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La religin privada

El culto domstico era una de las principales preocupaciones de la familia romana, sin mebargo, en
cuanto a su conocimiento, no podemos llegar ms all de los siglos V-IV, ya que muchas veces la
informacin proviene de fuentes orales, inseguras o fragmentarias.
El conservadurismo de los romanos nos da ms seguridad sobre los datos, si bien muchas veces las
fechas pueden ser arbitrarias o algn dato puede haber sido confundido.
El culto privado debe de remontarse a un estadio histrico en el que el futuro pueblo romano ya est
reunido en tribus o federados mediante las !eriae "atinae. Entonces las familas ya habitan en
cuevas o caba#as, domus, en torno a un hogar, e invocando para s$ la proteccin de la divinidad para
la ocnservadin de la casa y todo lo que la sustenta.
"a religin romana tuvo unos comien%os latentes y deorsgani%ados, pero acab por organi%arse
pblica y oficialmente por &uma 'ompilio. (ada familia tiene su culto, sus sacra, de los que es
sacerdote el pater familias. (ada domus continuaba sin alteracin los sacra recibidos de sus
antepasados, basndose en el respeto al mos maiorum.
'odemos hablar de tres tipos de culto privado, el familiar, el tribal y el gentilicio, aunque el
verdaderamente trascendental era el de la familia, porque sta era la agrupacin vital y la clula de
la vida ciudadana. "a familia necesitaba la colaboracin divina tanto como el Estado. &ormalmente,
como en la religin pblica, era cuestin de cumplir con regularidad ciertas creremonias
recurrentes, pero siempre surg$an repentinas crisis que e)ig$an medidas especiales. "a mayor$a de
los romanos sent$an especial devocin por un dios concreto al cual ped$an ayuda en momentos de
necesidad. "a religin para los romanos erala creencia en la proteccin dada por un dios
determinado. 'ocos tomaban una decisn sin haber consultado antes la voluntad del dios mediante
la adivinacin.
(ada casa tiene su focus patrius, lo ms sagrado y esencial de la casa, al que a diario y en cada
comida familiar se le ofrec$a unpeque#o sacrificio. *dems se adornaba con flores y guirnaldas y se
obsequiaba con incienso, perfumes, vino y miel en las nonae, los idus, las +alendae y en el dies
natalis del se#or de la casa. El fuego sagrado se conservaba perenne sobre l y en l, situado en el
centro de la casa, se ofrec$an los sacrificios ocultos que ningn e)tra#o pod$a contemplar.
En torno al altar de la casa se reali%an los actos ms importantes de la domus.
,. "os "ares
-u culto era uno de los ms importantes de la religin romana y uno de los ms antiguos del "acio.
En origen eran esp$ritus infernales que persegu$an a los vivos, pero se convirtieron en esp$ritus
tutelares, considerados como las almas de los muertos, encargados de proteger la domus. En cierto
sentido estn en relacin con "arva. .ambin se los ha relacionado con "ara, una divinidad etrusca,
si bien esta relacin es problemtica. En realidad no hay una idea clara de su naturale%a/ no son
dioses ni hombres divini%ados, sino personificaciones abstractas, vagos esp$ritus que protegen la
prosperidad de la familia. *dems, que la celebracin de los lares absorbiera a las fiestas Larentalia
hi%o que se contagiaran del carcter fnebre de esas fiestas 0en poca posterior a 'lauto1. .ambin
se han encontrado pruebas de su carcter campestre originario. -e consideraba que los lares un$an a
toda la familia, incluidos los esclavos, ya que esta proteccin deb$a sentirse sobre todo en la
hacienda, base del sustento de la domus. 2tra evidencia de su origen rural es la institucin de su
culto en honor de los lares compitales, que del campo pasaron a la ciudad.
-u identificacin con los antepasados deificados tiene que ver con el helenismo de la poca de
(icern. Esta creencia es slo de fines de la 3epblica, ya que no es probable ni que los romanos
ms antiguso pensaran esto ni que se confundieran con los manes. .odo esto es debido a influencia
griega.
(ada casa ten$a su lararium o lugar en el que se hac$an las ofrendas. *dems se usaba tambin
como relicario para guardar ob4etos de valor.
"os penates son un tipo de lares, ya que deben velar por la penus de la casa. 'ronto empe%aron las
confusiones entre lares y penates. Estos dos y Vesta, encarnacin de la llama, formaban la tr$ada de
dioses del hogar, a stos tres se los designa lares o penates.
En el culto ofrecido a los lares podemos diferenciar dos periodos/
5asta finales de la 3epblica. .en$an entonces un carcter familiar y rstico.
6esde el comien%o del Imperio, cuando *ugusto restaura muchos cultos descuidados.
.ransformacin radical del culto debido al refinamiento de la vida y el cambio de
mentalidad.
-entados en bancos de madera en el atrio de la casa, el pater familias dirige con sus hi4os y
dependientes a los dioses sus splicas matutinas, y cuando van a comer, dedican la primera parte a
los lares y penates. *l final de la cena uno de los ni#os echaba del contenido del plato al fuego del
altar familiar mientras anunciaba que los dioses se mostraban propicios.
"a mesa y el salero estaban consagrados a la tr$ada del hogar.
* la hora del brindis se pon$an sobre la mesa las imgenes de los lares y se les ofrec$an las primeras
libaciones. *l levantarse de la mesa, los comensales deb$an de4ar siempre en ella algunos alimentos
porque ningn lugar sagrado pod$a permanecer vac$o. *dems se adornaba con flores y guirnaldas y
se obsequiaba con incienso, perfumes, vino y miel en las nonae, los idus, las +alendae y en el dies
natalis del se#or de la casa. *l menos una ve% al mes se quemaba incienso yse libaba vino en su
presencia. -lo de forma e)cepcional se les ofrec$an sacrificios sangrientos. "o normal era
ofrecerles racimos de uva, coronas de espigas, tarros de miel, pasteles de harina. El obsequio
constante que se les ofrec$a era la llama perenne del hogar. Estos obsequios se actuali%aban sobre
todo en los momentos significativos de la vida familiar o de esperan%as de prosperidad/
(uando un 4oven tomaba la toga viril, colgaba 4unto al lar la bulla que hab$a llevado durante
,7 a#os.
(uando se sal$a o volv$a de un largo via4e.
El prisionero liberado.
El soldado al terminar la campa#a.
En las bodas se ped$a el favor del lar familiar para la felicidad de la pare4a. "a esposa al
entrar en la casa del marido, su nuevo hogar, saludaba a los alres y les orec$a un sacrificio.
6espus de unos funerales, la case se purificaba ofreciendo a los lares el sacrificio de dos
carneros.
"os lares, que hab$an permanecido en la intimidad del hogar, se hicieron pblicos al salir a los
cruces de caminos/ los lares ocmpitales, que se fueron asociando al genius de la casa imperial de
*ugusto.
*dems las guerras marinas dieron lugar al culto de los lares marini y permarini..ambin tenemos
los lares praestites, relacionados con la guerra.
8. "os dioses 'enates
hoey en d$a se relaciona su nombre con penetrare y penetralia, a los que los antiguos daban un
sentido muy respetuoso. "os dioses penetrales eran tres/ el lar y dos penates, uno de los que protege
la bebida y otro la comida. En la casa estaba por un lado la cella, donde se guardaban las
provisiones de gasto diario y el penus, el depsito de los alimentos cuando la tierra no produce, por
eso los penates son honrados en enero, el mes en el que la tierra descansa. 9unto con el lar y el
genius forman el grupo de dioses protectores del hogar, sin embargo, slo los penates con
calificados de dii.
-us imgenes se guardan en un armario, sacrarium, 4unto al que siempre ard$a una peque#a llama.
-e les ofrec$an peque#os sacrificios y se les dirig$an oraciones rituales. -u altar es el hogar en el que
se preparan los alimentos, al fondo del atrio.
2tras veces las imgenes de los penates se ponen delante del penus, cerca del hogar. Estn
$ntimamente ligados con Vesta, ya que forman el s$mbolo de la vitalidad domstica.
(uando la familia empie%a a comer, el pater ofrece las primicias de los alimentos a los penates. -i
esta comida crepitaba al ser echada al fuego, era buena se#al. "a mesa, el salero y la ca%uela de
arcilla que se pone 4unto al fuego, estn dedicados a ellos y se consideran sagrados. "a sal y la
harina eran ofrendas que comnmente se les ofrec$an.
!recuentemente entre los penates se admit$a a otros dioses considerados protectores de la casa como
9:piter, (eres; "iber; marte, Venus, !ortuna...
los penates se identifican con los intereses, afectos alegr$as y triste%as de la casa e incluso con la
misma casa, de modo que se considera un crimen ultra4arlos. *l mismo tiempo, los penates tambin
participan de los sentimientos de los habitantes de la casa. -on inseparables de la casa/ si la familia
emigra, se lleva los penates con ella. <n padre moribundo le transmite el patrimonio familiar a su
hi4o invocndolos. *dems, garanti%an el derecho y los deberes de la hospitalidad. (omo la religin
del Estad estaba organi%ada sobre los mdulos de la religin familiar, tambin el estado y cada
ciudad ten$an sus propios penates.
-u culto subsisti ba4o diferentes formas hasta la ca$da total del paganismo/ el (digo de .eodosio
prohibi finalmente su culto en el a#o =>8.
=. El genius
?@eniusA est en $ntima relacin con animus, anima, ingenium. Etimolgicamente procede de gen-
0como los verbos geno y gigno1, donde puede tener un significado activo, ?engendrarA, o pasivo,
?nacerA. Especificndose en el primer sentido parece que en la antigBedad quer$a decirAla fuer%a del
macho en el acto de la generacinA, mientras que la naturale%a femenina ser llamada a concebir y a
parir ba4o la proteccin de 9uno "ucina. @enius es el que engendra, Iuno la que concibe. (ada
hombre tiene, por tanto, un genio que, como dios tutelar, vigila sus actos y lo acompa#a desde el
nacimiento hasta la muerte. Es quien suscita los deseos, los apetitos naturales y en su honor se
celebra una fiesta en determinadas circusntancias de la vida con ofrendas, sacrificios, incienso y
flores. (uando se le contrariaba con afanes y precoupaciones hab$a que aplacarlo para que siguiera
siendo sumiso a la felicidad. *lgunos lo identificaban con el alma o la fortuna de una persona. -ol$a
4urarse por el propio genio y pedir por el genio de otra persona. -e invocaba sobre todo en las
bodas.
(uando el hombre mor$asu genio se levanta sobre el sepulcro y se puede convertir en esp$ritu
bueno, manes, o malo, lemures, larvae. (ada cosa tiene su genio, incluso los dioses. El genio de las
personas se representaba por una o dos serpientes, por lo que cuando en un lugar se pintaban unas
serpientes, quedaba lleno de genio y deb$a conservarse siempre limpio.
En momentos especiales, se invocaban como geniosalgunos seres abstractos como Virtus,
(oncordia, 'ietas, !ortuna, Cetus...
En su culto, del que no tenemos documentacin hasta antes de la II @uerra 'nica, influyen las
ideas griegas sobre el daimon y el estoicismo.
-e relaciona con los lares, penates y manes, formando parte de la antigua religin del "acio.
"a primera manifestacin de su hacer es la unin de los se)os 0el lecho nupcial, ba4o su proteccin,
se llama genialis1. 'reside el acto de la generacin y se manifiesta sobre todo en el d$a del
nacimiento y determina el carcter y la condicin de cada persona.
El genio nace y muere con cada hombre, vuelve al seno del alam universal de la que es emanacin.
Es de condicin masculina, por eso no se atribuye ms que a los hombres, por ser el principio
divino de la generacin.
El culto es muy sencillo, se le obsequia en el aniversario del nacimiento. "as ofrendas no sol$an ser
sangrientas/ vino, flores, incienso acompa#adas en torno del ara. (omo mucho se le ofrenda un
macho cabr$o o un puerco.
El genio del pater familias se representaba como un hombre vestido ocn toga haciendo una libacin,
a veces rodeado de otras divinidades domsticas.
En las parentalia se honraba al genius de los antepasados.
* veces se confund$a con el lar. En ocasiones se le atribuyen cualidades del daimon griego, pero se
diferencian sobre todo en que representa una divinidad ideal, aparte de la antropomrfica.
.oda reunin, agrupacin, familia o casta estaba reunida ba4o la proteccin de un genio especial.
"os genios estn por todas partes.
6urante el imperio se instituy que al pirncipio de cada comida se hicieran libaciones al genio del
emperador.
D. 6ioses menores de la casa
adems de los dioses antes mencionados, la domus tambin estaba prottegida por una serie de
diosecillos menores, de los que cada uno no es ms que el nombre que lleva, un nombre de agente
que define la funcin que desempe#a en servicio del hombre o de las cosas relacionadas con l.
Viven en torno a la casa como esp$ritus buenos, donde toma importancia la puerta, protegida por
Ianus, dios de los principios y entradas 0y relacionado con su nombre, ianua1. (ada parte de la casa,
por peque#a que sea necesita un dios especial que la prote4a/ "imentinus protege el dintel de la
puerta, (ardea vela por las entradas y salidas de los miembros de la familia, cuidando
especialmente evitar la entrada en la casa de los vampiros que van achupar la sangre a los ni#os.
9ano le ha confiado el espino blanco que tiene la virtud de ale4ar la entrada de todo esp$ritu maligno.
-u fiesta se celebraba el , de 4unio. -e le sacrificaba una cerda y se com$a tocino con habas, cuyas
primicias se ofrec$an a la diosa.
"os arcos de la casa estaban consagrados a la diosa *rquis y el fuego estaba custodiado por el dios
"ateranus. En el suelo viv$an los fantasmas lemures. En cuanto al techo, se consideraba que los
seres anormales y no mortales no pod$an entrar por la puerta, sino por el impluvium, para evitar que
contaminaran a los dioses del umbral. 'ecunia proteg$a las ganancias y el dinero, y segn este fuera
de cobre o plata, estaba protegido por Esculano o *rgentino. *rculus proteg$a las arcas en que se
guardaba el dinero y 5onor de que los habitantes de la casa fueran honrados.
E. 6ioses de la hacienda
En las villas, en la parte habitada por los hombres, resid$an y se veneraban los mismos dioses
domsticos que en la casa. El pater familias no pod$a encargarse de los negocios hasta que no
hubiera saludado al lar familiar. El villicus, el encargado, slo pod$an encargarse de los sacrificios
de los d$as de las (ompitalia y de coronar de flores el hogar en las nonas, las calendas y los idus y
en los d$as festivos y que en esas fehcas ruegue al lar familiar por la abundancia y prosperidad de la
casa.
El due#o acude a los dioses cuando por cualquier motivo su finca ha quedado impura o cuando
desea asegurarse una buena cosecha o la prosperidad para sus ganados/
Votos anuales a Carte -ilvano para la conservacin de los bueyes.
2frenda de un daps, una libra de carne del reba#o y una vasi4a de vino, para 9piter.
-acrificio de una cerda a (eres antes de empe%ar la siega.
-acrificio e)piatorio de un cerdo ofrecido al dios del bosque con el que el due#o quiere
traba4ar -los bosques eran sagrados-.
5ab$a muchos dioses encargados de la proteccin del campo/ (eres, 2ps, !aunos, !lora, -ilvano...
las fuer%as ocultas de la naturale%a, que se manifiestan en la consecucin u obtencin de productos
de la tierra, eran la manifestacin de 6ios y, por tanto, los romanos trataban de hacerlo propicio con
su veneracin y sus ofrendas. "a preocupacin del romano consistir en invocar a 6ios con el
nombre e)acto que le obligue a prestar el favor. 6e ah$ proceden los Indigitamenta, o invocaciones
en letan$a. <n e4emplo es esta invocacin del !lamen en el -acrum (ereale, transmitida por !abio
'$ctor/
Vervactor, 3eparator, Imporcitor, insitor,
obarator, occator, sarcitor, subruncinator,
messor, convector, conditor, promittor.
?*rados de primavera, preparados de la tierra, el que hace surcos con el arado, el que
ahonda la semilla, el que ara por encima, desterronador, cavador, escardador, segador, portador de
mieses a la era, almacenador, el que saca trigo para venderlo.A
segn la forma e)terna y la condicn del terreno nos encontraremos con diversos dioses/ los campos
arados se conf$an a 3urina, las cimas monta#osas a Iugatinus, los montes a Continus, etc.
son especialmente numerosos los diosecillos que cuidan el cultivo de las mieses.
F. 6ioses en torno a la persona.
Estos dioses son los que presiden la vida del hombre desde su nacimiento hasta su muerte.
Ianus abre los caminos para la formacin de la e)istencia humana, !luonia retiene la sangre en el
seno de la madre, *lemona le procura su sustento, 'artula avisa de los primeros dolores del parto,
"ucina dirige el parto, Vitunnus introduce en la vida a la criatura, -entius le da el sentido. 'osvorta
se encarga de la salida del ni#o y viene de cabe%a, (armenta en el caso contrario. *s$ hasta el
m$nimo detalle. El resto de la vida del recin nacido estaba tambin as$ de guardada con detalle/ hay
un diosecillo para cada actividad/ para hablar, comer, beber, que cre%can los huesos, la carne, la
llegada del uso de ra%n, la llegada a la edad de procreacin... 6espus del matrimonio intervienen
menos dioses en la vida del hombre, ya sea porque ya es capa% de defenderse por s$ mismo o poque
simplemente no tenemos noticia de ellos. -lo encontramos ya algn dios especial como .utanus,
siempre en disposicin de recoger al hombre en sus necesidades, Viriplaca, que calma las disputas
entre una pare4a, 2rbana a quien acuden los padres cuando se quedan sin hi4os. .ambin hay dioses
que se encargan de proporcinar a los hombres honores, rique%as, salud y felicidad.
Es impotante el dios 'r$apo, de origen oriental, muy popular en 3oma. Es sobre todo un dios rstico
que da fertilidad a los campos y fecundidad a los ganados. "o veneran sobre todo los pastores, los
cabreros y los apicultores. -us imgenes, grotescas, caracteri%adas con un falo dos palos cru%ados y
una ho%, se colocan en medio de los campos. .ambin ale4aba del campo todos los influ4os nefastos
y castiga a los autores de maleficios. (olocado sobre los sepulcros es una divinidad bienhechora,
principio del bien y s$mbolo del renacimiento a una vida nueva.
7. "os muertos
las relaciones de los vivos con los muertos manifestaban cierta desconfian%a y temor. -e admira y
se honra al difunto, pero se le tiene miedo. -u contacto de4a contaminada ala familia, que queda
funesta hasta que se purifique. "os muertos, aunque ya no se les tiene en cuenta en los negocios,
sin embargo, estn muy presentes en la vida de la familia.
7.,. "os Canes
?CanisA es un ad4etivo arcaico que significa bueno. -e relacionan con los genios, los lares, los
penates, las larvas y los lemures, con los que a veces se confunden. &o tenemos fuentes originarias
de los comien%os de su culto, ya que los testimonios que nos han llegado sobre ellos son ya
literarios y , por ende, con influencia griega. "o que s$ est claro es que la religin romana acerca de
los muertos es anterior a toda filosof$a, aunque fue gracias a la de 'itgoras y 'latn que se
concret la concepcin de los Canes, pasando de la consideracin de los esp$ritus en general a las
almas de los difuntos concretamente.los primeros documentos en los que aparecen son las GII
tablas. "os romanos consideraban a estos esp$ritus como divinidades y su culto deb$a estar libre de
todo elemento lgubre y lu4oso. -u religin se distingu$a a la intimidad de cada hogar. -i se les
invoca pblicamente en las formas de la devotio es porque estn relacionados con los dioses
infernales. 'or influencia griega los manes irn tomando poco a poco el concepto de daimon o
hroe. 6el mundum inferiorem consecratum diis manibus sal$an las almas tres veces al a#o
deseosas de regoci4arse con la lu% solar.
*ntes de la poca republicana parece que manes no es otra cosa que una palabra vaga, que confunde
ne un mismo trmino a los dioses infernales y a las almas de los muertos. -e debe a los poetas e
historiadores de la poca de *ugusto la difusin de la idea de que son las almas de los antepasados,
benvolas para los descendientes. 2tros contemporneos de Virgilio, sin embargo, aplican esta
palabra o a la regin infernal o los restos materiales de los muertos, aplicndoles el concepto
sagrado que la antigua religin encierra en la palabra manes, se advierte bien en la santidad en que
eran tenidos los sepulcros y el sacrilegio que supone destruirlos o violarlos. *s$, en manes se venera
el misterio de la tumba. "uego losmanes recogen todo el culto al hroe griego. 2tros confunden a
los manes con los genios y distinguen entre los buenos y los malos, segn la condicin moral de los
hombres, cuyo ser prolongan despus de la muerte.
<nos dicen que moran en las regiones inferiores o otros que en las regiones sublunares.
En cuanto a su culto, es ms bien una con4ura o un apaciguamiento de los esp$ritus irritados. 'or
ello se les ofrec$an v$ctimas humanas que luego se sustitu$an por las pilae y maniae. "os combates
de gladiadores ofrecidos en los funerales ten$an ese sentido e)piatorio, para calmar a los esp$ritus
con la sangre ca$da sobre el sepulcro, sobre todo en caso de muerte violenta o prematura. .ambin
con carcter e)piatorio se ofrec$an miel, vino puro, lente4as, habas y huevos en los funerales y
aniversarios. (uando no se los honraba debidamente sus que4as se refle4aban en sue#os angustiosos,
enfermedades ms o menos misteriosas o peligrosas man$as. El homena4e ms grato despus de los
funerales son las flores que se cr$an 4unto al sepulcro, que eran el s$mbolo de la renovacin o la
imagen del go%o de la ultratumba. "os obsequios que se les presentaban var$an en la intencin y en
los ritos de los ofrecidos a los dioses, y es que la creencia en la divinidad de los manes nunca estuvo
clara. &unca se les atribuy la inmortalidad total ni la felicidad perfecta.
7.8. "os "emures
-on los esp$ritus de los muertos, menos pr)imos a la naturale%a divina de los manes y menos
terror$ficos que las larvae. Vuelven en ciertos d$as de la ultratumba y atormentan a los vivos. El
origen de la pabara no est claro, pero se relaciona con 3emo, de quien se dice que, una ve%
asesinado, se aparec$a de noche para atormentar a *cca "arentia y !austulus. * esta sombra la
llamaban 3emores, de donde lemores u lemures. 'ara apaciguarla, 3mulo establecin los "emuria,
parecida a las 'arentalia, pero de carcter familiar, celebradas los d$as >, ,, y ,= de mayo. En esas
noches las almas de los antepasados vuelven a visitar las casas que de4aron y hay que ale4arlas con
palabras y ritos amables. El padre se levanta a media noche cuando han callado todos los animales y
hace el rito de las habas por la casa.... denuevo toca el agua, ta#e un ob4eto de bronce e invita a la
sombra a salir de la casa, increpndole > veces ?Canes de mis padres, salidA se vuelve y da por
terminado el ritual. Estos tres d$as de fiesta son nefastos.
7.,. "as "arvae
"arva significa ?espectro, fantasma, esqueleto aparecidoA. "os primitivos pueblos itlicos
consideraban que las almas de los muertos quedaban entre los vivos para atormentarlos.
"arvae son las almas de aqullos que en este mundo llevaron una vida desgraciada y quieren
vengarse de los hombres en general y de los que les hicieron sufrir ms en particular. (omo
fantasmas nocturnos aterrori%an con diversas visiones a los vivientes y los de4an en un estado de
medio locura.los tocados por ellas se llaman larvati, cerriti, presas de hiponcondr$a, alocados por el
terror, epilpticos, locos, anormales, posesos. .en$an que someterse a lustraciones, presentndose
por l ofrendas propiciatorias. -e representaban con figuras de esqueletos y espectros en las
atelanas, por lo que ya se pensaba en ellas como las almas de cualquier difunto. "o que
representaban no er ms que la concrecin de la idea de lo que queda del hombre despus de la
vida, para inculcar la vanidad de la gloria e infundir a los vivientes la ilusin por los goces de este
mundo.
H. !iestas familiares.
* veces es dif$cil distinguir entre las fiestas familiares de las populares, ya que muchas no las dirige
el Estado, pero como se celebran al mismo tiempo en todas las casas, toman un carcter de fiestas
populares.
H.,. "as nuptias
a pesar de que slo era necesario que los contrayentes reunieran unas condiciones necesarias
0ciudadanos libres, mayores de edad y legalmente dependientes1, sol$an ser un acontecimiento
familiar y religioso. -e ofrec$an algunos sacrificios. .odas las bodas las presid$a Iuno 'ronuba e
iban aseguradas por buenos augurios de los auspicios. En estas ceremonias se adornaban con
guirnaldas las puertas, los hogares y los templetes de lares y penates, tanto de la casa del padre de la
novia como del marido. 6espus de los sacrificios y la adivinacin, ven$a la boda en s$, que
culminada con la procesin que llevaba a la novia a la casa del marido. * esto iban unidas algunas
costumbres supersticiosas, como arro4ar nueces y contar chistes soeces. Era costumbre que la novia
entrara en la casa en bra%os del novio, para evitar que trope%ara, ya que se consideraba que segn
entrara la novia en su casa, as$ le ir$a en su vida de casada.
H.=. !eriae !amiliares
el dies natalis y su aniversario eran siempre un motivo de alegr$a en la casa. -obre todo el dies
natalis del padre de familia se celebraba solemnemente porque se feste4aba su genio
H.D. 6ies lustricus
(uando un ni#o nac$a se de4aba en el suelo hasta que el padre lo levantaba en gesto ritual 0de
reconocimiento1. -i era una ni#a, en la casa se colocaba un divn para 9uno; si era ni#o, una mesa a
5rcules. El noveno d$a tras el nacimiento para los ni#os y el octavo para las ni#as era el primer d$a
en que se celebraba una peque#a fiesta en honor del recin nacido. -e invitaba a toda la familia para
ser testigos de la entrada del ni#o en la vida social. -e purifica al ni#o, se impone el praenomen, se
le cuelga la bulla al cuello y se ofrecen ciertos sacrificiosdomsticos, de los que no tenemos
detalles. "os padrinos daban golosinas y monedas.
H.E. "a toga viril
"a solemnitas togae purae hac$a al 4oven part$cipe de la vida pol$tica y ciudadana. El 4oven a los
catorce a#os de4aba la bulla que ofrec$a como e)voto a los "ares y cambiaba la toga praete)ta del
ni#o por la blanca del varn. -e presentaban algunas ofrendas en el altar domstico. El 4oven,
acompa#ado de su padre y de amigos y clientes de su casa, recorr$a el foro y despus sub$an al
(apitolio donde se ofrec$a un sacrificio en el templo de 9piter Iptimo C)imo a la diosa
Iuuentas., en cuyo cepillo de4aba una moneda. 'ara esta fiesta sol$a elegirse los "iberalia, el ,7 de
mar%o. -e inscrib$a el nombre del muchacho en la lista de ciudadanos.
H.F. -acrificio de la familia funesta 0!eriae denicales1
aunque se incinerara al difunto, se enterraba alguna peque#a parte del cuerpo, sobre el que se echa
un montoncito de tierra, con lo que el sepulcro se convert$a en un lugar sagrado. El heredero que
descuidaba la humatio deb$a inmolar una cerda a la .ierra y a (eres, celebrar fiestas fnebres
durante tres d$as y ofrecer anualmente en sacrificio e)piatorio una cerda.
El cuerpo de quien hubiera muerto alcan%ado por un rayo era enterrado en el mismo lugar en que
hab$a ca$do y los arspices se encargaban de cerrar con piedra el lugar y marcarlo con un bidental
que nadie pod$a tocar.
"a casa y la familia quedaban impuros despus de declarar oficialmente la muerte del pater
familias. 5ab$a que purificar la casa, sus habitantes y al lar. "os que han asistido al sepelio se
purifican rocindose con agua lustral y pasando sobre un peque#o fuego, la suffitio. "a familia se
purificaba celebrando una comida tras sacrificar una cerda a (eres. El lar se sacrificaba mediante el
sacrificio de un carnero. "os nueve d$as siguientes eran considerados como prolongacin del sepelio
y no traba4aba nadie en la casa. "a familia dispon$a 4unto a la urna o el sarcfago recipientes de
perfumes o pebeteros donde ard$a el aceite, los blsamos o se quemaba incienso, rociando de ven en
cuando el sepulcro con vino. 6urante esos d$as se absten$an de vender los bienes de la herencia y
los acreedores de hacer presin sobre los herederos. Entre la gente rica tanbin se sol$an hacer
donativos al pueblo o al municipio para que se uniera a los sentimientos de la familia. *l noveno d$a
se ofrec$a otro sacrificio con libaciones de leche y sangre, que iba destinado a divini%ar el alma del
difunto, para considerarla como divinidad protectora de la familia. -e celebraba otro banquete y se
ordenaban diversas clases de 4uegos/ saltimbanquis, gladiadores...
H.7. "os !eralia. 6ies ferales
H.H. "emuria
H.>. (arnaria
el , de 4unio se celebra la fiesta de (arna, la diosa de los quicios de las puertas, encargada tambin
del cuidado de la ltima etapa de madure% de los frutos, del engorde de los animales y de la buena
salud de los rganos vitales del hombre. -e le ofrecen pur de habas y tocino
H.,J. !eria sementivae
fiesta anual del calendario agr$cola romano, pero din fecha fi4a. En honor a (eres y .ellus para
obtener una buena cosecha, sacrificando una cerda pre#ada y rociando las aras de las diosas con
diversas libaciones. *ceres se le ped$a una buena germinacin y crecimiento de los cereales
sembrados y a .ellus una buena acogida en su seno de la semilla depositada. -e purificaba el pagus
con lustraciones. -e colgaban oscilla, las caras o imgenes de los dioses, en las ramas de los
rboles para que agitados por el viento miraran hacia todas las partes del trmino y quedara as$
bendito y prosperara la cosecha.
H.,,. !urrinalia
'oco se sabe de esta diosa !urrina, cuya fiesta se celebraba el 8E de 4ulio. *lgunos han considerado
que podr$a ser como Cania, la madre de los Canes, y como las "arvae y lemures, un esp$ritu de la
regin de los muertos que velan o atormentan a los vivos, pero no hay nada seguro. !urrina ten$a un
lucus ms all del .$ber.
H.,8. *uspicios en el mbito privado
muy probablemente e)ist$a un gremio de augures privados. -u ritual ser$a igual que el de los
augures pblicos, slo que lo hac$an en inters de una domus.

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