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El Nacionalismo en el Paraguay. La obra historiográfica de Juan Stefanich

El Nacionalismo en el Paraguay. La obra historiográfica de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012

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de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 El Nacionalismo en el Paraguay. La obra historiográfica

El Nacionalismo en el Paraguay. La obra historiográfica de Juan Stefanich

Herib Caballero Campos Universidad Nacional de Asunción hcaballero@rec.una.py

Resumen

La ponencia analiza la contribución historiográfica e ideológica de Juan Stefanich Irala quien fue un destacado intelectual paraguayo que vivió la mayor parte de su vida exiliado en Buenos Aires. La ideología nacionalista de Stefanich, está vinculada a una visión reformista de la sociedad liberal en la que le cupo vivir a comienzos del siglo XX. Su prolífica obra nos permite acercarnos a una de las vertientes del nacionalismo paraguayo en cuanto a la interpretación del pasado, en ese sentido Stefanich fue el encargado de rescatar los restos del mariscal Francisco Solano López para luego trasladarlos hasta el entonces recientemente inaugurado Panteón Nacional de los Héroes, en 1936. El trabajo se centrará en su interpretación de que es el nacionalismo y del pasado a través de sus libros, discursos y folletos.

A modo de Introducción: El Nacionalismo en Paraguay

Según la socióloga paraguaya Milda Rivarola, fueron tres las corrientes que influenciaron en la mentalidad política de los paraguayos durante el siglo XX, que a saber son: el liberalismo, el comunismo y el nacionalismo. En ese sentido sostiene que “…las dos más extendidas –el liberalismo y el nacionalismo—dieron base doctrinaria a dos largos ciclos de historia paraguaya, el de los gobiernos liberal-republicanos (1880- 1932) y el de militares y colorados nacionalistas (1936-1989) (Rivarola, 2006:229).

En Paraguay, se inició el nacionalismo en el célebre debate entre Cecilio Báez y Juan E. O’leary en 1902, en torno a la figura del Mariscal Francisco Solano López, quien había sido presidente de la República y condujo los ejércitos paraguayos durante la Guerra contra la Triple Alianza compuesta por el entonces Imperio del Brasil, la República Argentina y la República Oriental del Uruguay 1 .

En la polémica el entonces joven O’leary logró imponer su punto de vista, que Francisco Solano López era un héroe y no un tirano como sostenía el positivista Cecilio Báez, quien era uno de los principales intelectuales paraguayos que fue parlamentario, y luego ocupó la Presidencia de la República entre 1905 y 1906.

Según Guido Rodríguez Alcalá, O’leary:

“…pertenece cronológicamente a la etapa de predominio liberal en el Paraguay pero es uno de los iniciadores de la revuelta contra esa ideología política: su libro Apostolado patriótico (1930), marcado por la influencia del pensamiento de derecha francés, con su peculiar culto irracional de las grandes figuras del pasado militar, pretende ser una revisión de la historia paraguaya; de hecho, es una mitología que tiene como propósito el endiosamiento del mariscal López, identificado por O’leary con la

1 Los aspectos relevantes de la polémica han sido estudiados por Liliana Brezzo en “Polémica sobre la Historia del Paraguay” publicado en Asunción en 2008. Así mismo el estudioso de la comunicación Aníbal Orué Pozzo en Periodismo y Nación. Paraguay a inicios del siglo XX, publicado también en 2008.

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de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 paraguayidad. Mediante un razonamiento falso, O’leary dice

paraguayidad. Mediante un razonamiento falso, O’leary dice que el amor a la madre es como el amor a la patria y que el amor a la patria es el amor al mariscal López” (Rodríguez Alcalá, 2007:131).

En el sector del coloradismo, fue Natalicio González el pensador que continuó con la línea iniciada por O’leary. González sostenía en su célebre obra El Paraguay Eterno 2 que:

“…el verdadero fin de la nacionalidad consiste en conservar su genio, en desenvolverlo a través de seculares experiencias, creando una civilización autóctona que enriquezca con un nuevo sentido de la vida el acervo común de la humanidad.”(González, 1986:130)

Según Milda Rivarola, Natalicio González, forma parte de la tríada de nacionalistas que mayor influencia ejercieron en el pensamiento político de los colorados, junto a Juan E.O’leary y Manuel Domínguez (Rivarola, 2006:245). Por su parte el destacado pensador paraguayo Lorenzo Livieres, sostiene que:

“podría afirmarse que las fuentes de Natalicio González, se hallan en los románticos alemanes del siglo pasado[XIX] y en la ideología de Maurras. [] Podemos empero ir más lejos y consultar su pequeña obra “El Paraguay Eterno”, donde se sostiene que el Paraguay es antiliberal y anti- individualista por naturaleza, que desde sus orígenes es solidarista y colectivista y tiende a un “peculiar Socialismo de Estado”…” (Livieres,

2008:63).

El nacionalismo había logrado impregnar a diversos sectores de la sociedad, según el historiador francés Luc Capdevila la “… representación del pasado nacional se volvió hegemónica durante la guerra del Chaco. Formaba entonces el substrato del imaginario nacional sobre el cual se cristalizaron las identidades colectivas, desde la izquierda comunista hasta los nacionalistas fascistas del partido Colorado” (Capdevila, 2010:120).

Dicha visión del pasado paraguayo logró su triunfo definitivo en 1936, luego del triunfo de la Revolución Febrerista, que colocó en el poder al coronel Rafael Franco.

El 1 de marzo de 1936, apenas transcurridas dos semanas del triunfo de la revolución se realizó un acto en donde el presidente Rafael Franco dio una alocución radial en la cual manifestó:

“Por primera vez en la historia política de la Nación Paraguaya se ha producido un acontecimiento social y popular que entraña la más completa conjunción espiritual entre gobernantes y gobernados y satisface los sentimientos íntimos y fundamentales de todos los ciudadanos paraguayos encauzar la Reconstrucción Nacional bajo la invocación de un nombre glorioso al cumplimiento de una gran misión histórica de la paz, la cultura y de renovación nacional. La figura del gran estadista que el pueblo paraguayo aclama en estos momentos y que el Gobierno Provisional honra con un decreto extraordinario, no es por

2 Este libro fue escrito durante su exilio en Montevideo, Uruguay y fue publicado por primera vez en

1935.

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de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 cierto la que alguna vez fue presentada como

cierto la que alguna vez fue presentada como el arquetipo de la arbitrariedad y la violencia (…) (el mariscal presidente ) la figura histórica más alta y más completa que ha producido la Nación Paraguaya y es nuestro deber honrar su memoria esclarecida tanto como seguir su ejemplo, para labrar la grandeza de nuestro pueblo, para cimentar su bienestar y exhibir de nuevo en nuestra América libre y fraterna, el ejemplo de este pueblo virtuoso trabajador y digno” (El Diario, 1936).

Por último, el presidente coronel Rafael Franco afirmó lo siguiente:

“…puedo aseguraros, mis compatriotas, que al honrar la memoria del ilustre gobernante que cayó en defensa de su Patria sin declinar jamás, hacemos obra positiva y fecunda y honramos el espíritu de la Revolución Libertadora, que ha culminado en este histórico Palacio, para redimir a los humildes, para restituir su decoro y su plena dignidad a la Patria Paraguaya y para labrar la Reconstrucción Nacional” (El Diario, 1936).

Por otro lado el gabinete dictó un Decreto en cuyo considerando se manifestaba que «la tarea de reconstrucción de la nacionalidad en que se halla empeñado antes que nada un fenómeno moral que debe tener su etapa propia, distintiva de todo proceso de actuaciones internas y externas sucedido desde el año 1870 hasta el día 17 de febrero de 1936” (El Diario, 1936).

Según el historiador brasileño Francisco Doratioto “la mezcla de nacionalismo y lopizmo se hizo ideología omnipresente apoyada por el estado” (Doratioto, 2002: 20).

De hecho el nacionalismo se volvió un ritual estatal durante el gobierno dictatorial de Alfredo Stroessner (1954-1989).

En síntesis el desarrollo del nacionalismo en el Paraguay, está vinculado a la discusión sobre el resultado de la Guerra contra la Triple Alianza (1864-1870) y el rol que le cupo cumplir al líder paraguayo Francisco Solano López en dicha conflagración. Con lo cual se puede afirmar que el nacionalismo paraguayo al igual que los nacionalismos europeos “que llenaba el vacío que dejaran el fracaso, la impotencia y la aparente incapacidad de otras ideologías, otros proyectos y otros programas políticos” (Hobsbawm, 1998: 54).

Este breve estado de la cuestión deja en claro que si bien la vertiente nacionalista más estudiada es la colorada, hubo otras vertientes como la encabezada por Juan Stefanich, o la que se desarrolló en el seno del Partido Liberal dirigida por Justo Pastor Benítez 3 y Pablo Max Insfrán 4 , y por último la construida por Oscar Creydt 5 , principal exponente ideológico de la izquierda paraguaya en la primera mitad del siglo XX.

3 Justo Pastor Benítez (1895-1963) afiliado al Partido Liberal, fue diputado, ministro de Relaciones Exteriores, escritor y ensayista. Desde muy joven se adhirió a la línea de reivindicación de la figura del mariscal Francisco Solano López como héroe, lo que le granjeó la censura de varios de sus correligionarios críticos a dicha figura histórica. 4 Pablo Max Insfrán (1894.1972) literato, político y diplomático paraguayo. En 1924 fue elegido diputado, posición desde la que impulsó la reivindicación de la figura del mariscal López, proponiendo mediante un proyecto de ley la derogación del decreto infamante de 1869. Tras participar en el gobierno del general José Félix Estigarribia (1939-1940) se marchó al exilio en los Estados Unidos de América, en donde falleció.

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DATOS BIOGRÁFICOS

27-29 de septiembre de 2012 D ATOS B IOGRÁFICOS El súbdito del Imperio Austrohúngaro– don Antonio

El súbdito del Imperio Austrohúngaro– don Antonio Stefanich se casó en enero de 1887 con la paraguaya Juliana Troche, en la Iglesia de San Telmo de la ciudad de Buenos Aires. Doña Juliana, al igual que sus hermanas, había sido Residenta, siguiendo la caravana del mariscal López hasta Cerro Corá (Stefanich, 2011).

Poco tiempo después el matrimonio se trasladó a Asunción. El 3 de mayo de 1889 nació Juan de la Cruz Stefanich Troche. Otros hijos del matrimonio fueron Julián Antonio, Augusto que murió muy joven, Benicia Mercedes y Miguel Ángel.

Don Antonio poseía un ingenio de caña y comercializaba su producto tanto en la ciudad como en las ciudades del interior. Su industria le permitía dar un buen vivir a sus hijos que recibieron la mejor educación que se podía recibir en el Paraguay entre el fin del siglo XIX y comienzos del siglo XX (Stefanich, 2011).

Cuando nació Juan de la Cruz, gobernaba el Paraguay el general Patricio Escobar, del entonces recién fundado Partido Colorado. Don Antonio, su padre, era militante del entonces opositor Partido Liberal.

Juan de la Cruz asistió a la escuela de San Roque, una de las mejores de la época, en donde concluyó sus estudios primarios. La Escuela San Roque estaba bajo la dirección del educador argentino José María Monzón, y Stefanich fue condiscípulo de Luis de Gásperi. Juan recordaba con especial cariño y admiración al maestro Ramón Caballero, quien era el encargado del segundo grado. A la par que realizaba sus estudios primarios estudiaba piano con el maestro italiano Nicolino Pellegrini (Estudios Paraguayos, 1975:5).

Así concluyó sus estudios primarios en los primeros años del siglo XX. La sociedad paraguaya en aquella época vivía un proceso de transformación, el país orillaba el medio millón de habitantes. Asunción no sólo era la capital sino también la principal plaza comercial del país. La inestabilidad política se inauguró con la deposición del presidente Emilio Aceval en enero de 1902, y luego con la Guerra Civil de 1904. Dichos acontecimientos influenciaron en toda la sociedad y también en forma profunda en el joven Stefanich.

En 1922 Juan Stefanich, reconocía que al igual que los jóvenes mayores a él quería ir a los campamentos revolucionarios de las afueras de Asunción. La Guerra Civil de 1904, fue considerada por las jóvenes generaciones como una oportunidad para transformar al Paraguay. De hecho, ese sentimiento tenía que ser más fuerte en el joven Juan pues su padre era un adepto al Partido Liberal (Stefanich, 1922).

Stefanich al igual que otros jóvenes de su época continuó sus estudios secundarios en el Colegio Nacional de la Capital, la institución más prestigiosa en cuanto a la formación que brindaba tanto a varones como a mujeres, pues dicha institución contaba con una sección Femenina (Estudios Paraguayos, 1975:5).

5 Oscar Federico Creydt (1907-1987). Dirigente político del Partido Comunista Paraguayo. Fue un activo dirigente estudiantil en la Universidad Nacional de Asunción durante la década de 1920. Si bien originalmente era contrario a la figura del mariscal López y los demás referentes de la Primera República (1811-1870) en su obra Formación Histórica de la Nación Paraguaya publicada en 1963, reivindica a los gobiernos de José Gaspar Rodríguez de Francia (1813-1840), Carlos Antonio López (1844-1862) y Francisco Solano López (1862-1870) como exponentes de un gobierno democrático burgués que estaba encabezando una revolución, que se enfrentó al capitalismo dominante en la Guerra contra la Triple Alianza (1864-1870).

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de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 La vida del joven Stefanich se dividía entre

La vida del joven Stefanich se dividía entre las obligaciones propias del estudiante de bachillerato, su amor por el piano y la lectura permanente de diversos temas vinculados a la literatura y la política, y sin lugar a dudas a la Historia; aún así, le quedaba tiempo para participar en tertulias con otros estudiantes del Colegio Nacional.

Ya en aquellos años la preocupación por los temas nacionales y políticos ocupaban la mente del joven Stefanich, quien junto a sus compañeros y amigos Néstor Eduardo Rivero, Adriano Irala, Luis Romaguera y Juan Vicente Ramírez, en otoño de 1911 fundaron –según Carlos R. Centurión– en el café de Juan y Jaime Canela una asociación que sería el germen de la Liga Nacional Independiente, agrupación política fundada diez y ocho años después (Centurión, 1951:90).

El liderazgo de Juan Stefanich se hizo notorio y en el año 1910 –año en el que llegaba al último curso en el Colegio Nacional de la Capital– fue elegido como “Presidente del Centro Estudiantil”.

Juan Stefanich y sus coetáneos fueron los integrantes de la denominada Generación del Centenario. La misma estaba integrada por los jóvenes estudiantes del Colegio Nacional de la Capital, de la Facultad de Derecho y de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de Asunción.

En cuanto a los estudiantes del Colegio Nacional, vale la pena señalar que estaban influenciados por el nacionalismo pregonado por Juan E O’leary, quien cumplía las funciones de Vicedirector de dicha Institución, a la par de ser el profesor de Historia.

De su generación escribió Stefanich:

“Era un núcleo joven de la intelectualidad, de la pluma, del arte y del pensamiento propicio a la evocación histórica que iba a conmemorarse en 1911, con una gran dosis de idealismo, de bien, de paz y de justicia, aunque oprimido por un agudo ambiente dictatorial” (Stefanich, 1922).

El presidente Manuel Gondra había renunciado al cargo y asumió el poder el coronel Albino Jara, a quienes la mayoría de los opositores acusaban de gobernar en forma autoritaria. En ese triste contexto surgió esta Generación como consecuencia de las siguientes interrogantes:

“¿Qué hacer? ¿Cuál era el deber de la juventud frente al caos? Los conciliábulos menudearon en las aulas y fuera de ellas. Y los adolescentes de la época sintieron gravitar sobre sus vidas una responsabilidad superior a sus años. No podían enrolarse en la guerra civil y estimular el incendio. No debían apoyar la siniestra dictadura y no podían sumar sus contingentes a los anarquizados partidos que se despedazaban y se combatían a muerte” (Stefanich, 1922).

Es así que varios de los integrantes de esta generación hayan rechazado enrolarse en las filas de los partidos tradicionales y apelaron por mantenerse independientes.

Concluidos sus estudios de Bachillerato ingresó a la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, donde obtuvo el doctorado en 1920. Luego se dedicó a la cátedra de Derecho Internacional, en la propia Facultad en la que estudió.

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de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 Juan Stefanich se casó con la joven Amalia

Juan Stefanich se casó con la joven Amalia Irala hermana de su compañero de estudios en el Colegio Nacional y en la Facultad de Derecho, doctor Adriano Irala (Benítez, 1986:123).

El matrimonio Stefanich-Irala tuvo a su único vástago el 11 de febrero de 1924. El niño fue bautizado con el nombre de Juan José, quien siguió los pasos de su padre y recientemente falleció en Buenos Aires, en donde se dedicó al Derecho y fue un activo dirigente de la comunidad paraguaya residente en dicha ciudad (Centurión, 1951: 457).

La familia Stefanich se trasladaría luego de 1937 a Buenos Aires, en donde fijaría residencia. La casa de los Stefanich-Irala estaba ubicada sobre la céntrica calle CÓRDOBA de la capital porteña (Stefanich, 1946).

Durante la breve Primavera Democrática, el doctor Juan Stefanich fue designado como Embajador del Paraguay ante la República Argentina el 18 de septiembre de 1946, cargo al que renunció a comienzos de enero de 1947, cuando los franquistas decidieron retirarse del gobierno de coalición (MRE, 2011: 29).

El doctor Stefanich continuó con su exilio, el 11 de diciembre de 1951 en Buenos Aires participó de la fundación del Partido Revolucionario Febrerista, del que fue un activo dirigente (PRF, 1951). Stefanich escribió varias obras en esos años, colaboraba con medios de prensa de los paraguayos radicados en Buenos Aires.

En una breve visita regresó a Asunción para donar gran parte de su biblioteca personal a la entonces recientemente fundada Universidad Católica Nuestra Señora de la Asunción (Estudios Paraguayos, 1975:5).

Juan Stefanich, falleció el 9 de febrero de 1975, en la ciudad de Buenos Aires, sitio en el que vivió la etapa final de su vida.

ANÁLISIS HISTÓRICO

En este apartado analizaremos el pensamiento sobre la historia que desarrolló Juan Stefanich a lo largo de su prolífica obra. Para ser más precisos en el desarrollo del mismo hemos escogido tres textos, que son relevantes para poder definir a Stefanich en este aspecto.

El primer texto, seleccionado es el de una conferencia que dictó Juan Stefanich en la Facultad de Filosofía y Letras, de la Universidad de Buenos Aires, durante su presencia en el homenaje a Juan Bautista Alberdi en 1920.

La Conferencia se tituló “El Paraguay: su historia y sus hombres”, la misma se desarrolló el 4 de mayo de 1920.

Con respecto a las fuentes de la historia menciona, que “… al acercarse a recoger elementos de convicción en una fuente, debe desconfiar en todo tiempo de la historia escrita por los enemigos o adversarios de aquel día” (Stefanich, 1920: 149).

Sostenía, que la historia escrita por los vencedores del Paraguay durante la Guerra contra la Triple Alianza “…perdura escrita sobre la frente del pueblo paraguayo” (Stefanich, 1920: 149).

Al respecto afirmó que por lo tanto se endilgo a los paraguayos los siguientes adjetivos “Localismo se llamó su pasión nobilísima por la patria. Fanatismo ciego se apellidó su patriotismo. Salvajismo fue su heroica bravura. Sus sacrificios fueron locura inconciencia su heroísmo” (Stefanich, 1920: 149-150).

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de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 Con estas afirmaciones ya se evidencia, que Stefanich

Con estas afirmaciones ya se evidencia, que Stefanich se encontraba influenciado por el revisionismo paraguayo, que fue un movimiento que surgió a comienzos del siglo XX:

“…al mismo tiempo que se editaban estos trabajos con la consiguiente acogida, como apuntáramos, entre la pequeña elite intelectual asuncena de la época, comenzaron a publicarse en Asunción los periódicos La Patria, orientado por Enrique Solano López hacia la reivindicación de la memoria de su padre y El Tiempo en los que comenzaron a escribir Ignacio Pane, Juan O’Leary y Manuel Domínguez, quienes irían articulando una lectura alternativa del pasado nacional centrada en la exaltación de la figura del Mariscal López y que se alimentaba en la derrota bélica sufrida en la Guerra Grande. Esta campaña revisionista contó con la adhesión de muchos afiliados al flamante Partido Colorado, como Juan Natalicio González, e incluso atrajo a intelectuales identificados con el Partido Liberal, como Justo Pastor Benítez, Pablo Max Ynsfrán, Facundo Recalde y Anselmo Jover Peralta, que se unirían para conformar lo que pasaría a denominarse lopizmo” (Brezzo,2003).

Stefanich, continuó su exposición sosteniendo que en los primeros años de la vida independiente del Paraguay “tres nombres señalan la curva de su existencia” esos nombres fueron los Gaspar Rodríguez de Francia, Carlos Antonio López y Francisco Solano López. Señalaba que a los mismos se los llamó dictadores, y que “…el crimen capital de estos dictadores, según la opinión imperante, es que no concedieron libertades, no dictaron constituciones ni leyes liberales” (Stefanich, 1920: 152).

Tras algunas consideraciones sobre como los pueblos deben obtener sus libertades, Stefanich concluye afirmando que “Nuestros dictadores, pues, no podían ni debían dictar constituciones ni leyes liberales, mientras no se afirmase de modo irrecusable la independencia absoluta del Paraguay” (Stefanich, 1920: 154). Luego procede a explicar los roles, de quienes para él constituían:

“Los Héroes de la Independencia”, es así que sostenía “En el marco de nuestra historia nacional, el doctor Gaspar Rodríguez de Francia es la afirmación, don Carlos Antonio López es la organización y el Mariscal Solano López es el heroísmo, la patria irreductible” (Stefanich, 1920: 154).

Sobre Gaspar Rodríguez Francia, el autor afirmó que el citado gobernante paraguayo “no dará libertades ni concederá derechos, pero conquistará la libertad y hará reconocer el derecho” (Stefanich, 1920: 154). Por otro lado, señalaba que su memoria fue escarnecida y él citado Francia maldecido, pero “por sobre el odio que mancilló su memoria y la sombra que acumuló la pasión, queda a salvo, de pie para siempre, sobre el amplio horizonte, su obra eminente: la independencia de su patria, el Paraguay” Stefanich, 1920: 155). Sobre Carlos Antonio López y su gobierno afirmó que:

“no era tiempos de libre discusión aquellos. La patria era un hecho que no debía discutirse sino afirmarse. La libertad concedida sin tasa era la demagogia y el naufragio. Discutir era perecer. Concedió la libertad a su

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de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 pueblo como una medicina peligrosa, a sorbos y

pueblo como una medicina peligrosa, a sorbos y gradualmente. Pero en cambio le dotó de un gobierno sabio y previsor, fecundo y progresista, como no hubo otros ni antes ni después” (Stefanich, 1920: 156).

revisionista

paraguayo, que justificaba la falta de libertades con el fin de lograr primero la independencia y luego el progreso como si fuesen dichos logros excluyentes.

Se

evidencia

en

estos

comentarios

elementos

del

nacionalismo

Sobre el mariscal Francisco Solano López, sostuvo que:

“…este nombre inspira horror y aversión a muchas personas. También nosotros aprendimos a odiarle desde niños. Y en el Paraguay existen todavía espíritus que, como los angélicos sacerdotes de la fe cristiana se espantan y huyen al eco de su nombre tal como si vieran al mismo Lucifer” (Stefanich, 1920: 162).

Esta afirmación es sumamente importante, pues en ella Stefanich afirma que antes él también era antilopizta y que luego modificó su pensamiento sobre la figura histórica de Francisco Solano López. Concluía esta parte de su conferencia leyendo el texto La Noche Antes, del poeta argentino Martín Goicochea Menéndez 6 , pues “justo es entonces, señores, que no hable yo del Mariscal, y que mientras aparezca la obra fundamental e irrefutable sobre su admirable y magnífica labor de estadista, de patriota y de guerrero que pronto saldrá…”(Stefanich, 1920: 162).

Posiblemente se refería a la obra que estaba preparando entonces Juan E. O’leary sobre el Mariscal López.

En ese sentido y con estas evidencias, se puede afirmar sin equívocos que Stefanich se encontraba en la línea revisionista de la historia paraguaya, que de acuerdo con Liliana Brezzo que:

“desde el Centenario y hasta mediados del siglo XX, el nacionalismo impregnó toda la explicación sobre el pasado paraguayo y, en particular, la del proceso de la independencia, en sintonía con lo que ocurría en otros espacios rioplatenses; en este sentido podría afirmarse que el Paraguay compartía el llamado “consenso historiográfico” traducido en un meta relato hegemónico que consistía en explicar el pasado y sobre todo el proceso de la independencia desde el convencimiento de que se analizaba la gesta nacional, la forja de la nación, esquema al que se asociaban los otros corolarios de dicho discurso, los conceptos de “pueblo” y la acción de los “héroes”; construcción que, como ha sido mostrado, se volvió hegemónica en los países latinoamericanos” (Brezzo, 2010: 234-235).

En ese sentido Stefanich fue acrecentando dicha posición histórica, hasta el punto que cuando formó parte del gobierno del coronel Rafael Franco (1936-1937), fue uno de los líderes indiscutibles de la reivindicación histórica de la figura del mariscal Francisco Solano López.

6 Martín Goycochea Menéndez (1877-1906) poeta argentino quien llegó al Paraguay en 1901, y tuvo contacto con la intelectualidad paraguaya. Escribió un texto en el cual relata supuestamente lo acontecido en la noche previa a la batalla de Cerro Cora en 1870 ( Benítez, 1986: 288)

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de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 En su obra titulada La Restauración Histórica del

En su obra titulada La Restauración Histórica del Paraguay, Stefanich enumera varias de las acciones de reivindicación histórica, emprendidas por dicho gobierno.

Stefanich afirmaba que “en fecha 1 de marzo de 1936, aniversario de la muerte épica del Mariscal Solano López, el gobierno revolucionario suscribió el decreto libertador tanto tiempo demorado, por el cual se derogan todas las disposiciones arbitrarias dictadas por sus enemigos en el afán de quebrar la solidaridad de hierro entre el pueblo paraguayo y el más ilustre de los defensores de su independencia” (Stefanich,

1945:10).

De

hecho

el

decreto

declaraba

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su

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que

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mariscal

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representación

del

idealismo

paraguayo

y

se

lo

declaraba

“Héroe

Nacional

sin

ejemplar”.

Posteriormente en fecha 14 de septiembre de 1936, el gobierno dispuso por decreto que José Gaspar Rodríguez, Carlos Antonio López y Francisco Solano López sean declarados y reconocidos como Próceres beneméritos de la Nación, además en el mismo decreto se ordenaba la denominación de Panteón Nacional de los Héroes al inconcluso Oratorio de la Virgen de la Asunción, cuya construcción fue ordenada por el entonces presidente Francisco Solano López (Stefanich, 1945:16).

Los restos del mariscal López fueron encontrados en los campos de Cerro Corá, y traídos con solemnidad hasta Asunción, donde fueron velados y recibió todo tipo de honores, para luego ser introducido en el entonces recientemente Panteón Nacional de los Héroes, que en palabras de Stefanich era un “templo de la patria”.

Con estos actos, consideraba Stefanich se ponía a la disputa historiográfica entre lopiztas y antilopiztas, por la importancia de sus palabras procedemos a transcribir la propia explicación que el da de esta idea suya:

“… estos actos celebrados jubilosamente por el pueblo paraguayo, eran el índice maduro de un estado de conciencia formado a lo largo de una época de agudas anarquías y de fuertes divergencias. Más de treinta años habían transcurrido desde los álgidos días en que se libró en la prensa paraguaya una de las polémicas de más duradera repercusión en la vida de la nación, debatiéndose ardorosamente el contenido y la significación de la historia patria entre un joven estudiantes que firmaba con el pseudónimo de Pompeyo González y una alta figura de gravitación por entonces en la política del país que tuvo la peregrina inspiración de hacer escarnio y mengua de los antecedentes históricos patrios. Conservamos en nuestros recuerdos juveniles algunos episodios de aquella ppugna histórica en la que tomó parte toda la república y en la que a veces, las razones se ventilaban en singulares pugilatos y en la que los oradores más osados que pronunciaban el nombre prohibido del Mariscal López, exponían a su público a una carga del escuadrón de seguridad policial” (Stefanich, 1945:50-51).

Confiesa Stefanich que “…en medio de esa tempestad de juicios contradictorios y extremos se formó nuestra generación. Entramos en la batalla sin ánimo preconcebido en busca de la verdad. No echamos leña a la hoguera y siempre anduvimos en pos de los planos superiores de la comprensión y del entendimiento” (Stefanich, 1945:51). En ese sentido cabe señalar que, la visión histórica de Stefanich enfatiza en el rol de los héroes, a tal punto que llega a afirmar que “la gloria del Mariscal Solano López

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El Nacionalismo en el Paraguay. La obra historiográfica de Juan Stefanich

El Nacionalismo en el Paraguay. La obra historiográfica de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012

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El Nacionalismo en el Paraguay. La obra historiográfica de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012
de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 es gloria auténtica de la nación paraguaya. Hacer

es gloria auténtica de la nación paraguaya. Hacer historia sobre su vida y sus actos y rendirle homenajes patrióticos[] es hacer obra positiva de hermandad interna y externa, exenta de todo motivo subalterno y de toda significación política” (Stefanich, 1945:53). En ese sentido un año antes Stefanich había escrito que:

“la teoría que atribuye a los héroes una gravitación determinante en la historia ha legado a la ciencia una verdad indudable. Las individuales salientes de cada país y de cada época tienen una influencia considerable en la producción de los sucesos. Ya hay momentos en que la voluntad dominante de un hombre influye de tal manera en el escenario de su tiempo que llega a imprimirle rumbos en forma casi omnímoda” (Stefanich, 1944:31).

Aunque advertía que dicha teoría, era incompleta para poder “dar una explicación integral del proceso de la historia”

Por lo tanto Juan Stefanich, adopta una visión organicista de la historia y afirma que en la misma intervienen los siguientes factores:

Determinismo individual de los “héroes” Determinismo de la idea fuerza Determinismo racial y hereditario Determinismo del medio ambiente Determinismo del momento histórico Determinismo económico Determinismo geográfico

Todos estos factores según el autor constituyen “…aspectos distintos y verdaderos de una misma y sol verdad científica, cuya expresión orgánica e histórica” él iba indagando (Stefanich, 1944:33). Se puede afirmar que el planteamiento de Stefanich estaba muy influenciado por la obra del sociólogo francés Emile Durkheim, quien fue uno de los padres del organicismo social.

Esta afirmación, se funda en la analogía de lo sostenido por Stefanich, pues lamentablemente en sus obras no consta bibliografía y de escasas citas de fuentes que puedan corroborar la mencionada afirmación.

Tras varias consideraciones, afirmaba que:

“Toda la sustancia histórica de nuestras realidades políticas y sociales del presente y del pasado, debemos buscarlas en las tres grandes fuentes naturales coexistentes, interdependientes y solidarias:

En la semilla originaria: el hombre, En su medio social ineludible: la sociedad y En el gran teatro natural que le rodea: la naturaleza circundante” (Stefanich,

1944:38).

Ese determinismo orgánico natural en su concepción de la historia, le llevará a afirmar que de acuerdo al mismo:

“…los héroes son efectivamente factores de la historia y orientadores de su época, pero no lo son en el sentido absoluto de creadores únicos y omnipotentes de los sucesos. Son evidentemente conciencias y voluntades directoras, pero son al mismo tiempo conciencias y voluntades dirigidas. Son espíritus determinantes

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El Nacionalismo en el Paraguay. La obra historiográfica de Juan Stefanich

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El Nacionalismo en el Paraguay. La obra historiográfica de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012
de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 y determinados a la vez que guías e

y determinados a la vez que guías e instrumentos del determinismo orgánico natural” (Stefanich, 1944:192).

Advertía, que conocía el libro de Carlyle sobre los héroes, y que los mismos no podían ir contra la naturaleza. Por último señalaba que su interpretación histórica permite tener una visión optimista de la vida, que permitía vislumbrar un futuro mejor para el mundo y para el Paraguay, que entonces estaba gobernado por la dictadura de Higinio Morínigo (1940-1948).

PERSPECTIVA NACIONALISTA

En este apartado, hubiese sido más que relevante analizar la tesis doctoral escrita por Juan Stefanich titulada Nacionalismo e Internacionalismo, pero la misma hasta ahora no ha podido ser consultada, pues no se encuentra disponible en las principales bibliotecas de Asunción.

efecto haremos un repaso de algunas de sus obras y

Por lo tanto, para tal

principalmente

se

analizará

una

conferencia

dictada

en

1929,

que

se titula

Nacionalismo.

El mismo es el resultado de una conferencia dictada por el doctor Juan Stefanich a los jóvenes del Colegio Nacional de Asunción con motivo de la entrega de una bandera paraguaya elaborada por un grupo de señoritas.

Stefanich empieza preguntándose por la fuerza del pueblo paraguayo que nunca se abate, se interroga por el secreto poder que lo alienta, le inspira y le guía (Stefanich, 1929: 5).

Dicha fuerza según el autor estudiado “…es la convicción fundamental de su enérgica individualidad soberana. Es su nacionalismo fervoroso, su patriotismo irreductible” (Stefanich, 1929: 6).

Posteriormente explica ya su organicismo al comparar los pueblos con los individuos que “…subsisten y perduran y proyectan luz en la historia” (Stefanich, 1929:

6).

Sostiene que el Paraguay al igual que los demás pueblos americanos, son naciones jóvenes, pero en el caso paraguayo su fuerte personalidad le ha permitido sobrevivir a las adversidades que enfrentó en el pasado.

Sostiene, que esa personalidad se fundamenta por sobre todo en:

“su nacionalismo triunfante ha fijado las aristas salientes de su individualidad; su nacionalismo irreductible ha forjado su unidad y su fortaleza y ha logrado salvar su existencia frente a todas las borrascas; su nacionalismo constructivo y edificador ha hecho su grandeza en el pasado y el milagro de su reconstrucción después. Y es su nacionalismo fervoroso el que hoy, en el presente, frente a todos los peligros y a todas las amenazas, ha de salvar intacta la integridad moral y material de la república. Y es su nacionalismo reformador y reivindicador el que ha de labrar la grandeza en el porvenir y ha de traer la NUEVA ERA que se anuncia y se espera con febril ansiedad” (Stefanich, 1929: 7-8).

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de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 El nacionalismo para Stefanich es un elemento clave

El nacionalismo para Stefanich es un elemento clave que mantuvo y mantendrá unido al Paraguay frente a sus adversarios. El nacionalismo que defiende es un nacionalismo cultural, pues sostiene “que nunca serán sus héroes los débiles, los que no son capaces de comprender y amar todo cuanto ama y quiere el alma popular nativa; los que no son capaces de elevarse a la altura de sus aspiraciones y de sus vitales intereses en rasgos supremos de altruismo, de desinterés, de generosidad y de abnegación” (Stefanich, 1929: 9). Ese nacionalismo de tipo de cultural, según la clasificación de Anthony Smith se evidencia, cuando Stefanich afirma cuanto sigue:

“…todo lo que de auténtico y genuino alienta en nuestro espíritu nacional, todo lo que debemos amar y cultivar para ofrecer nuestro aporte de cultura, de elevación y de progreso a la humanidad. Todo cuanto crece a su sombra debe ser objeto de nuestro amor y de nuestra esperanza: la lengua, la raza, los hábitos nativos, la historia, el arte, la música, la danza, el canto, las modestas industrias, las instituciones, los productos genuinos todo lo que crece y vive en la ciudad y en el campo, en la mente y en el espíritu, como una manifestación de la personalidad nacional (Stefanich, 1929: 13-14).

Esas manifestaciones de la nacionalidad, debe acompañarse del amor a la raza aborigen, “amar y cultiva nuestra lengua madre autóctona, rumorosa y dulce como la queja del viento. Debemos salvarla del tiempo, del olvido, y del menosprecio, dignificarla y ennoblecerla en la poesía, en los cantos tiernos y el verso alado” (Stefanich, 1929: 14). El autor se refería a la lengua guaraní, que desde mediados del siglo XIX fue considerada como la lengua popular hablada por los sectores más humildes del país.

Concluía su exposición afirmando que todo lo que la juventud debía hacer era para lograr un mejor futuro para la patria, que debía ser grande que brille en América, siendo dicha tarea ineludible para las generaciones más jóvenes del Paraguay (Stefanich, 1929: 18-19).

En su obra El Paraguay Nuevo, Stefanich presenta un resumen de su tesis Nacionalismo e Internacionalismo.

Explica el autor, que en aquellos que concluía su carrera de Derecho y Ciencias Sociales, se quedó muy impresionado con los principios sustentados por el presidente de los Estados Unidos Woodrow Wilson, para poner fin a la I Guerra Mundial. Por lo tanto decidió estudiar “… la relación sociológica existente entre la noción de Patria y la noción de Humanidad; entre los sentimientos naturales y espontáneos que el hombre siente hacia su Nación y el que ese mismo hombre siente con relación a la Especie Humana que habita la tierra y de la cual se considera un elemento integrante” (Stefanich, 1943: 19-20).

En dicha tesis, Stefanich afirmaba que demostró que no existía una oposición sociológica entre la Nación y Humanidad y afirmó que “…el individuo es la raíz sustentadora de toda y cualquiera forma social y de toda forma y estructura política” (Stefanich, 1943: 20).

Finalmente para concluir estas breves consideraciones sobre el nacionalismo de Stefanich, es lo que sostenía en cuanto a la tarea emprendida por el gobierno del coronel Rafael Franco, en cuanto a la RESTAURACION HISTORICA NACIONAL.

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de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 Stefanich considera que el primer problema que debe

Stefanich considera que el primer problema que debe resolver una nación, es el de “comprenderse a sí misma”, para lograr subsanar ese escollo debe “…saber el sentido de su propio destino y el de amarse en sus hombres, en sus obras y en sus sacrificios” (Stefanich, 1946: 16).

Finalmente para lograr ese conocimiento de sí misma, la nación debe concluir dicha tarea proclamando “…sus figuras próceres y agruparse en la historia detrás de quienes le dieron su independencia, su libertad, su himno, su bandera y su organización” (Stefanich, 1946: 16).

CONSIDERACIONES FINALES

Juan Stefanich, defendió y propugnó un nacionalismo de tipo cultural, de acuerdo a la clasificación de Smith, y que el mismo se enmarca en el nacionalismo de tipo reivindicatorio de la figura del mariscal Francisco Solano López, propugnado por el escritor Juan E. O’Leary, como el propio Stefanich lo reconoce, cuando afirmó:

“…debemos amar y sentir y sufrir el calvario de la patria con Juan E. O’Leary; con este glorioso abanderado mayor de la tierra paraguaya, reconstructor de la patria vieja, profesor insuperable de energía y de patriotismo, a cuyo conjuro resucita el pasado y la patria entera pasa bajo las miradas de la humanidad respetuosa y conmovida” (Stefanich, 1929:16).

Su nacionalismo se fue forjando, paulatinamente, él mismo reconoce el rol que cumplió la polémica entre Juan E. O’leary y Cecilio Báez en el desarrollo de su posición nacionalista que se fue incrementando a lo largo del tiempo. En ese sentido, en su discurso del 14 de mayo de 1911, no hace alusión a ningún personaje histórico en particular, pero si destacó la participación de su madre en la caravana que acompaño a Francisco Solano López hasta Cerro Corá, al afirmar:

“Me siento grande porque nací en el corazón de América, una raza que iluminó con los pedazos de su gloria los fastuosos guerreros de este continente. Me siento orgulloso porque soy hijo de una mujer, que a lado de sus hermanas trazó su camino de lágrimas desde la batalla vencida hasta las sombras de la siniestra Cerro Corá” (El Tiempo, 1911).

Esa vinculación familiar y la impronta de O’Leary calaron hondo en su formación nacionalista, su preocupación por lograr armonizar las ideas de pertenencia a la nación y a la humanidad, le fueron dando un matiz a su nacionalismo, que se diferenció de la interpretación indoamericanista de Natalicio González.

La visión nacionalista de Stefanich, no tuvo una gran extensión con los años, debido a su prolongado exilio y por sobre todo por su militancia en el Partido Revolucionario Febrerista, que estuviera proscripto hasta la década de 1960.

Asimismo cabe señalar que su pensamiento histórico se vio influenciado por su visión nacionalista, lo que implicó que su obra y su accionar tuviese una gravitante influencia en la reivindicación al mariscal Francisco Solano López en 1936, apoteosis que se concreto el 12 de octubre de aquel año con la inauguración del Panteón Nacional de los héroes, icono arquitectónico y simbólico de los paraguayos hasta el presente.

Finalmente se puede afirmar que Juan de la Cruz Stefanich desarrolló y defendió un nacionalismo de tipo cultural, que sus obras no tuvieron la trascendencia que

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de Juan Stefanich 27-29 de septiembre de 2012 obtuvieron otros autores debido a su posición partidaria

obtuvieron otros autores debido a su posición partidaria en las lides políticas que agitaron al Paraguay durante la primer mitad del siglo XX.

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