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Introduo
Ouvimos falar muito,quando resolvemos abordar os Yorubs , da
chamada Nagocracia, significando que outros povos da frica os quais
igualmente nos constituram atravs de suas disporas, no so tratados
com a mesma relev!ncia" #ontudo, o que vemos na verdade, em relao
aos nag$s, e em parte por responsabilidade do estere%tipo da
Nagocracia, algo que nomeio de Nagonomia"
&ste povo to importante na nossa formao e que tem sua inegvel
marca em nossa constituio cultural e identitria, na maioria das obras a
que a eles se referem, so vistos e observados somente no conte'to
religioso" (alvo raras e'ce)es como *isrio, +pine, (alami, uma parte
da obra de ,erger, -bimbola .ande e outros autores da /niversidade de
Ile Ife e outros raros autores, como se os Yorubs no pudessem ser
ob0eto de estudos em um conte'to hist%rico ou antropol%gico"
Inclusive os mitos dos Ori's, normalmente so vistos somente no
conte'to de sua mstica, como se no tivessem tambm um papel
civili1at%rio e pedag%gico, que tenham influenciado a sociedades
africanas de onde so originrios e muito menos os povos que se
formaram com a contribuio da dispora Yorub, como n%s brasileiros"
No sentido de prestar uma pequena contribuio, a fim de combater esta
imagem que refora o que, a meu ver, chamo de Nagonomia que reali1ei
este livro a partir de um trabalho de e'tenso #ultural com o aval do
N2cleo de #ultura &'tenso da 3iblioteca 4unicipal de Osasco e o
#entro #ultural -fricano da 3arra 5unda, em (o 6aulo"
Ofereo este trabalho aos 788 anos de Ile -' Opo -fon0 em (alvador e
mais especificamente 9 4e (tella , a quem tanto admiro e tive a
oportunidade de visit:la na ocasio de seus ;8 anos de (anto"
<ive a felicidade de poder presente:la, na ocasio, com flores brancas
que simboli1avam Yeman0 e seu pranto na lenda que falava que seu
filho O'ossi teria sido seu 2ltimo e mais querido filho a dei':la em busca
de sua pr%pria liberdade" (egundo esta lenda, Yeman0 chorou tanto que
seu pranto e ela mesma se transformaram no mar, que se tornou seu
domnio" No podemos esquecer que atravs deste mar vieram nossos
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ancestrais de diversas disporas, das quais n%s brasileiros somos filhos"
/ns vieram em busca da liberdade que O'ossi buscava ao dei'ar
Yeman0, outros tendo sua liberdade privada neste processo, e tendo que
lutar por ela nestas terras de dispora" - estes no podemos esquecer
que nos ensinaram o quanto vale a afirmao da pr%pria identidade e o
quanto vale o sentido da palavra mem%ria" &sta mem%ria de onde 0amais
ser apagado o pranto daquela me que foi Yeman0 ao ver seu filho
O'ossi ir ao que para ela era um destino incerto e que foi o mesmo pranto
de tantas mes que perderam seus filhos, nossos ancestrais, nas
disporas =sobretudo africana>" #ontudo, ao terem atravessado estes
mares das lgrimas de Yeman0 nossos ancestrais africanos e outros
chegaram a um novo solo, fi1eram uma nova ptria e adotaram o esprito
destas novas terras" ?uando vou ao -fon0 e ve0o pelas mos e pelos
olhos de 4e (tella, que nossas tradi)es ancestrais ainda esto vivas,
ve0o que O'ossi atravessou o mar de lgrimas de nossa me Yeman0 e a
reencontrou em algum lugar no Orun =cu> entre frica e -mrica atravs
do -' =lei e fora vital> que vem do abrao que nos damos entre n%s que
nos do todos os Ori's, de quem n%s brasileiros incorporamos os
arqutipos para viver nosso dia a dia, independentemente de nossas
crenas" - todas estas personagens que nos a0udaram a constituirmos
como povo e nao so a quem dedico este trabalho"
0- O que so Orikis? Uma introduo sobre um dos gneros da Literatura Oral
Yorub
1 Oriki = !o"ao#
Oriki $% antes de tudo% uma das di!ersas tradi&es literrias da oralidade 'orub
(ob)eto "entral de estudo de um dos "ursos de e*tenso que ministro na
bibliote"a de Osas"o e no +entro +ultural ,-ri"ano de .o /aulo% dentro de um
dos "ursos do "i"lo de "ultura a-ri"ana0# /ara entendermos mel1or o que ele
signi-i"a% assim "omo introdu2ir suas "ara"ter3sti"as% 4re"isamos nos ater aos
4ro!!eis signi-i"ados etimol5gi"os da 4ala!ra Oriki#
O !o"bulo Oriki $ -ormado a 4artir de Ori ("abea0 e ki (saudao0% o que nos
le!a a "on"luir que ele re4resenta uma saudao 6 "abea# sta "on"luso%
%4ortanto% no elu"ida muito sobre o seu real signi-i"ado se no esti!ermos
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atentos ao que esta "abea re4resenta simboli"amente dentro da tradio
"ultural dos 'orubs#
O 4ro-essor nigeriano .alami (17770 de-ine Oriki "omo sendo uma e!o"ao% a
4artir do sentido de Oriki "omo sendo Ori (origem0 e ki (saudao0# /ortanto%
esta e*4li"ao nos le!a a "rer que na +abea se en"ontra realmente a
Origem dos seres segundo os 'orubs#
/odemos assim "on"luir que o Oriki di2 res4eito 6 e!o"ao a nossas origens%
que% simboli"amente% residem em nossa "abea#

8- Ori% , "abea "omo uma di!indade#
/ara entendermos mel1or o que signi-i"a Oriki e 4orque esta saudao 6
"abea "onsiste em uma real e!o"ao% $ ne"essrio que entendamos
4rimeiramente o que signi-i"a o Ori e que es4ao este "on"eito o"u4a na
m3sti"a e no imaginrio 'orub#
9entro do "on)unto de Odus da /oesia Sagrada de If (outro gnero da
literatura oral 'orub% que agrega em si uma s$rie de 4oemas e lendas m3ti"as0
1 uma 1ist5ria que e*4li"a bem isto# sta lenda se en"ontra dentre as lendas
do 4rimeiro Odu (Ejiogbe) e que trans"re!o abai*o:
O trabalho mais importante de Ejiogbe no cu foi revela!o de como a
cabea" #ue era em si uma divindade passou a deter um espao permanente
no organismo$ %s divindades foram criadas originalmente sem cabea por #ue
a pr&pria cabea era uma divindade$
O a'o (sacerdote) #ue fe( divina!o para a cabea (o Ori) chamado %mure e
morava no Orun (cu)$ Orunmila convidou %mure para fa(er adivinha!o sobre
como fa(er para ter uma fisionomia completa por #ue nenhuma das divindades
tinha cabea at a#uele momento$ O %'o disse a Orunmil #ue esfregasse
ambas as palmas das m!os rogando ao alto para ter uma cabea$ Ele disse
para fa(er sacrif)cios com #uatro obis (no(es de cola)" panela de barro esponja
e sab!o$ *isse para #ue guardasse as no(es de cola em um lugar sagrado
sem parti+las" pois haveria um visitante inconse#,ente #ue posteriormente iria
fa(-+lo$ Ori (a cabea) convida tambm %mure para fa(er divina!o e foi lhe
dito #ue servisse ao seu anjo guardi!o #uatro no(es de cola #ue n!o poderiam
ser compradas e #ue s& comearia a prosperar depois #ue fi(esse o sacrif)cio$
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*epois de reali(ar seu pr&prio sacrif)cio Orunmil dei.ou as #uatro no(es de
cola em seu lugar consagrado como If disse #ue teria #ue ser feito$ /ouco
depois E.u anunciou no Orun (cu) #ue Orunmil havia dei.ado as #uatro
no(es de cola em seu lugar sagrado e #ue estava procurando uma divindade
para parti+las$
0ideradas por Ogum" todas as divindades visitaram Orunmil" uma ap&s outra"
mas ele disse a cada uma delas #ue n!o eram suficientemente forte para parti+
las$ Elas se sentiram destratadas e retiraram se aborrecidas$ %t mesmo Ori.
1l (O.al o deus filho) visitou Orunmil" porm este o agraciou com no(es de
cola melhores di(endo #ue as no(es de cola em #uest!o n!o estavam
destinadas a serem partidas por ele$ 2omo se sabe" *eus nunca perde a
calma e O.al aceitou as no(es frescas oferecidas por Orunmil e foi embora$
3inalmente Ori (a cabea) decidiu ir visitar Orunmil$ 3oi rolando ent!o para a
c4mara de Orunmil e logo #ue este viu Ori rolando para sua casa" saiu ao seu
encontro para entret-+lo$ Imediatamente Orunmil pegou um pote de argila"
gua" sab!o e esponja e comeou a lavagem de Ori$ %p&s sec+lo" Orunmil
levou Ori at o seu local sagrado e solicitou #ue partisse as no(es de cola$
*epois de agradecer a Orunmil por seu gesto honroso" Ori re(ou para
Orunmil" com as no(es de cola para #ue tudo o #ue Orunmil fi(esse tivesse
sucesso e para #ue tudo se reali(asse$ Ori tornou a usar as no(es de cola para
re(ar para si mesmo" para ter um local de resid-ncia permanente e muitos
seguidores$ Em seguida Ori rolou para trs e bateu contra as no(es de cola
#ue se partiram em uma e.plos!o intensa #ue pode ser ouvida em todos os
lugares do Orun (cu)$ %o ouvir o som das e.plos5es todas as outras
divindades imediatamente compreenderam #ue finalmente as no(es de cola
haviam sido partidas$ 6odos ficaram curiosos para saber #uem tinha partido as
no(es #ue haviam desafiado a todos" inclusive a *eus$ 7uando E.u anunciou
#ue Ori tinha conseguido todos concordaram #ue Ori era a divindade indicada
para fa(-+lo$
7uase imediatamente ap&s" as m!os" os ps" o corpo" a barriga" o t&ra." o
pescoo" etc$ #ue at ent!o tinham identidades espec)ficas decidiram viver
com a cabea" lamentando+se por n!o terem percebido antes #ue esta era t!o
importante$ 8untos todos levantaram sobre si a cabea e ali" no lugar sagrado
de Orunmil a cabea foi coroada como o rei do corpo$ Esta a ra(!o" devido
ao papel desempenhado por Orunmil em sua sorte" pela #ual a cabea tem
#ue tocar o solo e mostrar respeito e rever-ncia a Orunmil at os dias de
5
hoje$ Esta tambm a ra(!o pela #ual apesar de ser a mais jovem de todas as
divindades" Orunmil a mais importante entre elas$
/ara #ue o filho de Ejiogbe viva muito tempo na terra deve procurar a'os
(sacerdotes) de grande saber e intelig-ncia para preparar um sab!o especial
com o cr4nio de um animal$ Ejiogbe a divindade padroeira da cabea" por
#ue foi ele #ue no Orun (cu) fe( o sacrif)cio #ue converteu a cabea em rei do
2orpo$
Ejiogbe provou ser o mais importante Olodu ou ap&stolo de Orunmil na terra$
%pesar de originalmente ser um dos mais jovens$ Ele pertence a uma segunda
gera!o de profetas" #ue se ofereceram para vir a este mundo a fim de torn+lo
um lugar melhor para viver$ Ele foi um ap&stolo de Orunmil muito criativo
tanto #uando estava no Orun (cu) #uanto #uando veio para este mundo
(%i9e)$
, lenda a"ima elu"ida a questo do Ori ("abea0 na m3sti"a e imaginrio
Yorub e nos d elementos su-i"ientes 4ara que 4ossamos introdu2ir
satis-atoriamente o "on"eito de Ori#
; +on"eito de Ori#
<emos uma id$ia deste "on"eito% a 4artir do que nos -ala =$niste quando "ita
=abatund$ La>al da Uni!ersidade de ?le ?-$ na @ig$ria quando se re-ere 6
"abea:
:1a maioria das esculturas africanas tradicionais a cabea a parte mais
proeminente por#ue" na vida real" a parte mais vital do corpo humano$ Ela
contm o crebro ; morada da sabedoria e da ra(!o< os olhos ; a lu( #ue
ilumina os passos do homem pelos labirintos da vida< os ouvidos ; com os
#uais o homem escuta e reage aos sons< e a boca+ com #ual ele come e
mantm corpo e alma unidos$ %s outras partes do corpo s!o abreviadas para
enfati(ar posi5es subordinadas$ 6!o importante a cabea em muitas
sociedades africanas #ue ela adorada como sede da personalidade e destino
do homem$$$ Ori todo o ase (a.) #ue uma pessoa tem" e sua sede na
cabea" ela #ue" geralmente" vem primeiro ao mundo e abre caminho para
tra(er o resto do corpo=
O tre"1o a"ima nos d a dimenso% a 4artir do "on"eito est$ti"o% da
im4ortAn"ia que o Ori assume simboli"amente no imaginrio Yorub# Outro
6
4onto im4ortante a se "itar 4ara agregar !alor a este "on"eito se re-ere a outra
lenda relati!a ao Ori$
.egundo =$niste% os as4e"tos da e*4erin"ia 1umana so 4redestinados 4ela
es"ol1a que -a2emos de nosso or)# .egundo a tradio m3ti"a 'orub% a45s
sermos modelados 4or O*al (Orisa 1la0% ,)al $ "on!o"ado "om a tare-a de
-orne"er o Ori ("abea0 e "ada an"estral nosso "ede as substAn"ias
ne"essrias 4ara a4er-eioar a -orma de nossas "abeas# stas substAn"ias
nos a"om4an1am todo o tem4o e so mere"edoras de res4eito e "ulto#
/ortanto% mesmo que ,)al se trate de um Ori*% no dei*a de ter suas
de-i"in"ias# B esque"ido e des"uidado e de!ido a isto nem sem4re as
"abeas saem boas# +omo resultado disso a maioria das 4essoas es"ol1em
4or si mesmas as "abeas sem re"orrerem a ,)al e a"abam assim 4or
es"ol1er "abeas ruins e im4rest!eis% assim "omo nos narra =$niste# @este
"onte*to% re"orrendo a .alami que nos -ala que o Ori $ nossa Origem% al$m de
nossa sim4les "abea -3si"a% temos que nosso destino inteiro $ mar"ado 4ela
es"ol1a desta "abea e 4ara tanto e*istem rituais e 4rti"as "omo o =ori (que
quer di2er em Yoruba bo Ori% dar de "omer ao Ori0 4ara restabele"er o
equil3brio ne"essrio nesta nossa "abea (que nos determina% a 4artir de nossa
origem% o nosso destino0# Coltando a =$niste% ele nos e*4&e que segundo a
tradio 'orub% um 1omem "om uma "abea bem -eita ter um destino de
su"esso% da3 o dito tradi"ional ,)al% modelador de "abea no Orun ("$u0%
molde uma boa 4ara mim# 9esta -orma "ada Ori se "onstitui em uma di!indade
4essoal que regula nossas !idas e n5s mesmos es"ol1emos nosso Ori rere
(bom Ori0 ou Ori >uruku (mau Ori0# +omo nos "ontinuam e*4ondo =$niste e
.alami $ atra!$s do Dogo de ?-% que Orunmil re!elar o ti4o de Ori que est
"onos"o e "onseqEentemente este Ori ir de"larar a n5s seus dese)os% sem4re
atra!$s do Dogo de ?-#
@este "onte*to% torna-se mais "lara a im4ortAn"ia de se e!o"ar o Ori "omo nos
-ala .alami#
F - Ori Ode e Ori Inu ("abeas interior e e*terior0#
,o nos de4ararmos "om a estrutura do Ori% !emos o quanto "om4le*o torna-se
este "on"eito# +on-orme tamb$m nos e*4li"a =$niste a 4artir da Obra de
=abatunde La>al:
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Ori ode a denomina!o da cabea f)sica e Ori Inu a cabea interior$ Sendo
#ue a primeira confiada a Ossain e a Ogum" ou seja" ao saber mdico< a
segunda est ligada a If e aos demais Ori.s" ou seja" ao saber divino$ Ori
ode #ue se presta para suporte das obriga5es iniciticas$ Ori inu a
ess-ncia da personalidade" da alma do homem #ue deriva diretamente de
Olodumare$ ? Ele #uem a coloca no homem" mas #ue" ap&s a morte" % Ele
@etorna$$$ Ori InA o ser interior ou o ser espiritual do homem e imortal$ Ori
Ode a cabea f)sica propriamente dita ou filosoficamente" a matria$ Ela
Bortal e oposi!o a Ori Inu" #ue foi criado por %jal" um antigo Ori." segundo
as ordens de Olodumare$ % diferena entre as duas pode ser observada neste
6recho do verso de If do Odu OgbetegundaC
% colina proclama" o vale proclama$
% consulta a If reali(ada para a cabea interior
% consulta a If reali(ada para a cabea e.terior
% 2abea interior disse #ue era a mais velha
% 2abea e.terior disse #ue era a mais velha
Invo#ue minha cabea interior
*e modo #ue a interior n!o estrague a e.terior
% interior prev- sucesso para o homem
*e modo #ue o homem pode construir casas
% cabea interior leva o homem a ter uma esposa$
/elo te.to apresentado" o Ori Inu #ue controla o Ori Ode$ Isto sugere"
portanto #ue o sucesso do ser e.terior dependa essencialmente da nature(a
din4mica interior do homem$

Cale -a2er o 4arntese de que a re-ern"ia ao G% cabea interior leva o homem
a ter uma esposa= no $ des"one*a% tola ou des4ro4ositada% ainda mais 4or
estarmos tratando de uma so"iedade da H-ri"a .ubsaariana% "omo muitas
outras% na qual as rela&es entre as lin1agens determinam di!ersas "oisas e
dentre elas as rela&es de 4oder# ?sto que )usti-i"a a im4ortAn"ia !ital dos
"asamentos e "onseqEentemente de se ter uma es4osa que $ 4ortadora do
!entre que dar seqEn"ia 6 estrutura so"ial das lin1agens#
I- Ori na est$ti"a Yorub#
+on-orme ) "itei em item anterior% La>al nos e*4&e que na maior 4arte das
es"ulturas a-ri"anas a "abea $ a 4arte mais 4roeminente# 9esta -orma sua
4ro4or"ionalidade nestas es"ulturas -a2 )us 6 sua im4ortAn"ia nos 4lanos -3si"o
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e simb5li"o se retomamos os "on"eitos de +abea *terior e ?nterior
res4e"ti!amente#
+ontudo% 4ara entender mel1or este -ato que se re-lete es4e"i-i"amente na
est$ti"a Yorub% re"orro ao "on"eito de Odara% segundo me e*4li"ou .alami
em aula em 177;% no seu "urso de Yorub na U./#
@ormalmente% "on-orme "on1e"emos atra!$s da "elebre mJsi"a de +aetano
Celoso% 4odemos tradu2ir Odara 4or belo# /ortanto% .alami nos e*4li"a que
al$m de belo% Odara tamb$m tra2 o sentido de Jtil# 9esta -orma quando os
'orubs se re-erem a suas obras de arte "omo Odara% esto se re-erindo a algo
que ao mesmo tem4o $ belo e Jtil# ?sto )usti-i"a o -ato de que "ertas 4artes do
"or4o se)am re4resentadas "om maior 4roeminn"ia do que outras% 4or
desem4en1arem -un&es de maior utilidade -3si"a e simb5li"a do que as
demais# ste -ato determina% in"lusi!e% que estas re4resenta&es 4ossam ser
des4ro4or"ionais em relao ao "or4o 1umano% e tamb$m ao 4adro est$ti"o
4redominante na arte grega "lssi"a que se auto-determina!a uma
re4resentao 4er-eita da realidade#
.egundo a 4er"e4o est$ti"a dos 'orubs% uma esttua grega )amais seria
Odara na a"e4o "om4leta da 4ala!ra e do "on"eito% 4ois os e*em4lares da
arte grega "lssi"a no "olo"am em destaque as 4artes do "or4o de maior
im4ortAn"ia e utilidade !itais 4ara os Yorubs#
9ois e*em4los "laros desta 4er"e4o est$ti"a que temos so as "on1e"idas
re4resenta&es de *u e O*um nos <em4los YorubsK +omeando 4or *u%
"omo toda esttua 'orub% tem a "abea 4roeminente% dentro desta os ol1os%
os ou!idos% a bo"a% 4$s e mos grandes e des4ro4or"ionais% assim "omo seu
5rgo re4rodutor ereto# <odos re4resentando as 4ro4or&es de im4ortAn"ia
que estas 4rin"i4ais -un&es re4resentam no simbolismo Yorub# @o "aso da
deusa O*um% "omo !emos em suas re4resenta&es em um de seus tem4los
de Osogbo% nas -otogra-ias de /ierre Cerger% al$m da 4roeminn"ia da "abea%
das mos e dos 4$s% temos a 4roeminn"ia e des4ro4oro dos seios e do
!entre% (o que $ muito "omum em outras "ulturas a-ri"anas subsaarianas0% que
re4resentam dois lados da maternidade signi-i"ati!os# Os !entre e seios de
O*um re4resentados de tal -orma% em destaque% so Odara em seu sentido
integral% sobretudo 4or serem Jteis a -uno re4rodutora essen"ial 4ara a
"ontinuidade desta so"iedade de lin1agens# ,l$m disso% isto tamb$m se
9
)usti-i"a 4elo -ato de que% segundo nos a-irma o oriki de O*aguian% $ 4elo
!entre% na tradio 'orub% assim "omo em outras tradi&es da H-ri"a
.ubsaariana%que se e*4ressam nossos sentimentos% quando di2 literalmente%
em l3ngua 'orub:
O.aguian n!o tem maldade na barriga
(o que Cerger tradu2 4or: O*aguian no $ mau0
m resumo% 4er"ebemos atra!$s destas re4resenta&es de ori*s que a
4er"e4o est$ti"a 'orub se -a2 re4resentati!a no que nos liga "om o mundo
sensorial do ,i'e (terra% mundo -3si"o0 atra!$s da -orma en-ti"a "om que
"onstr5i nossos 5rgos de sentido do mundo -3si"o "omo o de audio%
4aladar% !iso% tato e 5rgos de re4roduo# /or outro lado esta 4roeminn"ia
tamb$m se d em nossas 4artes do "or4o que nos ligam simboli"amente "om
o mundo intang3!el% "omo a "abea no sentido de "abea interior% que na
!erdade 4erten"e a Orunmil e ao Orun ("$u0 e 4ara o qual te"emos orikis e
que so o ob)eto "entral neste estudo#
<ipos de Ori@i
.egundo nos mostram Lis$rio e .alami% e*istem di!ersos ti4os de Oriki e
4odemos enumer-los# .o e*em4los de Oriki os:
Oriki Oril$- /ara Lin1agens (tem relao estreita "om as mar"as -a"iais dos
'orub0
Oriki =orokini- 4ara 4essoas ilustres
Oriki ?lu 4ara "idades
,ki)- ,nti Oriki
Oriki Orisa- /ara os Ori*s
Oriki ,mutorun>a Oriki indi!idual de nas"imento e nominao (assume
-ormas di-erentes no "aso de gmeos% "rianas nas"idas de4ois de gmeos%
"rianas nas"idas "om "ordo umbili"al enrolado no 4es"oo% ou que o
Or"ulo 4re! que morrer antes dos 4ais#0
,l$m disso% at$ mesmo animais% 4lantas e -ol1as tm seus orikis% 4ois tudo que
tm !ida tem Ori e 4ode ter um Oriki#
Oralidade e Import!ncia da 6alavra dentre os Yorubs"
/ara entender mel1or a e*4resso oral e im4ortAn"ia da 4ala!ra entre os
Yorubs $ ne"essrio que a4resente o "on"eito de ,*$# (,se0#
10
,45s e*4li"ar a im4ortAn"ia ritual do ,s$(,*$0 entre os Yorubs% .alami% em
sua tese de doutorado% nos de-ine esse ,s$(,*$0 "omo sendo a -ora !ital que
se e*4ressa tamb$m em toda 4ala!ra# le nos lembra que o signi-i"ado
etimol5gi"o da 4ala!ra ase !em de a se (assim se)a% assim se -aa0 e desta
-orma "omo a 4ala!ra 4orta o ,se(,*$0% ela tem o 4oder de -a2er "om o que
est sendo a-irmado se "on"reti2e#
.e re"orrermos a Cerger% em algumas o"asi&es ele tradu2 a 4ala!ra ,s$ (a*$0
4or Lei% o que -a2 "om que nos remetamos "om4arati!amente e imediatamente
aos signi-i"ados de rta (ordem0 e !a" (!erbo0 da "ultura sAns"rita% dos quais os
ritos !$di"os de4endem e so -eitos 4ara a manuteno da ordem "5smi"a e
na qual a 4ala!ra ("orretamente 4ronun"iada ritualmente em sAns"rito0% nos d
a"esso aos 4lanos sutis da "riao# ,mbos os "on"eitos% a4esar de estarem
4resentes em uma "ultura to distante da Yorub% a4resentam alguma
4ro*imidade "om o "on"eito do ,se Yorub% se)a no seu uni!erso ritual3sti"o%
"omo im4regnado na "arga simb5li"a que a 4ala!ra "arrega 4ara este 4o!o#
Outro elemento que de!emos obser!ar na questo da oralidade e no !alor da
4ala!ra 4ara os 'orub e as so"iedades da H-ri"a subsaariana 4ode ser muito
bem e*4ressa 4or Mam4at = quando "ita <ierno =okar .ali- e di2:
:% escrita uma coisa" o saber outra$ % escrita fotografia do saber" mas n!o
o saber em si$ O saber uma lu( #ue e.iste no homem$ % herana de tudo
a#uilo #ue nossos ancestrais vieram a conhecer e #ue se encontra latente em
tudo #ue nos transmitem" assim como o >aob j e.iste em potencial em sua
semente=
,l$m de nos elu"idar mel1or o "on"eito de ,s$ (,*$0% "omo -ora !ital que !em
da an"estralidade e est 4resente tanto na ritual3sti"a quanto na 4ala!ra entre
os 'orubs% esta "itao tamb$m nos -a2 "om4reender mel1or a -ora tradi&es
orais dentre os a-ri"anos subsaarianos% 4ois a es"rita sendo a4enas uma
-otogra-ia do saber% e no sendo o saber em si% esta no se torna uma
"ondio 4ara a transmisso do saber an"estral# Lis$rio nos -ala da
"ara"ter3sti"a -lu3da e -le*3!el das "ulturas da maior 4arte das so"iedades que
mant$m as tradi&es orais na H-ri"a subsaariana# le nos mostra que em geral
elas se di-eren"iam da rigide2 "anNni"a das so"iedades que se desen!ol!eram
a 4artir da es"rita# ste -ato nos a)uda a "om4reender o que nos a-irma
Mam4at = quando de-ende que as tradi&es orais 4redominantes nas
11
"ulturas da H-ri"a .ubsaariana no re4resentam uma -alta de 1abilidade
destas so"iedades 4ara a es"rita% mas sim uma -orma "ara"ter3sti"a de se
e*4ressar# ,lgo 4ara o qual nossa "ultura "lssi"a o"idental geralmente no se
atentou e "riou muitos 4re"on"eitos% esque"endo at$ mesmo o "arter oral dos
4oemas $4i"os "lssi"os#
@este sentido tamb$m 4odemos% de no!o% "itar "om4arati!amente a Ondia e as
tradi&es .Ans"ritas na qual os 4r54rios te*tos C$di"os 4or muito tem4o -oram
4roibidos de ser trans"ritos% 4or 4ortarem em si um "onteJdo demasiadamente
sagrado 4ara dei*arem de ser transmitidos 4ela tradio oral atra!$s das
gera&es de sa"erdotes#
9a mesma -orma% o distan"iamento das tradi&es de transmisso oral e
sobretudo no ter 4ara quem transmitir o "on1e"imento an"estral $ um grande
temor dentre os an"ios e sa"erdotes nas so"iedades subsaarianas% "on-orme
nos elu"ida Mam4at = em seu te*to <radio Ci!a# /ois o saber est na
4ala!ra e no na letra% 4ois a letra $ a4enas uma -otogra-ia da 4ala!ra% mas se
no -or 4ronun"iada no tra2 o ,s$ (,*$0 da 4ala!ra#
Cou mais al$m ainda neste "on"eito% e ouso a-irmar% segundo esta l5gi"a% que
a obra de arte $ a -otogra-ia da arte% e no a arte em si mesma# /ois a 4artir do
momento que e*iste o "on"eito da arte no imaginrio do artista% ela ) se -a2
!i!a e a obra de arte $ a4enas a -otogra-ia deste "on"eito que te!e origem na
sensibilidade do artista# 9entro dos 4ro"essos "riati!os dos te*tos da oralidade
Yoruba isto tamb$m se e*4ressa% "omo !eremos mais a -rente quando -ormos
-alar da estrutura dos Orikis# ntendemos mel1or isto se nos lembrarmos que
sem o "on"eito de Ori no 4odemos "riar orikis#
Outro 4onto que no se 4ode esque"er% $ que a 4ala!ra entre os Yorubs%
tendo em si o 4rin"34io da -ora !ital e da lei an"estral que nos sustenta (,se
ou ,*$0% no 4ode admitir a mentira% seno "omo uma transgresso moral# O
que tamb$m Mam4at = "ita no "aso dos =ambara e Pulani em seu <radio
Ci!a% de!ido ao -ato da 4r54ria "riao% 4ara estes 4o!os% terem emergido da
/ala!ra do +riador#
/ara ilustrar a rele!An"ia desta transgresso moral que $ a mentira e do
mentiroso "omo transgressor moral no "onte*to do 4oder da 4ala!ra "omo
4ortadora da -ora !ital e a lei an"estral do ,se (,*$0 entre os Yorubs
4odemos "itar e*em4los de !ersos de orikis de QangN% O*um e Yans% "omo:
12
Ela fura com sua sineta o ventre do mentiroso( Oriki de O*um ?4etu0
Ele n!o aceita a oferenda do mentiroso (Oriki de Qango em O'o0
Ele mata o mentiroso e enfia seu dedo no olho dele (Oriki de *angN ,-on)0
Olha brutalmente de soslaio o mentiroso (Oriki de QangN em Osogbo0
O mentiroso foge antes mesmo #ue ele lhe dirija a palavra (Oriki de QangN em
Osogbo0
Os daomeneanos s!o mentirosos" eles n!o t-m um talism! como o de O9
(Oriki de O'0
@a ultima "itao temos um e*em4lo 1ist5ri"o de que esta transgresso moral
4oderia at$ mesmo ser um dos -atores legitimariam o dom3nio do reino Yorub
de O'o sobre o 9aom$ no imaginrio dos Yorubs% 4elo -ato dos
daomeneanos% ao serem "olo"ados e ta*ados "om a re4utao de mentirosos%
mesmo que 1i4oteti"amente% seriam% dessa -orma% moralmente in-eriores aos
'orub% e 4or isso 4oderiam ser sub)ugados 4ela +oroa do ,la-in de O'o#
ABneros da literatura Oral Yoruba"
Coltando a de-ender que no $ 4elo -ato da ausn"ia da 4ala!ra es"rita que
uma so"iedade no 4ode desen!ol!er ri"os gneros literrios $ que e*4on1o%
segundo nos enumera .alami% os gneros da literatura oral 'orub mais
im4ortantes e que so:
Oriki- !o"ao# Utili2ado 4ara e!o"ar a 4resena e o es43rito (Ori0 do seu
ob)eto# Um Oriki de Ori*% 4or e*em4lo% se "orretamente 4ronun"iado% 4ode
-a2er "om que um ini"iado entre em transe#
,dura Orao# B utili2ada 4ara -a2er 4edidos aos Ori*s e di!indades ou
an"estrais% 4ode "onter tre"1os de Orikis% "omo o "aso da ,dura(Orao0 de
QangN % mas di-ere na -orma e na -uno de um Oriki#
?ba- .audao# Utili2ada 4ara se "olo"ar em 4osio de submisso ao Ori*%
rei ou an"estral m3ti"o ou de lin1agem#
Orin +antigas# Usadas 4ara tra2er mem5ria e 1omenagear o ob)eto da
"antiga
Orin sa- +antigas de 1omenagem aos an"estrais mas"ulinos
Orin -e- +antigas em 1omenagem aos an"estrais -emininos
?)ala e ?remo)e Rrandes /oemas# Reralmente 4ara se 4re4arar 4ara
determinadas ati!idades dentro de o-3"ios "onsiderados nobres ou essen"iais
13
("omo a "aa no "aso dos ?)ala% que eram basi"amente 4oemas -eitos em
1omenagem aos "aadores an"estrais 4ara que ten1am uma boa "aa0#
sta multi4li"idade de Rneros nos -a2 re-letir que enquanto so"iedades da
H-ri"a .ubsaariana de tradio literria oral "omo a Yorub desen!ol!em toda
esta !ariedade% na -ormao "lssi"a de edu"adores no =rasil e na dis4ora
ainda nos atemos somente ao estudo do 4oema $4i"o das so"iedades da
"ultura "lssi"a grega "omo se -osse a Jni"a "a4a2 de nos dar uma id$ia dos
-undamentos do 1er5i na edu"ao# ,gimos "omo se a H-ri"a subsaariana no
dissesse res4eito a n5s e 6 nossa "ultura% ignorando toda essa rique2a%
somente 4orque nossa "ultura 4re"on"eituosamente at$ o momento ta*ou
estas so"iedades "omo gra-as% e que% 4ortanto% no tin1am nada a "ontribuir
em nossa edu"ao#
Import!ncia da Aenealogia na (ociedade -fricana (ubsaariana"
m so"iedades de lin1agens "omo a maior 4arte das so"iedades da H-ri"a
.ubsaariana% onde o 4a4el do an"estral m3ti"o muitas !e2es $ ob)eto de "ulto%
as genealogias assumem um 4a4el "entral nas rela&es de 4oder% 4ois quanto
maior a 4ro*imidade "om o an"estral m3ti"o mais leg3tima torna-se a liderana
dentro das so"iedades a-ri"anas subsaarianas "omo e*4&e +arlos .errano em
suas aulas e no do"umentrio o /o!o =rasileiro#
?lustro abai*o "om a genealogia do ,la-in de O'o% que "omo 4odemos !er $
des"endente% 4or lin1agem real% do an"estral m3ti"o que todos n5s
"on1e"emos "omo o 9eus QangN% que era neto de Oran'an% o 4rimeiro ,la-in
que 4or sua !e2 $ des"endente direto de Odudu>a% o an"estral m3ti"o de todos
os reinos Yorubs#
Aenealogia dos -lafins de OCo =retirada e tradu1ida
diretamente do site oficial do -lafin de OCo>
7" OranmiCan
2. -0a@a D foi destronado
3. Eango D foi deificado como deus do trovo e raio"
4. -0a0a D re :instalado
F" -gan0u
14
G" Hori
;" Oluaso
8. Onigbogi D condu1iu a evacuao de OCo provavelmente no 7Go
sculo "
9. Ofiran D construiu a cidade de (ha@i
10. &guno0u : fundou OCo Igboho
11. Orompoto D especula:se que foi uma mulher
12. -0iboCede :
13. -bipa : 7F;8:7FI8
14. Obalo@un : 7FI8:7G88
:::Oluodo D
15. -0agbo : 7G88:7GFI
16. OdaranJu : 7GFI:7GG8
17. Hanran : 7GG8:7GGF
18. KaCin : =6rimeiro -JuCale de I0ebu Ode> 7GFF:7G;8
19. -Cibi : 7G;I:7GL8
20. OsiCango : 7GL8:7GLI
21. O0igi : 7GLI:7;MN
22. Abaru : 7;MN:7;MI
23. -muniJaCe : 7;MI:7;ON
24. Onisile : 7;ON:7;F8
25. +abisi : 7;F8
26. -Jonbio0u : 7;F8
27. -gbolua0e : =#elebrou o 3ere 5estival> 7;F8:7;;N
28. 4a0eogbe : 7;;N:7;;F
29. -biodun : =#elebrou o 3ere 5estival> 7;FF:7I8F
M8" -ole
M7" -debo
32. 4a@u : 7I8N:7IM8
33. 4a0otu : =Ilorin tomada pelos 5ulani>
34. -modo : 7IM8
35. OlueJu : =?ueda da antiga OCo> 7IMM:7IMO
36. -biodun -tiba : =5undador da -tual OCo, celebrou o 3ere 5estival>
7IM;:7IFL
15
37. -delu : 7IFI:7I;F
38. -deCemi I : 7I;F:7L8F
39. +aJani -gogoi0a : 7L8F:7L77
40. +adigbolu : Kan" 7F, 7L77:Pec" 7L, 7LOO
41. -deniran -deCemi II : Kan" F, 7LOF:(ept" N8, 7LFF
42. 3ello Abadegesin : =+adigbolu II> KulC N8, 7LFG:7LGI
43. -deCemi III : =-laafin atual de OCo e #hefe da <erra Yoruba> 7O Kan,
7L;7 at os dias atuais
O griot genealogista e o autor de Ori@is genealogista
Driot $ um nome que !m do -ran"s e que $ atribu3do ao Gtro!adorS das
tradi&es orais entre os Pulas% =ambara e os =arib% "omo nos mostra
Mam4at = em seu te*to <radio Ci!a # m outras so"iedades da H-ri"a
subsaariana% sobretudo dentre os 4o!os sudaneses temos seus
"orres4ondentes# .egundo a obra de Mam4at =% e*istem !rios ti4os de
Rriots e dentre eles o genealogista que% no raro% !ia)a!a 4or toda H-ri"a nas
imedia&es dos reinos !i2in1os% 4ara bus"ar as origens que "onstitu3am as
genealogias das -am3lias e -a2er seus 4oemas de genealogia (tal qual os Oriki
Orile dos Yorub0 que de!eriam ser re"itados e "antados nas "erimNnias
im4ortantes e nos ritos de 4assagem# /ortanto% 1a!ia outros ti4os de Rriots que
desem4en1a!am 4a4$is similares aos bobos da "orte da uro4a% a quem era
4ermitido mentir ou distor"er a !erdade em nome de sua arte que tin1a a
-uno de di!ertir as "ortes e so"iedades "om seus 4oemas% o que
e*"e4"ionalmente no era !isto "omo uma transgresso moral% segundo nos
a-irma Mam4at =#
@a tradio Yorub% mais 4re"isamente no Leino de O'o% o 4a4el do griot
genealogista es4e"i-i"amente $ desem4en1ado 4ela -igura do ,rokin#
&strutura e 5orma dos Ori@is
Lis$rio e L$4ine so dois autores que nos demonstram bem "omo se
estruturam orikis e que 4or isso re"omendo -ortemente a leitura#
L$4ine% que "ito abai*o% "on"eitua bem su"intamente "omo se estruturam os
Orikis de -orma geral quando di2:
16
:O Oriki comporta habitualmente tr-s partesC uma enumera!o de
nomes #ue descrevem o status" os apelidos e a apar-ncia da pessoa<
um relato de suas reali(a5es e de suas faanhas< comentrios sobre o
item precedente$ S!o elaborados no decorrer da vida de uma pessoa a
partir de frases" #ualificativos" apelidos criados por seus
contempor4neos e amigos )ntimos$ Os orikis representam assim a
opini!o pAblica sobre uma pessoa=
+omo 4odemos obser!ar% esta estrutura tri4la $ uma "ara"ter3sti"a da maioria
dos Orikis% "ontudo se obser!amos muitos Orikis de Ori*s 4odemos !eri-i"ar
que nem sem4re todas estas trs 4artes esto 4resentes ou quando esto nem
sem4re seguem -ielmente esta ordem de enumerao% reali2a&es e
"omentrios sobre reali2a&es#
/ara que obser!emos tal -ato trans"re!o abai*o um 4equeno Oriki de O*um
"oletado no Tetu 4or /ierre Cerger:
Binha m!e bela" muito bela$ ("omentrio0
2obre de olhos fulgurantes (enumerao0
I9alode cuja pele muito lisa (enumerao0
7uando ela sai todo mundo a saAda ("omentrio0
Binha m!e #ue cria o jogo de a9o e cria o jogador# (reali2ao0
B!e" todo mundo est com voc- ("omentrio0
O filho entregar o dinheiro na sua m!o$ ("omentrio0
O mais rele!ante% sobretudo% a 4artir deste e*em4lo% $ que 4er"ebamos que as
regras do Oriki no so -i*as "omo em um soneto% 4oema 4arnasiano% ou
outros gneros da literatura o"idental dentro de di!ersas es"olas literrias%
este)am eles em !erso ou 4rosa#
,l$m disso% Lis$rio nos e*4&e outros elementos rele!antes na -orma dos Orikis
"on-orme 4odemos !er em sua obra Oriki% Ori* "omo quando nos -ala:
:%s palavras t-m no Oriki uma carga especial$ Ema certa densidade
energtica$ E coisas podem acontecer a partir de sua simples emiss!o$
7uando recito um Oriki de O9 Fans!" sei #ue ela est me ouvindo ; e #ue" a
depender do meu gesto e da minha fidelidade te.tual pode me abenoar $$$ a
Altima coisa #ue devemos esperar encontrar em um oriki de Ori." o
desenvolvimento l&gico linear de uma idia ou de um enredo$ Ine.iste a#ui
#ual#uer preocupa!o em tecer uma est&ria ou recontar uma hist&ria$$$$
>olanl %' nos di( sobre orikis de personagens notveis #ue :
17
diferentemente de outras tradi5es orais " o oriki n!o conta uma est&ria<
apenas delineia um retrato #ue fre#,entemente incompleto< tal retrato
somente ilumina a#ueles aspectos #ue os contempor4neos julgaram dignos de
nota na vida de um indiv)duo" e fa( isso algumas ve(es" numa linguagem t!o
sucinta" altamente figurativa e comprimida #ue a tradu!o com fre#,-ncia
apresenta+se um problema= $$$%ntes de desenvolver linearmente um discurso" o
Oriki opera pela justaposi!o de blocos verbais=
Lis$rio !ai mais al$m% a-irmando que o Oriki 4ode ser "om4arado e
"om4reendido mesmo "omo um ideograma# /odemos 4er"eber no e*em4lo do
Oriki de O*um a"ima que ele te"e e "onstr5i imagens ao re-erir-se a Gme de
4ele muito lisaS que G"ria o )ogo de a'o e o )ogadorS e 4ara a qual Go -il1o
entrega o din1eiro em suas mosS# .e ti!ermos a imaginao dos 'orubs
4oderemos at$ mesmo !isuali2ar estas "enas enquanto o re"itamos#
stas imagens% tal qual ideogramas% que isoladamente nem sem4re em si
tra2em signi-i"ados% se )usta4&em 4ara -ormar% atra!$s deste "on)unto de
imagens% uma e!o"ao ao Ori* (no "aso dos Orikis de Ori*s0 ou ao ob)eto
que se -e2 tema do Oriki em questo# Lis$rio re-ora isto quando a-irma:
:O gosto pelo grandioso uma trade mark do g-nero$ Em outras palavras" o
modo de defini!o do objeto" #ue encontramos no oriki" funda+se na
ma.imi(a!o dos traos da#uilo #ue representado$ ? a vis!o enftica"
superenftica" das personagens" das coisas" fenGmenos e processos$ %
hiprbole" figura do e.cesso$$$ A estes traos francamente espetaculosos,
extra-ordinrios, somam se os rasgos imagticos$ O galope de imagens
como costuma di(er$ S!o imagens amplas e contundentes$$$ a imagerie do oriki
se pauta pelo ins&lito" pelo grandioso e pelo e.travagante=

@o 1 m$tri"a nem e*tenso 4r$ de-inidos 4ara os Orikis% 4odem ser "urtos
ou muito longos# <udo de4ende do nJmero de imagens que de!em ser
)usta4ostas (tal qual so os ideogramas0 a-im de tra2er 6 tona e ao mesmo
tem4o "onstruir o "on)unto da -igura -inal que re4resenta o es43rito do ob)eto a
ser e!o"ado ou saudado#
/ara tanto% obser!amos que os orikis 4odem utili2ar di!ersos re"ursos% 4ois
"omo nos e*em4li-i"a Cerger nos Orikis de Ogum ("omo os de outros Ori*s0
4odem ser utili2ados 4ro!$rbios% im4re"a&es ou at$ mesmo sentenas que
18
este)am !i!as no uni!erso simb5li"o e no imaginrio da "oleti!idade e que
4ossam ser utili2adas na "onstruo destas imagens que "onstituem o Oriki#
Ori@is de Ori's#
,l$m de e*4lorar o "arter aleg5ri"o e est$ti"o dos orikis% ,>e% em sua obra
nos -ala do e*em4lo do Oriki "omo do"umento 1ist5ri"o#
/ara e*em4li-i"ar o que um oriki 4ode tra2er em in-ormao e em rique2a
simb5li"a em um sim4les !erso% !ou analisar trs !ersos de trs orikis de
Ori*s em duas situa&es que se ini"iam na H-ri"a e tm seu 4rosseguimento
na dis4ora a-ri"ana no =rasil:
Oriki de HangGC
:Senhor dos D-meosS
ste sim4les% e a4arentemente des4retensioso !erso do Oriki de QangN% nos
remete a um "on"eito im4ortant3ssimo dentro da maior 4arte das so"iedades
subsaarianas% que $ o "on"eito de geminilidade# @a maior 4arte das
so"iedades da H-ri"a .ubsaariana a -igura dos gmeos $ de grande
im4ortAn"ia e sem4re $ um tema "omum "om a qual estas so"iedades lidam
de di!ersas -ormas "omo sendo rele!ante em sua estrutura so"ial# ,lguns
4o!os "omo os 'orubs% !m o nas"imento de Rmeos "omo algo ben$-i"o%
outras 4odem at$ mesmo abandonar um deles#
Os gmeos simboli2am 4ara as so"iedades subsaarianas tudo o que $ du4lo e
a 4artir do "on"eito de geminilidade desen1a-se o "on"eito de simetria e
assimetria 4ara estes 4o!os# <anto o du4lo quanto a dualidade da simetria e
assimetria re-erem-se de alguma -orma "om a relao destes 4o!os "om as
rela&es de 4oder# 9a3 a questo dos gmeos estar ligada diretamente ou
indiretamente de -orma simb5li"a "om estas rela&es de 4oder na H-ri"a
subsaariana#
.egundo .errano nos e*4Ns em uma de suas aulas na U./ a 4artir de um
!3deo de ms"aras de um dos 4o!os de origem bantu de ,ngola% as ms"aras
sim$tri"as simboli2a!am de alguma -orma rela&es 1armNni"as "om o es4iritual
e as ms"aras assim$tri"as re4resenta!am a autoridade dos "1e-es# O que
tal!e2 de -orma es4e"ulati!a nos -aa a"reditar que as rela&es de 4oder 4or
inega!elmente tra2erem em si algum grau de o4resso% so elas mesmas
19
assim$tri"as# .egundo .errano% este "on"eito da geminilidade e
"onseqEentemente da simetria e assimetria rela"ionada ao 4oder so uma
"onstante na H-ri"a .ubsaariana#
Coltando ao e*em4lo dos Yorubs e de QangN% entendemos mel1or "omo se
mani-esta esta relao do du4lo% da geminilidade e do 4oder% se analisarmos a
simbologia do 4r54rio Os$ (O*$%Ua"1ado 9u4lo0 que $ a -erramenta de QangN#
@ormalmente o Os$ (O*$0 $ simboli2ado 4or um ma"1ado sim$tri"o de -a"e
du4la "om um 1omem no "entro "omo base% ou "om dois gmeos (um em
"ada lado abai*o das -a"es do ma"1ado0% moti!o 4elo qual ele $ "1amado o
.en1or dos Rmeos# O Ose (O*$0 de QangN% e!identemente "arrega em si
tanto os 4rin"34ios da simetria e "omo o da Reminilidade% 4resente no
imaginrio dos /o!os subsaarianos# /ortanto% o Os$ (O*$0 do .en1or dos
Rmeos re4resenta o 4oder du4lo% mas 4or ser sim$tri"o% 4ode 4assar a id$ia
que este 4oder no $ baseado em rela&es de o4resso% mas sim
religiosamente -undamentado na base da an"estralidade do 1er5i m3ti"o
dei-i"ado% tal "omo QangN o $ realmente# Os gmeos% ou a simetria do 1omem
que se en"ontra no "entro do Os$ (o*$0 4ode re4resentar tamb$m o equil3brio
e*istente (ou ideal que de!eria e*istir0 no 4oder du4lo que se instalou em O'o
entre o os ,la-ins a 4artir de QangN (que tamb$m tin1a origem materna em
in!asores dos /o!os @u4e e =arib0 e a so"iedade Ogboni% que era o "onsel1o
4o4ular que re4resenta!a o 4oder do 4o!o aut5"tone des"endente somente do
an"estral m3ti"o de ?le ?-e (Odudu>a0#m outro "onte*to% segundo estes
"rit$rios "riados 4elo 4rin"34io da geminilidade e simetria% o Os$ de QangN
simboli"amente tamb$m re4resenta o equil3brio do 4oder du4lo do rei
di!ini2ado 4elo Orun ( ,laa-in 0 e a so"iedade Ogboni que re4resenta!a o
4oder terreno (do ,i'e0# Outro -ato rele!ante $ que o 4r54rio Orani'an (a!N de
QangN e 4rimeiro ,laa-in0 tem a 4ele simetri"amente 4intada de bran"o e 4reto%
o que ) 4renun"ia!a este "on"eito de 4oder du4lo de O'o em 1armonia%
legitimado na -igura do 4r54rio an"estral m3ti"o#
<ra2endo 4ara a dis4ora% a 4artir deste "on"eito de 4oder du4lo em 1armonia
legitimado 4elo 4lano es4iritual que !emos na re4resentao do Ose de
QangN%e 4er"ebemos que a "ru2 "rist tem o mesmo 4rin"34io de simetria que
se a4ro*ima do Ose e no imaginrio do 4o!o 'orub na dis4ora 4ode ter tido
a mesma "arga simb5li"a# +oin"identemente !emos que% no raro% algumas
20
so"iedades de religio a-ro brasileira tradi"ionais na =a1ia% tm "ru2es "rists
em seu interior e muitas !e2es tm suas origens em irmandades "rists de
es"ra!i2ados# (O que no dei*a de ter um 4aralelo "om a re4resentao de
so"iedade de resistn"ia que era a so"iedade Ogboni em terras 'orubs% que
4ode% 4or sua !e2 e sem dJ!ida% ter ins4irado na organi2ao e estrutura
destas irmandades "rists de es"ra!i2ados na =a1ia0#
Outro -ato im4ortante que en"ontramos "om -reqEn"ia nos orikis de Ori* $ a
re-ern"ia ao 4reguioso (ol$0% que $ tratado "omo sendo um transgressor
moral tal qual o mentiroso% "omo nos e*em4los dos !ersos dos Orikis de O*um
?4ond e Logun de
Oriki de O*um ?4onda
Ela entra na casa do preguioso e este foge
Oriki de Logun de
O preguioso est satisfeito entre os transeuntes (pois n!o visto)$
9e qualquer -orma% ao estudarmos a dinAmi"a das so"iedades que se ini"iaram
no 4ro"esso de "aa e "oleta% e!oluindo 4ara a agri"ultura e o 4astoreio e mais
tarde tamb$m se tornando urbanas% 4er"ebemos que no 1 realmente lugar
"on-ort!el 4ara o 4reguioso na so"iedade 'orub assim "omo nas
so"iedades da H-ri"a .ubsaariana# , estrutura de lin1agens na qual a
"onstituio da -am3lia e onde o trabal1o dos mais )o!ens se -a2em
im4res"ind3!eis 4ara o sustento dos mais !el1os% de sua -am3lia e da
estruturao do modo de 4roduo desta so"iedade% no 4ode a"eitar
realmente a -igura do 4reguioso (que se re"usa a 4rodu2ir0# /ortanto no 1
outra -orma seno trans-ormar esta 4ersonagem em um transgressor moral%
"omo o mentiroso#
@a dis4ora% os muitos sen1ores 4re-eriam etnias de es"ra!i2ados% que tin1am
desen!ol!ido 1abilidades es4e"3-i"as 4ara su4rir as ne"essidades de 4roduo
de suas so"iedades na H-ri"a# Outro -ator que -a2ia "om que 4re-erissem
determinados gru4os $tni"os era )ustamente o quo e!idente era a !alori2ao
do trabal1o nas so"iedades de origem dos es"ra!i2ados#
/ortanto% em todas as so"iedades a-ri"anas subsaarianas que se organi2am
atra!$s de lin1agens% "omo a dos 'orubs% o trabal1o era !alori2ado 4or ser
-undamental 6 sobre!i!n"ia da so"iedade# O que nos e*4li"a% neste "aso% que
ao 4reguioso era relegado o 4a4el de transgressor moral#
21
Um dos ob)eti!os de to"ar neste assunto a 4artir dos Orikis% $ )ustamente
"ontribuir 4ara des"onstruir a id$ia no nosso imaginrio "oleti!o na"ional que
de!ido 6s nossas origens a-ri"anas 1erdadas da $4o"a da es"ra!ido% temos a
tendn"ia a ser um 4o!o indolente# @o 4odemos negar que esta $ uma
imagem que muitos -a2emos de n5s mesmos% mas ao entender mel1or as
rela&es de 4roduo dentro das so"iedades da H-ri"a .ubsaariana% !emos
que se trata de um mero 4re"on"eito#
ste 4re"on"eito in"lusi!e ser!e 4ara nos "egar ao -ato de que ainda nos dias
de 1o)e% n5s brasileiros trabal1amos em m$dia% 4ela +L<% ao menos oito 1oras
semanais a mais que os euro4eus 4or suas leis trabal1istas# ste -ato dei*a
ainda mais e!idente que isto que muito de n5s a"eitamos 4assi!amente sobre
n5s mesmos no 4ode ser outra "oisa seno mero 4re"on"eito#
Outro -ator que me -a2 "olo"ar esta a-irmao $ que tudo isto e!iden"ia que se
este imaginrio 4re"on"eituoso e de bai*a estima atual ser!e aos 4ro45sitos de
algu$m% "ertamente no $ aos 4ro45sitos de quem 4rodu2 em nosso 4a3s% que
$ a imensa maioria#

Ori@is de Aenealogia e de Nominao#
Oriki Oril$ $ o nome dado ao Oriki de lin1agem que tem uma relao estreita
"om as mar"as -a"iais# @a so"iedade Yorub% ao !er as mar"as -a"iais de
algu$m que "1ega% todos em um gru4o% se dese)am saud-lo% re"itam seu Oriki
Oril$% 4ara e!o"ar sua an"estralidade e seus ante4assados% assim "omo nos
e*4li"a .alami em sua tese#
+omo nos -ala L$4ine% o oriki de uma pessoa constitu)do durante o decorrer
de sua vida# Vuando nas"e% o Oriki de nominao $ -eito durante uma
"erimNnia que 4ode ser "orrela"ionada "om o que na tradio "rist o"idental
"on1e"emos "omo batismo# 9urante os ritos de 4assagem so a"res"idos
outros elementos e o oriki $ atuali2ado sendo que assim temos um 4anorama
de -eitos% 4ro!$rbios e at$ mesmo im4re"a&es que e!o"am a 4ersonalidade#
Pa2endo um 4arntese 4ara tentar e*4li"ar algo que se a4ro*ime de um oriki
de nominao e que a"onte"eu "omigo narro que re"entemente meu oriki
"omeou a ser -eito% 4ois des"obri meu nome de santo a 4artir de uma
o-erenda que 4edi 4ara -a2er 4ara min1a me O*um na H-ri"a% na o"asio do
Pesti!al de O*um em Osogbo ("idade de O*um0#
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,o -a2er a o-erenda e O*um ter a"eitado% meu nome de -il1o de O*um -oi
re!elado 4ara a .a"erdotisa do <em4lo desta 9eusa em Osogbo que -alou
4ara meu "orres4ondente na "idade#
Osun-emi% 4ortanto $ meu nome no Orun dado 4or O*um e o que "omea meu
oriki de nominao% 4ois re4resenta a min1a 4rimeira titulao a qual e!o"aria
meu Ori# Osun-emi $ a "ontrao de Osun ni-e mi (O*um me ama0% ou Osun -e
mi (O*um me quer0 e que em outras 4ala!ras tamb$m quer di2er G O ,mor de
O*umS# .egundo a tradio Yorub este $ um nome e t3tulo que "onstitui min1a
identidade e que ini"ia meu oriki de nominao# +ito 4ara dar um e*em4lo#
/odemos de-inir o Oriki de nominao e tamb$m o de lin1agem de uma 4essoa
"omo um -ator que a identi-i"a em uma so"iedade# Rrosso modo% 4odemos
identi-i"ar o Oriki de nominao% "omo sendo uma !erdadeira "arteira de
identidade% que tem suas in-orma&es registradas% no em um ban"o de dados
de um arqui!o ou "om4utador% mas sim no imaginrio "oleti!o de um gru4o e
registrado no Orun#
/or -alar em identidade% -ao outro 4arntese im4ortante ao -alar de
nominao# Ueu 4ro45sito ao estudar tradi&es e 1ist5ria da H-ri"a% no $ -a2er
um -a!or aos brasileiros de 4ele negra "omo se eles -ossem 4ara mim uma
alteridade# Ueu ob)eti!o $ dar uma 4equena "ontribuio 4ara o resgate de
nossa 4lena identidade na"ional a 4artir do re"on1e"imento de "ulturas deste
4o!o que !em da H-ri"a# ste 4o!o que al$m de nos "onstituir geneti"amente
inde4endente da "or de nossas 4eles (4ois 70W dos brasileiros que no tem a
4ele negra so des"endentes de a-ri"anos negros0 "onstitui um -ator
im4ortante de nossa e*4resso na"ional# Vuem 4ode di2er% 4or e*em4lo% que
nosso abrao brasileiro $ di-erente ou est distante do abrao dos Ori*s do
Tetu que en"ostam 4eito "om 4eito 4ra transmitir seu as$ (,*$0% 4ois tamb$m
abraamos 4ra transmitir nossa energia# Vuem 4ode negar que nossa -orma de
-alar% andar% sorrir% nossa es4ontaneidade que nos di-eren"iam dos euro4eus
mais alegres ten1a sido 1erdada destes nossos an"estrais a-ri"anos? Vuem
4ode negar que ao a"eitarmos a dis"riminao !elada de nosso 4a3s aos
brasileiros de 4ele negra em sua as"enso so"ial% estamos no somente
negando l1es o direito a sua 4lena "idadania% mas tamb$m nossa 4lena
identidade% querendo -a2er 4are"er que se tratam realmente de uma alteridade
e re"usando que somos realmente des"endentes de negros a-ri"anos se)a
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geneti"amente ou se)a ao menos em nossa e*4resso% mesmo que no
ten1amos a 4ele negra? Vuem 4ode negar que ao querermos 4are"er uma
"54ia mal -eita de euro4eus% re"usamos assumir o que somos realmente?
Vuem 4ode? ,"1o que s5 quem 4ode negar a an"estralidade% es"onder o
sorriso% negar o abrao% tro4ear nos 4r54rios 4assos% ou re"usar a 4re-ern"ia
4ela es4ontaneidade% quem quer esque"er o que $ e assim dei*ar de ser
brasileiro 4ra ser uma imitao de estrangeiro% 4ode -a2er isto# Uas sem dJ!ida
este 4re"isar trabal1ar 4ra trans-ormar o seu Ori#
@o 4odemos negar que somos -il1os da dis4ora a-ri"ana "omo de outras
dis4oras e massa"res% 4ortanto s5 nos resta tentar re"onstruir e resgatar esta
nossa identidade 4lena a -im de a"1armos uma 4ro4osta real de 4rogresso
"omum e que no se)a -ragmentria ou que sustente e "rie guetos de e*"luso%
ao in!$s de tentar imitar o que no somos% e 4or isso estudo esta "ultura e
"reio que de!a ser esta uma das moti!a&es de quem 4or ela se interessa
inde4endentemente de nossas "ores de 4ele#

Neo Ori@is
.egundo Lis$rio temos e*em4lo de @eo-Orikis em di!ersas mJsi"as de
"om4ositores "omo Rilberto Ril e +aetano Celoso% o que mostra que o gnero
nos in-luen"ia at$ 1o)e e est 4resente em nossa 4o$ti"a oral# Um dos
e*em4los que Lis$rio nos tra2 de neo-oriki $ a mJsi"a ?ans inter4retada 4or
Uaria =et1ania e que trans"re!o abai*o
?ans (Uaria =et1ania0
+om4osio Rilberto Ril e +aetano Celoso
.en1ora das nu!ens de "1umbo
.en1ora do mundo dentro de mim
Lain1a dos raios% rain1a dos raios
Lain1a dos raios% tem4o bom% tem4o ruim
.en1ora das "1u!as de )un1o
.en1ora de tudo dentro de mim
Lain1a dos raios% rain1a dos raios
Lain1a dos raios% (titula&es% -a2em 4arte de um Oriki0
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<em4o bom% tem4o ruim
u sou o "$u 4ara as tuas tem4estades
Um "$u 4artido ao meio no meio da tarde
u sou um "$u 4ara as tuas tem4estades ("omentrios relati!os aos -eitos0
9eusa 4ag dos relAm4agos
9as "1u!as de todo ano (Uais titula&es0
9entro de mim% dentro de mim
9 4ra obser!ar "ara"ter3sti"as "laras dos Orikis na mJsi"a de =et1ania% ainda
mais a "onstruo de imagens que -ormam o ideograma em nosso imaginrio#
+ontudo% al$m do que Lis$rio nos -ala% 4odemos !er em outras musi"as
"ara"ter3sti"as de Orikis# Uma% dentre as quais !e)o um e*em4lo bem "laro $
na mJsi"a Uaria de Cerdade "om Uarisa Uonte (da autoria do baiano
+arlin1os =ro>n0 que trans"re!o abai*o a letra#
4aria de ,erdade
4arisa 4onte
+om4osio: +arlin1os =ro>n
/ousa-se toda 4aria
no !aral das 88 -adas nuas lourin1as
Postes besouro 4aria
e a aba do /ierrot des"osturou na bain1a (so claros aqui os feitos e
imagens)
Parin1ar bem% derramar a "ano
Le!irar trens% lou"o mo!er 4ai*o
@as dire&es% 4rogramado e emoldurado
s4erarei romAnti"o (4reste ateno nas imagens que se -ormam nesta
estro-e0
.ou a 4essoa 4aria
@a gua quente e boa gente tua 4aria
Coa quem !oa 4aria
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e a alma sem4re boa sem4re !ou 6 4aria =preste ateno nos comentrios
de reali1a)es e caracteri1ao do ob0eto do tema da m2sica>
Parin1ar bem% derramar a "ano
Le!irar trens% lou"o mo!er 4ai*o
@as dire&es% 4rogramado e emoldurado
s4erarei romAnti"o
<ou !itimado no 4ro-undo 4oo
na 4oa do mundo
do "$u amor !ai "1o!er
<ua 4essoa 4aria
Uesmo que doa 4aria
<ua 4essoa 4aria (mais imagens )usta4ostas0
Parin1ar bem% derramar a "ano
Le!irar trens% lou"o mo!er 4ai*o
@as dire&es% 4rogramado e emoldurado
s4erarei romAnti"o
<ou !itimado no 4ro-undo 4oo
na 4oa do mundo
do "$u amor !ai "1o!er
<ua 4essoa 4aria
Uesmo que doa 4aria
<ua 4essoa 4aria
+omo !emos% esta mJsi"a de +arlin1os =ro>n mostra bem "omo se a4resenta
um 4ersonagem em um Oriki % ressalta os seus -eitos e no quer
ne"essariamente ter uma seqEn"ia l5gi"a% mas sim "onstruir imagens que
tragam 6 su4er-3"ie da 4oesia o es43rito da 4ersonagem# <raos muito
4are"idos "om Orikis de Ori*s# ,s imagens do Oriki tamb$m "onstroem os
arqu$ti4os dos 1er5is na mem5ria "oleti!a na tradio Yorub (que $ tema de
um dos "ursos que ministro 0#

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&'erccios sobre Aenealogias para resgate da mem%ria hist%rica
conforme tradio Oral africana" (sugesto de ati!idade0 Lesultado do
e*er"3"io na =ibliote"a de Osas"o e no +entro +ultural ,-ri"ano de .o /aulo#
?ni"iamos no "urso de e*tenso na =ibliote"a de Osas"o no dia 1F de agosto
de 8010 um r4ido e*er"3"io sobre Renealogias#
/edi que os 4arti"i4antes es"re!essem em um 4a4el toda a genealogia que
lembrassem e anotassem ao lado qualquer "oisa (4ala!ra% 4ro!$rbio% a4elido0
que l1es !iesse 4rimeiramente 6 mem5ria sobre "ada um destes seus
an"estrais dentro de sua genealogia# Pi2emos de -orma "omo se esti!$ssemos
simulando uma 4re4arao 4ara es"re!er um oriki de genealogia (Oriki Oril$0#
+ontinuamos no en"ontro seguinte#
,l$m desse e*er"3"io% sugiro uma ati!idade 4ara 4ro-essores de 1ist5ria no
ensino -undamental que queiram e*er"itar a questo da mem5ria 1ist5ri"a na
tradio oral a-ri"ana% a 4artir de um e*er"3"io que se a4ro*ime dos orikis# ,
id$ia $ simular a "onstruo de um neo-oriki de "lasse ou de algu$m da "lasse
mesmo a -im de e*er"itar# ste -oi tema do trabal1o que desen!ol!i na
dis"i4lina de metodologia do ensino de Mist5ria na Pa"uldade de du"ao da
U./# O 4ro"esso se d em eta4as e que resumo abai*o:
1 s"ol1a do tema#
8- Le!antamento das imagens que -a2em meno ao tema
;-Le!antamento de <itulao (nomes% a4elidos% "on"eitos0 sobre o ob)eto do
4oema#
F- Le!antamento de -eitos e reali2a&es do ob)eto do 4oema
I- 4ro!$rbios que se a4li"am ao tema do 4oema
X- "onstruo do 4oema ini"ial "om a 4arti"i4ao de todos
Y- Legistro a "ada 4er3odo 4r$-determinado de no!os a"onte"imentos que se
adi"ionem ao 4oema e trans-ormao disto em -orma de imagens#
Z- @o -inal do 4er3odo "om4ara-se o 4oema ini"ial ao -inal e se 4er"ebem "omo
so registradas as trans-orma&es que 4elo sistema de registro 1ist5ri"o oral e
"omo -un"ionam e so im4ortantes os re"ursos de mem5ria neste re-eren"ial
"ultural#
7- <odos lem o 4oema
10- +ada um di2 o que lembra ou -oi mais mar"ante no 4oema e que imagem
mais o mar"ou#
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11- .o !eri-i"adas quais as imagens que mais se -ormam e "omo se
rela"ionam entre si#
18- stas imagens so "om4aradas "om -otogra-ias#
1;- +ada um tenta desen1ar a imagem que mais o mar"ou% materiali2ando a
-otogra-ia
1F- 9is"ute-se a 4artir disso "omo uma !iso 4ode ser sub)eti!a em relao a
outra e o que -orma a !iso do "oleti!o $ uma !iso "omum % e isto que -orma o
registro 1ist5ri"o na mem5ria "oleti!a em uma so"iedade onde a oralidade $
4redominante#
9a3% de4endendo da sala% 4odem se dis"utir !rias "oisasK 4ode se entrar na
temti"a das lendas e !eri-i"ar nelas "omo se -ormam os mitos% gneros
literrios $4i"os 4o4ulares% ou no% que se "onstroem -ortemente a 4artir da
oralidade e que se baseiam ou se basearam ini"ialmente -ortemente na
oralidade% et"# (que so ob)etos de outros "ursos que ministro0
Coltando a nosso e*er"3"io em Osas"o% ten1o que l1es di2er que "omo
resultado% no m*imo% ti!emos re-ern"ias de nossos a!5s (que $ o que
"on1e"emos0# O que $ muito 4ou"o se "om4ararmos "om o que !emos "om a
genealogia do ,la-in que est nesta 4ubli"ao# diga se de 4assagem que
normalmente o ,la-in tem que saber de mem5ria dos Orikis de grande 4arte
dos outros ,la-ins 4re"edentes% e que na tradio Yorub tradi"ional o ideal $
saber 4elo menos a 4artir de sua s$tima gerao an"estral#
+om4arando os dois e*em4los% o nosso e o da so"iedade tradi"ional 'oruba%
no "onte*to dos orikis% algo que 4er"ebemos de imediato $ que% sem dJ!ida
estas so"iedades baseiam-se em !alores e*tremamente di-erentes# /odemos
di2er que somos esta so"iedade de "onsumo o"idental sem mem5ria e na qual
nem a mem5ria de nossa origem -a2 4arte de nossas rique2as ("omo $ -eito
nas so"iedades subsaarianas0# @ossos !alores de "onsumo no "om4ortam a
tradio# =us"a se o no!o 4elo no!o% sem se -undamentar na autoridade que
!em da tradio (segundo nos -a2 4ensar Manna1 ,rendt quando lemos seu
te*to sobre autoridade0# @esse 3m4eto% "onstru3mos uma identidade que no
lembre que no nosso 4assado somos -il1os desta dis4ora e destas tradi&es%
que -a2emos questo de esque"er# 9essa -orma nos tornamos sim4les
"onsumidores e "54ias mal -eitas desta "i!ili2ao o"idental 4ro!eniente
su4ostamente a4enas do mundo "lssi"o e que 1o)e se trans-ormou na
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so"iedade de "onsumo que "on1e"emos ou -ormamos em nosso imaginrio
"oleti!o# /ara esta so"iedade a des"oberta de outras an"estralidades e da
-irmao da identidade integral do que nos -ormou no tem es4ao e no
interessa# /or outro lado% !emos que temos muito a gan1ar ao 4er"eber esta
no!a so"iedade que no $ ob)eto de estudo de um 4o!o e*5ti"o% "omo 4ara
muitos no meio a"admi"o o"idental dos 4a3ses ditos "entrais que so quem
nos -orne"em suas re-ern"ias sobre estes 4o!os% e que 4elo "ontrrio% estas
so"iedades nos di2em res4eito e nos ante"edem em !erdade# 9es"obrimos
muito sobre n5s mesmos ao entrarmos em "ontato "om sua est$ti"a% "ultura e
!alores#
Ueu ob)eti!o e tamb$m do nJ"leo de *tenso da =ibliote"a de Osas"o e do
+entro +ultural ,-ri"ano% $ "om este trabal1o% dar uma 4equena "ontribuio
4ara que os 4arti"i4antes trans-ormem sua 4er"e4o e resgatem elementos
que "onstruam sua 4r54ria identidade ao en*ergar a -orma "omo esta "ultura
an"estral 4er"ebe sua 4r54ria so"iedade# 9e -orma alguma nosso ob)eti!o% e
de quem estuda e mergul1a na des"oberta de uma no!a "ultura% "omo as
"ulturas a-ri"anas 4arado*almente ainda so 4ara n5s% de!e ser a4enas -alar
bonito 4ara re4rodu2ir o que ) "on1e"emos e que -ormou esta so"iedade
e*"ludente e que se -irma na "riao de estere5ti4os de outras so"iedades#
9ar uma 4equena e m3nima "ontribuio 4ara a)udar a trans-ormar e agregar
elementos no!os 6 4er"e4o de mundo% "ultura e so"iedade dos 4arti"i4antes
e leitores% a -im de que "onstruam uma identidade mais "om4leta -oi o meu
ob)eti!o 4rin"i4al neste te*to e trabal1o#
Osunfemi (Ivan da ilva !oli)

O mito de *u na +i!ili2ao Yorub a 4artir de seus Orikis#
:E.u est de p na entrada= % "om este !erso do Oriki de *J abro
este artigo 4edindo 4assagem ao .en1or do +amin1o 4ara ini"iar este "i"lo de
te*tos sobre os mitos dos Ori*s na "i!ili2ao Yorub a 4artir de seus orikis#
+on-orme "oloquei em artigo anterior sobre os Orikis% 4elo sim4les -ato
de -alarmos dos 'orubs estamos e*4ostos a que digam que estamos de-endo
a @ago"ra"ia% e que 4or esse mesmo sim4les -ato somos ta*ados de estarmos
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igualmente de-endendo uma su4osta su4rema"ia nagN em relao a outros
4o!os a-ri"anos subsaarianos#
+ontudo o que re4ito $ que% na !erdade o que !e)o em relao 6
maioria das 4rodu&es re-erentes aos Yorubs $ algo que "1amo de
@agonomia% 4ois estas 4rodu&es s5 ressaltam a -uno m3sti"a dos mitos%
negligen"iando assim as4e"tos so"iol5gi"os% antro4ol5gi"os e 1ist5ri"os que o
estudo da "ultura deste 4o!o a 4artir de seus mitos 4ode ter#
?sto -a2 "om que o material que nos d subs3dios de -ato 4ara uma
anlise mais a4ro-undada sobre a "ultura 'orub se)a% na !erdade% sal!o
4ou"as e*"e&es% to es"asso quanto o de qualquer outro 4o!o da H-ri"a
subsaariana que ten1a a)udado a nos "onstituir "omo 4o!o% a n5s brasileiros%
no 4ro"esso de sua dis4ora#
/ara re-orar e elu"idar a questo trago o que es"re!e +am4bell%
quando "itado 4or Qa!ier Duare2 em sua tese de 9outorado sobre 4oemas de
?- sobre o Uito#
.egundo o que Duare2 obser!a em +am4bell o Uito tem quatro grandes
dimens&es que so a m3sti"a% "osmol5gi"a% so"iol5gi"a e 4edag5gi"a#
+am4bell nos -ala que :
Os mitos t-m basicamente #uatro fun5es$ % primeira a fun!o m)stica+ e
isso #ue venho falando" dando conta da maravilha #ue o universo da
maravilha #ue voc-" e vivenciando o espanto diante do mistrio$ Os mitos
abrem o mundo para a dimens!o do mistrio" para a consci-ncia do mistrio
#ue subja( a todas as formas$ Se isso lhe escapar" voc- n!o ter uma
mitologia$ ($$$) % segunda dimens!o cosmol&gica" a dimens!o a #ual a
ci-ncia se ocupa ; mostrando #ual a forma do universo" mas fa(endo+o de
uma tal maneira #ue o mistrio" outra ve( se manifesta ($$$) a terceira fun!o
a sociol&gica ; suporte e valida!o de determinada ordem social$ ($$$) a fun!o
pedag&gica (ensina)" como viver uma vida humana sob #ual#uer
circunst4ncia$ Os mitos podem ensinar+lhe isso :
Duare2 ainda nos "on"lui em sua tese elu"idando que a dimenso
m3sti"a $ res4e"ti!a 6 relao entre sagrado e 4ro-ano no uni!erso do mitoK a
"osmol5gi"a re-ere-se 6s rela&es de equil3brio "5smi"o das -oras 4resentes
no mitoKa so"iol5gi"a% 6 distribuio de 4a4$is so"iais e sua im4ortAn"ia na
de-inio do "or4o sa"erdotal e de sua 1ierarquiaK e a quarta aos
ensinamentos tradi"ionais transmitidos 4elo mito 6s -uturas gera&es#
30
+orroborando "om o que nos elu"ida Duare2% .alami em suas aulas de
+ultura Yorub na U./ em 177; nos resumia a -uno dos Ori*s Yorubanos
"omo sendo antes de tudo "i!ili2at5ria#
sta !iso de .alami "om4lementa e rede-ine mais su"intamente as
a-irma&es de +am4bell e Duare2% 4ois segundo a mesma 4odemos "on"luir
que as -un&es so"iol5gi"as e 4edag5gi"as do mito so intr3nse"as 6 sua
-uno "i!ili2at5ria#
m sua -uno so"iol5gi"a o mito 4ode a)udar a de-inir no somente o
"or4o sa"erdotal mas tamb$m toda uma estrutura so"ial de um 4o!o# D em
sua -unao 4edag5gi"a 4odemos ter a de-inio de um sistema de
ra"ionalidade e "omuni"ao dentre outros sistemas#
Outro autor rele!ante na organi2ao deste estudo que "ito $ .a"ristn
quando nos sugere o sistema La>ton no estudo de "ulturas di!ersas# ste
sistema -ala de 7 in!ariantes 4resentes em qualquer "ultura e que so :
a0 a estrutura so"ial
b0sistema e"onNmi"o
"0sistema de "omuni"ao
d0sistema de ra"ionalidade
e0sistema te"nol5gi"o
-0sistema moral
g0sistema de "renas
10sistema est$ti"o
i0 sistema de maturao#
<odos no "aso esto ligados ao sistema de "renas ) que utili2aremos
os Orikis dos Ori*s 4ara esta anlise#
, 4artir desta 4ro4osta re-oro a ne"essidade de que estudemos os
mitos 'orubs al$m de sua -uno m3sti"a# /ois se os estudarmos atra!$s dos
Orikis dos Ori*s somente nesta dimenso% "onseguiremos somente ter
alguma id$ia do sistema de "renas desta "ultura e negligen"iaremos todo o
resto#
=olanl$ ,>e nos 4ro4un1a em um dos seus trabal1os que !3ssemos os
orikis "omo -ontes de dados 1ist5ri"os dentro da dinAmi"a 1ist5ri"a dos
'orubs% "ontudo% indubita!elmente% 4odemos entender muito sobre todos os
31
t54i"os dos quais nos "ita .a"ristn no sistema de La>ton atra!$s deste
gnero da literatura oral 'orub#
?sto nos 4ossibilita que a 4artir dos orikis nos a4ro4riemos de elementos
que nos -a"ilitem a "om4reenso desta "ultura em seu "onte*to so"ial e
antro4ol5gi"o% 4ois este gnero igualmente nos re!ela im4ortantes elementos
de uma "ultura da H-ri"a subsaariana que 4or ter di!ersos -atores "omuns "om
a maior 4arte de "ulturas de outros 4o!os subsaarianos 4odem nos au*iliar a
que se)amos introdu2idos ao estudo etnol5gi"o destes 4o!os que a)udaram a
nos "onstituir "omo @ao#
/ara mel1or elu"idar a es"ol1a de tratar dos mitos 'orubs al$m de sua
dimenso m3sti"a e atra!$s das no!e in!ariantes% neste trabal1o% 4odemos
rela"ionar a -uno m3sti"a "om o sistema de "renas e em "erta medida "om
o sistema est$ti"oK a -uno so"iol5gi"a "om a estrutura so"ial% sistema
e"onNmi"o% sistema de maturao e o sistema moralK e a -uno 4edag5gi"a
"om os demais sistemas que so o de "omuni"ao% ra"ionalidade e o
te"nol5gi"o#
m nosso estudo% re"orreremos mais 6s dimens&es so"iol5gi"a e
4edag5gi"a do mito atra!$s dos orikis 4ara mostrar que a4esar de estarmos
utili2ando te*tos re-erentes 6 liturgia tradi"ional Yorub% que tm seu 4a4el
im4ortante na dimenso m3sti"a do mito% no 4odemos negligen"iar sua
ineg!el -uno "i!ili2at5ria#
&'u, o (enhor do 4ercado e dos caminhos"
+omo disse anteriormente% o sistema de "omuni"ao se rela"iona ao mito em
seu as4e"to 4edag5gi"o (e em "erta medida tamb$m ao so"iol5gi"o0 e o mito
de *u% entre outras "oisas est diretamente rela"ionado ao sistema de
"omuni"ao dos 'orubs#
+omo 4odemos obser!ar a 4artir de determinados !ersos dos Orikis de *u
ele est diretamente ligado a este sistema de "omuni"ao% na medida em
que no imaginrio tanto dos 'orubs na H-ri"a% quanto nos 4a3ses da dis4ora
ele $ asso"iado ao +amin1o e sendo o 4r54rio .en1or do +amin1o# /odemos
"itar "omo !ersos que e*em4li-i"am isso:
E.u est de p na entrada"
32
Ele est de p na entrada atrs da dobradia da porta
Ele cultiva o campo no lugar onde o velho pode ir
@o raro% nas entradas das "asas 'orubs% *u $ simboli2ado de alguma
-orma% se)a 4or um monte de terra e um -alo (que o rela"iona "om a
se*ualidade e os sentidos ligados a esta que nos -a2em "omuni"ar "om o
mundo sensorial0% se)a 4or um tridente nos assentamentos nas entradas das
"asas de umbanda e "andombl$ na dis4ora#
m outra dimenso de seu as4e"to de "omuni"ador% *u $ tido "omo o sen1or
do mer"ado# ,qui o mito 4ende mais 4ara sua -uno so"iol5gi"a dentro do
"on)unto de -un&es que -ormam a grande -uno "i!ili2adora do mito#
,ntes de nos a4ro-undarmos na relao do mito de *u "om o mer"ado $
im4ortante ressaltar que o a4are"imento deste Uer"ado nas terras 4r5*imas ao
Rol-o do =enim remonta a $4o"as anteriores aos 4rimeiros "ontatos "om os
euro4eus "omo nos e*4li"am Cerger e =astide no artigo que tratam da
"ontribuio ao estudo dos mer"ados @agNs no =ai*o =enim# , "1egada dos
euro4eus -e2 "om que os tradi"ionais bJ2ios -ossem substitu3dos 4or din1eiro#
@este artigo Cerger nos "ita um relato sobre a !iagem do +1e!alier de
Uar"1ais ao reino de Uid atra!$s do que es"re!eu o 4adre Labat que 4or sua
!e2 tenta nos des"re!er este Uer"ado:
:6em eles uma semana de #uatro dias" dos #uais um dia de feira$$$na
Europa n!o se encontram feiras t!o bem organi(adas e policiadas" onde n!o
h nenhuma desordemC cada comerciante e as diversas mercadorias t-m seu
lugar pr&prio" separados uns dos outros" cada #ual em determinado setor
estabelecido de antem!o e sob pena de confisco" n!o podem instalar+se em
outro local #ue n!o o designado<os compradores podem barganhar
vontade"contanto #ue o faam sem alarde e #ue tudo transcorra sem fraude e
trapaa=
.egundo nos a-irma Cerger no mesmo artigo% este modelo de mer"ado que
en"ontramos at$ os dias atuais no =enim% teria sido 4ro!eniente dos modelos
de O'o e ?le ?-e e "onseqEentemente institui&es "ara"ter3sti"as da "i!ili2ao
Yorub# Outro -ator rele!ante% que nos $ des"rito 4or Cerger% $ que% a4esar de
1omens e mul1eres "onstitu3rem este mer"ado% as mul1eres "ostumam ser
maioria e que ati!idades nesses mer"ados se di!idem normalmente 4or gnero
(o que estudaremos mais detal1adamente em outros artigos mais 6 -rente#0
33
/ara entender mel1or a dinAmi"a da "ir"ulao das -eiras nos quatro dias da
semana 'orub% nesta instituio do mer"ado nagN% $ ne"essrio que
saibamos quais so estes dias#
O 4rimeiro dia $ O)o ,>o % $ literalmente em Yorub o dia do .egredo e $ 4or
isso dedi"ado a ?- e *u
O segundo $ O)o Ogum% literalmente dia da luta e Ruerra e dedi"ado a Ogum
O ter"eiro $ O)o Dakuta % literalmente dia da Dustia e dedi"ado a QangN
o quarto $ o O)o Obatal e dedi"ado 4or isso a Obatal#
.alami em suas aulas de Yorub -ala de um mito da "riao que rela"iona a
maior 4arte destes deuses e nos a)uda a entender mel1or 4or que so di!ididos
assim#
.egundo nos "onta .alami% quando Olodumare quis "riar o Uni!erso "riou
4rimeiramente quatro di!indades K a 4rimeira seria Ogum que teria a -uno de
ensinar os 1omens os 4rimeiros o-3"ios da "aa e da -or)a assim "omo
4re4ar-lo 4ara as guerras e todas as ne"essidades do ,i'e (Uundo0 e
assumindo assim o 4a4el do grande +i!ili2adorK a segunda seria Obatal que
no Orun ("$u0 seria res4ons!el 4elo senso de religiosidade e tamb$m os
"5digos morais ligados ao Orun dos 1omensK o ter"eiro seria ?- que seria o
sen1or do segredo (a>o0 do Or"ulo que traria do Orun as di!indades que
-ormariam este or"ulo no ,i'e% ligando assim "$u e terraK e o quarto e Jltimo
seria *u% que teria "omo -uno !igiar a todos os trs anteriores 4ara !er se
esta!am -a2endo tudo "on-orme as regras de Olodumare# ste $ o moti!o 4elo
qual *u era temido 4elos trs anteriores% assim "omo 4or todos os sa"erdotes
da religio tradi"ional Yorub% que se -i2erem algo que no esti!er de a"ordo
"om as leis de Olodumare% en-rentaro as "onseqEn"ias de seus atos# Qango
se in"or4ora aos quatro dias da semana 4or ser o mito res4ons!el 4elo "5digo
moral do ,i'e% "omo !eremos "laramente quando estudarmos QangN#
+ontudo% !oltando 6s -eiras% elas "ir"ula!am dentro de "ada um dos quatro dias
em uma "idade di-erente -ormando uma mal1a que le!a!a as mer"adorias do
@orte ao .ul e do .ul ao @orte% 4ois muitas !e2es os 4r54rios !endedores
tamb$m "om4ra!am outras mer"adorias 4ara !end-las em outras "idades#
@o raro as "idades se desen!ol!iam ao redor das -eiras% o que nos dei*a bem
"lara a interligao do sistema de "omuni"ao que re4resenta!am e o 4a4el
"entral que tin1am nestas estruturas so"iais#
34
/ara mel1or entender o im4a"to da -eira na so"iedade 'orub $ ne"essrio que
entendamos "omo ela estabele"e em so"iedade de nJ"leos uma real rede de
"omuni"ao% "on-orme nos -alam Cerger e =astide:
:% sociedade africana uma sociedade fechada" composta por fam)lias
e.tensas e auto centradas" vivendo em nAcleos residenciais" onde se agrupam
aposentos dos diversos nAcleos familiares$ % nuclea!o tamanha #ue" como
sabemos" as mulheres mesmo ao se casarem continuam muito mais ligadas
sua fam)lia de origem #ue do marido$ Esta caracter)stica representa" pois "
uma ameaa de :atomi(a!o= da sociedade$ /ois ao observarmos o #ue
acontece em territ&rio nagG" relativamente mais urbani(ado" notamos #ue as
rela5es de vi(inhana se estabelecem no interior da aglormera!o familiar"
mais intensas ao cair da tarde" #uando cessam as atividades no campo ou nas
fa(endas$$$%s confrarias #ue estes povos formam" por estarem ligadas no
presente e muito mais no passado" as pr&prias fam)lias uma ve( #ue o deus
em #uest!o um ancestral fundador da linhagem$ % isto junta+se o fato " muito
provvel" da urbani(a!o ter se dado em conse#,-ncia das feiras #ue
reuniam"no cru(amento dos caminhos" vrias fa(endas familiares isoladas no
meio de seus campos$$$a feira representa" ent!o a contrapartida do fechamento
da sociedade africana numa mir)ade de clulas independentes" pois permite
atravs de suas redes entrelaadas uma comunica!o entre os grupos
familiares=
9esta -orma% "omo nos elu"idam Cerger e =astide% a -eira torna-se o lugar
onde 4ortas e )anelas (de "omuni"ao0 se abrem entre os gru4os% se)am eles
"lAni"os ou inter $tni"os#
,tra!$s das rela&es de interde4endn"ia que so "riadas entre os di!ersos
gru4os $tni"os ou "lAni"os na -eira que% 4or sua !e2% a)udam a estruturar o
sistema e"onNmi"o e de "omuni"ao da "i!ili2ao 'orub% estes di!ersos
"ls e etnias que normalmente no se misturam% en*ergam nesta instituio
sua "om4lementaridade% o que -a2 da -eira o "ontra4eso da guerra% "omo nos
a-irma Cerger#
B interessante notar que *u "omo o mito que $ o .en1or do Uer"ado e do
+amin1o e 4ortanto "ria a -eira no imaginrio dos Yorubs% assumindo assim a
-uno de "ontra4eso da guerra e distan"ia-se% desta -orma% muito das -un&es
de demNnio que na dis4ora a ?gre)a o tentou e tenta trans-ormar#
35
sta -eira "omo instituio% 4or outro lado% se4ara membros de -am3lias e
determina rela&es de 4roduo segundo gnero ao dar a mobilidade 6 es4osa
!endedora e torna o 1omem 4rodutor sedentrio#
,l$m disso% as -eiras tem grande im4ortAn"ia so"ial% 4ois $ o lugar onde o Lei
torna 4Jbli"as as de"is&es% as mes a4resentam seus re"$m nas"idos 6
so"iedade% onde a "omunidade toma "on1e"imento de no!idades de outras
terras#
, -eira tamb$m $ a Jni"a !ia de "ontato entre di!ersos gru4os so"iais% al$m de
ser "entro de in-ormao e di-uso de not3"ias e de di-uso de in-lun"ias
"ulturais e da moda#
<udo isso -ortale"e ainda mais a instituio do Uer"ado @agN "omo
"om4onente -undamental dos sistemas de "omuni"ao e e"onNmi"o da
"i!ili2ao 'orub tradi"ional e at$ os dias de 1o)e% "on-orme obser!amos na
obra de Cerger e =astide#
?sto tem re-le*os na dis4ora que 4odem nos -a2er entender as dinAmi"as de
nossos mer"ados e -eiras tradi"ionais% sobretudo os da =a1ia % /ernambu"o%
Uaran1o e mais tarde Lio de Daneiro quando re"on1e"emos 4rin"i4almente
a im4ortAn"ia das negras @agNs e de Uina na origem destes nossos mer"ados
e -eiras#
+omo nos resumem Cerger e =astide% o Uer"ado e a Peira 4ara os @agNs
4odem re4resentar o Dornal e as Le!istas% no "onte*to de "i!ili2a&es que%
esto baseadas na "ultura oral e que no se utili2am da es"rita ( "omo a maior
4arte das "i!ili2a&es .ubsaarianas0% o que d ainda maior rele!An"ia ao 4a4el
que desem4en1a nos sistemas de "omuni"ao destas "i!ili2a&es# *u% 4or
re4resentar o abridor de "amin1os% e que desta -orma estabele"e "ontato entre
os di!ersos gru4os so"iais e% "onsequentemente% o en"ontro entre estas suas
"$lulas so"iais % "lAni"as% -amiliares% $tni"as e "on-rarias religiosas% torna-se o
sen1or deste mer"ado e re"ebe o-erendas das !endedoras antes de ini"iarem
suas ati!idades% "omo tamb$m nos e*4li"am os mesmos autores#
*u $ a"lamado no mer"ado "omo aquele que estabele"e as "omuni"a&es
que tornam 4oss3!eis as rela&es de "om$r"io ou ao mesmo tem4o 4ode
dei*ar de estabele"-las "omo nos -ala os !ersos de Oriki:
Ele torna+se rapidamente senhor da#ueles #ue passam pelo mercado (
quando estabele"e o "ontato que 4ossibilita o "om$r"io e as "omuni"a&es0
36
Ele pode fa(er com #ue n!o se compre nem se venda nada no mercado at
noite ( quando interrom4e estas rela&es de "omuni"ao e "om$r"io0
@estes dois !ersos !emos a -uno so"iol5gi"a do mito no sentido em que o
sistema de "omuni"ao in-luen"ia o sistema e"onNmi"o e que ter
"onseqEn"ias na estrutura so"ial% 4ois "omo !imos anteriormente% $ da
dinAmi"a do sistema de "omuni"ao que se d no mer"ado )untamente "om
as rela&es "omer"iais estabele"idas entre os di!ersos agentes que 4or ali
4assam que 4odemos !eri-i"ar e entender muito da -orma "om que esta
so"iedade se estrutura em terras @agNs ( e 4orque no tamb$m na dis4ora0#
D no !erso de Oriki : Sua m!e o pariu na volta do mercado % !emos a relao
intr3nse"a que *u tem "om esta instituio nagN e "omo no 4ode de -orma
alguma ser disso"iada da mesma#
?ndo um 4ou"o mais al$m da l5gi"a linear% ra"ional e "artesiana da "ultura
o"idental% se% dentro da dinAmi"a dos Orikis% -i2ermos a imagem da me que
4ariu de4ois que !oltou do mer"ado e a )usta4ormos e rela"ionarmos 6 imagem
de que este se torna sen1or daqueles que 4assam 4elo mer"ado e na
sequn"ia "onstruirmos a imagem do mer"ado o dia inteiro sem mo!imento %
temos assim nesta sequn"ia de imagens que se )usta4&em "omo ideogramas
uma 1ist5ria que tra2 em si um signi-i"ado simb5li"o no imaginrio Yorub % tal
qual os ideogramas "1ineses que isoladamente tm signi-i"ados em si
mesmos ao se unirem -ormam no!os signi-i"ados#
Outros !ersos de Orikis que lembram a -uno 4edag5gi"a do mito e se
rela"ionam ao mer"ado % 4odem ser:
Ele compra sem pagar (em uma aluso aos que 4ode a"onte"er aos que no
l1es -i2erem o-erendas0
Ele vai com uma peneira comprar a(eite no mercado ( em uma re-ern"ia de
sua 4resena nos que 4assam 4elo mer"ado e das rela&es que de!em ser
estabele"idas "om estes0
Iomem muito pe#ueno #ue volta com eles do mercado noite (em uma
re-ern"ia 6 dinAmi"a que se d% ou idealmente de!e se dar no mer"ado0#
Uais uma !e2% "om4reendemos mel1or esta -uno atra!$s das imagens que
-ormamos a 4artir destes !ersos em nosso imaginrio e que )untos "om4&em
um signi-i"ado que nos remete a esta -uno 4edag5gi"a do mito de *u "omo
sen1or do mer"ado#
37
&'u, O desafio 9 tradio e a (ubverso da Ordem
.egundo =alandier% as so"iedades tradi"ionais a-ri"anas so !istas 4or muitos
antro45logos tradi"ionais e deterministas "omo sendo so"iedades que atra!$s
de sua estrutura m3ti"a mant$m-se em ordem% so"iedades de "onsenso e
"on-ormidade que no 4ermitem o questionamento de sua autoridade
estabele"ida# .e re4rodu2em -ielmente a "ada gerao sem !aria&es
signi-i"ati!as em suas estruturas e que al$m de tudo isso se situam -ora de
qualquer 4ro"esso de 1istori"idade#
+on-ormidade% "onsenso% re4etio e ine*istn"ia de 4ro"essos 1ist5ri"os so
as "ara"ter3sti"as geralmente a"eitas 4or muitos antro45logos tradi"ionais e
deterministas ao se re-erirem 6s .o"iedades da H-ri"a .ubsaariana#
@o 4odemos questionar que "omo as outras so"iedades subsaarianas% na
'orub% os "on"eitos de senioridade e an"estralidade so "entrais% 4or$m isto
no signi-i"a que estas so"iedades no "om4ortem em si 4ro"essos e
dinAmi"as que !en1am a desestabili2ar esta ordem e que no e*istam nestas
so"iedades "on-litos de !alores e agentes que as "ontestem#
=alandier nos -ala de F "ategorias de "ontestadores da autoridade nas
so"iedades tradi"ionais subsaarianas e que so:
Os ri!ais que tentam transgredir as regras estabele"idas 4ara se a4oderar de
um 4oder que l1es $ re"usado# +omo a e*em4lo dos "aulas que ao dis4utar
4or uma -uno ou o-3"io mono4oli2ado 4elos mais !el1os tornam se
transgressores em uma relao de ri!alidade#
Os 4rodutores que "ontestam e agem de -orma a transgredir as regras
estabele"idas quando as mesmas "riam grandes desigualdades na distribuio
das rique2as que ameaam o equil3brio so"ial#
Os ino!adores e re-ormadores religiosos que atra!$s da tentati!a de uma
no!a relao "om o sagrado% transgridem os "ostumes religiosos !igentes em
bus"a de uma trans-ormao da so"iedade#
Os -eiti"eiros e -eiti"eiras (sobretudo0 na medida em que a -eitiaria re!ela-se
uma -orma de a-rontamento so"ial% onde ela 4ode ser a e*4resso indireta da
o4osio# O 4ro"esso de instituio de rela&es que o4eram ao in!erso das
rela&es "ulturalmente 4res"ritas# la re4orta-se a uma ideologia que se
mani-esta "omo a "ontestao so"ial e o "arter 4roblemti"o da ordem
estabele"ida#
38
?sto 4ode nos a)udar a entender o 4orqu do 4ro"esso de "ombate 6s
-eiti"eiras% mesmo na H-ri"a Yorub no "aso da so"iedade de ?'a mi Osorong
e na !iso dos missionrios "ristos euro4eus na H-ri"a que ainda nos dias de
1o)e "ombatem e "aam os -eti"1es nas "asas dos a-ri"anos#
Vuando en"ontramos a relao que o mito de *u tem "om o 4a4el de
transgressor e "om o -ato dele estar ligado 6 .e*ualidade% entendemos mel1or
4orque na dis4ora ele -oi rela"ionado erroneamente "om o diabo 4ela ?gre)a
+at5li"a que -oi a mantenedora da ordem estabele"ida naquele momento#
<emos que ter em "onta que nen1um ritual se -a2 sem *u% na religio 'orub%
e as -eiti"eiras em geral 4ara qualquer "oisa re"orrem a ele% o que rela"iona
diretamente este mito "om o 4a4el de "oad)u!ante na transgresso dos
-eiti"eiros#
,o -a2ermos as imagens de determinados !ersos de Orikis de *u
"om4reendemos mel1or "omo ele desem4en1a este 4a4el de transgressor em
outras situa&es#
,o !ermos a imagem do !erso: E.u derruba sal no molho % "om4reendemos
4er-eitamente o 4a4el deste transgressor em uma relao simb5li"a de
ri!alidade ("om quem -e2 o mol1o0#
@o Cerso Ele procura briga com algum e encontra o #ue fa(er % tamb$m
!emos a noo de transgresso 4or 4ro"esso de ri!alidade 4resente no mito#
,ssim "omo 4ode ser uma reao de transgressores 4or 4ro"esso dos
4rodutores ou mesmo atitude dos ino!adores religiosos#
D nos !ersos: :Se E.u #uiser ele entra em um pa)s fora= e :% discuss!o
gera a batalha= !emos "ara"ter3sti"as que "abem nos quatro "asos#
Vuando o Oriki -a2 a imagem : :Ele olha calmamente derramarem pimenta na
vagina de sua sogra= quer nos "1amar ateno 4ara que a relao de res4eito
que a senioridade im4&e est sendo desa-iada atra!$s de uma imagem que
igualmente de!e "ausar grande im4a"to no imaginrio de quem ou!e e re"ita o
!erso#
D quando di2 : :Ele fa( #ue a mulher do @ei n!o cubra a nude( de seu corpo= %
e GEle bate na mulher do rei com um porreteS# <ra2 imagens que transgridem e
desa-iam o 4oder estabele"ido do rei% assim "omo questionam a moral da
"orte#
39
9e qualquer -orma os !ersos que a meu !er mel1or de-inem *u "omo o
Rrande <ransgressor 4ara os 'orubs so:
GEle fa( o torto endireitar G e GEle fa( o direito entortarS
Coltando a +am4bell% en*ergamos nestes !ersos todos uma -uno
4edag5gi"a e tamb$m so"iol5gi"a se nos ati!ermos ao que 4odem signi-i"ar na
des"rio deste 4ro"edimento de transgresso assim "omo o 4a4el so"ial que
o"u4a o transgressor#
ntendemos mel1or ainda a -uno e mesmo a autoridade deste transgressor
e seu 4a4el direto em uma estrutura so"ial e em todos os outros sistemas de
in!ariantes quando ou!imos os !ersos de Orikis que ao se re-erirem a *u nos
-alam : G Ele reforma >enim= e G @ei na terra de Jetu G % aludindo a dois reinos
ligados diretamente aos 'orubs#
?sso nos mostra que ao mesmo tem4o que este transgressor -a2 o Gtorto
endireitarS quando G @eforma >enimS % 4ode -a2er o GO direito entortarS quando
-or G @ei na 6erra de JetuS% o que nos remete aos 4a4eis trans-ormadores que
tanto os administradores "omo os re-ormistas e transgressores 4odem
desem4en1ar na estrutura so"ial e todas as outras in!ariantes segundo este
Uito#
Pepoimento Q #omo &'u transformou minha me em protestante como
minha av%, e porque nunca abandonou meu pai"
Rostaria de a4ro!eitar esta 4arte do te*to 4ara -a2er um de4oimento# +reio que
se)a im4ortante na medida em que normalmente 4ela maioria de nossas -ontes
serem euro4$ias% estudamos a H-ri"a e os a-ri"anos assim "omo seus mitos%
"omo se -ossem um ob)eto de estudo de uma "ultura e*5ti"a que no nos di2
res4eito# sque"emos que 4odem estar 4resentes em nossa "onstituio de
alguma -orma e 4or isso -ao este de4oimento% Ue ins4iro nas narrati!as que
temos nos Odus de ?- nos ?tan ?- que tratam de 1ist5rias de Uitos% 9euses
e an"estrais# Palo de 1ist5rias de meus an"estrais e sua relao "om este mito%
e sem4re que 4uder e ti!er algo a di2er ao -inal de um te*to assim o -arei#
Rostaria de -alar de min1a a!5 materna% que nas"eu no .ul de Uinas Rerais%
negra e -il1a de um 1omem negro % que 4or sua !e2 -oi neta de uma e*-
es"ra!a e -il1a de uma mul1er de 4ele "lara des"endente de "ristos no!os e
negros# /oderia tentar e*4li"ar a religiosidade de min1a a!5 4or alguma teoria
40
de Ua* [eber% e que sua -am3lia teria se tornado 4rotestante 4or ra2&es que a
teoria e"onNmi"a de -ormao de uma ,meri"a Latina "a4italista e*4li"a# Uas
"omo quero re"riar um ?tan ?-a ten1o que di2er que no -ora outro seno *u
que os -e2 assim% 4ois ser /rotestante em Uinas Rerais naquela $4o"a em que
todos eram "at5li"os% era ser um transgressor# Ueu bisa!N negro di2ia que no
tin1a nada demais em "omer "arne na se*ta -eira santa e que o que im4orta!a
era a relao direta "om aquele que os "riara e no as -5rmulas e "ostumes
so"iais# 9esta -orma 4assou 4ara min1a a!5 uma relao "om o sagrado
di-erente do senso "omum de onde !i!ia# Uin1a bisa!5 "1ega!a a se es"onder
dentro de "asa quando os que tin1am -ome !in1am l1e roubar as galin1as no
seu quintal 4ara que estes no se en!ergon1assem do que esta!am -a2endo%
ao !-la% "omo ela mesma disse ao ser questionada 4elos !i2in1os que no a
entendiam# *u -e2 de min1a bisa!5 uma transgressora% 4ois 1a!ia -ugido "om
um 1omem negro que era -il1o de uma e*-es"ra!a de seu 4ai% que -ora "riado
"om ela "omo irmo de "riao e a roubou -ugindo 4ara outra "idade 4ra
trabal1ar "omo -un"ionrio da estrada de -erro e assim 4er"orrer os "amin1os
de *u (assim "omo -ala um !erso de seu oriki0 # +om esses 4ais que ao
serem 4rotestantes eram to legitimamente 4rotestantes no es43rito das leis
que Lutero -i*ou nos muros% ao "ontestar os abusos da ordem !igente que
"riou uma inquisio e esque"eu-se do 4r54rio "5digo moral##/osso a-irmar que
*u tamb$m o quis -a2er "ontestar 4ara -a2er o G 6orto endireitarS# Uin1a a!5
"asou-se "om um 1omem "at5li"o e te!e duas -il1as% uma "omo sua me de
4ele bran"a que $ min1a me e outra de 4ele negra que $ min1a tia# *u -e2
min1a me abraar a bandeira de ,ruanda )unto "om meu 4ai que -oi tamb$m
le!ado 4or Ogum 4ra Umbanda# Uin1a a!5% "omo leg3tima 4rotestante 4or
graa de *u e de seus an"estrais a-ri"anos -i"ou muito -eli2 ao saber que sua
-il1a% atra!$s de seus guias a"onsel1a!a e "ura!a -eridas gra!es dos que no
"onseguiam orientao e "ura na so"iedade -ormal# /ara ela que !iu meu
bisa!N ser morto em embos"ada 4or no a"eitar 4assi!amente regras e
"ostumes so"iais que 4ara ele no eram rele!antes% no 4odia !er na religio
que 1erdou de meus bisa!5s moti!os 4ra segregar% dis"riminar% dei*ar de se
in-ormar% ter qualquer -orma de 4re"on"eito% ou -a2er o mal em nome do bem e
da ignorAn"ia ou de uma "ul4a que no era de seu 4o!o# la -i"ou muito -eli2%
4ois% "omo seus 4ais que abraaram uma religio em nome da trans-ormao
41
da so"iedade% sua -il1a -a2ia magias "om o mesmo 4ro45sito e em uma $4o"a
em que a so"iedade em nossa @ao era algo muito distante do que queriam
os guias da @ao de ,ruanda# ,"1o que ela lembrou tamb$m de seus
an"estrais maternos% "ristos no!os% que ao "1egarem em Uinas tin1am que
ler a <or Dudai"a em segredo% assim "omo di2em na "idade de O*um que
Odudu -a2ia em Ue"a# /or isso% estes an"estrais tamb$m !in1am 6 <erra
-a2er suas "uras e dar seus "onsel1os% "omo os deuses !in1am e ainda !em
nos !isitar "om a graa de *u# D eu quis seguir a bandeira de muitas
tradi&es em nome de O*um% ?- e de Olodumare% 4ois era -il1o dos que
seguiam a bandeira de ,ruanda e quando quis dedi"ar a sei!a da min1a !ida
e meus atos "omo uma o-erenda 4ra min1a me O*um % -ui tra3do 4or
sa"erdotes da religio dos guns que esque"eram que o "arter ( ?> 0 $ mais
do que din1eiro ( o>o 0 na religio e no "5digo moral de nossos an"estrais
nagNs# ,lgo que muitos sa"erdotes ainda esque"em ou nem sabem# /or isso
*u le!ou min1a me religio de seus an"estrais 4rotestantes% -a2endo o
direito entortar 4ara que 4re!ale"esse i> ( o "arter0# Vuando ela !iu que na
religio de seus an"estrais% seus 4r54rios 4rin"34ios mais sagrados eram
"orrom4idos e O>5 (din1eiro0 tamb$m era mais im4ortante que ?> ("arter0 e
que 4ara isso usa!am a "ul4a da qual sua me nun"a a"eitou em nome de
nen1uma inter4retao do que l1e era sagrado desde que seus an"estrais da
H-ri"a em nome desta "ul4a -oram 4ri!ados da liberdade% ela a abandonou
"om a graa de *u em nome do "ulto aos nossos an"estrais do Oriente#
nquanto aqui ?> ( "arter0 % -or maior que O>o ( din1eiro0 *u a manter a3%
"omo boa -il1a de QangN e Yans que ela $ e sem4re ser# 9e qualquer -orma
ela -i"ou muito -eli2 quando meu irmo mais !el1o resol!eu abraar a bandeira
de ,ruanda que ela ainda ama e res4eita em nome de *u e Ogum# /or isso
que guardou e "olo"ou na 4orta (que *u !igia0 os di2eres b3bli"os de seus
an"estrais 4rotestantes que ouo na !o2 de *u G =endito sers quando
entrares e quando sa3resS % 4ois de 4$ na entrada est *u e atrs da
dobradia da 4orta est *u ostentando estes di2eres# ,ssim "omo meu 4ai%
que mesmo quando quebrou em re!olta% na beira do mar e entregou a sua me
Yeman) todas suas esttuas de *u% na mesma desiluso que te!e ,brao
quando quebrou seus 3dolos% ele a-astou "om esta sua re!olta todas -ormas
dos Ori*s de seu "amin1o% menos *u% que o seguiu em seus "amin1os at$
42
o -inal da !ida neste ,i'e# Mo)e est muito -eli2 no Orun 4or meu ?rmo mais
!el1o resol!eu seguir o "1amado de Ogum e abraar a bandeira de ,ruanda
4ra a4render a "urar -eridas no "or4o e nas almas assim "omo ele e min1a
me -a2iam quando nas"emos#<udo isso "om a graa de *u% 4ois "omo di2
seu oriki Ele atirou uma pedra ontem para atingir o pssaro hoje# $ "om a
graa do .en1or do +amin1o que "ontinuo 4or isso no "amin1o de !rios
"amin1os que o ,i'e me -e2 a4rendi2 em nome de ?-% O*um e Olodumare
atra!$s de todas lin1agens de meus an"estrais#
Laro'e#
O 4ito de Ogum na #ivili1ao Yorub a partir de seus Ori@is#
Ogun Ce remo#
+on-orme ) -alamos no te*to sobre *u % quando Olorun quis "riar a
Mumanidade % "riou 4rimeiramente quatro di!indades e a 4rimeira delas -oi
Ogum# le teria a -uno de ensinar aos 1omens a "aa e as artes da -or)a e
da guerra% assim "omo tudo o que -osse relati!o 6 sua sobre!i!n"ia no ,i'e#
=alandier se re-ere a Ru% o 9eus da Ruerra dos Pon igualmente "omo um
"i!ili2ador#
B interessante obser!ar que% ao "ontrrio da maioria das bases mitol5gi"as
o"identais% Ogum "omo deus da Ruerra% dentre os Yorubs tamb$m assume
4a4el de "i!ili2ador% o que e!iden"ia "laramente que a -orma de lidar e os
"on-litos "om outras etnias e "ls tamb$m -a2% 4ara os Yorubs% 4arte do
4ro"esso de "i!ili2ao de -orma muito intensa#
+ontudo% "omo 4oderemos obser!ar atra!$s de seus Orikis% al$m da guerra%
Ogum tamb$m $ im4ortante em outros 4ro"essos que "onstituem a "i!ili2ao
Yorub#
<e"nologia% Uorte% Ruerra% Ordem% .obre!i!n"ia e "riao de o-3"ios%
Cirilidade e .e*ualidade Uas"ulina so dom3nios relati!os a Ogum na
"i!ili2ao Yorub% que obser!amos em seus Orikis e que trataremos
indi!idualmente#
43
Ogum e a 4orte"
@o raro nos Orikis de Ogum !emos em seus del3rios sanguinrios sua relao
"om a morte e "om4reendemos mel1or quando !emos Odu O'eku Ue)i 4or
que e*iste esta relao:
<rans"re!o abai*o lenda re-erente a isso do Odu O'eku Ue)i:
:O9eku Beji revelou como Orunmila ensinou a humanidade como proteger+se
de morte prematura$ 7uando o homem foi criado" a morte considerou a nova
criatura como rato favorito para seu alimento$ Ent!o foi a morte a Anica
divindade feli( #uando *eus criou o homem$ En#uanto as outras divindades
consideravam os homens seres inferiores criados para servir" a morte os
considerava como provis!o de alimentos$ 1!o obstante" esperou #ue o homem
se multiplicasse para dirigir+se s suas casas e utili(+los" caprichosamente
como alimento$ 3altavam os meios de defesa" e o homem resignou+se ao
ata#ue incessante da morte$ Os homens n!o tinham a #uem apelar" pois" a
l&gica era #ue" da mesma forma #ue eles acreditavam #ue os animais
inferiores eram feitos para o alimento dos homens" a morte considerava os
homens como sua carne de alimento$ %o compreendermos a filosofia da
e.ist-ncia das plantas e dos animais" #ue foram criados para servir a um
prop&sito no sistema planetrio" n!o devemos nos incomodar indevidamente
com a inevitabilidade da morte$ 2omo nos foram dadas as plantas e animais
inferiores para satisfa(er nossos hbitos e desejos favoritos" assim tambm
estamos merc- dos mais poderosos deuses$ %p&s ter desempenhado seu
papel na terra #ue inclui servir os deuses (da) podendo e.plicar o papel
simb&lico de sermos alimento dos deuses)$ *eu nos deu o intelecto para nos
defendermos" para #ue nos defendamos da melhor forma poss)vel " seja
apa(iguando " seja lutando$
/orm a morte continuava concentrando o seu olhar sobre a carne humana"
at #ue o homem consulta Orunmila #ue fe( adivinha!o de como impedir a
ameaa da morte$ Ele disse #ue n!o havia sacrif)cio #ue pudesse desviar a
aten!o da morte sobre o homem$ Sua carne era a Anica coisa #ue podia
saciar seu divino e vora( apetite$ 6odos os outros" ratos" pei.es" aves"
caprinos" carneiros e vacas" eram os alimentos preferidos dos sacerdotes dos
deuses$O homem lhe perguntou se havia alguma coisa #ue poderia impedir de
se alimentar com seus alimentos preferidos$ 1o entanto ele disse #ue a melhor
maneira de protegerem de uma divindade era fa(er sacrif)cio com algo #ue ela
proibia$ Orunmil em sua fun!o de Eleri Igpin (testemunha da cria!o de
44
*eus) o Anico #ue sabe o #ue cada uma das divindades pro)be$ Ent!o
aconselhou aos homens #ue preparassem pur- de inhame ou inhame pilado e
adicionar pe#uenos sei.os$ 6ambm aconselhou a colocar um frango vivo na
casa de E.u e n!o mat+lo$ 7uando a morte se apro.ima de onde estavam os
homens" Orunmil os aconselhou a comer o inhame esmagado" no #ual eles
colocaram as pedrinhas$ Eles tambm deveriam amarrar o frango na entrada
da casa de E.u e n!o mat+lo$ 7uando a morte se apro.ima de onde se
encontravam os homens para lanar mais um de seus ata#ues encontrou os
as pedrinhas #ue estavam em suas refei5es$ /rovando das cabaas o #ue os
homens estavam comendo e n!o podendo mastigar" pensou #ue a#ueles #ue
2omiam coisas t!o duras deviam ser aterradoras criaturas capa(es de lutar
#uando provocadas$ Embora meditasse sobre o pr&.imo passo #ue daria " a
morte ao ver o frango vivo na frente da casa de E.u bradou seu grito (Eku Fee)
$%o ouvir o grito do frango a morte fugiu" pois era proibida de escutar o grito do
frango$ % morte" em seguida" dei.ou os homens em pa( e eles agradeceram a
Orunmil por ter lhes mostrado seu segredo$ 3oi a partir desta data #ue a
morte descobriu outras formas de atingir os homens$ *esde ent!o a morte n!o
pode mais matar o homem diretamente" por#ue passou a ter medo$ /assando
a apoiar+se em seus irm!os mais agressivos como Ogum" divindade do ferro
#ue mata por acidentes mortais (e pela guerra)" por HangG (*eus do trov!o)
#ue mata por fogo e rel4mpago" Obaluai9e #ue mata por epidemias como
var)ola e todo tipo de doenas< a divindade da noite #ue mata atravs de
feitio" etc$ 7uando estas deidades se mostram lentas na busca de alimentos"
o rei da morte utili(a doena" sua esposa para encontrar comida para sua
fam)lia$ Isto aconteceu ap&s o homem descobrir o segredo de como assustar
at mesmo a morte de #uem era presa$ /or isso #uando aparece O9eku Beji
na divina!o para a pessoa" podemos di(er #ue a morte a persegue" mas deve
fa(er um sacrif)cio para E.u com pur- de inhame misturando sal e a(eite de
dend- carregados com sei.os" e um frango vivo deve ser preso ao santurio
de E.u para assustar a morte$=

+on-orme 4odemos 4er"eber "laramente no Odu a"ima% a relao que os
'orubs tm "om a Uorte $ "omo algo ine*or!el# 9esta"o de que o -ato de ela
dei*ar de ata"ar diretamente os 1omens 4ara 4assar a agir atra!$s dos Ori*s
(Ogum% QangN e Obaluai'e0 s5 4ode se rela"ionar "om a -orma de e!it-la ou
45
adi-la% a 4artir do "on1e"imento dos dom3nios do Uito em questo% "omo
sugere o Odu#
9a mesma -orma que% no "aso de Ogum% o a"idente ou a guerra 4odem matar
o "on1e"imento dos segredos do Uito de Ogum e at$ mesmo a -orma de
e!o"-lo 4odem% no imaginrio dos Yorubs% e!itar que a morte l1es !en1a
4elas mos de Ogum (a"identes ou guerras0#
Cemos "laramente a -orma "omo esta morte 4ode agir nos !ersos de oriki:
Ele mata o marido no fogo"
Ele mata a mulher no lar%
Ele mata as pessoas #ue fogem para fora
Cale a 4ena lembrar mais uma !e2 aqui que o Oriki $ antes de tudo uma
)usta4osio de imagens que tem o ob)eti!o de e!o"ar o es43rito de seu ob)eto%
4or isso as imagens relati!as 6 morte nos Orikis de Ogum de!em ser -ortes e
"ausar antes de tudo im4a"to nos que 4ronun"iam os !ersos% )usti-i"ando os
del3rios sanguinrios do .en1or da Ruerra quando !emos os !ersos de Oriki#
Senhor de Ire" bebe sangue"
6endo gua em casa ele se lava com sangue$
6ra(endo gua ele mata sete pessoas#
O oriki assume sua -uno "i!ili2at5ria mais e!identemente quando nos a!isa
de 4erigos rela"ionados 6 morte e Ogum% "omo no "aso:
Ogum -a2 a "riana matar-se "om o -erro (que ela brin"a0#
Ou ento:
Ogum o Ori. #ue mata as pessoas" a#uele #ue ofende o caador" ofende
Ogum (o que ele!a o !alor do o-3"io dos "aadores dentre os demais o-3"ios
entre os Yorubs0
Outro -ator a se ressaltar no que se re-ere 6 morte e Ogum $ que esta $
ine*or!el a todos os 1omens inde4endente de sua 4osio na so"iedade%
"omo nos -ala o Odu e !emos isto "laramente nos !ersos de Oriki:
Ele mata a es#uerda e destr&i a es#uerda
Ele mata a direita e destr&i direita
Ogum n!o poupa ningum
Ele mata sem falar com ningum"
Ele mata o ladr!o e mata o dono da coisa roubada"
Ele mata o dono da coisa roubada e mata #uem criticou esta a!o
46
Ele mata sem ra(!o na cidade$
Outros !ersos que nos mostram "laramente a questo "i!ili2at5ria na relao
"om a morte% $ quando o Oriki de Ogum nos -ala% 4or e*em4lo de "5digos de
se4ultamentos e "ondena a !enda de "or4os 4ara o uso em -eitiaria# Vuando
-ala:
Ele mata sem vender o corpo de #uem #uer #ue seja"
Ou quando -ala dos "5digos de tratar os "or4os em situao de guerra
Ele mata sem levar o corpo (para vender)
Em morto balana a cabea no ombro de #uem o carrega
@este ultimo !erso re-ora a ne"essidade de no abandonar "or4os em
"am4os de batal1a "onstruindo uma imagem -orte que no imaginrio deste
4o!o ter muito mais e-eito do que uma sentena% e que 4or ser imagem
sugere 4or si mesma o que de!e ser -eito "om os "or4os dos mortos#
+ontudo a relao de Ogum "om a morte no $ somente nesta questo# Ogum
tamb$m 4ode sal!ar da morte% )ustamente 4or estar intimamente ligado a ela#
Cemos isto "laramente nos !ersos:
Ogum salva a#ueles #ue est!o na imin-ncia de morrer"
Se Ogum curou as pessoas" elas n!o morrem"
,ntes de "on"luir a questo que rela"iona Ogum e a Uorte% !ou mais al$m% e
4osso mesmo a-irmar que todas estas imagens% quando a rela"ionamos "om o
tre"1o do Odu O'eku Ue)i que nos -ala da intelign"ia que nos $ dada 4ara
e!itar a morte% ser!em 4ara que este 4o!o 4ossa estabele"er atra!$s de Ogum
o 4a4el que o 4r54rio medo da morte (ine*or!el0 de!e desem4en1ar 4ara que
se e!ite a mesma#
Ogum -un"ionando "omo a -igura daquele que 4ode matar a quem quer que
se)a% -a2 "om que ao ser in!o"ado% 4ossa at$ mesmo e!itar esta morte
4rematura# ?sto se torna muito im4ortante em uma so"iedade onde aquele que
morre antes dos 4ais (abiku0 $ "onsiderado at$ mesmo "omo um transgressor
moral e da ordem natural e "osmol5gi"a#
sta -uno de "riador do medo da morte (que 4ode at$ mesmo -a2er "om que
os 1omens e!item ou 4ensem antes de tra!ar guerras e dis4utas0$ ne"essria
4ara que mortes 4rematuras se)am e!itadas# ?sto $ bem e!idente no !erso de
Oriki:
Ele mata para meter medo no homem$
47
,qui sua -uno no imaginrio "oleti!o -i"a bem "lara# /ara "on"luir "om o
4a4el ine*or!el da morte "omo "onseqEn"ia da ne"essidade de reno!ao
da so"iedade (que Ogum tamb$m re4resenta0 e que em um 4o!o tradi"ional
"omo o 'orub% no "onte*to das so"iedades subsaarianas% torna-se ine!it!el
no 4ro"esso natural de su"esso das lin1agens% 4odemos "om4reender o que
re4resenta o !erso de Oriki:
Ele mata para #ue o %lase (dono do %.) diga" %ssim Seja (%.)#
/ortanto a morte% (sobretudo no 4rematura0% $ um 4ro"esso natural na
trans-ormao das so"iedades 'orubs# Ogum $ a4enas um dos mitos que
regulam a relao dos 1omens "om esta morte e "onseqEentemente 4ro"essos
de trans-ormao que um mito "i!ili2ador 4ode desem4en1ar neste "onte*to# O
que nos remete diretamente a estrutura so"ial das lin1agens# , morte que
Ogum -a2 "om que a"eitemos no $ seno a 4assagem que 4ermite que os
an"ios se trans-ormem em ante4assados% 4ortanto% sendo assim um 4ro"esso
natural que regula as rela&es e estrutura so"ial% o que no quer di2er que se)a
4or isso dese)ada% sobretudo de -orma 4rematura# /er"ebemos isto )ustamente
4elo du4lo 4a4el que assume tanto "omo o que redime as 4essoas "om a
morte "omo 4ode re4resentar a 4roteo "ontra a morte 4rematura#

;- Ogum% a sobre!i!n"ia% os o-3"ios e a "i!ili2ao#
+omo o Uito "riado 4ara ensinar aos 1omens a !i!er na terra% e assim assumir
a -uno de "i!ili2ador% no $ outro seno Ogum que $ o res4ons!el 4elos
o-3"ios bsi"os dentre os 'orubs assim "omo est ligado ao "on"eito de
sobre!i!n"ia e dessa -orma delineia "ertos as4e"tos "entrais dentro da
"i!ili2ao 'orub#
B muito "lara sua ligao "om o instinto de sobre!i!n"ia quando ou!imos e
-a2emos as imagens dos seguintes !ersos de Oriki:
Ele cultiva a roa #ue seu dono n!o cultiva"
Ele di( pessoa doente #ue se ela morrer tomar!o sua roa$
Ogum senhor do mundo apoio do recm nascido
1!o aceito #ue Ogum venha em v!o
Ogum graas a voc- podemos vender os produtos da roa e da caa
Ogum toda folha
48
Ogum toda rai(
@estes dois Jltimos !ersos temos uma aluso -un&es "entrais das -ol1as e
ra32es desde os 4er3odos 4redominantes de "aa e "oleta% nas "i!ili2a&es
subsaarianas% na qual o mito de Ogum se re4resenta "omo "i!ili2ador e o
instinto de sobre!i!n"ia% mostrando aqui a -uno 4edag5gi"a do mito#
D nos !ersos a seguir temos uma "lara identi-i"ao do mito "om o senso de
auto-4reser!ao de -un&es !itais que se rela"ionam diretamente "om a
sobre!i!n"ia e mostram igualmente sua -uno 4edag5gi"a#
Ogum n!o me fira no p"
Ogum" n!o me fira na m!o
Ogum" n!o feche os caminhos para mim
Ogum n!o me d- mau sono
Ogum" n!o se#ue minha m!o (#ue eu possa trabalhar e n!o seja pobre)
1!o agradvel ter sua casa #ueimada$
O caminho do campo perigoso
Se adoramos o Ori.
Sempre teremos dinheiro
Sempre teremos filhos (o que $ essen"ial em uma so"iedade que se re4rodu2
atra!$s de lin1agens0
1ossos filhinhos n!o ir!o morrer
1&s ficaremos em p para o Ori.
Se virmos Ogum o #ue lhe pediremosK
/ediremos+lhe tudo$
1!o sabemos arrancar o olho ao menos #ue ele seja inutili(ado$
,inda ligado a sobre!i!n"ia e a um "5digo de "om4ortamento ligado a ela% o
mito assume% atra!$s de 4ro!$rbios% sua -uno 4edag5gi"a mais "laramente%
"omo no "aso dos !ersos de oriki:
1!o enganem um ao outro como o astucioso
1!o sabemos o #ue o dia de amanh! nos reserva$
Ignoramos o #ue acontecer amanh!
1!o sabemos se Ogum nos aceitar
D se rela"ionando aos o-3"ios% Ogum est "laramente ligado 6 suas "ria&es#
.obretudo aos o-3"ios bsi"os que -ormam a so"iedade 'orub ini"ialmente e
49
aqueles que se rela"ionam "om a e!oluo te"nol5gi"a e o sistema
te"nol5gi"o% mostrando "laramente sua -uno so"iol5gi"a#
Cemos nos !ersos de Oriki abai*o e*em4los% "omo:
Ogum abra+me caminho para ir roa"
O ferreiro se beneficiar mais no mercado do #ue a#uele #ue trabalha na roa
Ogum" ferreiro do cu
Ogum a en.ada #ue abre a terra
O general n!o fica no mato
L no mato #ue Ogum permanece
@estes e*em4los !emos in"lusi!e que se delineiam di-erentes graus de
im4ortAn"ia e at$ mesmo uma 1ierarquia entre os o-3"ios de agri"ultor% -erreiro
e "omandante de armas# .imboli2a tamb$m a 4assagem do 4er3odo de "aa e
"oleta 4ara o de agri"ultura e tamb$m 4osteriormente o 4er3odo no qual se
ini"ia a !ida urbana (quando se re-ere ao -erreiro no mer"ado% que $ o es4ao
a 4artir do qual as aglomera&es urbanas se "onsolidaram dentre os 'orubs0#
Cemos assim os trs 4er3odos e sua e!oluo assim "omo 4rimeiros o-3"ios
surgirem a 4artir do mito de Ogum o que "onsolida sua -uno so"iol5gi"a
quando legitima a "riao de "or4os so"iais de -erreiros% "aadores%
agri"ultores% "1e-es de armas na "i!ili2ao Yorub# .ua -uno 4edag5gi"a $
igualmente "onsolidada dentro destes "or4os so"iais quando l1es sugerem
"om4ortamentos e delimitam seu es4ao 4elo o que !emos nos !ersos de Oriki
a"ima#
Outros 4ontos im4ortantes ligados 6 "i!ili2ao 'orub em si mesma 4odem
ser 4er"ebidas nos seguintes !ersos de Oriki:
Segredo #ue fa( o /a)s
Vuando alude 6 4r54ria origem do an"estral m3ti"o que det$m o segredo que
-orma a nao Yorub% que se en"ontra "om os an"estrais
Ogum" dono da casa do dinheiro
Cerso que -ala da organi2ao monetria do 4a3s em questo% e mostra que
no -oi "om a "1egada de euro4eus que se ini"ia esta organi2ao
Ogum circuncida o menino e e.cisa a menina$
Ogum dono do homem" dono da mulher
Cersos que aludem aos ritos de 4assagem tanto 4ara 1omens e mul1eres os
quais 4or de4enderem de ob)etos "ortantes% so de dom3nio de Ogum o que o
50
liga simboli"amente "om sua -uno na estrutura so"ial e nas rela&es de
gnero nas di!ersas situa&es em que se -a2em im4ortantes 4ara os 'orubs#
0eopardo #ue vende um saco de rfia" #ue o compra e #ue ajusta seu preo$
,inda se rela"ionando "om a -uno de regulador e "i!ili2ador% em menor grau
mostra "omo estas -un&es tm seus as4e"tos no "om$r"io#
Ele nos pGs no mundo#
Ori. Onile (senhor da 6erra) #ue possui a terra" Inclino+me
Ele pode abenoar algum
1!o matamos a cabra para comer
1!o matamos o carneiro para com-+lo
2in(a dos mortos venham comer massa de inhame
Lela"ionando-se "om a lenda da "riao que torna de Ogum o "i!ili2ador o que
$ rea-irmado na titulao de Ogum "omo Ori* Onile (que estudaremos mais
atentamente nos ori*s ligados 6 terra0% que $ o .en1or da <erra em
"ontra4osio ao .en1or do Orun (Olorun0 e $ um "ulto anterior 6 "1egada do
an"estral m3ti"o dos 'orubs (Odudu>a0# 9essa -orma% o mito se rela"iona "om
as origens do "ulto de Onile que de-ine% 4or sua !e2 e entre outras "oisas% a
noo de 4erten"imento a uma terra e "omo de!em se dar as rela&es "om
esta terra% a 4artir do "ulto dos mitos Onile#

Ogum, a virilidade e a se'ualidade masculina"
<emos e*em4los em !ersos de Oriki que -ariam delirar tanto Preud quanto
outros nomes da 4si"anlise e 4si"ologia quanto ao "on"eito de !irilidade de
Ogum# /or sua -orma direta e sem rodeios#
Ele olha fi.amente o p-nis das pessoas
Ele penetra com profundidade" toca a base de seu p-nis" talve( esteja inativo$
Ele constata #ue seu p-nis n!o est inativo com e.ce!o dos test)culos #ue se
esva(iam$
Ogum viril#
9essa -orma% !emos nesta !irilidade de Ogum% ao -a2ermos as imagens os
elementos que )usti-i"am no imaginrio dos 'orubs% na 4resena -li"a deste
mito a -igura do mantenedor da ordem "omo normalmente so !istos os mitos
ligados 6 se*ualidade mas"ulina em "ontra4osio ao que 4redomina nos
mitos -emininos% segundo nos -ala =alandier#
51
<rs !ersos de Oriki que o rela"ionam "laramente "om esta manuteno da
ordem so:
Ele fa( coisas ms na casa do criminoso
Ele esfrega o rosto do criminoso na terra
Se a criancinha n!o pedir licena na escurid!o #uebrar os dentes da frente
Cersos que tamb$m resgatam a questo do medo que este mito im4&e%
sobretudo aos transgressores da ordem#

Ogum e a tecnologia"
Ogum re4resenta% al$m dos o-3"ios% a te"nologia que 4ossibilita a manuteno
e a e!oluo destes o-3"ios# "omo te"nologia re4resenta 4rimeiramente as
estradas e o sen1or destas estradas#
B "lara esta relao no !erso de Oriki:
Ogum o pai do transeunte# (se -i2ermos a imagem "omo de!emos nos 4ortar
em relao a esse gnero da oralidade 'orub% isso se e!iden"ia ainda mais0#
<anto no sistema te"nol5gi"o dos 'orubs quanto o das outras so"iedades
subsaarianas% a te"nologia e!olui e -a2 e!oluir a so"iedade% e esta e!oluo
te"nol5gi"a tamb$m est 4resente no mito de Ogum# Obser!emos isto nos
seguintes !ersos de Oriki:
% en.ada filha de Ogum
O machado filho de Ogum
O fu(il filho de Ogum
O fu(il tendo sido gerado por ultimo torna+se rei como o leopardo$
Ogum" tr-s ferros t-m t)tulos na forja
O ferro da en.ada" o ferro do machado" o ferro do fu(il$
+olo"a-se aqui o -erreiro "omo um dos res4ons!eis 4elo 4rogresso
te"nol5gi"o% ao qual de!e sua legitimao de 4a4el so"ial ao mito de Ogum#
Cemos "laramente a e!oluo da te"nologia e da -uno do -erreiro desde a
-or)a da en*ada at$ a do -u2il% o que e!iden"ia Ogum "omo o mito que 4rodu2
esta e!oluo#
9a mesma -orma que as ino!a&es te"nol5gi"as so 4artes da e!oluo da
so"iedade% os o-3"ios que re"orrem aos -erreiros (no "aso dos 'orubs0
tamb$m o so e tm grande im4ortAn"ia neste 4ro"esso "omo um todo#
52
/odemos 4er"eber "omo isto -un"iona "laramente no imaginrio dos 'orubs e
"omo o mito de Ogum se rela"iona "om isto quando "on"reti2amos os !ersos
de Oriki:
Ogum dos barbeiros" come pelo das pessoas"
Ogum dos tatuadores" bebe sangue"
Ogum dos aougueiros" come carne$
<odos os trs o-3"ios utili2am se de ob)etos de metal% o que os rela"iona
diretamente "om o mito de Ogum e 4or sua !e2 "om a utili2ao dos
4rogressos te"nol5gi"os ligados a este mito#
, te"nologia% assim "omo o mito de Ogum en"ontra-se em di!ersos es4aos e
que 4er"ebemos "laramente nos !ersos de Oriki:
Ogum est na casa"
Ogum est no campo"
Ogum est na alf4ndega#

Ogum e a Auerra#
+omo 9eus da Ruerra% Ogum traa em seus orikis um "5digo de "onduta que
4ode ser 4er"ebido nos seguintes !ersos:
% espada n!o conhece o pescoo do ferreiro
Uostrando que os -erreiros 4or serem 4rodutores de armas no de!em ser
guerreiros% 4or uma questo estrat$gi"a#
ste "5digo de "onduta tamb$m $ 4er"ebido nos !ersos:
2hefe do ferro" homem ferreiro
Ogum combate com fora
% divers!o de Ogum a batalha e a briga
Ogum mete muito medo no dia em #ue se encoleri(a e #ue combate#
#oncluso#
Uorte% Ruerra% +i!ili2ao e .obre!i!n"ia% O-3"ios% Cirilidade% <e"nologia%
Ordem% todas estas "oisas se interligam neste mito# , morte "omo
"onseqEn"ia natural que mant$m a ordem das lin1agens e an"estralidadeK a
"i!ili2ao% a sobre!i!n"ia e os o-3"ios legitimados 4elo mito da "riao que
le!am e "ondu2em a te"nologia que em uma l5gi"a 4ositi!ista que ainda
temos% 4ode ter relao "om a guerra 4or ser a guerra uma das res4ons!eis
53
4elo desen!ol!imento te"nol5gi"o da 1umanidadeK a !irilidade "omo
legitimadora da manuteno da ordem que det$m em si mesmo o elemento
que trans-orma e reestrutura a so"iedade atra!$s da Ruerra#
.e !irmos desta -orma somente e no "onsiderarmos o mito anterior de *u
"omo "om4lementar neste 4ro"esso de trans-ormao 4odemos estar su)eitos
a uma !iso totalmente 4ar"ial e a uma !erso Jni"a de uma "i!ili2ao#
/er"ebemos que estas "oisas que em Ogum esto ligadas le!am a um
4ro"esso de trans-ormao% mas que 4elo mito de Ogum estar ligado 6 morte e
6 guerra le!a ine!ita!elmente 6 auto-destruio% ou ao menos a 4ro"essos de
reno!ao atra!$s da destruio 4ar"ial da so"iedade# +laramente
entendemos isto quando rela"ionamos o Ogum da <e"nologia "om o da Ruerra
e da Ordem% (elementos 4elos quais tamb$m tentamos entender a relao na
e!oluo de nossas so"iedades o"identais0#
Vuando rela"ionamos esta l5gi"a de trans-ormao "om a l5gi"a de
trans-ormao que !emos nos 4ro"essos de transgresso de *u% !emos que
1 outras l5gi"as de trans-ormao da so"iedade#
?sto se e!iden"ia ainda mais quando analisamos o -ato de *u ao mesmo
tem4o ser o transgressor% e o sen1or do Uer"ado% que $ o es4ao onde se
en"ontram os "ls e etnias e no qual 4odem estabele"er rela&es que
"ontra4&em 6 l5gi"a da guerra#
Vuando =alandier nos -ala dos quatro ti4os de transgressores das so"iedades
subsaarianas e que !emos serem legitimados nos mito de *u% !emos que
estes 4ro"essos de trans-ormao so"ial atra!$s da transgresso% so uma
alternati!a aos 4ro"essos de "i!ili2ao re4resentados 4or Ogum (e que no
est longe de nossas so"iedades O"identais0 4ro4&em e que tem "omo
"onseqEn"ia natural a destruio em algum grau#
O que os 'orubs nos sugerem e 4ro4&em $ que 1a)a um equil3brio entre as
duas 4ro4ostas# ,ssim% ordem e transgresso tm que ter seus es4aos neste
4ro"esso e!oluti!o so"ial e dessa -orma se equilibrar ou se alternar% 4ara que
4ossa assim 1a!er tanto e!oluo quanto 4reser!ao e "ombate aos
4ro"essos de autodestruio que 4odem "om4rometer a sobre!i!n"ia e
"ontinuidade do desen!ol!imento real da so"iedade em questo#
.omente esta alternAn"ia 4ode garantir uma e!oluo de -orma sustent!el%
4ois e!ita que -aamos guerras ou !ioln"ias em nome do que "onsideramos
54
ser o bem% sem 4erder o 3m4eto trans-ormador que nos "ondu2 6 e!oluo de
nossas so"iedades#
Ogun 'e remo#
Osun-emi (?!an /oli0
O 4ito de O'ossi na #ivili1ao Yorub a partir de seus Ori@is
,ntes de introdu2ir os "omentrios sobre alguns !ersos de Orikis de O*ossi $
im4ortante ressaltar que o 4anteo dos Ori*s tal qual o "on1e"emos% $ algo
muito mais da dis4ora do que da tradio 4uramente a-ri"ana# @ormalmente
na regio Yorub% tradi"ionalmente so "ultuados os Ori*s rela"ionados "om
o 1er5i m3ti"o da "idade% ou a di!indade da "idade e os que a ela de alguma
-orma se rela"ionam% o que d em torno de uma m$dia de seis ou sete ori*s
mais 4resentemente mar"ados em "ada "idade#
Outro -ator que no 4odemos esque"er $ que muitas di!indades que
desem4en1a!am 4a4eis similares nas di-erentes "idades 'orubs% ma1is%
daomeneanas% )e)es% ta4a% barib% a"abaram se -undindo em um s5 mito na
dis4ora% ) que na 4r54ria H-ri"a tro"a!am "ara"ter3sti"as# ,qui geralmente
4re!ale"e a di!indade tal qual os 'orubs denomina!am% mas isso no quer
di2er que no 1 in-lun"ia de outras di!indades de outros 4o!os !i2in1os% aos
'orubs na "onstruo desses mitos que temos "omo sendo totalmente
'orubs na dis4ora# O 4r54rio "arter de a"ulturao muito -orte em tradi&es
subsaarianas bene-i"ia este -enNmeno no "aso na regio de toda "1amada
"osta da Ruin$% que $ nosso -o"o em se tratando dos 'orubs# Ceremos isso
mais a"uradamente ao tratarmos de outros mitos% assim "omo !imos
ra4idamente no te*to GO que so OrikisS no tre"1o que trata de Orikis de
Ori*s#
?sso tudo 4ara di2er que o mito que "on1e"emos "omo O*ossi na dis4ora tem
elementos de mitos "omo o daomeneano de ,ge (sen1or da "aa0 e rinl$
(deus da "aa de regio Yorub0# O*ossi $ "on1e"ido "omo sendo um rei
m3ti"o do Tetu% que "omentarei mais quando -or -alar de seu 4a4el na 1ist5ria
deste reino Yorub quando su4ostamente desem4en1ou as -un&es de
,laketu# ssa -uno o torna muito im4ortante no que "on1e"emos na dis4ora
"omo a nao do Tetu (4ois na&es "omo "on1e"emos se re-erem ao
55
"andombl$% que 4or sua 4r54ria nature2a $ uma religio nas"ida na dis4ora e
no $ uma "54ia -iel ao que "1amamos de ile-orisa da H-ri"a Yorub% ou
mesmo o "ulto dos Coduns do 9aom$% onde no e*istem na&es e nem deram
ne"essariamente origem direta 6s na&es do "andombl$ da dis4ora% "omo
nos e!iden"ia .alami em suas aulas0#
+ontudo tamb$m 1 1o)e uma !ia de mo du4la entre as tradi&es da ,m$ri"a
e da H-ri"a% e muito graas 6 -uno de O*ossi na dis4ora% ele se torna
"on1e"ido e gan1a -ora de "ulto em "idades a-ri"anas 'orubs onde
normalmente% no -osse 4or isso% no de!eria ser "ultuado ou lembrado#
Rraas a seu 4a4el na dis4ora ele $ lembrado em "idades e regi&es que tem
seus mitos da "aa% "omo me e!iden"iam meus "orres4ondentes a-ri"anos que
me -orne"em material de 4esquisa% ao se re-erirem a O*ossi (Osoosi0K isso
mostra que este 4ro"esso de a"ulturao o"orre tamb$m% de modo no to
intenso% e em mo du4la% sobretudo 4or se tratarem de 4essoas de outras
"idades 'orubs distantes da in-lun"ia "ultural do Tetu#
7 D O'ossi, rei do Hetu e (enhor dos #aadores
9uas 4equenas lendas que e*traio da memor!el "oletAnea de /randi%
Uitologia dos Ori*s sinteti2am bem este 4a4el%
, 4rimeira trata de um as4e"to im4ortante sobretudo na dis4ora onde O*ossi
$ "aador e nos d "onta de "omo o Uito de Ogum ( res4ons!el 4ela
sobre!i!n"ia%e na maioria das "idades 'orubs sen1or da "aa% 4or ter
ensinado ao 1omem "omo "aar0 trans-ere este 4a4el 4ara seu irmo O*ossi#
O.ossi irm!o de Ogum
Ogum tem pelo irm!o afeto especial$
1um dia em #ue voltava da batalha"
Ogum encontrou o irm!o temeroso e sem rea!o"
2ercado de inimigos #ue j haviam destru)do #uase toda a aldeia
E #ue estavam prestes a atingir sua fam)lia e tomar suas terras
Ogum vinha cansado de outra guerra"
Bas ficou irado e sedento de vingana$
/rocurou dentro de si mais foras para continuar lutando
E partiu na dire!o de inimigos$
2om sua espada de ferro pelejou at o amanhecer$
7uando por fim venceu os invasores"
56
Sentou+se com o irm!o e o tran#,ili(ou com sua prote!o$
Sempre #ue houvesse necessidade
Ele iria at seu encontro para au.ili+lo$
Ogum ent!o ensinou O.ossi a caar$
% abrir caminhos pela floresta e matas cerradas
O.ossi aprendeu com o irm!o a nobre arte da caa"
Sem a #ual a vida muito mais dif)cil"
Ogum ensinou a O.ossi a cuidar de sua gente$
%gora Ogum podia voltar tran#,ilo para a guerra
Ogum fe( de O.ossi o provedor
O.ossi irm!o de Ogum
Ogum o grande guerreiro
O.ossi o grande caador$
sta lenda e*4li"a assim a atribuio do 4a4el de "aador a O*ossi% sobretudo
na dis4ora onde "on!i!e "om o mito de Ogum (que na maior 4arte das
"idades a-ri"anas 'orubs $ tamb$m o "aador al$m do guerreiro0#
Outra lenda im4ortante a se "itar% dentro da "oletAnea de /randi $ a que atribui
a Orunmil a "oroao de O*ossi "omo ,laketu% que 4ro!a!elmente 4elo
sim4les -ato de "itar Orunmil de!e ter origem na !erso de algum ese ?-% ou
?tan ?- de algum dos 8IX Odus do "or4us dos Odus de ?-#
O.ossi ganha de Orunmil a cidade do Jetu
2erto dia" Orunmil precisava de um pssaro raro
/ara fa(er um feitio de O.um$
Ogum e O.ossi sa)ram em busca da ave pela mata adentro"
1ada encontrando por dias seguidos$
Ema manh!" porm" restando+lhes apenas um dia para o feitio"
O.ossi deparou com a ave e percebeu #ue s& lhe restava uma Anica flecha
Birou com precis!o e a atingiu$
7uando voltou para a aldeia"
Orunmil estava encantado e agradecido com o feito do filho"
Sua determina!o e coragem$
Ofereceu+lhe a cidade do Jetu para governar at sua morte
3a(endo dele o Ori. da caa e das florestas$
Lelembrando as -un&es do mito segundo +am4bell e rela"ionando "om o
4a4el de O*ossi tanto na dis4ora quanto na regio onde seu mito tem maior
in-lun"ia na H-ri"a% !emos que a -uno m3sti"a tal!e2 ten1a suas
57
4arti"ularidades em "ada um dos "asos% mas se a4ro*imem de alguma -orma#
, -uno +osmol5gi"a que tem na dis4ora% algumas !e2es $ a que Ogum tem
na maior 4arte do Uundo Yorub onde O*ossi no $ "on1e"ido 4o4ularmente%
o que l1e atribui 4a4el Jni"o e de maior im4ortAn"ia na dis4ora no "onte*to
do 4anteo de mitos que nossas sen2alas "riaram% a 4artir dos mitos
-undadores de "idades de onde !in1am os a-ri"anos da "osta da Ruin$ na
$4o"a "olonial# ,4esar disso% sua -uno so"iol5gi"a% na H-ri"a% sobretudo no
"onte*to do Tetu e regio $ muito mais im4ortante do que na dis4ora% 4ois
seu "ulto "omo di!indade de "idade delinea!a toda uma estrutura de "or4o
so"ial que o rela"iona "om o 4oder do ,laketu# ?sso no ne"essariamente
o"orre na dis4ora "om a mesma intensidade% se restringirmos o seu 4a4el
so"iol5gi"o 6 "riao do "or4o so"ial de sa"erdotes da nao de "andombl$ do
Tetu o que no se a4ro*ima nem de longe do signi-i"ado da "onsolidao de
4oder e tradio de um reino a-ri"ano "omo o Tetu% a4esar da in-lun"ia que
esta estrutura da reale2a .agrada ,-ri"ana 4ossa ter tra2ido 6 estrutura do
"or4o so"ial de sa"erdotes da @ao do +andombl$ que "on1e"emos na
dis4ora# sse $ um moti!o 4elo qual de!emos nos ater a seus Orikis 4ara
entend-lo mel1or neste "onte*to so"iol5gi"o na H-ri"a e no nos "ontentarmos
"om suas lendas 4ara de"odi-i"ao deste mito# Outro -ator que torna
ne"essria a inter4retao de seus orikis $ este mito em sua -uno
4edag5gi"a% 4ois na dis4ora temos o desen!ol!imento deste mito em uma
realidade urbana muito di-erente da a-ri"ana# sta realidade a-ri"ana -a2 "om
que a -uno 4edag5gi"a do mito de O*ossi ten1a -un&es mar"adamente
mais 4ragmti"as e menos simb5li"as na H-ri"a e o in!erso disso na dis4ora#
Ori@is de O'ossi, os c%digos de caa e a import!ncia das linhagens para
os caadores"
/ara entender mel1or os "5digos dos "aadores de!emos nos a4ro*imar dos
gneros literrios 'orubs do ?)ala e ?remo)e que so 4or sua !e2 os "antos e
4oemas de gl5ria e lamento dos "aadores# .o grandes 4oemas $4i"os que
tratam de todos os as4e"tos das !idas destas 4ersonagens -undamentais no
"onte*to da so"iedade 'orub% onde em muitos reinos% no raro%
desem4en1am tamb$m um 4a4el 4ol3ti"o im4ortante nos "onsel1os# ste 4a4el
torna ainda mais im4ortante e rele!ante o estudo dos ?remo)e e ?)ala#
58
<al!e2 )ustamente 4ela rique2a simb5li"a abundante dos ?remo)e e ?)ala% os
Orikis de O*ossi no se)am assim to e*tensos% e 4elo "ontrrio "ondensem
em seus !ersos uma s$rie de signi-i"ados que 4ossam !ir a serem a4li"ados
em di!ersas situa&es% mas que sobretudo tangem aos signi-i"ados que se
rela"ionam "om as -un&es so"iol5gi"as e 4edag5gi"as do mito% dei*ando
subentendidas% ou menos e!identes% as suas -un&es m3sti"as e "osmol5gi"as#
Uma das "ara"ter3sti"as dos "aadores $ sua -ora% outra $ sua "oragem%
sobretudo se lembramos da origem "omum dos mitos de "aador e guerreiro%
anteriormente 4ro)etada em Ogum# Vuando es"utamos o !erso de Oriki de
Osoosi :Olhar uma infelicidade n!o estraga o olho= entendemos mel1or a
sugesto de "oragem 4ara en-rentar situa&es di-3"eis que est 4resente tanto
no "5digo dos "aadores% que sem dJ!ida tm suas origens nos "5digos dos
guerreiros# Cemos neste !erso a -uno 4edag5gi"a do mito -ortemente
4resente% ainda mais se no nos distan"iarmos do -ato que Oriki delineia
imagens a serem -eitas#
+ontudo% os "aadores% a4esar de se a4ro*imarem dos guerreiros em seu
"5digo de "oragem% tem "ara"ter3sti"as di-erentes% e seu ti4o -3si"o ideal 4ode
ser di-erente destes guerreiros# ,gilidade 4ara um "aador $ mais im4ortante
que a -ora -3si"a no "onte*to do o-3"io a se desem4en1ar# Vuando ou!imos o
!erso de Oriki de Osoosi: GEle n!o vigoroso" mas inteligente= em uma
re-ern"ia ao 4r54rio Osoosi% 4odemos entender mel1or este ideal -3si"o e
mental do "aador em relao ao que temos em relao ao guerreiro# ,qui de
no!o a -uno 4edag5gi"a gan1a es4ao atra!$s de uma sim4les des"rio#
Outro !erso de Oriki de Osoosi que al$m da -uno 4edag5gi"a% tamb$m
sugere uma -uno so"iol5gi"a atra!$s de uma obser!ao sobre determinado
"om4ortamento so"ial $: :Ele n!o #uer saber #ue o chefe mandou fa(er um
trabalho comum na casa #uando ele pega sua en.ada para ir roa$ Se
algum trabalhar perto dele na roa encontrar o #ue comer=# ,o "onstruirmos
as imagens deste !erso temos "laramente a -uno do )ogo de Ordem e
transgresso da Ordem 4resentes nos mitos dos Ori*s ,laketu (*u e
O*ossi0# @o "aso temos o triun-o da Ordem sob a sub!erso da mesma% 4or
estarmos -alando de O*ossi% que re4resenta a Ordem neste "onte*to dos
Ori*s ,laketu (assim "omo seu 4r54rio instrumento% que $ o ar"o% re4resenta
simboli"amente% 4or a4ontar a direo a seguir% em "ontraste ao 4orrete de
59
*u% que destr5i o que se estabele"eu0# @estes !ersos temos simboli"amente
que o ob)eti!o "omum de um gru4o (de agri"ultores e "aadores no "aso0 de!e
ser adotado 4or "ada um "omo um ob)eti!o indi!idual% 4ois somente se o
ob)eti!o "omum -or tomado "om a de!ida im4ortAn"ia 4or "ada um dos
integrantes% o gru4o en"ontrar su"esso em sua em4reitada# stes !ersos
"onstroem a imagem do 1omem que toma este ob)eti!o "oleti!o "omo um
ob)eti!o indi!idual que se rela"iona "om a 4r54ria sobre!i!n"ia# ?sto nos -a2
entender mais sobre a -uno 4edag5gi"a que este mito assume entre esse
4o!o atra!$s da "onstruo deste "5digo de "aadores% (e agri"ultores em
outra -ase "onseqEentemente 4osterior ao 4er3odo de "aa e "oleta na qual
esse mito tamb$m se enquadra no "5digo de sobre!i!n"ia0# /odemos assim
!eri-i"ar o quo im4ortante $ esse mito neste "5digo que ao mesmo tem4o
legitima a im4ortAn"ia da "riao de um "or4o so"ial (de "aadores0% e delineia
"om4ortamentos a"eit!eis 4ara o trabal1o em gru4o (em sua -uno
4edag5gi"a0 e o sentido de Ordem que esse Ori* ,laketu tra2 em seu
signi-i"ado#
Outros !ersos de Orikis de Osoosi que nos remetem a seu sentido 4ragmti"o
rela"ionado 6 sobre!i!n"ia e e!iden"iam o as4e"to 4edag5gi"o do mito so:
:O proprietrio da casa conhece o lugar onde a superf)cie da terra secaS e
tamb$m S % erva boa no lugar altoS # O 4ro4rietrio da "asa se re-ere
diretamente a Osoosi "omo Ori* Onile (que !eremos mais a -rente em
detal1es quando -ormos estudar Obaluai'e0% e que d o sentido ao que -irma
suas bases em um lo"al que ser sua morada e "ria o 4r54rio sentido de 4tria#
?sso mostra a ne"essidade de se "on1e"er o lo"al que ir !i!er e saber o
quanto seguro ele $% "omo tamb$m na 4r*is deste 4o!o saber onde $ Sboa a
ervaS 4ode re4resentar e!itar se en!enenar ou no# (assim "omo na 4r*is dos
squim5s saber a di-erena dos di!ersos ti4os de ne!e que se e*4ressam "om
nomes di-erentes 4ode signi-i"ar !i!er ou morrer0# ,mbos os "asos mostram
em situa&es 4ragmti"as que as imagens dos !ersos de Oriki -ormam o mito
em sua -uno 4edag5gi"a# ,qui en"ontramos tamb$m o sistema uma semente
do sistema de ra"ionalidade deste 4o!o#
/ara 4rosseguir dentro das di!ersas -un&es que -ormam a grande -uno
"i!ili2at5ria de um Uito de Ori*% !emos no !erso de Oriki de Osoosi G7uando
algum n!o tem fam)lia" ningum chora sua morte=" a im4ortAn"ia das
60
lin1agens nos "5digos de "aadores% o que no somente 4ara os 'orubs% mas
tamb$m 4ara a maioria das "i!ili2a&es subsaarianas% assume grande
im4ortAn"ia# ,qui a -uno so"iol5gi"a est 4resente de -orma muito intensa#
/ois sugere a 4r54ria "onstituio de uma "$lula so"ial ("omo a -am3lia0 "omo
ritualisti"amente -undamental no momento da morte# ?sso simboli2a em si a
ne"essidade de dar "ontinuidade 6 so"iedade atra!$s da -ormao da -am3lia%
a im4ortAn"ia de -a2er 4arte de uma lin1agem em um "onte*to so"ial ("omo da
maior 4arte das so"iedades subsaarianas0# m outra dimenso% alude 6 4r54ria
sobre!i!n"ia das so"iedades a 4artir das lin1agens que as -ormam% e 4elas
quais se organi2am# 9emonstra que -ora desta estrutura de lin1agens no 1 a
tradio que manten1a !i!o o es43rito daquela "oleti!idade% e no 1 es4ao
4ara que se desen!ol!a um "or4o so"ial que 4ossa ser des!in"ulado desta
estrutura# ?sso% em Jltima instAn"ia% 4ode a)udar a e*4li"ar muito da estrutura
so"ial e in"lusi!e a es"ra!ido dom$sti"a em determinadas so"iedades
subsaarianas (o que ser tema mais detal1adamente dis"utido de outro te*to% e
4resente em outros te*tos de mitos de Ori*s0# @este as4e"to o mito !ai al$m
das estruturas so"iais dos 4er3odos de "aa e "oleta e agr3"ola e se a4li"a
tamb$m ao "onte*to da urbani2ao% que mante!e sua estrutura igualmente
nas lin1agens que se estrutura!am nestes 4er3odos anteriores nos quais este
mito tem suas -un&es mais "laramente mar"adas#
/ara "on"luir% !emos no !erso de Oriki de Osoosi: :O alforje est ao nosso lado
como um amigo sincero=" algo que tamb$m est muito 4resente nos ?)ala e
?remo)e% e que rela"ionam diretamente o Uito de O*ossi "om o o-3"io de
"aador% e no dei*a dJ!idas desta sua relao "om seu "5digo% "on-orme
!isto% "omo sendo um dos "5digos que no imaginrio "oleti!o deste 4o!o em
seus as4e"tos m3sti"os% "osmol5gi"os% so"iol5gi"os e 4edag5gi"os% "onstituem
sua -uno "i!ili2at5ria que o rela"iona diretamente "om a sobre!i!n"ia#
Oke Oke Osoosi#
Osun-emi#

O 4ito de +ogun &de na #ivili1ao Yorub a partir de seus
Ori@is#
Introduo , +ogun &de 5ilho de O'um e O'%ssi
61
B im4ortante ressaltar no!amente neste te*to que Logun de $ uma das
!aria&es de mito de "aadores# /or isso ligado diretamente a noo de
sobre!i!n"ia do 4o!o 'orub % ,ssim "omo Ogum e O*5ssi% este mito irradia
4ara o restante das terras 'orubs e 4ara a dis4ora a 4artir da regio de
?lesa% onde Cerger "oletou os Orikis re-erentes a ele# <amb$m na "idade de
Uid en"ontramos Orikis 4ara Logun de% "ontudo aqui !in"ulados de alguma
-orma aos Orikis de O*um# .egundo sobretudo as lendas da dis4ora e
tamb$m os Odus de ?- da H-ri"a% Logun de $ -il1o de O*um e O*ossi (ou Ode
% algumas !e2es tamb$m de rinl$0 e det$m em si os as4e"tos -emininos de
O*um e Uas"ulinos de O*ossi o que nos introdu2 em nossos te*tos a -igura do
mito andr5gino que e*4li"arei detal1adamente em te*tos 4osteriores#
Ossaim% Logun de e O*umar$% so trs mitos andr5ginos dentro do 4anteo
'orub (sobretudo na dis4ora0% que nos remetem antes de tudo 6 im4ortAn"ia
m3ti"a do du4lo nas rela&es de 4oder onde esto 4resentes estes mitos em
terras 'orubs# +omo a"abo de di2er% tratarei em detal1es da questo do mito
andr5gino entre as so"iedades subsaarianas a 4artir do e*em4lo dos 'orubs%
em um 4r5*imo te*to no qual 4ossa e*4lanar "om mais rique2a de detal1es
estas rela&es#
/eo 4ara que nos aten1amos% 4or enquanto% 4ara o -ato de que este mito
re4resenta em si% 4or ser andr5gino% o equil3brio de um 4oder baseado no
du4lo e em elementos mJlti4los no imaginrio "oleti!o dos 4o!os onde ele se
estabele"eu "omo 4resente# <odos os Ori*s du4los ou andr5ginos tem em si
esta -uno de tra2er o equil3brio entre 4oderes no que se re-ere a sua -uno
so"iol5gi"a % e 4or que no tamb$m 4edag5gi"a#
Uma de suas lendas% e*tra3da da "oletAnea de /randi % Uitologia dos Ori*s
nos demonstra bem esta sua "ara"ter3sti"a de equil3brio#
0ogun Ede nasce de O.um e O.ossi ( Erinle)
Em dia O.um conheceu o caador Erinl (O.ossi)
e por ele se apai.onou perdidamente$
Bas Erinl n!o #uis saber de O.um$
O.um n!o desistiu e procurou um babala'o
Ele disse #ue Erinle se sentiria atra)do
somente pelas mulheres da floresta" nunca pelas do rio$
O.um pagou o babala'o e ar#uitetou um planoC
62
Embebeu seu corpo em mel e rolou pelo ch!o da mata$
%gora sim" disfarada de mulher da mata"
/rocurou de novo seu amor$
Erinl se apai.onou por ela no momento em #ue a viu$
Em dia es#uecendo+se das palavras do babala'o"
O.um Ipond convidou Erinl para um banho no rio$
Bas as guas lavaram o mel de seu corpo
E as folhas do disfarce se desprenderam$
Erinl percebeu imediatamente #ue tinha sido enganado
E abandonou O.um para sempre$
3oi se embora sem olhar para trs$
O.um estava grvida< deu lu( a 0ogun Ede"
0ogun Ede metade O.um" a metade rio"
E metade Erinl" a metade mato$
Suas metades nunca podem se encontrar
Ele habita num tempo o rio
E noutro habita o mato$
2om o of" arco e flecha #ue recebeu do pai" ele caa$
1o abeb" o espelho #ue recebeu da m!e " ele se mira$
+omo !emos% o mito de Logun de% 4or se tratar de metade "aador% e
metade -il1o do rio% 4ode "riar !3n"ulos e a4ro*imao% 4or e*em4lo% entre o
"or4o so"ial dos "aadores e sa"erdotes dos mitos da "aa e o "or4o so"ial
de mul1eres l3deres do mer"ado (?'alodes0 e sa"erdotisas de mitos dos rios
"omo O*um o que rati-i"a a teoria do mito andr5gino (ou dual0 equilibra
simboli"amente as rela&es de 4oder dentro do "onte*to da 1armoni2ao do
du4lo ou mJlti4lo que $ uma "onstante em di!ersas so"iedades subsaarianas#
9essa -orma% esse mito% a 4artir de sua -uno so"iol5gi"a que 4ode rela"ionar
as so"iedades de "aadores "om as das sen1oras do Uer"ado% 4ode ter
grande in-lun"ia no sistema e"onNmi"o das "idades 'orubs onde se
estabele"eu ou 4ara onde irradiou sua in-lun"ia#
Ori@is de +ogun &de, o c%digo de honra dos caadores e a fertilidade do
filho de O'um"
63
/ara entendermos mel1or "omo o mito de Logun d$ se insere no imaginrio
'orub $ ne"essrio que nos adentremos na anlise de alguns !ersos de seus
Orikis a-ri"anos% 4ois somente a re"itao das lendas que "1egaram 6 nossa
dis4ora no do "onta disso% 4elas mesmas ra2&es a qual tratamos no mito
de O*ossi% que 4or estar !in"ulado 6 "aa 4osteriormente 6 agri"ultura na
H-ri"a% se insere muito mais em "onte*tos de "omunidades rurais ligadas 6
"aa e "oleta e agri"ultura do que a so"iedades urbanas# +ontudo no as4e"to
que Logun de se rela"iona "om as so"iedades de "aadores na H-ri"a e que
no e*istiram na dis4ora% no teremos -idelidade a sua 4lena de"odi-i"ao se
nos atermos somente as lendas que "1egaram 6 dis4ora% onde a realidade do
"ulto dos Ori*s est muito mais 4r5*ima de uma realidade urbana#
9e qualquer -orma% no que se rela"iona "om O*um e as mul1eres do Uer"ado
"omo tamb$m ao as4e"to de sobre!i!n"ia 4resente em O*ossi que so
elementos que tm sua e*tenso realidade urbana% 4odemos nos a4ro*imar da
"om4reenso do signi-i"ado deste mito sob estes as4e"tos dentro desta
realidade es4e"i-i"a# @este as4e"to o mito a-ri"ano se a4ro*ima de sua -uno
na dis4ora#
?ni"iando 4or seu as4e"to de guardio do "5digo de 1onra dos "aadores%
4odemos entender mel1or esta -uno quando -a2emos as imagens do !erso
de Oriki de Logun de :Em orgulhoso fica descontente #uando o outro est
contente=% o que alude a um "5digo moral que tem seus re-le*os tamb$m nos
?remo)e e ?)ala dos "aadores quando se re-ere a 4o4ular -igura do orgul1oso#
,l$m do alerta 4ara a questo moral do orgul1o no sentido negati!o que
4ode !ir a "riar "on-litos em um "or4o so"ial "omo o dos "aadores% este !erso
de Oriki tamb$m se rela"iona "om os ob)eti!os "omuns dos "aadores ( e
agri"ultores0 em uma em4reitada igualmente em "omum ligada a sua
sobre!i!n"ia "oleti!a e se a4ro*ima a !ersos que analisamos no Oriki de
O*ossi que tamb$m alude a "om4ortamentos ideais quando e*istem ob)eti!os
"omuns em so"iedades "omo a de "aadores ( que 4or sua !e2 4ode ter uma
l5gi"a muito di-erente da dos 4ro-issionais do mer"ado ou outros o-3"ios0#
D nos !ersos de Oriki de Logun de : Ele destr&i a casa de um outro e depois
cobre sua casa com a#uela #ue destruiu= % temos re-ern"ia a 4ro"esso de
o"u4ao de terras e 4ro4riedades ( abandonadas 4elas migra&es ou no0 e
"onsequentemente re-ern"ia a 4ro!!eis "on-litos que estas o"u4a&es que
64
gru4os de agri"ultores ou "aadores 4odem o"asionar% o que )usti-i"a a aluso
ao gru4o que anteriormente !i!ia na regio que ter em suas "asas antigas a G
cobertura de casas novasS# +ontudo% indo mais al$m deste signi-i"ado% este
-enNmeno a4are"e muito -requentemente em di!ersos mitos de Ori*s de
di!ersas -ormas# ,o estudarmos a reale2a sagrada em determinados reinos
Yorubs% !emos que os 4o!os de in!asores se unem aos 4o!os aut5"tones e
se 1armoni2am a eles# ,o estudar a Mist5ria do Tetu !emos a re"e4o do
4o!o T4anko ao /o!o Yorub dando l1es o seu 4rimeiro -ogo% o que signi-i"a a
atribuio dos 4rimeiros meios sobre!i!n"ia 4ara ada4tao a no!as terras e
a integrao entre aut5"tones e in!asores# ,o estudar o Uito de QangN e o
reino de O'o entenderemos isto mais "laramente e teremos mais elementos
4ara nos a4ro-undar# 9e qualquer -orma a imagem que se "onstr5i neste !erso
de Oriki de Logun de alude 6 a"eitao de elementos dos 4o!os aut5"tones
4elos in!asores e a integrao simb5li"a dos dois 4elo -ato de G destruir a
casa do outro e cobrir a sua casa com a #ue destruiu=$ ?sto se a-irma ainda
mais se nos a4ro*imarmos do sentido que a 4ala!ra GcasaS -oi tradu2ida% que
em 'orub $ GOnileS % que em um signi-i"ado mais 4ro-undo remete a terra
("asa0 de nas"imento e ao 4r54rio sentido de 4tria 4ara os 4o!os 'orubs#
?sso e!iden"ia ainda mais o -ato deste mito andr5gino ter a -uno de
equilibrar o 4oder du4lo ( no "aso entre a 4tria do aut5"tone e a 4tria do
in!asor 0# ntendemos mel1or isso "omo um 4ro"esso "omum a di!ersos
4o!os subsaarianos e no somente aos 'orubs se estudamos mesmo dentro
dos 'orubs as so"iedades de resistn"ia -ormadas 4elos 4o!os aut5"tones e
a sua relao "om as so"iedades de in!asores% e a 4artir disso 4oderemos
entender muito de n5s mesmos na dis4ora em nossos 4ro"essos de
a"ulturao (que ser tema mais 4ro-undamente dis"utido dentro do mito de
QangN0#
@o !erso de Oriki de Logun de : Ele d rapidamente um filho mulher estrilS
entendemos 4rimeiramente sua relao "om a -ertilidade que $ um dom3nio de
sua me O*um% e se"undariamente o que 4ode re4resentar uma mul1er est$ril
em uma so"iedade que se baseia nas lin1agens e na "$lula -amiliar# ?sso se
torna ainda mais im4ortante se "om4ararmos "om o que !imos em !ersos do
Oriki de O*ossi% e !emos em di!ersos outros Ori*s que nos e!iden"iam que $
4equeno o es4ao 4ara a sobre!i!n"ia so"ial -ora do "onte*to das lin1agens#
65
( O que $ "omum a di!ersas so"iedades subsaarianas0# ?sso nos -a2 4ensar
que da mesma -orma que aquele que no tem 4ais ou -am3lia est -adado ao
-ra"asso so"ial nesta estrutura% aquele que no d 4rosseguimento 6 lin1agem
tamb$m estar 4or no ter quem l1e 4ro!en1a quando -or um an"io e no
4uder 4rodu2ir da mesma -orma# ,l$m de tudo isso% quebrando o "i"lo de
"ontinuidade dos "ls que -ormam a "omunidade# , 4artir da3 entendemos em
4ro-undidade que 4ara esta so"iedade( assim "omo a maioria das outras
so"iedades subsaarianas0 4ode re4resentar a mul1er est$ril e a in-ertilidade em
geral#
9a mesma -orma ao "onstruirmos as imagens do !erso de Oriki G le e.pulsa
os males do corpo da#ueles #ue os t-mS !emos que 4ara esta so"iedade e no
"5digo de "aadores e agri"ultores ( e tamb$m% 4orque no na !ida urbana?0 a
im4ossibilidade de 4rodu2ir de!e ser "ombatida% 4ois tamb$m a-eta a estrutura
so"ial e e"onNmi"a e )ustamente um mito ligado 6 sobre!i!n"ia ter -un&es
de "riar todo um "or4o so"ial de sa"erdotes 4ortadores de uma medi"ina
tradi"ional# (?sto no somente nas so"iedades subsaarianas $ "laro% e se torna
mais e!idente 4ara n5s 4or que aqui neste o"idente da so"iedade de "onsumo
tamb$m nossos males do "or4o a-etam a nossa estrutura so"ial e e"onNmi"a 0#
@este mesmo sentido e 4ara "on"luir "om4reendemos atra!$s do !erso de
Oriki de Logun de G O preguioso est contente entre os transeuntesS que
4rimeiramente o 4reguioso $ um transgressor moral ( "omo !emos em outras
situa&es nos Orikis de O*um e O*ossi0# +omo !imos no te*to anterior G O que
so Orikis ? G% o 4reguioso $ um transgressor moral% 4ois na l5gi"a da
4roduo 4resente nas so"iedades Yorubs ( e de outros 4o!os
subsaarianos0 de "aa e "oleta e agr3"olas baseiam sua organi2ao so"ial
no sistema de lin1agens e "ls% onde as 4essoas em idade adulta tem que
4rodu2ir 4ara seus des"endentes% 4ara si mesmos e as"endentes% o
4reguioso no tem um es4ao de "on!i!n"ia a no ser "omo um
transgressor moral# +omentei in"lusi!e na o"asio que isto tem seus e-eitos na
dis4ora 4ois os sen1ores de es"ra!os "ostuma!am 4re-erir etnias de
es"ra!os que% al$m de deter t$"ni"as de 4roduo e o-3"ios que l1es
interessassem% e!iden"iassem mais em sua "ultura que eram trabal1adores
e que o 4reguioso era um transgressor moral ( o que uns 4o!os e!iden"iam
mais e outros menos% mas que o"orre na maioria dos 4o!os subsaarianos que
66
tem suas ra32es nas so"iedades de "aa e "oleta % 4assando 4ela agri"ultura e
4astoreio e de4ois se urbani2ando0# ?sso% re4ito aqui mais uma !e2% a)uda a
desmisti-i"ar a !iso 4re"on"eituosa que -a2emos de n5s mesmos que somos
um 4o!o indolente 4or que temos na 1ist5ria de nossos 4ro"essos 4roduti!os
a origem do trabal1o dos es"ra!os e 4rin"i4almente 4or des"endermos deles#
+ontudo % se nos "entrarmos na questo do Oriki% 4odemos entender 4orque
somente Gentre os transeuntesS o 4reguioso 4ode estar "ontente#
6ranseuntes sub-entendem um meio urbano e% "onsequentemente% o Jni"o no
qual o 4reguioso 4oderia ser su4ostamente tolerado% 4or esta aglomerao
urbana l1e "on-erir algum anonimato# D no mundo dos "oletores% "aadores e
agri"ultores este anonimato no $ 4oss3!el o que e!iden"ia ainda mais o
4a4el desta -igura "omo transgressor moral# 9e qualquer -orma% o Oriki
assume% nesta -rase% uma im4ortante -uno so"iol5gi"a ao "olo"ar em
"ontraste nos meios urbanos e rurais o 4a4el desta 4ersonagem que $ o
4reguioso# , 4artir disso 4odemos 4er"eber mel1or a rele!An"ia "om que so
!istos aqueles que se re"usam a 4rodu2ir nos res4e"ti!os sistemas
e"onNmi"os dos ambientes rurais e urbanos 'orubs% assim "omo 4odemos
obser!ar que e*istem di-erenas entre estes sistemas em "ada um dos
ambientes# ,o nos indi"ar a obser!ao desta 4ersonagem no meio urbano
tamb$m "omo um transgressor moral% o Oriki assume igualmente sua -uno
4edag5gi"a#
?'a Osun >a ni-e >a =aba Logun de
Osun-emi ( ?!an /oli0 #
67
O 4ito de O'umar na #ivili1ao Yorub a partir de seus Ori@is"
+on-orme ) "itamos ao -alar de do mito de O*ossi% muitas !e2es di!ersos mitos
de di!ersas "idades de di!ersos 4o!os e tradi&es di-erentes se unem 4ara na
dis4ora dar origem a um s5 mito# O*umar$ $ um desses mitos# Originalmente o
Uito de O*umar$ 4ara os Yorubs era uma ada4tao de di!ersos mitos das
tradi&es Pon e De)e e mais 4ro4riamente Ua1i da ser4ente 9#
ste mito $ tra2ido 4ara terras Yorubs do Leste assim "omo os mitos de
Obaluai'e e @an tal qual "on1e"emos# @o imaginrio "omum da dis4ora%
O*umar$ $ tido "omo o .er andr5gino 4or e*"eln"ia% e trataremos do assunto
"om mais ateno no de"orrer deste te*to 4ara e*4ressar "omo essa relao de
androginia !em signi-i"ar uma das e*4ress&es do du4lo nas rela&es de 4oder
na H-ri"a .ubsaariana#
/ara introdu2ir este mito "ito uma lenda "on1e"ida na dis4ora em muitos
+andombl$s de .al!ador e que a4resentam bem "omo os mitos do 9aom$ se
integraram ao 4anteo @agN e "on!ersam de maneira estreita entre si na
dis4ora#
:1ana >uruku era a esposa de Obatal e ao engravidar vai
consultar o If para saber #ual seria o destino de seu filho$ If lhe revela
#ue o filho #ue 1ana tra(ia no ventre seria t!o belo #uanto o Sol e teria o
poder do Sol (#ue somente seu pai Obatal tinha entre os Ori.s)$
>aseada nisso 1ana acredita #ue com o poder do filho #ue carregava no
ventre poderia depor Obatal do trono e governar atravs do poder de
seu filho$ %o descobrir os planos de 1ana" Obatal a desterra grvida
para o p4ntano dos mangues e disse #ue ai seria seu dom)nio e nesta
podrid!o encontraria seu reino$ 1ana contudo restava esperanosa #ue
seu filho ao ser t!o poderoso como o Sol pudesse lhe tra(er de volta ao
poder$ *everia se chamar Obaluai9e ( Senhor da 6erra )$ %o nascer " a
criana vem toda coberta de pAstulas de var)ola e revoltada 1ana a
abandona beira do Bar para #ue servisse de comida aos caranguejos$
7uando os carangueijos se apro.imarem do menino pelo cheiro de suas
pAstulas" os caranguejos " a criana chora e Femanj ouve seu choro em
do seu dom)nio ( o Bar ) e vem em socorro a ele e o salva da Borte$
Femanj #ue com o desterro de 1ana torna+se a primeira esposa de
68
Obatal" cria o menino e o ensina #ue sua m!e deveria ser perdoada$ *o
outro lado" 1ana pelo fato de ter abandonado o filho e descrer das
palavras de If castigada pelo *estino$If lhe prenuncia #ue teria outro
filho$ Este novo filho seria a criatura mais bela j vista e ao mesmo tempo
a mais temida #uando se apro.imasse de sua m!e 1an!$ Este seria seu
castigo por ter duvidado de If$ 1asce ent!o O.umar #ue era ao mesmo
tempo %rco Mris em seu aspecto masculino e uma cobra em seu aspecto
feminino ( #ue era o Anico aspecto no #ual O.umar poderia se
apro.imar de sua m!e 1an! )$
1an! sentia grande triste(a ao ver o %rco Mris e n!o poder toc+lo e #ue
sempre #ue se apro.imava dele ele desaparecia e restava somente a
cobra na e.press!o de seu filho O.umar$
1ana percebe #ue no lodo e na lama tudo renasce e se regenera" pois
#uando bate o sol no mangue formam+se arco+)ris pe#uenos #ue eram a
e.press!o de seu filho mais belo e promovia a regenera!o da vida #ue
ali se produ(ia$ Ela compreende ent!o o segredo de seus dom)nios (o
p4ntano) e a regenera!o #ue ele promovia e resolve ent!o se regenerar
e pedir perd!o a seu filho Obaluai9e por t-+lo abandonado" desistindo de
ve( de obter o poder de Obatal e vai procurar Femanj$ Femanj
prepara Obaluai9e para ver sua m!e" #ue j adulto cobria o rosto e corpo
com palhas para #ue n!o vissem seu corpo coberto de pAstulas e n!o o
rejeitassem como sua m!e o rejeitou$ %o ver 1ana" Obaluai9e resiste"
mas a pedido de Femanj abraa sua m!e 1ana a perdoa e pede #ue ela
nunca mais o abandone$ 1este momento a profecia de If se fa(
verdadeira e todas as chagas de Obaluai9e se transformam em lu(es t!o
fortes como a do sol" #ue fi(eram com #ue continuasse a cobrir seu
corpo" pois a#uela lu( era capa( de curar as mais terr)veis doenas ou
mesmo condu(ir ao mundo dos mortos a#ueles #ue deveriam para ele
prosseguir$ Obaluai9e ganha ent!o com sua m!e 1ana o reino dos
Bortos" passa a agir com sua lu( para curar ou redimir os homens de
suas dores e torna+se o senhor da 6erra$ O.umar tambm perdoa sua
m!e e passa a representar a#uele #ue tem o caminho entre este e o
outro mundo (Orun e %i9e) na e.press!o da 2obra e do %rco+Mris =$
69
+on-orme 4odemos notar% O*umar$ nesta lenda da dis4ora tamb$m tem o
4a4el de 4romo!er o equil3brio entre 4oderes atra!$s de seu "arter du4lo% o que
$ uma in-lun"ia indubit!el do 4a4el de 9 no 9aom$#
,l$m disso% 4er"ebemos na lenda a so"iali2ao e integrao dos 9euses
Yorubs de "idades di-erentes assim "omo outros originalmente do 9aom$
"omo se -i2essem 4arte de um s5 4anteo# @isso !emos uma "ara"ter3sti"a
muito 4resente na dis4ora e que 4ode nos "ontar muito da 1ist5ria de "omo as
tradi&es na dis4ora se re"onstru3ram nos es4aos das sen2alas#
O'umar, P, a serpente arco:ris, o ser andr%gino e o duplo"
#omo nos di2 =alandier:
:%s mitologias africanas em sua maior parte" atribuem um espao privilegiado
rela!o homensNmulheres e s!o essenciais nas argumenta5es pr&prias destas
mitologias$ % rela!o aparece em ao menos tr-s momentos$ 1as lendas da
cria!o" aonde ela figura como rela!o primordialC liga!o de significa!o e #ue
e.plica esta cria!o$ 1os modelos de interpreta!o #ue revelam por simples
compara!o o fre#,ente recurso ao simbolismo se.uali(ado a fim de e.plicar a
ordem do mundo" da constitui!o da :pessoa= e das primeiras obras civili(at&rias
dos homens em sociedade$=
9essa -orma% 4odemos 4er"eber que muitas !e2es% "omo re4roduo destas
rela&es se estabele"em rela&es de 4oder# =alandier nos e*4li"a mel1or sobre
o -ato% -alando )ustamente do 4a4el de 9 entre os Pon do 9aom$ no "onte*to
da "riao U3ti"a do Uni!erso 4ara este 4o!o:
Os 3on do *aom$$$$Suas lendas m)ticas " apresentam n!o uma cria!o Anica e
acabada" mas uma srie de cria5es sucessivas$$$% origem se encontra na
divindade %ndr&gina" #ue disp5e de proemin-ncia sobre todas as figuras do
pante!o daomeneano mesmo #ue ela mesma n!o seja um objeto de culto$6rata+
se de 1ana >uruku" #ue simboli(a o comeo absoluto$ %s narra5es m)ticas a
evocam como origem criadora dos materiais a partir dos #uais o :Bundo= se
constr&i e se ordena$ Este Altima tarefa pertence ao casal Ba'u+ 0isa$ *o #ual
1ana foi o criador$$$% genealogia dos deuses corresponde das cria5es " do
dom)nio das foras pelas #uais o universo se mantm em ordem assim como
tambm os homens$$$Ba'u a f-mea" 0isa o macho< sua defini!o se lhes
apresenta como g-meos e s ve(es como uma pessoa de duas faces capa( da
auto+fecunda!o$ 7ual#uer #ue seja a interpreta!o" atravs de sua uni!o ;
70
ou unidade+ #ue consiste a base de toda organi(a!o no universo e na
sociedade$$$Ba'u e 0isa e.primem esta uni!o tensional$ Eles s!o associados a
duas sries de atributos e de s)mbolos contrrios e ao mesmo tempo unidos$$$%
associa!o dual se apresenta" ao mesmo tempo" sob seus aspectos positivos (
de complementaridade organi(adora) e negativos ( a diferena geradora de
conflitos)$ Sua interven!o necessria mais insuficiente$$$Ema outra figura "
portanto" responsvel pela ordem da cria!o juntamente com Ba'u e 0isa C
*! fora en#uanto pessoa e capa( de mAltiplas manifesta5es$ Esta nova
entidade se identifica ordem vivente" aos agentes de prosperidade " a
continuidade do curso do tempo$ Ela gera o movimento no sentido da ordem
primordial $$$*! concebida sob forma de divindade andr&gina ao invs de par
de g-meos" di(em #ue ele dois em um$=
@o 4anteo 'orub que "on1e"emos na dis4ora% 1 basi"amente trs
di!indades andr5ginas 4rin"i4ais e que so O*umar$% Logun de ("on-orme
!imos no ultimo te*to0 e Ossaim#
+omo nos sugere =alandier% este ser andr5gino re4resentado 4or 9 !em
legitimar e "ontribuir "om a ordem -inal das "oisas e do uni!erso% tendo o mito
neste "onte*to% sua -uno "osmol5gi"a que a)uda a e*4li"ar o uni!erso e sua
-ormao# .egundo nos sugere este autor% na maior 4arte das so"iedades
subsaarianas% a -igura do -eminino e das di!indades -emininas "omo Ua>u est
rela"ionada 6 desordem e ao "aos# D a -igura mas"ulina e das di!indades
mas"ulinas "omo Lisa e Ogum est rela"ionada 6 ordem#
m nosso mundo )udai"o "risto o"idental e tamb$m no islAmi"o% em nosso
imaginrio -ormado a 4artir destas "i!ili2a&es a ordem se estabele"e a 4artir do
mas"ulino% o "riador $ um 9eus Momem que% assim "omo nas so"iedades
subsaarianas% assume no mas"ulino o 4a4el da ordem e no -eminino o 4a4el da
desordem e do "aos (4odemos tentar a"1ar isso no O"idente se nos atermos ao
que -oram as -eiti"eiras na uro4a na ?dade U$dia% ou se analisamos
miti"amente os 4a4$is de Lilit1 e !a nas "i!ili2a&es onde a4are"em na
,ntiguidade% entendemos isto mel1or0# B "omum 4ara n5s% em nossa so"iedade
o"idental% que a"eitemos em nosso imaginrio que este mas"ulino% que $ a
Ordem% re4rima a desordem do -eminino e estabelea a ordem do Uni!erso% o
que 4ode nos es"lare"er das !is&es se*istas que temos em nossas estruturas
so"iais# (@o que na H-ri"a .ubsaariana se)a di-erente% segundo nos -ala
=alandier0#
71
@a l5gi"a dos Pon do 9aom$ e de grande 4arte das so"iedades subsaarianas%
este ser andr5gino% no "aso na -igura de 9% a4are"e "omo o regulador da
ordem% 4ois "omo "on"lu3mos ao ler =alandier e Cerger% o 4rin"34io do
Uas"ulino (ordem0 no "on1e"e a essn"ia do -eminino (desordem0 e no 4ode
assim estabele"er a Marmonia nem no "onte*to "osmol5gi"o% nem no
so"iol5gi"o ("osmos e so"iedade0# sta 1armonia s5 4ode ser estabele"ida 4or
um ser que ten1a em si os dois elementos% 4ois Ordem e desordem (
transgresso0 -a2em 4arte do 4a4el "i!ili2at5rio dos Uitos#
ntendemos mel1or quando re"orremos aos 4a4$is de Ogum e *u "on-orme
!imos anteriormente% que Ordem e transgresso se equilibram e se alternam no
4ro"esso "i!ili2at5rio# 9a mesma -orma que o du4lo se equilibra entre ordem e
transgresso% $ ne"essrio que mas"ulino e -eminino se equilibrem e s5 quem
tem em si os dois 4rin"34ios 4ode 4romo!er este equil3brio#
Pa2endo um 4arntese% e no querendo -a2er uma a4ologia 6 androginia%
a"reditamos que este mito andr5gino 4ossa nos a)udar a e*4li"ar o 4orqu na
dis4ora% no "andombl$% o 1omosse*ual no $ !isto "omo um transgressor
moral% "ontrariamente ao que 4regam as seitas "rists do O"idente# Cemos em
4leno s$"ulo QQ? o l3der da ?gre)a +at5li"a O"idental -alar "ontra os
1omosse*uais# sta ?gre)a% 4or sua !e2% $ a mais in-luente no delineamento dos
4rin"34ios morais da so"iedade de "onsumo o"idental# O mais 4arado*al em
tudo isso $ que $ )ustamente esta so"iedade "rist% o"idental e de "onsumo que
"ria os estere5ti4os nos quais as tradi&es a-ri"anas e seus re-le*os na
dis4ora so atrasados e 4or isso de!em ser "ombatidas# .o )ustamente estas
igre)as "rists ao lado do isl e seus 4roselitismos que -a2em "om que 1o)e na
regio Yorub% no 4ossamos a-irmar que os 1omosse*uais nestas regi&es no
se)am transgressores morais% "omo o que a"onte"e "om o "andombl$ na
dis4ora# ntendemos mel1or -atos "omo este se no 4erdemos de !ista que na
dis4ora% as tradi&es subsaarianas% "omo as 'orubs% eram e ainda so
"onsideradas% em nossa edu"ao% mais "omo -atores de resistn"ia da "ultura
de 4o!os es4e"3-i"os do que elementos "onstituintes das tradi&es "ulturais
!igentes em nossos 4a3ses#
m s3ntese% 9% ou O*umar$ $ aquele que 4romo!e o equil3brio entre as -oras
e 4oderes que regem o "osmos e )usti-i"am o mito em sua ordem "osmol5gi"a#
<amb$m "ria um "or4o so"ial na H-ri"a% que o alia ao equil3brio entre 4oderes de
72
sa"erdotes e reis% de so"iedades -emininas e mas"ulinas e tem um 4a4el
"i!ili2ador#
m Logun de !emos o 4a4el da androginia ligado a sua -uno so"iol5gi"a de
equilibrar o "or4o so"ial das mul1eres "omer"iantes "om o dos "aadores# m
Ossaim !emos o das -eiti"eiras "om o do "ulto aos an"estrais (4ois todos
utili2am dos 4re"eitos das -ol1as% onde Ossaim est 4resente0# m O*umar$
!emos muito mais um 4oder mas"ulino que )usti-i"a a sua -uno "osmol5gi"a
atra!$s do ,r"o Oris que o rela"iona "om a trans"endn"ia e ao 4oder do Orun
(que "ria um "or4o so"ial de administradores ligados a reale2a0 em "ontraste
"om seu 4oder -eminino da ser4ente (que morde o rabo e d o mo!imento do
Uni!erso0 e que o rela"iona "om o mo!imento so"ial das "oisas do ,i'e (que 4or
sua !e2 legitima o "or4o so"ial de organi2a&es ligadas a o-3"ios e ordens de
administrao 4o4ular#0# O Uito de QangN em O'o tem um 4a4el similar e que
in-luen"iou a maior 4arte dos outros reinos Yorubs e e*4li"aremos mel1or o
du4lo ao analisarmos este mito% que a4esar de no ser se*ualmente andr5gino
"omo O*umar$% tamb$m :6rana os cabelos como uma moaS "omo di2 seu
Oriki% em uma aluso aos elementos do 4oder -eminino que o Legulador da
.o"iedade ("omo tamb$m $ QangN em O'o0 tem que ter em si 4ara 4oder ser
e-eti!amente este Uito Legulador da .o"iedade#
.egundo nos "ita Cerger em te*to de =ernard Uau4oil%
% opini!o vulgar afirma #ue *an %9idok'edo ou *an >ada I'edo( Oshumale
em 1agG ) veicula entre o cu e a 6erra os projteis de Ievioso" denominam+na
comumente serpente ( *an) ou fetiche arco Iris$En.ergam nele o deus da
prosperidadeC o ouro$$$ 1o plano material" seu papel no mundo consiste em
garantir a regularidade das foras produtoras de movimento$ /reside a todos os
deslocamentos da matria" mas n!o se identifica obrigatoriamente com o #ue
m&vel$ Se di( #ue *an habita o oceano" por #ue ele representa" para o homem
o m.imo de poder em um movimento ininterrupto$% vida um desses
movimentos misteriosos" o movimento por e.cel-ncia" #ue *an tem por miss!o
sustentar$
/aul Uer"ier ) nos dia que :
*an a fora vital sem a #ual Ba'u e 0isa n!o poderiam ter reali(ado sua
tarefa$ *an %9ido I'edo" enrolando+se em torno da terra em forma!o"
possibilitou #ue ela se juntasse$ %9ido I'edo tem um duplo aspecto" masculino
e feminino" e concebido como g-meos$ 6odos os demais *an s!o
73
descendentes deles$ 1o entanto" mais #ue um par" uno e possui dupla
nature(a$ 7uando aparece sob a forma de arco+)ris" :o macho a parte
vermelha e f-mea a parte a(ul=$ 8untos sustentam o mundo" enrolados em
espiral em torno da terra" #ue preservam da desintegra!o$$$Se enfra#uecessem
seria o fim do mundo$$$Em sua tarefa de preservar o mundo$ *an o servidor
Eniversal$ /or si pr&prio nada fa(" mas sem ele nada pode ser feito$=
m ambos os "asos% !emos a -uno "osmol5gi"a do mito -ortale"endo o
equil3brio entre os du4los 4oderes que se estabele"em entre os di!ersos "or4os
so"iais que -ormam a "i!ili2ao Yorub e que somente o ser andr5gino ou
igualmente du4lo 4ode estabele"er# ?sto mostra bastante da dinAmi"a "om que
se estabele"em estes "or4os que re"ebem sugest&es destes mitos du4los e que
temos e*em4los bem "laros em so"iedades que se equilibram no 4oder "omo o
O'omesi e Ogboni em O'o#
8- Orikis de O*umar$#
Le-orando o que !imos no que se re-ere "riao do Uundo e -uno
"osmol5gi"a do mito de O*umar$ temos um "laro e*em4lo quando -a2emos a
imagem de :O.umar permanece no cu #ue ele atravessa com o braoS e G ele
fa( a chuva cair na terraS# Vue so !ersos de seus Orikis#
@esta -uno de mantenedor da !ida na terra !emos "laramente no !erso de
Oriki# GO pai vem praa para #ue cresamos e tenhamos longa vidaS# @a
-uno 4edag5gi"a !emos "laramente a obser!ao GO fogo n!o fa( a criana
calar+se= em um dos seus !ersos#
+ontudo% !oltando ao item anterior% "reio que% este mito% no m3nimo% nos -a2
re-letir se a !iso de nossa so"iedade de "onsumo 1erdeira da +i!ili2ao
Dudai"o +rist O"idental na qual um dos elementos% 4ara "ontrolar o outro% o
re4rime% no est se desequilibrando "ada !e2 mais neste 4ro"esso# @ossos
an"estrais que "ultua!am O*umar$ na H-ri"a e que temos na dis4ora tal!e2
ten1am muito a nos di2er sobre n5s mesmos a 4artir da !iso que insistimos em
"1amar de !iso da alteridade#
,ro =oboi baba Osumar$#
Osun-emi (?!an /oli0
74
O 4ito de ObaluaiCe na #ivili1ao Yorub a partir de seus
Ori@is
.egundo nos -ala Cerger e a tradio Yorub% na H-ri"a en"ontramos di!ersos
mitos similares que na dis4ora se trans-ormaram na dualidade
Omolu\Obaluai'e# .ak4ata (que -oi um rei m3ti"o "on1e"ido em di!ersas
regi&es das terras 'orubs e do 9aom$0% .o44ona% ,'inon% .a4ata% Omolu%
Uolu%Obaluai'e so nomes "on1e"idos tanto em terras Yorubs quanto no
9aom$ que designam o .en1or da <erra ou a 9i!indade da Car3ola# 9e
qualquer -orma os mitos de Obaluai'e (que literalmente quer di2er Lei desta
<erra0 tra2em 4ara as "idades onde $ "ultuado um im4ortante "5digo moral#
Cerger nos narra um en"ontro onde .ak4ata l1e enderea uma "antiga
segundo ele "1eia de ironia:
:Os olhos menores n!o temem os olhos maiores$ Em dia o governo recrutou
todos os feiticeiros e os puseram em um trem$ O trem fa(ia (igi" (igi" (igi" partiu
em dire!o a 2otonou$ 0 chegaram na manh! do dia seguinte$ O cu estava
povoado por avi5es e fomos encontrar vrios europeus$ %creditamos #ue o
governo iria nos di(er palavras importantes" mas em v!o$ Os brancos sentiram
pra(er em nos olhar e nos fotografar$ %inda hoje vemos um europeu entre n&s$
7uando se vem a um pa)s" preciso saber falar sua l)ngua$Isso ele n!o sabe
fa(er" mas " ele curioso de ver$=
Cemos aqui um "urioso en"ontro entre Cerger e .ak4ata e que no dei*a de
ser in-luen"iado 4or um "5digo moral# @as "antigas @ukurome1an que tem uma
-orma senten"iosa !emos mais "laramente isso:
+ Se voc- rico n!o deve rir dos pobres" pois as pessoas pe#uenas tornam se
grandes$
+7uando se v-m ao mundo n!o temos mulher" autom&vel ou bicicleta$ Ooc-
n!o trou.e nada para esta vida e assim ningum conhece o futuro$
+Se o trem descarrilhar as bagagens n!o ser!o salvas
+6odo mundo vai di(er #ue canto contra o povo do pa)s$ Oenho" no entanto
para dar+lhes conselhos$
+ Bulher #ue n!o fica em casa e corre atrs de um homem" em seguida mais
uma infelicidade$
+1!o se deve correr assim" pegam+se doenas$
+? preciso ficar em casa$
75
+Se voc- se encontrar com a#uele #ue vem de 0onge" preciso aceit+lo como
amigo$
+Se voc- se encontrar com algum de sua casa ou de seu bairro" desconfie
dele$
+/ois o ratinho #ue est em sua casa come seus panos" sua comida e lhe fa( o
mal< mas o rato da floresta nada lhe fa($ Ele n!o tem necessidade de voc-$
m 4rimeiro lugar 4er"ebemos "laramente que o Uito aqui e*er"e atra!$s
destas "antigas sua -uno 4edag5gi"a e delineia "om4ortamentos so"iais o
que 4ode ter um 4a4el se"undrio em sua -uno so"iol5gi"a# Uuito "laro $ o
"5digo moral 4resente no mito que tamb$m simboli2a% 4or sua !e2% a
an"estralidade# +omo estamos -alando de H-ri"a .ubsaariana% esta
an"estralidade l1e "on-ere a autoridade de orientar e at$ mesmo ditar um
"5digo moral#
ObaluaiCe, as Poenas e a 4orte#
.egundo !imos quando -alamos da relao de Ogum e a Uorte% no Odu O'eku
Ue)i dentro do "or4o literrio de ?-% a Uorte que "onsumia !idas 1umanas
"omo seu alimento sem e*4li"ao% 4assa a ata"ar os 1omens atra!$s
somente das Ruerras de Ogum% do -ogo de QangN% das magias das -eiti"eiras e
das doenas de Obaluai'e% de4ois da o-erenda a *u que $ -eita "om o intuito
de engan-la#
Cimos tamb$m na lenda da dis4ora que "ontamos ao -alar de O*umar$% que a
Uorte no "onte*to dos Yorubs 4ode no ter um "arter somente terr3!el% mas
tamb$m redime os 1omens# ?sto -a2 "om que a4esar de no ser
ne"essariamente dese)ada% se)a ao menos a"eita se no -or "ontra os
4re"eitos naturais#
9a mesma -orma que tra2 as doenas% Obaluai'e tamb$m as "ura% e tem uma
relao amb3gua "om as doenas e a morte% 4ois da mesma -orma que o 4oder
tem "arter du4lo nas so"iedades subsaarianas em geral% o binNmio de !ida e
morte% de saJde e doena tem que ter a mesma origem e estarem
entrelaados% 4ois ambos regulam in"lusi!e as "ondi&es de !ida das aldeias#
?sso -a2 "om que tanto a natalidade quanto a mortalidade este)am
rela"ionadas a mitos "om4lementares% quando no ao mesmo mito#
76
9entro dos Orikis de Obaluai'e !emos "laramente as imagens que "onstroem
arqueti4i"amente esta relao da Uorte e das doenas "om o 4oder nas
rela&es so"iais e institui&es 'orubs#
Vuando ou!imos: :Se eu for e.pulso do pa)s ele ser arruinado=
:*oena 6err)vel=
:Sobre a#ueles #ue s!o responsveis pelo pa)s" terr)vel doena=
:Invocamos todos os grandes=
:1!o falamos com algum #ue mata e come as pessoas=
:/aci-ncia" ele parte para a terra de outro=$
, relao de res4eito ao sen1or da !ar3ola% da Uorte% das doenas e da <erra
l1e "on-ere o 4oder sobre as de"is&es dos "onsel1eiros% dos soberanos das
"idades onde o mito est 4resente e desem4en1am desta -orma um 4a4el
indireto em sua estrutura so"iol5gi"a# ?sto sem -alar no "or4o so"ial de
sa"erdotes que qualquer mito "ria dentro do "onte*to da so"iedade Yorub#
#%digo 4oral nos Ori@is de ObaluaiCe
,l$m da e!idente -uno so"iol5gi"a que o mito de Obaluai'e desem4en1a na
so"iedade 'orub atra!$s da autoridade de seus sa"erdotes sobre as quest&es
rela"ionadas 6 medi"ina tradi"ional e ao "ulto aos ante4assados% que 4or sua
!e2 rati-i"am e -ortale"em a autoridade deste "or4o so"ial% o mito em sua
-uno 4edag5gi"a delineia um sistema moral e nos mostra 4arti"ularidades de
seu sistema de ra"ionalidade# ste sistema moral 4resente nos Orikis de
Obaluai'e tamb$m nos desen1a uma estrutura so"ial e nos d uma id$ia de
um sistema de "omuni"ao onde atua o "or4o sa"erdotal deste Uito atra!$s
de seu sistema de "renas#
Cemos "laramente "omo a autoridade e a 1ierarquia so re4resentadas
atra!$s das imagens do Oriki e que nos do id$ia do 4a4el desta autoridade na
estrutura so"ial:
G%ntes #ue o pssaro entre na gaiola deve pedir ao seu superiorS
Outro momento no qual a ordem estabele"ida se tradu2 no nosso imaginrio
atra!$s de !erso de Oriki $ quando ou!imos:
GO guerreiro n!o tem medo de disparar sua espingarda=
77
?sso se re-ora ainda mais e se torna ainda mais "laro e direto quando ou!imos
os !ersos de Oriki:
:Oolto pra casa=
GOenho prestar contas a voc-=
G*evemos contar o #ue vimos=
:3ui saud+lo=
@estes !ersos% al$m da autoridade do Codun ou Ori* "omo an"estral e que
determina as rela&es que os 'orubs tm "om esta an"estralidade% !emos
tamb$m a im4ortAn"ia da 4ala!ra !erdadeira dentro desta estrutura so"iol5gi"a%
que 4or estarmos em uma so"iedade oral% tem antes de tudo um !alor
do"umental# m !ersos des4retensiosos "omo estes 4odemos entrar em
"ontato "om 4re"eitos -undamentais que rela"ionam o sistema de "omuni"ao
"om o "5digo moral e sistema de ra"ionalidade entre os 'orubs e a maior
4arte das so"iedades subsaarianas#
Obser!emos os !ersosC :O corpo da#uele #ue injuriou o vodun apodrecer
en#uanto ele ainda estiver vivo$=
:%#ueles #ue insultam Omolu no caminho do campo=
:Oeremos seu cadver voltar inchadoS
Cemos "laramente aqui% mais uma !e2% a relao de res4eito ao Ori* "omo
an"estral que legitima o seu 4a4el "i!ili2at5rio atra!$s do seu sistema moral#
9e qualquer -orma% nem tudo o que !emos e ou!imos em relao 6 Omolu di2
res4eito somente ao "5digo moral que legitima a estrutura so"ial das "idades
onde irradiam seu Uito 4ara a dis4ora#
<emos e*em4lo "laro nos !ersos de Oriki abai*o:
GEma en.ada de chumbo n!o pode cavoucar o campo=
:3aca de cobre n!o pode cortar uma palmeira=
:Sem l)ngua a boca n!o serve=
:%#uele #ue desonra n!o concebe ser desonrado=
:Bosca debai.o do 0eopardo n!o sente medo do 0eopardo=
:O fogo #ueima o campo sem #ueimar as folhas secas=
:Ele cai na estrada e a fecha como uma planta espinhosa=
:% planta espinhosa fa( mancar a#uele #ue entra na cidade=
:O vento sopra" #uando venta muito prevenir seu marido=
:% Serpente bela" mas arrasta seu corpo no ch!o=
78
@os !ersos anteriores no 4odemos negar que estamos -alando de um "5digo
moral% "ontudo nos e*em4los destes !ersos de Oriki% ao "ontrrio dos
anteriores% a relao de res4eito ao mito an"estral no se im4&e atra!$s do
medo% ainda que este)amos -alando do .en1or da Uorte e doenas#
Cemos indubita!elmente sim4les obser!a&es a 4artir do quotidiano e $
ineg!el que 4odemos 4er"eber nesses !ersos elementos do sistema de
ra"ionalidade deste 4o!o% assim "omo na maior 4arte dos !ersos o mito
assume sua -uno 4edag5gi"a# ?sto mostra e "om4ro!a que a4esar dos Orikis
serem um elemento litJrgi"o% no 4aram somente a3% e re!elam outras -un&es#
Coltando aos Orikis em si% em sua -uno 4edag5gi"a% !emos nos !ersos
abai*o algo que sem dJ!ida legitima o res4eito ao "or4o so"ial que o mito "ria:
:1!o se deve caoar dos adeptos do Ori.=
:Se algum caoar deles" esta pessoa tornar+se+ esposa do Ori.=
?sto delimita antes de tudo na estrutura so"ial 'orub% onde de!em se lo"ali2ar
os ade4tos e sa"erdotes do Ori* em relao ao restante da so"iedade das
"idades da qual irradia este mito#
Obaluai'e tamb$m se rela"iona "om o din1eiro% 4ois o sen1or da Uorte
tamb$m "ria os 1erdeiros e legitima o 4oder e"onNmi"o dos que 1erdam os
bens dos que dei*am de en"abear as lin1agens e so redimidos 4elo sen1or
da <erra# ?sto nos mostra 4arte deste sistema e"onNmi"o "riado 4elas
so"iedades de lin1agens em seus 4ro"essos su"ess5rios#
ste -ato $ ilustrado tamb$m nos !ersos de Oriki abai*o#
:Odire recebe dinheiro de um homem importante=
:Beu pai #ue dana em cima do dinheiro=
9e qualquer -orma a Uorte e as doenas no so !istas "om alegria% a4esar de
serem a"eitas 4elos 'orubs "omo 4arte de seu 4ro"esso de "onstruo
"i!ili2at5ria#
Cemos isto "laramente nos !ersos de Oriki#
:Ele pesa para todo mundo=
:Ensinem me a me divertir para #ue tudo fi#ue bemS em uma aluso a 4r54ria
lenda que enganou a Uorte no "or4us dos Odus de ?- em O'eku Ue)i%
"on-orme !imos no <e*to sobre Ogum#
+ontudo o mito tamb$m tra2 em seus Orikis um "laro 4a4el 4edag5gi"o
quando "onstru3mos as imagens dos !ersos:
79
:1ingum deve sair so(inho ao meio dia=
ste !erso nos -ala indiretamente dos 4erigos a se sair so2in1o ao meio dia e
aumentar o ris"o de "ontrair doenas 4or ser 4i"ado 4or mosquitos "omo o da
malria ou outros# Uesmo que no 1a!endo diagn5sti"os m$di"os "on-orme
"on1e"emos em nossa so"iedade% "omo as doenas so atribu3das a
Obaluai'e% intuiti!amente era atribu3da a ele a e4idemia e a in-e"o assim
"omo as -ormas de e!itar os "ontgios de doenas tamb$m a ele so
atribu3das tanto na H-ri"a "omo na dis4ora#
Pa2endo um 4arntese neste "aso% $ im4ortant3ssimo que nos aten1amos 6
e-i""ia dos m$todos 4resentes nas bases m3ti"as da H-ri"a subsaariana 4ara
que 4ossamos realmente "ombater e4idemias naquele "ontinente% sobretudo
no interior e nas regi&es menos o"identali2adas# ,s "am4an1as de "ombate a
e4idemias na H-ri"a ("omo a ,?9.0 geralmente so ine-i"a2es 4ara as regi&es
menos o"identali2adas% 4ois as estas "am4an1as geralmente so dire"ionadas
4ara uma realidade urbana 4ara os que se mant$m mais 4r5*imos da
in-lun"ia dos antigos "oloni2adores e% "onsequentemente% das regras da
so"iedade de "onsumo o"idental# ,nalisando o e*em4lo de Obaluai'e dentro
da "ultura Yorub% 4odemos "on"luir que s5 teremos o "ombate e-i"a2 a
e4idemias na H-ri"a se le!armos em "onta m$todos% medi"inas e mitos
tradi"ionais em 1armonia "om os m$todos do O"idente# .e o O"idente no
souber introdu2ir estes m$todos res4eitando as "renas lo"ais% di-i"ilmente ter
su"esso#
/ara "on"luir este item% ao analisarmos os !ersos de Oriki abai*o 4er"ebemos
o quo oni4resente $ a relao du4la de Cida e Uorte "omo tamb$m o so as
rela&es de 4oder dentre os Yorubs#
:Ele fica em casa" manda as pessoas sair e as vigia=
:%ten!o na casa" aten!o no caminho" venham fa(er a cerimGnia=$
?sto rati-i"a% mais uma !e2 sua 4osio "omo an"estral e res4ons!el 4elo "ulto
destes% uma !e2 que a "asa no "onte*to da "i!ili2ao 'orub $ a sede das
lin1agens# O que nos e*4&e elementos im4ortantes em sua estrutura so"ial#
ObaluaiCe e a relao com o Onile"
80
+omo !eremos mel1or no mito de @an% antes da "1egada de Odudu>a%
"on-orme nos -ala L$4ine% no se "ultua!a Olorun no que 1o)e so as terras
Yorubs#
@a !erdade se "ultua!a o Onile (que em Yorub literalmente quer di2er .en1or
da <erra0 e somente di!ersas !ers&es de @ana e .a4ata (Obaluai'e0 eram
"on1e"idas e rela"ionadas desde este 4er3odo ao "ulto 6 terra#
<emos ainda nos dias de 1o)e resqu3"ios do "ulto ao Onile nas so"iedades
Ogboni das di!ersas "idades Yorubs% que assimilaram este "ulto#
@os dias de 1o)e o 4a4el de Onile $ atribu3do ainda a @ana% Obaluai'e "omo
nos idos tem4os antes da "1egada de Odudu>a% mas tamb$m a Ogum ( 4or
ser o "i!ili2ador e o que liga os 1omens 6 sobre!i!n"ia 6 terra0 e a O*ossi
tamb$m 4or desem4en1ar as mesmas -un&es#
O Onile em resumo% "omo ) !imos no "aso dos Orikis de Logun de% $ aquele
elemento que designa 4ara o Yorub o seu sentido de 4tria (o que
dis"utiremos mais detal1adamente em te*tos -uturos#0# O Onile 4ara o Yorub $
onde est assentado seu Ori* que geralmente $ onde est baseada a "asa de
sua lin1agem de origem# @ormalmente $ o lugar onde se nas"e#
Obaluai'e% no sentido de .en1or da <erra $ o Onile 4or e*"eln"ia#
/ara ilustrar o "on"eito% narro algo que obser!ei quando -ui ao =al$ Pol"l5ri"o
da =a1ia em uma das !e2es que esti!e em .al!ador#
@a a4resentao do =al$ Pol"l5ri"o eram re"riadas danas de Ori*s e no
momento que Obaluai'e entra% "omea a bater no "1o e gritar e se "ontor"er
todo 4ara e*4ressar sua dor# /odemos inter4retar% a 4artir desta
re4resentao% que re"ria% muitas !e2es% as mani-esta&es de Obaluai'e em
terreiros da dis4ora e na H-ri"a% que Obaluai'e sendo um Ori* Onile e o
4r54rio sen1or da <erra% sente em si toda dor da <erra e dos 1omens# /or isso
os "ura ou os redime "om sua Lu2#
O que 4odemos tamb$m inter4retar da dor de Obaluai'e% o sen1or da <erra% $
que as rique2as desta <erra% segundo a l5gi"a deste Ori* Onile% de!em ser!ir
4ara ameni2ar as dores dos Momens que tamb$m $ a dor deste meu 4ai que
so-re 4or todos n5s e 4or quem tamb$m resol!i renun"iar a muitas "oisas em
min1a !ida 4essoal 4ara trabal1ar tamb$m em o-erenda a ele "ontra o
4re"on"eito ra"ial e se*ismo at$ a 1ora que ele !en1a me redimir de todas as
dores que n5s 1omens sentimos nesta terra% 4ois estas que tamb$m so dores
81
dos 1omens% meu 4ai Ori* Onile e .en1or da <erra sem4re as sentir
)untamente "onos"o e ser sua eterna dor% 6 qual sua <erra "om suas rique2as
de!e ser!ir 4ara "ombater% )untamente "om as @a&es de seus -il1os e de!otos
na H-ri"a e 4ela dis4ora que tamb$m% "omo ele% sentem a dor do Uundo#
,toto =aba a)unta mi Obaluai'e#
Osun-emi
O 4ito de Nan na #ivili1ao Yorub a partir de seus Ori@is"
1- ?ntroduo#
9e!emos ini"iar es"lare"endo que o mito que temos desta di!indade na
dis4ora $ bem di-erente do que temos originalmente na H-ri"a e ainda nos
dias de 1o)e#
/ara entendermos mel1or o que signi-i"a o Uito de @an em terras a-ri"anas
de!emos re"orrer ao que !imos bre!emente no ultimo te*to sobre Obaluai'e no
que se re-ere ao "ulto de Onile#
@ana segundo nos e*4&e L$4ine% era "ultuada% (ou "ultuado0 em uma regio
que ia do atual @3ger at$ o =urkina Paso sob di!ersas designa&es e sob a
$gide de di!ersas lendas e simbolismos di-erentes#
m todos os "asos @ana era ligado(a0 6 terra# n"ontramos este mito muito
4resente tanto no "onte*to destas "i!ili2a&es no 4er3odo de "aa e "oleta
quanto no agr3"ola# ?sto o rea-irma ainda mais "omo Ori* Onile e
originalmente ligado a este "ulto e anterior a "1egada de Odudu>a a ?le ?-e#
,inda segundo o que nos "onta L$4ine% e*istem regi&es em terras 'orubs nas
quais a maior 4arte das 9i!indades que "on1e"emos no 4anteo dos ori*s na
dis4ora e na maioria das "idades 'orubs $ des"on1e"ida e s5 se "on1e"em
e "ultuam Obaluai'e e @ana# ?sto nos mostra "laramente que se o "ulto de
Olorun no est em todos os lugares da "i!ili2ao Yorub% o "ulto ao Onile
est% 4or ser mais antigo#
.egundo !imos no te*to sobre O*umar$% quando =alandier -ala sobre os Uitos
da "riao entre os Pon% "ita @ana "omo sendo um ser andr5gino%(e 4eo
82
neste momento que re"orramos ao que !imos no mesmo te*to 4ara entender
mel1or esta questo nas rela&es do 4oder du4lo na H-ri"a0#
@a questo do 4oder du4lo @ana estar ligada sem4re ao "or4o so"ial que
"ultua o Onile e% 4ortanto aos administradores e "onsel1os 4o4ulares mais
distantes do "ulto de Olorun que normalmente estar ligado 6 reale2a#
9esta -orma% o "ulto de @ana $ na H-ri"a algo que se rela"iona 6 resistn"ia
dos "ultos an"estrais dos antigos aut5"tones anteriores a Odudu>a# Cemos
elementos "laros disso em uma lenda da dis4ora da "oletAnea de /randi que
trans"re!o abai*o:
:1ana pro)be instrumentos de metal em seu culto$
% rivalidade de 1ana e Ogum data de tempos
Ogum o ferreiro guerreiro"
Era proprietrio de todos os metais$
Eram de Ogum os instrumentos de ferro e ao$
/or isso era t!o considerado entre os ori.s"
/ois dele todas as outras divindades dependiam$
Sem a licena de Ogum n!o havia sacrif)cio<
Sem sacrif)cio n!o havia ori.$
Ogum o Oluob" o Senhor da 3aca$
6odos os ori.s o reverenciavam$
Besmo antes de comer pediam licena a ele
/elo uso da faca" o ob #ue se abatiam os animais
E se preparava a comida sacrificial$
2ontrariada com essa preced-ncia dada a Ogum"
1ana disse #ue n!o precisava de Ogum para nada"
/ois se julgava mais importante do #ue ele$
:7uero ver como vais comer"
Sem a faca para matar os animais=" disse Ogum
Ela usou o desafio e nunca mais usou a faca$
3oi sua decis!o" #ue no futuro"
1enhum de seus seguidores se utili(aria de objetos de metal
/ara #ual#uer cerimGnia em seu louvor
7ue os sacrif)cios feitos a ela
3ossem feitos sem a faca"
Sem precisar da licena de Ogum$=
83
.e "onsiderarmos que o "ulto a Ogum est ligado ao an"estral Odudu% que
surge somente a45s sua "1egada em terras 'orubs% e que "om ele !imos o
ad!ento da -or)a e "onseqEentemente da !ida urbana que segue as so"iedades
agr3"olas e de "aa e "oleta quando 4redomina!a o "ulto de @ana e ao Onile%
entendemos mel1or o que re4resenta esta resistn"ia de @ana em usar a -a"a#
m uma so"iedade na qual a an"estralidade determina rela&es de 4oder%
!emos neste 4rimeiro e*em4lo mais uma !e2 uma relao du4la entre o 4oder
da an"estralidade que resiste 4ara no 4erder seu lugar e o 4oder da
te"nologia e das no!as gera&es que ino!a# <al!e2 ao obser!ar isso teremos
m$todos mais e-i"a2es 4ara estabele"er rela&es "om esta H-ri"a que
res4eitem suas origens 4rimordiais# O mesmo ser!e 4ara n5s -il1os de suas
dis4oras que relutamos em en*ergar nesta H-ri"a nossas origens an"estrais
somente 4orque grande 4arte de n5s no tm mais a 4ele negra% e neste
4ro"esso negamos muito de que n5s mesmo ainda somos#
Nana, (enhora dos 4ortos" *elao com a doena#
@a maior 4arte das terras na H-ri"a onde $ "on1e"ida% @ana 4or ser
rela"ionada 6 <erra assim "omo Obaluai'e% tamb$m se rela"iona "om os morte
e "om a 9oena#
<amb$m @ana $ re4resentada "omo a Uorte 4or doenas no Odu O'eku Ue)i
que !imos no te*to de Ogum
Cemos% em seus Orikis% re4resenta&es "laras disso% quando ou!imos:
:*ono de uma bengala" n!o dorme e tem sede de sangue=
:Ele s& poder comer a massa no dia da festa se tiver matado algum=
sua relao "om a doena e 4roteo aos que 4ade"em de males quando
ou!imos:
:0ouvo a vida e n!o a doena=
?sto tamb$m nos -ala da -uno so"iol5gi"a do mito atra!$s do "or4o sa"erdotal
ligado 6 medi"ina tradi"ional e que se rela"iona ao mito de @ana#
Nana e a ancestralidade" Origens do mito
/or estar ligada ao "ulto ao Onile e "on-orme obser!amos a"ima% @ana est
intrinse"amente ligada 6 an"estralidade% sobretudo a 4artir deste "on"eito
segundo o "ulto ao Onile# ?sto se e!iden"ia quando ou!imos os !ersos:
84
:/resto homenagem aos ancestrais=
:Binha m!e estava primeiro em >arib=
:Oenho saudar o Onile (dono da terra) para #ue ele me proteja$=
<emos aqui tamb$m dados 1ist5ri"os da origem do mito entre algumas "idades
'orubs% 4ro!eniente originalmente da <erra dos =aribs% o que "ontribui "om o
que nos di2 L$4ine sobre o Uito#
Outro -ator im4ortante que no 4odemos dei*ar de ressaltar trata-se da
re-ern"ia direta tanto 6 an"estralidade quanto ao Onile que rati-i"am a
im4ortAn"ia de seu 4a4el na estrutura desta so"iedade de lin1agens#
#%digo 4oral de Nana e provrbios dos Ori@is"
@esta ultima 4arte nos ateremos mais aos as4e"tos do sistema moral e das
-un&es 4edag5gi"as e so"iol5gi"as do mito de @ana#
.egundo no e*4&e =olanl$ ,>e em sua obra% os Orikis 4odem nos -alar de
-atos 1ist5ri"os e no "aso de dois !ersos de Orikis de @ana !emos% al$m disso%
a sua in-lun"ia so"ial assim "omo o dom3nio Yorub dentre os Pon em dois
!ersos:
:Ori. #ue impediu o 3on de circuncidar+seS (que 4ode estar rela"ionado "om
sua origem andr5gina entre os Pon0
tamb$m :Ori. #ue obriga o 3on a falar 1agGS (/ro!a!elmente em uma
aluso do dom3nio de O'o ao 9aom$ at$ a $4o"a do Lei Rlele que ao tra!ar
uma guerra "om O'o in!erte a situao no s$"ulo Q?Q0
@os "asos a"ima !emos "laramente neste "5digo moral a -uno so"iol5gi"a
do mito e um 4ou"o da 1ist5ria da relao entre os Yorubs e os Pon# Cemos
em outros !ersos sua -uno 4edag5gi"a% "omo 4or e*em4lo:
:O covarde n!o tem t)tulo=
Cerso que nos mostra "laramente que o "o!arde nesta so"iedade $ um
transgressor moral#
:O Onile (dono da casa) mete medo no malfeitor=
Outro !erso que tamb$m nos mostra "laramente que o mal-eitor $ tratado
igualmente "omo um transgressor moral nesta so"iedade#
:Ele mata a#uele #ue mauS
Cerso que nos re-ora a transgresso moral do mal-eitor#
:1!o se pode saber o #ue e.iste dentro de um saco=
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Uostrando em sua -uno 4edag5gi"a que muitas !e2es a "uriosidade 4ode
tra2er 4roblemas#
:1&s o chamamos sem dormir=
:1!o morrer em casa" n!o morrer viajando=
Cersos que rela"ionados ao "ulto da .en1ora dos Uortos -alam dos
in"on!enientes que a morte em lugares ina4ro4riados 4odem tra2er#
:1ada tirar de um centavo n!o o diminui=
m uma aluso "lara ao "on"eito de e"onomia#
m outros !ersos !emos -atores im4ortantes que ins4iram "om4ortamentos e
ao mesmo tem4o des"re!em o mito de @ana% mostrando bastante de sua
-uno 4edag5gi"a e delineando um "5digo Uoral#
:Ele encontrou dinheiro" chefe devagar(inho=
:Eu o primeiro a usar uma espada=
:3ora para pegar inimigos=
:Ele n!o te conhece" ele n!o te felicita=
:Ema coisa semeada dentro de casa cresce at o lado de fora=
:Ele fa( tudo=
:1!o se pode olhar no olho da morte=
:Sabemos o #ue ele fa(" n!o sabemos o por#u-=
:Ele divide a guerra em dois= (em uma alus!o aos lados de #ue combatem os
inimigos" mas #ue independente do lado tem mortes iguais)
:Ela fa( o #ue bem entende=
:Buito Oelha=
:Invocamos depressa o Ori.=
:1&s o vemos divertir+se e n!o conhecemos os seus hbitos=
:Ele tem fora sem recorrer a remdios=
:1&s o olhamos" mas ele n!o desvenda o segredo=
:Ele d alegria para todo mundo=
:Se algum for muito bom ele o mata= (no sentido da morte como redentora)
:Ele solitrio" ele conhecidoS
/ara "on"luir% temos em um !erso de Oriki uma aluso a lenda que temos na
dis4ora e que nos di2:
:Ele mata o carneiro sem utili(ar a faca=
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Vue nos -a2 4ensar em @ana e "onseqEentemente em "omo na nossa
so"iedade de "onsumo e o"idental nos re"usamos ainda em de-ender
tradi&es que so to nossas que 1erdamos desta dis4ora a-ri"ana#
.alub ?'a @ana
Osun-emi (?!an /oli0
O 4ito de Yeman0 na #ivili1ao Yorub a partir de seus
Ori@is"
9e!emos% ao ini"iar -alar em Yeman)% que a4esar de tal!e2 ser ela a
9i!indade Yorub mais 4o4ular em sua dis4ora no =rasil e no imaginrio dos
brasileiros de todas as religi&es% grande 4arte dos seus mitos% assim "omo de
outros Ori*s% -oi "onstru3do em terras da dis4ora e no re-letem sem4re o
mesmo imaginrio m3ti"o entre os a-ri"anos#
@o so em todas "idades 'orubs que Yeman) se rela"iona diretamente
"om o mar% a4esar de estar 4resente na maioria delas#+ontudo est ligada 6s
guas% de alguma -orma% na maior 4arte# /ois as guas e suas deusas (e
deuses0 -a2em 4arte da "osmologia de quase todas "idades 'orubs% o que
no quer di2er que todas as guas se)am o Uar# <al!e2 e*4liquemos isto 4elo
-ato de o mar muitas !e2es no -a2er 4arte do "otidiano da maioria das "idades
Yorubs -undadas 4elos des"endentes de Odudu> e as di!indades au*iliares
terem de se ada4tar 6 1ierarquia do Uito -undador da "idade# .egundo a
"osmologia en"abeada 4or este Uito -undador% au*iliam nesta "osmologia e
"onsequentemente na ordem so"ial e das institui&es destas "idades
"on-orme tamb$m me a-irmam meus "orres4ondentes a-ri"anos ligados a
"or4os sa"erdotais de tem4los em "idades .agradas da Legio Yorub#
, Yeman) que "on1e"emos no =rasil% segundo !emos na obra de Cerger%
reJne elementos das di!indades Yorubs Yemo)a% Ye'emo>o e Ye>a ( e
outras di!indades menores ligadas 6s guas das !rias "idades 'orubs que
se en"ontra!am atra!$s de seus -il1os da dis4ora% desde a $4o"a da
sen2alas0#
Yemo)% era uma das di!indades 4rin"i4ais da "idade de ,beokut% onde
"onta-nos Cerger que se situa!a seu 4rin"i4al tem4lo# .egundo o mesmo autor
Yemo) dentro da l5gi"a aglutinante da l3ngua Yorub $ a "ontrao de
87
Ye'e(me0 Omo(-il1o0 )(/ei*e0 ou se)a: Ue que os -il1os so 4ei*es% ou
Ue dos /ei*es#
O nome Yeman) no =rasil%e Yema'a em +uba e nas outras ,ntil1as % teriam
!indo diretamente do nome Yemo)a#
+ontudo% "on-orme ) dissera% nem sem4re o Uito de Yeman) se rela"iona
diretamente "om o Uar e% 4ara ilustrar isto% trans"re!o um mito que se re-ere 6
"idade de O'o ( que no era ban1ada e nem 4r5*ima ao mar0 que Cerger nos
"ita a 4artir dos relato do /adre =audin e outros autores euro4eus:
:Odudu deu a seu esposo Obatal um menino e uma menina C %ganju" #ue
significa= lugar inabitado" mato ou floresta= e Femoj( m!e dos pei.es)$
Femoj a divindade dos rios e preside julgamentos pela gua$ ?
representada por uma esttua de mulher" amarela" usa contas a(uis e um traje
branco$ O culto a %ganju parece ter ca)do no es#uecimento ou confundiu+se
com o culto prestado sua m!e" mas di(+se #ue ele tem lugar diante do
palcio do rei de O9o"onde o deus era adorado antes" e #ue ainda se chama
Oju %ganju$
Femoja desposou seu irm!o %ganju" do #ual teve um filho" Orungan" #ue
significaria =no alto do cu=$ Seria o ar (entre a terra e o cu)$
Orungan enamorou+se de sua m!e$ Ela n!o #uis dar+lhe ouvidos" mas ele"
aproveitando+se da aus-ncia do pai"a possuiu"0ogo ap&s o ato Femoj fugiu"
torcendo as m!os" lamentando+se perseguida por seu filho$ Ela repeliu com
repugn4ncia todo o consolo #ue ele #ueria dar+lhe$ 1o momento em #ue
Orungan ia apoderar+se dela$ Femoj" caiu de costas no ch!o$ Seu corpo
inchou imediatamente e de seus seios sa)ram cursos dPgua #ue formaram um
lago$ Seu ventre e.plodiu e dele saiu uma srie de deusesCQ$ *ada ( deus dos
vegetais)< R$ Sango (deus do trov!o)< S$ Ogum (deus do ferro e da guerra)< T$
Olokum ( deus do mar)< U$ Olosa (deusa dos lagos)< V$ O9a (deusa do 1)ger)<
W$Osun( deusa do rio Osun)< Oba ( *eusa do @io Oba) < X Orisa Oko ( deus da
agricultura)< QY Osoosi ( deus dos caadores)< QQ Oke ( deus das montanhas)<
%je salunga ( deus das ri#ue(as)< QS$ Soppona ( deus da Oar)ola)< QT$ Orun ( o
Sol)< QU Osu (a lua)$
1o lugar onde o corpo de Femoja inchou foi erigida uma cidade" Ife ( #ue
significa distens!o" inchao)" a #ual se tornou a cidade Santa dos Forub$=
M alguns 4ontos a se "omentar e e*4li"ar na Lenda da +oletAnea de
Cerger#
88
1- ,gan)u $ o nome de um dos 4rimeiros ,la-ins (reis0 de O'o% e% 4ortanto%
dei-i"ado assim "omo QangN e Orani'an# ?sto )usti-i"a seu "ulto diante do
4al"io do rei de O'o na lenda a"ima#
8 Olokum a4are"e aqui "omo deus do mar% o que era "omum na maior 4arte
dos reinos Yorubs% sobretudo em O'o# @o =rasil% o "ulto de Olokum
4rati"amente no e*iste% mas em +uba resiste e $ "on1e"ido na .anteria
"omo 9eus do Uar#
; ?-e nesta !erso $ signi-i"ada "omo sendo um in"1ao# +ontudo em Yorub
?-e $ um substanti!o que se -orma a 4artir do !erbo -e(querer0 e a qualidade do
querer(-e0 que -orma (?0-e e tamb$m designa% em 'orub% a 4ala!ra ,mor#
.egundo o que nos "onta .alami em suas aulas ?-e tamb$m% 4or esta a"e4o%
quer di2er algo muito grande e que no tem taman1o ( da3 sua 4ro!!el
"orrelao "om um in"1ao0# ?-$ $ a "idade Original dos Yorubs% que legitima
a reale2a de todos os outros reinos 'orubs atra!$s do 4oder de seu Ooni ( rei0
que $ des"endente direto de Odudu>a ( an"estral m3ti"o de quem todos os
outros reis 'orubs tamb$m des"endem0#
B interessante ressaltarmos que mesmo nesta lenda% Yemo)a% no sendo a
rain1a do Uar% $ a me dos Ori*s e este mito nos e*4li"a a "riao do
Uni!erso e a -uno +osmol5gi"a deste mito "omo um elemento -eminino
res4ons!el 4ela Rnese do Uundo% 4ois os deuses re4resenta!am em si os
elementos que tin1am "omo dom3nio# @a dis4ora% tamb$m !emos em
"oletAneas de outros autores% Yeman) 4romo!endo esta Rnese e sendo o
elemento -eminino res4ons!el 4or ela# <emos e*em4los semel1antes na
"oletAnea de Leginaldo /randi GUitologia dos Ori*sS que 4ode nos ilustrar
"omo este 4a4el de .en1ora da Rnese% rela"ionado 6 Yeman) "1egou at$
n5s na dis4ora# Palaremos "om mais rique2a de detal1es do 4a4el de
Yeman) "omo lemento Peminino da Rnese quando -ormos tratar dos mitos
das ,'abs# Vuando entenderemos mel1or 4or que ?le ?-e% que $ a "idade
original dos Yorubs% $ asso"iada 6 deusa Yemo) e no ao an"estral m3ti"o
Odudu>a#
9e qualquer -orma% o que $ um "onsenso $ que tanto Yemo)a% quanto a nossa
Yeman)% esto ligadas 6s guas% ao 4oder -eminino% ao 4oder "riador e 6
Rnese% 6 maternidade% -ertilidade e 6 an"estralidade -eminina#
89
stas guas que e*4li"am a -uno "osmol5gi"a do mito a 4artir de seu 4oder
"riador e de Ue da Rnese% tem seus re-le*os no 4oder -eminino da
maternidade que )untamente "om o 4a4el -eminino da an"estralidade nos
e*4li"am muito da estrutura so"ial que se "onstr5i 1istori"amente onde este
mito est 4resente# Uma !e2 a4resentados estes elementos 4odemos
"oment-los em seus Orikis#
4aternidade de Yeman0 e -ncestralidade 5eminina em seus Ori@is#
9entro de uma so"iedade que se e*4ressa atra!$s de lin1agens% a
maternidade e a "ondio de me e*4ressam% antes de tudo% segundo esta
!iso% a "ondio de dar "ontinuidade a um determinado "i"lo que manten1a
esta ordem e estrutura so"iais# +omo nos e*4&e .errano em suas aulas e
=alandier em seus te*tos% a matriar"a a 4artir de uma determinada idade 4assa
a desem4en1ar um 4a4el im4ortante dentro das estruturas de 4oder
4redominantemente mas"ulinas% nas so"iedades subsaarianas# sta idade que
"on-ere 6 mul1er uma determinada antiguidade que a 4ermite 4arti"i4ar das
de"is&es dos "onsel1os mas"ulinos% $ e*atamente o que !emos re4resentado
no Uito de Yeman) quando esta mani-esta sua maternidade adulta#
,o analisarmos os !ersos de Oriki: :@ainha #ue vive nas profunde(as das
guas= e G*iante do @ei ela espera altivamente sentadaS% !emos no 4rimeiro a
legitimao da -uno "osmol5gi"a de seu mito e no segundo a imagem deste
4oder matriar"al% ao -a2ermos a imagem da mul1er alti!a que es4era na -rente
do rei# D no !erso: :3lauta de mulher #ue ao despertar toca na corte do rei=
!emos mais uma !e2 a imagem da sua -igura -eminina ligada ao 4oder#
B ine!it!el -alarmos em maternidade e querermos nos desdobrar em suas
im4li"a&es na so"iedade 'orub% sem antes "itar que ela no e*iste sem a
-ertilidade das mes e a 4r54ria maternidade% ao que Yemo) tamb$m a4are"e
ligada indubita!elmente nos !ersos de Oriki: : B!e #ue tem os seios AmidosS (
4ois est amamentando0 e G Ela tem muitos pelos na OaginaS ( em uma aluso
6 mul1er -$rtil0#
D quando ou!imos os !ersos: :Bar" dona do mundo #ue cura as pessoas
como um mdico= e :Oelha dona do Bar= 4odemos -a2er mel1or a relao
e*istente entre esta -igura da Uatriar"a% do mito que assume sua -uno
"osmol5gi"a atra!$s do Uar e que tem seu 4a4el na Rnese e que se
90
desdobra em sua -uno so"iol5gi"a quando atra!$s do seu "or4o sa"erdotal
:cura as pessoas como um mdico=$
?nega!elmente% todos estes !ersos a4arentemente des4retensiosos tamb$m
-a2em a imagem da me que d sequn"ia 6 so"iedade de lin1agens e
mant$m assim !i!a a estrutura so"ial que 4or ela se mant$m#
+ontudo% o 4a4el so"iol5gi"o do mito de Yeman) !ai muito mais al$m e
4odemos at$ mesmo entender um 4ou"o das rela&es de 4arentes"o e
alteridade ( "om estran1os 0 4resentes nos te*tos de +laude Ueillassou*
(,ntro4ologia da s"ra!ido0 % autor que nos introdu2 que a 4artir destas
rela&es $ "riada a es"ra!ido lin1ageira na H-ri"a .ubsaariana#
@ormalmente% segundo Ueillassou* era a 4artir da -alta "onquista e-eti!a de
es4ao nesta estrutura de lin1agens 4elos estran1os que "omea a es"ra!ido
lin1ageira na H-ri"a# +ontudo o mesmo autor% ao mesmo tem4o di2 que nem
sem4re estes estran1os esta!am -adados a este destino% 4ois 1a!ia a
4ossibilidade de integrao destes 6 esta estrutura so"ial#
/odemos ter uma id$ia de "omo esta integrao se da!a na regio onde o Uito
de Yemo) irradia!a sua in-lun"ia em terras Yorubs quando entendemos
"omo desem4en1a!a esta sua -uno so"iol5gi"a quando ou!imos os !ersos
de Oriki:
:2riana #ue em grupo #uer ver Femoja=
:Binha m!e %'o9o maior do #ue a#uelas #ue t-m roupas= ( em 4ro!!el
re-ern"ia 6s euro4$ias0
:Ela cria as crianas vindas de fora=
GSeu filho ser alimentado=
Cemos literalmente nos !ersos a"ima a "riao da instituio dos agregados
-amiliares na H-ri"a Yorub% que "ria a 4artir do mito de Yeman)% um es4ao
4ara que estes% at$ ento estran1os% 4enetrem nas estruturas lin1ageiras das
-am3lias e en"ontrem seu es4ao#
M alguns anos me "orres4ondia "om uma amiga que era 4ro-essora no =enim
e des"endente de Yorubs% e ela em "arta me "onta a 1ist5ria de sua 4r54ria
-am3lia% que des"endia de 4essoas da +orte de O'o# +om a Ruerra do Rlele no
s$"ulo Q?Q seu tatara!N -oi es"ra!i2ado 4elo rei do 9aom$ (Rlele0 e que os Pon
ao in!erterem a ordem de submisso que tin1am "om o reino de O'o% ao
es"ra!i2ar a "orte e grande 4arte dos adultos de muitas "idades% abandona!am
91
as "rianas 6 4r54ria sorte% que eram a"ol1idas 4or -am3lias 'orubs e se
torna!am agregadas destas -am3lias# .egundo me di2 min1a "orres4ondente%
sobretudo nesta -ase da es"ra!ido% era "omum que -am3lias 'orubs
estabele"idas em "idades do que 1o)e $ o =enim adotassem estes agregados
4ara aumentar a -ora de suas lin1agens e mesmo nas "idades Yorubs que
1o)e so da @ig$ria isto a"onte"ia entre as "idades que guerrea!am entre si#
Cemos no Oriki que a instituio dos agregados da -am3lia brasileira que di2
res4eito a muitos de n5s% tm ( tamb$m% 4or$m tal!e2 as mais -ortes0 ra32es
na H-ri"a# /er"ebemos isto muito bem sobretudo no @ordeste onde a in-lun"ia
dos Yorubs $ maior% mas tamb$m no .ul e .udeste# Uin1a 4r54ria a!5 e suas
irms (que eram mineiras e negras0 "uidaram de muitos agregados segundo a
tradio de suas an"estrais# <en1o tios que so estas G"rianas de -ora G que
G-oram alimentadasS% 4or estas -il1as e de!otas in"ons"ientes de Yeman) que
1abitam na dis4ora% inde4endentemente de suas religi&es ( 4ois min1a 4r54ria
a!5 era 4rotestante0% das quais des"endemos em maior 4arte#
#%digo 4oral de YeCemoJo a partir de seus Ori@is#
Outro mito que in-luen"iou o que "on1e"emos "omo sendo nossa Yeman)% -oi
a mul1er de Obatal que se "1ama Ye'emo>o e que "on!ersa diretamente
"om o mito de Yemo)a% a4esar de estar mais ligada a -uno da mul1er de
Obatal do que .en1ora das Hguas#
Cemos neste mito um -orte "5digo moral% que inega!elmente est ligado a
Obatal e seu "ontra4eso no uni!erso -eminino#
<emos que na dis4ora Yeman) $ mul1er de Obatal (O*al0#
Paamos as imagens de Oriki:
:Femo'o fa( teu marido pensar em casa=
:7ue haja dinheiro " #ue haja filhos :
:7ue haja comrcio " #ue haja benef)cios=
:7ue se v onde as pessoas est!o reunidas=
:7ue permanecendo em casa haja comida para numerosos filhos=
:Ela ciumenta=
:Ela tem o ciAme da lebre do campo=
:Ela di( #ue voc- o marido=
:Ela di( #ue eu o pegue e o leve at Ifon=
92
:Seu marido n!o deve voltar a casa com outra=
:Ela di( #ue a lebre assim o fa( no mato=
:Bulher principal=
:Ela digna de seu marido no dia #ue carrega um fardo=
:@ainha #ue encontra o #ue comer=
:Ela gosta de ver seu marido com fre#,-ncia=
O mais interessante que obser!amos no Uito $ que desen1a um "5digo 4ara
es4osas baseado em obser!a&es que !em do sistema de ra"ionalidade deste
4o!o e que tem grande in-lun"ia 4elo o que "on1e"emos ser 4erten"ente ao
mito de Yeman) na dis4ora#
<al!e2 no 4ossamos negar que !emos muito de mul1eres que "on1e"emos
ou mesmo de nossas mes neste mito# Uuito 4ro!a!elmente 4or esse moti!o
ten1a se tornado to 4o4ular e amado entre n5s na dis4ora#
Odo ?'a Yemo)a
Osun-emi ( ?!an /oli 0
O 4ito de Eang$ na #ivili1ao Yorub a partir de seus Ori@is
Palar do mito de QangN na +i!ili2ao Yorub% tal!e2 se)a um 4ou"o "omo -alar
em ]eus na Uitologia Rrega% DJ4iter na Uitologia Lomana% ou mesmo Odin
entre os Cikings% sobretudo se nos atemos ao "on"eito do que ele re4resenta
4ara o Leino de O'o e o que este reino re4resenta 4ara a +i!ili2ao Yorub
e 4ara a dis4ora#
O'o in"or4orou e mante!e rela&es de G!assalagemS e de asso"iao "om
di!ersos outros reinos "idades stado Yorubs ( e no Yorubs0% tornando se
o maior reino Yorub#
, 4r54ria 4ala!ra Yorub% que designa todo o "on)unto de 4o!os que
"on1e"emos na dis4ora "omo sendo nagNs !em de uma re-ern"ia direta aos
1abitantes do reino de O'o#
+omo no 4oderia dei*ar de se re4rodu2ir no Uito de QangN temos na lenda
abai*o da Legio de .a!$ (no atual =enim0 um e*em4lo simb5li"o desta
e*4anso de O'o sobre outros reinos a-ri"anos 'orubs ou no% na -igura de
QangN#
, lenda e*tra3da da "oletAnea de Cerger di2 o seguinte:
93
:2erto dia HangG se transformou em um menino pe#ueno e foi ver o rei
em seu trono$ *isse+lhe #ue lhe cedesse o lugar" pois o rei era ele$ O rei
chamou todo mundo e perguntou e #uem era a#uele menininho #ue o
incomodava$ 1ingum o conhecia$ O rei ordenou a seus servidores #ue o
matassem e o jogassem no rio$ 0evaram+no e" da) a pouco" os servidores
voltaram$ %ntes #ue eles chegassem presena do rei" o menino j estava
diante do trono$ O rei ficou espantado e disseC= 2omoK Ele foi morto pelos
homens e agora voltou$ :Se eu mandar as mulheres mat+lo talve( n!o volte=$
O menino ouve essas palavras e pGs se a saltar"a brincar e a operar milagres$
%s mulheres o perseguiram$ Ele viu um grande buraco" saltou por cima dele "
pulou em cima de uma grande rvore e desceu$ Saltou em uma floresta
pr&.ima e encontrou uma rvore de grande porte$ Saltou nela e apareceu
dependurado em um galho" pendendo de uma corda"e morreu$ %s mulheres
voltaram e disseram ao reiC :o menininho enforcou+se=$
O rei disse #ue o milagre n!o poderia ter ocorrido desta forma na cidade e
anunciou a todo mundo #ue iria fa(er um sacrif)cio$ 2omprou o material para o
sacrif)cio (como comum em #ual#uer Itan e Ese If dos Odus de If ao #ual
essa lenda se assemelha e deve ter origem certamente)$ Ordenou a seus
servidores #ue cavassem um buraco debai.o do corpo enforcado e #ue nele
jogassem todo o material ad#uirido" ap&s #ue a corda deveria ser cortada$ O
corpo ao cair voltou a ser um menino vivo e todo mundo ficou espantado$ O
menino declarou #ue n!o havia se enforcado (Joso ; ko (o)so em 9orub)$
3oram ver o rei$ Surpreendido" ele foi verificar se a#uilo era verdade$ %o voltar
o menino estava sentado no trono$ O rei ordenou+lhe #ue cedesse o lugar$ O
menino recusou+se e disse+lhe #ue seu nome era Oba Joso (rei #ue n!o se
enforcou) e #ue ele comera o rei" tomando o seu lugar$=
, lenda a"ima nos tra2 elementos simb5li"os im4ortantes a se obser!ar e que
"om4lementam bem o que !imos em mitos anteriores#
a0O -ato de os 1omens que re4resentam a relao de ordem no "onseguirem
matar o menino que tra2 em si a desordem% 4ortanto as mul1eres que
re4resentam esta metade 4erigosa e a relao "om o "aos "onseguem
segundo nos mostra =alandier em sua obra#
94
b0?sto nos re-ora uma relao de 4oder "om o du4lo no mito 4ois tanto o rei
quanto QangN se rela"ionam desta -orma "om o mas"ulino e -eminino em sua
su"esso ao 4oder#
"0Le-ora tamb$m o que !imos em O*umar$ que em si mesmo se desdobra
no mas"ulino e -eminino que sustentam a ordem do Uni!erso% 4ois no 4ode
1a!er "ontrole da ordem do Uni!erso se quem rege no tem em si o 4rin"34io
do +aos e da <ransgresso# ?sto 4ode a)udar a nos e*4li"ar que o rei "on-ia 6s
mul1eres que det$m simboli"amente em si o 4rin"34io da transgresso nas
so"iedades subsaarianas 4ara "ombater aquele que re4resenta!a em si
mesmo o transgressor no "onte*to do Uito ( QangN 0

d0<emos um e*em4lo da "onsolidao do 4oder a 4artir daquele que ao
transgredir e estabele"er assim uma no!a relao "om o 4oder e re-e*4li"ar e
re-signi-i"ar este no!o 4oder se "onsolida "omo autoridade% 4or mostrar que
tem em si mesmo tanto o 4rin"34io da ordem "omo da transgresso e "aos (
simboli2ado 4elo en-rentamento "om 1omens e mul1eres0# /rin"34ios estes
ne"essrios 4ara a 1armoni2ao das rela&es e qualidades ne"essrias aos
que se rela"ionam "om o 4oder em grande 4arte das so"iedades
subsaarianas#
9esta -orma% ao obser!armos estes 4ontos !emos uma met-ora da relao
soberana que se estabele"e entre o reino de O'o e os outros reinos que
mantin1am rela&es de de4endn"ia ou !assalagem% a 4artir da -igura de
QangN que era seno uma re4resentao dei-i"ada do 4r54rio ,la-in de O'o#
,ssim% a 1ist5ria do (no0 en-or"amento de QangN% a 4artir desta !erso que
a4arentemente at$ 1o)e !emos de -orma des4retensiosa e "omo se ti!esse
a4enas um signi-i"ado m3sti"o aos que se interessam 4ela liturgia dos ori*s%
gan1a no!os signi-i"ados e nos a)uda a "om4reender "omo se da!am rela&es
entre reinos na H-ri"a .ubsaariana assim "omo 4arte do "on"eito de du4lo
nas rela&es de 4oder entre estes 4o!os e que tamb$m tm seus e-eitos na
dis4ora "omo !eremos no item seguinte
Eang$ , os ABmeos e o 6apel do Puplo nas estruturas de 6oder da frica
e seus refle'os na Pispora"
95
?ni"iamos aqui a anlise dos Orikis de QangN em seu "arter "i!ili2at5rio#
+itando L$4ine% =alandier% .errano e Cerger e "on-orme -alamos no item
4re"edente e em outros te*tos anteriores grande 4arte das rela&es de 4oder
na H-ri"a subsaariana $ mar"ada 4elo du4lo em suas mais di!ersas -orma e
e*4ress&es# Uma das e*4ress&es mais mar"antes deste du4lo $ simboli2ado
)ustamente na -igura dos gmeos% 4ois baseando me nas aulas de .errano e
em te*tos de =alandier os gmeos tm sem4re um es4ao es4e"ial de
tratamento nas so"iedades de lin1agens "omo a maior 4arte das subsaarianas#
m algumas so"iedades os gmeos so se4arados e di2em que 4or !e2es um
deles 4ode ser at$ mesmo sa"ri-i"ado# @este "aso% o nas"imento de gmeos
4ode signi-i"ar 4ara estas so"iedades o desequil3brio das lin1agens 4ela
im4ossibilidade de determinar rela&es e o es4ao de quem $ o mais !el1o e
quem $ o "aula# D outras so"iedades% "omo os 'orubs% !em os Rmeos de
-orma ben$-i"a# ?sto de!e se dar% muito 4ro!a!elmente 4elo -ato de que
gmeos re-oram% segundo a !iso deste 4o!o% a lin1agem naquele instante
4elo nas"imento simultAneo que )ustamente "ria dois mais !el1os% dois -il1os
do meio ou dois "aulas% re-orando a lin1agem "omo um todo#
, questo $ que os Rmeos aludem 6 uma -orma sim$tri"a e assim
igualmente rela"ionada ao du4lo% na qual baseiam-se simboli"amente rela&es
de 4oder na maior 4arte da ^-ri"a .ubsaariana#
,o analisarmos os Orikis de QangN !emos esta relao "om os Rmeos e "om
o du4lo nos !ersos:
Senhor dos D-meos#
Sua divers!o carregar uma criana
1a cabea de um O. ele monta e parte$
9e!o e*4li"ar que "on-orme !emos na maior 4arte das re4resenta&es de
O*$s de QangN% sobretudo na H-ri"a% eles so sustentados 4or dois gmeos em
sua base ou um 1omem simetri"amente 4osi"ionado a base# O que alude
diretamente 6 sua relao "om o du4lo% se)a na -igura dos gmeos ou questo
da simetria dos lados do ma"1ado#
+omo !imos anteriormente% segundo nos -ala .errano em suas aulas%
geralmente a simetria est ligada a rela&es 1armNni"as e es4irituais e a
96
assimetria a rela&es de 4oder que 4odemos sugerir que tra2endo em si
algum grau de o4resso so 4or si 4r54rias assim$tri"as#
O O*$ de QangN ao mesmo tem4o que tra2 seus Rmeos e sua simetria no
4ode ter% segundo estas "ara"ter3sti"as% no imaginrio do 4o!o 'orub outro
signi-i"ado seno rela&es de 4oder ( 4or se tratar do ,la-in QangN0 que se
estabele"em de -orma 1armNni"a )ustamente 4or tra2erem em si um signi-i"ado
es4iritual e m3sti"o ( 4ois no 4odemos esque"er que QangN -oi um dos ,la-ins
dei-i"ados0
Outro ,la-in dei-i"ado teria sido Oran'ian% o a!N de QangN que tamb$m tem
sua relao simb5li"a "om o du4lo em sua re4resentao de um 1omem
simetri"amente meio negro e meio bran"o#
+ontudo% a questo simb5li"a do du4lo tanto no mito de QangN "omo no de
Orani'an !em legitimar tamb$m alianas entre reinos e 4o!os di-erentes#9e
um lado o 4o!o in!asor ou que 4or algum outro moti!o% "omo alianas $ o
elemento no!o e de outro lado o 4o!o aut5"tone% re4resentando em si mesma
esta relao du4la de 4oder#@o "aso de Orani'an que era meio =arib
(elemento no!o0 e meio Yorub( aut5"tone0 e QangN que 4or ser des"endente
de Oran'ian era meio =arib e meio Yorub e 4or origem materna -il1o de uma
rain1a @u4e (<a4a0 que tra2 elementos da "orte @u4e 4ara O'o#
stas alianas que tra2iam elementos no!os 4ara a "orte de O'o e
"onseqEentemente -iguras e estruturas no!as no 4oder% tin1am que se
1armoni2ar "om estruturas antigas# ste -ato re-letia diretamente na "riao
m3ti"a e simb5li"a das di!indades e ob)etos de "ulto o que tamb$m 4odem nos
a)udar a e*4li"ar a 4resena do du4lo tanto no simbolismo de Orani'an quanto
de QangN#
/odemos "on"luir que estes simbolismos do du4lo nestes mitos% 4or sua !e2%
tamb$m so assim re-le*os do equil3brio que de!e se estabele"er entre as
estruturas de 4oder dos aut5"tones e dos elementos no!os dos in!asores#
M% 4ortanto% um outro -ato que nos e*4li"a isto dentro do 4r54rio reino de O'o%
e dentre outros reinos Yorubs e que !eremos mais detal1adamente no te*to
sobre o reino de O'o quando -ormos -alar dos reinos Yorubs em uma 4r5*ima
obra# Cimos nos mitos de @an e Obaluai'e sobre o "ulto do Onile(.en1or da
<erra0 que e*istia anteriormente 6 "1egada de Odudu em ?le ?-e (o in!asor e
elemento no!o naquele momento0% e que @an e Obaluai'e ) eram "ultuados
97
em toda regio que !ai atualmente do =urkina Paso ao @iger% sob di-erentes
denomina&es# +om o ad!ento de Odudu $ introdu2ido o "ulto ao Olorun (
.en1or do +$u0#
@este "onte*to so "riadas so"iedades de "ulto ao Onile ( .en1or da <erra0
que% 4or sua !e2 tornam-se um elemento de resistn"ia dos antigos 1bitos
dos 4o!os aut5"tones# stas so"iedades 4assam a di!idir o 4oder e -un&es
legais e administrati!as "om as so"iedades ligadas 6 reale2a que legitima!a o
4oder do Olorun (.en1or do +$u0 e 4or sua !e2 a relao dos soberanos "om
o an"estral m3ti"o (Odudu ou Orani'an no "aso de O'o0#
m O'o% "omo na maior 4arte dos reinos Yorubs% o "ulto ao Onile re-erente 6
resistn"ia aut5"tone% $ integrado 4or "1e-es de setores da so"iedade que
re4resenta!am estes aut5"tones 4uramente 'orubs( ou mesmo anteriores a
estes0 $ regido 4ela so"iedade Ogboni# D o +ulto ao Olorun ( re-erente 6 "orte
do ,la-in que -a2 alianas "om elementos no!os0 se rela"iona a sa"erdotes
!in"ulados ao "onsel1o do O'omesi (que es"ol1e e legitima o 4oder do ,la-in0#
9esta -orma 1a!ia em O'o% um 4oder que di!ide -un&es administrati!as entre
estas duas estruturas% ne"essitando 4ortanto que o equil3brio entre elas -osse
re4resentado de alguma -orma#
sse 4oder du4lo s5 4oderia ser re4resentado 4or algu$m que ti!esse
igualmente em sua "arga simb5li"a o "on"eito do du4lo# Orani'an "om seu
"or4o simetri"amente di!idido em 4reto e bran"o e QangN que em seu O*$
que tra2 os gmeos e a simetria so mitos que simboli"amente "ara"teri2am a
1armonia entre estes dois 4oderes#
O O*$ de QangN que 4or um lado re4resenta o 4oder da so"iedade Ogboni em
O'o e 4or outro o do O'omesi $ equilibrado em seu "entro 4or QangN que $ o
,la-in% "ada um re4resentando um dos gmeos (o que tal!e2 nos a)ude a
e*4li"ar 4or que os gmeos so sinal de bom agouro 4ara os 'orubs0#
ste O*$% neste mesmo "onte*to re4resenta o equil3brio da so"iedade Ogboni
dos aut5"tones ('orubs no "aso de O'o0 que resistem em suas tradi&es e ao
mesmo tem4o in"or4oram no!os elementos das "ortes dos 4o!os "om os
quais -a2em alianas (=aribs e @u4es0 no "aso de O'o% ou in!asores no "aso
de outras so"iedades# O O*$ re4resenta assim em sua simetria e geminilidade
o equil3brio que 1 entre os elementos tradi"ionais e elementos no!os# ,ssim
"omo tamb$m re4resenta o mo!imento de resistn"ia dos elementos
98
tradi"ionais que in"or4oram e re-signi-i"am elementos no!os dando um
sentido de trans-ormao destas so"iedades subsaarianas# +omo nos rati-i"a
=alandier em sua obra !emos neste mais um e*em4lo de que estas
so"iedades subsaarianas% no $ 4or serem tradi"ionais no se trans-ormam e
no "riam um sentido de 1istori"idade e no tm 4or isso uma dinAmi"a de
trans-ormao so"ial# , Obra de =alandier e este e*em4lo questionam o que
4ensa!am muitos antro45logos deterministas do in3"io do s$"ulo QQ ( +omo o
4r54rio Le!' .trauss0 sobre as so"iedades G 4rimiti!asS e tradi"ionais ao
"lassi-i"-las "omo a-1ist5ri"as# .em dJ!ida% esta "lassi-i"ao mesmo que
no diretamente 4ro4ositada% ser!ia e era "on!eniente aos 4ro45sitos
"oloniais e 4orque no di2er que ainda ser!em aos 4ro45sitos neo-
"oloni2adores e o"identali2antes do +a4ital e da 4adroni2ao de uma
so"iedade de "onsumo %"on-orme nos ins4ira a a-irmar 9ilma de Uello .il!a a
4artir de sua obra na e*4erin"ia !i!ida "om os =i)ag5s na Ruin$ =issau#
Lesistir% manter o tradi"ional e% ao mesmo tem4o a"ol1er% assimilar e re-
signi-i"ar o no!o% este $ um 4ro"esso que guia a trans-ormao e d um
sentido de 1istori"idade a muitas so"iedades subsaarianas tradi"ionais e que
temos na 4r54ria dis4ora "omo G4rimiti!asS em um sentido 4e)orati!o# ste
mo!imento de trans-ormao que !emos nestas so"iedades 4ode querer
tamb$m di2er muito de n5s mesmos na dis4ora em nossas dinAmi"as de
trans-ormao de nossa so"iedade brasileira ( e mesmo latino ameri"ana nos
4a3ses onde o"orreram a dis4ora a-ri"ana0% sobretudo no que ela se di-eren"ia
da euro4$ia em relao 6 manuteno de suas tradi&es# .em dJ!ida os
euro4eus (e -alo tamb$m 4or e*4erin"ia 4r54ria0 so muito mais resistentes
no a"ol1imento e assimilao e re-signi-i"ao das alteridades e do no!o do
que n5s no =rasil e estas so"iedades a-ri"anas tradi"ionais#Cemos e*em4lo
"laro disto quando "om4aramos as di-erenas nos tratamentos e a"ol1imento
que n5s e eles demos e damos a maior 4arte dos nossos imigrantes
estrangeiros atra!$s da 1ist5ria dos Jltimos s$"ulos at$ os dias de 1o)e# ?sto%
inde4endentemente da su4osta origem que di2emos ter% nos a4ro*ima% ao
menos neste as4e"to mar"adamente 4resente em nossa "ultura% muito mais
destas so"iedades subsaarianas G4rimiti!asS que muitos de n5s insistimos em
es"onder do que das euro4$ias que grande 4arte de n5s insistimos em
ressaltar em nossas origens# O mais im4ortante de qualquer -orma $ que essa
99
"ara"ter3sti"a $ um trao que inega!elmente% 4or ser "omum a nossos es43rito
na"ional% nos une "omo 4o!o inde4endentemente de nossa "or de 4ele ou
su4ostas origens euro4$ias 4resentes em nossos sobrenomes#
/ara a)udar a rati-i"ar isso em um 4ro"esso 1ist5ri"o da dis4ora no =rasil%
4odemos !oltar ao simbolismo do O*$ de QangN% e do 4r54rio QangN no
"on"eito de resistn"ia de elementos tradi"ionais e assimilao e re-
signi-i"ao de no!os elementos nesta nossa dis4ora#
.egundo nos mostram os estudos sobre os +andombl$s da =a1ia% a maioria
deles se rela"ionam diretamente a ?rmandades +rists e um deles o que eu
-reqEento em .al!ador que $ dedi"ado a QangN in"lusi!e mant$m uma "ru2 em
seus dom3nios e se "1ama originalmente .o"iedade da +ru2 .anta do ?le de
O4o ,-on)#
,nalisando a +ru2 e o O*$K +risto e QangN !emos que segundo a leitura
simb5li"a dentro da dinAmi"a das so"iedades subsaarianas% "omo a 'orub% os
dois "arregam em si signi-i"ados simb5li"os similares% e remetem a rela&es
du4las de 4oder em trs as4e"tos:
a) <anto a "ru2 quanto o O*$ so sim$tri"os e tem as rela&es de
4oder do du4lo assim rela"ionadas ao equil3brio e 1armonia dos
4oderes 4romo!ido es4iritual que $ que a simetria signi-i"a no
uni!erso da maior 4arte das so"iedades subsaarianas#
b) <anto o O*$ (em algumas re4resenta&es0 quanto a +ru2 tem uma
-igura 1umana lo"ali2ada no seu "entro simetri"amente di!idida% o
que remete no!amente ao du4lo atra!$s da simetria#
c) <anto o QangN "omo +risto tem as4e"tos% no se*ualmente% mas
a4arentemente andr5ginos# /ois na leitura dos 4o!os subsaarianos%
ao mesmo tem4o que no Oriki de QangN ele Gtrana os "abelos
"omo uma moaS % +risto tem os "abelos longos G"omo os de uma
moaS# ?sso nos remete no!amente ao "on"eito de du4lo (no "aso
entre o mas"ulino e -eminino0 que os mitos e s3mbolos ligados ao
4oder 4ortam em si em grande 4arte das tradi&es dos 4o!os
subsaarianos "on-orme nos -ala =alandier#
100
, 4artir disto% se analisarmos as rela&es dos es"ra!i2ados "om as irmandades
"rists% !emos que segundo a !iso da ?gre)a na $4o"a% muitas somente
ser!iam a4arentemente de -a"1ada 4ara en"obertar os "ultos tradi"ionais de
resistn"ia dos a-ri"anos# +ontudo% se le!armos em "onta que os elementos
simb5li"os que aquela "ru2 e aquele +risto re4resenta!am se a4ro*ima!am em
signi-i"ado 4ara os a-ri"anos% "omo sendo rela&es de 4oder entre o tradi"ional
e o no!o que de!eriam no!amente se 1armoni2ar e re-signi-i"ar a 4artir de seu
signi-i"ado es4iritual% 4oderemos entender mais -a"ilmente "ertas "oisas "omo
4or e*em4lo:
a0a "riao do +andombl$ tal qual o $ no =rasil% 4ois a religio muitas
!e2es tra2 no!os signi-i"ados e s3mbolos e a di!iso em @a&es $ um
-ato que nas"e no =rasil# O 4r54rio nome "andombl$ nas"e no =rasil (
4ois na H-ri"a o "ulto aos Ori*s $ "1amado de ?le Orisa0 e
su4ostamente no !em nem do Yorub% mas de outra l3ngua de rai2
bantu e quer di2er : Tando bele - =ater <ambor# O 4anteo de Ori*s tal
qual o "on1e"emos no =rasil $ algo que nas"e nas sen2alas% 4ois na
maioria das "idades a-ri"anas "ultuam-se em m$dia normalmente I ou
X Ori*s somente 4or "idade e todos se alin1am em 1ierarquia ao Ori*
ou di!indade rela"ionada ao an"estral m3ti"o daquela "idade# ?sto no
a"onte"e no =rasil% 4or isso a4esar do +andombl$ ser a e*4resso mais
4r5*ima da 4ure2a a-ri"ana% ela $ uma e*4resso brasileira% mas que
mant$m o es43rito a-ri"ano 'orub da resistn"ia de elementos
tradi"ionais ( no "ulto aos Ori*s0% in"or4orao e re-signi-i"ao de
elementos no!os "omo as na&es e o 4anteo tal qual ele o $ na
dis4ora#
b0 o su"esso da a"eitao do sin"retismo dentre os es"ra!i2ados% que
signi-i"a em "erta medida a manuteno de uma tradio e a a"eitao
e in"or4orao de elementos no!os#
"0 a "riao da Umbanda% ) em um segundo mo!imento de assimilao
e re-signi-i"ao na qual a tradio ini"ial que resiste $ quem 4romo!e e
4ossibilita este mo!imento# , tradio que resiste no "aso $
re4resentada 4ela "entralidade que o"u4a o 4anteo de Ori*s a-ri"anos
no "onte*to litJrgi"o da Umbanda# D o elemento no!o !em da
in"or4orao de 4ersonagens que nossa elite "ultural "on1e"e somente
101
a 4artir das leituras de Ruimares Losa e Dorge ,mado% alguns outros
autores romAnti"os e modernistas da segunda -ase que geralmente so
leituras obrigat5rias quando !o 4restar !estibular# stes elementos
no!os da no!a <erra so:
- os +abo"los% que remetem aos rituais da 4a)elana%
- Os 4retos Cel1os que no so da no!a <erra mas remetem aos
"ultos aos an"estrais 4r54rios de regi&es =antu (geralmente a maioria
destes 4retos !el1os se denominam "omo sendo do +ongo ou de
,ngola% 4ou"os da regio da Ruin$# , maioria deles se di2 "at5li"a e
geralmente "arregam teros e s3mbolos que aludem deuses da
nature2a "omo os inqui"es% ) indi"ando um 4ro"esso anterior de
assimilao do no!o em um +ongo que assimilou o "ristianismo desde o
s$"ulo QC?0 #
- Os boiadeiros que simboli2am em nosso 4ro"esso 1ist5ri"o
muito do nosso 4ro"esso de mestiagem na "oloni2ao do interior de
nosso 4a3s#
- Os "iganos : que no 4odemos esque"er que esta!am entre os
4rimeiros desterrados 4ara o =rasil# M "omunidades "iganas no
re"Nn"a!o baiano que remontam do s$"ulo QC? e !ieram "om os
4rimeiros desterrados%e 4or isso tem "om nossa @ao uma relao
an"estral o que legitma que se)am assimilados 4ela Umbanda% assim
"omo todos os demais anteriores#
- 1 outros gru4os "omo os baianos e baianas que
e!entualmente no 4oderiam dei*ar de -altar uma !e2 que o -o"o da
dis4ora 'ourb $ a =a1ia% que a4are"em% muita !e2es% "omo mestios#
m geral 4odemos notar na Umbanda elementos -ortes tanto de nossa
mestiagem quanto de nossos elementos an"estrais que nos "onstituem "omo
4o!o e que "om4&em esta mestiagem# Ora% an"estralidade e mestiagem
no dei*am de ser e*4ress&es que re"riam esta dinAmi"a de trans-ormao
so"ial a-ri"ana que !emos desde o reino de O'o em QangN e em seu
simbolismo de relao "om o du4lo# , relao "om a an"estralidade
102
re4resentando a resistn"ia da so"iedade tradi"ional e% no "aso de O'o%
aut5"tone e a mestiagem a in"or4orao do no!o que ao se misturar
tamb$m se re-signi-i"a e -orma o que n5s somos# /or isso% temos a tendn"ia
de di2er que a Umbanda $ a Jni"a religio 4uramente brasileira% 4or
re4resentar este nosso es43rito "om -idelidade#
O que no 4odemos esque"er $ que se !emos estas "ara"ter3sti"as em nosso
es43rito% $ que na !erdade esse 4ro"esso no es43rito "oleti!o brasileiro que nos
-a2 a"ol1er % a"eitar e re-signi-i"ar o no!o tem inega!elmente suas origens em
nossos an"estrais da H-ri"a .ubsaariana#
9essa -orma% mais uma !e2 ins4irado 4ela obra de 9ilma de Uelo .il!a% 4ela
!i!n"ia 4essoal e min1a 4r54ria as"endn"ia a-ri"ana no 4osso dei*ar de
a-irmar que 4erdemos muito em no desen!ol!ermos uma !iso 4r54ria sobre
estes 4o!os nossos an"estrais a-ri"anos que !emos 4elos ol1os dos que os
tm "omo e*5ti"os# ?sso se d sobretudo 4or que esta !iso geralmente "omo
o -a2 na 4r54ria H-ri"a% marginali2a o tradi"ional e G 4rimiti!oS # 9essa -orma o
"i"lo de trans-ormao destas so"iedades subsaarianas% "omo a 'orub% que
ne"essita manter sua base tradi"ional 4ara assimilar e re- signi-i"ar o no!o% se
! !iolada% desmantelada e destru3da#?sto 4ode e*4li"ar muito do -ra"asso das
institui&es administrati!as a-ri"anas que se a-astam de seu "i"lo natural de
trans-ormao re"usando a 4r54ria nature2a 4or a"reditar que esta se)a um
atraso e bus"ando modelos euro4eus que re4resentem esta so"iedade de
"onsumo o"idental e Gdesen!ol!idaS ( O que n5s na dis4ora tamb$m temos
que re-letir se no o -a2emos% sobretudo a 4artir da elite do nosso meio
a"admi"o% que ainda reluta em ao menos re"on1e"er esta origem em n5s a
"omear 4or si mesma0#
9a mesma -orma que ao no nos re"on1e"ermos em nossas origens nestas
so"iedades G4rimiti!asS (sobretudo n5s do meio a"admi"o brasileiro0%dei*amos
de ser autenti"amente n5s mesmos% abrindo es4ao 4ara a -ragmentao
so"ial e identitria que a-asta nossa so"iedade no somente do ideal de
igualdade mas tamb$m da sustentabilidade e"onNmi"a% 4ois o que
obser!amos a 4artir dos 4a3ses desen!ol!idos que tentamos imitar e do que
!i!emos 1o)e $ que di-i"ilmente so"iedades que no a4ostem no -im de
grandes dis4aridades 4odero se tornar realmente sustent!eis
e"onomi"amente# ,4esar de que "on"ordarmos e a"1armos lindo quando o
103
antro45logo -ran"s -ale em -amoso e bem re4utado do"umentrio% sobre
nossa matri2 a-ro que% G somente estas so"iedades 4rimiti!as 4odero sal!ar o
1omem "ontem4orAneoS# .o"iedades estas que 4ara ele so to e*5ti"as e
que a4esar de nos terem a)udado a -ormar !emos igualmente "omo sendo
e*5ti"as#
Aonde esto perdidos os nossos "#meos , en$or dos "#meos%
Aonde est nosso Ox en$or do Ox %
"#meos e Ox que traro equil&'rio e igualdade para nossa (ao
nesta dispora%
)iga nos pai *ang+,
!recisamos reencontr-los em nossos antepassados da me
-frica
Ancestrais que mesmo quando no podemos encontrar na origem
de sangue ou na cor da pele,
(o podemos negar em nossa expresso,
!or mais que queiramos escond#-los,
Assim como outrora nossos Orixs se escondiam atrs dos
antos,
. que no deixavam por isso de serem nossos )euses e ancestrais
das terras que viemos nesta dispora#
!ai *ang+, !ermita que no escondamos mais nossas verdadeiras
faces de n/s mesmos
Osun-emi#
Eang$ e a relao com os Isl!micos e #ristos
@este item dis"orreremos a 4artir de !ersos de Orikis de QangN da H-ri"a%
sobre a relao da religio tradi"ional Yorub e outras tradi&es religiosas
"omo o ?sl e o +ristianismo#
104
/ara entender a relao "om o +ristianismo ne"essitamos em 4rimeiro lugar
-alar da relao "om o ?sl#
.egundo o que di2em alguns estudiosos% o Uito da relao do 4r54rio Odudu
"om o rei de Ue"a e a -uga dele da ,rbia 4assando 4ela @Jbia e se
estabele"endo em terras Yorubs% $ um mito "onstru3do# ?nde4endentemente
do 4osi"ionamento destes estudiosos e os que sustentam a !era"idade deste
mito% o que no 4odemos esque"er $ que ele re4resenta de qualquer -orma
uma relao entre o ?sl e a religio tradi"ional Yorub#
@a traduo 4ara o ?ngls de uma s$rie de Odus de ?-% dentro da Obra ?-a
9i!ination /oetr' de ,bimbola [ande "on-irmamos em Otura Ue)i esta
relao% 4ois este Odu trata )ustamente da 4enetrao do ?sl em terras
Yorubs em determinados tre"1os#
Cemos nos Orikis de QangN alguns !est3gios desta relao#
Vuando ou!imos os !ersos:
Ele reali(a a cerimGnia para o muulmano$
Ele bati(a novamente o muulmano
Ele fa( a ablu!o no lugar onde cai a chuva$
Ele sobe no pil!o para fa(er a ablu!o dos muulmanos$
/randi% em sua memor!el "oletAnea Uitologia dos Ori*s% tra2 algumas
lendas que -alam da relao de QangN "om os mals# Uma delas -ala de uma
guerra entre QangN e os mals e o -ato de QangN dei*ar de "omer "arne de
4or"o em res4eito aos mals#
Ou!i ) re-ern"ias a lendas 4are"idas de 4essoas na dis4ora# M alguns
anos atrs% esti!e no ,-on) onde -ui !isitar a saudosa me 4equena do +entro
?'a Reorgette e na o"asio ser!iam "arne de 4or"o a 4artir de um ritual que
-ora -eito 4ara *u# Pui "on!idado 4or ela a 4artil1ar da re-eio e re"usei 4or
ser al$rgi"o a "arne de 4or"o# ?'a Reorgette me disse que se isto o"orria $ 4or
que eu tin1a sangue de ,la4ini e que no 4oderia "omer "arne de 4or"o e
nem beber l"ool 4or "ausa disso% 4ois QangN me 4roibia 4ela min1a
an"estralidade% 4edi mais detal1es e ela me "onta a seguinte !erso da lenda:
105
: HangG #ueria a pa( ( e o respeito) com os mal-s" por isso dei.ou de
comer carne de porco para mostrar #ue respeitava a tradi!o deste
povo$ Bandava at mesmo um dos seus sacerdotes do culto dos
ancestrais e de seu conselho ( o %lapini #ue do conselho do O9omesi)
para re(ar com os mal-s ( muulmanos ) na tradi!o destes e celebrar
a pa( conseguida" sendo #ue este sacerdote tambm como HangG
deveria evitar a carne de porco assim como seus descendentes=
?'a Reorgette no sabia% mas se)a 4or a-inidade ou rai2 an"estral des"endo
de -am3lia de ,la4ini do reino de O'o ( .e)a 4elo o que -ala!a min1a a!5 da
-am3lia de meu a!N materno ou se)a 4ela adoo simb5li"a de uma -am3lia
a-ri"ana que tamb$m des"endia de lin1agens ,la4inis de O'o% da qual de
estran1o 4assei a 4arente 4or a-inidade0# 9e4ois desta lenda me interessei em
estudar mais sobre o ?sl e as tradi&es muulmanas#
Origem -amiliar a 4arte% esta lenda e*4li"a e d sentido ao que !emos no Oriki
sobre a relao de QangN "om os mals#
D 4assando 6 relao "om os "ristos% entendemos mel1or in"lusi!e ao ler a
relao do ?sl "om +risto des"rita sobretudo nos !ersos Y e F8 a X0 da .ura
; ( a <ribo de Omran0 do ,l"oro que o trata "omo um en!iado e que
re"omendo a leitura#
@o Oriki de QangN !emos um !erso que -ala bem disso quando
des"re!e:
Ele pega o domingo com os crist!os
Cemos at$ aqui nos !ersos de Oriki muito 4resentes o es43rito de a"ulturao
e in"or4orao de elementos no!os a 4artir do tradi"ional do qual tratamos no
item 4re"edente# sta !iso de tolerAn"ia e a"eitao da di!ersidade% tal!e2
a)ude a e*4li"ar muito do que !emos no =rasil e mais es4e"i-i"amente na
=a1ia ( onde a 4resena 'orub est mais mar"adamente 4resente0#
9e qualquer -orma% tamb$m !emos na relao de QangN "om as alteridades
traos de "on-lito que 4odem mar"ar 4er3odos 1ist5ri"os de resistn"ia quando
ou!imos os !ersos de Oriki :
Ele possu)a as pessoas antes da chegada dos europeus$
2om seu brado ele persegue o crist!o (em uma aluso ao tro!o0
106
Ele mata o europeu sem ser culpado (em uma aluso ao raio 0
Ele mata o europeu e destr&i seu autom&vel (em uma aluso ao raio0
Eang$ ,a 4orte e seu c%digo de Auerra
.egundo um dos ?tan ?-a do odu O'eku Ue)i que !imos no te*to sobre Ogum%
QangN tamb$m se rela"iona "om a Uorte% 4ois mata atra!$s do -ogo e do raio#
+ontudo% "omo nos "onta .alami% dentre os Yorubs no $ bem !ista a morte
de um -il1o antes de seu 4ais% 4ois desorgani2a a ordem natural de e!oluo
das lin1agens# M a "rena que o es43rito do -il1o morto antes dos 4ais -i"a
!agando e no entra no Orun% o que torna indese)ada a morte dos -il1os antes
da dos 4ais#
m aluso a isto !emos o seguinte !erso de Oriki de QangN:
Ele mata o pai e p5e em cima do filho
m relao 6 Uorte% 1 tamb$m a -uno "i!ili2at5ria e 4edag5gi"a do
Oriki quando ad!erte no seguinte !erso:
%fastar+se da cobra cuja cabea ainda n!o se cortou#
,l$m da relao "om a morte% !emos nos Orikis de QangN uma relao direta
"om um "5digo de guerra#
Cemos isto "laramente ao ou!irmos o !erso de Oriki:
Ele sente pena do pai de seis filhos e dei.a um deles vivo$
,o re"omendar que um dos -il1os de uma determinada lin1agem 4ermanea
!i!o dentro de uma "omunidade "om qual -oi tra!ado um "on-lito 4ermite que
aquela lin1agem se re"om4on1a e que aquela estrutura dentro do "on)unto de
lin1agens que -ormam esta "omunidade se re"onstitua% 4ois "omo sabemos
determinados o-3"ios so dom3nio es4e"3-i"o de "ertas lin1agens na maioria
das so"iedades subsaarianas#
Cemos tamb$m em outro !erso de Oriki abai*o uma -uno 4edag5gi"a em
relao 6 guerra e notamos que se "onstitui em uma !erdadeira instruo:
%#uele #ue foi guerra e usa a roupa do ancestral leproso se lavar
com uma infus!o de folhas$
107
D o !erso : :Ele fa( voto de longa vida a todos os guerreiros= " mostra
"laramente a relao de QangN "om a guerra #
,ssim "omo o !erso de Oriki: 6endo fechado a porta com uma perna ele luta
contra a cidade inteira" tamb$m !ai no mesmo sentido#
Eang$ e o mentiroso como transgressor moral
+on-orme ) tratamos anteriormente no 4rimeiro te*to% o mentiroso na
so"iedade Yorub% assim "omo em grande 4arte das so"iedades subsaarianas%
$ um transgressor Uoral#
?sto se e*4li"a 4elo -ato de estas so"iedades se basearem na tradio Oral%
onde a 4ala!ra assume !alor do"umental e a mentira ameaa dessa -orma o
bom andamento das rela&es% se)am elas "omer"iais ou as demais rela&es
so"iais#
O mito de QangN assume uma -uno 4edag5gi"a dentro de sua -uno
"i!ili2at5ria ao "ondenar a mentira e rati-i"ar o 4a4el de mentiroso "omo
transgressor moral na so"iedade 'orub:
Cemos e*em4los disto em abundAn"ia em !ersos seus Orikis e que "ito alguns
abai*o 4ara que 4er"ebam esta -uno 4edag5gi"a que o mito de QangN
assume em 4erseguir o mentiroso que sem dJ!ida se torna um transgressor
moral nesta so"iedade 4or ameaar a 1armonia em suas rela&es internas e
"om o e*terior:
: Ele fende secamente o muro do mentiroso=
:Ele mata o mentiroso e enfia o seu dedo no olho dele=
:Ele olha brutalmente de soslaio o mentiroso=
:Beu senhor #ue fa( fugir #uele #ue tem ra(!o=
: O mentiroso foge antes mesmo #ue ele lhe dirija a palavra=
:Ele se recusa a aceitar a oferenda do mentiroso=
:Se ele se encarregar das oferendas o mentiroso n!o as trar=
:Ele prefere a#uele #ue di( a verdade do #ue a#uele #ue a recusa=
:O mentiroso foge antes mesmo #ue ele fale=
108
:Ele toca fogo na casa do mentiroso=
:Ele entra por detrs na casa do mentiroso" o mentiroso foge" HangG
corre atrs dele=
Cemos que o mentiroso "omo transgressor moral no $ uma e*"lusi!idade dos
'orubs# ,o lermos o <radio Ci!a de Mam4at =% entendemos mel1or
"omo -un"iona esta dinAmi"a entre os 4o!os subsaarianos% sobretudo da
regio da Ruin$#
#%digo 4oral de Eang$
<al!e2 o as4e"to mais im4ortante do Uito de QangN se)a sua -uno
4edag5gi"a e mais 4re"isamente o que en"ontramos "omo se estabele"endo
"omo um !erdadeiro "5digo Uoral#
Cemos traos -ortemente mar"ados deste "5digo moral em !ersos de todos os
Orikis dedi"ados a QangN% que mostram muito do sistema de ra"ionalidade
al$m do sistema moral e de "renas# /odemos at$ arris"ar a di2er que muitos
destes !ersos dialogam de alguma -orma "om o "5digo moral dos mals que e
outros 4o!os !i2in1os islami2ados%estes baseados em as4e"tos legalistas do
,l"oro#
/odemos "1egar a esta "on"luso 4elos as4e"tos que se a4ro*imam das
"ara"ter3sti"as do legalismo "orAni"o em grande 4arte dos !ersos de Oriki de
QangN que !eremos a seguir#
,o en"ontrar as4e"tos deste "5digo Uoral nestes elementos da Oralidade
Yorub% desmisti-i"amos o que muitos de n5s temos em nosso imaginrio de
que as religi&es de rai2 a-ri"ana no 4ossam "onstituir nen1um "5digo $ti"o
ou sistema moral# ,lis% se isto a"onte"e % ser!e a interesses que no so
nossos em nosso resgate identitrio% 4ois !emos muito de n5s mesmos
enquanto brasileiros neste "5digo#
Cemos uma relao de im4osio de res4eito a 4artir deste "5digo moral%
baseado em um sistema de ra"ionalidade nos seguintes !ersos:
:Se um ant)lope entrar na casa a cabra sentir medo=
:Se HangG entrar na casa=
:6odos Ori.s sentir!o medo :
109
ste "5digo Uoral tamb$m se rela"iona "om a 4ala!ra "orreta ( sobretudo em
um "onte*to de so"iedade oral onde esta 4ala!ra assume "arter do"umental0%
"om a im4ar"ialidade e senso de )ustia# ,o -a2ermos as imagens dos !ersos
Oriki abai*o 4oderemos 4er"eber a -uno 4edag5gi"a destes elementos do
mito "laramente:
:1!o se pode pronunciar uma impreca!o #ual#uer contra um cachorro
#ual#uer para #ue ele morra=
:Ele imparcial=
:Sua palavra torna+ se bem estar :
: /ai #ue afirma o #ue justo=
:7ue n!o digamos coisas estApidas=
:1!o me culpe #ue minha palavra seja correta=
:Senhor do conhecimento" olho brilhante=
:Ele mata a#uele #ue e.agera e fecha sua porta=
:%lgum #ue n!o inteligente" #ue n!o pensa em nada=
m seu "5digo Uoral QangN tamb$m !em a estabele"er rela&es de "on-iana
aos l3deres da lin1agem assim "omo ele se 4osi"iona% "olo"ando mais uma
!e2 sua -uno 4edag5gi"a#
Cemos isto "laramente nos !ersos de Oriki:
: O cachorro possu)do por algum permanece na casa do dono e n!o
conhece suas inten5es=
:O carneiro n!o conhece as inten5es e #uem lhe d farelo para comer=
:*a mesma forma n&s caminhamos com HangG e n!o conhecemos
suas inten5es=
:7uem apressado n!o ser levado hoje presena de Olukoso=
:Beu cora!o n!o est perdido" partirei com HangG=
:@ei #ue se apodera deste e da#uele=
110
:? dif)cil estar em sua companhia=
:Ele di( #ue para o proprietrio" tudo acabou=
:Ogum e HangG n!o revelam fundamento algum=
:Ele enfrenta a#uilo #ue nos mete medo=
:Ele derrama todo mundo na forja=
:Beu senhor a forja torna+se leito dos grandes=
:O #ue fa(emos no mundo n!o passa de fumaa" o fogo est com
HangG " o ancestral=
:Z#uele #ue respeita o segredo meu senhor facilitar as coisas=
:2om HangG n!o se brinca=
:Em amigo fiel raro :
:Orgulhoso lavrador" #ue usa um turbante ao voltar da roa=
:Ele reAne as pessoas mesmo sem ter lcool=
:2om m!o comprida tira seu filho da armadilha=
,o estabele"er estas rela&es de "on-iana "om o l3der re4resentado 4or
QangN no "on)unto de seu "5digo moral% tamb$m in"ita a que se estabeleam
rela&es de "on-iana entre as 4essoas da "omunidade% entre a lin1agens% o
que "onsolida uma estrutura so"ial% e dita rela&es entre di-erentes "or4os
so"iais de uma "omunidade#
/or -alar em "omunidade% !emos no "5digo Uoral de QangN a 4artir de alguns
!ersos de oriki% o sentido do bem 4Jbli"o e o res4eito e "uidado que de!e-se
ter 4elo o que $ de toda "omunidade# /er"ebemos isto nos !ersos:
:1!o e.iste ningum #ue possa destruir minha boa fortuna (destino)" 1!o
destruir minha boa fortuna" minha boa fortuna a voc- pertence=
/ara entendermos mel1or o sentido dos !ersos a"ima% de!emos nos ater ao
-ato de que Cerger tradu2 Ori (+abea que determina o 9estino e que !imos
111
em detal1e no 4rimeiro te*to0 "omo boa -ortuna# m outras 4ala!ras o !erso
tamb$m -ala em :1!o destruir o meu destino" meu destino a voc- pertence=$
?sto al$m do sentido da "oisa 4Jbli"a% !ai mais al$m 4ois -ala do ideal de
equil3brio que de!e 1a!er entre os di-erentes elementos que "onstituem uma
"omunidade aludindo a im4ortAn"ia do 4a4el que os elementos de uma
lin1agem tem em relao a outros de outras lin1agens % 4ara que ela se
manten1a#
Outro -ator im4ortante a se e*4li"ar dentro do "5digo Uoral de QangN $ a
relao entre rique2as (ola0 % "arter (i>0 e din1eiro (o>o0 # @o "5digo dos
babala>os o "on"eito de i> ("arter0 $ realmente muito im4ortante e no 1
real ola (rique2a0 que se -orme somente de o>o(din1eiro0# <oda rique2a $
-ormada tamb$m 4or i> ("arter e 1onra0# .em i> ("arter0 no 4ode 1a!er
ola (rique2a0 e este "on"eito no "5digo dos babala>os est 4resente tamb$m
no "5digo moral dos 'orubs#
Outros !ersos mostram -atos "uriosos que tamb$m aludem a um "5digo moral
ou a um modo de obser!ao da so"iedade es4e"3-i"o ou uma -uno
4edag5gi"a "omo% 4or e*em4lo% quando -a2emos as imagens dos !ersos de
Oriki:
:Ele pega uma criana teimosa e a amarra como um carneiro=
:Beu senhor #ue fa( marido e mulher lutarem juntos=
:%prendi( #ue ao acordar n!o veio :
:*ever pagar uma multa=
:% chuva molha o louco sem lav+lo=
:Ele ri e n!o grita :
/ara "on"luir esta 4arte termino "om !ersos de Oriki que me -i2eram largar
tudo 4ara lutar "ontra a e*4lorao se*ual in-antil na =a1ia em o-erenda a
meus an"estrais da "orte do reino de O'o ( de QangN0 e que so:
:%lgum #ue balana os braos com ostenta!o provoca ciAmes=
:Se uma pessoa importante tem dinheiro provoca ciAmes=
:Se algum fa( seu penis funcionar" provoca ciAmes=
:Ele n!o como a criana #ue jamais teve rela5es=
:Ou como algum #ue envelheceu=
:% vagina #ue n!o suficientemente formada n!o pode reunir+se ao p-nis=
112
?nega!elmente "i!ili2at5ria e 4edag5gi"a a -uno do mito aqui assume um
!alores "ontra a 4edo-ilia neste "5digo moral de QangN# ,l$m disso nos
mostram um "laro sistema de ra"ionalidade# /er"ebemos "laramente que
a4esar de temos "omo 4rimiti!o este "5digo moral $ e*tremamente so-isti"ado
e elaborado#
?sto tudo nos -a2 re-letir que se !emos institui&es e so"iedades a-ri"anas que
se "orrom4em e degradam% esta degradao est muito longe do que os
"5digos morais originrios da 4r54ria H-ri"a% "omo este% 4regam% e se isto
a"onte"e $ muito mais 4ela in-lun"ia e modo "omo o o"idente estabele"e
rela&es "om a H-ri"a# /or isso ouso a a-irmar que o resgate dos "5digos
an"estrais 4oder a)udar muito mais a H-ri"a a resgatar a dignidade de suas
institui&es do que sua o"identali2ao e "ristiani2ao % que ser!e aos
4ro45sitos da im4osio de "ultura de "onsumo o"idental#
Rostaria sin"eramente que a 4artir disso re-litamos que tamb$m nossas
institui&es na dis4ora% 4or tentarem igualmente nos querer -a2er "om que
nos adeqEemos a esta so"iedade de "onsumo o"idental ( euro4$ia% bran"a e
"rist0 e nos a-astam de "5digos morais "omo este de nossos an"estrais que
dessa -orma igualmente nos "onstituem e 4or isso tamb$m se tornam
institui&es que tendem a se degradar e "orrom4er# ?nstitui&es estas que no
re-letem nossa identidade integral e que 4or isso !emos "omo se -ossem
institui&es de uma alteridade e no nossas realmente o que nos torna em
4arte estrangeiros em nossa 4r54ria nao#
Ta>o kabi'esi l Oba baba .ango ### ?ba =aba .ango
Osun-emi
O 4ito de Yans na #ivli1ao Yorub a partir de seus Ori@is
Yans $ um dos ori*s mais 4o4ulares no =rasil% o que no o"orre em toda a
dis4ora# M !rias tentati!as 4ara e*4li"ar o signi-i"ado do nome Yans%
4or$m os dois mais "on1e"idos so ?'a (o0san (Ue da @oite0 e ?'a Uesan
(me dos no!e % sendo que estes no!e 4odem ser -il1os ou "$us0# M uma
lenda da "oletAnea de Cerger que -ala sobre esta 4ro!!el relao de Yans
"om a noite:
/or #ue O9 se chama Fans!K
O.um a mulher de HangG
113
O9 j est velha" vai ao encontro de HangG e o acha muito belo$ *i( #ue #uer
se casar com ele $ HangG replica #ue ela velha demais$
Ela responde #ue sabe #ue velha" mas #ue est decidida a despos+lo$
HangG di( lhe ent!o #ue ela v buscar seus pertences e volte" e ele se tornar
seu marido$
*epois #ue eles se instalam" O9 n!o #uer #ue HangG saia com outras
mulheres$ *i( lhe #ue desde o dia #ue ela nasceu e at sua morte pertence a
ele e morrer no mesmo dia #ue ele$
HangG di( a si mesmoC : % velha #ue chegou esta noite juntou o amor das
outras mulheres em seu cora!o$ ? por isso #ue a chamam de m!e da noite"
I9a (o)san$ 1o dia em #ue HangG voltou para sua terra Fans! acompanhou+o$
O' $ tamb$m o nome do Lio @3ger e em O'o L$4ine nos narra que Yans
na !erdade era -il1a do Laguna ( membro da "orte de O'o res4ons!el 4elas
rela&es "om outros 4o!os0 e que "asa-se "om QangN#
Yans $ o arqu$ti4o da mul1er guerreira e entendemos muito sobre o 4a4el
das so"iedades -emininas e das mul1eres no "om$r"io a 4artir deste mito#
+omo nos "olo"a =alandier% sobre a mul1er "omo metade 4erigosa e a
in!erso de 4a4$is entre 1omens e mul1eres% entendemos muito ao estudar o
arqu$ti4o deste mito#
-spectos #ivili1at%rios dos Ori@is de Yans
/ara mel1or entender o mito de Yans 4odemos !er nas imagens de seus
orikis muito de seu 4a4el "i!ili2at5rio% se)a na -uno so"iol5gi"a ou 4edag5gi"a
deste mito#
/er"ebemos elementos sobre a in!erso de 4a4$is que as mul1eres de uma
determinada idade desem4en1am no imaginrio "oleti!o ao ou!irmos o !erso
de Oriki:
O9 a Anica #ue pode agarrar os chifres de bAfalo$
ste !erso tamb$m alude a uma lenda na qual Yans se !estia de animal 4ara
"aar e alimentar seus no!e -il1os#
Outros !ersos que aludem a este status de 4oder -eminino so:
Bulher corajosa #ue carrega uma espada$
Ela chefe durante o dia
114
ste Jltimo nos -ala do 4oder -eminino desem4en1ado 4elas !endedoras do
mer"ado e sua "1e-e (a ?'alode0#
Outro -ator im4ortante a se ressaltar $ o 4a4el do mentiroso "omo transgressor
moral que tamb$m 4er"ebemos muito -ortemente mar"ados nos Orikis de O'%
quando -ala:
Os daomeneanos s!o mentirosos" n!o tem em casa um talism! como o
de O9#
2om o polegar ela estraalha os intestinos do mentiroso$
Ela bate a cabea do mentiroso com toda fora$
+ontudo tamb$m en"ontramos -atores "i!ili2at5rios nos Orikis de O'% "omo
4or e*em4lo quando -a2emos as imagens do !erso:
1!o ande ao sol" ao entardecer volte para casa$
Cemos neste !erso uma "lara 4re!eno intuiti!a em relao ao mosquito da
malria que "ostuma ata"ar mais in"identemente no -inal da tarde o que nos
mostra uma -uno "laramente "i!ili2at5ria deste mito#
/ara "on"luir !emos outros traos do 4a4el das !endedoras do Uer"ado
in-luen"iadas 4elo mito de Yans% nos seguintes !ersos:
2arregue+me nas costas e n!o me ponha no ch!o" mulher de HangG$
7uem n!o sabe #ue O9 mais importante e poderosa #ue o marido$
O9 morre corajosamente com seu marido( tamb$m em aluso 6 lenda
que -ala da morte de QangN e Yans0#
- Rerona -fricana QO -rqutipo da mulher guerreira na civili1ao
Yorub e na nossa sociedade 3rasileira at os dias atuais"
.em dJ!ida% os mitos Yorubs so mais mar"adamente 4resentes no =rasil
no @ordeste% mas tem sua in-lun"ia tamb$m de!ido migra&es% nas maiores
"idades do .udeste brasileiro#
m suas aulas de Yorub % .ikiru .alami % -ala!a da -uno "i!ili2at5ria dos
Ori*s# @o "aso de Yans temos a legitimao do 4a4el da ?'alode% que era a
-igura -eminina que 4arti"i4a!a da so"iedade Ogboni em O'o e outras "idades
Yorubs#
115
, ?'alode era a "1e-e das !endedoras do mer"ado e tida 4or sua 4osio "omo
uma mul1er que tin1a o mesmo 4oder dos "1e-es mas"ulinos# /ara simboli2ar
seu 4oder% Yans a4are"ia "omo o 4a4el da guerreira# Outro -ator que tamb$m
legitima!a o 4a4el de Yans "omo uma 1ero3na era sua ligao "om a
sobre!i!n"ia e o -ato das mul1eres terem que "aar e guerrear em
determinadas o"asi&es 4ara sustentar seus -il1os#
Cerger em sua "oletAnea nos -ala de uma lenda que "on1e"i em terreiros de
.al!ador da seguinte -orma:
:Fans! era casada com HangG " porm tinha nove outros filhos e se disfarava
de bAfalo para caar para alimentar estes outros nove filhos$ HangG descobre
e desafia Fans! #ue irada o ataca e ele a detm com um prato de acarajs
#ue a fa( desistir de atac+lo=
Cemos em outros !ersos de Oriki esta -ora de Yans:
1ada de mentiras para ti= "
=Bulher da caa="
:Bulher da guerra=
"=Oi encantada" atrevida #ue vai morte com seu marido="
=7ue espcie de pessoa OiK="=Onde ela est o fogo aflora" Oi" teus
inimigos te viram e espavoridos fugiram="
=6emo somente a ti=
"=Esfrega na terra a testa do mentiroso="
:%tiva e altiva Oi="
=Senhora do templo="
:Senhora do /ensar="
:Ori. #ue abraou se amor terra adentro="
:2om o dedo tira a tripa do inimigo="
:0igeira mulher guerreira="
116
:Oi #ue cuida das crianas="
:Drande guerreira="
:Bulher suave como o sol #ue se vai=
" : mulher revolta como vendaval="
: *ona do vento da vida="
:%#uela #ue luta nas alturas="
: 7ue doma a dor da misria="
:7ue doma a dor do va(io="
:7ue doma a dor da desonra="
:7ue doma a dor da triste(a="
:>ela na briga" altiva Oi="
:3echa o caminho dos inimigos="
:*eusa #ue fecha as veredas do perigo="
:7uem n!o sabe #ue Oi mais #ue o maridoK=
" :Oi mais #ue o alarido de HangG=$ (.endo estes Jltimos !ersos uma
re-ern"ia 6 in!erso do 4oder de gnero "omum em di!ersas
so"iedades a-ri"anas sub-saarianas% sobretudo de4ois de uma
determinada idade% "omo nos -ala =alandier0
Itan Ifa D #omo o 4ito de Yans nos alimentou na Inf!ncia"
O que mais dese)o ressaltar "omo sendo im4ortante dentre todos esses mitos
de di!indades 1ero3nas% $ que eles ins4ira!am "om4ortamentos dentre as
mul1eres 'orubs em suas regi&es na H-ri"a e mais -ortemente se so"iali2ando
entre es"ra!os de di-erentes "idades estado ou reinos 'orubs durante a
dis4ora 4ara a ,m$ri"a%# e at$ mesmo ouso di2er que ins4iraram e tal!e2
mesmo ainda indiretamente ins4irem "om4ortamentos nas brasileiras mesmo
117
as no negras% inde4endentemente de suas religi&es que se es4el1am em
suas an"estrais a-ri"anas 4or estes mitos estarem ainda 4resentes no
imaginrio do nosso 4o!o sobretudo nas regi&es "itadas anteriormente #
Ouso a dar o 4r54rio e*em4lo de quem des"endo% 4elo o que ten1o registro% 1
mais de "in"o gera&es tem mul1eres "om a mesma bra!ura destas 1ero3nas
a-ri"anas#
Uesmo no meu "aso que ) 1 duas gera&es normalmente nos "olo"a no
"enso "omo bran"os% mas que somos des"endentes de mul1eres negras
!indas destas sen2alas onde eram "ultuados estes mitos#
Uin1a a!5 que tin1a a 4ele negra e% diga-se de 4assagem% era e!ang$li"a e
no tin1a nada em sua edu"ao religiosa da tradio a-ri"ana% no tin1a um
"om4ortamento di-erente de suas an"estrais a-ri"anas que se ins4ira!am nos
mitos de ?ans 4ra tra2er "omida 4ara seus -il1os !estida de bJ-alo que !em a
ser uma met-ora 4ara a "ondio de "aadoras e 4ode ser uma met-ora 4ra
sua "ondio de o4erria em 4lenos anos F0% quando se !iu !iJ!a "om duas
-il1as em uma so"iedade da!a "ada !e2 menos es4ao 4ra a mul1er% ainda
mais em sua situao#
Outro momento no qual renas"eu em min1a -am3lia a bra!ura deste mesmo
mito -oi no momento em que meu 4r54rio 4ai no "onsegue mais se re"olo"ar
de!ido 6 sua idade e min1a me% "omo grande 4er"entual das -am3lias
brasileiras assume as -un&es de "1e-e de -am3lia# .omente quando entrei em
"ontato "om o uni!erso dos mitos das 1ero3nas a-ri"anas $ que !im a
"om4reender sua "oragem e -ora% assim "omo a de muitas mul1eres
brasileiras% negras ou no% que so "1e-es de -am3lia#
@o "aso de min1a me a in-lun"ia deste mito torna-se ainda mais e!idente%
4ois ela $ ligada a tradio do "andombl$ e na $4o"a que mor!amos em
.al!ador e que te!e que desem4en1ar as -un&es de "1e-e de -am3lia % abre
um "om$r"io e o-ere"e este "om$r"io 6 Yans% e de!ido a isto seu "om$r"io
"arrega!a o nome da Ori* )ustamente na "idade em que 1 a maior ta*a de
mul1eres "1e-es de -am3lia do =rasil e onde $ ineg!el a in-lun"ia deste mito
assim "omo outros no imaginrio "oleti!o de!ido 6 4redominAn"ia da rai2
'orub nesta regio#
/osso di2er% na min1a 4osio mas"ulina% que esse mito% da mul1er guerreira%
ada4tado 6 o4erria e "1e-e de -am3lia % segundo a 4ossibilidade de ada4tao
118
dos mitos a-ri"anos 4ara a realidade atual% "on-orme nos a-irma ,ntonio Lis$rio
%$ que -oi res4ons!el 4or nossa subsistn"ia% 4elo menos nas duas Jltimas
gera&es de min1a -am3lia# /osso a-irmar assim que 4elo menos nestas
gera&es Yans "ontinuou se !estindo de bJ-alo 4ra "aar e alimentar seus
-il1os atra!$s destas bra!as mul1eres% inde4endente de suas 4osi&es
religiosas#
,mbas% "omo dissera% so e -oram mul1eres que se "olo"am na 4ele de bJ-alo
4ara tra2er "omida aos -il1os e se 1o)e sobre!i!emos em min1a -am3lia a
muitas "rises e di-i"uldades% no sei o que teria sido de n5s "omo -il1os se no
-ossem esses mitos ins4iradores de 1ero3nas a-ri"anas que in-luen"iassem nos
brasileiros e in-luen"iem nossas mul1eres negras ou bran"as# _ bom ressaltar
que essa $ uma in-lun"ia de "ara"ter3sti"as bem di-erentes da 4osio
submissa das mul1eres na tradio "lssi"a% sobretudo a grega ( no qual 9iana
ou as ama2onas eram uma realidade distante 4ra atenienses e es4artanas0
que determinou e ainda determina a 4osio 1egemNni"a dos 1omens em
nossa so"iedade#
/osso di2er% em meu "aso 4arti"ular e tal!e2 no de muitos brasileiros de
regi&es "itadas% que este mito da 1ero3na negra que 4resen"iei e -omentou
min1a subsistn"ia na in-An"ia est muito mais 4r5*imo de meu 4ro"esso
edu"ati!o e de "onstituio "omo "idado do que o distante e abstrato
"on"eito da ,r$t$ grega % que ti!e "ontato na min1a -ormao de edu"ador e
"1eguei a obser!ar suas origens e usos na edu"ao o"idental em !isitas a
4a3ses do mar geu "omo na bibliote"a do B-eso ( atualmente na <urquia0% e
que !e)o nesta mesma distAn"ia 1ist5ri"a#
@o ten1o a 4retenso de des4re2ar o mito do 1er5i grego ou "lssi"o% 4ois
a4esar de na min1a origem 4aterna ter as"endn"ias italiana e grega%
rea-irmo que o mito da 1ero3na a-ri"ana est muito mais 4r5*imo e 4resente em
min1a -ormao edu"a"ional% a4esar de totalmente ignorado 4ela edu"ao
-ormal% do que o mito do 1er5i grego e "lssi"o #
m suma% o que dese)o e!iden"iar em meu de4oimento $ que ao estudarmos
somente os mitos e 1er5is da antiguidade "lssi"a euro4$ia e ignorarmos
assim os mitos e 1er5is (mas sobretudo 1ero3nas0 a-ri"anos estamos
inega!elmente nos remetendo a um 4assado muito mais distante e abstrato
4ois os mitos "lssi"os esto 1 4elo menos 8000 anos de distAn"ia de nossa
119
realidade 1ist5ri"a e mitos a-ri"anos al$m de estarem mais 4r5*imos
"ronologi"amente e 4or isso mais 4r5*imos no nosso imaginrio na"ional%
ainda se mant$m !i!os em seus "ultos% moti!o 4elo qual ao in!$s de serem
"olo"ados "omo tendo somente sua -uno religiosa% de!em ter re"on1e"ida
sua -uno !i!a e 4resente no imaginrio na"ional#
, grande maioria dos brasileiros inde4endentemente de suas religi&es%
sobretudo nos estados que "itei% tm alguma re-ern"ia do que so estas
1ero3nas 'orubs% graas ao -ato de seus "ultos religiosos ainda estarem
4resentes em nossa so"iedade o que no de!e in!alidar% mas sim re-orar%
)untamente "om a base an"estral des"endente de a-ri"anos de Z7W de nossa
4o4ulao% o 4a4el que estes mitos de 1ero3nas ainda e*er"em no imaginrio
na"ional e o 4a4el que tem na edu"ao e -ormao de n5s brasileiros#
?sto no a"onte"e da mesma -orma "om o mito do 1er5i grego ou "lssi"o ou
os mitos dos deuses 1elni"os ou romanos que tamb$m ti!eram suas
origens em bases religiosas% mas que quando estudamos em edu"ao estas
bases religiosas so disso"iadas de sua origem e estudamos somente a 4artir
do seu 4onto de !ista mitol5gi"o#
+ontudo de!o "olo"ar que e*istem di!ersas di-erenas not5rias entre as
-ormas "omo os mitos dos deuses 1elni"os e do 1er5i "lssi"o e dos mitos
e 1er5is e 1ero3nas a-ri"anas % "omo no "aso dos 'orubs e "ito a mais
rele!ante que $ que no "aso da maioria dos mitos a-ri"anos% "omo os 'orubs%
estes mitos tm sua origem em um an"estral m3ti"o res4ons!el 4ela -undao
da "idade estado e 4or sua !e2 do "l em questo e que 4or sua !e2 est
ligado a um an"estral m3ti"o que $ o as"endente m3ti"o de todos os "ls de
uma mesma etnia% o que ) no a"onte"e "om o 1er5i e o mito dos grandes
$4i"os "lssi"os% 4ois neste "aso no 1 ne"essariamente ligao de suas
origens na an"estralidade dos 4o!os que os "ultua!am ou "ria!am#
9entro da lin1a de ra"io"3nio que utili2o at$ agora neste te*to isto se torna
ainda mais rele!ante 4ara )usti-i"ar 4orque 4arti"ularmente me sinto muito mais
4r5*imo ao "on"eito de de-esa da 1onra da 1ero3na 'orub do que a aret$ do
1er5i grego# ?sto se d )ustamente 4or que no "aso da 1ero3na 'orub% 4elo seu
mito ter origem direta em nossa an"estralidade m3ti"a a-ri"ana e 4elo -ato de
que 4ara a 1ero3na 'orub este "on"eito de 1onra est mais ligado 6
120
sobre!i!n"ia de seus des"endentes e a 4artir disso a -atores de "onstituio
da "i!ili2ao#(a-ri"ana e no 4odemos negar que brasileira tamb$m de!ido 6
dis4ora deste 4o!o 4elo mundo no 4er3odo da es"ra!ido0#
9e!ido a tudo isso de-endo a 4osio de que temos direito ao a"esso a nossa
4lena identidade "ultural inde4endente de interesses de "lasses ou "ulturas
dominantes que toda !e2 que se -ala em outras origens que no as euro4$ias
ou "lssi"as insiste em dar menos im4ortAn"ia a estes -atos ou at$ mesmo no
re"on1e"er#
Pa2 se ne"essrio 1onrar estas 1ero3nas que so nossas mes% mul1eres%
edu"adoras brasileiras% que mere"em ter re"on1e"ida sua base mitol5gi"a#
Rostar3a antes de tudo de que o re"on1e"imento da base mitol5gi"a a-ri"ana%
4elo menos em nossa edu"ao% 4ossa in"enti!ar% neste 4a3s mis"igenado%
que esta mesma mis"igenao se)a um -ator a mais 4ara que lutemos 4elo
4leno a"esso a nossa identidade "ultural integral% ao "ontrrio do que as
)usti-i"ati!as que o argumento da mis"igenao tem ser!ido nos Jltimos
tem4os% que $ dis-arar as grandes di-erenas so"iais entre "lasses#
ste te*to quer mostrar 4ela de-esa de nossas bases m3ti"as e an"estrais
a-ri"anas% inde4endentemente de nossas "ores de 4ele% que n5s brasileiros%
)ustamente 4or nossa origem mis"igenada% n5s e nossa so"iedade ao
utili2armos o "rit$rio de "or de 4ele 4ara dis"riminar% ou sim4lesmente 4ara
a"eitar a dis"riminao !elada em nosso 4a3s% estamos indo "ontra no
somente o 4rin"34io de igualdade que restringe 6s !3timas de dis"riminao o
4leno direito de e*er"3"io 6 sua "idadania% mas estamos tamb$m dessa -orma
in"orrendo no erro de negar nossa 4r54ria 4lena identidade e e*4resso "omo
brasileiros% a qual a matri2 a-ri"ana se -a2 to ou at$ mesmo mais im4ortante
que a euro4$ia e 4or isso no 4odemos negligen"iar sua base m3tol5gi"a#<oda
mul1er brasileira sabe de quem estamos -alando se a dissermos que "ria seus
-il1os "omo uma guerreira a-ri"ana( mesmo que no a"eitem Yans em suas
religi&es0# /or outro lado% 4ou"os 4ais brasileiros ( 4ais ou mes 0 sabem de
4ronto do que estamos -alando se dissermos a eles que "riaram seus -il1os
"omo o 4ai romano ou "om a aret$ e 1onra do 1er5i grego# .endo que esta
1ero3na a-ri"ana est muito mais 4resente no nosso imaginrio do que os
1er5is gregos ou o 4ai romano# @o 4odemos negligen"iar isto#
121
.omente desta -orma nossas origens a-ri"anas gan1aro es4ao atra!$s do
re"on1e"imento em 4$ de igualdade entre as bases mitol5gi"as de nossas
ra32es a-ri"anas e euro4$ias do es4ao do 1er5i e da 1ero3na# $ )ustamente
no "am4o de base da edu"ao que 4oderemos "omear a "ombater
e-eti!amente tanto o ra"ismo e o se*ismo que se "om4ro!am atra!$s dos
dados estat3sti"os que em 4leno s$"ulo QQ? mais de 180 anos de4ois da
,bolio da s"ra!atura ainda se mostram em nosso 4a3s#
4arre' ?'a Deun mi O'
Osun-emi
O 4ito de O'um na #ivili1ao Yorub a partir de seus Ori@is
O Uito de O*um irradia 4ara o restante das "idades Yorubs assim "omo 4ara
a dis4ora a 4artir da "idade de Osogbo# Uma das !ers&es que tra2 o
signi-i"ado do nome da "idade e que !em do "or4o de Odus de ?- nos di2 o
seguinte% segundo nos narra Cerger:
: % festa anual das oferendas a O.um reali(ada e" Osogbo" na 1igria" uma
reatuali(a!o do pacto #ue o primeiro rei local contraiu com o rioC
0aro o antepassado do atual rei" ap&s prolongadas atribula5es" procurando
um lugar favorvel onde pudesse instalar+se com seu povo" chegou perto do
rio Osun onde a gua corria permanentemente$ Segundo se conta" um dias
mais tarde uma das suas filhas desapareceu nas guas #uando se banhava
no rio e" passado algum tempo " delas saiu" esplendidamente vestida$ *eclarou
a seus pais #ue fora admiravelmente recebida e tratada pela divindade #ue ali
morava$
0aro foi fa(er oferendas de agradecimento ao rio$ Buitos pei.es" mensageiros
da divindade" em sinal de aceita!o" vieram comer o #ue o rei jogou na gua$
Em pei.e de grande tamanho veio nadar perto do lugar onde ele se encontrava
e cuspiu gua$
0aro recolheu esta gua em uma cabaa e bebeu+a" celebrando assim o pacto
de aliana com o rio$ Em seguida estendeu as m!os e o grande pei.e saltou
nelas$Ele assume o t)tulo de %taoj" contra!o da frase 9oruba : a le'o gba
eja=" a#uele #ue estende as m!os e pega o pei.e$ Ele declara C Osun gbo : " ou
seja " Osun est em estado de maturidade" suas guas sempre ser!o
abundantes$ *a) origina+se o nome da cidade de Osogbo #ue dedicada a
Osun$ :
122
O*um tamb$m $ "ultuada em di!ersas outras "idades 'orubs% a 4artir de seu
mito ter irradiado a 4artir de Osogbo#
.egundo di!ersos mitos -oi mul1er de QangN% Ogum% O*5ssi% Orunmil e $
me de Logun de% o que na H-ri"a tem di!ersas !ers&es os mitos de
asso"iao desta Ori* "om estes deuses de4endendo da regio em que se
en"ontrem e da in-lun"ia destes Ori*s no 4anteo regional# ?sto tem re-le*os
na dis4ora onde O*um $ asso"iada a todos eles#
@a Umbanda no .udeste O*um $ sin"reti2ada "om @ossa .en1ora ,4are"ida%
4adroeira do =rasilK na =a1ia "om @ossa .en1ora da +on"eio% 4adroeira da
=a1iaK em +uba "om @ossa .en1ora da +aridade do +obre% /adroeira de
+uba#
O -ato destes sin"retismos que asso"iam O*um 6 imagem de 4adroeira em
di!ersas lo"alidades 4odem estar muito 4ro!a!elmente ligados aos seus
as4e"tos ligados 6 maternidade#
-spectos #ivili1at%rios dos Ori@is de O'um
*istem !rios as4e"tos "i!ili2at5rios nos Orikis de O*um# .ele"ionei abai*o os
!ersos onde isto se e!iden"ia mais mar"adamente:
I9alode muito gorda #ue fende as vagas$
I9alode cuja pele muito lisa$
*iste no !erso a"ima uma aluso 6 -igura da ?'alode# ?'alode em 'orub quer
di2er : ?'a ( me 0 l ( da 0 ode ("orte ou 4raa em re-ern"ia ao mer"ado0# ,
?'alode $ a lider das mul1eres no mer"ado e que 4or isso desem4en1a 4a4el
"entral nas rela&es "om os 1omens da so"iedade Ogboni e das so"iedades
ligadas 6s reale2as# <em um 4a4el de destaque entre as mul1eres% 4or isso e
tamb$m 4or sua idade que a torna% "omo nos -ala =alandier das so"iedades
subsaarianas% a4ta a desem4en1ar 4a4eis de de"iso que seriam normalmente
mas"ulinos# O*um tamb$m $ "1amada de ?'alode% assim "omo Yans# ,4esar
de serem mitos "om "ara"ter3sti"as bem di!ersas% O*um e Yans dentro de
suas "ara"ter3sti"as 4r54rias tamb$m nos -alam de as4e"tos do 4oder -eminino
nas so"iedades 'orubs% ambas re4resentando esta metade 4erigosa da qual
nos -ala =alandier#
123
@os !ersos abai*o !emos uma re-ern"ia ao 4a4el que as mul1eres tm no
desen!ol!imento da medi"ina tradi"ional% assumindo o 4a4el de sa"erdotisas (
sobretudo de O*um 0 :
Ela fa( por #ual#uer um o #ue o mdico n!o fa($
Ori. #ue cura doena com gua fria
Se ela cura a criana ela n!o apresenta honorrios ao pai$
B!e" venha a me ajudar a ter um filho ( uma aluso 6 -ertilidade deste mito
tamb$m e o que ele im4li"a no 4rosseguimento da so"iedade de lin1agens0
I9abale fa( coisas secretas e fa( remdios$
la tem rem$dios gratuitos e d de beber mel 6s "rianas
D ao "onstruirmos as imagens dos !ersos abai*o !emos suas -un&es de
edu"adora % se)a "omo me ou "omo mul1er#
Ela di( cabea m para #ue se torne boa
Bulher descontente no dia #ue seu filho briga
Ela segue a#uele #ue tem filhos sem o dei.ar
Ela recusa a falta de respeito
Ela permanece na galeria da casa e ensina s crianas as l)nguas e tudo
a#uilo #ue elas n!o sabem (em uma alus!o direta ao papel da mulher como
educadora representada por esse mito)
Ela desvenda com as pessoas de onde vem a maldade
% m!o da criana suave$
O.um suave$
*ona do cobre apodera+se tran#uilamente das crianas ( por seu
conhecimento)
Ela conserta a cabea m das pessoas$
2om as m!os compridas ela tira seu filho da armadilha$
Ela chega e a perturba!o se acalma
Ologun Ede" a#uele #ue tem medo n!o pode tornar+se uma pessoa importante
(em uma sentena e instru!o direta a seus filhos)$
O.um age com calma
Binha m!e #ue cria o jogo de a9o e cria o jogador
O filho entregar o dinheiro em sua m!o
*ei.em a criana rodear meu corpo com as m!os
% m!o da criana suave
124
O.um suave$
Cemos no e*em4lo dos Orikis de O*um a"ima% re-ern"ia ao 4a4el da mul1er
"omo du"adora ins4irada 4or este mito# , -uno 4edag5gi"a aqui $ ineg!el#
O 4a4el da me% 4rotetora% edu"adora e 1ero3na "ontida no Uito est
inega!elmente 4resente# /odemos in"lusi!e !er nossas mestras e mes na
dis4ora desem4en1ando seus 4a4$is de edu"adoras muito mais 4resentes
neste e*em4lo e nestas -rases de O*um % do que nos "on"eitos abstratos e
distantes dos 1er5is gregos ou 4ais romanos que !emos em nossa -ormao
de edu"adores no =rasil% mesmo em uni!ersidades tidas "omo de elite da
edu"ao#
,l$m destes -atores que se re-erem 6 -uno 4edag5gi"a do Uito% 4odemos
4er"eber "laramente a -uno so"iol5gi"a que estes "or4os so"iais de G
edu"adoras G mes de -am3lia tem ao se -ormarem nos seios das lin1agens#
@o tem4lo de O*um em Osogbo a -uno de edu"ar as no!as e no!os
ini"iados $ das .a"erdotisas e ?di Osun e se baseiam muito no que !emos
nestes Orikis#
,t$ mesmo no !erso :Osun lava suas j&ias de cobre e n!o lava
suficientemente seus filhos=% !emos uma -uno 4edag5gi"a# Vuando esti!e no
gito % !i um "om4ortamento 4are"ido e que in"lusi!e me lembrou este !erso
de Oriki% e ao 4erguntar 4ara as "am4onesas da regio de Lu*or% 4or que no
2ela!am e 4are"iam des"uidar de seus -il1os% ti!e a res4osta : : E.cesso de
(elo n!o educa=# Lembrei in"lusi!e dos "lssi"os sobre du"ao de
Lousseau ao ou!ir isto% 4ois de-endia de alguma -orma esta 4arti"ularidade
nos 4o!os ind3genas da ,m$ri"a#
O*um est ligada tamb$m% de alguma -orma ao sistema e"onNmi"o quando
alude 6 a"umulao de rique2as e ao 4r54rio -ato de e"onomi2ar "on-orme
!emos nos !ersos de Oriki abai*o#
:Ela cavouca areia para nela guardar dinheiro=
:Ela cavouca a areia para nela recolher dinheiro= ( Em alus!o direta
necessidade de economi(ar)
O.um dona das profunde(as da ri#ue(a
Ela tem muito dinheiro e sua palavra suave
Ela se apropria do feriado" ela se apropria da ri#ue(a
125
? uma freguesa dos mercadores de cobre ( pois o cobre #ue era o metal mais
nobre dentre os 9orubs" e n!o o ouro)
Ela fica em casa e estende a m!o s ri#ue(as (em relao direta "om
4ro-iss&es -emininas sobretudo ligadas ao artesanato desen!ol!idas nas
"asas0
% grande ri#ue(a agrada
Ela come #uiabo caro sem pedir fiado
Ela dana nas profunde(as da ri#ue(a
Ela elagante e tem dinheiro para divertir+se
Ela manda co(inhar sopa de #uiabo e n!o fica endividada
O.um inclino+me
Ela dona do ouro$
<al!e2 esse dom3nio de 4arte do mundo -inan"eiro e sistema e"onNmi"o que
alude 6 4r54ria -uno das ?'alodes e !endedoras do mer"ado 4ossa e*4li"ar%
)untamente "om o que nos -ala =alandier sobre momentos de in!erso de
4a4$is% momentos nos quais as mul1eres tornam se realmente esta metade
4erigosa# @os !ersos de Oriki abai*o !emos "laramente "omo o mito assume
este 4a4el ins4irando este "or4o so"ial de !endedoras do Uer"ado e ?'alodes
que geralmente tamb$m se organi2a!am em so"iedades -emininas ligadas 6
magia# Cemos resqu3"io disto nos terreiros de "andombl$ do =rasil na dis4ora
onde as mul1eres desem4en1am 4a4el im4ortant3ssimo tal qual as ?'alodes%
que no "onte*to a-ri"ano% 4or serem "1e-es das mul1eres do mer"ado tin1am
a"esso a todas mer"adorias ne"essrias 4ara a "on-e"o das o-erendas e
ob)etos ne"essrios 4ara a magia assim "omo nos a-irmam Cerger e =astide#
stas mul1eres da dis4ora das quais des"endemos% sem dJ!ida% so
1erdeiras destes "or4os so"iais de !endedoras e sa"erdotisas a-ri"anas
in-luen"iadas 4or este mito#
?sto se torna bem "laro% assim "omo a im4ortAn"ia dos 4a4$is -emininos
desem4en1ados 4or elas% quando !emos os !ersos de Oriki abai*o:
B!e de %disa Olosun " n!o se es#uea de mim
1!o e.iste lugar onde n!o se conhea O.um poderosa como o rei
Ela dana e pega a coroa" ela dana sem pedir
Se a mulher est no caminho " o homem foge
Ela recebe o mensageiro do rei sem lhe prestar rever-ncias
126
Ela entra na casa do preguioso e este foge ( em clara men!o do preguioso
como transgressor moral conforme vimos em te.tos anteriores)
*esperta e age como algum famoso
Ela tem um t)tulo e viaja
? raro uma mulher coroada
Ela caminha com uma postura altiva
%joelhem para as mulheres"
%s mulheres s!o a intelig-ncia da 6erra
O homem n!o pode fa(er nada sem a mulher
Em grande poder foi concedido a todas mulheres atravs de ti"
1!o abusem as mulheres deste poder"
Sen!o lhes ser retirado$
Itan If: #omo minha me O'um nos educa ainda ho0e na dispora"
,e0o nas minhas mestras , muito mais do que os pedagogos da Arcia ou
de her%is de epopias clssicas ou o pai romano"
,e0o mulheres, que ficam na galeria da casa e ensinam para as crianas
as lnguas que elas no sabem"
,e0o mulheres que querem tornar cabeas ruins e ms em cabeas boas
?ue descobrem com as pessoas de onde vBm a maldade e a opresso
?ue nos di1em que se tivermos medo dificilmente nos tornaremos
pessoas importantes"
,e0o educadoras que seguem aqueles que tem filhos sem os dei'ar
quando educam estas crianas"
,e0o mulheres descontentes nos dias em que seus filhos brigam ou so
in0ustiados"
,e0o aquelas que com seu conhecimento de educadoras tiram seus
alunos das armadilhas da ignor!ncia, como se fossem seus pr%prios
filhos"
,e0o mulheres me e educadoras que agem com calma, que pela pai'o
ao saber acalmam as perturba)es de esprito dos que buscam o
conhecimento"
,e0o mulheres que com sua sabedoria criam o 0ogo da vida e atravs de
seus ventres do a lu1 aos 0ogadores"
127
4ulheres que administram lares pois seus filhos do o dinheiro em suas
mos dos dois lados desta dispora"
4ulheres que di1em que a mo da criana doce e que dei'am a criana
que 0amais morre em n%s rodear seu corpo com as mos "
4ulheres que so a doura de nossa inteligBncia"
& alm do que vemos em seus versos de Ori@i, me O'um
,e0o mulheres que sobretudo recusam a falta de respeito "
O mesmo respeito que buscamos como filhos desta nao e s%
conseguiremos quando dei'armos de negar nossas verdadeiras origens
dos ventres de nossas mes Negras de frica"
Ore CeCeo ICa Ori mi Osun""" &mi nife o ICa Ori mi S Ife -se Ja""" &mi
Osunfemi ni"
Osunfemi
O 4ito de Obatal na #ivili1ao Yorub a partir de seus Ori@is
Obatal $ o "1e-e do 4anteo de Ori*s na dis4ora% 4or$m na H-ri"a se
desdobra em uma s$rie de mitos e "om lendas di!ersas em "ada uma das
"idades onde se a4resenta# Uuitas !e2es est ligado 6 Origem da "riao# @a
maioria das "idades sem4re 1 alguma lenda que o rela"ione a isso#
<rans"re!o abai*o uma lenda da "idade de ,beokuta 4resente na obra de
=$niste:
: 1o comeo de tudo" #uando Obatal criou a 6erra e todos seus atributos" ele
fe( a distribui!o de todas as partes para todo o povo" cabendo a El a regi!o
mais rida coberta de pedras$ %li em %beokut " ergue sua fa(enda cujo
terreno era mais rochedo do #ue solo frtil para a planta!o$ %pesar de tudo
em contrrio" as terras de Obatal eram as #ue mais produ(iam colheitas de
todos os tipos$ 2hovesse ou n!o" a produ!o da colehira era superior s
demais$
Esta situa!o causou um descontentamento entre os demais habitantes " #ue
passaram a inveja+lo e cobiar suas terras$ Es#ueciam #uem era Obatal e o
#ue havia feito por todos$ /assaram a observar os passos de Obatal e
tomaram conhecimento de #ue ele precisava contratar um escravo$ E isso foi
feito$ Seu nome era %to'od" #ue desde o princ)pio demonstrou ser muito
eficiente" dando muita satisfa!o a Obatal$ %p&s algum tempo o escravo
pediu a Obatal um pedao de terra para seu cultivo$ *e bom grado lhe foi
dado o #ue pedia$ Em poucos dias" %to'od transformou a terra em boa rea
128
de cultivo" construindo ali uma pe#uena cabana$ Isso impressionou Obatal"
#ue nele depositou toda sua confiana$
Ocorre #ue %to'od n!o tinha bons prop&sitos$ Seu desejo real era matat
Obatal $ E assim ar#uitetou um plano$ Observou #ue no caminho )ngreme #ue
levava at a sua cabana havia muitas pedras grandes #ue poderia#m
facilemente ser empurradas" causando seu rolamento montanha bai.o para
esmagar Obatal$
%lguns dias mais tarde Obatala seguia sua caminhada habitual em visita s
suas terras$ *o topo de uma montanha" %to'od observava$ % habitual roupa
branca de Obatal destacava+se no fundo verde de suas planta5es$ 7uando
%to'od estava certo #ue n!o haveria sa)da para Obatal " subitamente deu
um empurr!o na maior das pedras $ % pedra comeou a rolar e se dirigiu com
toda velocidade para onde estava Obatal" o #ual" paralisado pela surpresa"
n!o pGde escapar$ 3oi atingido em cheio e seu corpo partiu+se em muitos
pedaos" ficando espalhado por toda parte$
% not)cia correu$ Obatal havia sido destru)do por homens invejosos$ E.A foi
um dos #ue receberam a not)cia$ Seguiu rpido at %beokut para verificar o
ocorrido$ Seguiu depois para o Orun relatando a tragdia a Olodumar " #ue
designou Orunmil para encontrar as partes do corpo de Obatal e tra(-+las de
volta$ Orunmil seguiu para o local imediatamente$ %p&s um certo tempo a
lamentar o fato" e.ecutou um ritual #ue tornou poss)vel achar todos os
pedaos espalhados do corpo$ Ele recolheu num grande igb e levou a Iranje"
antiga cidade de Obatal" onde depositou uma por!o de pedaos #ue
possibilitou fa(-+lo renascer no Orun$ O restante espalhou : por todo o mundo="
fa(endo com #ue fossem surgindo novas divindades" ent!o denominadas
Ori.s ( Orisa ) #ue sinteti(a a contra!o da fras Ohun ti a ri sa ; : O #ue foi
achado e juntado=" alusiva ao fato do recolhimento dos pedaos do corpo de
Obatal$
2omo outras divindades surgidas do corpo de Obatal passaram a ter seus
nomes derivados dele" tornou+se ent!o necessrio destacar seu nome como
Orisa 1la ; O grande Ori. ; #ue representa ai a soma de todos os Ori.s
juntos$ :
Cemos nesta lenda uma semel1ana muito grande "om o mito do
esquarte)amento de Os3ris e a distribuio dos 4edaos do "or4o 4elo gito#
<amb$m a re"onstituio do "or4o de Os3ris 4or ?sis est ligada 6 gnese dos
deuses eg34"ios# @o 4odemos di2er que 1 uma in-lun"ia direta% "ontudo
129
4odemos di2er que so ambos mitos a-ri"anos que "on!ersam entre si atra!$s
dos s$"ulos#
-spectos #ivili1at%rios e #%digo 4oral nos Ori@is de Obatal
*istem di!ersos as4e"tos "i!ili2at5rios 4resentes nos Orikis de Obatal
e dentre estes as4e"tos 1 um !erdadeiro "5digo Uoral que se e*4li"ita
atra!$s dos !ersos de seus di!ersos Orikis#
Obatal $ tido "omo o 4ro!edor e res4ons!el 4ela distribuio dos re"ursos
em di!ersas o"asi&es% "omo 4or e*em4lo:
Obatal" dono da coisa sagrada%
Ele d a #uem tem e toma de #uem nada tem ( em uma aluso aos im4ostos
que se re"ol1em em -a!or do rei % o que nos -ala algo do sistema e"onNmi"o
nesta "i!ili2ao0#
Se ele tem o #ue comer ele nos d o #ue comer
( em uma aluso ao 4a4el 4ro!edor desem4en1ado 4or este mito o que nos
-ala bastante do 4a4el dos 4atriar"as e da -uno sedentria dos 1omens "omo
agri"ultores e "aadores em "ontra4osio 6s mul1eres !endedoras do
mer"ado0
O dia em #ue plantamos alegremente o milhete
O dia em #ue protegemos o milhete dos pssaros
Se retornarmos com o milhete
2hegaremos a Ifon
(@estes !ersos !emos uma aluso no!amente ao 4a4el do trabal1o no
"onte*to da agri"ultura e a ligao deste mito "om esta -uno0
1&s vestimos as pessoas maltrapilhas
3a(emos com #ue a roupa seja abundante
O #ue o Ori. pega da 6erra n!o basta
% massa de inhame o pai do segredo ( em uma aluso ao alimento "omo
sustento da so"iedade e o 4a4el do agri"ultor0
Ele pega du(entos punhados de massa e espera para #ue a criana se
satisfaa$
Ele pega mil punhados de massa e mantm+se paciente
stes !ersos a"ima aludem no!amente a -uno de 4ro!edor e sugerem
"om4ortamentos 4ara as nobre2as e res4ons!eis 4elos go!ernos das
130
"idades# m algumas tradi&es 'orubs os reis de!em se !estir da -orma mais
sim4les e se torna res4ons!el 4ela 4ro!iso dos re"ursos 4ara seu 4o!o#
Ele di( #ue para guerrear pega um pil!o
Uma re-ern"ia ao trabal1o em "ontra4osio 6 guerra% o que a!ali2a a
4osio deste mito "omo um dos res4ons!eis 4ela manuteno da /a2 entre
os Yorubs
,t$ aqui 4er"ebemos "laramente a -uno 4edag5gi"a do mito de -orma mais
e*4l3"ita e sua -uno so"iol5gi"a de -orma im4l3"ita 4elos "or4os so"iais que
ele !em a legitimar#
@os !ersos abai*o temos e*em4lo da titulao 4r54ria dos Orikis#
Obatal
*ono de um ala ( manto) todo branco$
3amoso na %ssemblia
Obatal" pai de Orunmil
/ai de Orunmil
Duerreiro cuja baraba embele(a a boca$
( Cemos "laramente que a autoridade da -ama na assembl$ia $ legitimada 4ela
4osio 4atriar"al0
Ele fa( com #ue toda mulher estril se torne fecunda
Cemos neste !erso uma re-rn"ia ao 4rolongamento das lin1agens e sua
-uno so"iol5gi"a e 4edag5gi"a#
1!o se pode recusar a#uilo #ue nos oferece para comer#
.obre este !erso "omento algo que a"onte"eu "omigo no gito# sta!a em um
Nnibus entre o +airo e o .inai e me sentei ao lado de um nJbio # le me
o-ere"e bola"1as 4ara "omer e eu re"uso# le mesmo dei*a de "omer o que
me o-ere"era # /ergunto a um eg34"io ao "1egar ao .inai o 4or que daquilo%
4orque aquele meu amigo dei*ara ele mesmo de "omer a 4artir da min1a
re"usa e ele me e*4li"a que dentre os nJbios 1 o "ostume de se G <em de
"omer% dar de "omerS e se 1ou!er uma re"usa% quem o-ere"e o alimento no
4ode "omer na -rente de quem re"usou 4ara no "onstrang-lo% 4ois no $ de
bom tom G re"usar algo que nos $ dado 4ara "omerS#
+laro que as duas tradi&es % ( nJbia e 'orub 0 tem uma longa distAn"ia entre
si% e le!ando em "onta que a lenda de que Odudu teria 4assado 4ela @ubia
4ara se estabele"er em ?le ?-$ ten1a sido "onstru3da 4or ra2&es da
131
islami2ao 'orub % !emos que tal!e2 no 1a)a um 4aralelo direto entre as
duas tradi&es# +ontudo o que no 4odemos negar $ que a4esar de distantes
estas tradi&es a-ri"anas "on!ersam entre si% "omo "on!ersam as tradi&es de
todos os 4o!os sudaneses% o que 4ode !ir a signi-i"ar% dentre outras "oisas% a
uma remota origem "omum% seno ao menos uma tro"a de in-lun"ias entre
estes 4o!os sudaneses do leste e oeste% de!ido tal!e2 mesmo a 4ro!!eis
migra&es e as rotas de "om$r"io que ai se estabele"eram dentro e -ora do
"onte*to da e*4anso do ?sl#
,l$m disso% sem dJ!ida% este -ato nos e!o"a uma -uno 4edag5gi"a do mito
que !ai muito al$m da liturgia e nos esboa 4adroni2ao de "om4ortamentos
dentro desta "i!ili2ao assim "omo "ostumes so"ialmente a"eitos#
D nos !ersos de Oriki de Obatal :
:3ilho de minha fam)lia por afinidade n!o meu filho : e :2onhecemos as
coisas com as #uais nascemos="mostram "laramente a relao que !imos
anteriormente nos orikis de Yeman) sobre os 4arentes e estran1os dos
quais nos -ala Ueillassou* em sua obra ,ntro4ologia da s"ra!ido# +ontudo
aqui !emos o outro lado% no aquele no qual estes estran1os se ada4tam 6s
lin1agens e estabele"em assim no!as rela&es de 4arentes"o# ,qui !emos as
situa&es nos quais estes agregados so de alguma -orma im4edidos a
desem4en1ar 4a4eis que somente as rela&es "onsangE3neas 4ermitem#
Cemos aqui o estabele"imento de um limite% 4resente em muitas so"iedades
subsaarianas 4ara estes estran1os% que mesmo quando tidos "omo 4arentes
4or determinadas tradi&es no dei*am de ser estran1os em outras
determinadas situa&es% sobretudo dentro da lin1agem 4atriar"al# O que 4ode
o"orrer 4or e*em4lo seno na tradio dos "1e-es de -am3lia 1omens
quando determinam os 4a4$is su"ess5rios% nos quais os estran1os so% neste
"onte*to% sumariamente e*"lusos#
?sto 4ode tamb$m nos -alar muito da es"ra!ido dom$sti"a entre di!ersos
4o!os subsaarianos% quando% "omo nos -ala Ueillassou*% estes estran1os no
se in"or4oram 6s lin1agens "omo agregados % "riando um "or4o so"ial 6 4arte
!ulner!el muitas !e2es 6 es"ra!i2ao% mesmo antes do "i"lo "omer"ial que a
,-ri"a estabele"era "om o O"idente a 4artir do s$"ulo QC?#
interessante que obser!emos o 4a4el so"iol5gi"o do mito aqui que legitima
4osi&es 1ierrqui"as dentre os gru4os e "1ega mesmo a e*4li"ar o
132
surgimento de no!os "or4os so"iais de estran1os e no!os 4arentes dentro
desta so"iedade em sua dinAmi"a# ,o e*4li"ar a !erso 4atriar"al dos
agregados% entendemos muito de n5s mesmos na dis4ora e do
"om4ortamento de nossos an"estrais na adoo de seus agregados ( que era
algo muito mais inega!elmente !oltado 6 -uno materna% o que tal!e2
e*4lique tamb$m a im4ortAn"ia da -uno 4edag5gi"a da me e da mul1er nas
so"iedades subsaarianas e em nossa dis4ora0#
@os !ersos de Oriki de Obatal o mal-eitor a4are"e sem4re "omo um
transgressor moral% 4or isso alem do 4reguioso e do mentiroso % o mal-eitor $
o ter"eiro elemento indese)!el nesta so"iedade% que muitas !e2es nossos
meios a"admi"os e sobretudo religiosos se re"usam a re"on1e"er seu
"5digo moral e $ti"o "omo -undamental ou ao menos e*istente# ( +omo ) ou!i
de di!ersos 4ro-essores uni!ersitrios e sa"erdotes religiosos sobretudo
"ristos0 # +ontudo isto se in!alida ao ou!irmos os !ersos de Oriki:
Ele derrama rapidamente fora do alcance do malfeitor
Ele inutili(a completamente o olho do malfeitor
Ele ap&ia a#uele #ue di( a verdade
/oderoso au.iliar dos homens na terra
@ei 8usto como a m!o de If(do destino)
O.aguian n!o tem maldade na barriga ( em uma re-ern"ia aos intestinos
"omo 5rgo sens3!el onde "on"entramos nossos sentimentos % o que $ muito
"omum em di!ersas so"iedades subsaarianas0
/alavra #ue transforma misria em alegria" ao despertar ele pisoteia a#ui$
Se ele prejudica" ele repara ( em uma clara fun!o pedag&gica do mito )
@ei #ue tra( ao mundo sem es#uecer$
Ele esfrega a ndega do malfeitor como algum #ue esfrega um saco de
estopa$
% morte e.pulsa a guerra sem fugir
Ele paciente e n!o se encoleri(a ( em clara fun!o pedag&gica do mito)
Ele tem felicidade e boa disposi!o
Ele #ueima os abcessos ( em clara fun!o pedag&gica e civili(at&ria)
Cemos um as4e"to ligado 6 androginia simb5li"a dos l3deres em um !erso de
Oriki de Obatal quando ou!imos :
Odu o Barido" Odu a mulher$
133
?sto nos alude ao 4rin"34io que a 1armonia !erdadeira s5 se "onsegue quando
temos o dom3nio dos dois 4rin"34ios segundo di!ersas tradi&es subsaarianas
e que !imos nos mitos de O*umar$ e QangN mais detal1adamente#
Cemos outros as4e"tos "i!ili2at5rios e "laramente delineadores de um "5digo
moral nos seguintes !ersos de Oriki de Obatal:
A) Os 4rimeiros ligados ao alimentoC
O fac!o pega a massa de inhame e usa como roupa
% massa de inhame pai do segredo
7ue joguemos na boca a bola de massa de inhame
=0Ligada a redeno ou ao 4oder dos l3deres e "1e-es de lin1agem ou
religiosos
Ele mata no ptio a#uele #ue n!o iniciado e desperta para #ue ele oua
as palavras
/alavra #ue muito mata
Ele dono da lei e assume o comando
Ele desperta e cria du(entos hbitos
Sua atividade na terra n!o tem limites
@edondo como o terreno do mercado
Ele cria as pessoas ( em "lara -uno 4edag5gi"a0
"0 Ligada a "5digos de "om4ortamento:
1!o se pode ter duas cabeas ( dois destinos ou duas opini5es diferentes
sobre o mesmo assunto)$
Oejam meu marido" #ue constr&i a casa e a abandona para viajar
Beu marido fa( o #ue ele #uer
% mulher n!o pode fornicar com o cavalo
1!o se deve matar o camale!o ( s3mbolo da di!ersidade e multi4li"idade do
Uni!erso 4ara os 'orubs% ligado 6 "riao do mundo e a O*al 0
2usparada de mulher ciumenta n!o racha a parede
%lgum ciumento n!o pode rachar a parede cuspindo
Ele n!o conta em casa o #ue viu
Se ele prejudica" ele repara
Cemos na bele2a deste "5digo moral algo muito ri"o e que a4esar de
4are"er sim4les% $ na realidade um dos guias de uma so"iedade dias45ri"a
que nos -ormou# nquanto nos a-astarmos destas realidades e "5digos
134
morais negando estud-los e !-os "omo "oisas e*5ti"as% estaremos
tratando grande 4arte do que nos -ormou e nos 4erten"e "omo uma
!erdadeira alteridade#
6ai que cria as pessoas e nos criou independentemente de nossas
tradi)es, a0ude:nos a que no tornemos nossos parentes ancestrais
em estranhos,
&pa 3aba Osa OgiCan,,, As 0a'a Osa Olufon,,
Osunfemi
O 4ito de Odudu na #ivili1ao Yorub a partir de seus Ori@is
Odudu e a Origem dos Yorubs
Odudu $ im4ortante no 4anteo dos 'orubs% 4ois $ o 4r54rio an"estral m3ti"o
deste 4o!o# ,ntes do ad!ento de Odudu outros "ultos eram "orrentes em
terras 'orubs% assim "omo outras tradi&es# 9e qualquer -orma estas
tradi&es resistem "om a "riao da .o"iedade Ogboni em ?le ?-e e outras
"idades Yorubs# Mo)e a so"iedade Ogboni est ligada a uma determinada
so"iedade se"reta de babala>os e tem um 4a4el mais am4lo do que
desem4en1ou no 4assado% "on-orme nos delineia a 4r54ria sugesto de
obser!ao das dinAmi"as de e!oluo so"ial de di!ersos 4o!os subsaarianos
"omo tratamos anteriormente#
9e qualquer -orma Odudu tra2 no!os "on"eitos e tradi&es# Uma das lendas
que "ontam a origem de Odudu e que trans"re!o abai*o da obra de =$niste%
nos -ala de sua relao "om o surgimento do ?sl# Uma 4esquisadora que tem
seu -o"o em ,-ri"a% uma !e2 me a-irmou que esta lenda $ um mito "onstru3do
de!ido a in-lun"ia do isl em terras 'orubs% outros nigerianos me a-irmaram
que esta era a origem de Odudu ( dentre eles 'orubs islAmi"os in"lusi!e0# 9e
qualquer -orma% esta lenda simboli2a a "on!ersa entre estas tradi&es% e nos
-ala muito das rela&es amb3guas e*istentes entre as religi&es tradi"ionais
135
a-ri"anas e o isl% no s5 entre os 'orubs mas tamb$m em outras
so"iedades sudanesas subsaarianas#
,bai*o o mito:
0amurudu" um dos reis de Beca" tinha como filhos Odudu e os reis
Dogobiri e Juka'a" duas tribos da regi!o de Iausa$ Odudu era o
pr)ncipe herdeiro" #ue se mantinha com a idia de modificar os
costumes religioso" introdu(indo na grande mes#uita formas de )dolos
criados por %sara" o seu sacerdote e fa(edor das imagens$ %sara tinha
um filho chamado >raima" #ue fora educado como adepto do
maometismo e contrrio s idias do pai$ /ela influ-ncia de Odudu"
um mandado real foi e.pedido" ordenando #ue todos os homens
fossem caar durante tr-s dias" antes da comemora!o anual das
festividades levadas a efeito em honra d#ueles deuses$
%proveitando+se da aus-ncia de todos os homens" >raima invade a
mes#uita e destr&i todas as imagens$ 1o retorno de Odudu foi
constatada a ocorr-ncia e uma investiga!o foi feita$ >raima comeou a
provocar Odudu" di(endoC : /erguntem ao grande )dolo #uem fe( issoK
Ele sabe falarK Imediatamente foi dada a ordem para ele ser #ueimado
vivo pela afronta cometida$ 0enha e panelas de a(eite foram tra(idas$
Isso foi o sinal para o in)cio de uma guerra civil$ 2ada uma das partes
era possuidora de muitos adeptos" mas os maometanos levaram
vantagem$ O rei 0amurudu foi assassinado" e todos seus filhos e
seguidores pr&.imos foram e.pulsos da cidade$ Os reis de Dogobiri e
de Juka'a seguiram para o Oeste e Odudu tomou caminho do
0este" viajando por XY dias" atravessando a regi!o do Egito e seguindo
para o Sul" pr&.imo ao local onde viria a ser fundada a cidade de Ile Ife$
Odudu e os filhos juraram &dio mortal e vingana pela morte do pai$
6empos depois" a tentativa de vingana ser comandada por
Oranmi9an de forma infrut)fera" mas com a vantagem de" durante esta
e.pedi!o ser fundada a cidade de O9o" #ue viria a fa(er frente em
prest)gio a cidade de Ile Ife$ 7uando Odudu saiu da %rbia" levou
consigo duas imagens de divindades$ O rei #ue assumiu o poder
resolveu enviar um e.ercito para destruir Odudu e submeter os
demais escravid!o$ 3oram" porm" vencidos" e dentre a pilhagem
assegurada pelos vitoriosos havia uma c&pia do %lcor!o$ Bais tarde
136
isso foi guardado num templo " venerado e cultuado como rel)#uia
sagrada pelas gera5es seguintes" com o nome de [d)" significando
fundamento ou algo sagrado$ Entre a#ueles #ue formavam a comitiva
de Odudu estavamC Orunmil" Oluorogbo" Obameri" Oreluere" Obasin"
Obagede" Ogun %lagada" Obamakin" Oba 'inni %je" Erisile" Elesije"
Olose" %lajo" Esilade" Olokun e Orisateko$=
+on-orme !imos no mito de *u% um dos transgressores que "on-ere
mo!imento 1ist5ri"o 6s so"iedades subsaarianas $ o re-ormista religioso#
Odudu assume esta -uno de re-ormista religioso tanto na sa3da de Ue"a (
em aluso relao "om o ?sl0 quanto na "1egada a ?le ?-$ ( "om o ad!ento
da so"iedade Ogboni que traa um mo!imento de resistn"ia 6s no!as
tradi&es0# Cemos nomes im4ortantes na "omiti!a de Odudu ( "omo Orunmila
e Olokun % os deuses do destino e do mar 0# Outro -ator im4ortante $ a relao
de Oranm'ian "om o -ato e a -undao de O'o ( o que nos -a2 lembrar da
relao legalista do "5digo moral de QangN% neto de Oranm'ian0# .em dJ!ida
o que temos aqui e que a-irmo mais uma !e2 e o dilogo entre as tradi&es
islAmi"as e tradi"ionais# @o "aso dos 4o!os aut5"tones de ?le ?-e ressaltamos
o -ato de que a .o"iedade Ogboni 2elou 4elas tradi&es originas% o que
rea-irma% "omo !imos no te*to de QangN o mo!imento de Lesistn"ia das
tradi&es originais que in"or4oram e re-signi-i"am outras tradi&es no!as (
"omo !emos "laramente no "aso da de"larao do li!ro sagrado dos islAmi"os
"omo algo sagrado a4esar de no "ultuado0 o que sem dJ!ida -a2 "om que
!en1amos a entender muito de nossos 4ro"essos de a"ulturao na dis4ora#
-spectos #ivili1at%rios dos Ori@is de Odudu"
n"ontramos "laras re-ern"ias "i!ili2at5rias nos Orikis de Odudu# stas
re-ern"ias se a4ro*imam muito do que !emos nos Orikis de Obatal #
Cemos a -uno do 4ro!edor em:
%lgum #ue n!o me dei.a morrer de fome
7ue n!o dei.a o devedor vir a mim
*o benfeitor e sbio emC
Ele fa( o bem " ele n!o fa( o mal"
Ele combate o fogo e vence o fogo
Ele combate o Sol e vence o Sol
137
Oiolenta batalha no cu
O senhor do mundo tudo sabe
9e qualquer -orma este mito tamb$m se rela"iona "om a -uno administrati!a
4atriar"al% a4esar de algumas !e2es se rela"ionar "om uma -igura -eminina#
ntendemos% a 4artir desta dualidade do -eminino e mas"ulino em Odudu
tamb$m as rela&es de 4oder e!o"adas 4ela -igura do ser andr5gino em
di!ersas so"iedades subsaarianas#
A1a nife o .gun 1a 'a'a Odudu1a , Ife Ase 1a#
Osunfemi
!rincipais autores utili2ados( a quem particularmente
agradeo e recomendo o con3unto de suas o'ras)
4os 0eniste, 5arlos errano( aulas) , "eorges 0alandier,
6oger 0astide, !ierre 7erger, i8iru alami, 0a'atunde 9a1al ,
A'im'ola :ande, 5laude 9pine, Antonio 6isrio, 0olanl
A1, 6eginaldo !randi, 4osep$ 5amp'ell, "imeno acristn,
)ilma de ;elo ilva, 5laude ;eillassoux, I3o Ifamara3o, *avier
4uare2, <ampate 0a#
=ibliogra-ia#( +om4leta0
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139
WWW.a(aafin,o!o.o9
140