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A EMANCIPACAO DA CULTURA MODERNA EM RELACAO AO CRISTIANISMO

Alguns consideraram Nicolau de Cusa (falecido em 1464) como o primeiro pen-
sador moderno; outros, Giordano Bruno, que viveu quase um sculo depois. O
conceito da Era Moderna, em todo caso, remonta ao sculo 'XV. J em 1435,
Matteo Palmieri (falecido em 1475) escreveu sobre uma "nova era", que teria
iniciado com Giotto, Dante, Petrarca e Leonardo Bruni. O prprio Bruni (falecido
em 1444) criou o conceito "Idade Mdia", em relao ao qual se destacava
essa nova era. Ele definiu a Idade Mdia como o perodo inaugurado com o
trmino da Antigidade em decorrncia das invases brbaras no mundo
romano, simbolizado pelo evento do saque de Roma por Alarico no ano 410.
1
A
Era Moderna, por sua vez, entrou em cena primeiramente como renovao da
Antigidade, como seu "Renascimento". No entanto, tal retorno ao modelo
normativo da Antigidade j havia acontecido no Ocidente antes do sculo 'XV,
e isso em diversas ondas: fala-se do renascimento carolngio, do renascimento
do sculo XII. O Renascimento dos sculos XIV e 'XV representou,
primeiramente, apenas mais uma onda desse retorno s fontes antigas nas
artes e na filosofia, reforada pelo abalo causado nos eruditos do Ocidente
cristo pelo fim do Imprio Bizantino com a conquista de Constantinopla em
1453 e pelos contatos anteriores e posteriores a esse evento com eruditos e
emigrantes bizantinos. S muito depois disso a orientao nos "antigos" perdeu
a sua relevncia normativa para a prpria cultura. Um sinal disso foi a querelle
des anciens et des modernes na Frana do final do sculo 'XV1I.
2
Aps se
impor a tese de que os principais autores modernos da Frana eram superiores
aos seus modelos antigos em importantes aspectos, manifestou-se diante da
conscincia geral o que j se havia consumado


1
Passagens cornprobatrias em D. Hay, Geschichte Italiens In der Renaissance (1961). 00. alem de
1962. pp. 18ss.
2
Ver. sobre isso: HAzAAo. P. Die Krise des europijischen Geistes. 1939. pp. 56s8.
122

no desenvolvimento das cincias naturais, da filosofia e das artes durante
aquele sculo: o voltar-se para algo
3
totalmente novo, para alm dos modelos
antigos. Foi isso que conferiu ao conceito da Era Moderna sua plena
sonoridade.
A renovao da Antigidade no Renascimento do sculo x:..; de modo
algum representou por si s uma ruptura com o cristianismo. Essa
interpretao do Renascimento, fundamentada por Jacob Burckhard e
propagada sobretudo por Friedrich Nietzsche, foi refutada com boas razes." O
prprio cristianismo havia assirnilado o legado da Antigidade e transmitido aos
povos missionados do norte europeu. Conseqentemente, o retorno
Antigidade e a renovao da Antigidade - desde a filosofia e as artes at os
Padres da Igreja - podiam consumar-se no interior do prprio cristianismo. As
construes de Brunelleschi em Florena no renovaram as formas clssicas
dos templos gregos ou romanos, e sim o estilo basilical dos primrdios cristos,
e algo semelhante vale para a renovao da escultura por iniciativa dos Pisani,
bem como para a renovao do platonismo na academia florentina.
Importncia muito maior para a dissociao entre cultura moderna e
cristianismo certamente cabe ao sculo x:..;11,4 embora neste tampouco se
chegou a um afastamento do cristianismo em termos absolutos, mas apenas a
um distanciamento em relao s contradies doutrinrias confessionais, nas
quais cada partido se reportava do mesmo modo autoridade de alguma
revelao sobrenatural. A relevncia epocal dessa era para o surgimento da
moderna sociedade e cultura j foi destacada por Wilhelm Dilthey no seu
tratado sobre a refundamentao da filosofia de Estado, do direito, da tica e
da religio natural sobre a base do conceito da natureza humana, fato ocorrido
no sculo x:..;11, e ele tambm identificou o motivo disso nas experincias de
fragmentao religiosa e de guerras confessionais feitas por essa era."
Tendo essas experincias como o pano de fundo, devem ser
compreendidos tambm os processos que podem ser denominados, cada um
para si e no conjunto, de secularizao. A prpria refundamentao dos
conceitos do Estado e do direito com base na natureza do ser humano j
constitui tal processo de secularizao. Assim, o especialista em direito estatal
Carl Schmitt pde fazer a seguinte afirmao: "Todos os conceitos expressivos
da moderna teoria do Estado so conceitos


3
3
Por exemplo. por D. Hay. op. cit., p, 112.
4 . Ver. sobre isso. os rssuttados de pesquisas mais recentes sobre a histria europia do sculo XVII.
coligidos e discutidos por T. K. Rabb. The struggle for stability in earlymodem Europe. 1975.
5. DILTHEY. W. Das natrliche System der Geisteswissenschaften im 17. Jahrhundert. Gesammelte
Schriften 11. 1914. pp. 9Oss. esp. pp. 93ss.

123

teolgicos secularizados"." No caso do conceito de soberania, de fato podem
ser constatadas conexes entre a
4
doutrina do poder papal e as origens do
absolutismo poltico;' de outra parte, tambm a doutrina reformatria do
sacerdcio geral dos crentes e algumas peculiaridades da organizao
comunitria protestante apresentam vnculos com os primrdios das modernas
idias constitucionais democrticas. Por exemplo: em favor dos primrdios da
liberdade poltica e autogoverno do povo na poca de Cromwell, John Milton
reportou-se histria bblica do derramamento do Esprito sobre os setenta
ancios na poca de Moiss (Nm 11,29): na Inglaterra de seu tempo, no s
setenta ancios, mas todos os membros do povo estariam tomados pelo
esprito proftico, que os capacitaria para o autcqoverno." Aqui, a vinculao
entre teocracia e democracia por meio da pneumatologia, ou seja, por meio da
concepo do Esprito de Deus que governa nos coraes dos cristos,
assume uma forma bem delineada. Em conseqncia disso, no perodo
subseqente, a idia do Reinado direto de Deus por meio do seu Esprito
passou para o segundo plano, e em lugar da teocracia o que restou foi apenas
a idia da soberania popular. Esse, sem dvida, foi um caso de secularizao.
Um dos exemplos mais famosos de um processo de secularizao foi
descrito por Max Weber em sua exposio da relevncia da tica calvinista
para as origens do capitalismo moderno. De acordo com Weber, a doutrina
calvinista da predestinao e o interesse nela fundado de assegurao da
prpria eleio mediante a aprovao individual na vida moral, e
especificamente na vida profissional, conferiram forma conduta de vida
organizada de modo asctico e racional, necessria ao desenvolvimento da
economia capitallsta." Contudo, com o passar do tempo, Q princpio racional de
organizao da vida econmica teria se autonomizado, ao passo que as razes
religiosas do ethos profissional reformatrio teriam definhado. Weber, todavia,
viu nisso uma decorrncia da dinmica prpria do desenvolvimento capitalista
e das compulsoriedades por ela exercidas sobre os indivduos, sem entrar em
maiores detalhes sobre as condies polticas e culturais desse
desenvolvimento. Se entrarmos nos detalhes, toparemos, tambm neste ponto,
com a guinada do sculo x:..;1I, condicionada pelas guerras religiosas e seu
fim.



4
ScHM'TT. C. PoIitische Theologie. Vier Kapitel zur Lenre von der Souveranitlit (1922). 2. 00.
1934. p. 49.
7 Cf .. a respeito disso: KOSlOWSKJ. P. Gesellschaft und Staat. Bn unvermeidlicher Dualismus. 1982.
pp. 131 ss, bem como H.
Ouaritsch, Staat und Souverlinitat. 1970. pp. 61ss.
MILTON. J. Areopagitica (1644). In: Id. Selected prose. Ed. C. A. Patrides (Penguin Books 1947). p.
238; ct. pp. 236s.
WEBfR. M. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1905). In: Id. Die protestantische
Ethik I. Ed. por J.
Winckelmann. 1969. pp. 27-177. esp. pp. 118ss. 128s. 131-140 IA tica protestante e o esprito do
capitalismo. Trad. de Pietro Nassetti. So Paulo. Martin Claret. 2005. p. t t Zss],

124

Ao lado da tese do capitalismo de Max Weber, quem apresentou a
fundamentao mais diferenciada
5
para a afirmao de um processo de
secularizao foi Karl l.with, em 1949, no livro Meaning in history," Lwith
desdobrou o fato j detectado por Dilthey de que o plano de uma histria
universal concebido por Turgot pretendia substituir a exposio teolgica de
Bossuet sobre a mesma por uma descrio puramente racional do curso da
histria, a respeito da qual Dilthey j havia dito que, fazendo isso, Turgot teria
"secularizado a filosofia da histria" .11 Lwith no somente enquadrou o
programa de Turgot no desenvolvimento da filosofia da histria francesa, de
Voltaire at Condorcet e Comte, mas tambm investigou suas razes,
passando por Bossuet e recuando at Agostinho. Desse modo, ele obteve a
base para a tese de seu livro, de que a moderna filosofia da histria, que teve
incio com Turgot e Voltaire e atingiu seu ponto alto em Hegel, substituiu a
concepo da Providncia divina que regulava o curso da histria pela idia do
progresso da humanidade no processo de seu desenvolvimento histrico. Isso
leva a que o ser humano ou a humanidade tome o lugar de Deus como sujeito
da histria. Ainda assim, a confiana da f no progresso continuaria nutrindo-
se da "f crist na criao e na consumao futura, mesmo que estas sejam
encaradas como mitos irrelevantes" .12
Em 1966, a tese de Lwith tornou-se o principal objeto da crtica de Hans
Blumenberg concepo de secularizao, apresentada no primeiro captulo
do seu livro Die Legitimitat der Neuzeit [A legitimidade da era moderna]. O ttulo
deste livro j indica a tese contrria imputao de ilegitimidade da origem da
cultura moderna, que, segundo a opinio de Blumenberg, est associada
concepo de secularizao. Se a secularizao como conceito jurdico
designa a desapropriao de bens da Igreja, ento a transposio dessa
concepo para processos histrico-culturais, como a origem da Era Moderna,
sugere que se trata de um processo que, na verdade, no deveria ter existido."
Isso porque, nesse caso, a Era Moderna seria devedora do teor substancial de
suas idias a tpicos e contedos cristos, embora ela tenha se dissociado, em
sua autocompreenso, dessas origens e afirmasse estar apoiada sobre os
prprios ps. Segundo Blumenberg, conseqncia necessria da tese da
secularizao seria "perguntar pelo reconhecimento da culpa e pela restituio
da culpa ou at mesmo exigi-Ios". Blumenberg, contudo, era de opinio que, no
caso da moderna filosofia da histria, nem se poderia identificar
,


5
>O Este livro foi publicado em alemo em 1953 com o ttulo Weltgeschichte und Heilsgeschehen. Die
theologischen Vorausset-
zungen der Geschichtsphilosophie.
" DILlHEY. W. Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883). Gesammeffe Schrilten I. p.99.
" LOW1T1 I. K. Op. cn. pp. 183s.
" BLUMENBEAG. H. Die Legitimitt der Neuzeit. 1966. p. 73.

125

o bem supostamente desapropriado - j que a escatologia (como fonte do pen-
samento histrico cristo) e a f
6
no progresso seriam, antes, incomensurveis
-, nem se poderia afirmar algum direito legtimo de propriedade original por
parte do cristianismo sobre o tema da histria, pois a expectativa iminente
neotestamentria estaria na base de um absoluto "desinteresse na concepo
e explicao da histria"." E de uma "unilateralidade na subtrao" de tal
propriedade original nem se poderia cogitar, j pelo fato de a moderna idia de
progresso no se ter tornado herdeira da escatologia crist, e sim tomado o
seu lugar,15 depois de esta ltima ter perdido a sua credibilidade para os seres
humanos.
A argumentao de Blumenberg contra l.with estava baseada, em
grande parte, numa pressuposio muito difundida naquela poca, mas que
hoje, contudo, tornou-se obsoleta, a saber: na suposio de que h uma
oposio fundamental entre histria e escatologia. por isso que tambm
Lowith j havia concebido a teologia crist da histria como resultado de um
esmaecimento da expectativa escatolgica iminente. A suposio de que existe
uma oposio entre teologia da histria e escatologia remonta hiptese da
histria das religies de que a ltima seria originria do dualismo persa. Hoje, a
questo apresenta-se, antes, da seguinte maneira: o surgimento das
expectativas escatolgicas no judasmo pr-cristo deve ser entendido a partir
do contexto da teologia judaica da histria e seu desenvolvimento aps o exlio
babilnico. A experincia protocrist da irrupo antecipatria do eschaton na
pessoa de Jesus levou, certo, a uma modificao dessas expectativas, que,
no entanto, continuaram a ser desenvolvidas na forma modificada da teologia
crist da histria da salvao. Nessa perspectiva, a tese de l.with sobre a
origem da moderna filosofia da histria a partir da teologia crist da histria
ainda menos vulnervel. Nesse caso, o que sobra dos argumentos crticos de
Blumenberg apenas a tese de que a idia da Providncia e a idia do
progresso so heterogneas. Mas isso concretam~nte nem era uma objeo a
Lowith, o qual pde alegar, em sua resposta a Blumenberg, nunca ter afirmado
que a idia do progresso seria uma "metamorfose" de idias teolqicas."
Lowith, contudo, sustentou com razo a tese de que a escatologia crist e a
histria da salvao inauguraram o horizonte de orientao no futuro, cujo
contedo foi depois definido de outra maneira no Iluminismo, a saber: pela
idia geral do progresso, que, segundo Blumenberg, emergiu da


6
" Ibid. p. 29.
" Ibid. p. 35. citao 33.
" t: o que diz K. l.with na recenso dupla. editada junto com H. G. Gadamer. do livro de
Blumenberg no Philosophischen Rundschau. n. 15, 1968. pp. 195-209. aqui o. 198. Sobre o termo
"metamorfose". cf. H. Blumenberg. op. ct., p. 18; e sobre sua exigncia de uma "substncia que se
mantm". ct., uma vez mais. a recenso de l.with, oo. ct , pp. 196s.

126

experincia de progresso no mbito da cincia." Nesse fato, Lwith identificou
em toda linha a realidade de
7
uma "secularizao" .18 Alis, isso j havia sido
afirmado, tambm, por Ernst Troeltsch, mais precisamente tendo em vista a
perspectiva "de um alvo universal a ser atingido por toda a humanidade", que
teria sido "retirado da esfera do milagre e da transcendncia e transposto para
a esfera da explicao natural e da imanncia" por meio de sua
"secularizao" na f histrico-filosfica no proqresso."
Diferentemente de Lwith e tambm de Max Weber, Blumenberg no
relacionou a tese da secularizao apenas com complexos conceituais
isolados - como o ethos profissional protestante ou a filosofia da histria -, mas
com a perguntan pela relao entre a Era Moderna como um todo, na
qualidade de poca histrica, e a Idade Mdia crist que a precedeu." Tal
generalizao da tese da secularizao encontra-se, entre os autores citados
por Blumenberg, mais provavelmente em Carl Friedrich von Weizscker, que,
de fato, afirma que o "mundo moderno" poderia "ser entendido, em grande
medida, como resultado de uma secularizao do cristianismo"." Weizsacker
deu dois exemplos em favor dessa afirmao, a saber: primeiro, que a
suposio de "leis naturais rigorosas e de validade geral" pressupe a f crist
na criao:" segundo, que a concepo de um infinito real foi transposta da
doutrina de Deus para o conceito do mundo.s' Contudo, a tese de que o
"mundo moderno" deveria ser entendido como "resultado de uma secularizao
do cristianismo" vai muito alm de tais exemplos isolados. Carl Friedrich von
Weizscker pode t-Ia tomado de Friedrich Gogarten, que de fato falou da
Modernidade como de "um mundo secularizado"." s que no sentido de uma
repercusso de valncia positiva da prpria f crist sobre a compreenso do
mundo, maneira de uma dessacralizao do mundo mediante a f no nico
Deus transcendente, bem como


7
17 &UMENBERG, H. Op. elt. p. 24. "
lOwrrH. K. Op, eit. pp. 198s.
" TAOELTSCH, E. Der Historismus und seine Probleme. Gesammelte Schriften
/11. 1922. p. 57. 20 &UMENBERG, H. Op. eit. p. 50.
" WE1ZS>IC><ER, C. F. von. Dia Tragweite der Wissenschaft I Schpfung und Weltentstehung. Die
Geschichte zweler Begriffe. 1964. p. 178, ctaoo em Blumenberg, op. clt., p. 21.
" Ibid. p, 179; cf. pp. 11 Os.
ea Ibid. p. 180. CI. Id. Die Unendllchkeit der Welt. Eine Studie ber das Symbolische in der
Naturwssenschatt, In: Zum WeNbild derPhysik (1943).6. ed. 1954. pp. 118-157, onde j consta que, para
o ser humano secularizado da Era Moderna, o mundo ter-se-ia tornado 0 substituto de Deus" (p. 153). A
objeo de Blumenberg, de que faltaria idia "oa infin~ude a marca do genuinamente teolgico (op.
ct., p. 52), no levou em considerao a revalorizao e reforrnulao - abordadas no captulo anterior
deste livro - do conceito do infinito por Gregrio de Nissa e sua relevncia besilar para a histria da
doutrina crist de Deus desde ento.
,. GOOAATEN, F. Verl1llngnis und Hoffnung der Neuzeit. Die S8kularisierung ais theoiogisches
Problem (1953). 2. 00. 1958. p. 9. cr. Id. Der Mensch zwischen 80tt und WeIt. 1952. pp. 149ss, pp. 158s.

127

8
sobre a autocompreenso do ser humano, nos termos de uma livre
interlocuo diante do mundo."
Contra a descrio da virada epocal da Idade Mdia para Era Moderna
como secularizao do cristianismo, Blumenberg defendeu a "legitimidade" da
Era Moderna e seu "cabedal de idias" por meio de sua tese de que o
"absolutismo teolgico" da teologia medieval tardia teria encurralado o ser
humano de tal maneira que ele foi obrigado a um ato de auto-afirmao
humana contra o Deus cristo. A exacerbao da idia da onipotncia na
doutrina ockhamista do poder absoluto de Deus, em conexo com a disposio
arbitrria sobre a salvao ou perdio eternas do indivduo, atribuda a Deus
pela doutrina da predestinao, teriam privado o ser humano de toda e
qualquer localizao de sentido positivo no contexto do mundo, de modo que
lhe teria restado somente a alternativa da rebelio contra esse Deus."
A tese de Blumenberg no resiste a um exame histrico." A idia agosti-
niana de uma predestinao absoluta, que atribuiu a deciso divina sobre
eleio ou rejeio dos seres humanos individuais, deciso oculta a estes,
unicamente vontade divina condicionada exclusivamente por si mesma, era
incomparavelmente mais "absolutista" do que tudo o que a Idade Mdia tardia
produziu sobre o tema. A doutrina medieval da predestinao, em oposio a
Agostinho, fez a deciso divina depender da prescincia de Deus a respeito da
conduta humana, ao menos no caso daqueles que so excludos da salvao.
Isso vale para Duns Scotus, a quem Blumenberg atribuiu, contrariamente ao
teor literal evidente de sua teoria, a concepo da existncia dos
"imerecidamente rejeitados". 28 A teoria do poder absoluto de Deus compunha,
apenas, o contraste para o carter gracioso da ordem salvfica de fato resolvida
por Deus Ipotentia ordinata), O rigor da teoria agostiniana da predestinao foi
renovado apenas por figuras marginais, como Gregrio de Rmini e, mais tarde,
por Calvino. O voluntarismo teolgico da Idade Mdia tardia estava muito
distante da tendncia anti-humana que lhe foi imputada por Blumenberg.
Telogos como Duns Scotus e Guilherme de Ockham estavam
interessados em preservar a liberdade no s de Deus, mas tambm do ser
humano diante da cosmoviso determinista do averrosmo de inspirao rabe.
Alm disso, Blumen-



8
es Id. Verhllngnis und Hoffnung der Neuzeit. 1953. p, 103
passim. '" &UMENBERG, H. Op. cit pp. 132ss e 165.
21 J em 1968 manifestei minhas dvidas em relao a ela numa necenso da obra de Blumenberg,
que est dispcnlvel, agora, no meu livro Gottesgedanke und mensehliche Freihelt (1972). 2. ed. 1978. pp.
114-128.
" &UMENBEAG, H. Op. cil p. 140. VE;lr, sobre isso, minha recenso citada na nota anterior, s pp.
123s, com indicao de minha dissertao sobre a doutrina da predeslinao de Duns Scotus, de 1954.

128

berg deixou totalmente de lado a f crist na encarnao e seu alcance para a
autocompreenso do ser
9
humano nos termos de uma, como avaliaria Hegel
com razo, afirmao infinita da liberdade humana. A doutrina salvfica crist
central da encarnao de Deus conservou esse significado tambm na teologia
da Idade Mdia tardia, de modo que no h como entender que o ser humano
tenha sido espremido de tal modo pela teologia crist no seu direito de
existncia e na sua liberdade que s lhe tenha restado o golpe de libertao da
auto-afirmao humana contra o Deus cristo.
Os documentos do incio da Era Moderna, do sculo XVI at o incio do
sculo XVIII, oferecem resistncia tese de Blumenberg. Dificilmente se
poder encontrar, no perodo anterior a Voltaire, um pensador significativo que
tenha cometido algo como uma rebelio contra a idia crist de Deus. At
mesmo Voltaire lutou mais contra o clericalismo e a irracionalidade do que
contra o Deus do Evangelho, e morreu em paz com sua Igreja. Espinosa
assumiu uma postura distanciada, mas muitos dos principais pensadores,
desde Descartes at Locke e Leibniz, esforaram-se intensamente por uma
interpretao da f crist em Deus que pudesse torn-Ia compatvel com a
cosmoviso em transformao. Somente no perodo seguinte do sculo XVIII
modificou-se o clima cultural quanto relao com o cristianismo.
Blumenberg no foi o primeiro a conceber a viso do ser humano, prpria
do sculo XVIII, como expresso de autonomizao do ser humano em relao
ao Deus cristo. As crticas feitas pela teologia crist do avivamento do sculo
XIX ao racionalismo do lIuminismo e, no sculo XX, a argumentao anloga
de Karl Barth em sua exposio da histria mais recente da teologia
29

desenvolveram concepes muito parecidas sobre o tema, s que justamente
com referncia ao sculo XVIII, no ao sculo XVII. Apesar das avaliaes
contrrias, as exposies de Barth e Blumenberg tm em comum o diagnstico
de uma virada de poca que seria caracterizada pela emancipao do ser
humano em relao ao vnculo com o Deus do cristianismo. De modo geral,
trata-se de um parecer muito difundido, de que uma tal ruptura tenha ocorrido
no sculo XVII 1.
30
At Karl Lbwith, apesar de todas as diferenas na
explicao do fenmeno, concordou com Blumenberg nesse ponto, a saber: no
dado de que, na Era Moderna, a subjetividade do ser humano


9
,. BAR'H. K. Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert. Ihre Vorgeschichte und ihre
Geschichte (1947). 2. ed. 1952. pp. 16ss.
cc Ela pressuposta. entre outros, tambm por R. Guardini. Das Ende der Neuzeit. Ein Versuch zur
Orientierung. 2. ed .. 1950.

129

teria tomado o lugar da "concepo teolgica de Deus como sujeito absoluto"
.31 Isso, porm, afirmado, com
10
razo, apenas para o sculo XVIII, e no,
como faz Blumenberg, para o sculo XVII.
Entre os elementos que as exposies mencionadas tm em comum est,
tambm, a suposio de que a virada de poca que deu origem Modernidade
deve ser descrita como uma reviravolta ocorrida puramente no nvel da histria
do esprito humano. Tal viso encontra-se tanto no modelo da secularizao
como tambm nas concepes de Blumenberg e Barth. Porm nesse ponto
deve residir o erro comum a todas essas descries da reviravolta da primeira
fase da Era Moderna para a Modernidade:" todas elas negligenciam o fato j
ressaltado por Dilthey de que no foram quaisquer impulsos puramente
intelectuais, mas as experincias das guerras devastadoras na esteira da
Reforma e da Contra-Reforma que, por volta de meados do sculo XVII,
foraram a redefinir os fundamentos do sistema social em termos de Estado,
direito e moral e a coloc-Ios sobre uma base no atingida pelos antagonismos
confessionais. Uma base desse tipo apresentou-se no conceito da natureza
genrica do ser humano, e sobre essa base foi edificado por Dilthey o assim
chamado "sistema natural" das cincias do esprito: um direito natural racional,
uma teoria do Estado fundada no direito natural, uma tica fundada na
natureza do ser humano e, por fim, at uma doutrina religiosa apoiada no
mesmo fundamento. Tudo isso, sem dvida, levou a que a natureza do ser
humano passasse a ocupar a posio central. No entanto, com isso de modo
algum se pretendia formular uma posio contrria f crist em Deus. Ao
inverso, acreditava-se que as doutrinas da religio e moral naturais eram
idnticas s do evangelho de Jesus. O desmo ingls at chegou a interpretar a
mensagem de Jesus como restaurao da religio natural em oposio sua
decadncia na superstio pag e no legalismo judaico. O distanciamento em
relao ao cristianismo como tal no lIuminismo francs pressupunha, ao lado
do anticlericalismo da crtica desta Bblia e normatividade da religio e
moral naturais, que naquele pas ainda no se havia imposto, tambm, o
contato com outras culturas religiosas, especialmente com a chinesa, bem
como a propagao exitosa de uma explicao cientfica do mundo parte de
Deus. Esta no conseguiu impor-se quando a f crist era considerada
irracional tanto quanto suprflua. Contudo a guinada do sculo XVII na direo
da antropologia como base



10
" ~ o que K. Lwith diz em sua recenso de Blumenberg na Philosophische Rundschau. n. 15, 1968. p.
199.
32 O fato de Blumenberg no fazer essa distino, mas falar de modo mais genrico da Era
Moderna e sua confrontao com o "absolutismo teolgico" da Idade Mdia tardia. est ligado com sua
inteno de situar a virada de poca em tomo de um sculo antes.

130

para uma refundamentao de Estado, direito e moral ainda estava muito
distante disso. Ela apenas constituiu
11
o pressuposto para que, numa segunda
fase, pudesse ocorrer um afastamento no s em relao s doutrinas
confessionais controversas, mas tambm em relao ao prprio cristianismo,
porque o cristianismo eclesistico, devido ao dogmatismo antagnico de suas
posies confessionais contrapostas, havia perdido o direito validade geral.
Nesse processo, chegou-se aos fenmenos de secularizao
acirradamente discutidos. Ao avali-Ios, preciso distinguir entre a pergunta se
se trata de fenmenos que podem ser caracterizados acertadamente com a
metfora da secularizao e a pergunta bem diferente se esses fenmenos ou
seu conjunto explicam o surgimento da Modernidade como poca histrica.
Dessas perguntas, a primeira, com certeza, deve receber uma resposta
afirmativa, a segunda, no entanto, uma resposta negativa. Assim, ainda
merece assentimento a tese de Max Weber de que o ethos laboral asctico,
to importante para o capitalismo incipiente, extraiu sua motivao,
originalmente, da doutrina calvinista da predestinao e da mudana de funo
do ethos profissional de Lutero a ela associada. Isso, todavia, ainda no
constitui uma explicao para o surgimento do capitalismo em seu conjunto,
nem para o esmaecimento da relevncia da motivao religiosa no seu
desenvolvimento posterior. No entanto, o ethos laboral asctico, que continuou
a exercer sua influncia, pode ser visto como uma repercusso posterior
secularizada da motivao originalmente religiosa.
Tambm correto que a moderna idia do progresso, com sua tendncia
para um alvo universal de sua histria, a ser atingido por toda a humanidade,
deve ser vista como verso secularizada da esperana escatolgica crist, e
isto justamente por tratar-se de uma "reposio" do contedo da expectativa
escatolgica do cristianismo. A idia do progresso pode at, num primeiro
momento, ter surgido independentemente de qualquer interpretao do
conjunto da histria e, nos seus primrdios, remontar at mesmo
Antigidade: decisiva para a apreciao da moderna f no progresso como
verso secularizada sua "interveno em lugar da interpretao religiosa da
bistria"." De modo algum se ope a isso, como pensava Blumenberg, o fato
de "que a escatologia fala de um evento que irrompe na histria, transcendente
e heterogneo a ela, ao passo que a idia do progresso extrapola em direo
ao futuro uma estrutura imanente histria e assdua em qualquer tempo


11
33 BlUMENBERG. H. Op. cit:p. 36: c. p. 24.

131

presente" .34 L6with disse sobre isso, com razo, o seguinte: "Que mais
deveria significar 'secularizao' seno
12
justamente a possibilidade de
mundanizar um sentido de referncia originalmente transcendente em um
sentido imanente e, em conseqncia, alien-Io de seu sentido original?". O
ponto em comum seria apenas que tanto a f no progresso de modo geral
quanto a esperana crist direcionam sua vivncia para um alvo que
consumar a histria." A prpria "reposio" dos contedos da esperana
crist pela idia do progresso constitui, portanto, um momento da "se-
cularizao" da escatologia crist, e nesses termos tambm a filosofia da
histria do Iluminismo francs foi considerada, com razo, como
"secularizao" da teologia crist da histria. S que isso ainda no representa
uma resposta pergunta "como se pde chegar a tais fenmenos de
secularizao?". Neles, manifesta-se a virada de poca do incio da Era
Moderna para a Modernidade (no s da Idade Mdia para a Era Moderna de
modo geral), mas a idia da secularizao no explica essa virada de poca.
que ela no pode ser compreendida puramente no nvel da histria do
esprito humano, mas resulta das guerras confessionais dos sculos XVI e
XVII e seu final indefinido quando visto no todo.
No quadro do processo de reconstruo da sociedade sobre a base de
suposies acerca da natureza do ser humano, deve ser vista e apreciada,
tambm, a relao entre a renovao da filosofia por Descartes, bem como
seu desenvolvimento posterior nos sculos XVII e XVIII, e a teologia crist - de
um lado, a autonomia da filosofia diante das doutrinas da revelao crists; de
outro, seu esforo em prol de uma refundamentao da teologia filosfica.
Nessa linha, a reflexo do ser humano sobre si mesmo ponto de partida,
mas no fundamento concreto da idia de Deus. Contrariamente tendncia
posterior de colocar o ser humano no lugar de Deus como fundamento da
cultura e explicar a idia de Deus como um produto da psique humana, tratou-
se a, em primeira linha, da compreenso de Deus como condio suprema da
subjetividade humana e tambm do conhecimento do mundo.



12
" Ibid. Op. cit p, 23.
35 LooTH. K. Philosophische Rundschau. n. 15. 1968. p. 199.