eventos cientcos nacionales e interna-
cionales.
Considero vlida la oportunidad de presentar aqu esta ciencia, por las nuevas posibilidades que
puede abrir a investigadores y a artistas interesados en ampliar las opciones creativas e investiga-
doras, teniendo en cuenta la enorme diversidad cultural que hay en Espaa y todo el potencial que
esto representa.
Anlisis polismico de El pagador de promesas
Este trabajo aspira a proporcionar una visin polismica de la pelcula El Pagador de Promesas,
adaptacin al cine por Anselmo Duarte de la obra teatral homnima de Dias Gomes, traducida a
ms de doce idiomas. El texto dramtico sigue siendo escenicado: se trata de un clsico brasileo,
actualizado y revitalizado muchas veces, con versiones de xito tambin en la televisin, la opera y
el teatro de calle.

1. Los Doctores Jean Marie Pradier y Armindo Biao, impartirn seminarios en el Programa de Doctorado en Teatro, de la
Universidad de Alcal de Henares, en 2008.
Elizabeth Firmino Pereira Stichomythia 6 (2008) 80
Como obra cinematogrca, tiene el mrito de ser la primera y, hasta el momento, la nica, en
recibir la Palma de Oro en el Festival Internacional de Cannes (1962); lo que la calica como una
referencia obligatoria en el estudio del cine brasileo. Tiene, todava, el mrito de ser una pelcula
que habla de Brasil, del pueblo brasileo del sertao
2
, siguiendo los pasos de Euclides da Cunha
3
.
Sobre todo, muestra las creencias brasileas y elementos riqusimos de la cultura popular como el
culto a los Orixs (o Candombl). El enredo est centrado en una promesa hecha a Oy/ Iansan,
sincretizada con Santa Brbara; la Capoeira; el Samba de Roda y el Carnaval de Calle.
Los anlisis que me propongo hacer son de tres tipos: a partir de la Etnoescenologa, de los Motivos
y Estrategias y de la Deconstruccin, pues suponen una mirada actualizada y panormica no solamente
de la obra, sino tambin del fenmeno en s y de lo que desencaden.
La Teora de los motivos y estrategias ha sido desarrollada por el Dr. ngel Berenguer Castellary, cate-
drtico de la Universidad de Alcal de Henares y coordinador del GIAE Grupo de investigacin sobre
Teatro Espaol Contemporneo de dicha universidad. Su teora consiste en identicar el Yo Individual
o Yo Transindividual creativo de los artistas e, igualmente, de los actores sociales, examinando sus
motivaciones, o Motivos, ante el proceso de tensin y conicto que vivencian a travs del choque con el
entorno opresivo de una sociedad cerrada, de acuerdo con los conceptos de Popper (1967) de sociedades
abierta y cerrada. Pero con algunas variantes, pues en Brasil las sociedades tradicionales, que de otro
modo podran considerarse cerradas, se desarrollaron de modo distinto y presentan mayor apertura y
dinamismo que la sociedad moderna, considerada abierta pero que genera ms exclusiones. El estado de
tensin y de conicto de la relacin entre el Yo y el Entorno, desencadena la internalizacin del conicto
y la elaboracin de la respuesta, a travs de una Estrategia que puede ser mensurada en un proceso de
mediacin efectuado por tres vas: mediacin histrica, mediacin psicosocial y mediacin esttica.
La metodologa utilizada en el anlisis de la Etnoescenologa deriva de la experiencia en el trabajo de
campo en los rituales de Candombl, habiendo empezado las investigaciones en casas de Culto a los
Orixs en Campinas, (Sao Paulo, Brasil) en 1988. El proceso de inmersin en el campo investigado
fue bastante intenso y profundo, lo que permiti un contacto con el contexto desde una perspectiva
desde dentro, aprendiendo los conceptos y signicados ms profundos a travs de la vivencia coti-
diana como miembro de la comunidad, que pas a integrar tras mi iniciacin en 1990, y de las otras
subsecuentes al proceso. Aunque tenga como objeto de estudio los rituales pblicos del Candombl,
el conocimiento del conjunto de signos que componen ese sosticado sistema religioso y cultural
ofrece la posibilidad de una visin ms objetiva, por no jarse en el extraamiento de una cultura
ajena, con signicados que no se absorben en un corto espacio de tiempo.
Pasando por la iniciacin al Candombl, tuve la oportunidad de conocer otro culto africano que
no se desarroll completamente en Brasil: se trata del culto de If, en el que fui iniciada en 2001, de
manos del nado Babaluo Fabunmi Sowunmi y Sikiru Slm, sacerdote e investigador nigeriano.
2. El termino sertao no presenta una traduccin directa en espaol, pues designa el campesino que vive en el Nordeste
brasileo, de modo de vida rustico y duro, debido a la aridez de la zona. Contrasta con las culturas urbanas del litoral.
3. Autor brasileo que en 1903 publico Os Sertoes, que rompe la tradicin de los autores que hablaban de un Brasil del
litoral, para enfocar la mirada en Antonio Conselheiro, que organiz una revuelta en el interior de Baha, y en aquellos
personajes annimos que son sus seguidores mesinicos, igualmente masacrados por las fuerzas milicianas; muestra as
mismo el ambiente hostil y rido del interior del nordeste brasileo.
El Pagador de Promesas (Brasil, 1962). Una visin del clsico de Dias Gomes... Stichomythia 6 (2008) 81
Este culto diere del culto a Orixs, precisamente porque el primero est estrictamente vinculado
al cuerpo, incluyendo los procesos de trance, mientras que el culto de If es estrictamente intelectual
y engloba todos los aspectos de la sociedad yoruba: la cultura, la historia, los rituales, los ceremo-
niales y el conocimiento transmitido de generacin en generacin, a travs de la tradicin oral, en
forma de mitos guardados en versos rimados y ritmados, o Itan, los poemas picos de If. En trmi-
nos de posibilidades de estudios relacionados con el teatro, ambas tradiciones son igualmente ricas
y pueden aportar importantes elementos a una elaboracin artstica.
Tambin tuve contacto con Umbanda, a travs de mi madre, Maria Madalena Pereira, en la infancia
y despus en la fase de investigacin que emprend con beca de IC concedida por FAPESP. Todava, guardo
viva memoria de ello, sobre todo de los cnticos. Umbanda, una religin afrobrasilea nacida en Brasil,
vinculada a los ancestros ms recientes, y sus acciones mticas, presenta entidades que participaron de
la formacin del pas y pertenecen a una historia ms reciente, en contraste con el Candombl, pues
los Orixs y sus hechos mticos narrados a travs de la tradicin oral, de los cnticos y otros textos, se
remontan a frica y son anteriores a la dispora.
NOTA EXPLICATIVA SOBRE EL CANDOMBL
El nombre Candombl corresponde a las casas de culto a los Orixs en Brasil y signica tanto
el espacio, como la religin. Es una denominacin comn para diversas formas de cultos que eran
practicados en frica y que fueron transportsdsds a Brasil por los antiguos esclavos, que los organi-
zaron de modo distinto, pues eran originalmente cultos locales separados entre s, producindose
en Brasil su unicacin. El Candombl brasileo est dividido en tres grandes naciones, como son
llamadas sus diversas formas, de acuerdo con la etnia a la cual pertenecen.
Son ellas: Nag y Keto, de origen yoruba (Nigeria); Jje y Mina, de origen fon y ewe (Benin); Angola,
de origen bant (Angola y Congo); existe tambin la variacin Jje-Nag, una fusin de las tradiciones
de las etnias fon e yoruba. Las casas de Candombl estn aliadas a una de las naciones y siguen sus
tradiciones, desde la lengua ritual, que es una forma arcaica del idioma, hasta las formas litrgica: dan-
zas, cnticos, rezos, ritmo y vestimentas.
El Candombl es una religin monotesta, que cree en un Dios supremo, cuyo nombre cambia de
acuerdo con la nacin. Los Orixs igualmente reciben nombres distintos de acuerdo con el origen
tnico de sus seguidores, y corresponden a seres ancestrales divinizados o forman parte de los mitos
de creacin.
Genricamente, pueden ser agrupados en:
Orixs, de la mitologa yoruba (Nags y Ketos, originarios de Nigeria), tienen como
dios supremo o creador a Olorun, Olodun o Olorumar.
Vodun, de la mitologa fon o ewe (Jjes, originarios de Benin / Dahom), tienen como
dios supremo y creador a Mawu.
Inquices, de la mitologa bant (Angolas, originarios de Angola y Congo), tienen como
dios supremo y creador a Zambi o Zambiapongo.
Los Orixs, Inquices y Voduns en general fueron sincretizados entre s, pues aunque presenten
caractersticas diferentes, son agrupados por semejanza y correspondencia; de hecho, en Brasil son
reverenciados igualmente en todas las naciones, aunque con otros nombres. Todava, sus orgenes son
los cultos locales y su mitologa se encuentra difundida oralmente a travs de cantos, evocaciones y
rezos o, respectivamente, Orn, Orik y Adurs, tomando los trminos en yoruba as como en Orix
ms difundidos.
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Este fenmeno de sincretismo entre ellos ya ocurra en frica, segn Verger (1997); los pueblos
fon o ewe, fueron dominados por los yorubas, ms belicistas y hubo una mutua incorporacin de
cultos, con personas de origen fon que se iniciaban en Orix y con la implantacin de cultos origi-
narios de tierras fon, como Obaluaye o Saponn, en tierras yorubas.
En Brasil, debido a las caractersticas del agrupamientos de los esclavos africanos (separados de
sus grupos de origen y reagrupados con otros que no hablaban ni siquiera el mismo idioma, con el
propsito de dicultar la comunicacin y una posible organizacin entre ellos), hubo un contacto
mayor entre los diferentes grupos; lo que seguramente contribuy a una mayor mezcla entre las
culturas.
Una vez en la colonia, todos reciban la formacin catlica, con el bautismo y dems sacramentos.
La intencin de los jesuitas era inculcar en ellos un alma pues era justamente esta ausencia de alma lo
que justicaba la esclavitud de los negros. Cabe decir que este movimiento de cristianizacin ya exis-
ta en frica y que no hubo ningn cambio en su condicin de esclavos despus de catequizados.
Por supuesto, la incorporacin de la creencia catlica, sobre todo como se manifestaba en
Portugal y en la Pennsula Ibrica, con elementos fantsticos y msticos, como an es practicada
hoy, sirvi de fermento para el imaginario africano, de modo que ocurri un nuevo sincretismo,
entre los santos catlicos y los Orixs, como bien observa Silva (1994). Se entiende que la forma de
ver el mundo de estas poblaciones africanas que llegaran a Amrica, sobre todo en este tiempo, se
encontraba impregnada de una religiosidad arquetpica, lo que permita la identicacin simblica
con otros elementos que presentan semejanzas y la pronta incorporacin de nuevas costumbres.
SOBRE IANSAN
Iansan, tambin conocida como Oy, es un Orix del panten yoruba que en Brasil tuvo continui-
dad en su culto dentro del Candombl. Como los dems Orixs, tiene caractersticas humanizadas.
Es mujer bella, reina, una de las tres esposas del rey Xang, el Orix de la justicia y de los truenos (as
como Oxum y Ob); est asociada a los fenmenos de la naturaleza y de la vida cotidiana, como los
dems Orixs. Es un Orix del fuego, de la pasin, del rayo, del viento y de las tormentas, as como,
segn la tradicin, es ella la responsable, en la transicin entre la vida y la muerte, de transportar en
su viento las almas de este mundo al otro. En estas ocasiones la llaman Oy, el viento de la muerte, por
lo que est presente en los rituales fnebres, o Axx.
Por esa razn, Oy es el nico Orix femenino reverenciado en el culto a los ancestros, o Egun-
gn, de quien es considerada madre. Est presente aun en los rituales fnebres, con la funcin de
encaminar el alma del difunto. Muy fuerte y poderosa, dicen que ms fuerte que su marido Xang,
la saludan con EPAHEI! Lo que es una reverencia muy respetuosa.
Los colores asociados a Oy son el rojo y sus derivados; los corales, el marrn o tierra; su metal es
el cobre. Adems, hay una calidad de Iansan que solo usa el blanco, se trata de Oy Igbal, que tiene
poder sobre el reino de los muertos y el culto de los ancestros, Egungn. En la tradicin oral yoruba
se dice que las iniciadas de Oy Igbal cargan el mundo en la cabeza; es esta una referencia al Orn,
mundo espiritual, sobrenatural; por otro lado, tambin denota la inuencia de Oy sobre el Ori
4
, o
consciencia individual, de acuerdo con las tradiciones yorubas.
4. Literalmente, Cabeza, en el sentido de la mente superior.
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Este hecho est vinculado, segn muchos estudiosos, al origen del nombre IANSN que sera
una abreviacin de Iy-Msn-Orn. Madre de los Nueve Espacios del Orn (mundo), presente en
una de sus Oriks, o evocaciones, segn Santos (1986:122). Est an relacionado al hecho de ser Oy
madre de nueve hijos, todos habitantes del Orn, o sea, ancestros. Es importante resaltar que Oy
es considerada la fundadora del culto a los Egungun y que es el nico Orix femenino venerado
en lo que, en general, es un culto masculino, vetado a otros Orixs femeninos y a las mujeres por
correspondencia. Sus sacerdotisas, entre tanto, son las mujeres que tienen esa primaca, pues, un
Egungn no se presenta a una ceremonia, si no hay una Oy presente, preferiblemente con una de
sus iniciadas en estado de trance o en la gura de una de sus sacerdotisas de alto grado inicitico, lo
que es medido por los aos de iniciacin y las obligaciones, o iniciaciones complementarias hechas,
entre otros criterios.
Sobre Iansan/ Oy, tomo la denicin completa aportada por Gleason (1999)
5
:
Como reina de los muertos, a los cuales controla, responsable por el ritual de asentamiento
6

dos ancestros masculinos en el tronco del rbol akoko. Como principio dinmico del movi-
miento representa en ese contexto el nexo de unin entre las generaciones pasadas y futuras.
[...] Ligada como est a los vientos y hojas, el Dios da medicina
7
es su amante.
Como esposa de Ogum, es una mujer-guerrera. Como esposa de Oxssi, el cazador, ella es en
parte animal, en parte mujer. Como esposa de Xang, es posesiva y dedicada. Es el fuego que
trae el poder. Bella, hasta vanidosa, despierta los celos de las otras mujeres, adems preere
vivir aislada fuera de la ciudad. All en el silencio y en secreto, todo lo observa y percibe.
Como el ro Oy, es sensual y apasionada.
Sobre esta caracterstica de Oy, vinculada al plano de los ancestros y su dedicacin al marido,
presento fragmentos de un Orik (evocacin), compilado por Slm (1990:172-173). La presentacin
en yoruba sirve adems de carcter ilustrativo, por tanto la grafa no presenta todos los caracteres
yoruba, que lo diferencian fonticamente, ya que se trata de un idioma tonal
8
.
EN YORUBA:
Egngn lde run
Os lde aye...
[]
Oy, obnrin ode, a to ogun juja toko re lyn
Alagbara a siuaju ogun
ki sop kya ya lon,
Iyn ni ode run.
Ors mi j so wip ki y ln...
5. Esta es la cita de un texto, traducido del original al portugus, que gura en la contraportada de la edicin citada; la
traduccin al espaol, as como las dems en circunstancias semejantes, es de la autora.
6. El ritual de asentamiento de un ancestro es cuando se crea la estructura material, compuesta de objeto de valor ritual y
mgico, provenientes de los reinos animal, vegetal y mineral que sern posteriormente adorados, sirviendo de referencias
para la comunicacin entre los vivos y los muertos, a travs de ofrendas, rezas y otros rituales. Semejante a la idea del icono
para la Iglesia Catlica, aluden al concepto de materializacin de lo espiritual, encarnacin. Los asentamientos tambin son
parte importante en el culto a los Orixs, siendo que, cada uno tiene sus peculiaridades y utiliza elementos especcos.
7. Esta es una referencia al mito que relaciona Oy, Orix de los vientos y de las tormentas y Ossain, el Orix de las
plantas y de la medicina. Cuando aquella tuvo una aproximacin con l y dispers las hojas de las plantas, que antes eran
de propiedad exclusiva de Ossain, distribuyndolas a cada uno de los Orixs. Este mito se encuentra muy difundido en el
culto, pues justica la anidad de cada Orixs con determinadas hojas, que son de uso fundamental en todos los rituales.
Todava, Ossain sigue detentando la fuerza vital de las plantas y es reverenciado como tal. Al igual que en la mitologa
greco-latina, las aproximaciones son muchas veces representadas por relatos amorosos.
8. Estos caracteres pueden ser observados en la referencia original, pero aqu el texto tiene apenas un propsito informativo.
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EN ESPAOL
9
:
Egngn Oy, que est en el plano de los ancestros.
Orix que est tambin en la vida de los hombres...
[]
Oy, mujer fuerte, cazadora, mujer guerrera,
Con fuerza suciente para apoyar al marido en luchas en la guerra.
Fuerte mujer guerrera, lder en la guerra.
No se puede pedir a Oy que salga del camino.
Aquellos que han dicho a Oy que salga del camino
Sufrirn puniciones.
Orix, jams te pedir que salgas del camino...
La importancia del compromiso, vinculado al culto a los Orixs y sobre todo de Oy, est presente
en el Orn (cntico) de Oy, tambin compilado por Slm (1990:178-180), que tambin permite obser-
var el sentido de espectacularidad presente en los cultos a los Orixs, desde el origen africano.
El cntico se presenta a dos voces, de la sacerdotisa (Iy Oy) y del coro (gb).
EN YORUBA:
Iy Oy: E ma s oj nt olya kij igb.
Iwo lo mr to ba oloya so
Oko mi m b olya lo.
Egb: Iwo lo mr t ba olya so.
Iy Oy: Nl omi-yad
Egb: E sa ma w Ors wa,
Iy Oy: Nl omi-yade d,
Egb: E s ma wo rs wa.
Iy Oy: Nile Oya-wol.
Egb: E s ma wo rs wa.
Iy Oy: Y p Oya !
Y prip Oya o!
M b olya lo o!
M ba olya lo!
M b olya lo o!
M ba olya lo!
Egb: Iwo lo mr t b olya so.
EN ESPAOL
10
:
Iy Oy: Miradas agresivas lanzados contra los iniciados
/de Oy no les quitan el nimo.
Usted es quien sabe lo que ha prometido
a los seguidores de Oy.
Mi marido, yo voy con los seguidores de Oy.
Egb: Usted es quien sabe lo que ha hablado con los seguidores de
/Oy.
9. Este texto y el que sigue de Slm, fueron editados originalmente en yoruba/ portugus: traduccin al espaol de la autora.
10. Traduccin del portugus al espaol de la autora.
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Iy Oy: En la casa de Ax de Omi-yad
Egb: Vengan a asistir
11
a nuestros Orixs,
Iy Oy: En la casa de Ax de Omi-yad
Egb: Vengan a asistir a nuestros Orixs,
Iy Oy: En la casa de Ax de Oy-wol.
Egb: Vengan a asistir a nuestros Orixs.
Iy Oy: Heepa Oy!
Oh, Oy!
Yo voy con los seguidores de Oy!
Yo voy con los seguidores de Oy!
Yo voy con los seguidores de Oy!
Yo voy con los seguidores de Oy!
Egb: Usted es quien sabe lo que ha prometido a los seguidores de
/Oy.
Sobre la obra
La pelcula es el al clsico teatral: se mantienen los mismos dilogos y el enredo, ambos adaptados
al cine por Dias Gomes, cuya sinopsis de la pelcula es la que sigue:
Z del Burro y su mujer Rosa viven en una pequea propiedad, a 42 kms. de Salvador. Un da,
el burro de Z es alcanzado por un rayo y l va a una Casa de Candombl, donde hace una
promesa a Santa Brbara, sincretizada con Iansan, para salvar su animal.
Con la recuperacin del animal, Z empieza a cumplir la promesa: dona la mitad de su propie-
dad a los agricultores pobres de Salvador, cargando a su espalda una inmensa cruz de madera
El va crucis de Z se torna ms angustioso cuando ve a su mujer, Rosa ligarse a chulo Bonitn
y al toparse con la resistencia del cura Olavo, quien le deniega el acceso a la iglesia, ya que Z
haba hecho la promesa en un Candombl y, por tanto, a Iansan
12
.
Los personajes centrales y sus respectivos actores en el cine son Z do Burro (Leonardo Villar),
el pagador de promesas, agricultor ingenuo, religioso y honesto; Rosa (Gloria Menezes), esposa de
Z, mujer del sertao, pero de personalidad fuerte y sensualidad latente, al contrario que su marido;
Marli (Norma Bengell), prostituta explotada por Bonitn, celosa y obcecada con su run; Bonitn
(Geraldo Del Rey), un chulo local, bello y falto de escrpulos, ex-polica expulsado, explotador de
Marli y corruptor de Rosa; el Cura Olavo (Dionsio Azevedo), cura de la Iglesia de Santa Brbara,
gura radical y severa, trata de mantener la tradicin a cualquier precio. Adems hay personajes
pintorescos de las calles de Salvador, como Ma Ta, baiana del Acaraj y Ekedi del Candombl
13
;
Ded Gospe Rima, un poeta repentista de la literatura de cordel; Gallego, un comerciante espa-
ol, representante de la colonia espaola que existe en Salvador; las Beatas, el Sacristn, policas,
un periodista, un fotgrafo y un grupo de Capoeira, que asume el protagonismo en el momento
decisivo.
11. El termino asistir en este caso, est vinculado al acto de ver, observar y presenciar la manifestacin de los Orixs, a
travs de su danza sagrada. [Nota de la autora].
12. Traduccin del portugus al espaol de la autora.
13. Baianas del Acaraj son las mujeres que venden comidas tpicas, entre ellas el acaraj, en las calles de Salvador y en
otras ciudades de Brasil; usan trajes tpicos del candombl, con largas faldas rodadas y turbantes en la cabeza. Ekedi es un
ttulo del Candombl, son auxiliares de las grandes sacerdotisas, las llamadas Madres de Santo o Iyalorixs.
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La accin transcurre en Salvador, Bahia, en la dcada de los sesenta del siglo XX, poca contempo-
rnea a la lmacin, pues la pieza fue escrita en 1959, estrenndose en el TBC Teatro Brasileo de
Comedia, en Sao Paulo, en 1960. El estreno cinematogrco tuvo lugar en 1962, con direccin de
Anselmo Duarte. Alcanza el xito mundial en el festival de Cannes, donde recibe la Palma de Oro
como Mejor Pelcula. Ha recibido adems otros premios, as como una nominacin a los Oscar
como Mejor Pelcula Extranjera (1963). Sin embargo, el gran xito internacional no impide que
Anselmo Duarte sea duramente criticado por miembros de Cine Nuevo, por razones ideolgicas
o por celos profesionales. El hecho es que esto perjudica su carrera profesional, a lo que se suma el
periodo de dictadura militar y de censura que se inicia en 1964 en Brasil. Con el tiempo, sin embargo,
las cosas cambian y hoy Anselmo Duarte es considerado un de los mejores directores cinematogrcos
brasileos y El Pagador de Promesas eternizado, merecidamente, como obra de arte.
Entre los mritos de la pelcula, partiendo de un anlisis bajo los conceptos de la Etnoescenologa,
destaco el uso del mito como motivo para el enredo; la adecuacin de la msica de Gabriel Miglioli
y la fotografa de Chick Fowle y de Carlos Coimbra. La msica, presenta claramente los elementos
simblicos del Orix Oy, al utilizar el sonido de un berimbau, instrumento caracterstico de la
Capoeira, para reproducir un ritmo de Iansan que antes se oa en la casa de Candombl, en el mo-
mento del inicio de la caminada de Z y Rosa hacia Salvador. La fotografa aporta la imagen del
viento que agita las hojas en la copa de las palmeras, en contraste con el hombre que carga una cruz
mayor que el propio cuerpo; un momento de gran exaltacin visual.
Adems, las escenas del ritual de Candombl, de Capoeira y de Samba de Calle aportan un carcter
documental a la pelcula, lo mismo que en Its All True, de Orson Welles (1942), pelcula inacabada
en la que Anselmo Duarte se inici como actor.
Bajo el punto de vista de la teora de los Motivos y Estrategias, de Berenguer (2007), que aborda las
tensiones entre el Yo Individual, el sujeto y el Yo Transindividual, grupo afn o identidad colectiva
y el Entorno, el personaje Z do Burro (Yo Individual) est completamente oprimido por el entorno
hostil y cerrado, pero eso despierta la atencin de otras personas como l, excluidas de la sociedad
(el Yo Transindividual); lo que conduce a la movilizacin y al desenlace nal del conicto.
La sociedad occidental, moderna, en la obra se muestra ms cerrada que las sociedades tradiciona-
les del Candombl y de la Capoeira, que demuestran total sensibilidad hacia el otro, en un proceso
dinmico de apertura e inclusin. Lo que me lleva a cuestionar los conceptos de sociedad abierta y
sociedad cerrada, descritos por Popper, en los que la sociedad occidental y moderna sera abierta,
por el compromiso con los ideales modernos de Libertad, Igualdad y Fraternidad, en contraste con la
sociedad tradicional y del mito, al menos tal como se desarrollaran en Brasil. Ms an, debido a las
contradicciones sociales y a los procesos de exclusin cabe preguntar: abierta para quin? Por otra
parte, la sociedad tradicional, que en la pelcula aparece claramente vinculada al Candombl y la Ca-
poeira, presenta trazos de inclusin y asimilacin del otro de modo ms permeable.
Quiz esta discusin sea importante para comprender la poca que vivimos, los procesos de mi-
gracin y los valores sociales, extendiendo la mirada ms all de las fronteras del etnocentrismo, en
pro de una buena convivencia. O mejor, en pro de la experiencia de un contacto con el otro, pues
la cultura del mito, de origen africana, supo establecer de modo ecaz las estrategias para su super-
vivencia en Brasil, donde perpetu su cultura, pese a todas las condiciones adversas a que estuvo
sujeta.
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La potica del silencio
A mi modo de ver, una de las escenas ms fuertes de la pelcula es la secuencia de primeros planos,
despus de un amplio y largo silencio que sigue a la muerte de Z do Burro, despus de una escena de
lucha entre los capoeiras y los policas, llena de movimientos y voces. Estn presentes los dos tipos de
silencio, de los cuales hablaba Patrice Pavis
14
, el silencio verbal (tcito) y el silencio de movimiento (se-
lne), como una suspensin tambin del tiempo, por la ausencia completa de cualquier desplazamiento
por el espacio.
A ese silencio, le sigue una secuencia de primeros planos, que muestra a todos los presentes, per-
sonajes populares, coadyuvantes tambin en la vida negros, pobres, sin voz en la sociedad, lo que
aporta carga trgica a la obra y abre espacio a la reexin. Muestra tambin la comunicacin del
silencio, del gesto mnimo, de la mirada, la pronta movilizacin de los sentidos y de la accin, pues
la accin siguiente es el desenlace del conicto, cuando los capoeiras posicionan el cuerpo muerto
de Z del Burro sobre la cruz y lo introducen en el interior de la iglesia, abriendo violentamente con
la cruz la puerta y entrando masivamente.
El contexto
En cierto modo la pelcula, es una continuidad de la mirada al interior de Brasil y al sertao, como
ya queda dicho y, pese a las diferencias, se puede armar que el cine de Glauber Rocha y El pagador
de Promesas dialogan entre s, precisamente en pelculas como Barravento (1960) y Dios y el Diablo en
la Tierra del Sol (1964); el primero por presentar el contexto del Candombl y el segundo por estar
ambientado en el sertao. Estas correspondencias se extienden tambin al Movimiento Tropicalista,
iniciado por Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Z y otros. En cierto modo, se trata de un fenmeno
ms de de contemporaneidad, o Transindividualidad (Berenguer 2007), en un momento importante
para la cultura brasilea. Palma de Oro
La exhibicin de la pelcula caus furor por donde pas y coincidi con la realizacin del Concilio
Vaticano II, que se desarroll en cuatro sesiones, entre 1959 y 1963, presididas por los papas Juan XXIII,
fallecido en 1963, y por Pablo VI. En los documentos nales del Concilio gura la descanonizacin
15
de
Santa Brbara, segn las fuentes ociales, debido a la escasez de datos consistentes sobre su biografa,
pero segn Jordi Pe Ribiero (1998) debido al ... proceso de sincretismo con los cultos afro-americanos,
del cual algunos santos catlicos son vctimas.
Cabe resaltar que la Teologa de la Liberacin, de trazos marxistas y las Pastorales sobre causas
sociales, como la Pastoral de los Nios, del Empleo, de la Juventud, entre otras, que en Brasil actan
fuertemente hasta la actualidad, son tambin posteriores al Concilio. Abro la discusin como una
reexin sobre la inuencia del arte sobre los procesos de transformacin cultural y social.
14. Nota del seminario impartido por el profesor Pavis en el Ateneo de Madrid, entre el 14 y 16 de marzo de 2006, dentro
de la programacin del Programa de Doctorado en Teatro de la Universidad de Alcal de Henares; nota del da 16/03/2006.
15. Corresponde literalmente a lo opuesto a la canonizacin, o sea, dejar de ser santo en la Iglesia Catlica; aunque su
devocin no sea prohibida y siga desarrollndose en todo el mundo.
Fotos de la pelcula
Gloria Menezes y Leonardo Villar
plano general
Leonardo Villar en las escaleras de la iglesia
plano general
Leonardo Villar / Primer plano
Leonardo Villar y populares
plano medio superior
Gloria Menezes y Norma Bengell
plano general
Leonardo Villar / 1 plano Maria Conceiao y Leonardo Villar / plano medio
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El Pagador de Promesas desde la Etnoescenologa
ELEMENTOS QUE SE DEBEN DESTACAR EN UN ANLISIS ETNOESCENOLGICO DE LA OBRA
Dias Gomes (1959) utiliza los elementos ms vivos de la cultura afrobrasilea: Candombl y
Orixs; Capoeira, Samba de Roda y Carnaval de Calle, ambientados en Salvador, su ciudad natal.
Queda claro el conocimiento del medio por parte del autor, por las descripciones que traza y por
el propio enredo secundario, los tringulos amorosos, frecuentes en mitos de Iansan; en la disputa
entre Ogum y Xang, por Oy/Iansan o, en el conicto entre Oy y Oxum por el amor de Xang.
Hay otro mito de Iansan que puede ser identicado en el enredo de un modo ms sutil, est
asociado a la elevacin de Xang a la condicin de Orix, tal y como es narrado en el cntico Ob
Kos, cantado en Brasil y tambin en tierras yorubas (frica), descrito por Verger (1997) y puesto
en escena en forma de pera bilinge yoruba / ingls por Ladipo (1972). En el Xang, es un rey ven-
cido por sus enemigos que se ahorca, pero el momento de su muerte es tambin la exaltacin de la
vida, pues el cntico dice explcitamente: El rey no se ahorc.... Oy es la nica de sus mujeres que
lo sigue en este momento; de modo semejante, Rosa acompaa al marido muerto en la entrada nal
a la iglesia. Este mito es tambin una de las explicaciones al poder atribuido a este Orix sobre el
reino de los muertos, en su calidad de Oy Igbal.
La fuerza de la devocin a Iansan es explcita en la obra, pues el personaje Z del Burro jams
abjura de sus creencias. Igual que los antiguos esclavos que fueron conducidos de frica a Brasil en
la dispora, a travs del Puerto de Ayuda, hasta Salvador de Bahia; que fueron, como nos cuenta el
documental de Barbieri (1998), obligados a dar vueltas alrededor del rbol del Olvido para que aban-
donasen su pasado, jams abjuraron de su memoria y de sus ancestros.
CAPOEIRA
En la pelcula y en la pieza la presencia de los Capoeiras es determinante, del inicio al n. El soni-
do del berimbau, su instrumento caracterstico, aparece ya en las primeras escenas, como msica de
fondo reproduciendo un ritmo de Iansan y como elemento de tensin en los momentos cruciales.
Incrementa, adems, la representacin simblica de una organizacin, de un grupo movilizado de
personas.
Capoeira, un mixto de danza y lucha marcial, un juego que tiene el sentido del peligro, de la defensa,
del ataque y de la belleza del gesto, surgi en Brasil en los espacios donde los esclavos podan agrupar-
se y jugar, siempre de modo disimulado para no provocar la prohibicin de los seores. Despus, en
los quilombos
16
, pues la historia de la Capoeira se mezcla con la historia del Quilombo de los Palmares,
el ms imponente de ellos. Empez ste en torno al 1590, cuando un grupo de cuarenta esclavos se
amotin en un lugar de Puerto Calvo, en Alagoas, al nordeste de Brasil. Los rebeldes mataron a amos
y a carceleros, pusieron la casa seorial patas arriba, quemaron plantaciones y lograron huir sin dejar
rastro. Posteriormente, se descubri el paradero de estos esclavos revolucionarios: se encontraban en la
Sierra de la Barriga, escondidos en una plantacin y bien armados. Aquel osado grupo fue el comienzo
del Quilombo de los Palmares, la ms impresionante comunidad de esclavos fugitivos del pas.
16. Forticaciones en medio a la selva, construidas y guardadas por esclavos fugitivos: servan para proteger a los negros
que conseguan huir.
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Palmares fue una nacin completa dentro de Brasil que dur cerca de cien aos, hasta 1710, cuando
fue aplastado despus de dieciocho expediciones portugueses y tras la muerte de su principal lder,
Zumbi de los Palmares.
Criminalizada en los primeros aos, fue legalizada en 1930 por el presidente Getlio Vargas y
considerada un genuino deporte brasileo; hoy es enseada en todo el mundo, en sus tres modalidades:
Capoeira Angola, fundada por el Maestro Pastinha Capoeira Regional, creada por maestro Bimba y
Capoeira Contempornea, una mezcla de ambas las tradiciones.
El Samba de Roda y, sobre todo el Carnaval de Calle presentados en la pelcula la dota de carcter
documental, al registrar la gnesis del Carnaval actual, muy cambiado en la actualidad a causa de su
promocin internacional y gracias a los medios de comunicacin de masas.
SINCRETISMO, TRADICIN ORAL, HISTORICIDAD Y MITO
La explicacin ms corriente para el sincretismo con los santos catlicos es que el recurso sirvi de
subterfugio para el culto a los Orixs, incluso este mismo argumento es usado en la pelcula, por el
Cura Olavo. Pero, la realidad es que, despus de libres, los antiguos esclavos continuaron profesando la
fe catlica; lo que lleva a pensar que tales creencias podran ser genuinas. Ms an, es sabido que el
proceso de evangelizacin empez antes en frica y que muchos esclavos ya llegaban a las colonias
con la fe catlica mezclada con sus tradiciones originales, como ocurre igualmente en Cuba y otras
antiguas colonias.
Desde mi punto de vista, se trata ms de un modo de ver la vida, de una dinmica volcada al universo
simblico, con gran poder de asimilacin e incorporacin inmediata de nuevos valores. De ese modo,
el proceso de simbolizacin acta generando sentido, asimilando y jando los nuevos conceptos. Si la
cultura es dirigida al simblico, tambin es sensible al arquetipo y agrupa los elementos por semejanza,
por correspondencia y por la propia lgica deductiva.
La deconstruccin Los conceptos de deconstruccin, son tomados de Jacques Derrida (1968), tal
como fue presentado por Patrice Pavis
17
. La cuestin que este investigador plantea alude tambin a
la idea de reconstruccin y de preservacin de parte de la herencia cultural como inherentes al pro-
ceso Cmo preservamos y como deconstruimos lo que hemos heredado?
Considero importante un anlisis en ese campo porque la obra El Pagador de Promesas ya tiene en
su origen la idea de deconstruccin, pues Z del Burro, el personaje central, la experimenta en todos
los aspectos de su vida: en relacin a su fe religiosa, en la relacin con su mujer y en la relacin con
el entorno. Porque la cultura brasilea se form por la deconstruccin de sus matrices y el retorno
a esas fuentes pasa por la deconstruccin de lo que se form despus, o sea, de ella misma; como
para ver de qu est hecha? Importa la estructura, la memoria, el conjunto. As, la fragmentacin, la
deconstruccin, la tentativa de tocar lo intocable, de ver lo invisible, tienen su sentido y su en-
canto en el proceso de transformacin y de creatividad. Sobre todo por ampliar el campo de visin,
abrindose a nuevos signicados.
17. Nota de Seminario proferido por el doctor Pavis en el Ateneo de Madrid, dentro del Programa de Doctorado en Teatro
de la Universidad de Alcal de Henares, en 16/03/2007.
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Es importante pensar la deconstruccin como un elemento formador de la cultura brasilea e
inherente a ella, exactamente en el sentido indicado por Pavis, como parte del proceso de recons-
truccin; por tanto pertenece al campo de la inventiva y de la creatividad. Formada por fragmentos,
en constante proceso de reelaboracin, la cultura brasilea se reinventa desde siempre, siguiendo
la lnea del Movimiento Antropfago, propagado por Oswald de Andrade
18
en la Semana de Arte
Moderno de 1922, que abri Brasil a las corrientes artsticas europeas de inicios de siglo XX, aprove-
chando lo que de mejor haba, al mismo tiempo que propulsaba la elaboracin de un arte vinculado
al Brasil y a sus races. El movimiento modernista congreg artistas e intelectuales como Tarsila do
Amaral, Di Cavalcante, Victor Brecheret, Anita Malfatti, Villa-Lobos, Guiomar Novaes, Guilherme
Almeida y Mario de Andrade, entre otros.
Si la antropofagia es la incorporacin del otro, vivimos un proceso continuo de antropofagia sim-
blica y sexual. Porque la antropofagia est asociada al acto de comer, verbo que en portugus colo-
quial tiene una connotacin sexual, del hombre hacia la mujer; lo que denota la situacin de poder,
el fetichismo y el erotismo en que se desarroll el proceso de mestizaje forzado, como bien indica
Freyre (1942). Ms an, denota la dinmica cultural activa en un proceso de reconstruccin del pro-
pio sentido, en la reelaboracin de s mismo.
El msico Carlinhos Brawn
19
, en el Foro Mundial de Educacin, realizado en Sao Paulo del uno al
cuatro de abril de 2004, cuyo lema era Educacin Ciudadana para una Ciudad Educadora, elucida bien
el tema al armar: El pueblo mestizo es un pueblo de muchas almas. Lo que describe perfectamente la
profusin de voces que omos y transportamos dentro de uno mismo.
Se puede decir que un proceso de deconstruccin empez cuando el primer europeo pis Brasil,
o mejor, en Amrica, de modo irreversible, pues el descubrimiento del nuevo mundo cambi por
completo los conceptos universales de los europeos, desde la estructura geogrca, hasta la visin
de mundo, que jams fue la misma. Para los amerindios el cambio fue, todava, ms radical, llevando
casi a la extincin total. La transformacin fue ms intensa en la colonia, sobre todo por el proceso
de mestizaje y de incorporacin de otra cultura dominante. En Brasil, somos todos en cierta forma
deconstruidos / reconstruidos, o mejor, vivimos el proceso de reconstruccin de una identidad, a
travs de fragmentos deconstruidos, que se reagrupan.
En la pelcula El pagador de promesas ese proceso es vivido con gran profundidad por el personaje
Z del Burro, que ve cmo todos sus valores se desmoronan ante sus ojos y tiene que rehacer toda
su estructura interior, reconstruirse, para llegar a la consecucin de su promesa. Lo mismo les pasa
a los otros personajes, que en el pice del conicto toman el control de la situacin y ocupan el es-
pacio que hasta entonces les era denegado. Sin embargo, estos personajes populares mantienen su
integridad propia, o Yo Transindividual, en medio de la hostilidad de un entorno que no reconoce
sus valores como genuinos; utilizando estrategias como el sincretismo, el escape, la ocultacin y,
en ltima instancia, la lucha estticamente elaborada de la Capoeira. La dinmica deconstruccin /
reconstruccin es constante y ntidamente visible, tanto como la herencia ancestral preservada.

18. Ver referencias en Andrade (1972).
19. Comunicacin verbal, hecha en el referido evento al cual asist; traduccin del portugus al espaol de la autora.
El Pagador de Promesas (Brasil, 1962). Una visin del clsico de Dias Gomes... Stichomythia 6 (2008) 93
La misma dinmica est presente en el origen de la cultura de mixagen
20
del hip hop, vimiento mun-
dial de origen afro descendente; en los procesos de piratera,
21
que permiten el acceso a la cultura de
un numero mayor de personas, que de otro modo no la alcanzaran; o en los procesos de Ruptura de
Patentes para la fabricacin de la medicacin que forma el cctel Anti-vih, distribuida gratuitamente
a todos los enfermos de sida en Brasil y enviada, tambin gratuitamente, a pases africanos.
En este sentido, la dinmica corresponde a la reelaboracin de la realidad, la memoria y el cuerpo,
a partir del fragmento, generando otros desdoblamientos. Igual que se puede armar que cada fractal,
como los descritos por Mandelbrot (1982), nos cuenta una historia.
Conclusin
En las sociedades tradicionales afrobrasileas, sobre todo el Candombl, las tradiciones orales y
los mitos corresponden a formas de asimilacin de hechos de la historia y de la cultura, a travs de
la va simblica y ritual. Se trata de un proceso dinmico, no esttico, pues pertenece al conjunto de
los elementos vivos de la sociedad; la memoria es reinventada, acrecida y reinterpretada constante-
mente, a travs del mito, como bien indican Abimbola (1975) y Slm (1998).
Por otra parte, la descripcin de Popper (1967) de sociedades abiertas y cerradas en este caso no se
aplica exactamente, por el modo como se desarrollaron las sociedades del mito en Brasil, en las que
guran formas ms maleables y abiertas que la propia sociedad moderna y occidental, pues tienen el
merito de acoger en su seno gran parte de la poblacin excluida y a margen de la sociedad supuesta-
mente abierta. El hecho de tratarse de sociedades iniciticas, tanto en el caso del Candombl como
de la Capoeira, contribuye a la mayor permeabilidad, al permitir el acceso a ellas, aunque reglado
y gradual, al contrario de las sociedades de castas o dogmticas, como las descritas por Popper, sin
duda ms cerradas y estticas.
El mito moviliza los sentidos, la imaginacin y la memoria. La sociedad racional y moderna,
por s sola, no es garanta de apertura y de libertad, pues somos constantemente manipulados por
dioses que cambian de nombre y de lugar; somos presa de una sociedad de consumo y de las
leyes del mercado, como bien observa Marcuse (1984). Son otros ttems, para otros tiempos.
Ms an, los modelos de sociedad abierta en la actualidad muestran sus contradicciones, por-
que no siempre consiguen posibilitar a todos el acceso a los ideales humanitarios de Libertad,
Igualdad y Fraternidad. Por tanto, sera conveniente pensar un modelo efectivo de inclusin en
la realidad actual; con el debido respeto a las distintas identidades, con todos los desafos que la
iniciativa supone. En el sentido de una apuesta de futuro y como una incitacin al cambio, cabe
siempre preguntar: abierta para qu?, abierta para quin?, de qu modo?
20. El termino mixagen est asociado al hip hop y corresponde al tipo de msica que es tocada por el Disc Jockey, o
simplemente DJ; compuesta de fragmentos diversos de msica muy variada, que recibe una composicin especial y al vivo
por parte del DJ; se toca en bailes y en conciertos de hip hop y tambin puede integrar las grabaciones de las bandas. En
cierto modo cambia, el concepto de autora, dando ms nfasis a la referencia.
21. En Brasil, la discusin sobre la cuestin de los derechos de autora y la democratizacin del acceso a la cultura y a la
informacin fue propulsada por el actual Ministro de Cultura y artista Gilberto Gil
Elizabeth Firmino Pereira Stichomythia 6 (2008) 94
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