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EL OTRO GENERALIZADO Y EL OTRO CONCRETO:

LA CONTROVERSIA KOHLBERG/GILLIGAN Y LA TEORIA FEMINISTA


Seyla Benhabib
¿Puede aportar algo el feminismo a la En un artículo de 1980 sobre el 'Moral
filosofía moral? Es decir, aquellos 1. LA CONTROVERSIA Development in Late Adolescence and
hombres y mujeres que consideran que el KOHLBERG/GILLIGAN Adulthood: A Critique ind Reconstruction
sistema de género/sexo de nuestras of Kohlberg's Theory', Murphy y Gilligan
sociedades es opresivo, y que consideran Las investigaciones de Carol Gilhgan observaban que los datos sobre los juicios
que la emancipación de la mujer es algo en psicología cognitiva y del desarrollo morales extraídos de un estudio hecho con
esencial para la liberación humana, moral recapitulan un modelo con el que 26 universitarios daban que un porcentaje
¿pueden criticar, analizar y encuentran nos familiarizó Thomas Kuhn.2 Al significativo de sujetos parecen
necesario sustituir las categorías observar una discrepancia entre las experimentar una regresión al pasar de la
tradicionales de la filosofía moral para afirmaciones del paradigma de adolescencia a la edad adulta.3 La
colaborar en la emancipación de las investigación original y los datos, Gilligan persistencia de esta regresión relativista
mujeres y en la liberación humana? y sus colaboradores ampliaron en primer sugiere la necesidad de revisar la teoría.
Centrándose en la controversia generada lugar este paradigma para que diera cabida En su artículo proponen una distinción
por la obra de Carol Gilhgan, este capítulo a resultados anómalos. Esta ampliación les entre "formalismo postconvencional" y
intenta destacar qué es lo que aporta el permite entonces ver otros problemas con 'contextualismo postconvencional".
feminismo a la filosofía moral.1 una nueva luz; subsiguientemente, el Mientras que el tipo postconvencional de
paradigma básico, a saber, el estudio del razonamiento resuelve el problema del
1
Se leyeron versiones anteriores de este capítulo desarrollo del juicio moral, según el relativismo al construir un sistema que
en la Conferencia sobre 'Mujeres y Moralidad', modelo de Lawrence Kohlberg, es deriva una solución a todos los problemas
SUNY en Stony Brook, 22-24 de marzo de 1985, revisado en lo fundamental. Gilhgan y sus morales de conceptos como el contrato
y en el Curso sobre 'Filosofía y Ciencia Social' social o los derechos naturales, el segundo
impartido en el Centro Interuniversitario de
colaboradores mantienen ahora que la
Dubrovnik, Yugoslavia, 2-4 de abril de 1985. teoría de Kohlberg sólo es válida para enfoque encuentra la solución en que
Desearía dar las gracias a los asistentes a ambas medir el desarrollo de un aspecto de la "aunque no puede haber ninguna respuesta
conferencias por sus críticas y sugerencias. orientación moral, que se centra en la ética objetivamente correcta en el sentido de que
Larry Blum y Eva Feder Kittay me han hecho de la justicia y los derechos. esté libre de contexto, algunas respuestas y
valiosas sugerencias para las correcciones. El
comentario hecho a este trabajo, "Toward a
algunas formas de pensar son mejores que
Discourse Ethic of Sofid@ty', Praxis sobre Mujeres y Teoría Moral, editadas por E. F. otras" (ibid., 83). La extensión del
Interpíatimal, 5, 4 (enero, 1986), 425-430, de K-ittay y Diana T. Meyers, Womm and Moral paradigma original de lo formalista
Nancy Fraser, así como el artículo de esta misma Themy (New Jersey: Rowman and Littlefcld, postconvencional a lo contextual
autora, 'Feminism and the Social State", 1987), 154-178.
2 3
Salt#agundi, de próxima aparición, han sido T& Struciuro of Sdentífi.- Revolutims (Chicago: John Michacl Murphy y Caro¡ Gilligan, 'Moral
cruciales para ayudarme a articular las University of Chicago Press, 2.- cd., 1970), 52 y development in Late Adolescence and
¡aplicaciones políticas de la postura que aq& se ss. [Hay versión castellana: La esirudura de las Adulthood: A Critique and Reconstruction of
desarrolla. Una versi6n ligeramente alterada de revoluciones tient!P.-as, Fondo de Cultura Kohlbergs Theory', Huwan Dffe7op-ment, 23
este capítulo a@6.en las Actas de la Conferencia Económica, México, 1971.] (1980), 77-104.
postconvencional lleva entonces a Gilligan por completo".4 La contextualidad, se dispone sobre el desarrollo
a considerar algunas otras discrepancias en narratividad y especificidad del juicio moral cognitivo no dan cuenta de
la teoría con una nueva luz, siendo la más moral de las mujeres no es un signo de diferencias entre niños y
notable entre éstas la puntuación debilidad ni de deficiencia, sino una adolescentes de ambos sexos con
persistentemente baja de las mujeres al ser manifestación de una visión de la madurez respecto al razonamiento sobre la justicia. 5
comparadas con sus iguales varones. La moral que considera al yo como algo 'Los únicos estudios', escribe, 'que
distinción entre la ética de la justicia y los inmerso en una red de relaciones con los muestran diferencias de sexo muy
derechos y la ética del cuidado y la otros. Según esta visión, el respeto hacia frecuentes son 4 los de los adultos,
responsabilidad le permite explicar de otro las necesidades de los demás y la usualmente las amas de casa casadas.
modo el desarrollo moral de las mujeres y mutualidad del esfuerzo por satisfacerlas Muchos de los estudios que comparan a
de las habilidades cognitivas que éstas sustentan el crecimiento y el desarrollo varones adultos con mujeres adultas sin
muestran. El juicio moral de las mujeres moral. controlar la educación ni las diferencias de
es más contextual, está más inmerso en los Al enfrentarse a esta discusión es trabajo... no dan cuenta de lgd diferencias
detalles de las relaciones y las narrativas. común que los defensores del paradigma de sexo en favor de los varones" (ibid.,
Muestra una mayor propensión a adoptar de investigación antiguo respondan 347). Kohlberg mantiene que los
el punto de vista del otro particular, y las arguyendo descubrimientos posteriores no son
mujeres parecen más duchas en revelar los a) que los datos de base no apoyan incompatibles con su teoría.6 Ya que,
sentimientos de empatía y simpatía que las conclusiones sacadas por las
esto exige. Una vez que estas revisionistas; 5
Lawrcnce Kohlbcrg, 'Synopses and Detailed
características cognitivas no son b) que algunas de las nuevas Rephes to Critics', con Charles Levine y
Alexandre Hewer, en L Kohlber& Ssays m
consideradas como deficiencias sino como conclusiones pueden tener cabida Moral Dffeiopmmt (San Francisco: Harper and
componentes esenciales del razonamiento dentro de la teoría antigua; Row, 1984), vol. II; The Psy~ of Moral
moral adulto en el estadio c) que el paradigma nuevo y el Dvelopwmt, 34 1.
postconvendonal, la aparente confusión antiguo tienen dominios de objeto 6
Todavía parecen existir disputas acerca de cómo
moral de juicio de las mujeres se covierte diferentes y que, después de todo, interpretar los datos sobre el desarrollo moral en
las mujeres. Entre los estudios centrados en el
en un signo de su fuerza. Mostrando su no se dedican a explicar los final de la adolescencia y en la madurez de
acuerdo con Piaget en que la teoría del mismos fenómenos. varones y que muestran las diferencias de sexo
desarrollo hace que “el punto hacia el que En su respuesta a Gilligan, Kohlberg se incluyen: J. Fishkin, K. Keniston y C.
se traza el progreso" dependa del vértice ha seguido las tres alternativas. MacKinnon, 'Moral Reasoning and Pofitical
de madurez, el cambio en la definición de a) Los datos de base ldeology', Journal of Pers¿waliq and Sxial
Pooiogy, 27 (1983), 109-119; N. Haan, J. Block
madurez, escribe Gilligan, "no altera En 'Synopses and Detailed y M. B. Smith, 'Moral Reasoning of Young
simplemente la descripción del estadio más Rephes to Critics', 1984, Kohlberg Adults: Political-Social Behavior, Family
elevado sino que reforma el entendimiento argumenta que los datos de que Background, and Personality Correlates', Journal
del desarrollo, cambiando la explicación of Perionali@ and S«iaí P@hologv, 10 (1968),
4
Carol Gilbgan, In a D!fferent Voitr.- Py.- 184-201; C Holstein, 'Irreversible, Stepwise
hological Theopy and Wms Dwekp,,mt @ence in the Development of Moral judgment:
(Cambridge, Massachusetts: Harvard University A Longitudinal Study of Males ind Females',
Press, 1982), 18-19. Cbild Demiop>wmt, 47 (1976), 51-61. Aunque
según su teoría, llegar a los estadios cuatro gran medida. Concluye que los datos no En su primera respuesta a Gilligan
y cinco depende de experiencias de lesionan la validez de su teoría sino que Kohlberg argumentaba como sigue:
participación, responsabilidad y adopción muestran la necesidad de controlar factores Aun siendo interesantes, las ideas de
de roles en las instituciones secundarias de como la educación y el empleo al valorar Carol Gilhgan no fueron bien recibidas por
nosotros por dos razones... La segunda,
la sociedad, tales como el puesto de trabajo las diferencias de sexo en el razonamiento pensamos, era que sacaba agua de una piedra
y gobierno, de los que las mujeres han moral adulto. en Jane Loewinger al estudiar los estadios del
estado excluidas y siguen estándolo en desarrollo del ego, pero no por estudiar la
b) La acomodación dentro de la teoría dimensión específicamente moral del
razonamiento... Siguiendo a Piaget, mis
está claro que con la evidencia de que se dispone anii colegas y yo tenemos una gran confianza en
no se pone en cuestión como tal el modelo del Ahora Kohlberg está de acuerdo con que el razonamiento sobre la justicia llevará
desarrollo estadio-secuencia, la presencia Gilligan en que 'el reconocimiento de la por sí mismo a un análisis formal
prevaleciente de las diferencias de sexo en el orientación del cuidado y la respuesta estructurabsta o racionalista, mientras que las
razonamiento moral sí suscita cuestiones acerca cuestiones acerca de la naturaleza de la 'buena
de quées exactamente lo que este modelo podría amplía de forma muy útil el dominio
vida' no han sido tan tratables por este tipo de
estar midiendo. Norma Haan resume esta moral' (Kohlberg, 'Synopses", 340). enunciado.7
ob@ón al paradigrna kohlbergiano del modo Aunque en su opinión la justicia y los 7
siguiente: 'Así, el razonamiento moral de los derechos, el cuidado y la capacidad de L Kohlberg, 'A Reply to Owen Fianagan and
varones que viven en sociedades técnicas y Some Comments on the Puka-Goodpaster
racionalizadas, que razonan en el nivel de las
respuesta, no son dos senderos del Exange', Ftkia, 92 (abril, 1982). 316. Cf.
operaciones formales y que de forma defmsiva desarrollo moral sino dos orientaciones también Gertrud NunnerWinkler, 'Two
intelectual@an y >vagan los d.-talles morales. La orientación de los derechos y Morafities? A Critica¡ Discussion of an Ethic of
interpersmalesy situadwales, es especialmente la orientación del cuidado no son bipolares Care and Responsability Versus an Ethic of
favorecido en el sistema de Kohlberg7, en 'Two ni dicotómicas. Sino que más bien la Rights and justice", en Kurtines y J. L. Gewirtz,
Moralities in Action Contexts: Relationships to eds., Morali!Y. Moral Behavior and Moral
Thought, Ego regulation, an Development', orientación de cuidado y respuesta se Dewlopment (Nueva York: john Wiley and Sons,
Journal of Persmali@ and S@l P@iqy, 36 dirige primordialmente a relaciones de 1984), 355. No está claro si es cuestión, como
(1978), 287; el subrayado es mío. Creo que los obligación especial con la familia, los sugieren Kohlberg y Nunner-Winkicr, de
estudios de Gilligan también apoyan el amigos y los miembros del grupo, distinguir entre desarrollo 'moral' y desarrollo del
descubrimiento de que 'la intelectualización y 'ego', o bien si la teoría moral del desarrollo
negaci6n inapropiadas de los detalles
'relaciones que generalmente incluyen o cognitivo no presupone un modelo de desarrollo
interpersonales y situacionalesconstituye una de presuponen obligaciones generales de del ego que se enfrenta a variantes mas
las principales diferencias en los enfoques respeto, de lo que es justo y de contrato' orientadas psicoanalfticamente. De hecho, para
masculinos y femeninos a los problemas (ibid., 349). Kohlberg se resiste a la combatir la acusación de 'maduracionismo' o
morales. Ésta es la raz6n de que, como conclusión de que esas diferencias estén 'nativismo' en su teoría, que implicaría que los
argumento en el texto, para tratar este problema estadios morales son datos apriori de la mente
resulte inadecuada una separación neta entre ego fuertemente 'relacionadas con el sexo'; en que se desphegan de acuerdo con su propia
y desarrollo moral, tal como hacen Kohlberg y lugar de ello, considera que la elección de lógica, sin tener en cuenta la influencia de la
otros, dado que determinadas actitudes del ego orientación "se da primordialmente en sociedad ni del entorno, Kohlberg argumento del
-estar a la defensiva, rigidez, incapacidad de función de situación y de dilema, no del modo siguiente: 'Los estadios', escribe,
enfatizar, falta de flexibihdad- sí parecen estar sexo' (¡bid., 350).
-actitud no represiva hacia las emociones, son Equilibrios que surgen de la interaccidn entre
flexibilidad, Favorecidas con respecto a otras 1 el organismo (con sus
presencia de la empatía. 4 c) Dominio del objeto de las dos teorías
En la réplica que da a sus suficiente para el desarrollo de Kohlberg ha entrado en la fase del 'ad-
críticas en 1984, esta distinción moral, en su opinión este último hocismo', en palabras de Imre Lakatos,9 o
entre desarrollo moral y puede ser estudiado con si las objeciones de Gilligan, como las de
desarrollo del ego es más independencia del primero. A la otros críticos, ha hecho que su paradigma
refinada. Kohlbcrg divide el luz de esta clarificación Kohlberg de investigación pasará a otra fase, en la
dominio del ego en funciones considera que el estadio de que problemas y conceptualizaciones
cognitivas, interpersonales y 'contextualismo nuevos llevarán a resultados más
morales (Kohlberg, 'Synopses', postconvencional" de Murphy y fructíferos.
398). Y sin embargo, dado que el Gilligan está más relacionado con Lo que a mi me interesa en este
desarrollo del ego es una cuestiones del desarrollo del ego capítulo es la cuestión relativa a en qué
condición necesaria pero no en tanto que opuesto al puede colaborar la teoría feminista en este
desarrollo moral. Aunque no debate. Dado que el mismo Kohlberg
tendencias estructurantes) y la estructura del desea mantener que la considera que para su teoría es esencial la
entomo (física o social). Los estadios interacci6n entre filosofía normativa y el
adquisición de competencias
estudio empírico del desarrollo moral, la
morales universales están en función de los rasgos morales acaba cuando se llega a
perspectiva de la filosofía y teoría
universales de la estructura social (tales como las la edad adulta, Kohlberg insiste
instituciones de la ley, la famiba, la propiedad) y
feministas contemporáneas pueden ser
no obstante en que los estudios
las interacciones sociales en las diversas traídas a colación para tratar algunos
culturas, en tanto que son productos de las
sobre el desarrollo moral y el aspectos de su teoría. Quiero definir dos
tendencias estructurantes generales del desarrollo del ego en los adultos premisas constitutivas de la teoría
organismo cognoscente. (Kohlberg, 'A Reply to únicamente revelan la presencia feminista. En primer lugar, para la teoría
Owen Flanagan', 521.) de estadios 'blandos' en tanto feminista el sistema género/sexo es el
De ser esto así, la teoría moral del desarrollo
que opuestos a los estadios modo esencial, que no contingente, en que
cognitivo también debe presuponer que hay una 'duros'. Estos últimos son la realidad social se organiza, se divide
dináwita entre el re#'y la estructura social en la irreversibles en sus secuencias y simbólicamente y se vive
que el individuo aprende, adquiere o internaliza están íntegramente relacionados
las perspectivas y sanciones del mundo social.
experimentalmente. Entiendo por sistema
Pero el mecanismo de esta dinámica puede
entre sí en el sentido de que el de 'género/sexo' la constitución simbólica e
acarrear aprendizaje así como resistencia, estadio subsiguiente se desarrolla a interpretación socio/históricas de las
intemabación así como proyección y fantasía. partir de un estadio anterior y presenta una diferencias anatómicas entre los sexos. El
No se trata tanto de si el desarrollo moral y el solución mejor a los problemas con que se sistema género/sexo es la red mediante la
desarrollo del ego son distintos -pueden ser enfrenta.8 cual el self desarrolla una identidad
distinguidos conceptualmente y sin embargo en
la historia del seyestán relacionados- cuanto de si A los historiadores de la ciencia incardinada, determinada forma de estar
el modelo de desarrollo del ego que presupone la posteriores corresponderá decidir si con en el propio cuerpo y de vivir el cuerpo.
teoría de Kohlberg no es distorsionadamente estas admisiones y cafificaciones la teoría El self deviene yo al tomar de la
opitivista en el sentido de que ignora el rol de los
8
afectos, los mecanismos de resistencia, Para esta formulación véase Haberrnas, 'Interpretive Social Science vs.
9
Herrneneú_ ticism', en N. Haan, R. Bcllah, P. Rabinow y V,'. Sulhvan, · lmre Lakatos, 'Falsification and th Methodology of Scientific
proyección, fantasía y defensa d¿ los procesos de eds., Social Sdence as Moral I-iquiiy (Nueva York: Columbia University Research Programs en Lakatos y Musgrave, eds., La Fila y el desarrollo
Socialización. Press, 1983), 262. del ~«¡miento, Grijalbo, 1975, Fco. Hemán.
comunidad humana un modo de tarea de dos formas: desarrollando un como un ser desarraigado y
experimentar la identidad corporal análisis explicativo diagnóstico de la desincardinado. Esta concepción del self
psíquica, social y simbólicamente. El opresión de las mujeres a través de la refleja aspectos de la experiencia
sistema de género/sexo es la red mediante historia, la cultura y las sociedades, y masculina; en esta teoría, el 'otro relevante'
la cual las sociedades y las culturas articulando una crítica anticipatoria nunca es la hermana, sino que siempre es
reproducen a los individuos incardinados.10 utópica de las normas y valores de nuestra el hermano. Quiero defender que esta
Los sistemas de género/sexo sociedad y cultura actuales, como visión del self es incompatible con los
históricamente conocidos han colaborado proyectar nuevos modos de relacionarnos criterios mismos de reversibilidad y
en la opresión y explotación de las entre nosotros y con la naturaleza en el universabilidad por los que los defensores
mujeres. La tarea de la teoría crítica futuro. Mientras que el primer aspecto de del universalismo abogan. Una teoría
feminista es desvelar este hecho, y la teoría feminista exige investigación moral universalista restringida al punto de
desarrollar una teoría que sea crítica, socio/científica, el segundo es vista del 'otro generalizado’ cae en
emancipadora y reflexiva, y que pueda fundamentalmente normativo y filosófico: incoherencias epistémicas que
ayudar a las mujeres en sus luchas para implica la clarificación de principios comprometen su pretensión de satisfacer
superar la opresión y la explotación. La morales y políticos, tanto en el nivel adecuadamente la reversibihdad y la
teoría feminista puede contribuir en esta metaético por lo que a la lógica de su universabilidad (parte 3).
justificación respecta, cuanto en el nivel Las teorías morales universalistas de
10
Voy a Explicar el estatus de esta premisa. Yo la caracterizaría como
sustantivo y normativo por lo que a su la tradición occidental desde Hobbes hasta
una 'hipótesis de investigación de segundo orden' que al mismo tiempo contenido concreto se refiere.11 Rawls son sustitucionalistas en el sentido
guía la investigación concreta en las ciencias sociales y que, a su ve2,
puede ser falseada por éstas. No se trata de un enunciado de fe acerca de En este capítulo me interesará la de que el universalismo que defienden es
cómo es el mundo: la universabdad tmnscultural y transhist6rica del
sistema sexo-género es un hecho empírico. Ni es desde luego una articulación de esa crítica definido subrepticiamente al identificar las
proposición normativa sobre el modo en que debiera ser el mundo.
Antes al contrario, el feminismo cuestiona radicalmente la vahdcz del
anticipatoria/utópica de las teorías morales experiencias de un grupo específico de
sistema sexo-género en la organización de soáedades y culturas, y universabstas desde una perspectiva sujetos como el caso paradigmático de los
defiende la emancipación de hombres y mujeres de las redes de este
entramado, que son opresivas y aún no han sido examinadas. La feminista. Quiero argumentar que la humanos como tales. Estos sujetos
historiadora Kelly-Gadol capta sucintamente el significado de definición del dominio moral, así como el invariablemente son adultos blancos y
esta p,e.viisa de la investigación empírica:
Una vez hemos mirado a la historia para entender la situación de ideal de autonomía moral, no sólo en la varones, propietarios o al menos
la mujer es que, desde luego, ya estarnos asumiendo que la teoría de Kohlberg, sino en las teorías profesionales. Quiero distinguir el
situación de la mujer es ura cuestión social. Pero la historia,
como antes concluimos, no parece confirmar esta consciencia... universalistas del contrato de Hobbes a universalismo sustitutionalista del
El momento en que se haga esto -en el momento que se asuma
que las mujeres son una parte de la humanidad en su sentido
Rawls, conducen a una privatización de la universalismo interactivo. El
más pleno- el período o conjunto de eventos que tratarnos experiencia de las mujeres y a la exclusión universalismo interactivo reconoce la
asumirá un carácter o significado totalmente distinto del de que esto sea considerado desde un pluralidad de modos de ser humano, y
normalmente aceptado. Y lo que emerge es un modelo muy
regular de pérdida relativa de estatus en las mujeres punto de vista moral (parte 2). En esta diferencia entre los humanos, sin
precisamente en los períodos del llamado cambio progresista...
Nuestras nociones de los desarrollos llamados progresistas, tradición, el self moral es considerado inhabilitar la validez moral y política de
como la civilización ateniense clásica, el Renacimiento y la
11
todas estas pluralidades y diferencias.
Revolución francesa experimentan una revalorización Para mayor clarificación de estos dos aspectos de la teoría
asombrosa.. De repente, vemos esas épocas cm silla vis¡¿# crítica, v@ la parte segunda, 'lbe Transfortnation of Critique', en Aunque está de acuerdo en que las disputas
nueva, doble -y Wa ojo ve y# avadro distinto. (-me Social mi libro Crúique, Norw, aud Utopia. A Stu4y of t& Foun@ims normativas se pueden llevar a cabo de
Relations of the Sexes: Methodological lrnphcations of Women's of Critica¡ T&oiy (Nueva York: Columbia University Press,
History', Sipr, 1, 4 (1976), 8 1 -l 1 l; el subrayado es mío.) 1986). manera racional, y que la justicia, la
reciprocidad y algún procedimiento de en última instancia alguna referencia a su crítica a Gilligan. Aun reconociendo
universalizabilidad son condiciones la justicia, al menos en la medida en que la elucidación de Gilligan acerca de
necesarias, es decir son constituyentes del que definen estadios estructurales que la orientación del cuidado y la
punto de vista moral, el universalismo "duros". (Kohlberg, 'Synopses', 216.) responsabilidad "amplía muy útilmente el
interactivo considera que la diferencia es La concepción que Kohlberg tiene dominio moral' (Kohlberg, 'Synopses',
un punto de partida para la reflexión y para del dominio moral está basada en una 340), Kohlberg define el dominio de
la acción. En este sentido la 'universahdad' fuerte diferenciación entre justicia y buena relaciones especiales de obligación en el
es un ideal regulativo que no niega nuestra vida.12 También es una piedra angular de que están orientados el cuidado y la
identidad incardinada y arraigada, sino que responsabilidad del siguiente modo:
12
tiende a desarrollar actitudes morales y a Aunque frecuentetnente es invocada por “generalmente se entiende que las esferas
Kohlberg, Nunner-Winkler y también por
alentar transformaciones políticas que Haberrnas, sigue estando poco claro cómo se hace
de parentesco, amor, amistad y sexo que
puedan conducir a un punto de vista esta distinción y cómo se justifica. Por ejemplo, elicitan consideraciones de cuidado, son
aceptable para todos. La universalidad no ¿la distinción entre justiciaauena vida corresponde esferas de toma de decisión personal, como
es el consenso ideal de selves definidos a las definiciones smio@cas de lo público versus son, por ejemplo, los problemas de
ficticiamente, sino el proceso concreto en lo privado? De ser así, ¿qué se quiere decir con matrimonio y divorcio" (ibid., 229-230).
.privado"? ¿Que las mujeres sean golpeadas es una
política y en moral de la lucha de los cuestión 'privada' o "púbhca'? Las definiciones De este modo, se dice que la orientación
selves concretos e incardinados que se sociológicas relevantes de lo privado y lo público del cuidado está más relacionada con
esfuerzan por su autonomía. cambian en nuestras sociedades, como han dominios que son más “personales” que
cambiado históricamente. Por lo que encuentro "morales en el sentido del punto de vista
poco justificado que se tenga confianza en las
2. JUSTICIA Y cambiantes definiciones jurídicas y sociales de la
formal" (ibid, 360). Las cuestiones sobre
SELFAUTÓNOMO EN LAS teoría moral. Otra forma de hacer esta distinción la buena vida, pertenecientes a la
es separar lo que es universa@ble de lo que es naturaleza de nuestras relaciones de
TEORIAS DEL CONTRATO culturalmente contingente, dependiente de las parentesco, amor, amistad y sexo, por un
SOCIAL formas de vida concretas, las historias individuales lado, están incluidas en el dominio moral,
y dem:ás. Haberrnas en particular relega las cuestiones de la buena
vida a la esfera estético-expresiva, cf. 'A Reply to My critics', en john
pero, por el otro, se dice que son temas
Kohlberg define del siguiente modo 'personales' en tanto que opuestos a temas
B. llompson y David Held eds., Hakrxas. Ci*ical Debates
el dominio de objeto privilegiado de la (Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1982), 262-, 'Moralbewusstsein 'morales’.
filosofía y la psicología moral: und kommunilatives Handeln', en Mora&~stsein und k~,wunikatimf
Handehv (Frankfurt: Suhrkamp, 1983). Además, si se incluye en la Kohlberg parte de una definición de
esfera -estéticoexpresiva" la privacidad en el sentido de intimidad, nos
vemos forzados a silenciar y privatizar la mayoría de las cuestiones moralidad que comienza con Hobbes,
Decimos que los juicios o principios suscitadas por el Movimiento de Mujeres, que conciemen precisamente a
como consecuencia de la disolución de la
la calidad y naturaleza de nuestras relaciones, fantasías y esperanzas
morales tienen la función central de 'Intimase Una respuesta tradicional a esto es argumentar que al querer visión del mundo aristotélico/cristiano.
resolver conflictos interpersonales y sacar a la luz de lo público este aspecto de nuestras vidas, el Movimiento
de Mujeres corre el riesgo del autoritarismo debido a que cuestiona los Los sistemas morales antiguos y
sociales, esto es conflictos de demandas límites de la 'hbertad' individual. En respuesta a esta preocupación
política legítima argumentaría que hay una distinción entre cuestionar las
o derechos... De este modo, los juicios y foffnas y valores de vida que han sido opresivos para las mujeres, y modo 'estético-cxpresiv@ de denigrar a las mujeres, no se sigue que sus
hacerlos 'públicos' en el sentido de hacerlos accesibles a la reflexión, la críticas den como resultado la legislación pública contra la pomografta.
los principios morales implican una acción y la transformación, y en el sentido de revelar su carácter El que deba haber o no este tipo de legislación necesita ser examinado a
noción de equilibrio, o reversibibdad de smialwente constituido, por una parte, y hacerlos 'públicos" en el sentido
de que estén sujetas estas áreas a la acción legislativa y administrativa del
la luz de argumentos legales, políticos, constitucionales, etc., que sean
relevantes. Las cuestiones de autoritarismo político surgen en este nivel,
las demandas. En ese sentido, implican estado. Lo segundo puede seguirse de lo primero, aunque no pero no en un nivel de examen crítico-filos6fico de las distinciones
necesariamente. De que las feministas se centren en la pomo@a como un tradicionales que han privatizado y silenciado los intereses de las mujeres.
medievales muestran, si se les compara, la contrato, pretende defender esta privacidad autonomía femenina igual, sino más bien
estructura siguiente: una definición del y autonomía del en primer lugar en la la eliminación de las relaciones de género
hombre/como/debe/ser, una definición del esfera religiosa y más adelante también en de la esfera de la justicia. Mientras que el
hombre/como/es, y la articulación de un las esferas científica y filosófica del varón burgués celebra su transición de la
conjunto de reglas o preceptos que pueden "pensamiento libre". moralidad convencional a la
conducir a un hombre de lo que es a lo que La justicia sola se convierte en el postconvencional, de las reglas de justicia
debe ser.13 En tales sistemas morales las centro de la teoría moral cuando los socialmente aceptadas a la generación de
reglas que gobiernan las relaciones justas individuos burgueses de un mundo éstas a la luz de los principios del contrato
entre la comunidad humana están desencantado se enfrentan a la tarea de social, la esfera doméstica permanece en el
arraigadas en una concepción más crear la base legítima del orden social para nivel convencional. La esfera de la justicia
comprensiva de la buena vida. Esta buena sí mismos. Ahora se define lo que "debe” desde Hobbes pasando por Locke y Kant
vida, el telos del hombre, es definida ser como aquello en lo que todos tendrían es considerada como el dominio donde los
ontológicamente con referencia al lugar que estar racionalmente de acuerdo con el cabezas de familia varones e
que el hombre ocupa en el cosmos. fin de asegurar la paz civil y la prosperidad independientes hacen transacciones,
La destrucción de las concepciones (Hobbes, Locke), o bien es derivado el mientras que la esfera doméstico/íntima
teleológicas de la naturaleza antigua y "debe" de la forma racional de la sola ley queda situada más allá de los límites de la
medieval por el ataque del nominalismo moral (Rousseau, Kant). En la medida en justicia siendo restringida a las necesidades
medieval y de la ciencia moderna, la que las bases sociales de cooperación y las reproductivas y efectivas del paterfamilias
emergencia de las relaciones de demandas de derechos de los individuos burgués. Agnes Heller, llama a este
intercambio capitalistas y la subsiguiente son respetadas, el sujeto burgués autónomo dominio 'cobijo de las emociones".14 Todo
división de la estructura social en la puede definir la buena vida tal como le un dominio de la actividad humana, a
economía, el estado, las asociaciones dictan su mente y su consciencia. saber la nutrición, la reproducción, el amor
civiles y la esfera doméstico/íntima, La transición a la modemidad no y el cuidado, que en el curso del desarrollo
alteran radicalmente la teoría moral. Los sólo privatiza la relación del self con el de la sociedad burguesa y moderna pasa a
teóricos modernos afirman que los cosmos y con cuestiones últimas de ser el lote de la mujer, es excluido de
designios últimos de la naturaleza son religión y del ser. Al principio de la consideraciones políticas y morales, y es
desconocidos. De este modo es modemidad occidental la concepción de relegado al ámbito de la “naturaleza".
emancipada la moralidad de la cosmología privacidad es tan ampliada que queda A través de una breve genealogía
y de una visión del mundo subsumida en ella una esfera íntima histórica de las teorías del contrato social
omnicomprensiva que limita doméstico/familiar. Las relaciones de quiero examinar la distinción entre justicia
normativamente la relación del hombre 'parentesco, amistad, amor, sexo", tal como y buena vida cuando se traduce en la
con la naturaleza. La distinción entre Kohlberg las entiende, pasan a ser escisión entre público y doméstico. Este
justicia y la buena vida, tal y como es consideradas esferas de la ‘toma de análisis también nos permitirá ver el ideal
formulada por los primeros teóricos del decisión personal’. Y sin embargo, en el implícito de autonomía apreciado por esta
inicio de la teoría moral y política tradición.
13
Alasdair Maclntyre, After Virtue (Notre Dame: University of Notre modernas la naturaleza “personal" de las 14
Agnes Flellcr, A Theory of Feelitigs (Holland: Van Gorcum,
ame Press, 1981), 50-51. [Hay trad. -de Amelia Valcárcel, Tras la virtud,
Crítica, Barcelona, 1987.1 esferas no significa el reconocimiento de la 1979).
En el inicio de la filosofía moral y Inferencia, hecha a partir de las pasiones", madre de la que todo individuo ha nacido,
política modernas tenemos una metáfora que reflexione por qué, "cuando emprende ahora es sustituida por la tierra. La
poderosa: el "estado de naturaleza". En un viaje, se arma y busca ir bien negación de haber nacido de una mujer
ocasiones se dice que esta metáfora es un acompañado; cuando va a dormir cierra las libera al ego masculino del vínculo de
hecho. De este modo, en el Segundo puertas; incluso cuando está en su casa dependencia más natural y básico.
Tratado del Gobierno Civil, John Locke cierra sus arcas... ¿No acusa tanto a la Tampoco es muy distinta la descripción
recuerda a 'los dos hombres de la isla humanidad con sus acciones como yo con que hace Rousseau del noble salvaje que,
desierta, mencionados por Garcilaso de la mis palabras? (Hobbes, Leviathan, 187). vagando sin propósito por el bosque,
Vega... o a un Suizo y un indio, en los El estado de naturaleza es el espejo de ocasionalmente se aparea con una hembra
bosques de América".15 En otras ocasiones aquellos primeros pensadores burgueses en y luego busca el reposo.19
se reconoce que es una ficción. De este el que ellos y sus sociedades son La metáfora del estado/de/naturaleza
modo, Kant rechaza los sueños coloristas magnificados, purificados y reflejados en da una visión del self autónomo: es un
de sus predecesores y transforma el 'estado su verdad original y desnuda. El estado de narcisista que ve el mundo a su propia
de naturaleza', convirtiendo un hecho naturaleza es a la vez pesadilla (Hobbes) y imagen; que no tiene consciencia de los
empírico en un concepto trascendente. El utopía (Rousseau). En él, el varón burgués límites de sus deseos y pasiones; y que no
estado de naturaleza viene a representar la reconoce sus defectos, temores y puede verse a través de los ojos de ningún
idea de Privatecht, bajo la que son ansiedades, así como sus sueños. otro. El narcisismo de este self soberano
subsumidos el derecho de propiedad y 'los El contenido diverso de esta es destruido por la presencia del otro. Tal
derechos, semejantes a las cosas, de una metáfora es menos significativo que su y como Hegel lo expresa:
naturaleza personal (auf dingliche Natur mensaje simple y profundo: en el principio La autoconsciencia se enfrenta con
persönliche Retche) que el cabeza de el hombre estaba solo. Vuelve a ser otra autoconsciencia; ha salído de sí
familia varón ejerce sobre su mujer, sus Hobbes quien da a este pensamiento su misma. Esto tiene una doble significación:
hijos y sus criados.16 Únicamente Thomas más clara formulación. 'Consideremos que primero, se ha perdido, ya que Se
Hobbes mezcla hecho y ficción, y en los hombres... surgieran ahora de la tierra, encuentra como otro ser; en segundo lugar,
contra de quienes consideran extraño "que y de repente, como los hongos, llegaran a al hacer esto ha suprimido al otro, ya que
la Naturaleza los disocie de este modo, y su madurez plena, sin ningún tipo de no ve al otro corno un ser esencial, sino
haga a los hombres capaces de hacer compromiso mutuo'.18 Esta visión de los que en el otro se ve a sí misma.20
invasiones y destruirse unos a otros"17, hombres como hongos es una descripción 19
J.-J. Rousseau, 'on the Origin and
pide a todo hombre que no confíe en "esta última de la autonomía. La hembra, la Foundations oí lnequalíty Among Men',
17
Thomas Hobbes, Leviathas (1651), en J.-J-Rousseau, The Firsi atíd the
15
John Locke, "The Second Treatise of Se,@mid Dúcourse, cd. R. D. Maste'rs,
editado con una introducción pc>r C. B.
Civil Government', en Two Treatises of ir. Roger D. y judith R. Masters (Nueva
Macphcrson (Haffnondsworth: Penguin
Gomrnment, cd., con una introducción York: St Martin's Press, 19641 116.
Books, 1980), 186. Todas las citas de
de Thomas l. Cook (Nueva York: Haffner 20
G. Y,'. F. Hegel, P@.yo--ol<gie d--s Geistts, 6
este texto son de esta @ci6n.
Press, 1947), 128. 18 cd. johannes Hoffmeister (Hamburgo: Felix
16 'Nomas Hobbes, 'Philosophical Rudiments Concerniniy
Immanuel Kant, The Metaphysical Government and Society', en Sir W. Motesworth, ed., T& F- Meiner, 1952), Philosophische Bibhothek 114, 141;
Elemmts of Justia, tr. john Ladd (Nueva ngíisb Works of Thmas kbu,, vol. 11 (Darmstadt: aquí se ha utilizado la traducción de A. V. Milier
York: Liberal Arts Press, 1965), 55. Wissenschaftbche Buchgescllschaft, 1966), 109. (Oxford: Clarendon Press, 1977), 1 1 1. [Hay
La historia del ego masculino eliminan los celos, sino que se contienen; del arraigo de esta metáfora en nuestra
autónomo es la saga de este sentido inicial en la medida que uno pueda conservar lo imaginación, hemos dado con heredar
de pérdida en confrontación con el otro y que es suyo y conseguir más ateniéndose a también una serie de prejuicios filosóficos.
la recuperación gradual de esta herida las reglas justas del juego, tiene derecho a También para Rawls y para Kohlberg el
narcisista ori nal mediante la experiencia hacerlo. La competición es domesticada, self autónomo está desarraigado y
soberana de la guerra, el miedo, la siendo canalizada hacia la adquisición. La desincardinado; la imparcialidad moral
dominación, la ansiedad y la muerte. La ley contiene la ansiedad al definir consiste en aprender a reconocer las
última entrega de este drama es el contrato rígidamente los límites entre el self y el demandas del otro que es exactamente
social: el establecimiento de la ley para otro, pero la ley no cura la ansiedad. La igual que uno mismo; lo justo es la justicia
que lo gobierne todo. Habiendo sido ansiedad de que el otro siempre está con la pública; un sistema público de derechos y
arrojados de su universo narcisista a un vista puesta en interferir en el espacio de deberes es el mejor modo de arbitrar el
mundo de inseguridad por sus hermanos uno y apropiarse de lo que es suyo; la conflicto, distribuir recompensas y
biológicos, estos individuos tienen que ansiedad de poder verse uno subordinado a establecer demandas.
restablecer la autoridad del padre a imagen la voluntad del otro; la ansiedad de que un Y con todo, es un mundo extraño; un
de la ley. Los primeros individuos grupo de hennanos usurpen la ley en mundo en el que los individuos son adultos
burgueses no sólo no tienen madre, sino nombre de la 'voluntad de todos’ y antes de haber nacido; en el que los chicos
que tampoco tienen padre; en su lugar, se destrocen la 'voluntad general' la voluntad se hacen hombres antes de haber sido
afanan por reconstituir al padre a su del padre ausente, persiste. La ley enseña niños; un mundo en el que no existe la
auto/imagen. Lo que se suele celebrar en cómo reprimir la ansiedad y moderar el madre, ni la hermana, ni la esposa. No se
los anales de la teoría moral y política narcisismo, pero la constitución del self no trata tanto de lo que Hobbes dice acerca de
moderna como la aurora de la libertad es alterada. El establecimiento de los los hombres y de las mujeres, ni de cuál es
precisamente es esta destrucción del derechos y deberes privados no supera las el rol que Rousseau le adjudica a Sofie en
patriarcado político en la sociedad heridas intemas del self, únicamente las la educación de Emilio. De lo que se trata
burguesa. obliga a ser menos destructivas. es de que en este universo la experiencia
La constitución de la autoridad Este imaginario de los principios de de la mujer moderna no tiene lugar. La
política civiliza la rivalidad entre la teoría política y moral ha tenido un
hermanos biológicos desviando su atención asombroso arraigo en la consciencia The Moraijudgewent of the Child, tr. Mariorie
de la guerra a la propiedad, de la vanidad a moderna. Desde Freud hasta Piaget, la Gabain (Nueva York: Free Press, 1965). [E/
la ciencia, de la conquista a la lujuria. El relación con el hermano es considerada ailerio woral m el nilio, trad. de Nuria Vida¡,
narcisismo original no es transformado; como la experiencia humanizadora que nos Fontanci@ Barcelona, 1974.] Cf. el siguiente
comentario sobre los juegos de niños y niñas: 'a
solamente ahora son claramente definidas enseña a convertimos en adultos observación más superficial basta para mostrar que
las limitaciones del ego. La ley reduce la responsables y sociales.21 Como resultado mayormente el sentido legal está muchísimo
inseguridad, el temor a ser engullido por el menos desarrollado en las niñas que en los niños.
21
otro, al definir lo mío y lo tuyo. No se Sigmund Freud, Meses and Monatheism, tr. No logramos encontrar un solo juego colectivo de
Katharine johnes (Nueva York: Vintage, Random niñas en cl que hubiera tantas regias y, sobre todo,
House, 1967). [Hay traducción castellana, Moisés una organización y una codificaci<Sn de esas
traducción castellana, Fello-eliología del espírúu, y la religión monoteísta, tr. L. Rosenthal, Buenos reglas tan fina y consistente como en los,juegos
tr. Xy,'. Roces, México, F.C.E., 198 1.1 Aires, Santiago Rueda eds., 1955.1 jean Piaget, examinados anteriormente' (77).
mujer es simplemente lo que no son los Esta escisión entre la esfera pública moral a la perspectiva del “otro
hombres; es decir, no son autónomas, de la justicia, donde se hace la historia, y generahzado”.
independientes, aunque por ello mismo no el ámbito atemporal del hogar, donde se
son agresivas sino nutricias, no son reproduce la vida, es internalizada por el
competitivas sino generosas, no son ego masculino. Las dicotomías no sólo se 3. EL OTRO GENERALIZADO
públicas sino privadas. El mundo de la producen en la privación sino en el VERSUS EL OTRO CONCRETO
mujer se constituye con una serie de interior. Él mismo se ve dividido entre la Describiré dos concepciones de las
negaciones. Simplemente es lo que él no persona pública y el individuo privado. relaciones self/otro que delinean tanto las
es. Su identidad es definida por la Dentro de su pecho están en pugna la ley perspectivas morales como las estructuras
carencia carencia de autonomía, carencia de la razón y la inclinación de la interaccionales. Denominaré a la primera
de independencia, carencia de falo. El naturaleza, la brillantez de la cognición y el punto de vista del otro "generalizado”23
varón narcisista la toma como si fuera él la oscuridad de la emoción. Atrapado y a la segunda el del otro 'concreto". En la
mismo, sólo que su opuesto. entre la ley moral y el cielo sembrado de teoría moral contemporánea estas
No son únicamente los prejuicios estrellas por encima y el cuerpo terreno concepciones son consideradas
misóginos de los inicios de la teoría por abajo,22 el self autónomo pugna por su incompatibles, antagonistas incluso. Estas
política y moral moderna los que llevan a unidad. Pero el antagonismo entre dos perspectivas reflejan las dicotomías y
la exclusión de las mujeres. Es la autonomía y nurturante, independencia y escisiones que tuvo en sus inicios la teoría
constitución misma de una esfera del vinculación, soberanía del self y relaciones política y moral moderna entre autonomía
discurso que proscribe a las mujeres de la con los otros sigue ahí. En el discurso de la y nutrición, independencia y vinculación,
historia dejándolas en el ámbito de la teoría moral y política modernas, estas lo público y lo doméstico y, más
naturaleza, de la luz de lo público al dicotomías son reificadas por ser ampliamente, entre justicia y buena vida.
interior del hogar, del efecto civilizador de consideradas esenciales para la Tanto el contenido del otro generalizado
la cultura a la repetitivo carga de la constitución del self. Mientras que los como el del otro concreto están
nutrición y la reproducción. La esfera hombres humanizan la naturaleza exterior conformados por esta caracterización
pública, la esfera de la justicia se mediante el trabajo, la naturaleza interior 23
Aunque el término 'otro generahzadb' se ha tomado de
transforma en historicidad mientras que la sigue siendo ahistórica, sombría y oscura. George Herbert Mead, mi definición difiere de aquél. Mead
esfera privada, la esfera del cuidado y la Quiero sugerir que la teoría moral define el "otro generahzado' del modo siguiente: 'La comunica o
grupo social organizado que le da al individuo la unidad del
intimidad, es estática y atemporal. Nos universalista contemporánea ha heredado se#'puede denominarse el 'otro generahzado'. La actitud del otro
empuja hacia la tierra aún cuando, como esta dicotomía entre autonomía y generahzado es la actitud de la comunidad toda". George
Herbert Mead, Mind, Se#,' and S"@. From the Standpoint of a
los hongos hobbesianos, pujemos por salir nutrición, independencia y vinculación, la S«ial &haviorisi, ed. e introducción de Charles W. Morris
de ella. La deshistorización del ámbito esfera de la justicia y el ámbito personal y (Chicago: University of Chicago Press, 1955), 154. Entre esas
comunidades Mead incluye un compañero de baile así como
privado significa que, mientras que el ego doméstico. Cosa que resulta más visible clubs polfticos, corporaciones y otras clases o subgrupos
sociales más abstractas tales como la clase de los deudores y la
masculino celebra su paso de la naturaleza cuando intenta restringir el punto de vista clase de los ac@dores (Ibid., 157). El mismo Mead no Emita el
a la cultura, del conflicto al consenso, las concepto el 'otro generalizado' a lo que se describe en el texto.
Al identificar el 'otro generabzado' con el sujeto legal y jurídico
mujeres permanecen en un universo 22
Kant, "Crítica de la Razón Práctica', en Clitique of Praai.-al definido en abstracto, los teóricos del contrato y Kohiberg parten
atemporal, condenadas a repetir los ciclos Reasw and Qt&r ,gs ¡Oí Moral Philatopby, tr., cd. e introduce¡< de Mea<:L Mead critica la tradición del contrato social
n de Louis V,'hite Beck (Chicágo: University of Chicago Press, precisamente por distorsionar la génesis psicosocial áel sujeto
de la vida. 1949), 258. individual, cf. ¡bid., 233.
dicotómica, que hemos heredado de la morales correspondientes son respeto, correspondientes son amor, cuidado y
tradición moderna. deber, mérito y dignidad. simpatía y solidaridad.
El punto de vista del otro El punto de vista del otro concreto, En la teoría moral y la psicología
generalizado nos demanda considerar a por el contrario, nos demanda considerar a moral universalistas contemporáneas
todos y cada uno de los individuos como todos y cada uno de los seres racionales predomina el punto de vista del “otro
seres racionales, con los mismos derechos como un individuo con una historia, una generalizado". En su artículo "Justice as
y deberes que desearíamos concedernos a identidad y una constitución Reversibibty: The Claim to Moral
nosotros mismos. Al asumir este punto de afectivo/emocional concretas. Al asumir Adequacy of a Higest Stage of Moral
vista hacemos abstracción de la este punto de vista hacemos abstracción de Development", por ejemplo, Kohlberg
individualidad y la identidad concreta del lo que constituye lo común. Intentamos argumenta que:
otro. Suponemos que el otro, al igual que comprehender las necesidades del otro, sus Los juicios “morales implican asumir
nosotros mismos, es un ser con motivaciones, qué busca y cuáles son sus roles, tomar el punto de vista de los demás
necesidades, deseos y afectos concretos, deseos. Nuestra relación con el otro es concebidos como sujetos y coordinar estos
pero que lo que constituye su dignidad regida por las normas de equidad y puntos de vista... En segundo lugar, los
moral no es lo que nos diferencia a unos de reciprocidad complementaria, cada cual juicios morales equilibrados implican
otros, sino más bien lo que nosotros, en tiene el derecho a esperar y suponer de los principios de justicia o de lo que es justo.
tanto que agentes racionales que hablan y otros formas de conducta por las que el Una situación moral desequilibrada es
actúan, tenemos en común. Nuestra otro se sienta reconocido y confirmado en aquella en la que hay demandas
relación con el otro es regida por las tanto que ser individual y concreto con conflictivas por resolver. La resolución de
normas de igualdad formal y reciprocidad necesidades, talentos y capacidades una situación es aquella en la que a cada
cada cual tiene el derecho a esperar y específicas. En este caso nuestras uno “se le da lo suyo" de acuerdo con
suponer de nosotros lo que nosotros diferencias se complementan en lugar de algún principio de justicia cuya justeza
podemos esperar o suponer de él o de ella. excluirse mutuamente. Las normas de puede ser reconocida por todas las partes
Las normas de nuestras interacciones nuestra interacción suelen ser privadas, no en conflicto.24
fundamentalmente son públicas e institucionales. Son normas de amistad, Kohlberg considera que el concepto
institucionales. Si tengo el derecho a X, amor y cuidado. Estas normas exigen de de "equilibrio reflexivo” de Rawls es una
entonces tú tienes el deber de no varias formas que yo exhiba algo más que formulación paralela de la idea básica de
impedirme que disfrute de X, y a la la simple afirmación de mis derechos y reciprocidad, igualdad y lo que es justo,
inversa. Al tratarte de acuerdo con esas deberes de cara a tus necesidades. Al intrínseca a todo juicio moral. A juicio de
normas, confirmo en tu persona los tratarte de acuerdo con las normas de Kohlberg, el "velo de ignorancia"
derechos de la humanidad y tengo la amistad, amor y cuidado, no sólo confirrno rawlsiano no sólo ejemplifica la idea
legítima pretensión de esperar que harás lo tu humanidad sino tu individualidad 24
mismo conmigo. Las categorías morales humana. Las categorías morales que Kohlberg, ljustice as Reversibility: T'he
Claim to Moral Adequacy of a Highest
que acompañan a tales interacciones son el acompañan a tales interacciones son
Stage of Moral judgment", en F-ssays on
derecho, la obligación y los derechos responsabilidad, vinculación y Moral Dewlopment (San Francisco:
consuetudinarios, y los sentimientos colaboración. Los sentimientos morales Harper and Row, 198 l), vol. l: The
Philosopby of Moral Devolopment, 194.
formalista de universabilidad sino también problema es que lo que hay de defendible por irrelevantes de la definición del
la de reversibilidad.25 La idea que hay tras en las ideas de reciprocidad y justeza es problema moral que se discute. En estos
el velo de ignorancia es descrita del modo identificado por ello con la perspectiva del dilemas se representa a los individuos y
siguiente: "Quien decide lo va a hacer otro generalizado desarraigado y sus posiciones morales haciendo
inicialmente desde un punto de vista que desincardinado. Ahora bien, dado que abstracción de la historia narrativa del self
ignora su identidad (velo de ignorancia) Kohlberg presenta los sujetos que investiga y sus motivaciones. Gilligan también
con el supuesto de que las decisiones están con dilemas morales hipotéticamente observa que la epistemología moral
regidas por la maximización de los valores construidos, se podría pensar que su implícita de los dilemas kohlbergianos
desde un punto de vista de egoísmo concepción del 'adoptar el punto de vista frustra a las mujeres, que desean expresar
racional considerando el interés de cada del otro' no está sujeta a las restricciones tales dilemas hipotéticos con una voz más
parte” (Kohlberg, "Justice as epistémicas que se aplican a la posición contextual, que armonice con el punto de
Reversibility", 200; el subrayado es mío). rawlsiana original. Los sujetos de las vista del otro concreto. El resultado es que
Lo que me gustaría discutir es el entrevistas kohlbergianas no se sitúan tras a pesar de que en el estudio sobre el aborto
supuesto de que 'tomar el punto de vista de un velo de ignorancia. No obstante, el muchas mujeres articularon claramente
los otros' sea verdaderamente compatible lenguaje mismo con que son presentados una posición metaética postconvencional,
con esta noción de lo justo entendido como los dilemas kohlbergianos incorpora estas no se considera que en sus juicios morales
razonar tras un 'velo de ignorancia".26 El restricciones epistémicas. Por ejemplo, en normativos ninguna de ellas esté regida
25
Aunque todas las formas de reciprocidad imphcan diversas
el famoso dilema de Heinz, como en otros, por los principios de los dilemas
reversibihdad, estas últimas pueden ser
concepciones de las motivaciones del farmacéutico como hipotéticos de Kohlberg. En lugar de ello,
de varios grados: la reciprocidad puede estar restringida a individuo concreto, así como las historias los juicios morales de las mujeres apuntan
la reversibihdad de las acciones aunque no a las perspectivas morales, a
los modelos de rol de conducta aunque no a los pn'ncipios que subyacen de los demás individuos, quedan excluidas hacia una identificación de la violencia
a las generaciones de tales expectativas de conducta. Para Kohlberg, el
í'velo de la i2norancia' es un modelo de reversibihdad perfecta, pues
inherente al dilema mismo, del que se
relaciones sociales (incluso podríamos llamarlas universales
elabora el procedimiento de 'asunci6n de rol ideal' donde el que toma las
sociales), sino los criterios de inclusión y exclusión. ¿Quién considera que compromete la justicia en
decisiones "tiene que ponerse sucesivamente en su imagin ga
aci6n en el ]u r de cada uno de los actores y considerar las afirmaciones constituye los grupos humanos rekvantes.- amos versus cualquiera de sus resoluciones posibles
esclavos, hombres versus mujeres, gentiles versus judíos? De
haría- cada uno desde su punto de vista' (Kohlberg, 'justice as
Reversibility', 199). La pregunta que yo forrnuto es: ¿tras el 'velo de la forma semejante, ¿cuáles son los aspectos de la conducta (Gilhgan, In a Differmt Vair, 101).
ignorancia' existen los 'otros' reales o son éstos indistinguibles del humana y los objetos del mundo que serán re lados por normas A través de la crítica inmanente de
self de gu reciprocidad? En las sociedades estudiadas por Levi-
26
Encuentro poco problemática la afirmación general de
Strauss arenas tribus cambian conchas marinas por mujeres. Por las teorías de Kohlberg y Rawls deseo
Kohlberg de que el punto de vista moral implica reciprocidad,
último, en términos de en qué consiste la igualdad entre
miembros de un po establecido: ¿sería el género, la raza, el
mostrar que ignorar el punto de vista del
igualdad y justeza. La reciprocidad no sólo es un principio
moral fundamental, sino que define, tal y como ha argumentado mérito, la virtud o el gru derecho otro concreto lleva a incoherencias
Alvin Gouldncr, una norma s@l fundamental, y qui4 de hecho, consuetudinario? Está claro que epistémicas en las teorías morales
el concepto en sí de norma social: 'Tbe Norm of Reciprocity: A Kohlberg presupone una interpretación universalistas. El problema se puede
Prefiminary Statement', Axeri= S@IWi,-l R-i-, 25 (abril, 1960),
161-178. La existencia de relaciones sociales en desarrollo en de la reciprocidad, la justeza y la enunciar del modo siguiente: según
una comunidad humana implica al na definición de reciprocidad igualdad universalista-igualitaiia, de Kohlberg y Rawls la reciprocidad moral
en las acciones, expectatigu vas y pretensiones del grupo. El
acuerdo con la cual todos los humanos,
curnpbmiento de esa reciprocidad, sea cual sea la interpretación implica la capaidad de adoptar el punto de
que se le dé, será considerada justeza por los miembros del en virtud de su simple humanidad,
grupo. Igualmente, los miembros de un grupo unidos por deben ser considerados seres c:¿n el vista del otro, de ponerse con la
relaciones de reciprocidad y justeza son considerados iguales.
derecho a tener deberes y derechos imaginación en el lugar del otro, pero con
Lo que cambia a lo largo de la historia y la cultura no son esas
estructuras fonnales implícitas en la lógica misma de las recíprocos. las condiciones del 'velo de ignorancia', el
otro en tanto que diferente del self relaciones con los demás, debe quedar vínculos morales previos",29 la cuestión se
desaparece. A diferencia de las anteriores subsumido en el ámbito fenoménico, lo convierte en cómo constituye una narrativa
teorías del contrato, el otro no es que nos resta entonces es una máscara coherente esta criatura finita e incardinada
constituido en este caso mediante la vacía que es cualquiera y nadie. Michael a partir de los episodios de elección y
proyección, sino como consecuencia de la Sandel señala que la dificultad de la límite, iniciativa y dependencia. El self no
total abstracción de su identidad. No es concepción de Rawls se deriva de este es una cosa, un substrato, sino el
que se nieguen las diferencias; son intento de ser consecuente con el concepto protagonista del cuento de una vida. La
irrelevantes. El self rawlsiano no conoce kantiano del self autónomo, como un ser concepción de unos selves que pueden ser
qué lugar ocupa en la sociedad, su posición que elige libremente sus propios fines en la individualizados con anterioridad a sus
o estatus de clase; ni conoce tampoco cuál vida.28 No obstante, este concepto político fines morales es incoherente. No
sea su fortuna en la distribución de valores y moral de autonomía se desliza en una podríamos saber si semejante ser era un
y capacidades naturales, su inteligencia y metafísica según la cual tiene sentido self humano, un ángel o el Espíritu Santo.
su fuerza, y demás. Ni conoce nadie definir un self independientemente de Si este concepto del self como un
tampoco cuál sea su concepción del bien, todos los fines que pueda elegir y de todas hongo, oculto tras un velo de ignorancia,
los detalles de su plan racional de vida, ni y cada una de las concepciones de lo es incoherente, lo que se sigue es que en la
siquiera los rasgos especiales de su bueno que pueda sustentar (Sandel, postura original rawlsiana no existe una
psicología tales como su aversión al riesgo Uberalism and the limits of justice, 47, ff.). verdadera pluralidad de perspectivas, sino
o su tendencia al optimismo o al En este punto debemos preguntamos si la únicamente una identidad definicional.
pesimismo.27 identidad de cualquier ser humano puede Como Sandel observa, para Rawls
Ignoremos por un instante si esos definirse por referencia a su capacidad "nuestras características de individuación
selves, que tampoco conocen 'las agente únicamente. La identidad no se son dadas empíricamente, mediante la
circunstancias particulares de su propia refiere a mi potencial de elección concatenación distintiva de necesidades y
sociedad", puedan conocer algo que sea únicamente, sino a la realidad de mis deseos, intenciones y atributos, propósitos
relevante para la condición humana, y elecciones, a saber, a cómo yo, en tanto y fines que vienen a caracterizar a los seres
preguntémonos si esos individuos son que individuo finito, concreto e humanos en su particularidad" (Sandel,
selves humanos. En su intento de hacer incardinado, conformo y modelo las Liberalism, 51). ¿Pero cómo se supone que
justicia a la concepción kantiana del agente circunstancias de mi nacimiento y mi sabemos cuáles sean esas necesidades y
nouménico Rawls recapitula un problema identidad familiar, lingüística, cultural y de deseos independientemente de saber algo
básico de la concepción kantiana del self, a género en una narración coherente que sobre la persona que sustenta esas
saber, que los selves nouménicos no pasa por ser la historia de mi vida. Y si necesidades, deseos, intenciones y
pueden ser individualizados. Si todo lo recordamos que todo ser autónomo es atributos? ¿Existe acaso una "esencia" del
que les pertenece en tanto que criaturas alguien que ha nacido de otros y no, como enfado que es la misma ara todo individuo
incardinadas, efectivas y sufrientes, a sus Rawls, siguiendo a Hobbes, supone, un ser que esté enfadado; una esencia de la
recuerdos y a su historia, a sus vínculos y 'que no está ligado a los demás con ambición que sea distinta de los selves
28 ambiciosos? No logro ver cómo se puedan
27
John Rawls, A T&oyy of Justi4- (Cambridge, Massachusetts:
Michel J. Sandel, liberalisw and ¡he Limits of
Harvard Un¡ ers v lty Press, 1971), 137. [Hay trad. de M.- Justice (Cambridge, Massachusetts:
29
Dolores González, T~ía de la justida, FCE, México, 1978.1 Harvard University Press, 1982), 9. Rawls, A T&oyy ofjustire, 128.
adscribir las características independientemente del conocimiento que tamaños”.30 Por ejemplo, cuando
individuafizadoras a un self transcendental tengamos de los agentes de tales morahnente no estamos de acuerdo, no
que puede tener cualquiera de éstas y situaciones, de sus historias, actitudes, sólo no estamos de acuerdo con respecto a
ninguna, que puede ser cualquiera de éstas caracteres y deseos? ¿Puede describir una los principios; muy a menudo no estamos
y ninguna. situación calificándola de arrogancia u de acuerdo porque lo que yo considero
Si los selves que son epistemológica orgullo herido sin saber nada de ti en tanto como una falta de generosidad por tu parte
y metafísicamente anteriores a sus que otro concreto? ¿Puedo saber cómo la interpretas tú como tu legítimo derecho
características individualizadoras, como distinguir entre un abuso de confianza y un a no hacer algo; no estarnos de acuerdo
Rawls los considera, no pueden ser selves inocuo desliz sin conocer tu historia ni tu porque lo que tú consideras celos míos yo
humanos; si por lo tanto, no hay ninguna carácter? Al igual que las emociones y las lo considero como mi deseo de recibir más
pluralidad humana y tras el velo de la actitudes morales, las situaciones morales atención de ti. La teoría moral
ignorancia sino únicamente una identidad sólo pueden ser individualízadas si son universalista descuida esa moralidad
definicional, esto tendrá consecuencias evaluadas a la luz de nuestro conocimiento intencional de la vida cotidiana y supone
para los criterios de reversibilidad y de la historia de los agentes que participan que el punto de vista público de la justicia
universalizabilidad que según se dice son de ellas. y nuestras personalidades cuasi públicas en
constituyentes del punto de vista moral. Mientras que cualquier tanto que individuos portadores de
La identidad definicional lleva a la procedimiento de universabilidad derechos constituyen el centro de la teoría
reversibilidad incompleta, dado que el presupone "los casos semejantes deben ser moral.31
requisito principal de la reversibilidad, a tratados de manera semejante" o que si yo
30
saber una distinción coherente entre tú y actuara de tal modo también desearía que, Stanley Cave¡¡, The Ciaixs of @asm (Oxford:
Oxford University Press, 1982), 265.
yo, el self y el otro, en estas circunstancias en situación parecida, todos los demás 31
Una crítica muy sugerente del descuido por
no se puede sustentar. Bajo las actuaran como yo, el aspecto más difícil de parte de Kohlberg de la morafidad int@rsonal ha
condiciones del velo de la ignorancia el cualquier procedimiento de este tipo es sido desarrollada por Norma Haan en 'Two
otro desaparece. saber qué es lo que constituye una Morahties in Action Contexts', 286-305. Haan
Ya no es plausible mantener que situación 'semejante' o qué significaría informa que "la formulación de la rnorafidad
formal parece aplicarse mejor a tipos especiales de
semejante punto de vista pueda para otro estar en una situación semejan te dilemas hipotéticos, gobernados por regias, la
universalizar adecuadamente. Kohlberg a la mía. Para que semejante proceso de situaci¿>n paradigmático de los filósofos durante
considera que el velo de la ignorancia no razonamiento sea viable deberá abarcar el siglos' (302). En contraste con ello, el
sólo ejemplifica la reversibihdad sino punto de vista del otro concreto, ya que las razonamiento interpersonal 'surge dentro del
también la universalizabihdad. Se trata de situaciones, para parafrasear a Stanley contexto de diálogos morales entre agentes que se
esfuerzan por lograr acuerdos equilibrados,
la idea de que "debemos desear vivir con Cavell, no se nos dan "como sobres o basados en los compromisos a que llegan o en el
nuestro juicio o decisión cuando nosotros jilgueros', 'Estos para ser definidos y descubrimiento conjunto de intereses comunes'
comerciamos con otros la situación que se descritos, "ni tampoco como manzanas (303). Para una descripción más extensa véase
está juzgando" (Kohlberg, "Justice as maduras para ser repartidas por también Norma Haan, 'An interactional Morahty
Reversibility", 197). Pero la pregunta es, oí Every Day Life', en @al Sdente as Moral
Inquipy, 218-251. La concepción de las
¿qué situación? ¿Las situaciones morales 'interpretaciones de la necesidad comunicativo',
pueden ser individualizadas que yo defiendo más adelante, constituye también
Kohiberg enfatiza la dimensión de la puede individualizar ente los selves. Sin del pensamiento está restringida al “otro
adopción ideal de rol o la adopción del suponer el punto de vista del otro concreto generalizado".
punto de vista del otro en los juicios no se puede llevar a cabo ninguna prueba Esta distinción entre el otro concreto
morales. No obstante, como define el otro coherente de universabibdad, pues y el otro generalizado suscita cuestiones en
como el otro generalizado, perpetúa uno de carecemos de la información epistémica la teoría moral y la teoría política.
los errores fundamentales de la teoría necesaria para juzgar si mi situación moral Podemos preguntarnos si, sin el punto de
moral kantiana. El error de Kant consistió es 'semejante' a la tuya o si no lo es. vista del otro generalizado, sería posible
en suponer que yo, en tanto que agente definir algún tipo de punto de vista moral.
racional puro que razono solo, podría 4. UNA ÉTICA COMUNICATIVA Dado que son nuestras identidades en tanto
llegar a una conclusión que fuese aceptable DE LAS INTERPRETACIONES que otros concretos lo que hace que nos
para todos en cualquier momento y en DE NECESIDAD Y EL distingamos unos de otros en razón de las
cualquier lugar.32 En la teoría moral SELFRELACIONAL diferencias culturales, de género, de clase
kantiana los agentes morales son como y de raza, así como las capacidades
En la parte precedente de este
geómetras que situados en habitaciones psiquicas y naturales, una teoría moral
capítulo he argumentado que la distinción
diferentes, y razonando cada uno por sí restringida al punto de vista del otro
entre justicia y la buena vida, la restricción
solo, llegaran todos a la misma solución de concreto, ¿podría no ser racista, sexista,
del dominio moral a cuestiones de justicia,
un problema. Siguiendo a Habermas, relativista cultural y discriminatoria?
así como el ideal de autonomía moral de
quiero llamar a esto el modelo Además, se puede argüir que sin el punto
esas teorías tienen corno resultado la
'monológico" de razonamiento moral. En de vista del otro generalizado no es
privatización de la experiencia de las
la medida en que interpreta la adopción pensable una teoría política de la justicia
mujeres y llevan a una ceguera
ideal de rol a la luz del concepto del 'velo que sea adecuada para las modernas
epistemológica para con el otro concreto.
de ignorancia' de Rawls, también Kohlberg sociedades complejas. Los derechos deben
La consecuencia de esta ceguera
considera que el silencioso proceso de ser, sin lugar a dudas, una componente
epistemológica es una inconsistencia
pensamiento de un solo self que se pone esencial de semejante teoría. Por último,
interna de las teorías morales
imaginativamente en la posición del otro, la perspectiva del 'otro concreto' define
universalistas, en la medida en que definen
es la forma de juicio moral más adecuada. nuestras relaciones como algo privado y no
el “adoptar el punto de vista del otro"
Mi conclusión es que una definición institucional, que tienen que ver con el
como algo esencial para el punto de vista
del self restringida al punto de vista del amor, el cuidado, la amistad y la
moral. Ha sido mi intención hacer que las
otro generalizado es incoherente y no intimidad. ¿Estas actividades son tan
teorías morales universalistas se
específicas de género? ¿No somos todos
expresaran por sí mismas para mostrar,
un modelo semejante de morabdad interaccional, nosotros "otros concretos"?
mediante una crítica inmanente, de la
pero que, no obstante, tiene iniphcaciones para las La distinción entre el 'otro concreto'
metáfora del “estado de naturaleza" en
relaciones Mstitudma@adas de justicia o para la y el 'otro generalizado’, tal como se ha
morafidad pública también, cf. nota 51. primer lugar, y, después, de la 'posición
esbozado en este capítulo hasta el
32
Cf. F- Tugendaht, 'Zur Entwicklung von original', que la concepción del self
momento, no es prescriptiva sino crítica.
morafischen Bagründungsstrukturen@im autónomo que implican estos experimentos
ínodernen Recht", Archivftr Retbt ítnd No es mi intención prescribir una teoría
S@alpbiiosopbie, vol. LXVIII (1 980), 1-20. moral y política en consonancia con el
concepto del 'otro concreto’. Pues, desde limitaciones y sesgos ideológicos que buena vida, lo público y lo doméstico. No
luego, el reconocimiento de la dignidad y surgen en el discurso de la moralidad obstante, dado que todos los afectados son
valía del otro generalizado es una universalista a través de esta oposición no participantes de este proceso, se presupone
condición necesaria aunque no suficiente examinada. Dudo de que sea posible una que no se pueden hacer estas distinciones
para definir el punto de vista moral en las integración fácil de ambos puntos de vista, de tal modo que privaticen, oculten y
sociedades modernas. En este sentido el el de la justicia y el del cuidado, sin haber repriman las experiencias de aquellos que
otro concreto es un concepto crítico que clarificado en primer lugar el marco moral han sufrido con ellas, ya que únicamente
designa los límites ideológicos del discurso que nos permitiría poner en cuestión se podría aceptar como resultado de este
universalista. Significa lo no pensado, lo ambos puntos de vista y sus implícitos proceso dialógico algo respecto de lo cual
no visto y lo no oído de esas teorías. Es presupuestos de género. todos estuvieran consensualmente de
evidenciado por el esfuerzo de Kohlberg, Para esta tarea se sugiere por sí acuerdo en que es por el mejor interés de
por una parte por amphar el dominio de la mismo un modelo de las interpretaciones todos.
teoría moral de tal modo que incluya de la necesidad comunicativa. Tal como Una consecuencia de esta ética
relaciones con el otro concreto y, por la yo la interpreto,33 esta ética no sólo es comunicativa de las interpretaciones de la
otra, por caracterizar las relaciones compatible con la generación de necesidad es que el dominio objeto de la
especiales de obligación como cuestiones universalidad dialógica e interactiva, sino teoría moral queda de tal modo ampliado
'privadas, personales’ de elecciones de que, y esto es lo más significativo, esta que no sólo los derechos sino también las
vida evaluativas únicamente. Es necesario ética nos proporciona un marco adecuado necesidades, no sólo la justicia sino
instar a un análisis de lo no pensado para dentro del cual los agentes morales y también los modos posibles de la buena
impedir la apropiación del discurso de la políticos puedan definir sus identidades vida, quedan instalados dentro de una
universalidad por parte de alguna concretas sobre la base del reconocimiento perspectiva anticipatoria/utópica. Lo que
particularidad no examinada. El de la dignidad de cada cual en tanto que estos discursos pueden generar no son sólo
universalismo sustitucionalista descarta al otros generafizados. En ese proceso se normas universalistamente prescriptibles,
otro concreto, mientras que el pueden analizar, renegociar y redefinir las sino también insinuaciones de la otredad
universalismo interactivo reconoce que cuestiones acerca de cuál sea la en el presente que pueden conducir al
todo otro generalizado también es un otro organización política más deseable y justa, futuro.
concreto. así como la distinción entre justicia y la En esta formulación actual de su
Desde un punto de vista metaético y teoría, Kohlberg acepta esta extensión de
normativo argumentaré, por tanto, en pro 33
Aunque sigo las líneas generales de la concepción de ética su perspectiva del estadio sexto a una ética
comunicativo de Habermas, difiero de él en la medida en que distingue
de la validez de una teoría moral que nos muy marcadamente entre cuestiones de justicia y de la buena vida (véase de las interpretaciones de la necesidad,
permita reconocer la dignidad del otro la nota 12 más arriba) y en la medida. de que en su descripción del como fue sugerido en primer lugar por
'estadio s@imo" equivoca los conceptos de el 'otro generahzado" y
generalizado mediante el reconocimiento el 'otro concreto'; cf. Habermas, "Moral Habermas.34 Sin embargo, no ve la
de la identidad moral del otro concreto. Development and Ego Identity", en incompatibilidad entre el modelo de la
No se trata de yuxtaponer el otro Communícation and the Evolution of S@o, tr. T. ética comunicativa y la "posición original"
generalizado al otro concreto ni de ver la MacCarthy (Boston: Beacon Press, 1979; Cambridge, Gran
Bretaña: Polity Press, 19), 69-95. El 'otro concreto" es introducido en su
validez normativa en un punto de vista u teoría por la puerta trasera, como un aspecto de la autonomía del ego, y 34
corno un aspecto de nuestra relación con la naturaleza interior. No Véase Habermas, ¡bid., 90, y la discusión de Kohlberg en "Synopses',
otro. Se trata de pensar a través de las encuentro que esto sea plausible, por razones aducidas más arriba. 35-86.
rawlsiana.35 Al definir la reversibilidad de puede saber, sino juzgar a la luz de toda la EL OTRO GENERAL@DO Y EL OTRO CONCRETO
las perspectivas Sigue considerando que la información relevante de que se disponga. 147
posición rawlsiana es paradigmático En tercer lugar, si no hay restricciones de
(Kohlberg, "Synopses', 272, 310). A pesar conocimiento en esa situación discursiva, Una consecuencia de este modelo de ética
comunicativo sería que el lenguaje de los derechos
de que comparten algunos presupuestos, es entonces también se colige que no hay un y deberes ahora puede ser cuestionado a la luz de
preciso distinguir entre el modelo tema privilegiado de disputa moral. Los nuestras interpretaciones de las necesidades.
comunicativo de las interpretaciones de la agentes morales no están limitados a Siguiendo las teorías de] contrato social moderno,
necesidad y el modelo de la justicia de la razonar únicamente sobre los bienes Rawls y Kohlberg suponen que nuestra
posición original. primarios que se supone que desean, constitución afectivo-emocional, las necesidades y
deseos a la luz de-los cuales forinulamos nuestros
En primer lugar, la condición de la deseen lo que deseen. En lugar de ello, derechos y demandas, son cuestiones privadas
asunción de rol ideal no debe ser tanto los bienes que desean como los únicamente. Su teoría de] s.-#y en particular la
interpretada como un proceso de deseos mismos se convierten en tópicos de metafísica rawisiana de] agente moral, no les
pensamiento hipotético, llevado a cabo disputa moral legitimados. Por último, en permiten considerar la constitución de,nuestra
singularmente por el agente moral o el estos discursos morales los agentes pueden naturaleza interna en términos relati«íales.
Una teoría interactiva-relacional de la identidad
filósofo moral, sino como una situación de cambiar también los niveles de supone que la naturaleza interna, aun siendo única,
diálogo real en la que los agentes morales reflexividad, es decir pueden introducir no es algo dado e inmutable. 37 Las
se comunican entre sL En segundo lugar, metaconsideraciones con respecto de las interpretaciones de las necesidades y motivos
no es necesario ejercer ninguna mismísimas condiciones y individuales llevan consigo las huellas de aquellas
experiencias, fantasías, deseos y anhelos de la
constricción epistémica sobre ese proceso constreñimientos en los que tiene lugar infancia así como los fines autoconscientes de la
real de razonamiento y disputa moral, pues este diálogo y evaluar su justicia. En este persona. La lógica gramatical de la palabra 'yo'
cuanto mayor sea el conocimiento que modelo no hay clausura de reflexividad -revela la estructura única de la identidad de¡ ego:
tengan los agentes morales acerca de cada como la hay, por ejemplo, en el modelo todo sujeto que use este concepto en relación
uno de ellos, su historia, los detalles rawlsiano que obliga a que los agentes consigo mismo sabe que todos los demás sujetos
son 'yo"s semejantes. Todo acto de
particulares de su sociedad, su estructura y acepten detertninadas reglas del juego autorreferencia expresa simultáneamente la
futuro, más racional será el resultado de negociado con anterioridad a la elección unicidad y la diferencia del seffasí como lo que de
sus dehberaciones. La racionalidad misma de los principios de justicia. 16 Con común hay entre los selvas. Los discursos sobre
práctica también entraña racionalidad respecto al paradigma kohlbergiano esto las necesidades y motivos se despliegan en este
espacio creado por lo común y lo único, la
epistémica, y un conocimiento mayor, que significaría que los agentes morales socialización compartida de un modo general, y la
no uno menor contribuye a un juicio más pueden poner en cuestión la definición contingencia de las historias individuales.
racional e informado. juzgar racionalmente relevante de una situación moral e instar a La teoría no relacionar del seff, que es privilegiada
no es juzgar como si uno no supiera lo que que la definición misma se convierta en en la teoría moral universabsta contemporánea, se
sujeto de razonamiento y disputa moral. ara por el contrario estas interpretaciones de la
35
necesidad del dominio del discurso moral.
En un artículo anterior he tratado el fuerte paralelismo que hay entre
el 'velo de ignorancia' y la 'situación de habla ideal"; véase 'The
Quedan convertidos en aspectos 'privados", no
Methodological Illusions of Modem Pofitical lleory- The Case of Rawis forrnahzables, no analizables y amorfos de
para mayor discusión véase mi artículo 'Toward a
ind HaberTnas', Neut Heftefñr Phil¿vophie, 21 (primavera 1982), 47-74.
Communicative Ethics", en Critique, N«m, aud Utopia, cap. 8. nuestras . concepciones de la buena vida. No es
Con la pubbcacidn de la TrorYa de ía actién cowunicativa el mismo
Habermas modificó sustancialmente los diversos supuestos de su que sugiera que tales concepciones de la buena
fonnulación original de la ética comunicativo, y la versión que aquí se da -'6 Cf. Rawls, A T&opy ofjustice. vida puedan o deban ser universalizadas, sino
sigue esas modificaciones;
únicamente que se debe considerar que nuestra de las mujeres se hace necesario desvelar el poder potencial para el crecimiento de 'otro concreto', es decir 'una
asociación de amistad y solidaridad scuten las interpretaciones
constitución afectivoemocional, así como nuestra de esos símbolos, mitos y fantasías que atrapan a de las
historia concreta en tanto que agentes morales, es ambos sexos en el mundo incuestionado de los
accesible a la comunicación, la reflexión y la roles de género. Quizás uno de los más EL OTRO GENERAL@DO Y EL OTRO CONCRETO
transformación fundamentales de esos símbolos y mitos haya sido 149
el ideal de autonomía concebido a imagen de un
ego masculino desarraigado y desincardinado. igual que las emociones y los afectos, se
Para perspectivas feministas recientes del desarrollo del seif, cf. Esta visión de la autonomía estaba basada, y sigue convierten en meras propiedades de los individuos,
Dorothy Dinnerstein, The Mermaid and t& Minotaur. que la filosofía moral no se anima a examinar,
Aun¡ Arran
estándolo, en una política implícita que define la
esfera doméstica, íntima, como algo ahistórico, sobre la base de que puede interferir en la
gements of Huwan Maíaíse (Nueva York: Harper, 1976); ' lean incambiable e inmutable, apartándola por ello de autonomía del self soberano. Por haber sido
Baker Milier, 'The Development of Women's Sense of Ser, la reflexión y la discusión. 38 Las necesidades, al convertidas en las 'garantes de las emociones' en el
mundo moderno, burgués, y por haber sufrido las
artículo publicado por Stone Center for Developmental Services necesidades y fantasías no comprendidas de la
and Studies at Wellesley College, 1984; Nancy Chodorow, The
Rep@udion of Mothe@ (Berkeley: University of Cafifomia 3' La distinción entre las esferas pública y privada está imaginación masculina, que las ha convertido a la
Press, 1978);.Jessica Ben@n, 'Authority and the Family experimentando una vez en la Madre Tierra y la lagarta inoportuna, en
Revisited- Or, A Worid Without Fathers5" New Grwaí Critiqu,, tremenda realincaci¿>n en las sociedades del capitahsmo tardío la Virgen María y en la puta, las mujeres no
13 (1978), 35-58; jane Flax, 'The Conflict Betwecn Nurturance como resultado de una
complicada serie de factores, de los cuales el principal puede pueden condenar esta esfera al silencio. Lo que
and Autonomy in Mother-DauRhter Relationships and Within
Feminism', Femisist Studios, 4, 2 @io, 1981), 171-192, -e L que sea el cambio del rol Caro] Gilflgan ha oído son esos murinullos,
Baibus, Mam"Soy wd Damivati«í (Princeton: Princeton del estado en esas sociedades al asumir cada vez más tareas que protestas y objeciones que las mujeres han
anteriormente estaban
University Press, 1982).
más o menos restringidas a la famiba y a las esferas
expresado al verse enfrentadas a plantear dilemas
reproductivas, p. e. la educación, el morales que les resultaban ajenos. únicamente si
148 cuidado de los niños pequeños, el cuidado de la salud, el de los entendemos por qué ha sido silenciada su voz, y
ancianos, y demás. cómo siguen silenciando las voces de las mujeres
SEYLA BENHABIB Además, la reciente legislación sobre el aborto, las mujeres
golpeadas y el abuso de los los ideales dominantes de autonomía moral de
moral. La naturaleza interna, no menos que la niilos, por nombrar unas cuantas áreas, sugiere que las nuestra cultura, así como la definición privilegiada
esfera publica de la justicia, tiene una dimensión definiciones legales aceptadas de de la esfera moral, tendremos alguna esperanza de
estas esferas también han comenzado a cambiar. Estos nuevos pasar a una visión más integrada de nosotras
histórica. En ella se entretejen la historia lo de] desarrollos socioló . cos
se!f y la historia de¡ colectivo. Condenarla al mismas y de nuestros compañeros humanos en
silencio es, como ha sugerido Gilligan, no oír esa 91 tanto que otros generalizados así como otros
v legislativos apuntan a la necesidad de volver a pensar en lo concretos".
otra voz de la teoría moral. Yo diré, con mayor fundamental nuestros
energía, que semejante discurso mantiene la
opresión de las mujeres al privatizar su parte y al conceptos de autonomía moral, psicológica y l@, tarea que hasta
excluir de la teoría moral una esfera central de las el momento ha sido descuidada por la teoría moral formal-
universabsta. De ningún modo quiero implicar que la crítica
actividades de éstas. filosófica cxpresada en este artículo lleve a un
Tal y como ha argumentado la Segunda Ola del ensombrecimiento de estos desarrollos o a descuidar el cadcter
Movimiento de Mujeres tanto en Europa como en contradictorio y ambivalente que tienen para las mujeres. Mi
los USA, para entender y combatir la opresión de anáhsis precisará complementarse con una teoría social crítica
de la definición y funciones cambiantes de la esfera privada en
las mujeres ya no basta con exigir únicamente la las sociedades del capitabsrno tardío. Como he desarrollado en
emancipación política y económica de éstas; otro lugar, @os desarrollos sociales y legales no sólo llevan a la necesidades y se crean nuevas necesidades. Considero que estas
impliaci6n de la perspectiva del 'otro nerahzado', por el asociaciones son creadas por nuevos movimientos sociales
también es necesario poner en cuestión las como la ecología y el feminismo, en los intersticios de nuestras
sometimiento de
relaciones psicosexuales de las esferas doméstica y un número de esferas de la vida ca¿ normas legales, sociedades, en parte como respuesta y en parte como
privada dentro de las que se desarrolla la vida de sino que crean el consecuencia del activismo del estado del bienestar en las
sociedades del capitalismo tardío; cf. Ctitique, Norm, and
las mujeres, y a través de las cuales se reproduce Utopia, pp. 343-353. Debo mucho a Nancy Fraser por su
la identidad de género. Para explicar la opresión
elaboración de las consecuencias políticas de mi distinción entre
el otro 'generafindo' y el otro 'concreto' en el contexto de las
paradojas del estado del bienestar modemo en 'Feminism and the
Social State' (Salmagundi, abril, 1986). Un extenso anífisis
histórico y filosófica de la relación cambiante entre lo público y
lo privado nos lo proporciona Linda Nicholson en su Ebro,
Gendor and Histgry. T& I-Jmits of a @l T@ ¡o the Age of the
Fa#íibv (Nueva
York: Columbia University Press, 1986).