135

O MOMENTO HISTRICO DA IGREJA EVANGLICA: O DESAFIO

TICO DO SUCESSO
1


Vou analisar o atual momento da igreja evanglica no Brasil. Eu o considero um
momento desafiante. um privilgio presenciar e, mais ainda, exercer alguma liderana
na comunidade evanglica neste momento. Estamos na crista de uma tremenda onda,
uma onda que pode ter vrios destinos. Pode se quebrar antes de chegar na praia. Ou
pode ser tempestuosa, inundando a orla martima e deixando um rastro de destruio.
Ou pode ser um espetculo belssimo, trazendo alegria e plenitude de vida para
multides. E, em boa parte, o destino dessa onda nossa gerao quem decide. E se
minha anlise contm elementos crticos, quero frisar que escrevo com um esprito no
de denncia raivosa mas de preocupao pastoral, e como um "vaso de barro" para
outros "vasos de barro", lembrando que todos ns, quer satisfeitos, quer inconformados,
precisamos, como diz Glatas, "cuidar tambm de ns mesmos".
Como eu disse na Introduo deste livro, ningum sabe quantos so os evanglicos
brasileiros. As estatsticas viraram arma na luta por prestgio social e poder poltico.
Extrapolando das estatsticas oficiais do IBGE, podemos concluir que os evanglicos
devem constituir cerca de 15% da populao, ou quase 25 milhes de pessoas. Nas
eleies de 1994, seriam mais ou menos 15 milhes de eleitores.
O Brasil tem, portanto, a segunda maior comunidade de protestantes praticantes do
mundo, perdendo somente para os Estados Unidos. Essa Comunidade altamente
praticante e tende a romper com a tradio brasileira de freqentar mais de uma religio.


1
Extrado integralmente de FRESTON, Paul. Evanglicos na poltica brasileira: histria ambgua e
desafio tico. Curitiba: Encontro, 1994, p. 135-148. Palestra plenria, com ligeiras alteraes,
apresentada no I Congresso Nacional da Associao Evanglica Brasileira (AEVB), Braslia, 22/7/94.
136

A religio evanglica um fenmeno nacional e popular em rpida expanso. Os
pentecostais talvez abranjam entre 60% e dois teros de todos os evanglicos. O censo
de 1980 ainda deu ligeira maioria aos histricos.
Ns vivemos um momento sui generis na histria do protestantismo brasileiro. Este
crescimento rpido nem sempre existiu e no continuar para sempre. Mais cedo ou
mais tarde, a proporo de evanglicos se estabilizar - se em 20, 30, 50 ou mais por
cento, isso no sabemos. Mas uma coisa certa: o Brasil nunca vai ser um "pas
evanglico" como j foi "pas catlico". O catolicismo foi implantado de cima para
baixo. A religio evanglica cresce de baixo para cima, como parte da abertura do pais
para o pluralismo religioso. Por mais que cresa, ser sempre uma religio entre muitas.
Assim como as massas entraram na igreja evanglica pela converso, podero sair dela.
Temos que nos preparar agora para o trabalho de conservao na f e transformao da
sociedade, pois quando o crescimento desacelerar a natureza das igrejas mudar. Uma
membresia mais estvel ter demandas maiores de aprofundamento na f e viso mais
ampla da vida crist.
A religio evanglica torna-se religio de massas. medida que cresce, torna-se mais
parecida com a sociedade. Muitos dos fenmenos que acontecem hoje nas igrejas
sempre aconteceram, s que fora do meio evanglico. Devemos evitar crticas elitistas;
melhor o pluralismo "aberrante" do que o monoplio religioso estril. Alm disso,
devemos comparar o protestantismo popular com as outras opes religiosas ao alcance
dos pobres. Por outro lado, devemos fazer como Jesus quando se tomou popular:
ensinar o discipulado, custe o que custar em adeses (Joo 6).
A religio evanglica est chegando a novas instncias sociais: a televiso, os esportes,
a classe empresarial e executiva, a polcia, etc. A nova presena poltica faz parte desse
processo.
Esse processo de chegar despreparada a novos nveis de visibilidade social e de se tomar
religio de massas tem sido desgastante para a imagem pblica. Ser "crente" j no
atestado de honestidade. A profisso de pastor vista como lucrativa e de baixa
exigncia tica. Tornou-se objeto do humor da mdia e, pior ainda, do horror dos
comentaristas polticos. A baixa estima pblica dos evanglicos, a mdio prazo, ser
obstculo na evangelizao e na manuteno dos nossos prprios filhos na f, sobretudo
aqueles que entrarem em ambientes como a universidade, onde todos os podres
evanglicos so bem conhecidos. A comunidade evanglica torna-se cada vez mais um
mercado atraente e um trampolim poltico; por isso, os absurdos que sero cometidos
em nosso nome apenas comearam.
Estamos diante de grandes desafios. A poucas igrejas dado viver um momento como
este. Milhes de pessoas esto entrando em comunidades que, teoricamente, se pautam
pela Bblia e pelos princpios da Reforma protestante.

137

O grande desafio de hoje o desafio tico. No que os problemas ticos no existissem
antes, mas pelo menos no apareciam tanto. No momento de chegar visibilidade
pblica, as deficincias foram como que projetadas num enorme telo. O problema tico
reflete as fraquezas das prprias igrejas. Os escndalos no so basicamente problemas
individuais. So deficincias de ensino e de modelos de liderana. Os polticos
evanglicos no so uma aberrao; so a cara da igreja que no queremos ver.
Romanos 12 fala da transformao da mente como base da tica crist no-conformista.
Mas, na ausncia de ensino, camos no conformismo. A teologia tradicional das igrejas
passa por cima da tica pblica. Alm disso, muitas igrejas no ensinam princpios
ticos, mas regras casusticas. Mas as regras nunca cobrem toda a realidade. O legalista
que depende de regras fica literalmente desregrado quando entra numa esfera onde sua
igreja no elaborou regras. Esta uma das razes para a facilidade com que muitos
polticos evanglicos caem em prticas fisiolgicas e mesmo corruptas: so legalistas e,
portanto, pessoas sem princpios. Como os fariseus, so "amigos do dinheiro" (Lc 16:
14).
Uma comunidade que sai do apoliticismo para a poltica sem passar por um ensino
sobre a tica bblico-poltica muito sensvel cultura poltica. A classe poltica
evanglica se parece muito com a classe poltica em geral. Nossos polticos no so os
grandes viles da histria, mas certamente tambm no so o sal da terra e a resposta
para o Brasil.
Na realidade, a proporo de polticos fisiolgicos em nosso meio excede a mdia. Por
qu? Porque muitas igrejas tm vida comunitria intensa, sentimento de minoria e forte
sentido de misso. E, com seu baixo nvel de politizao, tornam-se facilmente vtimas
de qualquer discurso poltico que saiba fazer a ponte com a linguagem evanglica.
Como muitos grupos minoritrios com forte sentido de misso, temos um fascnio pelo
projeto de converter o poder. O poder entendido como uma pessoa, no como um
sistema. Nossa teologia do pecado fraca - da o messianismo, o projeto de mudar o
homem no poder, ao invs do conceito reformado de pecadores controlando-se uns aos
outros num sistema de fiscalizao mtua. Da a importncia da democracia. Entre
muitos evanglicos, no entanto, a preocupao com a democracia limita-se liberdade
religiosa, que algo que interessa a ns. Assim mostramos nosso egosmo coletivo, pois
pode haver liberdade religiosa sem democracia, mas no democracia sem liberdade
religiosa.

138

A conscincia do lado sombrio do poder evitar que pensemos ter condies de exercer
o poder e nome de Deus.
Ligado a isso est o problema macrotico: saber qual o campo especfico da tica
poltica. Um dos constituintes evanglicos disse: "Tudo o que for louvado na Bblia
deve ser prescrito, tudo o que for condenado deve ser proscrito." Ser? Nem em Israel
havia leis para tudo que Deus ordenava ou condenava. A Bblia no existe para
substituir a elaborao criativa de formas de organizao social. A moralidade poltica
especfica, tem a ver com a ao de governos. No basta saber que certos
comportamentos so errados; precisamos saber se eles constituem matria para
legislao (um trabalho poltico) ou para evangelismo e ensino (um trabalho cultural).
Antes de aprofundar a crtica, quero deixar claro que eu rejeito tanto a interpretao
triunfalista do momento evanglico quanto catastrofista. Muitas vezes o fiel comum
passa a ser a viva pobre que, mesmo presa num sistema religioso prepotente e
explorador condenado a ruir, alcana o elogio de Jesus (Lc 20:45-21 :6). Ao lado da
crtica, temos que ter a empatia. Por exemplo, uma anlise teolgica da Teologia da
Prosperidade devastadora, mas uma sociologia emptica de como as pessoas pobres a
recebem no to negativa (no tenho tanta pacincia com as verses da Teologia da
Prosperidade para gente abastada).
Mesmo assim, essencial aprofundar a crtica porque, alm do mais, a sociedade
brasileira j cobra isso. A tica hoje uma questo central na vida pblica. Diz certo
cientista poltico: "Pela primeira vez, a bandeira da moral levantada de forma
suprapartidria e supraideolgica, a partir de uma demanda da sociedade. Antes, o que
se tinha era o 'moralismo' - entre aspas - de polticos que instrumentalizavam essa
bandeira em favor de suas candidaturas." A CPI at citou o Evangelho de Joo, "a
verdade vos libertar". Se algum previsse isso dez anos atrs, diramos: "Vai ser um
prato cheio para os evanglicos!" Pelo contrrio. Alm da sua prpria corrupo, os
evanglicos tm se oposto, por razes corporativistas, a reformas institucionais que
poderiam diminuir a corrupo. E somos obrigados a ouvir sermes de comentaristas
como Boris Casoy, descendo lenha na bancada evanglica aps a absolvio de Joo de
Deus, concluindo: " uma vergonha!". E mesmo. Eu me sinto envergonhado de ser
evanglico. Mas no desisto. Protesto e sonho com resgate da nossa imagem pblica.
Agora, quero chegar no que para mim o mago da questo. A performance dos
evanglicos brasileiros nos ltimos anos tem surpreendido muita gente. Isso porque a
expectativa de como os evanglicos se comportariam na esfera pblica era baseada num
conceito histrico que podemos chamar de tica protestante. A apologtica evanglica
primitiva falava dos benefcios que viriam para o pas por meio de sua protestantizaao.

139

Na realidade, porm, parte dessa tica j se havia perdido antes de chegar ao Brasil, e
outra parte se perdeu mais recentemente, em parte por tendncias do mundo evanglico
internacional e em parte por tendncias desenvolvidas aqui no contato com o ethos
religioso e cultural nacional.
Quando falo de tica protestante, refiro-me a trs coisas. Primeiro, falo da viso de que
a revelao bblica tem a ver com todas as reas da vida e no somente com a rea
"espiritual". Afirmo que Cristo o transformador da cultura. Sobre os evanglicos
reformados dos sculos XVI e XVII, lemos que eram "agentes de reconstruo social e
poltica. Eles se sentiam responsveis pelo seu mundo e por sua reforma contnua." As
estruturas, e no s as pessoas, so corruptas e precisam de reforma. Eles queriam que a
vontade de Deus fosse vivida em cada aspecto da existncia. Mas diziam que era a
Palavra de Deus, e no a igreja como instituio, que tinha autoridade sobre a esfera
pblica.
Em segundo lugar, a tica protestante refere-se atitude clssica de trabalho diligente e
vida frugal, de ver o trabalho secular como esfera de cumprimento da vontade de Deus.
E de viver uma vida modesta, sem esbanjamento.
Em terceiro lugar, a tica protestante tem a ver com a cosmoviso bblica que
impulsionou a cincia moderna. A viso do mundo como o lar da humanidade, aberto
nossa explorao, em contraste com a viso pag que dificultava a cincia porque as
pessoas viviam num mundo cheio de deuses, demnios e espritos que poderiam se
zangar com a nossa interferncia na natureza, gerando assim no homem o receio de
mexer com alguma coisa habitada por um serzinho que causaria transtornos na sua vida.
No difcil ver que em boa parte da igreja evanglica brasileira essa tica se perdeu.
Em vez da tica que transforma a sociedade, temos, de um lado, a tica passiva e
legalista do bom funcionrio, que segue fielmente as regras e fica desregrado onde no
h regras, e do outro lado temos o triunfalismo que sonha com a tomada do poder. Em
vez da tica do trabalho diligente e vida frugal, temos a Teologia da Prosperidade, do
enriquecimento por meios rituais. E em vez da cosmoviso protestante que impulsionou
a cincia, temos o conceito atual de Guerra Espiritual, que uma volta viso pag do
mundo.
No momento em que chegamos visibilidade pblica, precisamos acima de tudo de
uma tica ministerial capaz de lidar com as tentaes que agora se apresentam com mais
fora. Precisamos estudar as tentaes de Jesus. As trs opes que o diabo oferece a
Jesus no deserto so tentaes ministeriais: por isso que acontecem quando ele est
para comear seu ministrio.

140

So trs maneiras erradas de ser o Messias. E, como tentaes ministeriais, so
tentaes permanentes da igreja. As mesmas opes surgem sempre de novo. E elas
correspondem s trs correntes que fizeram a tica protestante se perder nos ltimos
anos. A tentao em que o diabo mostra os reinos a Jesus corresponde ao triunfalismo,
ao encantamento com o poder e com a visibilidade, volta igreja medieval, confuso
de meios e fins. Como disse um deputado evanglico, coordenador da campanha de
Collor no meio evanglico, comentando o fato de ele ter ganho uma rdio em troca do
apoio aos cinco anos de Sarney: "Se Sarney quisesse cem anos em troca de cem rdios,
se fosse para pregar o evangelho eu daria." A tentao de transformar as pedras em pes
corresponde Teologia da Prosperidade, o evangelho hedonista. E a tentao de se
jogar de cima do templo corresponde Guerra Espiritual, impressionar pelo espetculo,
pela demonstrao de poder. Esse trio vai fazer a igreja entrar na contramo da
revoluo tica no Brasil.
Vejam bem: no me refiro maneira como essas correntes so incorporadas na vida das
pessoas. Elas podem se beneficiar de vrias maneiras, o que no significa que a
explicao teolgica seja correta. O Deus bblico inverte os padres da sociedade,
inverte as hierarquias: ele lidera a partir de baixo, com servio em vez de domnio, com
simplicidade em vez de opulncia, e com um desafio tico de se submeter
confiantemente a ele, ao invs de uma "guerra espiritual",
No pretendo fazer aqui uma anlise teolgica dessas correntes,
2
mas sim, apontar
algumas conseqncias ticas. A Teologia da Prosperidade (TP) uma forma de
modernismo teolgico, uma adaptao s sensibilidades da sociedade de consumo e s
exigncias do mercado religioso. O conceito evanglico de bno igual em contedo
quilo que a sociedade chama de sorte. O mesmo conceito batizado com uma palavra
religiosa; no h reformulao do conceito. Esquecemos que, biblicamente, Deus
quem define o bem e a prosperidade, e no ns mesmos. A igreja evanglica torna-se
cada vez mais hedonista e narcisista. Evanglicos imbudos da TP no esto em
condies adequadas para ser os cristos abnegados auto disciplinados que precisamos
na poltica. A TP no produz pessoas dispostas a se sacrificar e a assumir posturas
hericas em questes polticas. O primeiro presidente evanglico eleito num pas latino
americano, Jorge Serrano, da Guatemala, adepto das correntes que discutimos aqui,
caracterizou-se na presidncia pelo amor pompa s mordomias. Um presidente
evanglico eleito pela TP ter pouco flego tico para resistir s tentaes de
enriquecimento pessoal desfrute das regalias.


2
Ver Ultimato de janeiro de 1994 e a bibliografia ali apresentada.
141

A Guerra Espiritual, como entendida atualmente, tambm no nos ajuda a ter um papel
tico na sociedade. Ela prega solues ritualistas. Joga para um nvel mstico coisas que
devem ser enfrentadas eticamente. A Bblia no apresenta um mundo cheio de espritos
e poderes mgicos. Como diz Richard Lovelace: "Normalmente, a maldade de Satans
... se canaliza por agentes humanos e pelos sistemas e instituies que criaram." E a
resposta da igreja no ritual (como exorcizar "o demnio da corrupo"), mas a
mensagem dos profetas endereada s instncias humanas envolvidas.
Precisamos, ento, definir biblicamente a ao demonaca, deixar que a Bblia mapeie a
nossa cosmoviso do mal. H um outro conceito, mais bblico, de guerra espiritual: a
luta pela santidade, os exerccios espirituais, o discernimento, a guarda do corao.
Alm disso, h no mundo evanglico toda uma linha de compreenso das "potestades"
como estruturas sociais, econmicas, ideolgicas, religiosas, polticas. Como diz Ren
Padilla, so instituies e ideologias que transcendem o indivduo e condicionam seu
pensamento e estilo de vida. Sem negar que Satans possa agir de outras formas, essa
teologia ajuda os evanglicos a pensarem a sociedade em termos estruturais.
O conceito de demnios territoriais presta-se a um uso ideolgico descarado. Como me
disse um adepto, filho de vereador: "Voc j reparou como gente do PT tem cara de
oprimido?" (a opresso, no caso, seria demonaca, e no social). Onde quer que o PT
governe, sempre sobraro demnios territoriais! Vamos deixar disso! Vamos assumir
nossas opinies polticas e exp-las ao debate. O ex-presidente Serrano, poca da sua
campanha para presidente, dirigia uma campanha de Guerra Espiritual chamada "Jesus
Senhor da Guatemala''. Sendo de igreja de elite, os membros alugavam avies para
exorcizar o pedao de territrio que sobrevoavam. No poder, Serrano teve que se
defrontar com a realidade. Tentou um golpe de Estado, mas foi derrotado pela oposio
popular. Numa ltima tentativa de se manter, procurou subornar membros do
Congresso. Foi o triste fim do primeiro presidente evanglico eleito na Amrica Latina,
num pas que tem 30% de evanglicos. Ser isso o que nos espera?
O triunfalismo evanglico na poltica imitao dos mtodos catlicos que criticvamos
tanto quando no tnhamos fora para copiar. A frase que j citei sobre os cem anos e as
cem rdios, a receita clssica da poltica colocada a servio da expanso eclesistica,
exatamente o que a Igreja Catlica fez durante sculos. Isto sugere que o crescimento
evanglico no vai mudar muito o pas. Por isso, nossa preocupao tem de ser com a
promoo do Evangelho, no com a promoo dos evanglicos.

142

A confuso entre instituio eclesistica e Reino de Deus, tpica da igreja medieval, se
repeti entre ns.
At agora, h uma discrepncia marcante entre as reivindicaes dos evanglicos para si
mesmos e a realidade de sua atuao. Os polticos evanglicos tm sido extremamente
prximos da cultura poltica. Se no so ultraviles, certamente no so tampouco "o sal
da terra" e "a resposta para o Brasil" que sua retrica afirma. Certa vez assisti a um
congresso de polticos evanglicos. Foram dois dias de tapinhas mtuos nas costas,
dizendo um ao outro "ns somos a resposta para o pas". Fiquei ansioso para saber em
que consistia essa resposta. Sa sem saber. Teologicamente, confunde-se o imperativo
com o indicativo, o que leva ao triunfalismo. Devemos ser o sal da terra, mas ser que
estamos sendo? A pergunta : onde est o Reino de Deus? Quem o sal da terra? No
podemos simplesmente deduzir que somos ns, s porque levamos o nome de
evanglicos. Precisamos aplicar a ns mesmos as parbolas sobre as surpresas do Reino
de Deus. Ler as denncias de Jesus contra os religiosos do seu tempo como denncias
contra ns mesmos. Aprender a pensar a sociedade biblicamente, em termos de valores
e no em termos de grupos humanos que levam determinados rtulos. Se a atuao dos
evanglicos na poltica no for qualitativamente diferente da cultura poltica, ento a
demanda por uma representao evanglica no ser diferente da demanda de Israel por
um rei - para ser igual aos pagos.
Uma das maneiras em que somos iguais cultura poltica o messianismo. Assim como
os no-evanglicos, ns buscamos um messias poltico: no nosso caso, um ungido
apoiado por uma bateria de profecias. Ora, se na Bblia o messias Jesus, idolatria
esperar um messias poltico. A poltica deve ser entendida como um sistema, no como
uma questo apenas de pessoas. No se trata apenas de converter o governante, ou de
colocar um dos nossos l, mas sim, de criar todo um sistema poltico de apoio a
mudanas, investindo na conscientizao poltica dos cristos. Alm disso, a doutrina da
graa comum ensina que o mero fato de sermos cristos no significa que possumos
um conhecimento privilegiado da realidade social. E como que ns, evanglicos,
queremos governar o pas?! Temos suficientes cientistas polticos, economistas,
administradores, etc., etc.? Temos sequer uma teologia poltica? Na administrao de
nossas prprias comunidades, demos alguma razo para crer que governamos bem?
No. Os estadistas eclesisticos no so muito numerosos.
Vamos nos assumir como atores polticos, deixando de lado os disfarces de profecias ou
demnios territoriais. Coloquemos nossas posies no mercado das idias e sejamos
humildes.

143

Os lderes evanglicos que apoiaram Collor em 1989 no fizeram, que eu saiba, um mea
culpa por seu papel na eleio. Eles o chamavam de "temente a Deus". Diziam que era
"homem patriota", "estadista", "honrado", "de princpios cristos" ... Mas tudo indica
que ele no temia nem a Deus nem aos homens, mas somente aos espritos. No
estranho que tenha sido eleito graas ao apoio de lderes evanglicos? E quem quisesse
se informar a seu respeito em 1989 podia muito bem faz-lo. Era possvel saber do
misticismo, da vida desregrada, do seu desempenho como governador. Mas esses
lderes sempre se apresentam como trados, nunca como errados. A falta de humildade
para reconhecer os erros resulta do medo de perder prestgio nas igrejas. Ser que o
poder poltico desta liderana evanglica vai trazer beneficios para o pas?
Contra o triunfalismo evanglico, eu gostaria de citar uma frase do grande missilogo
Lesslie Newbigin: "A vitria da igreja sobre o poder demonaco incorporado no sistema
imperial romano no foi ganha tomando o poder. Foi ganha quando as vtimas se
ajoelhavam no Coliseu e oravam em nome de Jesus pelo imperador ... No que este ou
aquele imperador tenha sido desacreditado e substitudo, mas sim, que toda a mstica do
Imprio, seu poder espiritual, foi desmascarada."
A esta altura, quero fazer uma observao na qual pensei muito antes de inclu-la.
Escrevo em meu prprio nome. No falo com nimo pessoal. No desejo agredir
ningum, apenas comentar agresses, dando nome aos bois, para que percebamos o que
est em jogo. uma das vantagens de ser profissional liberal: no preciso me censurar,
com medo da reao da minha instituio.
Neste processo eleitoral de 1994, surge um cenrio possvel para o futuro evanglico
que altamente preocupante. Edir Macedo vem fazendo uma campanha dupla nos
ltimos meses: contra Lula e contra a AEVB. Naturalmente, a AEVB no tem
compromisso com Lula. H muitos filiados seus que apiam Lula, como tambm h
outros que apiam outros candidatos. A AEVB deve continuar sendo um espao
politicamente plural. Mas a lgica da campanha de Macedo outra. Ele ataca Lula com
uma intensidade que sugere duas possibilidades: um receio muito grande de uma vitria
de Lula, ligado manuteno e expanso de seu imprio de comunicaes; e/ou um
acordo secreto com algum outro candidato. Mas, ento, por que o ataque AEVB?
Porque a AEVB pretende ser representativa da comunidade evanglica e Macedo no
consegue nem domin-la, nem fazer com que deixe de condenar o tipo de postura
poltica que ele adota. A AEVB, para ele, se no pode ser dominada, tem de ser
enfraquecida e desqualificada.

144

Quero deixar claro que no estou fazendo uma avaliao geral do trabalho da Igreja
Universal do Reino de Deus. Vejo muitas coisas positivas nessa igreja (j fui at
"acusado" de defender a IURD no captulo da minha tese que versa sobre ela). Contra a
maior parte da imprensa, defendo o direito de Edir Macedo ao ttulo de bispo. Acho que
a IURD uma igreja moderna, adaptada ao Brasil que se urbanizou, enquanto muitas
outras igrejas carregam as marcas da sua origem rural. O valor da Universal no pode
ser medido somente pela questo da honestidade pessoal dos lderes; h milhares e
milhares de vidas transformadas. Alm disso, a IURD tem uma viso arrojada de
misso, de penetrao em espaos sociais e culturais. Mesmo assim, no devemos
fechar os olhos para o outro lado da moeda.
Edir Macedo busca conquistar uma liderana trans-evanglica e se tomar o lder
mximo. Convenhamos que ele tem muitos trunfos para isso: uma rede de televiso,
rdios, jornais, dinheiro que no acaba, aliados e uma teologia que encontra ressonncia
em amplos segmentos evanglicos. Agora tenta personalizar um confronto com Caio
Fbio, com a inteno de isol-la. Quando Macedo percebeu que as posies ticas da
AEVB seriam incmodas para seu estilo de atuao, partiu para a busca de aliados e a
formao do CNPB. Ele busca capitalizar o crescimento da comunidade evanglica
como um todo para seus projetos, sejam quais forem.
Isso me deixa preocupado. H outras pessoas que podem ter projetos semelhantes, mas
no passam de delrios. No caso de Macedo, porm, as armas que ele tem na mo so
muito atraentes para boa parte da comunidade evanglica, fascinada com o poder da
mdia, com o poder poltico, com a Teologia da Prosperidade e do sucesso. As
tendncias no mundo evanglico de que falamos acima deixam muita gente exposta aos
atrativos que Macedo pode oferecer. Seremos capazes de resistir s propostas, de tomar
as aes necessrias para impedir que todo esse crescimento evanglico acabe nisso?
Ser possvel que viemos at aqui na caminhada evanglica no Brasil para isso? Antes,
os estragos que Macedo pudesse fazer afetariam quase somente ele prprio e sua igreja.
Agora, vemos a penetrao que ele poder ter num mbito maior. Surge uma situao
indita no mundo evanglico, uma mudana no equilbrio do poder. Confesso que,
apesar de desejar a unidade da igreja, muitas vezes dou graas a Deus pelas nossas
divises, porque elas impedem que algum ambicioso consiga unir os evanglicos e levar
todos desgraa. Mas agora esse equilbrio comea a ficar perturbado. Surge uma fora
que tem armas muito mais poderosas do que seus rivais. Por isso, somente uma
metanoia, uma converso de mentalidade, que ser capaz de impedir que sejamos
tragados.

145

Creio que no exagero ao dizer que esta uma das direes que a onda evanglica
poder tomar: ficar associada, ficar dependente da imagem pblica de Macedo, do seu
poder poltico e de mdia, de suas tticas frente s outras religies, do seu estilo de
liderana. Corremos o risco de, daqui a alguns anos, o mundo evanglico ficar dividido
entre os que aceitam sua liderana (por convico ou por convenincia) e os que a
consideram desastrosa. Mas a j ser tarde para evitar um enorme desgaste aos olhos da
populao.
O que que o momento exige da AEVB? Sugiro dois elementos para incio de
conversa. Em primeiro lugar, que a AEVB volte a enfatizar sua identidade teolgica
original da misso integral. Esta tem sido negligenciada, um pouco em funo da
tentativa de unir o leque mais amplo possvel do mundo evanglico. Esta tentativa
fracassou, pois o CNPB se firmou no cenrio como entidade contestatria. Agora hora
de reafirmar a nossa identidade. Em segundo lugar, a nossa resposta no deve ser
colocada em termos personalistas. Isto seria fazer o jogo de Macedo. Tem que ser uma
resposta que reflita acordo. preciso resistir tentao de personalizar a disputa.
essencial que a AEVB tenha corpo, tenha densidade. Parece-me que em 1997 seu atual
presidente no poder mais ser reeleito; e se no houver uma liderana colegiada forte
para ocupar o espao, a entidade ficar em grande desvantagem frente ao assdio
monetrio, miditico e poltico do CNPB. E ai de ns se a AEVB ficar mngua!
Para terminar, algumas propostas prticas. Existem hoje sobre os pastores evanglicos
duas presses que dificultam o ensino e ao ticos. De um lado, o institucionalismo, a
presso para se conformarem mais inrcia e aos interesses-organizacionais da igreja
do que s exigncias do Reino de Deus. Do outro lado, o mercado religioso, a presso
de ser bem-sucedido numericamente. O mercado determina que o que uma igreja tem de
fazer ganhar e manter o membro, e no se aprofundar na tica. Jesus tambm
enfrentou essas tentaes e resistiu a elas. Contra os profissionais da religio de sua
poca, os escribas, ele disse: "No recebo a glria que vem dos homens" (Jo 5:41). Jesus
no entrou no esquema profissional dos escribas, com suas recompensas de salrio,
status e poder. E contra a tentao de ser bem-sucedido em termos mercadolgicos,
Jesus ensinava as demandas do discipulado, sabendo que causaria um esvaziamento (Jo
6:60). Como ele tinha foras para isso? Pelo aprofundamento espiritual e pela prtica da
simplicidade material que o protegia da necessidade de mudar sua mensagem para atrair
uma clientela. Optou pela simplicidade e por isso estava livre. Parafraseando Joo,
podemos dizer que a semente que no morre para o mercado e para o institucionalismo
no d fruto para o Reino de Deus.

146

Ligada a isso est a questo das reaes possveis ao crescimento evanglico. Quando
uma igreja cresce, se transforma, torna-se mais parecida com a sociedade. Por um lado,
a igreja evanglica virou, como no sculo IV, uma igreja de massas; por outro lado,
tornou-se, como na Idade Mdia, triunfalista, supersticiosa e mercantilista. Isso nos faz
lembrar duas reaes diferentes mas igualmente vlidas que podem pautar a nossa ao
hoje. Primeiro, no sculo IV surgiu o movimento monstico para guardar a pureza da f.
Ns estamos numa situao parecida: cada vez menos podemos nos pautar (e deixar que
novos convertidos ou nossos prprios filhos pautem) pela mdia da comunidade
evanglica. Precisamos ser contraculturais na igreja, no s na sociedade. Por isso,
precisamos de equivalentes evanglicos do monasticismo, que preservem a f
contracultural, que valorizem o pequeno e busquem uma vida crist mais sria e
abnegada. Em segundo lugar, no sculo XVI surgiu Reforma Protestante, a tentativa de
mudar a face de toda a igreja, ou da maior parcela possvel. Precisamos trabalhar nos
dois nveis, micro e o macro.
O que significa ser contracultural na igreja hoje? Significa recuperar a cosmoviso
bblica que nos liberta das supersties que na sociedade tm o prestgio do "mstico" e
na igreja tm o prestgio da "guerra espiritual". Significa voltar viso reformada da f
como transformadora da sociedade. Significa redescobrir a espiritualidade crist
clssica, uma espiritualidade de escuta. Significa viver uma tica de renncia centrada
no Reino de Deus, cultivando o domnio prprio, especialmente nas trs reas clssicas
do dinheiro, sexo poder. Significa cultivar um estilo de vida modesto, por vrios
motivos: para promover a misso crist; para promover a nossa prpria espiritualidade;
para promover a justia social; para promover a mordomia dos recursos do planeta; e
para promover o crescimento integral dos nossos filhos (que nos julgam muito mais
pelo que vivemos do que pelo que falamos).
Precisamos de uma viso do que poderia ser a presena evanglica na sociedade
brasileira: altrusta, sem complexo de inferioridade nem de superioridade. Nem minoria
marginalizada nem minoria iluminada, mas minoria transformadora. Nem cauda nem
cabea, mas corao. Uma igreja to segura do cuidado de Deus, to crente em Mateus
6:33, que nada reclama para si. Uma igreja que acredita que os meios so to
importantes quanto os fins.
Mas as coisas no vo mudar da noite para o dia. Temos que ter pacincia e no nos
desesperar. preciso um processo longo de mudana da cultura poltica evanglica,
atravs do ensino da tica bblico-poltica e o incentivo a que evanglicos realmente
vocacionados entrem na poltica, dando-lhes o apoio teolgico e pastoral necessrio.

147

Penso aqui especialmente nos pentecostais. O surgimento de uma grande comunidade
pentecostal trouxe muitos benefcios para o pas, mas a entrada da cpula pentecostal na
poltica, no. H, porm, outra possibilidade: a entrada de pentecostais comuns na
poltica, com sua f e seus valores, sem preocupaes institucionais. Fica o desafio aos
pastores pentecostais de incentivar isso. Afinal, a soluo para problemas polticos
sempre poltica. A soluo para a m poltica a boa poltica, e para a m
espiritualidade a boa espiritualidade. No precisamos fugir para outro nvel, porque o
Deus bblico est em todas as reas da vida humana.
Precisamos criar modelos ticos, "heris ticos parciais", pessoas que em um ou outro
aspecto so admirveis, mesmo que no sejam evanglicos, como Betinho. Alm disso,
precisamos desenvolver uma tica da evangelizao de pessoas famosas (polticos,
artistas, esportistas, etc.). Tenhamos cuidado para no fazer um marketing pessoal em
cima de algum famoso que estejamos evangelizando. Sejamos discretos. Vamos perder
o complexo de inferioridade que nos leva a produzir essas pessoas como trofus. No as
coloquemos logo como estrelas do evangelho, queimando-as. Vamos ensinar que os
princpios do discipulado se aplicam a elas tambm. Vamos ensinar-lhes as implicaes
psicolgicas e pastorais do enriquecimento rpido. Vamos manter bem clara a diferena
entre o evangelho e a religiosidade supersticiosa do desportista, artista e poltico em
funo da busca do sucesso.
Finalmente, recuperemos a escatologia bblica como fundamento de uma tica que
integra o privado e o pblico. Como diz Newbigin: precisamos de uma teologia que d
sentido tanto nossa vida individual como participao na vida pblica. As opes
parecem ser excludentes. Por qu? Por causa da morte, que nos tira da histria antes do
fim. "Mas, porque Jesus ressuscitou, sabemos que o que parece perdido no est, mas
est guardado para o dia da ressurreio... O que cura a dicotomia entre os mundos
pblico e privado a Cidade Santa ... a consumao de toda a histria pblica ... A ela,
todas as naes da terra traro seus tesouros ... Mas ao mesmo tempo, a Cidade Santa
o lugar onde a viagem de cada alma encontra finalmente seu repouso." Esta
escatologia que no anula nem a vida individual nem a histria pblica, o que
precisamos para uma atuao tica neste momento da igreja evanglica.
A nossa igreja vive, portanto, um momento decisivo. A poucos lderes cristos na
histria foi dado viver um momento como este. Mas isso aumenta a nossa
responsabilidade. A tremenda fora do crescimento evanglico pode esgotar-se,
deixando somente a saudade. Ou pode ser uma fora destruidora, que a longo prazo ser
vista como um fenmeno patolgico.

148

Ou pode ser uma fora criativa belssima, mantendo uma alta porcentagem de
evanglicos srios durante geraes, transformando positivamente a sociedade brasileira
e estendendo sua influncia benfica para a igreja de outros pases. Nossa gerao que
decide: nosso empenho, nossa viso, nossa percepo estratgica, nossa capacidade de
planejar hoje pensando nas necessidades de dez a vinte anos frente, de produzir
estadistas eclesisticos, lderes humildes e homens e mulheres pblicos dignos; nosso
estilo de vida modesto, nosso esprito de servio, nossa tica que pensa em todos e no
apenas em ns mesmos, nossa confiana em Deus e no nas nossas instituies.
Quantos santos na histria da igreja gostariam de ter vivido um momento como este!
Que Deus tenha misericrdia da igreja evanglica brasileira, de todos ns, vasos de
barro.