FORMACIN CRISTIANA II

2014
Nombre del Alumno:



Grupo: _________


2

PROGRAMA DE FORMACIN CRISTIANA II

UNIDAD I FORMACIN CRISTOLGICA

1. Cronologa de la vida de Jess
1.1 Fecha, Jess y acontecimientos
1.2 Actividad proftica de Jess

2. Breve perfil histrico de Jess
2.1 Nacimiento
2.2 Lengua materna
2.3 Vida en Nazaret
2.4 Encuentro con el Bautista
2.5 Ruptura con su familia
2.6 Actividad itinerante
2.7 Profeta del reino de Dios
2.8 Actividad curadora
2.9 Conducta desviada
2.10 Rodeado de discpulos
2.11 Reacciones ante Jess
2.12 Ejecucin
2.13 Fe en Jess resucitado

3. El Jess Histrico a la luz de la exgesis reciente
3.1 El contexto histrico y geogrfico
3.2 Los primeros pasos
3.3 El reino de Dios
3.4 Valores alternativos
3.5 La ley
3.6 Taumaturgo popular y exorcista
3.7 El grupo de Jess
3.8 El conflicto que desemboca en la cruz
3.9 Quin es Jess?

UNIDAD II
FORMACIN TICA

2.1 Concepto de familia
2.2 Funciones de la familia
2.3 Tipos de familia
2.4 Machismo y violencia













Al finalizar el semestre el alumno ser capaz de:
1. Conocer al Jess histrico por medio de una contextualizacin histrico-geogrfica, para que descubran que Jess de Nazaret fue un
hombre que respondi a la realidad que le toc vivir, asumiendo ellos un compromiso con su momento histrico.
2. Aceptar que la verdad sobre Jess nos lleva a descubrir su mesianismo, estableciendo la forma en que es posible vivir la esperanza que
Jess transmiti en nuestros das.
3. Identificar la importancia de la familia en la sociedad, analizando el comportamiento propio de cada una de las familias para reavivar las
enseanzas heredadas y as valorarla.
4. Analizar el entorno familiar, poltico, cultural y econmico a travs de la reflexin de los valores cristianos para lograr una verdadera
comunidad entre los seres humanos.


3


CRITERIOS DE EVALUACIN


PRIMER PERODO


SEGUNDO PERODO







Segundo Perodo









TERCER PERODO













Instrumentos de Evaluacin Porcentaje/ Puntos Calificacin Alumno Final


Contenidos
Examen Escrito: El contexto histrico y geogrfico, los primeros pasos, el reino de Dios, valores alternativos, la ley,
Jess y las familias, Jess y sus comidas, Jess y la oracin, la comunidad de Jess hoy: la iglesia, Jess mal visto
imgenes errneas.

Libro de texto y cuaderno: El alumno realiza los mapas conceptuales y las actividades sealadas en las
consideraciones generales, as mismo toma apuntes de acuerdo a las exposiciones que realice el profesor o los
compaeros, ilustrando cada uno de los temas, al final de cada perodo deber pegar contestada su hoja de
autoevaluacin.
40%

20%



Trabajos
Cuadro Comparativo: Contexto histrico y geogrfico, orgenes de Jess y de ellos: de acuerdo a
lo visto en clase, los alumnos aplicaran los contenidos a su vida haciendo un cuadro comparativo, a
computadora, letra arial 11. Los datos irn en el ngulo superior derecho de la primera hoja: nombre
(empezando por apellidos), grupo y nmero de lista.
Autoevaluacin: Al terminar el periodo, el alumno ser capaz de autoevaluarse, ponindole un
valor numrico a su desempeo dentro del aula, considerando los aspectos de puntualidad y orden
para entrega de trabajos, as como las preguntas de metacognicin para evaluar su grado de
comprensin del tema.
Actitudes (limpieza, orden, silencio, responsabilidad, etc.): El profesor va registrando la
participacin activa de cada uno de los alumnos a travs del trabajo en el saln y extraescolar, as
como el trabajo en equipo, etc.
20%

10%
10%

Total 100%
Instrumentos de Evaluacin Porcentaje/ Puntos Calificacin Alumno Final
Contenidos Examen Escrito: CONTENIDOS BSICOS DEL PRIMER PERODO y Taumaturgo popular y exorcista, el grupo de
Jess, El conflicto que desemboca en la cruz, Quin es Jess, Concepto de familia, Jess mal -entendido: viejos
errores, prcticas actuales, Cmo no se debe vivir la fe en Jess, el pensamiento crtico, comprender ideologas, la
familia actual en Amrica latina.

Libro de texto y cuaderno: El alumno contesta los ejercicios de aprendizaje que se encuentran al final de su libro,
las copias de trabajo se le proporcionarn (pegadas en el cuaderno) y los apuntes que se vayan viendo en clase. Los
ordenar y dar respuesta de acuerdo a los contenidos que se vieron.
40%

20%

Trabajos Poesa: el alumno despus de reflexionar sobre la identidad de Jess, redactar una poesa que
llevar como idea principal el responder a la pregunta: Jess, quin eres t? La traern escrita a
computadora, letra arial 11 con los datos personales en el ngulo superior derecho.
Autoevaluacin: Al terminar el periodo, el alumno ser capaz de autoevaluarse, ponindole un
valor numrico a su desempeo dentro del aula, considerando los aspectos de puntualidad y orden
para entrega de trabajos, as como las preguntas de metacognicin para evaluar su grado de
comprensin del tema.
Actitudes (limpieza, orden, silencio, responsabilidad, etc.): El profesor va registrando la
participacin activa de cada uno de los alumnos a travs del trabajo en el saln y extraescolar, as
como el trabajo en equipo, etc.
20%

10%
10%

Total 100%

Instrumentos de Evaluacin Porcentaje/Puntos Calificacin Alumno Final
Contenidos Examen Escrito: CONTENIDOS BSICOS DEL PRIMER Y SEGUNDO PEROD. y funciones de la familia, tipos de
familia, el machismo, discriminacin de gnero, el paradigma poltico actual, el paradigma del neoliberalismo:
humanizante o destructivo?, orientaciones tico-cristianas para las familias,

Libro de texto y cuaderno: El alumno contesta los ejercicios de aprendizaje que se encuentran al final de su libro,
las copias de trabajo se le proporcionarn (pegadas en el cuaderno) y los apuntes que se vayan viendo en clase. Los
ordenar y dar respuesta de acuerdo a los contenidos que se vieron.
40%

20%

Trabajos Descripcin del tipo de familia a la que pertenezco. El alumno har una descripcin escrita del
tipo de familia a la que pertenece.
Autoevaluacin: Al terminar el periodo, el alumno ser capaz de autoevaluarse, ponindole un
valor numrico a su desempeo dentro del aula, considerando los aspectos de puntualidad y orden
para entrega de trabajos, as como las preguntas de metacognicin para evaluar su grado de
comprensin del tema.
Actitudes (limpieza, orden, silencio, responsabilidad, etc.): El profesor va registrando la
participacin activa de cada uno de los alumnos a travs del trabajo en el saln y extraescolar, as
como el trabajo en equipo, etc.
20%
10%
10%

Total 100%



4

INDICACIONES GENERALES

1. Aplicable a todos los alumnos que cursen el presente semestre de aprendizaje la materia de Formacin Cristiana II
de esta Institucin.

2. Como requisito indispensable es necesario tener su portafolio de trabajo con las siguientes caractersticas:

a) Deber estar en la portada los datos generales: nombre del alumno (empezando por apellidos) y grupo.
b) El contrato didctico ( el cual deber estar firmado de enterados por sus padres o tutores)

3. Se debe de tener mnimo el 80% de asistencia para tener derecho a examen de periodo y/o semestral.

4. El no asistir a la clase correspondiente, no excluye al alumno a presentar en la clase inmediata posterior,
actividades, trabajos y/o tareas que se hayan dejado, con su correspondiente justificante, emitido por la Escuela.

5. Las inasistencias se justifican en la clase inmediata posterior, con el justificante emitido por la Escuela.

6. Los trabajos escritos y tareas slo se reciben en tiempo y forma establecidos. (No hay prrroga)

7. Los trabajos iguales en una idea, rengln o prrafo se anulan automticamente sin oportunidad de repetirlo, as
como los que sean bajados de internet. (se califica automticamente con cero, confrntese con el reglamento de la
Escuela Cristbal Coln)

8. Es responsabilidad del alumno elaborar los mapas conceptuales, mentales, cuadros sinpticos, esquemas, etc.
que vienen en su portafolio de trabajo, as como las actividades sealadas en el programa.

9. El alumno enriquecer lo estudiado de manera autnoma, con las exposiciones que realice la profesora, es su
responsabilidad tomar nota en cada una de las clases.

10. El alumno deber comportarse con el respeto debido en clase, en atencin al profesor, a sus compaeros y a s
mismo. Cada periodo se evaluar la actitud y esto implica: la puntualidad, atencin (NO DORMIRSE), respeto,
responsabilidad, participacin coherente (no hacer comentarios que nada tengan que ver con el tema visto),
cumplir con el material y la tarea, el orden, la presentacin personal y el aseo de su saln, etc.

11. No usar telfono celular en el saln. Durante la clase poner su celular en vibrador o silenciador. (Se permite
contestar slo en caso de emergencias, previo aviso a la profesora)

12. Para tener derecho a examen, el alumno deber haber cumplido con la entrega de todo el trabajo del perodo,
estar puntual en el saln, traer el uniforme completo, en el caso de los varones venir con el cabello corto, y portar
la credencial de la Escuela y entregar el trabajo del perodo que corresponda.









Nombre y Firma del Alumno (a)


5



PRIMER PERODO

















FORMACIN CRISTOLGICA




6

JESS
Aproximacin histrica
Jos Antonio Pagola
Cronologa de la vida de J ess

Ao 6-4 a. C. Ao 5 a. C.: Nacimiento: Los maestros de la ley Judas y Matas ms cuarenta
y dos jvenes discpulos son quemados vivos por Herodes, acusados de haber destruido el
guila imperial colocada en el templo.

Ao 3 a. C.: Jess tiene de 3 a 5 aos: Los soldados de Varo, gobernador de Siria,
destruyen Sforis (a solo 6 kilmetros de Nazaret) y arrasan las aldeas del entorno,
degollando a sus habitantes o llevndoselos como esclavos.

A finales de marzo del 4 a. C. muere Herodes el Grande en su palacio de Jeric. Su hijo
Arquelao traslada su cuerpo a la fortaleza del Herodion el 11 de abril (Pascua).


Varo crucifica a unos dos mil judos en las afueras de Jerusaln.

Augusto nombra a Arquelao etnarca de Judea y Samara. Antipas es nombrado tetrarca de
Galilea, Perea e Iturea.

Ao 4 a. C.: Jess da sus primeros pasos: Al poco tiempo estalla la rabia contenida del
pueblo. En Galilea, Judas toma Sforis y se apodera de un arsenal de armas. El esclavo
Simn y sus hombres saquean el palacio de Jeric y lo incendian. En las cercanas de
Emas, el pastor Atronges y sus seguidores se enfrentan a tropas herodianas que
transportan grano.

Fecha, Jess y acontecimientos.

Ao 6: Adolescente de 10 a 12 aos: Arquelao es depuesto por el emperador Augusto, que
lo enva desterrado a Vienne (las Galias).

Quirino es nombrado gobernador de Siria.

Judas y Sadoc se levantan contra el pago de tributos a Roma.

Aos 6-9: Joven de 10-12 a 13-15 aos: Coponio gobierna como prefecto de Judea desde el
6 al 9.

Ans es nombrado sumo sacerdote por el prefecto romano Coponio, recin llegado.

Durante el gobierno de Coponio, y siendo Ans sumo sacerdote, un grupo de samaritanos
contaminan el templo esparciendo huesos de muerto en su interior la vspera de Pascua.
Como represalia se prohbe en adelante la entrada de los samaritanos en el recinto sagrado.

Actividad 1


7


Ao 10: Jess tiene entre 14 y 16 aos: Termina la reconstruccin del templo de Jerusaln,
iniciada por Herodes el Grande treinta aos antes.

Ao 14: Jess tiene entre 18 y 20 aos: El 9 de agosto muere en Roma el emperador
Augusto a la edad de setenta y siete aos. Le sucede Tiberio, que ha cumplido cincuenta y
seis.

Ao 15: Jess tiene entre 19 y 21 aos: El prefecto Valerio Grato destituye a Ans de su
cargo de sumo sacerdote, aunque su familia seguir ejerciendo un gran poder en Jerusaln.

Ao 18: Jess tiene entre 22 y 24 aos: El mismo prefecto Valerio Grato nombra sumo
sacerdote a Jos Caifs, casado con una hija de Ans. Ser quien, al cabo de doce aos,
entregar a Jess a las autoridades romanas.

Ao 19: Jess tiene entre 23 y 25 aos: Antipas termina la construccin de Tiberades, a
orillas del lago de Galilea, y establece en ella su residencia. Al parecer Jess no entr nunca
en la nueva ciudad.

Ao 26: Jess tiene entre 30 y 32 aos: Desembarca en Cesrea del Mar el nuevo prefecto
Poncio Pilato. Al cabo de cuatro aos ordenar la ejecucin de Jess.

Aos 26-27: Jess tiene entre 30-32 y 31-33 aos: Pilato comienza su mandato
provocando una fuerte reaccin en su contra al introducir en Jerusaln los estandartes
militares con la efigie del emperador y las guilas imperiales.

Aos 27-28: Jess tiene entre 31-33 y 32-34 aos: Actividad de Juan el Bautista en el
Jordn. Jess escucha su llamada y es bautizado por Juan.

Ao 28: Jess tiene entre 32 y 34 aos: El Bautista es encerrado por Antipas en la fortaleza
de Marqueronte, donde ser decapitado.

Actividad proftica de Jess por Galilea.

Ao 30: Jess tiene entre 34 y 36 aos: El 7 de abril, vspera del gran da de la Pascua,
Jess es crucificado en las afueras de Jerusaln, junto a una vieja cantera.
































































10



















































11

JESS
Aproximacin histrica
Jos Antonio Pagola
Breve perfil histrico de J ess

Es til delinear de manera breve el perfil histrico de Jess en sus rasgos bsicos. Solo
anotamos los datos que, segn la mayora de los investigadores, ofrecen un alto grado de
solidez histrica. No es lo nico que se puede afirmar de Jess ni mucho menos, pero sirve
para disear una primera aproximacin.

Nacimiento.

Jess naci durante el reinado del emperador romano Augusto, ciertamente antes de la
muerte de Herodes el Grande, que tuvo lugar en la primavera del ao 4 a. C. No es posible
precisar ms la fecha exacta de su nacimiento. Los historiadores coinciden en situarlo entre
los aos 6 y 4 antes de nuestra era. Probablemente naci en Nazaret, aunque Mateo y Lucas
hablan de Beln por razones teolgicas. En cualquier caso, Nazaret fue su verdadera patria.
Sus padres se llamaban Mara y Jos.

Lengua materna.

La lengua materna de Jess fue el arameo. Lo hablaba segn una forma dialectal corriente
en Galilea. No sabemos con certeza si saba leer y escribir. Conoca seguramente el hebreo,
que en ese momento era una lengua literaria que se empleaba en la liturgia del templo y en
las sinagogas, donde las Escrituras sagradas se lean en hebreo antes de traducirlas al
arameo. Segn un sector creciente de autores, Jess pudo hablar tambin algo de griego.
Desconoca el latn.

Vida en Nazaret.

Jess vivi su infancia, su juventud y los primeros aos de su vida adulta en Nazaret, que era
un pequeo poblado que se alzaba sobre una ladera en la zona montaosa de Galilea, lejos
de las grandes rutas comerciales. Jess es un hombre de mentalidad rural ms que urbana.
El conocimiento del contexto socio-cultural y religioso permite reconstruir de manera
plausible algunos aspectos sobre su oficio de artesano y su educacin en el seno de una
familia juda. Se discute si trabaj en la reconstruccin de Sforis, que en esos aos estaba
siendo restaurada por Herodes Antipas.

Encuentro con el Bautista.

En un momento determinado, Jess oy hablar de Juan el Bautista, que promova un
movimiento de conversin en una zona desrtica junto al ro Jordn. Dej su aldea de
Nazaret, escuch su mensaje y recibi su bautismo. Jess vivi en el Jordn una experiencia
religiosa muy importante: ya no volvi a su familia de Nazaret, pero tampoco permaneci
largo tiempo con el Bautista. En un principio tambin l desarroll tal vez una actividad
bautismal, pero pronto abandon el desierto y comenz una actividad propia y original,
diferente de la de Juan.
Actividad 2


12


Ruptura con su familia.

Jess no goz del apoyo familiar. Su familia ms cercana no le apoy en su actividad de
profeta itinerante. Llegaron a pensar que estaba fuera de s y consideraron que deshonraba a
toda la familia. Jess cre nuevas relaciones en torno a l formando un grupo de seguidores.
Considerando los lazos de la familia como un obstculo para su misin, se separ
definitivamente de su hogar de Nazaret y march a Cafarnan. Al parecer, ms adelante,
algunos familiares se vincularon a su movimiento.

Actividad itinerante.

Hacia el ao 27-28, Jess da comienzo a una actividad itinerante que le lleva de Galilea a
Jerusaln, donde ser ejecutado probablemente el 7 de abril del ao 30. Se trata, por tanto,
de una actividad intensa pero breve, pues no lleg a durar tres aos. No es posible
reconstruir con exactitud los lugares de su actividad y sus rutas de viaje. Ciertamente se
movi en las cercanas del lago de Galilea. Pasaba de una aldea a otra, pero nunca aparece
visitando Sforis ni Tiberades, las dos ciudades ms importantes de Galilea. Durante algn
tiempo, su centro de operaciones fue Cafarnam, en la ribera del lago. Jess se desplazaba
de un lugar a otro acompaado por un grupo de discpulos y discpulas. Su actividad se
concentraba en dos tareas: curar a enfermos de diversos males y anunciar su mensaje sobre
el reino de Dios. Su fama creci rpidamente y la gente se movilizaba para encontrarse
con l. Jess tena la costumbre de retirarse de noche a lugares apartados para orar.

Profeta del reino de Dios.

Jess emplea un lenguaje caracterstico y sugerente. Sus dichos breves y penetrantes, sus
aforismos y, sobre todo, sus bellas parbolas son inconfundibles. Jess apenas habla de s
mismo. Su predicacin se centra en lo que l llama el reino de Dios. Su mensaje arranca
de la tradicin juda, pero no brota directamente de la literatura apocalptica ni de la
enseanza oficial de los escribas, sino de su profunda experiencia de Dios, que Jess trata
de comunicar a travs de un lenguaje simblico y potico, extrado de la vida. En su
predicacin ocupa un lugar central la experiencia de un Dios Padre que hace salir su sol
sobre buenos y malos, y acoge y busca a sus hijos perdidos. Es esencial su exhortacin a
entrar en el reino de Dios y su llamada a ser compasivos como lo es el Padre del cielo.
El perdn a los enemigos constituye el culmen de esta llamada.

Actividad curadora.

Aunque es difcil precisar el grado de historicidad de cada relato transmitido por las
tradiciones evanglicas, no hay duda de que Jess llev a cabo curaciones de diverso tipo
de enfermos, que fueron consideradas por sus contemporneos como milagrosas. Asimismo
practic exorcismos liberando de su mal a personas consideradas en aquella cultura como
posedas por espritus malignos. Jess fue en la sociedad de su tiempo un exorcista y
curador popular que ejerci una gran atraccin entre la gente. Present estas curaciones y
exorcismos como signos de la llegada del reino de Dios a los sectores ms hundidos en el
sufrimiento y la alienacin. Sin embargo, Jess se resisti siempre a llevar a cabo los signos
espectaculares que probablemente le reclamaron algunos sectores crticos.


13

Conducta desviada.

Jess adopt una conducta extraa y provocativa. Rompa constantemente los cdigos de
comportamiento vigentes en aquella sociedad. No practicaba las normas establecidas sobre
la pureza ritual. No se preocupaba del rito de limpiarse las manos antes de comer. No
practicaba el ayuno. En ocasiones rompa las normas prescritas sobre el sbado. Viva
rodeado de gente indeseable como recaudadores de impuestos y prostitutas. Se le vea
acompaado de mendigos, hambrientos y gente marginada. En concreto, confraternizaba y
coma con pecadores y recaudadores de impuestos. En contra de lo socialmente
establecido, trataba pblicamente con mujeres y las admita entre sus discpulos.
Concretamente, Mara de Magdala ocup un lugar importante en el movimiento de Jess. Al
parecer, Jess tuvo una actitud especialmente acogedora hacia los nios. Toda esta actitud
provocativa no la adopt Jess de manera arbitraria. Su intencin profunda era hacer ver a
todos de manera grfica que el reino de Dios est abierto a todos, sin excluir o marginar a
nadie.

Rodeado de discpulos.

Jess no pretendi nunca romper con el judasmo ni fundar una institucin propia frente a
Israel. Aparece siempre convocando a su pueblo para entrar en el reino de Dios. Pero, de
hecho, se form en torno a Jess un grupo reducido de seguidores itinerantes, entre los que
haba tambin un cierto nmero de mujeres. Adems de este grupo reducido, hubo un sector
ms amplio de simpatizantes que siguieron viviendo en sus casas, pero que se identificaban
con su mensaje y acogan a Jess y a su grupo cuando llegaban a su aldea. Jess se rode
de un grupo ms cercano de Doce que simbolizaba su deseo de lograr la restauracin de
Israel.

Reacciones ante Jess.

Ms all del grupo reducido de discpulos y del crculo de simpatizantes, Jess alcanz una
popularidad bastante grande en Galilea y regiones vecinas. No parece que este eco popular
disminuyera durante el breve tiempo de su actividad itinerante. De hecho, Jess movilizaba a
masas relativamente importantes, y esto le converta precisamente en personaje peligroso
ante las autoridades. Jess provoc tambin el rechazo de sectores que trataron de
estigmatizarlo y desacreditarlo para impedir su influencia. De hecho, Jess no fue bien
recibido entre sus convecinos, y despert la oposicin de escribas y dirigentes religiosos
tanto en Galilea como en Jerusaln. Fue criticado por comer con pecadores y acusado de
estar posedo por el demonio. De ambas acusaciones se defendi con firmeza.

Ejecucin.

En la primavera del ao 30, Jess subi a Jerusaln, en el territorio de Judea, que, a
diferencia de Galilea, estaba regida por un prefecto romano. La ciudad de Jerusaln estaba
directamente gobernada en aquel momento por el sumo sacerdote Caifs. Jess realiz un
gesto hostil hacia el templo, que provoc su detencin. No parece que hubiera propiamente
un juicio de Jess ante las autoridades judas. Ms bien, a raz de lo sucedido en el templo,
la aristocracia sacerdotal se confirm en la peligrosidad que supona Jess y se confabularon



14

por hacerlo desaparecer. De hecho, Jess muri crucificado probablemente el 7 de abril del
ao 30 y fue el prefecto romano Poncio Pilato quien dict la orden de su ejecucin. Al
parecer, Jess cont con la posibilidad de su muerte violenta y celebr una cena de
despedida con sus discpulos, en la que realiz un gesto simblico con el pan y el vino. En el
momento de su detencin fue abandonado por sus seguidores ms cercanos.

Fe en Jess resucitado.

Es posible verificar histricamente que, entre los aos 35 al 40, los cristianos de la primera
generacin confesaban con diversas frmulas una conviccin compartida por todos y que
rpidamente fueron propagando por todo el Imperio: Dios ha resucitado a Jess de entre los
muertos.






















15



























16



























17



























18
El Jess Histrico a la luz de la exgesis reciente
Rafael Aguirre.
1. Introduccin
La investigacin histrica sobre Jess ha conocido diversas fases. Los discpulos
de Bultmann reaccionaron contra el escepticismo de su maestro promoviendo lo
que se llam la nueva bsqueda del Jess histrico (Ksemann 1954), mucho
ms cauta que la emprendida por el racionalismo optimista del XIX, y motivada
teolgicamente: se buscaba anclaje para la fe cristolgica y los estudios los
realizaban exgetas y en el marco de facultades de teologa, fundamentalmente
alemanas. Aqu hay que situar a los trabajos de Bornkamm, Conzelmann,
Schrmann, Cullmann, Jeremias (con matices), etc. La gran renovacin de la
cristologa posconciliar es muy deudora de esta exgesis sobre el Jess histrico
(Rahner, Gonzlez Faus, Sobrino, Boff, Ducoq, Moltmann etc).
A partir de los aos 80 del siglo pasado se abre paso una nueva orientacin en los
estudios histricos sobre Jess, sin que sea posible ahora explicar ni sus causas ni
sus caractersticas (Aguirre 1995; Bartolom 2001; Witherington 1995). S dir que
esta famosa third quest o tercera bsquedaes una investigacin que procede
fundamentalmente del mundo anglosajn, que es muy interdisciplinar y que, en
buena medida, se hace al margen de las instituciones teolgicas y de las
referencias confesionales. La produccin es enorme, de valor muy desigual, pero
es indudable que se han abierto perspectivas de sumo inters. En mi opinin, la
reflexin cristolgica y eclesiolgica no se ha confrontado an con los resultados
de estas nuevas investigaciones bblicas.
En las pginas que siguen me propongo nada menos que realizar una sntesis de
lo que desde el punto de vista histrico se puede decir con relativa solidez sobre
Jess de Nazaret. Tarea complicada y ms si debe hacerse en un espacio
reducido, lo que obliga a seleccionar algunos aspectos, y no permite justificar
suficientemente las afirmaciones que se hacen ni citar ni considerar las opiniones
de otros autores, Tampoco es posible abordar las cuestiones previas y decisivas de
carcter metodolgico: las fuentes, su valoracin y los criterios de historicidad.
Quiero dejar bien claro que intento hablar desde el punto de vista histrico,
evitando en lo posible la criptoteologa (Crossan 1999, XXIII), que es la que ha
predominado en los estudios sobre el llamado Jess histrico, y la autobiografa,
y me refiero al conocido dicho de que los estudios sobre Jess han solido servir
poco para conocer a este personaje, pero mucho para conocer la mentalidad de
quien los realizaba. Creo que lo que voy a decir est slidamente fundado y es
racionalmente muy defendible, aunque, por supuesto, es tambin muy discutible.
As es la naturaleza del saber histrico, que no se impone apodcticamente y que
avanza por tanteos y acercamientos progresivos. Esto es verdad siempre, pero
mucho ms cuando, como en el caso de Jess, las fuentes son escasas y muy
interesadas, y su estudio adems implica con facilidad y en grado sumo la
subjetividad de quien lo realiza.
Actividad 3


19
Dada la naturaleza de los evangelios -los sinpticos tienen un esquema muy simple
y muy teolgico de la vida de Jess y, adems, muy diferente a Juan-
probablemente no es posible una presentacin secuencial, ordenada y cronolgica
de la vida de Jess. Incluso es posible que de lo que yo diga no resulte una visin
sistemtica y coherente de lo que Jess hizo y dijo. Puede deberse al carcter
fragmentario de nuestras fuentes, tambin a la naturaleza simblica y potica del
lenguaje de Jess, tan maltratado por la teologa posterior; pero hay otro factor: los
cambios y hasta las contradicciones que con frecuencia caracterizan el mensaje y
los comportamientos de los grandes carismticos, que es un factor que suele
aumentar su prestigio entre sus seguidores (J. C. Sanders 1998). Y, por supuesto,
parece muy verosmil que se diese una verdadera evolucin a lo largo de la vida de
Jess en la comprensin de aspectos centrales de su mensaje.
2. El contexto histrico y geogrfico.
Jess fue un judo fiel y nunca dej de serlo. Ms precisamente fue un galileo, lo
que es clave para situarle debidamente.
La investigacin histrica y arqueolgica sobre Galilea est actualmente en pleno
desarrollo y las diferencias que autores muy importantes de nuestros das tienen
sobre el Jess de la historia estn ntimamente relacionadas con las distintas
imgenes que se hacen de la Galilea del siglo I. E. P. Sanders se imagina una
Galilea pacfica y con pocas diferencias religiosas con Judea. Freyne, sin duda el
que ms a fondo a estudiado el tema, presenta una Galilea muy convulsionada por
las dificultades econmicas y por el proceso de urbanizacin. Crossan y Mack
subrayan especialmente la helenizacin de la regin y la influencia en ella de los
filsofos cnicos.
El judasmo de Galilea era muy acendrado, pero diferente al de Jerusaln, donde el
papel del Templo era mayor y la presencia de escribas ms numerosa; ambas
regiones, desde la muerte de Salomn, se convirtieron en entidades separadas y
haban tenido una historia poltica muy distinta. En tiempo de Jess, Galilea era un
reino vasallo de Roma bajo la dinasta herodiana, mientras que Judea estaba bajo
el control directo de Roma, que tena all un prefecto que dependa del legado de
Siria.
Jess era de Nazaret (Mateo y Lucas sitan su nacimiento en Beln, lo que quiz
es una construccin teolgica para reafirmar su ascendencia davdica; cfr. 1Sam
16); en todo caso est claro que su infancia transcurri en Nazaret y era conocido
como natural de esta localidad (Jn 1,46; 7,41; Mc 6,1-6). Era un pueblo pequeo y
pobre, como ha puesto de manifiesto la arqueologa, pero que est a solo 5 km. de
Sforis, ciudad reedificada por Herodes Antipas, que la convirti en capital de
Galilea.
Este dato es muy importante. En efecto, el proceso de urbanizacin, en marcha
desde el tiempo de Alejandro Magno, haba llegado hasta Galilea que estaba
rodeada de una serie de ciudades helensticas paganas y en las que los judos
eran una minora. Al Este las diez ciudades de la Decpolis, al otro lado del Jordn,


20
excepto Escitpolis / Bet Shean. Al Noroeste Tiro, Sidn y Aco / Tolemaida. Al
Oeste, en la costa del mar Mediterrneo, Cesarea Martima, gran puerto e
impresionante ciudad pagana donde resida habitualmente el prefecto romano. Al
Sur, otra importante ciudad herodiana, Sebaste.
Pero el proceso de urbanizacin penetraba en el corazn mismo de la Galilea
juda. He mencionado Sforis, corona de Galilea, la llamaba Flavio Josefo. Ms
tarde Antipas construy junto al lago Tiberias, donde traslad la capital. La
urbanizacin era simultneamente un proceso de helenizacin, aunque Sforis y
Tiberias mantenan una fisonoma predominantemente juda (en Sforis no se han
encontrado restos paganos para el siglo I) (Meyers 1997; Chancey 2001), pero era
el lugar de residencia de la lite de funcionarios y propietarios. Cuando
posteriormente, el ao 66 estall la sublevacin juda, ambas ciudades adoptaron
una postura pro-romana totalmente opuesta al campesinado galileo. Utilizando una
terminologa tcnica (Freyne 2000), se puede decir que Sforis y Tiberias no eran
ciudades ortogenticas, nacidas como desarrollo de un entorno rural y en
relaciones armoniosas con l, sino heterogenticas, es decir, en virtud de un influjo
externo y que resulta un elemento extrao que rompe los equilibrios tradicionales
del entorno rural.
De hecho la situacin del campesinado galileo del tiempo parece que era
sumamente difcil. Grababan sobre ellos enormes cargas impositivas, con las que
los herodianos financiaban su poltica de grandes obras pblicas; a esto hay que
aadir los impuestos exigidos por el Templo de Jerusaln. Las pequeas
propiedades agrcolas familiares no podan hacer frente a tal situacin.
Consecuentemente se daban un proceso de concentracin de la propiedad, de
modo que los pequeos propietarios se convertan en jornaleros, a veces incluso
en esclavos, y la emigracin fuera del pas era muy numerosa.
La ciudad siempre ejerce una cierta fascinacin sobre su entorno social. Pero esta
fascinacin puede ser de atraccin por las nuevas formas de vida o de rechazo de
los valores y costumbres que se ven como algo ajeno y perjudicial. Esto ltimo es
lo que suceda en la Galilea del siglo I. Los sectores rurales vean con hostilidad a
las ciudades introducidas por los herodianos, que rompan sus formas tradicionales
de vida y les perjudicaban econmicamente.
Se puede decir que frente a una economa de reciprocidad de carcter tradicional,
basada en la familia como unidad de produccin y consumo, los herodianos, pro-
romanos imperialistas, introducan una economa de re-distribucin en la que un
gran poder central (el Imperio y el Templo) acumula una riqueza creciente, de cuyo
reparto sale muy favorecida una lite.
La tensin campo - ciudad es clave para entender la funcin social de Jess y su
mensaje. No es exagerado afirmar que la Galilea del tiempo estaba atravesada por
una crisis con hondas repercusiones culturales y econmicas. Desde ahora quiero
llamar la atencin sobre el hecho muy significativo y probablemente nada casual de
que Jess no parezca nunca en los Evangelios visitando los ncleos urbanos
importantes.


21
En Galilea reinaba una acendrado espritu judo, pero la regin estaba abierta a
una notable influencia helenstica. Basta una mirada al mapa para comprender que
lo contrario sera imposible. La ribera occidental del Lago, de especial importancia
en el ministerio de Jess, estaba muy poblada y abierta a las relaciones con el
entorno pagano. Cafarnan, que fue algn tiempo centro de operaciones de Jess,
estaba muy cerca de Tiberias, la capital, y de Magdala/Tariquea, una localidad
importante conocida por su industria de salazn de pescado. Los pescadores de
Cafarnan y Betsaida, sta ya en el territorio de Filipo, inevitablemente tena que
tener relaciones con la cercana ribera oriental y pagana. Cerca de Cafarnam
pasaba la va que llevaba a la Decpolis, como sabemos por los datos del
evangelio y por el descubrimiento de una piedra milar, que puede verse en la
actualidad en las excavaciones de la mencionada ciudad.
3. Los primeros pasos
Tenemos poca informacin fiable sobre los orgenes de Jess, sobre sus
antecedentes familiares y sobre los primeros aos de su vida. Este vaco ha sido
colmado por la imaginacin popular con numerosas leyendas, algunas muy
antiguas y muy desarrolladas en diversos evangelios apcrifos.
Sabemos que sus padres se llamaban Jos y Mara, que vivan en Nazaret y que
tena varios hermanos (Meier 1998, 233-264). Poco ms podemos decir. Hay
reconstrucciones plausibles atendiendo a las costumbres judas del tiempo sobre la
continuacin con el mismo oficio que su padre, sus visitas frecuentes a la cercana
Sforis, sobre su educacin juda en el seno familiar y en la sinagoga etc.
Desde muy pronto se suscit una gran controversia en torno al origen de Jess.
Sectores judos le acusaban de ser hijo ilegtimo de Mara y el reproche, que en
aquella cultura resultaba gravsimo, quiz se refleje ya en los evangelios (Jn 8, 41).
Trataban as los judos de contrarrestar la fe de los cristianos en la concepcin
virginal? Caben diversas hiptesis y el historiador probablemente no puede llegar a
soluciones definitivas en esta cuestin, que no deja de suscitar estudios (Meier
1998, 236-241; Chilton 2000), alguno serio, pero la mayora sensacionalistas y
arbitrarios.
Cuando tiene ya en torno a 30 aos Jess aparece acudiendo a la llamada de Juan
Bautista que promueve un movimiento de conversin en el desierto, junto al ro
Jordn. Me permito una hiptesis: considero inverosmil que Jess permaneciese
hasta ese momento en el domicilio familiar y trabajando en el oficio paterno. En
efecto, la hondura de su experiencia religiosa, su capacidad de discusin y su
conocimiento de las Escrituras parecen suponer que antes de ir donde Juan
Bautista ha precedido un perodo de bsqueda religiosa y de contacto con otros
grupos judos. Es decir, un proceso semejante al que sigui Flavio Josefo, tal como
describe en su Autobiografa (II,10-12).
No hay duda de que Jess se someti al bautizo de Juan Bautista y de que esto
supuso una experiencia muy importante en su vida. Despus se independiz -quiz
con otros- de Juan, y durante algn tiempo parece que desarroll una actividad
bautismal (el dato de Jn 3,22 difcilmente puede haber sido inventado por la


22
comunidad cristiana y el mismo Jn en 4,1-2 trata de corregirlo). Pero pronto la
predicacin de Jess y el movimiento que promovi aparece con unas
caractersticas propias y diferentes de las de Juan, como ms tarde veremos.
4. El Reino de Dios
Es indudable que Jess proclam el Reino de Dios (Meier 1999, 293-592; Aguirre
2001,11-52). La expresin aparece numerosas veces en la tradicin sinptica, pero
pronto cay en desuso en la iglesia (en Juan aparece 2 veces; en Pablo 7/8). S
era una expresin conocida en el judasmo del tiempo, pero no excesivamente
preponderante. Y hay una serie de expresiones en torno al Reino de Dios (por
ejemplo, entrar en el Reino) que slo aparecen en los Evangelios.
Este dato es de vital importancia. El lenguaje no es el uso de etiquetas indiferentes
o aspticas, sino que procede de una determinada experiencia, que despus
contribuye a cultivar. Jess no hace una exposicin sistemtica en torno al Reino
de Dios, utiliza un lenguaje simblico, potico y sugerente. Parte, por supuesto, de
la comprensin juda, pero la va matizando de una forma muy particular.
Hay salmos que celebran en el Templo de Jerusaln la realeza universal y
permanente de Dios:Pueblos todos, tocad palmas, aclamad a Dios con gritos de
alegra! Porque Yahv, el Altsimo, es terrible, el Gran Rey de toda la tierra...
Tocad para nuestro Dios, tocad, tocad para nuestro Rey, tocad! Es Rey de toda la
tierra. Reina Dios... Sentado en su trono sagrado: Sal 47; cfr. Sal 93;96-99.
Pero hay otra concepcin del Reino de Dios que aparece en momentos de singular
tribulacin del pueblo, en el momento del exilio, reflejado en el Deutero-Isaas, y en
el momento de la terrible opresin de los Selecidas, como se refleja en el libro de
Daniel (Albertz, 550, 817-819). En estos momentos el Reino de Dios se proclama
en neto contraste con los reinos opresores del presente, pretende suscitar la
resistencia y esperanza de un pueblo que sufre y se refiere a una intervencin
futura y liberadora de Dios, que cambiar la historia.
Daniel, en los captulos 2 y 3, habla de la visin de una estatua enorme y terrible,
con la cabeza de oro, su pecho y sus brazos de plata, su vientre y sus lomos de
bronce, sus piernas de hierro, sus pies parte de hierro y parte de arcilla.
Representa a los diversos imperios que han ido oprimiendo a los santos. Pero
despus, sin intervencin de mano alguna, se desprende una piedra que
pulveriza a la estatua enorme y terrible, y que acaba convirtindose en un gran
monte que llena toda la tierra. Se est refiriendo al Reino de Dios, que jams ser
destruido y subsistir eternamente (Dan 2,44).
Para el Deutero-Isaas, la proclamacin del Reino de Dios equivale a anunciar la
liberacin a los exiliados, el retorno a su tierra; es la buena noticia de la paz y de la
salvacin (52,7).
Es claro que a lo largo de la historia, quiz ya en la Biblia misma, Reino de Dios es
una expresin profundamente ambigua y con funciones sociales diversas y hasta
contradictorias (Aguirre 1998, 54-57). En los profetas es la expresin del ansia de


23
liberacin de los oprimidos, suscita su esperanza y tiene una fuerte carga socio-
crtica.
En este punto me parece especialmente importante evitar el anacronismo y el
etnocentrismo, y situar estas ideas en el concepto de su tiempo, para lo que es
especialmente til unos trabajos recientes de Theissen (2001) y, sobre todo, de
Malina (2000). La religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin
poltica y voy a explicar en qu sentido. A diferencia de lo que sucede en el mundo
occidental de nuestros das, la religin en el mundo mediterrneo del siglo I no era
una variable independiente de la vida social, sino que se viva siempre incrustada
en los dos grandes mbitos de experiencia del tiempo, que eran el mbito de lo
poltico, el mundo de la polis, de la vida pblica, y el mbito de la casa/familia, que
no equivale simplemente a lo que hoy entendemos como espacio privado. Haba
una religin poltica, la religin oficial, la de la ciudad, los cultos pblicos y una
religin domstica, la de la casa. En el Imperio, junto a la religin oficial, con sus
templos y divinidades, con su culto al emperador, haba una religin muy viva y
muy diferente, con su culto a los antepasados, a los lares y penates, con altares y
ritos, en los que el paterfamilia tena un papel muy especial.
El yahvismo era, ante todo, una religin poltica, la del pueblo de Israel, que
impregnaba toda su vida pblica, pero tambin tena, como no poda ser menos
una dimensin domstica muy importante. (Otra cuestin, muy interesante por
cierto, es la de la religin domstica a lo largo de la historia del pueblo judo, que
con frecuencia se alejaba ms de lo que se suele creer de las pautas yahvistas y
aceptaba usos del entorno pagano).
Pues bien, la religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin
poltica en este sentido aristotlico y pre-maquiavlico del trmino, porque se dirige
a todo Israel y pretende configurar la vida del pueblo. Lo que Jess proclama es
que ese Reino de Dios tan anhelado, no slo est cercano, sino que, de algn
modo, est ya irrumpiendo en el presente. El tiempo se ha cumplido y el Reino de
Dios est cerca (Mc 1,15). Si yo expulso a los demonios por el Espritu de Dios es
que el Reino de Dios ha llegado a vosotros (Mt 12,28).
Pero tambin hay una serie de dichos de Jess (sin ir ms lejos la peticin venga
tu Reino de la oracin del Padre Nuestro) que dejan ver que la plenitud del Reino
de Dios es futura -quiz sera mejor decir venidera-, y est orgnica y directamente
vinculada con algo que ya est dado en el presente y que es inseparable de su
actuacin. Este dato me parece histricamente incuestionable; otra cosa es que se
le considere a Jess un iluso, un iluminado o un profeta.
Esta vinculacin entre pasado y presente del Reino de Dios est especialmente
clara en algunas parbolas, por cierto bellsimas. Es como un grano de trigo que
alguien entierra en el campo y que por su propia fuerza acaba dando una cosecha
esplndida; o como la semilla de mostaza, la ms pequea de todas las semillas,
que se convierte en un rbol en las que pueden anidar las aves del cielo; o como
un poco de levadura, invisible al principio en medio de la masa, pero que al final la
hace fermentar a toda ella.


24
Todas estas son parbolas de contraste entre una situacin en que aparentemente
no hay nada nuevo, los inicios son muy modestos, decepcionantes sin duda para
las expectativas mesinicas del tiempo, y un final esplndido; pero ponen tambin
de relieve que el futuro es el desarrollo del presente, que, de algn modo, est
contenido en l.
En la historia de la investigacin hemos asistido a un gran bandazo, a base de
forzar los textos, eligiendo unos y eliminando otros, y de leerlos anacrnicamente.
La llamada escatologa consecuente, una exgesis fundamentalmente germana,
basndose sobre todo en el Evangelio de Mc, en quien se depositaba la mxima
confianza al ser tenido por el ms antiguo y de mayor valor histrico, haca de
Jess un apocalptico que esperaba la irrupcin inminente del Reino de Dios
entendido como una catstrofe csmica y el fin del mundo (Schweitzer, Ehrman,
Allison). Ahora, como reaccin, una importante tradicin exegtica, sobre todo
norteamericana, basndose en una peculiar interpretacin de la fuente Q
(Kloppenborg) (han perdido la confianza en Mc, al considerarla una obra
fundamentalmente teolgica) (Wrede), hacen de Jess un sabio que habla del
Reino de Dios como una posibilidad abierta y presente a todo ser humano para que
viva de una forma mucho ms libre y autntica (Crossan, Borg).
Para Jess el Reino de Dios es una buena noticia; es un tesoro, cuyo
descubrimiento llena de alegra. Es notable la diferencia con su maestro Juan
Bautista que subrayaba el aspecto justiciero y amenazante de la venida de Dios.
El Reino de Dios no viene acompaado de signos apocalpticos, ni se identifica con
la fuerza histrica de un grupo ni con la expulsin de los paganos. Jess invita a
descubrirlo, a aceptarlo, a acogerlo y a llenarse de alegra. Este momento que
llamara de pasividad, de descubrimiento y aceptacin del misterio que se ofrece,
tan caracterstico de la experiencia religiosa, es central en Jess. Y creo que no
hasido tenido en cuenta suficientemente por la reciente teologa en torno al Reino
de Dios. Pero, por supuesto, para Jess como buen judo la aceptacin del Reino
de
Dios debe fructificar en buenas obras en la propia vida. Y en esto es tambin muy
imperioso. Dejar pasar esta oportunidad es perder la propia vida.
Se ha dicho que Jess pretende la congregacin escatolgica de Israel (E. P.
Sanders 1985), es decir que el pueblo de Israel acepte esta intervencin decisiva
de Dios, que est en trance de realizacin, que cambiar radicalmente la historia,
pero que no supondr su abolicin. Las imgenes de catstrofes csmicas, en la
medida en que puedan remontarse a Jess, son un gnero literario, que
encontramos en los profetas, con el que se pretende subrayar la importancia del
momento que se est viviendo (Borg 1984). El Reino de Dios ser una situacin
teocrtica e implicar una vida de renovada fidelidad de Israel a Yahv. Dentro del
variado mundo de las esperanzas escatolgicas judas, para Jess el Reino de
Dios supondra la restauracin de las doce tribus y probablemente la edificacin de
un templo nuevo y glorioso (E. P. Sanders 1985). Jess no se dirige a los paganos
y se mueve en la lnea de la escatologa proftica: todos los pueblos reconocern a
Yahv cuando en Sin resplandezca su gloria.


25
Hay un aspecto muy importante que suele pasar desapercibido: la proclamacin
del Reino de Dios situado en su contexto histrico conllevaba necesariamente una
carga de crtica respecto de la teologa imperial. Por tal entiendo la ideologa que
sacralizaba las estructuras del Imperio Romano que absolutizaba la Pax Romana y
divinizaba al emperador (Fears 1981). Esta teologa imperial se encontraba por
todas partes: en las monedas, en las inscripciones, en los monumentos, en las
festividades y en las obras de los grandes autores. Proclamar el Reinado de Dios
como valor central y supremo supona una crtica radical de la ideologa
legitimadora del imperio que a los romanos no les poda dejar indiferentes. (Se
explica as que San Pablo, que quiere extender el cristianismo por el imperio,
elimine prcticamente la expresin Reino de Dios, que le hubiese acarreado un
conflicto mortal para sus pequeas comunidades aun nacientes).
5. Valores alternativos
En medio de la gran disparidad existente en las investigaciones histricas sobre
Jess hay un dato que rene un consenso amplsimo, el reconocimiento de una
cierta marginalidad de Jess que despus se explica de diversas maneras. Est
suficientemente claro que Jess adopt actitudes un tanto contraculturales, que
suponan un cierto desafo a los valores hegemnicos. Al hablar de su actitud ante
la ley volveremos sobre este punto.
Antes estas actitudes contraculturales, radicales, se explicaban en virtud de la
tica provisional de quien esperaba un fin del mundo inminente. Hoy hay quienes
las atribuyen al influjo de la filosofa cnica tan crtica con su sociedad que pretende
cambiar radicalmente sus valores (Crossan, Mack, Downing)..
Pero en Jess es el alborear el Reino de Dios lo que le lleva a ver y valorar la
realidad de una forma diferente. As se explica que proclame bienaventurados a los
pobres, a los que lloran, a los hambrientos. No, por supuesto, porque estas
situaciones sean un bien en s mismas, sino por todo lo contrario. En la medida en
que el Reino de Dios se afirme, estas situaciones van a cambiar, lo que se traduce
ya desde ahora en consuelo y esperanza.
El honor, el valor central en aquella cultura (Malina 1995, 45-84), que dependa
fundamentalmente del linaje y que se manifestaba en una serie de signos externos
es reinterpretado a la luz de la nueva experiencia del Dios que se acerca: los
ltimos sern los primeros; el Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a
servir. El dinero no es seal de la bendicin divina, como lo consideraba la
teologa rabnica, si no el mayor impedimento para entrar en el Reino de Dios. Las
estructuras patriarcales quedan relativizadas, y cambia profundamente la
consideracin de los nios y de las mujeres. En el punto siguiente tendremos
ocasin de profundizar en este aspecto, ciertamente clave, de la actitud de Jess.





26
6. La Ley
Precisar la actitud de Jess ante la Ley no es nada fcil, porque no hizo
pronunciamientos generales y, adems, porque las grandes controversias que se
dieron sobre el tema en la Iglesia primitiva se refleja en los textos evanglicos
dificultando la crtica histrica. Hay una diferencia notable en cmo presentan las
cosas el judeocristiano Mateo y el paganocristiano Marcos
Se trata, sin duda, de un problema de vital importancia en nuestro estudio y me
atrevo a sintetizar en una serie de puntos la actitud de Jess.
- Jess fue siempre un judo fiel y, por tanto, respetuoso y cumplidor de la ley. En
general tiene una notable afinidad con el judasmo abierto de Hillel, aunque en
algn caso, concretamente en lo referente al divorcio, se acerca ms a la postura
de Shamai.
Al rico que le pregunta que tiene que hacer para alcanzar la vida eterna le
responde cumple los mandamientos (Mt 19,17) y, adems, los enuncia: No
matars, no cometers adulterio, no robars... (Mt, 19,18-19; Mc 10,19).
Tambin es verdad que el punto de partida de la predicacin de Jess y lo ms
importante de ella no reside en la explicacin de la ley.
- Jess radicaliza aspectos de la ley. No basta con no matar, sino que hay que
evitar otro tipo de agresiones menores e incluso los insultos. Pensemos tambin en
la prohibicin del divorcio. Esta enseanza de Jess pareca no tener paralelo
alguno en el mundo judo de la poca, pero se ha encontrado una doctrina muy
similar en el Rollo del Templo (1 Q Rollo del Templo 57,17-19; TQ 223). En el
Documento de Damasco se fundamenta la prohibicin del divorcio en el orden
primigenio querido por Dios en la creacin (Documento de Damasco 4, 20-21; TQ
83), que es exactamente lo que hace Jess (Mc, 10,5-9).
En la cuenta de esta radicalizacin tica hay que poner tambin la denuncia de
tradiciones humanas que ocultan y desvirtan la intencin profunda de la Ley (Mc
7,8-13; Mt 23,23).
- Jess relativiza -sin que esto suponga su simple abolicin- los preceptos rituales,
concretamente los referidos al sbado y a las normas de pureza. La Iglesia
posterior, por razones polmicas, acentu este rasgo, que se remonta sin duda a
Jess. Hay dichos que pueden proceder de l: No es lo que entre de fuera sino lo
que sale de su boca lo que puede hacer impuro al ser humano (Mc 2,27; Mc 7,15;
Mt 15,11); Ay de vosotros que purificis el exterior de la copa y de los platos pero
dentro estn llenos de robo y de codicia (Lc 11,39; Mt 23,25; Ev. Tom 89); Ay de
vosotros que pagis el diezmo de la menta, del ans y del comino, y abandonis la
justicia, la misericordia y la fe. Esto es lo que habra que practicar, aunque sin
abandonar lo otro (Mt 23,23; Lc 11,42).



27

Jess acept la relacin con gente tenida como impura, pecadores y publicanos,
probablemente prostitutas, y lo haca sin importarle las crticas porque quera
anunciar y hasta visibilizar que el Reino de Dios se ofrece a todos y a nadie
excluye.
Relativizar los preceptos rituales y las normas de pureza era poner en peligro la
identidad tnica que estos garantizaban. En efecto, como saben bien los
antroplogos las normas de pureza son barreras que separan a los judos de los
dems pueblos, a la vez que suponen el control de los cuerpos de los miembros de
Israel por parte de sus autoridades religiosas.
Jess promovi un movimiento de renovacin intrajudo en un momento de una
crisis generalizada y grave en su pueblo. Haban surgido otros movimientos de
renovacin, que se caracterizaban por radicalizar las normas de pureza, por
reafirmar la identidad tnica y que, por tanto, eran movimientos exclusivistas; se
dirigan a una lite de puros y elegidos. Es lo que caracteriza a los fariseos, nombre
que quiere decir los separados; los esenios de Qumrn traducan esta separacin
fsicamente y se iban al desierto, lejos de un pueblo y de unas instituciones
corrompidas y contaminadas; ellos eran el verdadero Israel que esperaba al
Mesas.
El movimiento de Jess se caracteriza por lo contrario, por ser inclusivo, por buscar
a la gente, por no marginar a nadie, por anunciar a todos la llegada de Dios y su
Reino. No es ninguna casualidad que esta actitud y este anuncio desencadenasen
un fuerte conflicto intrajudo.
Tambin quiero apuntar que el desarrollo posterior del cristianismo, con la apertura
a los paganos, con toda la novedad que introdujo respecto a lo que fue el horizonte
histrico de Jess, estuvo posibilitado, de alguna forma, por el carcter inclusivo
del ms primitivo movimiento de Jess y por su relativizacin de las fronteras
tnicas con las que Israel protega su identidad.
- Lo ms caracterstico de la interpretacin jesunica de la ley es la importancia
dada al amor al prjimo. Cul es el primero de todos los mandamientos?, le
preguntan. Responde: El primero es: Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios, es el
nico Seor, y amars al Seor tu Dios... El segundo es amars al prjimo como a
ti mismo (Mc 12, 28-31). Jess est citando el mandamiento de Lev 19,18. Haba
grandes discusiones en el judasmo en torno a cmo haba que entender el
prjimo de este texto, concretamente qu extensin tena.
Cuando le preguntan a Jess su opinin (Quin es mi prjimo?) responde con la
parbola del buen samaritano (Lc, 10,29-37), que probablemente es histrica y
responde al ms puro estilo de Jess: replantea de forma provocadora la pregunta
que se le hace. La cuestin no es tanto quin es mi prjimo, sino quin es capaz
de hacerse prjimo del hombre abatido en el camino. Es decir, Jess invita a
pensar la moral y el amor desde las vctimas.


28
En el judasmo del tiempo haba quienes limitaban el prjimo a los miembros del
pueblo judo. As los LXX traducen prjimo por proslito en Lev 19,18, es decir
paganos convertidos al judasmo. Sin embargo en el judasmo helenista sobre
todo, pero tambin en el judasmo palestino, haba interpretaciones ms amplias
que se abran al amor al extranjero. Parece que es lo que piensa Jess.
Es muy claro, sobre todo, cuando inculca la no violencia y el amor a los enemigos,
que sin duda proceden de Jess y constituyen el culmen de su moral. Los
evangelios presentan unas formulaciones radicales y provocativas, que plantean
numerosos problemas tanto literarios como de aplicabilidad, en los que no
podemos entrar ahora. No se refiere solo al enemigo personal, sino tambin al del
pueblo como tal (est muy claro que Mateo, el evangelista ms judo, as lo
entendi, porque en 5,41 se refiere a una imposicin romana). Estas afirmaciones
de Jess se pueden y se deben situar en el contexto judo de su tiempo, porque no
son meras doctrinas intemporales. Concretamente hubo un par de movilizaciones
populares judas no violentas frente a Pilato que resultaron eficaces (AJ 18,271 s;
BJ 2,174. 195-198) (Theissen 1985, 103-147).
La justificacin teolgica del amor a los enemigos es muy rica, pero me fijo slo en
un aspecto: Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que
hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45).
Se encuentra aqu un motivo clave de la espiritualidad juda: la imitacin de Dios
(Aguirre 2001, 37). Lo propio de Jess es que se trata de imitar a un Dios que es
bueno, que es amor, y cuya bondad se manifiesta en la creacin (hace salir su
sol...) y tambin en la llegada de su Reino.
7. Taumaturgo popular y exorcista
Un aspecto cuya enorme importancia no guarda relacin con el pequeo espacio
que aqu se le va a dedicar es la actividad de Jess como sanador popular y como
exorcista. Me limito a un breve apunte.
Durante mucho tiempo los llamados milagros de Jess eran un engorro para
historiadores y telogos que no saban qu hacer con ellos. En la Iglesia misma si
no se poda eludir su explicacin se recurra a interpretaciones alegorizantes. Hoy
las cosas han cambiado. Hasta los crticos ms radicales aceptan que Jess
realiz curaciones que sus contemporneos consideraban milagrosas. El dato se
encuentra en absolutamente todas las tradiciones evanglicas y quien lo niegue se
incapacita para decir nada del Jess histrico.
Jess tuvo las caractersticas de un sanador popular y ste es un rasgo muy
importante para explicar la enorme atraccin que ejerca entre la gente. Una gran
muchedumbre, al or lo que haca acudi a l (Mc 3,10; Cfr 1,32-34; 1,45; 6,55-56).
En este punto, quiz como en ningn otro, necesitamos superar el anacronismo y
el etnocentrismo. Un antroplogo ateo o agnstico no tiene ninguna dificultad para
aceptar al Jess curandero popular y exorcista, mientras que suele tener muchas el
telogo supuestamente crtico.


29

Sin duda que las tradiciones de milagros de Jess han sido muy amplificadas por la
fe postpascual y por la imaginacin popular. Hay relatos de milagros que son
totalmente creaciones comunitarias. Habr que ver en cada caso (Meier 1999;
Theissen-Merz 1999; Twelftree 1999). Pero parece claro que Jess tena poderes
taumatrgicos, que hay que situar a la luz de lo que la antropologa nos ensea
sobre los llamados sanadores tnicos, que se dan prcticamente en todas las
culturas (Pilch).
Los milagros de Jess tienen una serie de caractersticas bien conocidas y que no
voy a enumerar ahora, pero lo ms propio es que relacionaba sus curaciones con
la fe y la venida del Reino.
Por otra parte, Jess y sus contemporneos, tienen una cosmovisin
supernaturalista del mundo y creen en seres intermedios y espritus malignos: es el
marco para entender los exorcismos de Jess (Twelftree 1993). Como las
curaciones, responden a un dato histrico indudable pero que hay que saber
interpretar. Es interesante notar que a diferencia de stas, la tradicin no tiende a
engrandecer los exorcismos de Jess, que no se encuentran ni en el ltimo
evangelio, el de Juan, ni tampoco en las fuentes exclusivas de Mateo y Lucas;
estn slo en las fuentes ms antiguas, en Mc y en Q.
Los fenmenos de posesin se conocen en muchsimas culturas y se dan con
especial frecuencia en situaciones de ruptura de los equilibrios tradicionales, por
ejemplo cuando una cultura nativa se siente gravemente amenazada (pensemos
en situaciones de colonialismo; en las culturas preindustriales, en situaciones de
graves presiones en el seno familiar). Tambin se constata que hay personas o
sectores sociales que por su debilidad o vulnerabilidad estn ms expuestos a
estar posedos por espritus inmundos.
Es evidente que considerar posesin a determinados estados psicolgicos
supone una interpretacin cultural, pero a la vez contribuye a provocarlos y
fortalecerlos. Las posesiones por espritus son una variante de los Estados
Alterados de Conciencia o de las situaciones de trance, que aparecen en casi
todas las culturas preindustriales. El recurso a esta perspectiva de la antropologa y
de la psicologa social es muy til para el estudio del movimiento de Jess y del
cristianismo primitivo y me limito slo a apuntar el tema (Lewis, Guijarrro 2001,
Davies).
El posedo expresa dimensiones reprimidas y en este sentido, ejerce una denuncia
social, pero tambin es una vlvula de escape de las contradicciones psicolgicas
y sociales. Jess tiene la capacidad, que interpreta siempre en clave religiosa , de
liberar a posedos por espritus inmundos y de recuperarlos para la convivencia
humana pero esto tena innegables repercusiones sociales: los gerasenos lo
consideran un desestabilizador peligroso y le piden que se vaya (Mc 5,17); en otro
caso se levantan reacciones muy distintas y mientras unos sospechan que Jess
es el Hijo de David, otros, los fariseos, afirman que, expulsa los demonios por
Beelzebul, prncipe de los demonios (Mt 12,23-24). Se trata obviamente de


30
interpretaciones culturales pero que responden a intereses distintos y por eso son
tan diferentes.
Nos encontramos aqu con un caso del etiquetamiento negativo de Jess, del
intento de estigmatizarle socialmente, es decir de desacreditarle ante el pueblo y
de impedir su influencia; un aspecto de grave conflicto que Jess provoc en el
sociedad juda.
8. El grupo de Jess
Jess convocaba a todos los judos en vista del Reino de Dios. Ni rompi con el
judasmo ni pretendi fundar una institucin propia en Israel, ni, menos an, aparte
de Israel.
Pero el judasmo del siglo I, sobre todo antes de la catstrofe del ao 70, era
enormemente plural. Precisamente porque su unidad es tnica el judasmo no
necesita propiamente una ortodoxia doctrinal; y en tiempo de Jess haba una
diversidad muy grande de tendencias, grupos, interpretaciones y movimientos
populares.
En torno a Jess se form un grupo con caractersticas propias, como suceda con
los maestros y profetas; encontramos gentes con diversos grados de vinculacin
con el maestro y su movimiento.
- La creacin de los Doce es muy probable que se remonte a Jess
(denominarles apstoles es, sin embargo, postpascual). Difcilmente puede ser una
invencin que quien traicion a Jess fuese un miembro de este grupo. En la ms
pura tradicin proftica, Jess realiz una serie de gestos simblicos a lo largo de
su vida, uno de los cuales fue la constitucin de los Doce (otros gestos simblicos
fueron la purificacin del Templo, las comidas con pecadores y publicanos, los
gestos con el pan y el vino en la cena de despedida...). Es claro que los Doce
hacen referencia a los doce patriarcas y a las doce tribus, y la creacin de este
grupo simboliza la voluntad de Jess de congregar al Israel escatolgico para la
llegada del Reino de Dios.
-Hay tambin una serie de discpulos que son seguidores itinerantes de Jess. Su
nmero sera variable y muchas palabras de Jess se dirigen a este grupo que
lleva una vida radical y desinstalada; es evidente que entre estos discpulos hay un
cierto nmero de mujeres, lo que no deja de ser un fenmeno muy notable.
- Un tercer crculo est formado por lo que se suele llamar simpatizantes locales,
gentes que permanecen en sus casas y vida cotidiana pero que acogen a Jess y
a sus discpulos y, de algn modo, se identifican con ellos. Tengamos en cuenta
que el ministerio itinerante de Jess se desarroll fundamentalmente en un rea no
muy extensa de Galilea.



31
- Ms all de estos simpatizantes locales, Jess alcanz un eco popular muy
amplio y positivo en las zonas rurales de Galilea. Los evangelios estn llenos de
indicaciones tales como su fama se extenda por todas partes, acudan a l
muchedumbres, se agolpaba la gente junto a l, se quedaban admirados de su
enseanza...
No hay datos para pensar que este eco popular positivo disminuyese a lo largo de
la vida de Jess. Durante su estancia final en Jerusaln, la gente (es cierto que
puede tratarse, sobre todo, de galileos que han peregrinado para la fiesta) le tiene
por profeta, est pendiente de sus palabras y es el favor popular con que cuenta lo
que impide que las autoridades le pueden detener.
Este eco popular de Jess poda movilizar a masas relativamente importantes de
gente y ste es un factor clave de la peligrosidad de Jess a los ojos de las
autoridades (Jn 11,46-53). Un profeta aislado y sin seguidores, por muy exaltados
que sean sus planteamientos y proclamas, no es peligroso y no causa mayor
preocupacin en los responsables del orden.
9. El conflicto que desemboca en la cruz
Nos encontramos ya hablando del conflicto en la vida de Jess, elemento
absolutamente central y clave hasta el punto de que desemboca en el hecho
histricamente ms claro de su vida: en su crucifixin. Los evangelios proyectan
sobre la vida de Jess los grandes conflictos que sostuvieron los cristianos con la
sinagoga, sobre todo a partir del ao 70. Por tanto hay que adoptar una serie de
cautelas crticas para interpretarlos.
Contra lo que han solido decir autores muy famosos, an recientes, es totalmente
incorrecto hablar de oposicin de Jess al judasmo o de ruptura con l. Pero
tampoco se puede negar, como pretenden algunos judos actuales, que Jess
provoc un importante conflicto intrajudo. Por cierto que otro personajes tambin lo
hicieron y con mayor intensidad que Jess; pensemos en el Maestro de Justicia de
Qumran.
Es indudable que la actitud del grupo de Jess se diferenciaba de la de otros
grupos judos del tiempo. Antes he mencionado las diferencias de Jess con Juan
Bautista que el pueblo captaba fcilmente. Juan es un asceta que se retira del
mundo y anuncia un Dios justiciero; Jess, lejos de tener rasgos ascticos, busca a
la gente, convive con ella y anuncia un Dios acogedor y cercano: Porque ha
venido Juan Bautista que no coma pan ni beba vino y decs: demonio tiene. Ha
venido el hijo del hombre que come y bebe y decs: Ah tenis a un comiln y
borracho, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7, 33-34).
Recurriendo otra vez a un esfuerzo de sntesis, creo que en el conflicto de Jess se
pueden distinguir tres aspectos.



32
- A Jess hay que situarle respecto a la tensin existente en Galilea entre el campo
y la ciudad, entre las lites urbanas y el campesinado (Freyne 1994; Horsley 1987;
Theissen-Merz, 198-199). La renovacin de la vida social que Jess identifica con
el Reino de Dios encuentra gran eco en el campesinado galileo, responda a sus
necesidades, pero no se identificaba simplemente con la vuelta a los equilibrios
tradicionales. Por el contrario, Jess es sumamente crtico con las lites urbanas,
con los herodianos y con el nuevo tipo de civilizacin que estn introduciendo en
Galilea. Creo que as se explica que Jess, que conoca bien las ciudades a travs
de su experiencia en Sforis, evitase visitar los ncleos urbanos durante su
ministerio que, por otra parte, se realizaba por entornos no muy lejanos de ellos
(hay que exceptuar la visita de Jess a Jerusaln, que es evidentemente una
ciudad del todo singular.
Durante su estancia en Galilea, Jess no se confront de forma directa con los
romanos, porque all su presencia era prcticamente invisible.
- El gran conflicto de Jess en Jerusaln fue con la aristocracia sacerdotal, y
giraba, ante todo, en torno a su actitud crtica respecto al Templo. A esto se aada
que su eco popular le converta en especialmente peligroso y consideraban
necesario atajar su influencia. Juan transmite una informacin histrica fidedigna
cuando pone en boca de los sumos sacerdotes las siguientes palabras: Qu
hacemos? Porqu este hombre realiza muchas seales. Si le dejamos que siga
as, todos creern en l; vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y
nuestra nacin. En vista de lo cual deciden darle muerte y Jess se escondi en
Efraim, una pequea localidad en el lmite del desierto, entre Judea y Samaria
(11,47-54).
Lo que se suele llamar la purificacin del Templo, cuyo sentido exacto es difcil de
precisar, fue visto como un reto decisivo e inaceptable por parte de los sumos
sacerdotes. Fue la gota que desbord el vaso y probablemente desencaden los
acontecimientos que llevaron a la muerte de Jess. Para entenderlo hay que tener
presente que el Templo tena una funcin central ideolgica, poltica y
econmicamente (atraa grandes sumas de dinero de todos los judos; en torno a
las peregrinaciones se movan muchos intereses y servicios; funcionaba como
banco de depsitos). Esto nos lleva a la siguiente pregunta: Quines fueron los
responsables de la muerte de Jess? (Aguirre 1982).
Los evangelios presentan una comparecencia de Jess ante el Sanedrn en pleno,
que le acaba acusando de blasfemo y decide darle muerte, al parecer emitiendo
una sentencia en tal sentido (Mc 14, 53-64 y par.). Es decir nos encontramos con
un juicio de Jess ante el Sanedrn.
En opinin de muchos especialistas, que comparto plenamente, esta escena es
una construccin teolgica de la comunidad que pone en boca de Jess su propia
confesin cristolgica realizada a base de combinar Daniel 7,13 y el Salmo 110,1
(Mc 14,62). Hay muchos datos que demuestran que no hubo un juicio de Jess
ante las autoridades judas y que, por tanto, no fueron ellas quienes formalmente le
condenaron. Sin embargo, debajo de esta escena hay una cierta base histrica: la
decisin de la aristocracia sacerdotal de eliminar a Jess, el recuerdo de una


33
reunin conspiratoria para llevar adelante este propsito, posiblemente algn
interrogatorio a Jess; pero no una reunin oficial del Sanedrn en pleno.
- Tuvo Jess algn conflicto con los romanos? Durante su estancia galilea Jess
no tuvo una confrontacin directa con los romanos, pero qu pas una vez en
Jerusaln? Intervino la autoridad romana en la crucifixin de Jess?
Hay una importante tendencia exegtica que considera que el Evangelio de Marcos
tiene mucho de apologa pro-romanos: es un texto escrito en Roma y que
encubre o disimula la peligrosidad que los romanos descubrieron en la pretensin
de Jess y el conflicto consiguiente.
Como hemos visto la proclamacin del Reino de Dios tena necesariamente una
resonancia de crtica poltica y de denuncia de la teologa imperial que no poda
dejar indiferente a los romanos. Es indudable tambin que la decisin de crucificar
a Jess fue tomada por el prefecto romano, como lo indica el uso de la cruz, que
era un patbulo romano.
Dados los usos imperiales, el prefecto de la remota Galilea poda con toda facilidad
y sin reparo alguno enviar al suplicio a un pobre hombre molesto, que encima
contaba con la enemiga de las autoridades de su pueblo.
Los textos de la comparecencia ante Pilato estn muy reelaborados por razones
teolgicas y apologticas. No se puede excluir que hubiese un juicio y una
sentencia romana de muerte. Lo que se puede decir con mayor seguridad es que
Jess fue considerado peligroso por los romanos, que no se limitaron a confirmar
una sentencia emitida segn el cdigo penal judo. Jess haba movilizado masas,
haba suscitado expectativas populares intensas, que los romanos interpretaban
como mesinicas -de hecho algunos judos consideraron a Jess un pretendiente
mesinico- y esto le converta en un subversivo peligroso con el que haba que
acabar cuanto antes.
En cualquier caso la autoridad sacerdotal juda estaba controlada por los romanos,
que se aseguraban su fidelidad y colaboracin. De hecho el entente entre Caifs y
Pilato fue especialmente bueno y prolongado. Est muy claro que ambos
colaboraron estrechamente contra Jess y su religin poltica, porque ambos
poderes se vieron cuestionados por ella.
- Aqu se plantean una serie de cuestiones muy importantes, pero tambin
sumamente discutibles e hipotticas porque estn relacionadas con la forma en
que Jess asumi el desenlace trgico de su vida (Schrmann). Recojo en una
serie de puntos sintticos lo que me parece que se puede decir con ms seguridad
a la luz de las investigaciones crticas actuales:
a) En un momento dado y viendo cmo iban las cosas Jess tuvo que contar con la
posibilidad de su muerte violenta. Es probable que, modificando su perspectiva
primera, interpretase su muerte como un servicio para la llegada del Reino de Dios.


34
b) En el judasmo parece que no exista la idea de un Mesas sufriente. Jess no
interpret su muerte a la luz del Siervo sufriente de Isaas 53. Esto fue cosa de la
Iglesia posterior.
c) Jess celebr una cena de despedida con sus discpulos, en la que realiz un
gesto simblico con el pan y con el vino, con el que quera expresar el sentido de
su vida y de su muerte, que presenta cercana (Aguirre 1997, 117-158).
d) Jess en el momento de su muerte no se derrumb. Adems de su indudable
experiencia religiosa personal, la teologa juda ofreca recursos para afrontar una
muerte como la suya confiando en Dios.
e) La Parusa del Hijo del hombre o la Segunda Venida del Seor no se basa en
palabras del Jess histrico, sino que son la reinterpretacin cristolgica, realizada
por la fe postpascual, de la esperanza en la venida del Reino de Dios (Aguirre
1997, 159-192).
10. Quin es Jess?
En esta visin sinttica sobre el Jess histrico, cuya brevedad y rapidez ms se
lamenta a medida que ms avanza, y cuando llegamos casi al final se plantea una
pregunta que aparece varias veces en los evangelios y que, en nuestro caso,
cumple casi las funciones de recapitulacin del recorrido realizado: quin es
Jess? Cmo situarle en el complejo y variado judasmo de su tiempo?
Algunos historiadores han credo posible definir a Jess de forma muy neta y clara:
un rab (Flusser), un sabio (Borg, Crossan, Mack), un mago (M. Smith), un profeta
(E. P. Sanders), un mesas revolucionario (Brandon), un carismtico galileo
(Vermes 1977), un apocalptico (Ehrman)... A m no me parece sensato
contraponer histricamente estas tipologas ni encerrar en una sola la figura tan
compleja de Jess.
Jess tiene rasgos indudables de maestro, de sabio, de rab. La gente y sus
discpulos le llaman con frecuencia maestro. Su enseanza tiene claros rasgos
sapienciales: la referencia a las aves del cielo y a los lirios del campo (Lc, 12,22-31;
Mt, 6,25-34), a la providencia del Padre (Lc 12,2-7; Mt 10, 26-31) o al Dios que
hace salir el sol sobre buenos y malos (Mt 5, 45), el recurso a las parbolas,
algunas de las cuales incluso tienen claros paralelos rabnicos.
Pero la predicacin escatolgica de Jess, su anuncio de la llegada del Reino de
Dios, le asemeja a los profetas. Varias veces la gente equipara a Jess con un
profeta (Mt 16,14; Mt 21,11). Antes he hablado del trasfondo proftico de su
predicacin en torno al Reino. No hay que oponer la dimensin sapiencial y la
proftica que estaban en el judasmo del tiempo mucho ms cerca, eran ms
compatibles, de lo que a veces se ha pensado (Marguerat).
Lo que no creo posible es comparar a Jess con un apocalptico. En efecto, no
tiene una visin dualista del mundo, ni espera que el en futuro se afirme tras la
destruccin del mundo presente que estara totalmente corrompido. El Reino de


35
Dios ya est irrumpiendo, lo que supone una visin ms positiva de lo existente, y
su plenitud conlleva una transformacin histrica, pero no una catstrofe csmica y
el fin del mundo.
Adems, Jess, a diferencia de la apocalptica, no entra en especulaciones sobre
el futuro ni en clculos temporales.
Ahora bien, las tradiciones profticas de Jess experimentaron pronto, ya en el NT,
un nuevo proceso de apocaliptizacin, en el seno de comunidades que sufrieron
persecuciones y grandes dificultades. Como tambin las palabras del Jess sabio
experimentaran un desarrollo sapiencial como se ve en el evangelio de Juan, en el
de Toms, y en el Dilogo de la Verdad, hasta llegar al gnostiscismo. Ambos
desarrollos, el apocalptico y el gnstico tienen su punto de partida en Jess de
Nazaret, pero son desarrollos que van ms all de lo que fue l histricamente.
El Jess histrico se tuvo por Mesas? Mesas, que quiere decir ungido (en
griego, Cristo), poda tener muchos sentidos. Hay una comprensin, que
podramos llamar mesinico-davdica, que era la esperanza en un rey de Israel
victorioso, que derrotara a los paganos y restablecera la gloria del pueblo judo de
una forma muy idealizada. Esta esperanza tena un cierto arraigo popular en
tiempo de Jess y est presente en los Salmos de Salomn, que son del siglo I. Es
claro que Jess suscit esperanzas mesinicas de este estilo, pero el las rechaz
tajantemente y las vio como tentacin. Su enseanza se aleja y hasta se opone a
este mesianismo davdico. Pero queda el dato de que posteriormente se le design
como Mesas, pese a que el escandaloso fracaso histrico de la cruz se opona
frontalmente a la imagen juda del Mesas. Esto slo es explicable por las
expectativas mesinicas que Jess suscit en vida. Naturalmente cuando despus
sus seguidores postpascuales confiesan a Jess como Mesas estn
reinterpretando radicalmente este ttulo a la luz de la vida, tan poco mesinica, de
Jess.
De hecho lo que se suele llamar el movimiento de Jess se diferencia
notablemente de de los movimientos mesinicos del tiempo y se asemeja, en
cambio, a una serie de movimientos profticos que tambin se dieron por entonces,
que suscitaban grandes esperanzas populares y que, indefectiblemente, acababan
mal por la intervencin de las autoridades (Horsley-Hanson). Quiz a los ojos de la
autoridad romana no resultaba fcil distinguir entre movimientos mesinicos y
profticos, pero sus manifestaciones, inspiracin ideolgica y objetivos se
diferencian notablemente para una mentalidad juda, como tambin para un
historiador moderno. Y el dato es importante porque avala los rasgos profticos de
Jess, como personalidad que est en el origen del mencionado movimiento.
Como hemos visto, Jess fue un taumaturgo popular y un exorcista. Utilizando una
categora moderna diramos que Jess fue un lder carismtico, es decir con una
autoridad basada en sus peculiares cualidades personales (no est basado en la
tradicin, no es hereditaria, no depende de disposiciones legales y tampoco de
acreditaciones acadmicas) y que encuentra reconocimiento y adhesin en un
cierto sector social. Jess basa su autoridad en su propia experiencia, considera
que ha sido ungido por el Espritu de Dios; probablemente a lo largo de los


36
Evangelios se pueden detectar experiencias religiosas histricas muy especiales
de Jess, empezando por el bautismo, y que quiz podramos interpretar con la
categora antes mencionada de Estados Alterados de Conciencia (aunque a una
exegesis etnocntrica y con una muy justificada prevencin ante interpretaciones
subjetivistas rayanas en el fundamentalismo, le cueste aceptar este planteamiento).
Esta autoridad de Jess es indudable y se refleja en su forma de hablar, de llamar
en su seguimiento, de curar, en las exigencias que propone. Es un fenmeno que
la gente percibe inmediatamente: quedaron asombrados de su doctrina, porque
les enseaba con autoridad y no como los escribas (Mc 1,21); qu es sto?,
una doctrina nueva expuesta con autoridad! (Mc 1,27); de dnde le viene esto?,
qu sabidura es esta que le ha sido dada? (Mc 6,2); con qu autoridad haces
sto? (Mc 11,28).
Ya entonces este hecho recibi interpretaciones distintas y contradictorias: unos
decan que era un seductor, otros que el Mesas; unos decan que actuaba con el
poder de Beelzebul, otros sospechaban que era el Hijo de David.
A Jess se le puede considerar un iluso fracasado, un soador peligroso, el
iniciador de un camino ejemplar de vida, un hijo de Dios muy especial... Y el
historiador no podr quiz zanjar esta polmica, pero s puede afirmar que la
innegable autoridad personal y moral que mostraba hunda sus races en una
honda y peculiar experiencia religiosa. La simple afirmacin de la resurreccin es
incapaz de explicar el origen de la cristologa.
En esta experiencia religiosa intent penetrar J. Jeremas con su famosa teora
sobre el Abba de Jess. Con esta referencia voy a terminar mi exposicin. En
pocas palabras, Jeremas sostena que Jess us, tanto para designar como para
invocar a Dios, la palabra aramea Abba, lo que consideraba un fenmeno nico en
el judasmo del tiempo, y con esta palabra procedente de la relacin paterno-filial
expresaba la conciencia de una relacin de inaudita confianza e intimidad con Dios,
su padre. Aada que Jess siempre distingua entre mi Padre y vuestro Padre,
es decir, que reivindicaba para s una filiacin divina excepcional y superior
diferente de la de los dems seres humanos.
Se ha discutido y examinado mucho esta teora de Jeremas (Schlosser). No
parece sostenible que el uso del Abba por Jess sea un caso nico y en Qumrn
se han encontrado dos invocaciones a Dios con esta expresin. Tampoco creo que
se puede demostrar que Jess distinguiese entre su filiacin divina y la de los
dems. Esta diferenciacin puede proceder de la comunidad cristiana posterior.
Lo que s es cierto es que el Abba es muy caracterstico de Jess, que revela su
experiencia religiosa, de lo que fue muy consciente la comunidad cristiana que
incluso en la dispora, donde no conocan el arameo, conservaban esta palabra en
su idioma original (Rom 8,16; Gal 4,6).




37

A veces se ha interpretado de forma anacrnica el sentido del Abba. El padre, en
aquella cultura patriarcal, tena unas connotaciones diferentes a las que tiene en la
cultura occidental de nuestros das (Guijarro 2000). Llamar a Dios Abba implicaba,
ante todo, respeto, sumisin, imitacin, obediencia y cumplimiento de su voluntad;
en segundo lugar, implicaba confianza en su experiencia y en su patronazgo y
disposicin a ponerse en sus manos.
Es muy notable que Jess, que tanto habla del Reino de Dios, probablemente
nunca habla de Dios como rey (Vermes 1993; los lugares en que lo hace estn en
Mt y son secundarios: Theissen-Merz 310). En Jess se da una curiosa
combinacin de religin poltica y de religin domstica. El Reino de Dios es el
Reino del Padre: se acenta el carcter de bondad del Dios que se acerca y se
abre el mbito familiar -no el de la realeza ni el de la servidumbre- para metaforizar
las relaciones entre quienes lo aceptan. Esta conciencia de la fraternidad, al
principio vinculada a la aceptacin del Reino de Dios, recibir un impulso y una
tonalidad nueva cuando, tras la muerte de Jess, las comunidades de sus
seguidores dejen de anunciar el Reino y proclamen al Seor Resucitado.



























38


























Introduccin
El contexto histrico y
geogrfico
Los primeros
pasos
El Reino de Dios
Taumaturgo popular y
exorcista
Valores
alternativos
La Ley
El grupo de Jess El conflicto



























































41



















































42


AUTOEVALUACIN
PRIMER PERODO


I. Personal
1. Cmo fue mi actitud en clase durante este perodo? Por qu?



2. Cumpl en tiempo y forma con los trabajos que me tocaron realizar? Por qu?



3. Fui puntual en la clase y en la entrega de trabajos? Por qu?


II. Contenidos

1. El tema que ms me llam la atencin fue _______________ Porque



2. El ejercicio que me sirvi ms para retroalimentar lo visto en clase fue _____________
Porque


III. Metacognicin

1. Por qu es importante reflexionar sobre el Jess Histrico?



2. Qu caractersticas te llaman ms la atencin de Jess? Por qu?





Me autocalifico con: ________








43


SEGUNDO PERODO



































FORMACIN TICA: LA FAMILIA











44


La familia

La familia es un grupo de personas relacionadas por la herencia; como padres, hijos y sus
descendientes. Se da tambin por el vnculo y las relaciones de parentesco, as como los
roles que se desempean. Se ubica dentro del sistema socioeconmico cultural de una
sociedad.

Algunos expertos aseguran que la familia es la base de la sociedad, sin embargo es
importante mencionar que la familia no solamente es la base, sino el eje dinmico y cambia
constantemente, esto explica por qu el hombre evoluciona constantemente.

En el proceso de socializacin, la familia tiene un rol trascendental ya que no slo transmite
valores propios de la cultura donde se desarrolla, sino que tambin sirve para determinar los
lineamientos que permiten interaccin cotidiana de los miembros dentro de la sociedad.

De la misma manera dentro de ella es necesario que se cumpla con los requisitos mnimos
de cuidado y atencin, que permitan la satisfaccin de las necesidades fsicas, biolgicas,
afectivas y materiales de sus integrantes. La familia debe de administrarla los cuidados y el
apoyo a sus miembros, ofrecindoles un ambiente ptimo para que ellos puedan desarrollar
la personalidad de manera individual, as como los roles asignados dentro de este ncleo o
los papeles esperados socialmente.

La familia est encargada, como ente principal de la composicin de una sociedad, de
desarrollar como los procesos bsicos que llevar progreso, y al desarrollo individual y
colectivo de sus miembros. En este ncleo social se transmiten los principios actitudes
psicosociales. Las conductas, comportamientos y enfermedades pueden delinearse la
interaccin de los participantes de una familia.

Finalmente, las familias parte de un grupo social mayor, y est inmersa en un campo muy
amplio de influencias culturales, tales como el carcter de diversas organizaciones
complejas, cambios histricos y conflictos de valores debidos a diferencias tnicas, religiosas
y de clase social; la familia de uno u otro tipo ha existido a lo largo de la historia y todo
evento humano es parte intrnseca de esa historia y evolucin.






Actividad 4


45


Funciones de la Familia

La familia en la sociedad tiene importantes tareas, que tienen relacin directa con la
preservacin de la vida humana como su desarrollo y bienestar. Las funciones de la familia
son:

a) Funcin biolgica: se satisface la necesidad sexual del hombre y la mujer, adems
de la reproduccin humana.

b) Funcin educativa: tempranamente se socializa a los nios en cuanto hbitos,
sentimientos, valores, conductas, etc.

c) Funcin econmica: se satisfacen las necesidades bsicas, como el alimento,
vivienda, salud, ropa, escuela, etc.

d) Funcin solidaria: se desarrollan afectos que permiten valorar el socorro mutuo y la
ayuda al prjimo.

e) Funcin protectora: se da seguridad y cuidados a los nios, invlidos y los ancianos.

Origen y evolucin histrica

Difcil es dar una fecha exacta de cundo se cre la familia. sta, tal como la conocemos
hoy, tuvo un desarrollo histrico que se inicia en la horda; la primera al parecer, forma de
vnculo consanguneo.

Con el correr del tiempo, las personas se unen por vnculos de parentesco y forman
agrupaciones como las bandas y las tribus.

Las actividades de agricultura obligan contar con muchos brazos, de all entonces la
necesidad de tener muchos hijos e integrar el ncleo familiar a parientes, todos bajo un
mismo techo.

Con la industrializacin las personas y sus familias se trasladan a las ciudades, se divide
y especializa el trabajo, los matrimonios ya no necesitan de muchos hijos y
econmicamente no pueden mantenerlos; surge la familia nuclear o conyugal que
contempla el padre, la madre y los hijos.




46

Algunas caractersticas de vnculos de parentesco que se han dado en la historia:

- La horda: hombre y mujer se unen con fines de procreacin, bsqueda de alimentos y
defensa. Sus miembros no tienen conciencia de vnculos familiares y la paternidad de
los hijos es desconocida.

- El matriarcado: el parentesco se da por la va materna. La mujer-madre es el centro
de la vida familiar y nica autoridad. Su labor es cuidar a los nios y recolectar frutos y
races para la subsistencia; en tanto el hombre se dedica a la caza y a la pesca. La
vida que llevan es nmada.

- El patriarcado: la autoridad pasa paulatinamente de la madre al padre y el
parentesco se reconoce por la lnea paterna. Se asocia con el inicio de la agricultura y
por consecuencia del sedentarismo. el hombre deja de andar cazando animales y la
mujer se dedica a la siembra y cosecha de frutas y verduras. Se establecen todos
juntos en un lugar: hombres, mujeres y nios. Estando asegurada la subsistencia, la
vida se hace menos riesgosa y ms tranquila. El grupo humano se estabiliza y crece.
Se practica la poligamia, es decir, la posibilidad de que el hombre tenga varias
esposas, lo que conlleva un aumento de poblacin.

- Familia extendida: est basada en los vnculos consanguneos de una gran cantidad
de personas incluyendo a los padres, nios, abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y
dems. En la residencia donde todos habitan, el hombre ms viejo es la autoridad y
toma las decisiones importantes de la familia, dando adems su apellido y su herencia
a sus descendientes. La mujer por lo general no realiza labores fuera de casa o que
descuiden la crianza de los hijos. Al interior del grupo familiar, se cumple con todas las
necesidades bsicas de sus integrantes, como tambin la funcin de la educacin de
los hijos. Los ancianos traspasan su experiencia y sabidura a sus hijos y nietos. Se
practica la monogamia, es decir, el hombre tiene slo una esposa, particularmente en
la cultura cristiana occidental.

- Familia nuclear: tambin llamada conyugal, est compuesta por padre, madre e
hijos. Los lazos familiares estn dados por la sangre, por afinidad y por adopcin.
Habitualmente ambos padres trabajan fuera del hogar. Tanto el hombre como la mujer
buscan realizarse como personas integrales. El rol educador de la familia se traspasa
en parte o totalmente a la escuela y la funcin de ensear valores, actitudes y hbitos
no siempre es asumida por los padres por falta de tiempo, por escasez de recursos
econmicos, por ignorancia, por apata; siendo los nios y jvenes en muchos casos,
influenciados valoralmente por los amigos, los medios de comunicacin y la escuela.



47
Vnculos de parentesco

El parentesco es la unin a interior de una familia. Los vnculos que se generan entre sis
miembros estn dados por tres fuentes de origen:

1. Consangunea: es decir, el vnculo que existe entre descendientes de un progenitor
comn. (padre, hijos, nietos, bisnietos, tataranietos)

2. Afinidad: es el nexo que nace con el matrimonio y las relaciones con los parientes del
cnyuge (suegra, cuada, yerno, nuera)

3. Adopcin: vinculo que se origina entre el adoptado y los adoptantes.
























































La Familia










Funciones
Origen
Vnculos













































50











































51

Tipos de familia
1. Familia de tres generaciones
Caractersticas:

En este tipo de familias existe organizacin de apoyo: se ayudan, los abuelos siguen
ayudando a la economa familiar, los abuelos tienden a sentirse importantes, en caso
contrario se sentirn rechazados, intiles.

El nio entiende quien tiene poder, pues est inmerso en un ambiente de continuos choques
de poder entre padres y abuelos.

El nio se convierte en aliados de uno de los dos lados, segn el que ms le convenga a sus
necesidades. Existe una cooperacin de las tareas familiares.

No existen las fronteras establecidas, como la familia nuclear. Da problemas los roles de
poder, pues el abuelo interfiere en los problemas de aprendizaje, pues existe una ruptura de
normas. La funcin parental es todo. No hay normas y reglas totalmente establecidas para el
nio. Se convierte en un nio manipulador.
2. Familia de soporte
Caractersticas:

Se delega autoridad de los hijos mayores. La madre se desgasta, pues ella nunca puede ser
la misma. Se delega autoridad a los hijos ms grandes, para que cuiden a los hermanos ms
pequeos.

En algunos hijos se delega responsabilidades para entonces, promueven habilidades
ejecutivas. El nio se siente excluido de los dems hermanos, se polarizan los hermanos del
poder, y los que se consideran hermanos, pero no totalmente aceptados por los padres.
Necesitan regularmente ser cuidados, necesitan cuidados tiernos de los padres, pero a la vez
nos bloquean.
3. Familia acorden
Caractersticas:

Uno de los padres permanece alejado de la familia, por periodos largos que la encargada
madre, aunque no se le observa como proveedor econmico, pues tiene la carga econmica
de lugares y los hijos.

Actividad 5


52
El padre que queda en el hogar, asume la responsabilidad de que se va. Este padre
magnimiza los problemas, la clera la dirige contra los hijos, cuando los padres se van,
qued un sentido de abandono y desproteccin.

El hijo mayor que el encargado de proteger, quien lo entreg en casa y quin no haya
pretendientes.

Los nios proporcionan la separacin de los padres, pero cuando el padre regresa, no
sienten como un intruso, lo hacen creer que se va de la casa por su propio bien. Comprarle
cosas, hace que ser reprima.

Los hijos aprenden a que es mejor que el padre est fuera, compara: padre bueno y madre
mala, se acentan dos suturas o divorcio. Se justifica porque el padre no regresa, se reprime.

Cada vez que el padre se va, el nio experimenta como la muerte del padre, pues el nio
experimenta la muerte de algo de su interior, muere una parte del yo.

Conceptualizacin de la madre mala sobre padre bueno. Al reintegrarse el padre perifrico
trastorna la interrelacin familiar. Se rompe la relacin ntima.
4. Familias cambiantes
Caractersticas:

familia se cambian constantemente de domicilio, esto es un fastidio para la construccin de la
personalidad, pues no se puede afianzar ni construir yo, se hace necesario por lo menos
pasar 21 aos en el mismo domicilio, para que pueda experimentar la intimidad familiar y de
su dormitorio.

Se experimenta prdida de sistemas de apoyo, familiares o comunitarios conseguidos la
familia queda aislada, ya no hace amigos, ni vnculos.

El nio puede presentar disfuncionalidades escolares y sociales. Cada cambio de domicilio,
implica crisis para el nio. Como consecuencia la personalidad del nio es inestable. El nio
puede ser reactivo o poco reactivo, agresivo, impulsivo, enojado, rebelde o aptico.
5. Familias huspedes
Caractersticas:

El nio llega una familia temporalmente. No hay apego del nio. El nio si se apega siente
prdida emocional. Tiene un perodo de adaptacin.



53
La familia donde entra el nio, tiene sus problemas y entre en crisis ante el husped un
perseguido en nuestra familia una pareja toma la decisin, el nio llega a usurpar algn lugar,
porque el cnyuge, se acept al nio, le da un trato especial, por lo que la pareja e hijos
tienen celos del husped, pero husped tiene ganancias secundarias, porque maneja al
cnyuge que lo acept, crea crisis y problemas con los dems y le permite regresar a su
casa. Si bien el nio cambia constantemente de familia no llega a establecer vnculos
emocionales duraderos y profundos de por vida.
6. Familia del nio con madrastra o padrastro
Caractersticas

En esta familia posiblemente existi divorci. Sin embargo l o ella puede volverse a casar o
unir, si el nio tiene ms de cuatro o ms de 21 aos, pues se produce un choque increble.
Toda la familia pasa por un proceso integrador, por un compromiso pleno de igualdad para
todos o posicin perifrica, que debe ser decidida antes que se casan o una.

Los hijos lograron una demanda del padre natural. El padre natural, sufre de conflictos de
lealtades, cuando no hay roles claros. El nio puede sufrir antes de la crisis de los puntos
rebelin, conducta opositora, de esa adaptacin social y escuela, etc.

El nio tiende a hacer alianzas momentneas y convenientes:
nio -nuevos hermanos
nio-hermano especfico
nio-padre natural
nio o nia-madrastra o padrastro segn su inconveniencia.
Conducta manipuladora, mam con mltiples parejas ocasiona en el hijo trastorno de
ansiedad y depresiones leves.
7. Familias con un fantasma
Caractersticas:

Han sufrido muerte desercin de uno de sus miembros o con un duelo mayor de tres meses,
causa enojo y lo repeta porque siente culpabilidad.

Si sume la funcin de la persona faltante pueden sentirlo como deslealtad a su memoria.
Duelo no resuelto. El hijo vivo se siente culpable, encubiertos dependiendo de aquel que
falleci ms de los que estn vivos. El nio desarrolla el rencor, y resentimiento por el
pasado. Mecanismos de represin. El nio sufre desestabilizacin familiar y social en sus
emociones y recuerdos. El nio con el primer duelo de la madre porque se pone triste cuando
la madre est cerca aunque l ya lo haya superado.


54

8. Familias descontroladas
Caractersticas:

Un miembro de la familia sufre un acting-out . Creen que por medio de la violencia se puede
ejercer el respeto.

El preescolar es un monstruo que no aceptar reglas. Cuando se sale de sus casillas el nio
siente que va a explotar por sus ojos y su cuello.

Haya alianza, inconveniente de uno de los padres o el nio problema. Haya alianza
inconveniente del otro padre o el nio obediente. No hay reglas en el hogar, los padres se
descalifican entre s, no hay coherencia entre las reglas y las actitudes de la familia, el nio
se siente maltratado. Los padres no son alternativas y a un nio para agredir. Hay carencia
de afecto y comunicacin. Los padres se mantienen en conflicto ya que quieren tener control
sobre uno de sus hijos.
9. Familia normal
Caractersticas:

Para describir este tipo de familia, es necesario considerar las variaciones culturales de cada
contexto.

Este tipo de familias se adapta a las circunstancias cambiantes. Esta acomodacin le permite
mantener una continuidad y desenvolver un crecimiento psicosocial en cada miembro.

Dentro de su dinmica, se presenta padre como un individuo maduro y masculino que
aceptar papel de padre y se siente cmodo con l. Respeta su esposa y fund un hogar
adecuado en el cual forma una familia.

Por otro lado, la madre es una persona femenina que acepta y satisface sus funciones como
esposa y madre. Respeta su esposo, as como este la respeta a ella. Cada uno de ellos
depende de lo otro, pero cada cual conserva cierto grado de independencia. No existe un
padre especialmente autoritario y ninguno es particularmente pasivo conseguido son, dos
individuos adultos que representan un clima consistentemente firme y tambin un enfoque
positivo carioso.

A pesar de que ocurren discrepancias entre los padres, los nios y los padres saben que no
reflejan una visin real en la relacin entre padre y la madre. Los nios adquieren la nocin
de que la relacin parental es slida e indivisible.


55

Esta familia podr tener un hijo o varios, y ser acaudalada por escasos ingresos, pero sus
rasgos importantes son que los padres estn unidos por un fuerte vnculo y son capaces de
proporcionar una administracin parental segura y consistente a estos hijos.

Estos padres no educan a sus hijos atenindose a reglas, sino que son capaces de
responder correctamente cada situacin en particular, y lo suficientemente flexibles para
satisfacer las demandas de los hijos de ambos sexos y cualquier edad. Los padres maduros
comprenden intuitivamente que el nio necesita afecto y amor, como tambin disciplina y
ciertas limitaciones. Reconoce la necesidad de cierta conformidad en el nio y son capaces
de proveer esta disciplina en un clima de aceptacin positivo y real.
10. Familia invertida
Caractersticas:

Esta familia es una especie de matriarcado donde la madre es casi la autoridad absoluta en
el hogar, las decisiones concernientes a los nios las adopta ella y por lo menos ante estos,
aparece como el oficial comandante porque es la que impone la mayora de los castigos. La
madre aborrece su feminidad y el padre aceptaba a medias su papel masculino.

Las responsabilidades de la madre son grandes y las cumple con una determinacin un tanto
sombra. Tiene poco de la pasividad femenina normal y en realidad su papel como madre o
esposas no le agrada. Fracasado como un hombre que sucumbe gradualmente sus
innumerables demandas y a que critica y empequeece constantemente.



De la misma manera, el padre considera que su papel ante los hijos es secundario y dedica
gran parte de sus energas a su trabajo u otras actividades no concernientes a la familia.
Desarrolla la sensacin de que l no es ms importante en el hogar y delega a su esposa la
mayora de los asuntos relacionados con la casa y con los nios.
El clima emocional de la familia hace que los nios esperen que su madre adopte todas las
decisiones importantes y sea la figura autoritaria y predominante.
11. Familia agotada
Caractersticas:

Es una familia donde ambos padres viven intensamente ocupados en actividades de afuera,
a pesar de que financieramente remunerativas, dejan el hogar emocionalmente estril.



56
Raras veces puede ocurrir que los padres conserven un hogar emocionalmente sano; si bien
la calidad de la relacin entre los progenitores y nios ms importante que la cantidad,
cuando ambos padres trabajan, muchas veces queda poco tiempo o energas para
dedicarles a sus hijos.

Con frecuencia los padres trabajan para adquirir ms flujos, otro automvil, un televisor ms
grande o alguna otra comunidad presidido estas ganancias materiales raras veces
contribuyen a favorecer el desarrollo emocional de los hijos, a los cuales abandona o cerveza
en la compaa de otros adultos, quienes no presentan inters emocional en su formacin.


Los padres se cansan, viven agotados e irritables, y eventualmente empiezan a demandar a
los nios la misma sombra dedicacin al trabajo que ellos mismos tienen.
12. Familia Hiperemotiva
Caractersticas:

Este tipo de familia presenta una gama de expresin emotiva ms amplias de lo comn. La
hper emocin es un tipo de ajuste inmaduro en ciertos segmentos de la sociedad.

Tras el nio o el adulto permanezca en un medio compuesto por individuos similares, su
ajuste perecer adecuado, pero en cuanto los nios establecen contacto con otras personas
cuyos antecedentes son ms maduros y no reflejan estas turbulencias emocionales, no se
podrn ajustar cmodamente.

En su dinmica, todos, padres y nios por igual, dan rienda suelta a sus emociones en mayor
medida de lo comn. Si los padres enfurecen entre ellos, expresan abiertamente sus
resentimientos con sonoros insultos. Todos los sentimientos expresan libre y excesivamente,
inclusive el amor, la depresin, la excitacin y la ira.

Los nios nacidos en una familia s, aprenden a poco tiempo a gritar para hacerse or,
presencian violentas discusiones entre los padres y en ocasiones hasta fuertes golpes. En
consecuencia, copian este comportamiento y en la juventud no estn preparados para tratar
con personas ajenas a su situacin hogarea, ya que son emocionalmente voluble segn las
normas del mundo externo.
13. Familia ignorante
Caractersticas:

La familia ignorante es aquella donde ambos padres, por uno u otro motivo, carecen de
conocimientos generales sobre el mundo que nos rodea. Ya sea por deficiencia mental o por


57
otras razones, los adultos estn cargados de prejuicios, son tendenciosos, tienen puntos de
vista limitados y exponen a sus hijos o un concepto cerrado e individuo del mundo y de la
gente que nos rodea. En estos padres no siempre hay retardo mental ni un fondo educativo
limitado, pero muchas veces intervienen ambos factores.

Estos padres inculcar a sus hijos ciertas verdades a medias o falsedades, que para los nios
es difcil despojarse de estas concepciones errneas.

Los primeros maestros de todo nio son sus propios padres, y resulta sumamente difcil que
cualquiera, sea un docente profesional u otro, trat de borrar posteriormente los errores
conceptuales previos con limitaciones causadas por prejuicios involucrados con anterioridad.
Si en esta familia prevalece la mordida aceptacin, es probable que los jvenes poseern
suficiente flexibilidad como para ajustarse debidamente. En caso contrario, prevalecen
sentimientos negativos, controversias y grandes inseguridades, los prejuicios y las actitudes
malsanas de los nios sern ms permanentes.
14. Familia serena e intelectual
Caractersticas:

En esta familia los padres son extraordinariamente hbridos en expresin de sus sentimientos
y se distingua actividades intelectuales. Fomentar la actividad intelectual en sus hijos,
combaten activamente todos pliegue normal de sentimientos, aunque ello atente contra sus
propias actitudes. Muchas veces, este tipo de padres tienen mucha educacin y cada cual se
dedica su propio inters intelectual.
15. Familias ensambladas
Caractersticas:

Son aquellas familias compuestas por adultos divorciados, separados subidos en los cuales
tienen cabida los hijos menores o adolescentes de cada uno de ellos; los cuales vuelven
armar una pareja como otra persona tambin separada en su misma situacin con hijos y
hasta nietos.

Incluyen relaciones mucho ms complejas que las tradicionales, puesto que lgicamente se
presentara aqu la interaccin de las personas, cada una de ellas con vidas pasadas
diferentes.

Cuando dos personas vuelven a vivir en pareja, se puede afirmar que se estar comenzando
recorrer un camino que muy posiblemente incluir situaciones difciles, especialmente en sus
inicios.



58
La llegada de un nuevo dejo a la familia ensamblada, podra unir a la familia, ya que el beb
ser algo que todos tendrn en comn.

Durante los primeros momentos, ser muy importante que la disciplina y el orden de la casa
sern aplicadas por el adulto que se encuentra presente en el momento, ya que es
importante que los chicos sepan qu autoridad continuar partiendo de los adultos, y no de
los chicos. Para esto, ser fundamental que los nuevos cnyuges acordes entre s qu tipo
de arreglos impondrn.

Los puntos de partida de esta familia son dos: la muerte de uno de los cnyuges, o el
divorcio previo de uno o los dos cnyuges. En ambos casos constituyen prdidas para resto
de los libros de las familias, de manera que la primera tarea del familiar constituida ser la de
aprender a manejarse con las prdidas y los cambios.
16. La familia de padres divorciados y separados
Caractersticas:

Familia en la que los padres se encuentran separados. Se niega a vivir juntos; no son pareja
pero deben seguir cumpliendo su ropa de padres ante los hijos por muy distantes que stos
encuentren. Por el bien de los hijos se niegan a la relacin de pareja pero no a la paternidad
y a la maternidad.
17. La familia extensa o con sangunea
Caractersticas:

Se compone de ms de una unidad nuclear, se extienden ms all de dos generaciones y
est basada en los vnculos de sangre de una gran cantidad de personas, incluyendo los
padres, nios, abuelos, tos, tos, sobrinos, primos y dems; por ejemplo, la familia de triple
generacin incluye los padres, a sus hijos casados o solteros, a los hijos polticos y a los
nietos.
18. La familia de madre soltera
Caractersticas:

Familia en que la madre desde un inicio asume slo la crianza de sus hijos. Generalmente,
es la mujer que la mayora de las veces asumes terror, pues el hombre se distancia y no
reconocer su paternidad por diversos motivos. En este tipo de familia se debe tener presente
que distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente, joven o adulta.




59
19. Familia nuclear
Caractersticas:

Es la unidad familiar bsica que se compone de esposo, esposa e hijos. stos ltimos
pueden ser la descendencia biolgica de la pareja o miembros adoptados por la familia.
Entre esta familia se encuentran:
20. Familia endogmica
Caractersticas:

Este modelo de familia es el de las tradicionales en el sentido de que miran con agrado lo
que siempre han conocido y valorado como bueno, el modelo de familia de siempre, y vial
relativamente aorado. Se trata de una familia donde las responsabilidades de unos y otros
estn claras y son asumidos sin dificultad, porque son previamente sabidas y reconocidas.
En concreto, los hoteles paternos y maternos estn muy definidos al modo tradicional, pero
sin hagas aristas ms sangrantes de la prepotencia del hombre sobre la mujer.

Las relaciones de los padres e hijos son buenas, las mejores de entre los cuatro grupos que
conforman nuestra tipologa. Los padres aparecen con identidades fuertes, aunque tambin
hay agnsticos y no creyentes por encima de la media, como opciones probablemente ya
asentadas.

Los hijos consumen menos drogas, lo que no quiere decir que no los consuman. Este modelo
de familia tiene el obstculo de un enrocamiento excesivo en s misma. Con una mirada
bsicamente preocupar trrida hacia el exterior; exterior, que algn da los hijos tendrn que
enfrentarse, ya fuera del nicho familiar. Tienen la capacidad para transmitir los valores de los
padres. La duda radica en si la transmisin de los valores, realizadas, en este caso, por
reproduccin de lo inculcado por sus padres se ha hecho propia, esto es, si ha pasado por la
duda y la confrontacin personal al modo como se realiza la socializacin.
21. Familia conflictiva
Caractersticas:

Familia en la que los sus miembros peor se llevan entre s, los dems conflictos sern, por
causa del consumo de drogas, por cuestiones de orden sexual de los hijos, por la amistad de
estos e incluso por las relaciones entre los hermanos.

Las relaciones de los padres con sus hijos son, con diferencia, las tres de los cuatro grupos,
y la comunicacin es muy escasa o mala.



60
Presenta un universo de valores muy distante mayoritario en los hijos, existe una rigidez en
sus propias concepciones de la familia, como la delimitacin de status y roles paternos y
filiales relativamente embarrados.

Son padres nominalmente religiosos, algo menos formalmente definidos en sus valencias
polticas, y con unos hijos que, stos ya en mayor proporcin, son claramente no religiosos y
no tienen reparo en decirse de derechas, incluso en mayor proporcin que sus propios
padres aunque no falten los que sitan en las antpodas de sus padres.

La mala comunicacin, los conflictos pueden estar inmediatamente ocasionados por el
comportamiento de los propios hijos ya que por lo general tienden a consumir drogas.
22. Familia nominal
Caractersticas:

Es un modelo que se caracteriza bsicamente por lo que el ro es, o por lo que es menos que
los dems colectivos. Slo hay un elemento en el que se destaca sobre los dems grupos, y
consiste en el enfoque que los padres hacen sobre los valores importantes en la vida. Esta
opcin tiene tres variantes: es importante vivir al da del maana, es importante invertir
tiempo y dinero en estar guapo o guapa, en tercer lugar es importante disponer de mucho
tiempo libre y de ocio.

Este modelo presenta los rasgos de una familia cuya unin se considera importante, en la
que los padres se sienten cohibidos para comunicar sus ideas y sus opiniones a los hijos, y
en la que la manera de resolver las cosas no se adapta necesariamente a las circunstancias
concretas del momento; por ejemplo, cuando hay algn conflicto inevitable.

Las opiniones de los hijos no son muy consideradas por sus padres; familia que destaca
porque hay un menor grado de conflicto debido a las drogas, aunque no del alcohol; de los
conflictos debidos a las relaciones de los hijos con sus amigos, razones usuales, etctera.

No se discute conocidos: dos no discuten si uno no quiere. Enseguida una mayor demanda
de compromiso al otro miembro de la pareja en educacin de sus hijos.
Los padres como los hijos sitan a los amigos, con mucha mayor fuerza que los dems
grupos, como espacio donde se dicen las cosas importantes para orientarse la vida, situando
el menor grado de importancia, los libros, la escuela y de Iglesia.







61
23. Familia adaptativa
Caractersticas:

Se trata de una familia con buena comunicacin entre los padres e hijos, con capacidad para
transmitir opiniones y creencias, abierta al exterior; familia no exenta de conflictos, de
desvanes ciencias, a veces graves, fruto bsicamente de situaciones nuevas en los papeles
de sus integrantes, mujer y hombre, madre y padre, padres e hijos, en este modelo las
responsabilidades de cada uno estn en revisin continua, y el trabajo con las acciones
familiares, en tanto que familiares, no resulta evidentes y son objetos de tanteos y de
incertidumbres.

Esta familia parece ser la familia de la negociacin, de la bsqueda del acomodo, no
llegando siempre y, menos an a corto plazo, a los resultados deseados.

Es en este modelo de familia donde la tasa de divorcio separaciones es ms elevada. Pero,
posiblemente, las que atraviesan con xito la prueba de adaptacin a la modernidad,
permitirn las nuevas generaciones insertarse con mayores ganancias en la sociedad del
futuro.

Entre sus miembros de este tipo de familia, hay agnsticos, no creyentes y ateos por encima
de la media, especialmente los hijos, pero tambin ms padres catlicos practicantes que en
la media, dando los hijos los mismos valores que esa media global.
24. Familia psicosomtica
Caractersticas:

Uno de los miembros est constantemente enfermo y utiliza la enfermedad para mantener la
familia unida. Tiende a cuidar excesivamente el enfermo. El nio es vinculante en la familia,
la nia es debilitada.

En el momento en que tenan que sazonar o mejorar: la familia la retira vuelven a enfermar
al nio. Ponen estrsares fuertes la familia busca su nuevo termo la familia funciona
ptimamente cuando alguien est enfermo. Existe sobreproteccin hacia el nio que tiene el
problema. Incapacidad de resolver conflictos. Hay una enorme necesidad de mantener paso
evitar conflictos. Se mantiene una enorme rigidez.

Aparenta ser una familia normal ideal y buenos vecinos, cuenta sus problemas. El nio usaba
su matizacin como manipuleo y bsqueda de afecto.





62

25. Familia monoparental
Caractersticas:

Los orgenes de las familias monoparentales pueden ser diversos: el divorcio o la separacin
de la pareja, la viudedad y soltera, estando compuestas en la mayora de los casos por
grupos familiares por la madre y los hijos.

Los problemas ms comunes que se suele encontrar en este tipo de familias suelen ser:
problemas econmicos, de trenes por sentirse excesivamente cargado de responsabilidad el
progenitor que est al frente, dificultades a la hora de ponerse plena familia, dificultades de
emancipacin de los hijos, problema de conductas en los hijos, etc.

Aunque sus problemas suelen verse con mayor frecuencia las familias monoparentales, no
son exclusivos de ellas. Similar que estn sometidas a ms estrs y menos apoyo, es
necesario destacar que las familias con ambos padres enfrentados en peleas interminables o
compadres ausentes pueden ser ms problemticas.

Comunidad social, la familia monoparental resulta ms afectada por el entorno. Las actitudes
y condiciones de la escuela, trabajo, sociedad repercuten con ms intensidad dentro del
hogar.

Los padres y madres tienen a desarrollar amistades que a la vez que sociales tambin son
utilitarias. Los hijos suelen estar ms enterados de las condiciones de trabajo de su
progenitor y reacciona sobre el funcionamiento de la familia sobre la sensacin del bienestar
del mismo.

Asimismo, las tareas familiares estables en relacin con las necesidades reales, y no
preconcebidas: son tareas que realmente necesitan realizarse, en lugar de tareas asignadas
otras para ensearle al hijo como se hacen.

Es un solo adulto el principal responsable de conservar un da a la familia, cuidar a sus
miembros y mantener el orden, aunque en ocasiones se relacionen como compaeros.










63

Actividad: Elabore un mapa mental con todos los tipos de familia

















































64



















































65



















































66

AUTOEVALUACIN
SEGUNDO PERODO

I. Personal
1. Cmo fue mi actitud en clase durante este perodo? Por qu?



2. Cumpl en tiempo y forma con los trabajos que me tocaron realizar? Por qu?



3. Fui puntual en la clase y en la entrega de trabajos? Por qu?


II. Contenidos

1. El tema que ms me llam la atencin fue _______________ Porque



2. El ejercicio que me sirvi ms para retroalimentar lo visto en clase fue _____________
Porque



III. Metacognicin

1. Por qu se dice que para comprender a una persona es necesario conocer su
historia personal y el tipo de familia en el que vive?






Me autocalifico con: ________










67




TERCER PERODO































FORMACIN TICA: EL MACHISMO












68




NUEVA SOCIEDAD NRO. 78 JULIO- AGOSTO 1985, PP. 40-47

Machismo y violencia
Carmen Lugo
Lugo Carmen: Sociloga mexicana. Directora de la revista FEM, una de las ms importantes
publicaciones femeninas de Amrica Latina. Autora de varios ensayos sobre temas de su
especialidad.

La denuncia de la cultura de la pobreza, ntimamente vinculada al ejercicio y culto del
machismo, provoc en Mxico una querella contra el autor de "Los hijos de Snchez". El
peso del machismo en la sociedad mexicana es inherente a la marginalidad, el menosprecio
a la mujer, la discriminacin racial, el ejercer la violencia contralas minoras y contra la
poblacin femenina, la paternidad irresponsable. El mejor y ms doloroso ejemplo de
machismo lo vivi en carne propia la escritora Rosario Castellanos, prematuramente
fallecida, quien recordaba un hecho doloroso de su infancia: al morir su nico hermanito, en
las visitas de psame a sus padres, hubo quienes lamentaron que no hubiese sido ella, la
nia, la muerta... Entonces la futura escritora supo que su vida de mujer era considerada
como mucho menos valiosa que la vida de un varn.

En 1964 se public en Mxico una traduccin del libro del antroplogo norteamericano Oscar
Lewis, The children of Snchez. Autobiography of a mexican family. El libro relataba la vida
cotidiana de una familia marginal urbana, de una de tantas familias mexicanas que viven en
la cultura de la pobreza. En febrero de 1965, el malestar que caus la publicacin en ciertos
crculos polticos y editoriales se tradujo en una querella penal en la que se acusaba al autor
del libro de "utilizar un lenguaje soez y obsceno, de describir escenas impdicas y de verter
opiniones calumniosas, difamatorias y denigrantes para el pueblo de Mxico..."

Sin embargo, es indudable que tambin caus malestar el hecho de que Lewis, un
extranjero, delatara los problemas ms lacerantes del pueblo mexicano: la miseria moral y
material, y dos de sus expresiones consustanciales: la violencia y el machismo.

Lewis prob en su trabajo algunas de las condiciones de vida de la poblacin que forma
parte de lo que l llama "la cultura de la pobreza" y que para la fecha de la investigacin que
dio origen al libro (1960), estaba integrada por la tercera parte de la poblacin rural y urbana
del pas. Esta poblacin se caracterizaba por una tasa de mortalidad relativamente ms alta,
por una menor expectativa de vida, un bajo nivel de educacin y alfabetismo, una lucha
constante por la vida; perodos de subocupacin y desocupacin; salarios bajos ;una
diversidad de ocupaciones no calificadas, trabajo infantil, ausencia de ahorros, escasez
crnica de dinero en efectivo, ausencia de reservas alimenticias en la casa, la costumbre a
pedir prestado a los usureros del rumbo, y, especialmente, la violencia que caracterizaba las
relaciones cotidianas de los mexicanos.




Actividad 6


69



No se perdon a Lewis el haber divulgado algunas verdades sobre el machismo, un
problema social del que en Mxico se habla poco y se escribe menos, a pesar de que en el
concierto internacional se nos considera el pas del machismo por excelencia.

Lewis encontr que las caractersticas del machismo mexicano "...no estn limitadas a la
cultura de la pobreza, sino que tambin se encuentran entre las clases medias y superiores.
Sin embargo, es la modelacin peculiar de estos rasgos la que define la cultura de la
pobreza. Por ejemplo, en la clase media, el machismo se expresa en trminos de herosmo y
de falta de temor fsico. De manera similar, entre la clase media, la ingestin de alcohol es
una afabilidad social, en tanto que entre la clase baja, el emborracharse tiene funciones
mltiples y diferentes: olvidar los problemas propios, demostrar la capacidad de beber,
acumular suficiente confianza para hacer frente a las situaciones difciles de la vida".

La realidad descrita por Lewis: hacinamiento, promiscuidad, uso de la violencia para zanjar
cualquier diferencia, uso de la violencia para "educar" a los nios, golpizas frecuentes contra
la esposa o la madre, alta incidencia de abandono de hijos y esposa, autoritarismo y
ausencia de privacidad, incesto, violacin, adulterio y bigamia- descrita en toda su crudeza
por los protagonistas -, escandalizaron a las buenas conciencias mexicanas, que prefieren
adoptar la actitud del avestruz ante los problemas que pueden escapar al control familiar o
social. Amas una fortuna de 200 mil millones de pesos (cerca de 30 mil millones de dlares)
en slo unos cuantos aos y cuya escolaridad llega al primer ao de educacin elemental.

Esa realidad, que se ha agravado a partir de 1976, fecha de la primera de la ltima serie de
grandes devaluaciones monetarias, tiene connotaciones especficas en los grupos sociales
minoritarios: mujeres, indgenas, minusvlidos, homosexuales y prostitutas.

EL MACHISMO

Mxico es conocido como la patria de los machos, por excelencia, como el pas donde esa
patologa social es parte del modo de ser, del carcter popular, del inconsciente colectivo, de
la superestructura.

Para algunos autores, el machismo es "una serie de conductas, actitudes y valores que se
caracterizan fundamentalmente por una autoafirmacin sistemtica y reiterada de la
masculinidad; o como una actitud propia de un hombre que abriga serias dudas sobre su
virilidad... o como la exaltacin de la condicin masculina mediante conductas que exaltan la
virilidad, la violencia, la ostentacin de la potencia sexual, de la capacidad para ingerir
alcohol o para responder violentamente a la agresin del otro; en suma, el machismo es la
expresin de la magnificacin de lo masculino en menoscabo de la constitucin, la
personalidad y la esencia femenina; la exaltacin de la superioridad fsica, de la fuerza bruta
y la legitimacin de un estereotipo que recrea y reproduce injustas relaciones de poder".







70


DE DNDE VIENE EL MACHISMO?

Para algunos autores, el machismo aparece con el mestizaje, transculturacin dramtica por
la forma violenta que los espaoles impriman en su unin con las indias.

Sin embargo, en el mundo prehispnico tambin la mujer era considerada un ser devaluado,
inferior, sin derechos5 .Con la conquista, la mujer es devaluada en tanto indgena; el hombre,
en cambio, es sobrevalorado en la medida en que se le identifica con el conquistador, el
dominador, el vencedor. "Esta paridad - dice Santiago Ramrez masculino-femenino-activo-
pasivo, conocida en otras culturas, toma en la nuestra aspectos sobresalientes y dramticos.
La mujer es objeto de conquista y posesin violenta y sdica, su intimidad es profundamente
violada y hendida...".

El conquistador del siglo XVI es un hombre brutal, que somete por la fuerza de las armas al
pueblo vencido. El conquistador obtiene con facilidad su fortuna: esclaviza a los indios en las
minas y las encomiendas, su fortuna es mal habida: saquea las minas y esclaviza a los
vencidos. Mxico y Amrica Latina no conocen la tradicin protestante del trabajo, el ahorro y
la disciplina.

La cultura indgena es destruida, sobre las ruinas de las pirmides se erigen ostentosas
catedrales, se nos impone un idioma extrao, una religin ajena; el orden de valores, la
cosmogona indgena es destruida; aparece una nueva sociedad, una nueva cultura donde lo
indgena y lo femenino son relegados, son inferiores. Esa ecuacin inconsciente, lo indio-
femenino, se transforma en aquello que le recuerda al criollo, al mestizo, su superioridad
sobre el vencido.

"El machismo aparece desde la temprana edad del nio mestizo... el machismo del mexicano
no es en el fondo sino la inseguridad en la propia masculinidad, el barroquismo de la virilidad,
el alejamiento de la difusa paternidad introyectada...".

Los grupos de amigos del nio mestizo siempre sern masculinos, las aficiones y juegos
sern de machos, se excluir a la mujer del mundo social y emocional porque la vida social
es masculina, el mundo exterior es de los hombres; el domstico, de las mujeres.

Todos los contactos con la mujer estn dirigidos a afirmar la superioridad del hombre, la
fuerza fsica, la seguridad; lo femenino ser rehuido como seal de debilidad y
amaneramiento. As surge un tipo masculino peculiar que ya no es solamente el mestizo,
sino que est presente en todas las clases sociales: los medios de difusin masiva logran
homogeneizar ese estereotipo masculino: el hombre, el macho mexicano gasta la mayor
parte de sus ingresos en destacar sus atributos "de macho": el sombrero, la pistola, el
caballo, el automvil, sern su lujo y orgullo, aunque por obtenerlos se prive de otros bienes
fundamentales, pues se trata de hacer alarde de manifestaciones externas a las que
compulsivamente recurre para afirma runa fortaleza de la que carece interiormente.






71


En su lenguaje recurrir a formas procaces, vulgares y las considerar propias de "hombre";
ms hombre se sentir en tanto ms procaz su lenguaje, ms macho en tanto ms logre herir
a la mujer, porque al fin y al cabo la mujer es una herida, una "rajada". Dice Octavio Paz que
el lenguaje popular refleja hasta qu punto el mexicano se defiende del exterior: el ideal de la
"hombra" consiste en no "rajarse" nunca. "Los que se 'abren' son cobardes, abrirse es una
debilidad o una traicin. El mexicano puede doblarse, humillarse, agacharse, pero no
'rajarse', esto es, permitir que el mundo exterior penetre su intimidad. El 'rajado' es de poco
fiar, un traidor o un hombre de dudosa fidelidad, que cuenta los secretos y es incapaz de
afrontarlos peligros como debe. Las mujeres son seres inferiores porque, al entregarse, se
abren, su inferioridad es constitucional y radica en su sexo, en su' rajada' herida que jams
cicatriza...".

"En nuestra concepcin del recato femenino interviene la vanidad masculina del seor que
hemos heredado de indios y espaoles. Como casi todos los pueblos, los mexicanos
consideran a la mujer como un instrumento, ya de los deseos del hombre, ya de los fines que
le asignan la ley, la sociedad o la moral. Fines, hay que decirlo, sobre los que nunca se le ha
pedido su consentimiento y en cuya realizacin participa slo pasivamente, en tanto
'depositaria' de ciertos valores. Prostituta, diosa, gran seora, amante, la mujer transmite o
conserva, pero no crea, los valores y energas que le confan la naturaleza o la sociedad. En
un mundo hecho a imagen y realidad de los hombres, la mujer es slo un reflejo de la
voluntad y querer masculinos"

Hasta dnde la mexicana es considerada un ser de segunda, "reflejo de la voluntad y
querer masculinos"? Esa inferiorizacin se vive en lo pblico, lo exterior, lo cotidiano, lo
personal. Rosario Castellanos podra ejemplificar con su vida el peso del machismo en la
sociedad mexicana. En una entrevista concedida a Alade Foppa, publicada en el peridico
Los Universitarios en 1975, Alade relataba: "... me habl mucho de su infancia y de su nico
hermano, muerto nio. Evocaba ella, todava con amargura, las largas visitas de psame, las
novenas en su casa de Comitn y el sentimiento a veces cruelmente expresado por parientes
y familiares de que mucho menos grave hubiese sido el duelo si hubiese sido ella la
muerta..." Ay, si hubiera sido la nia. "Es decir - sigue diciendo Alade - que su vida futura,
vida de mujer, estaba considerada como mucho menos valiosa que la vida de un varn...
Crecida en la provincia mexicana, en una familia tradicional, supo en carne propia lo duro
que era ser mujer y ms an si no era considerada como una mujer 'femenina' ni como una
belleza deslumbrante". "Me senta tan fea - deca Castellanos - de adolescente... en un
mundo en que el nico valor apreciado en la mujer era la belleza..."

Esta confesin hecha a Alade Foppa, y que repetir a lo largo de diversos textos, nos
acerca a una Rosario Castellanos lesionada en su ntima esencia por la lgica brutal del
patriarcado: "Qu pena que no fue la nia la que muri, la pena de sus padres hubiera sido
mucho menor..." . Esa experiencia debi haberla marcado hondamente, su acercamiento al
machismo de la sociedad en que creci, le dio elementos para desarrollar las lneas
generales de su obra: la discriminacin a los indios ya las mujeres.






72


DE CMO SE EJ ERCE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJ ERES.

En Mxico no podemos abordar la cuestin de la violencia contra la mujer sin en marcarla en
el proceso social que la condiciona y origina: el pas vive la peor crisis de su historia, ya no
tenemos crecimiento econmico y la espiral de la inflacin se ha desatado incontrolable.

La voracidad del capital financiero - las polticas recomendadas por el Fondo Monetario
Internacional - han dado origen a una nueva forma de colonialismo: el monetario, causando
el desempleo, el recorte de los programas de bienestar y contribuyendo al auge de la
desnutricin, la insalubridad, la mortalidad infantil y la violencia contra las minoras.

LAS INDGENAS

Mxico es un pas fehacientemente racista en donde la poblacin campesina indgena est
sometida a todos los mecanismos de explotacin: despojo de tierras, precios desfavorables
para sus productos, salarios inferiores al mnimo legal, cacicazgo, intermediarismo,
destruccin mercantil de sus artesanas y discriminacin en todos los rdenes de la vida
pblica y privada. Hasta muy recientemente, las mujeres indgenas pagaban al terrateniente
el "derecho de pernada", esto es, eran desfloradas por el patrn o el hacendado como una
reminiscencia de los usos feudales.

Discriminadas de la educacin y el empleo remunerado, las indgenas slo interesanal
proyecto nacional para controlar o mutilar su fecundidad. Las esterilizaciones forzadas a las
indgenas en la ltima dcada han sido denunciadas por los grupos de mujeres.

La violencia que se ejerce contra las indgenas es de una impunidad y de una magnitud
desconocidas por otras minoras. Es comn el asesinato como mtodo represivo y el respeto
a un mnimo orden jurdico suele ser inexistente.

LOS MINUSVLIDOS

Viven en Mxico cerca de nueve millones de personas con algn tipo de impedimento. Slo
el 7 % de la demanda potencial de menores que requieren educacin especial est atendida.
Los reglamentos internos de las escuelas primarias y secundarias impiden la educacin de
los minusvlidos en las escuelas de los "normales".

En el sector productivo no existen fuentes de trabajo suficientes y s, en cambio,
discriminacin por falta de regulaciones que contemplen las potencialidades productivas
especficas. La violencia y la discriminacin que la sociedad ejerce contra este grupo social
no se refleja nicamente en las estructuras educativas y laborales: las barreras
arquitectnicas - escaleras, puertas angostas, banquetas, camellones, etc.- , los medios de
transporte colectivo, los cines, aeropuertos, edificios pblicos y escuelas, no prevn la
existencia ni las necesidades de desplazamiento de los impedidos.

A esta violencia se anan la supersticin, el prejuicio y la actitud de rechazo de la
colectividad. La supersticin: tropezar con un ciego trae mala suerte; el prejuicio: un paraltico


73
cerebral, sin control muscular, es incapaz de pensar; la actitud: es una lucha de los mismos
contra los diferentes.

Reivindicar el derecho a la diferencia no puede limitarse a demandas de "minoras"
mayoritarias - tnicas o sexuales -; todos los disminuidos en sus funciones motoras,
sensoriales o mentales estn, del mismo modo que los grupos antes citados, en los
mrgenes de la personalidad de base. De aqu se deriva que, por estar fuera de la media de
la curva estadstica - donde se situara lo "normal" -, conforman una unidad, unidad por
exclusin ya que sus derechos no estn plenamente contemplados derecho a la proteccin
de instituciones ad hoc y al cuidado de la familia.


Los minusvlidos, en tanto participantes del proceso global de marginacin social, poltica y
econmica, reclaman en Mxico el derecho a gozar de los mismos derechos que disfrutan
los dems seres humanos.

LAS PROSTITUTAS

Objeto del escarnio social, la extorsin policaca y la marginacin social, las prostitutas viven
en Mxico en una contradictoria situacin: la prostitucin es "tolerada" como un mal
necesario y reprimida socialmente. Luego de derogarse, en 1956, una disposicin que exiga
exmenes mdicos peridicos a las prostitutas establecida durante el porfiriato -, Mxico
decide, en 1960, adoptar el sistema de la no prohibicin de la actividad, pero s la prohibicin
de los lenocinios. No existen estadsticas confiables sobre el nmero de mujeres que ejercen
la prostitucin en Mxico, pero el desempleo, los bajos salarios, la miseria, las relaciones
familiares enfermas, el abandono del marido y la necesidad de ganarse un sustento figuran
entre las causas principales de la prostitucin.

En un gran nmero de prostitutas se encuentra la historia de una violacin en la pubertad, el
rechazo familiar y la trampa del lenocinio organizado.

La violencia contra las prostitutas es directa: la ejerce el polica de ronda que exige su "parte"
cada semana, bajo la amenaza de la detencin; la realiza el proxeneta y la consuma el
cliente.

Entre las prostitutas de Jalisco han existido intentos de organizacin poltica, frustrados por
las autoridades que controlan el negocio. Los grupos de mujeres y algunos partidos polticos
estn iniciando el trabajo con este grupo de mujeres.

LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJ ERES

En una sociedad como la mexicana, patriarcal, subdesarrollada, dependiente en lo
econmico, lo tcnico y lo cientfico, desigual y marginadora, la mujer es objeto de diversas
formas de violencia.

La irracional divisin sexual del trabajo refuerza la desigualdad en la esfera de la
reproduccin, la traslada a la esfera de la produccin y subordina a las mujeres a sufrir la
dominacin masculina en los espacios pblico y privado.



74



La sexualidad femenina es objeto de control social en un sistema como el arriba descrito;
obedece a las polticas demogrficas en boga e impide el libre ejercicio dela mujer sobre sus
derechos reproductivos.

En 1930, Mxico tena aproximadamente 16,5 millones de habitantes; en 1985, se calcula
que la poblacin total del pas rebasa los 70 millones. En menos de cuarenta aos la
poblacin se ha cuadruplicado. De no modificarse esa tendencia, el pas tendr una
poblacin de 135 millones de habitantes en el ya cercano ao 2000.

En algunas regiones del pas, el promedio de hijos por mujer es de 6.5 (segn estadsticas
del Consejo Nacional de Poblacin, viven en el pas ms de 15 millones de mujeres en edad
reproductiva: 14 a 45 aos).

Diversas instituciones de bienestar: la Secretara de Salud, el Instituto Mexicano del Seguro
Social y el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales al Servicio de los Trabajadores del
Estado, reportaron que en el perodo 1978-79 se registraron cerca de cuatro millones de
embarazos y que la mortalidad fetal fue del orden del 16 %.Una de las principales causas de
la mortalidad femenina es el aborto, que se practica en Mxico en condiciones de
clandestinidad, sin seguridad ni higiene. A pesar de ser un grave problema de salud pblica,
se desconoce su perfil real, debido al subregistro de la ya mencionada condicin de
clandestinidad. Algunos grupos feministas afirman que se producen cerca de 80 mil muertes
anuales por abortos clandestinos.

Las instituciones de salud pblica consideran nicamente a la mujer responsable de los
programas de planificacin familiar; a ellas se las esteriliza sin su consentimiento, a ellas se
les recetan anticonceptivos dainos o se les liga sin su conocimiento.

El hombre mexicano es absolutamente irresponsable en su paternidad. El alarde machista de
"soy padre de ms de cuatro" sigue vigente. El abandono de la madre y los hijos es un delito
que generalmente no se castiga y mientras no cambie este esquema, va a ser realmente
difcil alcanzar la meta propuesta por el gobierno de reducir la tasa de natalidad a un 3 %.

La mujer debe dejar de ser considerada como una simple "paridora de hijos" o como una
usuaria pasiva de anticonceptivos, cuyas funciones reproductoras alarman a gobernantes y
planificadores. Si la mujer siempre est embarazada, tendr muy pocas oportunidades de
mejorar sus condiciones sociales y econmicas y si las mujeres no toman medidas para
planear su familia y regular su fecundidad es porque la sociedad no les ofrece las alternativas
necesarias.

VIOLENCIA LEGAL

El derecho, la legislacin y la justicia juegan un papel importante en el esquema de opresin
de las mexicanas.



75
En tanto expresin de los intereses de clase, el sistema jurdico se convierte en la pieza
maestra de la opresin de la mujer: controla su sexualidad, la subordina a la familia y limita
sus posibilidades reales de emancipacin.


Son varias las instituciones patriarcales que sostienen este andamiaje de opresin reguladas
jurdicamente con la ms rigurosa lgica masculina; donde el aborto se convierte en un
delito, la violacin en un crimen impune - el nico en el que la vctima pasa a ocupar el
banquillo del acusado -, mientras el divorcio y el adulterio son regulados por el doble cdigo
moral y superpuesto a las leyes y que asegura la impunidad para el hombre y la
responsabilidad para la mujer.

Uno de los intentos de solucin a la problemtica descrita es el deber de las organizaciones
de mujeres - las organizaciones autnomas, que por otra parte son las nicas interesadas en
abordar el anlisis de la opresin femenina desde bases correctas (las organizaciones
oficiales estn impregnadas de la demagogia y la corrupcin que caracteriza al sistema
poltico mexicano) - para encontrar las vas de denuncia efectiva y las posibilidades de alterar
las condiciones de esa realidad.

La historia nos ensea que ninguna lucha ha triunfado sin la accin de sus propios actores.

Este artculo es copia fiel del publicado en la revista Nueva Sociedad N 78, Julio-
Agosto de 1985, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>


Actividad: Elabore un cuestionario mnimo 10 preguntas

























76



















































77



















































78


AUTOEVALUACIN
TERCER PERIODO
I. Personal

1. Cmo fue mi actitud en clase durante este perodo? Por qu?



2. Cumpl en tiempo y forma con los trabajos que me tocaron realizar? Por qu?



3. Fui puntual en la clase y en la entrega de trabajos? Por qu?



II. Contenidos

1. El tema que ms me llam la atencin fue _______________ Porque



2. El ejercicio que me sirvi ms para retroalimentar lo visto en clase fue _____________
Porque


III. Metacognicin

1. Cmo debemos de vivir la equidad de gnero?



Me autocalifico con: ________