INFORME DE EXPOSICIN

COMUNIDADES IMAGINADAS DE BENEDIC ANDERSON

PARA EL CURSO
LITERATURA HISPANOAMERICANA SIGLO XIX
PROFESOR: MIGUEL NGEL HUAMN

AUTOR: JUAN CARLOS CARBAJAL QUIONEZ












Comunidades Imaginadas
Benedict Anderson. Fondo de cultura econmica. Mxico. 1991
Al principio Benedict Anderson es claro al sealar que su estudio es un repaso
general por el siglo XlX, poca en que se form el concepto de estado - nacin
como la comprendemos hoy. Tambin seala que su especialidad es la regin sur
este asitica por ello sus referencias sern ms de esa regin del mundo. Antes de
iniciar el proyecto de ideas, quiere dejarnos los conceptos claros, para que no haya
confusiones, por ello delimita sus ideas. De las siguientes maneras.
I) Concepto de Nacionalismo
Existe (una paradoja 3 en s)
a. La Modernidad Objetiva - Historiador (pertenece al campo de estudio)
La Antigedad Subjetiva - Nacionalistas (pertenece al campo de accin)
b. La nacin Universal -Derecho de pertenecer a una nacin
La nacin Particular - La obligacin de estar en una nacin
c. La Incongruencia con su poder. Los Nacionalistas no han producido jams sus
propios pensadores.
Luego:
Entiende la nacin: Comunidad Poltica imaginada como inherente limitada y
soberana.
Es comunidad imaginada porque aun en la comunidad ms pequea, no se conocen
entre ellos pero tienen cada miembro una imagen de su comunidad
El Nacionalismo inventa naciones donde no existe", seala Gellner para demostrar
que es una fabricacin poltica"
- Las comunidades se diferencian por la forma en que estn imaginadas. Pero hay
pueblos como java que el concepto no existe, se ven como colectivo donde no
existe la diferencia, el otro, ni de clase, raza o idioma.
- La comunidad se imagina limitada porque tiene fronteras
- Es soberana porque se imagina sin jerarqua y libre, nace en la ilustracin y la
revolucin y es comunidad porque se imagina fraternal a pesar de sus diferencias y
desigualdades. La imagen de un compaerismo fraternal hace que todos los
comunitarios quieran luchar por una causa comn (imaginada)
II) Races Culturales
El siglo XVIII (1700) marca el surgimiento del nacionalismo y el ocaso del
pensamiento dominador religioso. La ilustracin trajo su propia oscuridad moderna,
la idea de nacin y las nuevas religiones (Al desmerecer la religin oficial, la
continuacin de la fe desarroll otros modos de apropiacin de la conciencia)
La magia del nacionalismo es que convierte el azar en destino, se constituye para la
nacin un pasado glorioso y un futuro provisorio. Las nuevas naciones dirn su
propia historia y su propio devenir.
El nacionalismo nace de grandes sistemas culturales que lo predijeron y de los
cuales se opuso, no tienen una ideologa consciente sino una lnea de
negociaciones de lo que consideraba daino para la unin universal. En la
actualidad, hay 2 sistemas culturales: relevantes lo religiosos y el reino de lo
dinstico, estos dos sistemas fueron los que dieron marco a la referencia al
nacionalismo. Por ello es importante descomponerlo.
Comunidad Religiosa
La imagen Nacionalista (homenaje a los cados, panten de hroes) es afn a la
imagen religiosa porque se ocupa de la muerte y vida, pues ni el marxismo ni el
liberalismo se ocupan de la inmortalidad del alma.
Las religiones tratan de explicar lo que la ciencia no puede detallar por objetividad.
Como la vida ms all de la muerte, el alma, la fatalidad, el aura, el pecado, el
karma, la fortuna, la reencarnacin y otras supersticiones adems la imagen
religiosa da consuelo a las almas dbiles, esperanzas con los que captan su
inters.
La cada del latn como idioma oficial del mundo occidental significa que las
comunidades sagradas gradualmente se fragmentaran y desterritorializarn.
El reino Dinstico- simultaneidad
- Su poder viene y se legitima de la divinidad
- La lnea de sucesin sangunea aseguraba su preminencia dinstica
- En el mundo antiguo la representacin de la realidad, tena que colocar a los
burgueses / cortesanos como participes de la biblia y acontecimientos que legitima
su poder. La realidad estaba dirigida a ser visual y auditiva (pintarse dentro de
retratos al lado de los pastores a la virgen Mara por ejemplo)
El pensamiento que se quera era que la virgen y Jess parecieran burgueses ricos
- El tiempo es visto como simultaneo, los eventos son continuos en la antigedad el
tiempo va a un destino
- Habermas seala que la idea de simultaneidad es ajena a nosotros, sino viene del
tiempo mesinico que el pasado y el futuro est en un presente continuo y espera
recordar siempre la promesa pasado en la resurreccin (futuro)
La simultaneidad invento 2 formas de imaginacin:
El peridico y la novela Y estos ayudaron a formar la nacin
La novela (por ejemplo) logra que los lectores se identifiquen con las caractersticas
de una comunidad por semejanzas y diferencias.
El tiempo en la novela es homogneo, las cosas suceden consecutivamente y
secuencialmente dentro de un tiempo y contexto que el rector identifica y se
apropia. Las novelas (como el Periquillo Sarmiento) (trama) Nos arroja a identificar
nuestro tiempo y nuestro escenario y as contribuyen al nacionalismo.
Imaginar la nacin surgi cuando 3 concepciones culturales perdieron su control
axiomtico sobre las mentes de los hombres.
Primero la lengua, luego la monarqua y la tercera cosmogona religiosa. Estas
certezas declinaron paulatinamente, primero en Europa. Asimismo el cambio
econmico y luego descubrimientos sociales y tecnolgicos, el desarrollo de las
comunicaciones serraron brechas entre // La cosmologa y la historia y la precipito
el capitalismo impreso, lo que permiti que las personas se relacionaran entre s de
nuevas maneras.
III) El origen de la Conciencia Nacional
Con la imprenta, la discusin de ideas comienza (por la simultneamente) de textos
cambio a comunidades horizontales, seculares, en tiempo lineal porque surgi una
nacin? su inicio tiene que ver con interacciones complejas y con el lote del
capitalismo.
El nacimiento de las lenguas vernculas administrativas, debido a la fragmentacin
de los pueblos, la decadencia del latn especializado y la reforma protestante
luterana contribuyo al surgimiento de la comunidad imaginada.
La decadencia del idioma oficial tiene que ver con su alto grado de especializacin
adems la fragmentacin que logro la imprenta con la difusin de las lenguas
vernculas para la centralizacin administrativa, las lenguas vernculas adems
eran usadas por conveniencia de los funcionarios para contrarrestar el poder del
clero y acercarse al pueblo al que cobraban impuestos.
Benedic Anderson seala que las lenguas vernculas se relacionan con el
capitalismo porque son y se vuelven lenguas impresas, mecnicamente
reproducidas capaces de diseminarse por medio del mercado.
Y adems las lenguas impresas crearon las bases de la conciencia nacional en 3
formas distintas.
En primer lugar:
1. Campos de intercambio donde pudieran entenderse en la escritura, cuando la
conversacin era imposible de entender, se comprenden va papel impreso.
2. El capitalismo impreso dio ms fijeza al lenguaje forjando una imagen de
antigedad. En el s. XVII se fijaron los idiomas tales como son hoy: la accesibilidad
a la lengua se fue ampliando poco a poco
3. El capitalismo impreso creo lenguas de poder, los dialectos regionales luchaban
por imponerse pero las naciones homogenizaron el lenguaje (aunque an en el siglo
XX muchas naciones luchan por cambiar su posicin subordinada).
Cuando se establece, en la lengua, la fijacin y diferenciacin de poder (que son
procesos inconscientes de la interaccin entre: capitalismo, tecnologa y diversidad
cultural). Se consolida y sern imitables y explotadas por el poder nacional. La
consecuencia entre imprenta y capitalismo en el lenguaje creo una nueva forma de
comunidad imaginada. La imprenta preparo el escenario para la nacin moderna.
En la evolucin de las naciones modernas, hay 2 formas en que se consolido el
idioma oficial. Una incorporando y homogenizando en un lenguaje nacional y comn
y otro pueblo como en frica que utiliza el idioma europeo como lengua oficial y
administrativa.
IV) Los Pioneros Criollos
Benedic Anderson define criollo a las personas que comparten una lengua comn y
una ascendencia comn contra quienes luchaban, la lengua no era un punto de
controversia en las luchas por la independencia.
- Las resistencias nacionales y plurales a pesar de la ilustracin, el liberalismo y los
intereses econmicos que venan como soporte, no crearon aun la comunidad
imaginada, no era una conciencia por oposicin a la corona.
- (cita) su motivo principal a la independencia, fue por temor, en medio del desorden,
al levantamiento de la masas de indios esto llevo a buscar el orden perdido con la
sublevacin independentistas.
- Si los criollos queran la independencia era porque la corona les quitaba a poco
sus privilegios (comercio de esclavos por ejemplo)
- Pero ello no apoyaron las causas revolucionarias que venan del mestizaje o los
indios (por ejemplo, Tpac Amaru) Por ello en las primeras revueltas muchos
esclavos lucharon por la corona, por la promesa de libertad fue luego, que Bolvar
y San Martin se dieron cuenta de la necesidad de su apoyo que incorporaron pero
sin apoyo de remilgos.
- Las causas de la independencia americana criolla fueron: el control comercial y las
presiones para sujetarse a las reformas reales, mejoramiento de las
comunicaciones trasatlnticas, mejor comunicacin entre pueblos americanos con la
imprenta capitalista y la aparicin de diarios, las nuevas doctrinas econmicas -
sociales la ilustracin y los factores externos y cercanos la independencia de EE.UU
y la revolucin Francesa producto de los cambios sociales.
La independencia americana se explica tambin, porque desde el siglo XVl eran
unidades administrativas autnomas, en la era pre estaban separados
administrativamente por la corona y las comunicaciones eran lentos pero con las
reformas y la modernizacin el panorama cambio y supuso aprovechar la posibilidad
de autonoma.
Prohibido la comercializacin y con otros pases y con los propios puertos
coloniales, el monopolio comercial se lujo inviable por ello el contrabando y la
piratera para evadir impuestos y comercializar con otros mercados ms
competitivos, fue entonces que los estados nacin se fragmentaron y se perdi la
adhesin pan-nacional por un nacionalismo local.
Los funcionarios del absolutismo tenan que ser talentosos y dinmicos para hacer
una carrera con altos ingresos, eran controlados todos con la interaccin y la
remocin peridica a diferentes ciudades con la misma alta funcin as se crea una
gran burocracia tras continental. Los criollos estaban relegidos a la pennsula y a
ocupar puestos menores y subordinados por ello y porque no habr un crecimiento
vertical ni horizontal (ganar ms) creca el sentimiento de inferioridad y fatalidad.
Los criollos eran un problema para la corona, se pensaba tal como lo pens
Maquiavelo que el mestizaje contaminaba biolgica y ecolgicamente cada vez
mas no se poda controlar a los criollos como a los indios. El criollo se volva cada
vez ms autosuficiente, era una amenaza y necesario (a la vez) para la corona.
Disponan ya de medio polticos, culturales y militares para valerse por s mismos
las rdenes religiosas fueran las primeras en negar participacin al mestizo.
La discriminacin racial era justificada por las doctrinas filosficas religiosas.
Mientras no llegaba el capitalismo impreso el gobierno espaol en la vasta colonia
era seguro, la imprenta era controlada por la corona y la iglesia, pero en el siglo
XVIII se liber con la aparicin de los peridicos ilustrados.
La imprenta se uni al correo para crear el peridico (1750) estos informaron sobre
el negocio de los precios en los puertos, sobre la metrpoli, la vida social de la
burguesa, poco a poco se introducan temas referidos a la poltica y la
intelectualidad. An tenan caractersticas provincianas frente a la elite
metropolitana.
Otra caracterstica era su pluralidad y interconexin como otras la idea de
simultaneidad - Imaginaba a un mundo americano, pero el atraso tecnolgico y
capitalista impide su cohesin rpida al revs de EE.UU. que se cohesionaron
rpidamente en el mismo lapso de tiempo que los latinos.
Su centro comercial su unidad econmica, cultural, el capitalismo, la imprenta fueron
conductores idneos que supieron aprovechar.
V) Lenguas Antiguas - Modelos nuevos
El sistema que opera, luego del capitalismo de la imprenta, sobre la creacin de los
mundos mejores ya no es de utopas sino sobre la base de una cultura antigua. La
cultura de la sociedad contempornea es cultura fijada en modelos.
-Desde 1689 Francia y otras naciones luchaban por posicionar su cultura sobre las
dems. Perrault sostena que el arte era de su poca y pas.
- Las antiguas lenguas "sagradas" se mezclaron con las vernculas nacionales, para
los lectores ya no habra distincin las lenguas de los pueblos que se traducan e
interpretaban se podan compartir. El boom de los estudios filolgicos revaloraron
las lenguas de los pueblos con diccionarios para su uso.
Se empieza a cuestionar las tradiciones creencias con los nuevos territorios, los
estudios y descubrimientos cientficos alcanzados. La filologa y la arqueologa,
desbaratan los antiguos sistemas de creencias. Con la publicacin de estudios
sobre las lenguas naciones empieza la conciencia nacional en Europa. La letra
impresa hace a los burgueses que vivan aislados, ms emparentados por intereses
en comn, se empiezan a imaginar como una comunidad de clase.
Los nobles seguan alindose por matrimonios entre familias y por ello perdan
representaciones ante el pueblo, ellos tampoco conocan el idioma del otro, lo que
dificultaba la unidad.
Con la alfabetizacin los pueblos descubrieron el valor de su idioma alcanzado el
poder de ser impresos, creci el orgullo de su pasado y tradicin por ende el
nacionalismo burgus alienta la educacin de la masa, su nacionalismo para
sobrevivir tuvo que empaparse de populismo el incluir ya sea "imaginariamente" a
los hombres del pueblo, as podra sostener el nuevo modelo imitativo que los
revolucionarios alcanzaron lo imitativo tanto de Sudamrica y Espaa eran las leyes
que afianzo en su constitucin EE.UU. y la revolucin francesa.
Conclusiones preliminares
Al principio este texto est pensado como informe, pero debido a la riqueza del texto
mi intencin es realizar un ensayo crtico a la obra de Benedict Anderson, es por ello
que por ahora solo me limitare en mencionar algunos textos crticos al libro de
comunidades imaginadas. El primero Adrin Hasting que presenta una tercera va
para entender la nacin y que tiene que ver con lo mstico y que critica a Anderson
por no mencionar a la biblia ni la religin como categora importante para entender
el fenmeno nacionalista, luego Julin Benda que en su libro la traicin de los
intelectuales, seala que la misin del intelectual no es un oficio meramente sino un
sacerdocio porque revela una conciencia y que cuando el hombre olvida ese
sacerdocio traiciona su cometido y por ultimo citare a Partha Chaterjee que desde
los estudios culturales antepone el concepto de heterogneo y denso a la idea de
nacin que pervive en Anderson que seala que la nacin vive un tiempo
homogneo y vaco, y que para Partha es parte de una corriente dominante de
pensamiento.
Esperando presentar el ensayo final dentro de pocos das, dejo a su criterio este
primer informe de lectura.