VIVIR EN COMUNIDAD - ASPECTOS PSICOLGICOS

ALESSANDRO MANENTI
COMPRENDER LA COMUNIDAD
Introduccin
Afrontar el cambio es una necesidad; el modo de hacerlo constituye un desafo ara
los indi!iduos y ara la comunidad" Si la comunidad es un sistema cerrado# afrontar$ los
roblemas del cambio y del %a&&iornamento' tratando de mantener el %status (uo' y#
consi&uientemente# ne&ando o des!iando el roio cambio a base de otar or rele&arse
sobre s misma" Si# or el contrario# es un sistema abierto o se esfuer)a or serlo# se
con!ierte en un lu&ar de testimonio* el car$cter central de la relaci+n con Dios ilumina el
modo de estar ,untos y de abrirse a la realidad e-terior"
La comunidad se define no or los comortamientos comunes# sino or el inter.s
comartido or una /ersona; y hacer comunidad se con!ierte en el smbolo e-terior de ese
abandono interior en Dios* un modo caracterstico de estar con Dios y al ser!icio de
los hombres"
La !ida en com0n es# en s misma# ambi!alente* un ambiente de arendi)a,e (ue
uede fa!orecer la interiori)aci+n de los !alores# o una inmuni)aci+n contra el comromiso
ersonal" Tramoln de lan)amiento o re&resi+n al seno materno" Ambos asectos no
se e-cluyen* a esar de la resencia de los !alores# la comunidad uede no ser tramoln
de lan)amiento" Muchas din$micas
ersonales y comunitarias imiden (ue los !alores credos lle&uen a ser tambi.n !alores
!i!idos" En estas $&inas !amos a tratar de !er al&unas de estas din$micas ara deducir de
ellas al&unas istas de soluci+n" 12+mo debera ser la comunidad3 12+mo
reducir ro&resi!amente la distancia entre el ideal y la situaci+n real y concreta3
La +tica de nuestro estudio es sicol+&ica# ero con una constante referencia a los
!alores de la !ida reli&iosa" La introsecci+n sicol+&ica sir!e ara hacernos comrender lo
(ue
ocurre en nosotros y entre nosotros; la fuer)a de la fe moti!a nuestro eme4o en me,orar y
cambiar cuanto de torcido ueda haber en nosotros y entre nosotros" La !erdadera
sicolo&a y la
!erdadera fe no se hacen la cometencia# sino (ue a(u.lla est$ al ser!icio de .sta" Es lo
(ue intenta hacer la %/sicolo&a del rofundo'# de Lui&i Rulla# S" 5"# a la (ue estas $&inas
hacen
referencia"
Inte&raci+n# or tanto# entre sicolo&a de las relaciones humanas ! esiritualidad de
la !ida comunitaria" En el hacer cotidiano deben entrar en ,ue&o todos los ni!eles de
nuestra
e-istencia* el emoti!o# el social# el racional y el esiritual" La adhesi+n a los !alores no nie&a
la dimensi+n social del hombre; antes bien# la resuone y la comlementa" A la lu) del
E!an&elio#
las relaciones interersonales son lle!adas a una m$s lena reali)aci+n# or(ue se insertan
en un conte-to m$s amlio y se orientan a una finalidad nue!a" /or eso la dimensi+n social
debe ser
inte&rable y# consi&uientemente# liberada lo m$s osible de los elementos (ue la frenan*
&ru0sculos# luchas# re,uicios# deendencias recrocas# ri!alidades""" 6 esto es !$lido no
s+lo
ara la !ida reli&iosa# sino tambi.n ara cual(uier otro tio de relaci+n interersonal"
I. Comprndr !" Comunid"d
2789E:ES* Si se nos re&unta (u. es la comunidad# odemos dar miles de resuestas* un
la&ar donde se celebra la litur&ia# un con,unto de ersonas (ue comarten el traba,o y la
mesa# un club
social de ami&ables tertulias# un tormento# la muerte del indi!iduo""" Si adem$s se nos
re&unta (u. es lo (ue la comunidad nos insira# las resuestas son a0n m$s !ariadas*
ale&ra# a&radecimiento#
a&uante# oortunidad de crecer# sal!aci+n# deseseraci+n# eseran)a# amena)a""" /or
deba,o de toda esta confusi+n hay un hecho* estamos ,untos# ero no estamos todos de
acuerdo en or (u. estamos ,untos" Sin embar&o# s+lo se uede hacer comunidad si se
est$ de acuerdo
acerca de la naturale)a y la finalidad de la comunidad" 2ada uno debe# or consi&uiente#
re&untarse* 18u. es lo (ue busco al estar con los dem$s3 18u. retendo3 12+mo me
comorto3
Comunid"d d o#$r%"nci"
2:/ERSONA7RELA2ION* Se&0n esta limitada ersecti!a# la norma fundamental or la (ue
todo se ri&e consiste en (ue las necesidades de los indi!iduos se subordinen y adaten a
las de la
comunidad" Lo imortante es (ue cada cual deseme4e las funciones (ue se le han
encomendado %desde arriba' y se acomode a ellas" La reocuaci+n consiste en &aranti)ar
la unidad
aun(ue sea a costa de sacrificar la diferenciaci+n de las di!ersas identidades ersonales"
2onsi&uientemente# se establecen re&las %t$citas' tales como* cada cual debe resetar y
reali)ar las
e-ectati!as (ue los dem$s tienen sobre .l; las di!er&encias son inadmisibles y hasta se
consideran como des!iaciones escandalosas" Es la comunidad la (ue dice c+mo hay (ue
interretar y leer la realidad" Estas re&las# (ue seran imu&nadas muchas !eces si
se retendieran imoner e-resamente# sal!an la unidad# ero no toleran la indi!idualidad"
De este modo se crea una
%seudo:mutualidad'* un fortsimo sentido de ertenencia# una cohesi+n &rual
aarentemente robusta# una comunidad (ue arece erfecta# totalmente estructurada# con
una funci+n ara
cada uno y con un mismo ideal de fondo aarentemente comartido" Sin embar&o# se
obser!a la ausencia de la identidad ersonal# (ue se considera como una amena)a ara el
sistema" Lo
cual hace (ue antes o desu.s lle&ue la desorientaci+n" /or(ue la identidad de &ruo no
uede sulir a la identidad ersonal; y si lo hace# el indi!iduo entrar$ en crisis* no
acostumbrado a usar su
roia cabe)a# la rimera !e) (ue se !ea obli&ado a hacerlo or causa de las circunstancias
de la !ida# dudar$ de cuanto erciba y iense"
6 es (ue ya e-istan las remisas ara ello" En una comunidad en la (ue todo est$ en
funci+n de una estructura# la ersona (ue !i!e en ella se siente acorralada or una serie de
re&las (ue ella misma
no ha contribuido a desarrollar" Son re&las hechas or %ellos'" %Ellos' conocen cosas (ue
ella no conoce" %Ellos' saben lo (ue hay (ue hacer# se lo dicen y# a continuaci+n# le reiten
una y otra
!e) (ue lo (ue a ella le arece una intuici+n &enial y hasta e-erimentada no es m$s (ue
una estuide)" En este ambiente# la ersona se sentir$ d.bil# e(ue4a y# or lo tanto#
sicol+&icamente
redisuesta a considerarse inferior con resecto a las ersonas dotadas de autoridad#
hacia (uienes manifestar$ su deferencia# ero s+lo como actitud e-terna y no como si&no
de una
colaboraci+n nacida del cora)+n"
Comunid"d d "uto-r"!i&"cin
En este otro modelo# la comunidad es !ista desde la ersecti!a de las necesidades# no de
las actitudes* se one un e-cesi!o acento en el indi!iduo# con menoscabo de la instituci+n"
Es lo
contrario del modelo anterior" El &ruo e-iste no ara el bien de la comunidad# sino
e-clusi!amente ara el bien y el crecimiento de la ersona" La norma fundamental y
orientadora es la si&uiente* la
comunidad debe rocurar (ue cada indi!iduo satisfa&a todas sus necesidades" La acti!idad
aost+lica debe siemre resetar y !alorar las dotes ersonales" La comunidad funciona si
hace felices a los (ue !i!en en ella" El !alor suremo es la diferenciaci+n de las resecti!as
identidades de los indi!iduos# el reseto a ultran)a de la indi!idualidad" La &ran !enta,a de
este modelo es (ue ha uesto en crisis a la comunidad de obser!ancia# ara fa!orecer la
comunidad de !ida*
todo el mundo es tratado de manera ersonal# se&0n sus roios ritmos de crecimiento; la
ersona cuenta mucho m$s (ue la estructura" /ero cuando esta tendencia se hace
e-clusi!a# uede
conducir a la decadencia del sentido de ertenencia a la instituci+n# la cual s+lo odr$ ser
creble si se one a nuestro ser!icio y ratifica %nuestras' ersonales ociones# %nuestras'
re&las# %nuestras';
cosas" Es f$cil (ue# a la lar&a# el sentido de indi!idualidad de&enere en indi!idualismo* son
muchas las ersonas (ue se muestran intocables y suscetibles en cuanto se !en frente a
al&o (ue no ha
nacido de su iniciati!a" 6 tambi.n las relaciones ser$n indi!idualistas* estamos ,untos# ero
en el fondo lo (ue imorta es (ue t0 seas ara m" Los !alores no son ya el ob,eti!o de la
!ida
comunitaria# sino la ocasi+n o el rete-to ara formar &ruos e-clusi!istas o selecti!os#
inmunes a infiltraciones e-ternas y constituidos e-clusi!amente or %nosotros y los
nuestros'# mientras
los dem$s es como si no e-istieran"
Comunid"d p"r" ! Rino
En las dos ersecti!as citadas la de las actitudes y la de las
necesidades el dilema de fondo es si la comunidad es ara la
ersona o la ersona ara la comunidad" <ormulada en estos
t.rminos# la cuesti+n no se resol!er$ ,am$s# or(ue est$ mal
lanteada" El unto de artida correcto# or el contrario# es el
si&uiente* la comunidad es ara los !alores; es un lu&ar (ue sir!e
ara me,or interiori)ar los !alores del Reino# (ue son los (ue
,ustifican y fundamentan nuestro estar ,untos" La comunidad debe
ser lu&ar de trascendencia" El ob,eti!o de la comunidad no consiste
0nicamente en estar ,untos# sino en estar ,untos ara rofundi)ar el
comromiso !ocacional y construir el Reino de Dios" La comunidad
es efica) en la medida en (ue fa!orece la autotrascendencia* oner
al hombre frente a los !alores libres y ob,eti!os" En una alabra# la
comunidad es lu&ar de trascendencia# or(ue estimula a las
ersonas a amar a Dios con todo el cora)+n# con toda la mente y
con toda la !oluntad y a comrometer en ello su roio yo"
/ERSONA72* /ero %camino de trascendencia' no si&nifica
%ne&aci+n de la ersonalidad humana'" /ara dar# antes es reciso
tener" No se uede dar lo (ue re!iamente no se ha obtenido" No
odemos trascendernos si no tenemos un yo (ue trascender" El
comromiso 0nicamente nace en (uien ya ha conse&uido ser
%al&uien'# con la e-eriencia de un %yo' conocido" Debemos
formarnos un %yo' antes de onerlo al ser!icio de los dem$s"
Debemos desarrollar nuestra identidad antes de oder erderla
libremente or el Reino" /or eso la comunidad debe fa!orecer esta
identidad de las ersonas"
IDENTIDAD789E:ES* 6 or %identidad' entendemos dos cosas*
la caacidad de mantener unidad y continuidad internas# a esar de
(ue el tiemo ase y cambien las circunstancias# y la caacidad de
desarrollar y rofundi)ar la solidaridad con un sistema realista de
!alores" Lo contrario de la identidad es la falta de estima ersonal
=(ue se manifiesta en la !er&>en)a?# la falta de confian)a en s
mismo =(ue se manifiesta en la duda? y la falta de comromiso con
un sistema de !alores =(ue se manifiesta en la disersi+n de la
funci+n (ue se deseme4a?"
/or tanto* continuidad y solidaridad" La comunidad ser$ efica) en
la medida en (ue fa!ore)ca esta consistencia interna* construirse a
s mismos ara darse libremente a Dios" En una alabra# la
comunidad es matri) de identidad" 6 ara serlo debe ayudar a las
ersonas a saber (ui.nes son y cu$les son los ob,eti!os hacia los
(ue hay (ue tender" 9na comunidad no es !$lida or el hecho de
(ue ayude a las ersonas a satisfacer sus roias necesidades; ni
si(uiera or crear actitudes# es decir# or ayudar a las ersonas a
ser sociables" La comunidad es !$lida cuando ermite a sus
miembros conocerse realistamente y conocer los !alores or los
(ue merece la ena erderse a s mismos"
@" La comunidad como realidad conflicti!a
272ON<LI2TOS* La definici+n (ue acabamos de dar no debe
lle!arnos a una atm+sfera de cuento de hadas" A(uello de %""" y
!i!ieron felices y dichosos"""' es un dicho (ue no uede alicarse a
nin&una comunidad" M$s a0n# en el caso de (ue el dicho se
cumliera# habra (ue andarse con ies de lomo# or(ue lo m$s
robable es (ue hubi.ramos hecho una comunidad ara nosotros y
no ara el Reino" Los cuentos concluyen con ese estribillo; el
E!an&elio no" La comunidad reli&iosa o laica es siemre una
realidad conflicti!a* la di!ersidad de areceres# los distintos &rados
de madure) !ocacional y sicol+&ica# las e-eriencias habidas# la
diferente educaci+n recibida"""" todo ello constituye siemre moti!o
de conflicto" Lo imortante# tanto ara el indi!iduo como ara el
&ruo# no consiste en no tener conflictos# sino en c+mo afrontarlos*
es ah donde se mide el esritu e!an&.lico" Los roblemas no s+lo
e-isten# sino (ue adem$s son m0ltiles* ermisos# facilidades#
e-ceciones# casos ersonales""" Sobre estos roblemas r$cticos
es muchas !eces donde se libran las batallas# con las ine!itables y
delet.reas tomas de ostura"
/or encima de los e(ue4os roblemas# cual(uier comunidad es
conflicti!a or(ue su roblema de fondo =la uni+n y la
diferenciaci+n? tambi.n lo es" 12+mo conciliar efecti!amente dos
tios de e-i&encias* las de los miembros del &ruo# (ue desean ser
ellos mismos# y las (ue ro!ienen del &ruo en s# (ue e-i&e
unidad3 En todo &ruo se da una dualidad imlcita* 1es me,or
actuar rimariamente se&0n las e-i&encias sicol+&icas de los
miembros o tender# tambi.n rimariamente# a alcan)ar los ob,eti!os
del &ruo3 1Es me,or hacer realidad las asiraciones ersonales o
adatarse al esritu del &ruo3 1Ser uno mismo o ser un n0mero
del &ruo3
Este roblema de fondo tiene di!ersas ramificaciones*
/roblema de la relaci+n ancianos7,+!enes* 1hasta (u. unto
ueden los ,+!enes reali)ar ociones nue!as3 6 el hacer ociones
nue!as 1si&nifica no reconocerse ya como miembro del &ruo
ori&inario3
/roblema de la con!i!encia* estar ,untos 1si&nifica hacerlo todo
,untos# ra)onar todos del mismo modo o reconocer la ersonalidad
de cada uno3 /ero esto 0ltimo 1no (uerr$ decir incomunicabilidad
caracterial3
: /roblema de las reformas* conser!ar la relaci+n con las
tradiciones asadas# sin or ello limitarse a ser la reetici+n del
asado" En una alabra* 1c+mo ser ersonas indi!iduales sin ser
indi!idualistas3 16 c+mo hacer comunidad sin caer en el
comunitarismo3
Este roblema comunitario es arecido al roblema (ue todo
indi!iduo debe afrontar* 1c+mo asar de una situaci+n de absoluta
deendencia =con resecto a la madre# al mundo e-terior"""? a una
situaci+n de autonoma e interiori)aci+n3
/ara resol!er este roblema deben darse en todo miembro de la
comunidad dos re(uisitos re!ios* el sentido de ertenencia a la
comunidad y el sentido de indi!iduaci+n" Si faltan estos re(uisitos#
al toar con el roblema fundamental se corre el ries&o de entrar en
el terreno de la lucha or el oder* se establece un ulso entre
indi!iduo y comunidad""" y (ue !en)a el m$s fuerte"
El sentido de ertenencia
El hecho de ertenecer a un determinado &ruo le dice a la
ersona al&o acerca de s misma" Siemre se lle!ar$ consi&o esta
ertenencia# aun cuando m$s tarde se renie&ue de ella" La
identidad ersonal se deri!a de lo (ue la ersona es en su interior#
ero tambi.n de la instituci+n a la"(ue ha otado or ertenecer"
Este sentido de ertenencia !iene !isiblemente reresentado or el
aellido de cada cual# (ue e!oca la !inculaci+n con una
determinada familia# con su estilo roio# su asado y su esritu
caracterstico" Si tu!i.ramos otro aellido# nuestra identidad sera
en arte di!ersa"
El sentido de indi!iduaci+n
INDIAID9ALIDAD7IDMO* La comunidad debe fomentarlo" No
basta con sentirse miembro de una comunidad; es reciso sentirse
adem$s como al&uien (ue tiene un nombre roio# es decir# una
ersona con una indi!idualidad erfectamente concreta# distinta de
la de los dem$s miembros del &ruo"
Indi!idualidad no si&nifica indi!idualismo; y ertenencia no (uiere
decir alienaci+n" 6 a(u radica el roblema m$s crtico* 1hasta (u.
unto el hecho de (ue todos seamos distintos uede se&uir
&aranti)ando la unidad comunitaria3 /uede e-istir el eli&ro de
tener en cuenta 0nicamente la ertenencia* la ersona s+lo !ale en
cuanto (ue es miembro de una comunidad; o bien caer en el
e-tremo ouesto* %yo soy yo; yo soy mo; yo me auto&estiono'"
/ara e!itar tanto el indi!idualismo como el comunitarismo
con!iene# ues# (ue la ersona osea muy claramente el sentido de
ertenencia y el sentido de indi!iduaci+n# (ue son los dos
resuuestos ara oder afrontar con realismo todos los roblemas
de la !ida en com0n" /resuuestos# or cierto# (ue son internos a la
ersona# es decir# (ue forman arte de su madure) !ocacional" Si
no osee el sentido de ertenencia# la ersona s+lo se&uir$ sus
roios" deseos narcisistas; or otra arte# si no sabe (ui.n es# se
entre&ar$ de lleno a lo colecti!o y renunciar$ a su roio cerebro#
en un en&a4oso intento de sentirse ersona a tra!.s de la
ertenencia a un &ruo" Adem$s del malestar de la !ida
comunitaria# se da muchas !eces un malestar referente a la roia
oci+n !ocacional* 1(ui.n soy yo y (u. &rado de adhesi+n he
restado a Dios3 Es a(u donde se clarifica la relaci+n entre
comunidad y madure) !ocacional de los indi!iduos"
B" No es la comunidad la (ue hace a!an)ar o retroceder
27MAD9REC* La comunidad debe ser lu&ar de trascendencia y
matri) de identidad; ero# or otra arte# es conflicti!a or
naturale)a" 12u$l es# ues# la relaci+n e-istente entre comunidad y
crecimiento de las ersonas3
La comunidad uede disoner a la ersona ara alcan)ar la
madure) !ocacional# ero ,am$s uede causar .sta; el &ruo uede
fa!orecer el crecimiento# ero no roducirlo* se limita a ofrecer un
ambiente en el (ue ciertos arendi)a,es ueden resultar m$s
f$ciles" 9na tesis como .sta es hoy da muy imoular# or(ue la
mayor arte de los royectos educati!os actuales se basan en el
%estar ,untos'# en %hacer comunidad'# en %estar con la &ente'# en
%e-erimentar'# en %comartir'# en %co:articiar'""" Todos estos
royectos educati!os ofrecen# a lo sumo# una oortunidad de
arender los !alores =y no siemre las ersonas aro!echan tal
oortunidad?; es decir# resuel!en tan s+lo la arte m$s e(ue4a y
menos imortante de la formaci+n" Nadie se hace un !erdadero
cristiano or el mero hecho de !i!ir en &ruo"
MAD9REC:AO2A2IONAL* Lo (ue roduce la madure) !ocacional
es la caacidad intras(uica de interiori)ar los !alores# esto es# la
decisi+n libre y ersonal de modelar todos nuestros
comortamientos se&0n los !alores y no se&0n las e-i&encias
sociales# los temores o las recomensas" 6 esta caacidad no
deende de la atm+sfera del &ruo# sino de las atitudes internas
de la ersona" 9n hombre uede ad(uirir un buen crecimiento tanto
en un ambiente ad!erso como en un ambiente roicio# aun(ue
emoti!amente la situaci+n se !i!a de manera distinta" El
crecimiento# el blo(ueo o la re&resi+n deenden de las atitudes
internas" La imortancia del amor recroco no uede hacer ol!idar
(ue los hombres somos seres esencialmente solos# searados unos
de otros y resonsable cada uno de s mismo" Es reciso ser
caaces de !i!ir de manera constructi!a acetando esta realidad"
/or eso es necesario un sentido de identidad ersonal# saber (ue
se osee un %yo'# sin necesidad de edir a los dem$s (ue
&aranticen lo (ue somos o confirmen lo (ue debemos ser" Day (ue
tener una sana autodeterminaci+n de e!itar (ue las relaciones se
con!iertan en una constante etici+n de &arantas y de aoyos"
Esta conclusi+n es un hecho indiscutible# ues se basa en los
resultados de# al menos# cinco distintas ciencias# (ue tienen
modelos distintos# lanteamientos di!ersos# ero siemre la misma
conclusi+n*
@? La sicolo&a e!oluti!a nos dice (ue el conocimiento nunca es
foto&r$fico# sino (ue se roduce a tra!.s de los rocesos s(uicos
de asimilaci+n de la realidad a los es(uemas mentales re!ios"
B? 6a la filosofa de Santo Tom$s deca* %(uid(uid erciitur# ad
modum reciientis erciitur'* todo se ercibe se&0n la caacidad
de erceci+n del su,eto"
E? La filosofa simb+lica nos dice (ue son el ,uicio y la emoci+n los
(ue determinan el tio de comortamiento# no el uro y simle
estimulo e-terno"
F? La sociolo&a nos dice (ue al&unos modelos de
comortamiento no son f$cilmente modificables# ni si(uiera cuando
el su,eto cambia de ambiente" /odr$ adatar e-ternamente su
comortamiento a las e-i&encias del nue!o ambiente# adotando
adem$s una actitud ouesta a la anterior# ero .sta se&uir$
estando acti!a y tendr$ siemre un ael rota&onista en las
decisiones imortantes"
G? La sicolo&a rofunda nos dice (ue el tio de ersonalidad
determina el tio de comortamiento* si una ersona est$
%atena)ada' y a la defensi!a# ya uede cambiar cuanto (uiera el
ambiente# (ue ella se&uir$ siendo interiormente la misma mientras
no est. disuesta a reconocer y re!isar su roio %
atena)amiento'"
HR9/O:27E<I2A2IA* La !ariable m$s imortante en todo este
asunto es la estructura de la ersona" Si el hombre crece orientado
hacia los !alores# es or(ue .l mismo est$ disuesto a crecer# a
con!ertirse# a cambiar" No nos en&a4emos# ues* no es el &ruo el
(ue hace a!an)ar o retroceder" La comunidad s+lo se construye si
en sus miembros e-iste la caacidad re!ia de interiori)ar los
!alores"
Si la comunidad no causa el crecimiento# s uede# sin embar&o#
fa!orecerlo# estimularlo" Al menos ofrece una oortunidad de
arender* uede clarificar los !alores# mostrar las actitudes en las
(ue encarnarlos# hacerlos atrayentes# dar moti!os ara la acci+n#
disoner a la resonsabilidad"""; ero en modo al&uno es ella la (ue
hace resonsables" La resonsabilidad es un salto cualitati!o (ue
s+lo uede ro!enir del interior de la ersona" El %s' a una !ida
se&0n el Reino es siemre un %s' ersonal y nunca uede
dele&arse"
El &ruo uede ofrecer una oortunidad ara crecer# ero con la
condici+n de oseer unos !alores libres y ob,eti!os y basarse en la
decidida !oluntad de erse&uirlos" El mero hecho de formar &ruo
es al&o irrele!ante ara el crecimiento !ocacional; es menester (ue
el &ruo encarne unos !alores si desea ser lu&ar de arendi)a,e
!ocacional" El e,emlo tico es el de la comunidad de la I&lesia
rimiti!a" 12u$l era su fuer)a3 2iertamente no el simle hecho de
hallarse ,untos# conocerse y amarse; tambi.n los a&anos eran
e-ertos en este arte" Su fuer)a la constitua la claridad y la
acetaci+n del hecho de (ue 2risto haba muerto y resucitado or
el mundo y# consi&uientemente# los cristianos deban ser la ima&en
de la &loria del /adre" Si no hubieran tenido estas moti!aciones#
habran hecho de (uienes se les unan una andilla de
conformistas# no un escuadr+n de m$rtires" La fuer)a no era la
comunidad# sino los !alores resentes en ella" 6 lo mismo odemos
decir de nosotros* lo imortante no es tanto %estar ,untos'# %hacer
comunidad'# sino saber c+mo cada uno de nosotros hace uso del
&ruo* ara arender a crecer y a decidir ersonalmente o ara ir
tirando# adatarse y criticar"
De a(u# ues# la conclusi+n* lo (ue hace crecer es la adhesi+n
ersonal a los !alores; la comunidad no crea en nosotros esta
adhesi+n; uede# eso s# a!i!arla# ero a condici+n de (ue sea
ortadora de los !alores del Reino" Adhesi+n ersonal a los !alores
si&nifica tener el sentido de indi!iduaci+n y el sentido de
ertenencia" Si .stos no se dan# odremos in!entar el tio (ue
(ueramos de comunidad# ero ser$ tiemo erdido" Antes o
desu.s !ol!er$n a aflorar las ri!alidades# las rei!indicaciones y las
luchas or el oder" El modo de !i!ir los !alores se !e fa!orecido
or el &ruo# ero el hecho de !i!irlos no deende del &ruo# sino
de mi adhesi+n ersonal y libre a dichos !alores" La interiori)aci+n
es socialmente indeendiente" Muchos roblemas se resol!eran
aun antes de discutirlos si tu!i.ramos bien claro el ael de la
comunidad en el crecimiento ersonal y hubi.ramos alcan)ado en
nuestro interior la armona entre el sentido de indi!idualidad y el
sentido de ertenencia" De ah la necesidad de formar educadores
de las ersonas antes (ue animadores de &ruo" El educador de la
ersona ayuda a cada uno a rofundi)ar su roia identidad
reli&iosa y humana" 9na !e) aclarado esto# la comunidad a!an)a
m$s !elo)mente hacia el Reino"
E"" /rinciios oerati!os
Aeamos ahora los resuuestos ara (ue la comunidad sea un
camino de trascendencia en la consistencia"
@? La comunidad cristiana no es un club social# sino un &ruo
normati!o"
El club social se ,ustifica en cuanto (ue fa!orece unas relaciones
a&radables e interesantes# crea una atm+sfera de acetaci+n
recroca y erdura mientras sir!e y a&rada a sus miembros" El
&ruo normati!o# or el contrario# retende a&ruar a las ersonas
ara (ue se refieran a unos !alores y se trasciendan" All# el criterio
era la atracci+n recroca; a(u# la referencia a los !alores" Estos
son los (ue determinan c+mo# cu$ndo# or (u. y durante cu$nto
tiemo estar ,untos"
9na !e) orientados hacia los !alores e!an&.licos# or&ani)amos a
la lu) de ellos la !ida en com0n" Sin recha)os defensi!os del otro y
sin comensaciones ni aoyos# !i!imos de con!icciones aut+nomas"
La orientaci+n hacia los !alores nos dificulta el (ue nos
rele&uemos sobre nosotros mismos y nos ermite estar or encima
de las ri!alidades y de los ,ue&os de alian)as utilitaristas y
defensi!as* abiertos a todos# no monooli)amos a nadie"
B? 2omunidad oblati!a"
Al i&ual (ue hemos descartado el modelo de comunidad de
obser!ancia# debemos recha)ar tambi.n el modelo de comunidad
de auto:reali)aci+n" No hay (ue !er la comunidad en t.rminos
narcisistas; no nos a&ruamos or nosotros# sino or el Reino" El
ob,eto de estar ,untos no consiste en hacer realidad un amor
rom$ntico# sino en transformar la relaci+n en un amor oblati!o y
desinteresado* conducirse mutuamente no orient$ndose el uno
hacia el otro sin m$s# sino hacia la alian)a con Dios y hacia el
se&uimiento de 2risto"
/or eso hay dos resuuestos i&ualmente err+neos* el de
satisfacer todas las necesidades y e-i&encias de los miembros y el
de frustrar toda rouesta (ue ro!en&a de la base" /ara fa!orecer
la eficacia aost+lica es reciso# or el contrario# un discernimiento
de dichas necesidades y e-i&encias# fa!oreciendo las (ue estimulen
la trascendencia en la consistencia y frustrando las (ue no cumlan
este re(uisito =dando los moti!os# eso s# de dicha frustraci+n?" 9n
%no' rotundo# or tanto# a la oltica ermisi!a y un %s' a la
oltica de discernimiento" El suerior debera conocer a los (ue
!i!en en su casa# ara romo!er un ro&rama adatado a los
su,etos" No es osible tratar a todos de la misma manera" Las
ersonas difieren en su caacidad de adataci+n y de resistencia#
or lo (ue una misma e-eriencia uede obtener resultados
ouestos se&0n los indi!iduos (ue la ha&an" Es reciso resetar la
sin&ularidad de las ersonas"
E? No hay (ue confundir el reseto a la ersonalidad con el culto
a la ersonalidad"
Las necesidades ersonales no son el criterio 0ltimo de acci+n" El
ob,eto de la !ida no es el de nuestro crecimiento# sino el de
de,arnos condicionar or los !alores =los e,emlos de la !ida de
2risto? El centro del uni!erso humano no es el hombre# sino los
!alores; son .stos y no las necesidades los (ue nos dicen (ui.nes
somos y lo (ue debemos hacer" Dablando en t.rminos
interersonales# esto si&nifica (ue la comunidad s+lo tiene sentido
si fa!orece esta ersecti!a# a la !e) (ue imlica (ue# ara !i!ir en
comunidad# nadie uede se&uir dando culto a su roio %yo'" Antes
de hablar de comunidad debemos re&untarnos si estamos
disuestos a de,arnos re&ir or los !alores" Esto suone re!isi+n
ersonal# acetaci+n de ir adonde emoti!amente no (uerra uno ir#
hacer cosas (ue tal !e) no le a&raden a uno y hacerlas no :or
obli&aci+n# sino or libre elecci+n
F? No uede tomarse or %carisma' ersonal lo (ue no es m$s
(ue inconsistencia sicol+&ica o simle e-i&encia emoti!a"
27MIEMIROS72ONDIS* No todas nuestras e-i&encias son un
bien real" No todo %carisma' es don del Esritu" No todo lo (ue
creemos bueno es !erdaderamente bueno ara nosotros" No toda
etici+n suone un derecho" 2on demasiada frecuencia ocurre (ue
hacemos asar or e-i&encias esirituales o astorales
determinados comortamientos o retensiones (ue no son m$s (ue
simles e!asiones o b0s(uedas del camino m$s f$cil" Dablando en
t.rminos interersonales# esto si&nifica (ue la comunidad s+lo ser$
lu&ar de trascendencia si cada uno de los miembros est$ disuesto
a ser claro consi&o mismo# a renunciar a considerarse erfecto y a
acetar (ue le ayuden a discernir lo (ue Dios (uiere
!erdaderamente de .l" 6 a(u est$ la cuesti+n* 1cu$ntos de
nosotros estamos disuestos a (ue nos ayuden a crecer3
G? 2onsistencia interna"
9na comunidad en la (ue los elementos consistentes sueren a
los inconsistentes estimular$ m$s f$cilmente el crecimiento* las
ersonas consistentes ueden fa!orecer la consistencia del &ruo;
el (ue ya ha crecido uede ayudar a crecer a los otros" De hecho#
su relati!a armona interna entre lo (ue es y lo (ue desea lle&ar a
ser constituye un imortante factor de influencia# or(ue royecta
sobre los dem$s e-ectati!as maduras; transmite contenidos
!i!idos# lo cual le otor&a autoridad or(ue resulta creble# y no s+lo
or(ue resulta sim$tico o atracti!o o or(ue detenta el oder de
control sobre los dem$s; uede reducir# al menos en arte# el
roceso de codificaci+n sub,eti!a de los mensa,es or arte de los
dem$s; dado (ue se esfuer)a en ser transarente# uede controlar
las e!entuales maniulaciones a,enas; uesto (ue transmite !alores
interiori)ados uede ayudar a (uienes !i!en ,unto a .l a asumir
comortamientos conformes a a(uellos !alores# de forma (ue
dichos comortamientos influyan en el modo de sentir y resonder
al mundo" Se forma# ues# una cultura interiori)adora" 2uando# or
el contrario# el &ruo es internamente inconsistente# difcilmente
ser$ matri) de identidad y lu&ar de trascendencia# or(ue lo (ue se
forma es una cultura inconsistente# basada en mecanismos de
defensa comunitarios (ue no fa!orecen el crecimiento"
Sin embar&o# no hay relaci+n causal entre el influ,o de las
ersonas consistentes y el resultado comunitario" Estas ersonas
constituyen tan s+lo una oortunidad de arendi)a,e# cuya eficacia
deender$ de la situaci+n de (uien recibe el influ,o* si es
inconsistente# le ser$ m$s f$cil des!iar sistem$ticamente el influ,o
ben.fico a,eno# neutrali)arlo o recibirlo de modo selecti!o"
J? 2onsistencia e-terna"
Es la armona entre los ob,eti!os del &ruo y los !alores
trascendentes en funci+n de los cuales el &ruo e-iste y act0a; los
ob,eti!os de los &ruos no son m$s (ue medios ara alcan)ar un fin
=uni+n con Dios e imitaci+n de 2risto?" El &ruo osee consistencia
e-terna cuando se constituye en rama de lan)amiento ara (ue
sus miembros emleen los medios de (ue disonen en orden a
alcan)ar los !alores e!an&.licos 9na comunidad reli&iosa no
encuentra su ,ustificaci+n en s misma =en sus obras# en sus re&las#
en su con!i!encia"""?# sino (ue se ,ustifica si todo ello es un medio
ara hacer realidad los !alores (ue la trascienden" La comunidad
no est$ ordenada a su roia suer!i!encia* si se e-i&e
resonsabilidad y comromiso or arte de sus miembros# no es
con el 0nico fin de (ue sobre!i!a y se desarrolle la comunidad"
Dicho comromiso trasciende la e-istencia de la comunidad# or(ue
es un comromiso de cara a los !alores e!an&.licos# (ue !an m$s
all$ de los lmites y la duraci+n del &ruo" El comromiso deber$
incluso sobre!i!ir a la transformaci+n o la muerte del &ruo# or(ue
se refiere a un !alor (ue es suerior al &ruo y (ue se busca en
!irtud de su si&nificado intrnseco"
Es el roblema de las obras* si nos comrometemos con ellas es
or(ue las consideramos un medio ara hacer realidad el Reino# no
un fin en s mismas" Si descubri.ramos un medio me,or# estamos
disuestos a acetarlo* libres con resecto a los medios# ero
ntimamente !inculados a los fines" De lo contrario# se !i!e ara las
obras# (ue tienen el eli&ro de con!ertirse en un !alor absoluto# en
un fin en s mismas# es decir# en un contra:!alor"
6 es tambi.n el roblema de las reformas# cuando al&unos de
nosotros creen (ue hay (ue cambiar de acti!idad or(ue disonen
de un nue!o medio ara lo&rar el mismo fin" Ahora bien# ara (ue
este cambio sea interiori)ante# debe moti!arse en !alores
trascendentes# como uede ser# or e,emlo# (ue la nue!a
acti!idad sea m$s ata ara la reali)aci+n del Reino; (ue# sin tener
m$s !alor en s# sea# sin embar&o# m$s coherente con los !alores
trascendentes# a los (ue hace m$s le&ibles y m$s reales" En caso
contrario# el cambio de,a de ser un medio y se con!ierte en un fin
en s mismo# erdiendo as &ran arte de su !alide)" Se hace un
contra:!alor* nos sentimos !inculados al nue!o medio y lo tomamos
como condici+n sine (ua non* %o acet$is nuestra rouesta o no
cont.is con nosotros'" 2uando la nue!a rouesta se mantiene en
su aut.ntica dimensi+n de %medio'# entonces facilita el
reconocimiento de los si&nos de los tiemos y ale,a el eli&ro de
endurecimiento de unos y de otros# (ue constituye el mayor
obst$culo en el camino comunitario"
ALESSANDRO MANENTI
AIAIR EN 2OM9NIDAD
Asectos sicol+&icos
SAL TERRAE SANTANDER @KLF" /$&s" M:BK
AIAIR EN 2OM9NIDAD
AS/E2TOS /SI2OLNHI2OS
=B?
ALESSANDRO MANENTI


AIAIR LA 2OM9NIDAD
En nuestras comunidades no son los conflictos y las tensiones
los (ue constituyen roblema# sino el modo de afrontarlos" /uede
incluso hacerse del conflicto una imortante ocasi+n de con!ersi+n
y crecimiento# tanto ersonal como comunitario# si se afronta y se
encau)a como es debido"
/ara usar una analo&a de car$cter m.dico# ensemos en una
ersona (ue se rome una ierna* odr$ recurrir a di!ersos modos
de curaci+n# tales como onerse un !enda,e# usar un bast+n# darse
una omada# enyesarse la ierna""" En todos los casos# lo (ue se
busca es un modo de (ue la ierna !uel!a a funcionar y se
recuere el e(uilibrio del cuero" /ero si el remedio =or e,emlo# el
enyesado? se utili)a durante demasiado tiemo# uede suceder (ue
se atrofien al&unos m0sculos# con el consi&uiente efecto de la
.rdida ermanente de una arte del cuero" Da desaarecido el
dolor# ero tambi.n la funci+n"
Lo mismo uede ocurrir en nuestras comunidades* las iernas#
los bra)os# la cabe)a""" de la comunidad ueden romerse" No
siemre marcha todo erfectamente; hay conflictos ine!itables (ue
ocasionan dolor y tienen el eli&ro de hacer (ue no funcione la
comunidad como es debido" Esto es absolutamente normal" Lo
imortante# sin embar&o# es tratar adecuadamente estas
%fracturas'" Es reciso idear di!ersos modos de afrontar la tensi+n#
resol!erla y recuerar el e(uilibrio" /ero el modo (ue se emlee
uede resultar inadecuado# con lo (ue tal !e) desaare)ca el dolor#
ero a costa de (ue ya no funcione la comunidad" 6 cuando# m$s
adelante# !uel!a a encontrarse frente a otras tensiones# su
funcionamiento ser$ a0n m$s dificultoso* no se uede construir el
bien com0n cuando uno de nosotros ha erdido su di&nidad"
@" Afrontar con realismo los conflictos
272ON<LI2TOS* Day conflictos f$cilmente suerables# como or
e,emlo* %1nos le!antamos ma4ana a las siete o a las ocho3'"
9nos dicen una cosa y otros otra; unos resolan# otros asienten y
otros &uardan silencio" /ero todos son conscientes de (ue no se
trata de una decisi+n fundamental" 9na !e) (ue se ha tomado dicha
decisi+n# todo !uel!e a ser como antes y la comunidad sale con
.-ito de esa tensi+n asa,era" /ero hay otros conflictos (ue
imlican un cambio m$s si&nificati!o de la !ida comunitaria" /or
e,emlo# un cambio de tarea =un ,o!en reli&ioso (ue solicita reali)ar
un nue!o y distinto traba,o aost+lico?# o un cambio de las re&las
=%re!isemos el modo (ue los sueriores tienen de decidir los
destinos'?" En tales ocasiones es m$s f$cil (ue se encone la
discusi+n" 9nos se sentir$n amena)ados =%Oesto se hundeP'?; otros
estar$n de acuerdo =%Oya es hora de (ue se hable de ciertas
cosas""" P'?; otros tendr$n miedo de las consecuencias =%si
cedemos en lo e(ue4o# desu.s habr$ (ue ceder en lo
&rande"""'?; otros (uedar$n erle,os; y# or 0ltimo# siemre habr$
(uienes acusen =%en mis tiemos# estas cosas ni si(uiera se
ensaban"""; ero ahora Olos ,+!enes se ermiten unos ri!ile&ios
(ue yo ,am$s he tenidoP'?" El conflicto se rolon&a durante unos
cuantos das en los (ue la comunidad# sometida a la fuerte tensi+n#
uede recurrir# casi sin darse cuenta# a uno de tantos mecanismos
(ue imiden la soluci+n# ero (ue reducen temoralmente la
tensi+n* el dolor desaarece# ero al&uien ha sufrido en su di&nidad
y se siente humillado"
Resuestas e(ui!ocadas
Aeamos c+mo no hay (ue afrontar los conflictos# ara indicar
desu.s un camino ositi!o"
<ormar alian)as y coaliciones defensi!as"
En la discusi+n# un &ruo se coali&a con el suerior; otro &ruo
con el rebelde de turno; y un tercer &ruo lo constituyen los (ue
%asan de todo'" Estas alian)as =cuando son duraderas y r&idas?
se en(uistan y# en !irtud de ellas# se discuten los roblemas sin
renunciar nin&0n &ruo a lle!ar el a&ua a su molino" La
consecuencia es (ue cada &ruo marcha or su lado" En lu&ar de
construir el bien com0n# lo (ue se hace es transmitir t$citamente el
si&uiente mensa,e* %decidnos hacia d+nde tir$is !osotros# or(ue si
tir$is hacia la derecha# nosotros tiraremos hacia la i)(uierda'"
: Retirar los afectos"
Se afronta el roblema haciendo (ue desaare)ca toda
comunicaci+n emoti!a# con lo (ue el conflicto (ueda sin resol!er"
Todo el mundo est$ enfurru4ado" /oco a oco# todos !an
enfri$ndose y distanci$ndose" La comunidad si&ue adelante sin
eseciales dolores# ero ya no camina hacia su ob,eti!o" Entonces
se buscan suced$neos# es decir# contactos emoti!os fuera de la
comunidad* %hobbies'# acti!idades culturales# caritati!as#
reli&iosas""" 1Acaso es una e-ceci+n el (ue un reli&ioso %no
consi&a orar' en casa# mientras se inflama de %esritu santo'
fuera de ella3
Luchas reiteradas"
En lu&ar del silencio# se utili)a el combate abierto" 2ada cual
descar&a su roia ansiedad" Lue&o desaarece la tensi+n y
retorna la calma" /ero lo malo es (ue la calma (ue si&ue al
temoral es ficticia# or(ue no se ha construido sobre la
comrensi+n mutua" Se trata de una tre&ua# m$s (ue del &o)o or
la armona recobrada"
Resi&naci+n"
Se calla y se si&ue adelante# con tal de mantener la a) y una
aarente armona" Es el caso de la comunidad blo(ueada# donde
%ni si(uiera !ale la ena hablar'"
Los dobles mensa,es"
Decimos una cosa con las alabras y transmitimos otra con el
comortamiento" /roclamamos de alabra# or e,emlo# el !alor de
la !ida comunitaria# y en silencio damos a entender (ue# a fin de
cuentas# lo (ue imorta es nuestra reali)aci+n ersonal" O decimos
lo dichosos (ue somos de estar con el hermano# mientras (ue con
nuestros &estos le demostramos cu$nto nos molesta" La
comunicaci+n se roduce siemre a dos ni!eles* la e-resi+n !erbal
=di&o al&o? y la cualificaci+n emoti!a de la e-resi+n !erbal
=comento lo (ue di&o con los &estos# con las actitudes del cuero#
con el silencio"""?" Ambos ni!eles coe-isten siemre en toda
comunicaci+n; no se uede e!itar el cualificar los mensa,es* el
mismo silencio# cuando se esera de nosotros (ue hablemos#
resulta un mensa,e cualificante" Estos dos ni!eles ueden ser
coherentes entre s cuando el sentimiento cualifica el mensa,e
!erbal confirm$ndolo" /ero tambi.n ueden ser incoherentes =como
en el caso de los dobles mensa,es?# cuando el sentimiento cualifica
el mensa,e contradici.ndolo" Si siemre se %comentara' de modo
coherente lo (ue se dice o se hace# las relaciones tendran una
definici+n clara y simle# aun cuando la comunicaci+n tu!iera lu&ar
a di!ersos ni!eles" /ero# en caso contrario# los roblemas en las
relaciones interersonales son ine!itables"
Ir a la ra) de los conflictos
Saber discutir" De todo lo dicho odemos sacar tres conclusiones*
@? No tiene sentido el asustarse or(ue se rodu)can discusiones
y contrastes" El miedo es una reacci+n insensata# or(ue la
comunidad de color de rosa no se da nunca"
B? La renuncia a la confrontaci+n y al di$lo&o uede ser!ir ara
resol!er al&unos roblemas limitados y articulares# ero no arece
una actitud (ue haya (ue culti!ar y adotar de modo ermanente"
De hecho# el silencio uede ocasionar dos &ra!es incon!enientes*
a? la ersona (ue calla y a&uanta tiene siemre un lmite y# a la
lar&a# uede reaccionar de manera imre!ista# hasta el unto de
dar lu&ar a situaciones incurables; b? el silencio one cada !e) en
mayor eli&ro el di$lo&o; renunciar a la comunicaci+n si&nifica no
s+lo de,ar sin resol!er los roblemas# sino adem$s comrometer la
comrensi+n y el entendimiento en el futuro"
E? La soluci+n de un conflicto or la !a de la discusi+n es la m$s
correcta y la m$s rentable" /ero con!iene (ue e-li(uemos lo (ue
(ueremos decir con la alabra %discusi+n'" Discutir no si&nifica
hablar en t.rminos de %tener ra)+n' o %estar e(ui!ocado'; no
siemre se uede establecer el tanto or ciento de ra)+n o de error
(ue cada uno tiene en cada situaci+n" Aun cuando e-istiese una
%m$(uina de la !erdad' (ue estableciera con toda claridad estos
orcenta,es# no or ello se resol!eran los conflictos# or(ue
entonces uno resultara !encedor y otro !encido# uno feli) y el otro
destruido"
Discutir no si&nifica defender con u4as y dientes las roias
ra)ones# sino tratar tambi.n de comrender las moti!aciones
adotadas or el otro" 8uien s+lo se fi,a en sus roias ra)ones#
limita su camo de atenci+n* identifica su erceci+n con la realidad
ob,eti!a" No es un buen obser!ador# sino (ue es simlemente
al&uien (ue se defiende" 2ondenado a !er 0nicamente con sus
roios o,os# no lle&a a admitir# ni si(uiera de le,os# la l+&ica o la
correcci+n de las ar&umentaciones a,enas# or(ue# ara .l# el tener
(ue ceder si&nificara ser derrotado y humillado" /or eso iensa
(ue es me,or mirar 0nicamente con sus roios o,os# aun a ries&o
de (ue su erceci+n sea unilateral"
Discutir si&nifica esfor)arse or ercibir los hechos en su
&lobalidad" /ara ello hay (ue ser libre* libre ara sostener las
roias ideas y libre ara reformarlas si se descubren otras
me,oras" Day (ue saber# ues# escuchar los mensa,es del otro* no
s+lo lo (ue el otro dice# sino el si&nificado rofundo y aut.ntico de
lo (ue dice" No se trata de con!ertirse en una esecie de %ael
secante'# sino de saber catar las moti!aciones del otro# or
encima de las alabras (ue emlee"
2+mo se ercibe a los dem$s
/ara tener esta actitud es reciso (ue cada cual se re&unte*
1c+mo ercibo yo a mi interlocutor3 En realidad# esta erceci+n
muchas !eces no es realista:ob,eti!a# sino sub,eti!a:deteriorada or
el tiemo" Se ercibe al otro de manera realista cuando %lo (ue yo
ienso (ue es el otro' resonde a %lo (ue el otro es
!erdaderamente'" /or el contrario# la erceci+n resulta
distorsionada cuando el conceto (ue yo ten&o del otro no se
corresonde con la realidad# es decir# cuando %el otro se&0n yo' es
muy distinto =u ouesto? al otro tal como es" Esta erceci+n
distorsionada imide la comrensi+n* la relaci+n ya no es libre# sino
(ue el otro se !er$ condicionado a actuar conmi&o de acuerdo con
mis e-ectati!as"
/on&amos un e,emlo" Suon&amos (ue# or la ra)+n (ue sea#
yo ienso (ue t0 eres un tio sim$tico" 2uando me encuentre
conti&o# me comortar. en consecuencia* me mostrar. amable y
disuesto" Esto te ermitir$ resonderme con la misma afabilidad"
9na !e) concluido el encuentro# me dir. ara mi* %tena yo ra)+n al
ensar (ue era un tio sim$tico'" Es decir* mis e-ectati!as han
influido en tu modo de comortarte conmi&o" /ero si# or el
contrario# esero encontrarme con un tio anti$tico# en cuanto te
encuentre me sentir. fastidiado" Entonces lo m$s robable ser$ (ue
tambi.n t0 reacciones en consecuencia# de tal manera (ue al final
yo obtendr. la confirmaci+n de mi inicial dia&n+stico" En ambos
casos ha sucedido lo si&uiente* me he encontrado con el tio (ue
eseraba encontrar" Es decir# el conceto (ue yo ten&o de ti
ro!oca en ti el corresondiente comortamiento; la ima&en (ue yo
ten&o de ti influye en tu comortamiento" Si yo ienso de ti (ue eres
un est0ido# lo m$s robable es (ue te comortes conmi&o como un
est0ido# no or(ue lo seas# sino or(ue yo ienso (ue lo eres" Si#
or el contrario# ienso (ue eres un tio %redimible'# lo m$s
robable es (ue t0 mismo te %redimas'"
De,ando a un lado el e,emlo# odemos decir*
@? No es osible# cada !e) (ue me encuentro con un hermano#
redescubrirlo de nue!o y conocerlo %e- no!o'# como si fuera la
rimera !e)" Es ine!itable (ue osea unos %es(uemas co&niti!os'
acerca de .l# los cuales %se disaran' siemre (ue me encuentro
con .l y a cuya lu) lo %recono)co' inmediatamente" 2ada nue!o
comortamiento suyo es interretado a la lu) de lo (ue yo ya saba
de .l"
B? Estos es(uemas co&niti!os deben ser abiertos y fle-ibles# no
cerrados y r&idos" /oseo una erceci+n realista del otro cuando
estoy disuesto a re!isar mis es(uemas acerca de .l sobre la base
de las nue!as informaciones (ue .l mismo me roorciona; es
decir* aun(ue yo creyera# or e,emlo# (ue era un est0ido# sin
embar&o# al conocerlo me,or# debo cambiar de oini+n" De lo
contrario# ya uede el otro hacer mila&ros delante de m# (ue yo
se&uir. ercibi.ndolo como siemre# es decir# de un modo irrealista
y distorsionado" Oi&o# ero no escucho; ten&o o,os# ero no !eo"
2onsi&o# ues# catar y aco&er su mensa,e or encima de las
alabras (ue emlea"
E? Estas distorsiones mas acerca de la !erdadera ersonalidad
del otro ro!ocan e in!itan a .ste a actuar de tal manera (ue
confirma mis distorsiones# con lo (ue su comortamiento no es la
e-resi+n de su aut.ntica ersonalidad# sino el resultado de mi
roia distorsi+n" Es como si .l di,era* %es in0til (ue intente
cambiar; ha&a lo (ue ha&a# siemre ser. ara .l un est0ido; de
modo (ue m$s !ale (ue me comorte como tal'"
F? El cambio de mi sistema co&niti!o acerca del otro uede incitar
a .ste a cambiar tambi.n" 2ada uno de nosotros se ha hecho su
es(uema co&niti!o acerca del hermano (ue !i!e ,unto a .l;
consi&uientemente# cada uno de nosotros tiene el eli&ro de
%distorsionar'" /or eso es in0til eserar (ue sea el otro (uien
cambie# como condici+n ara nuestro roio cambio" 2ada cual
debe hacer su arte o# si lo referimos# cada cual debe traba,ar en
su roia con!ersi+n sin condicionarla a la con!ersi+n a,ena" En
este terreno# con!ertirse si&nifica re&untarse* 1de !erdad es .l =o
ella? como yo ienso (ue es3 2on lo cual no retendemos introducir
un elemento de sosecha en la relaci+n ara hacer de .sta un
encuentro entre desconocidos# sino un elemento de humildad*
and.monos con mucho cuidado a la hora de hacer el retrato de los
dem$s" Nadie ha dicho (ue el retrato sea una foto&rafa" Si yo trato
de estar disuesto a re!isar mi conceto sobre el otro# entonces
estar. abierto a todo cuanto el otro ueda re!elarme de nue!o" M$s
a0n* el otro se sentir$ estimulado &racias a mi disonibilidad a
re!elarme elementos nue!os" 6 de este modo# mi disonibilidad a
me,orar el conceto (ue yo ten&o de mi hermano le estimula a .ste
a ser me,or" 2uando admito una me,ora en mi erceci+n del otro#
estoy estimulando en .l una me,ora real" En lu&ar de condicionar mi
con!ersi+n a la con!ersi+n del hermano# comien)o yo mismo a
con!ertirme y""" =1(ui.n sabe3? tal !e) mi hermano decida
se&uirme"
B" La din$mica del chi!o e-iatorio
9n mecanismo inconsciente (ue muy f$cilmente se instaura en la
!ida en com0n como modo e(ui!ocado de afrontar los conflictos# es
el del %chi!o e-iatorio'" Es un mecanismo (ue merece una
articular atenci+n or(ue &uarda relaci+n con el tema de los
re,uicios# las luchas y los intentos inconscientes de cada cual de
sal!arse a s mismo" En ocas alabras# consiste en lo si&uiente*
1(ue hay un conflicto3; muy bien# !eamos (ui.n tiene la cula" 9na
!e) (ue demos con el culable# estaremos m$s tran(uilos y la
r+-ima !e) sabremos c+mo defendernos; otra !e) ser$ .l el
acusado* %O8u. se le !a a hacer""" Dabr$ (ue tomarlo a risaP
OTenamos ra)+n al decir (ue siemre ser$s el mismoP '" /ero
analicemos me,or la din$mica del chi!o e-iatorio# (ue uede
comararse a un drama inconsciente en tres actos cuyos
ersona,es e int.rretes son*
el erse&uidor* el (ue !a en busca del culable" /uede ser
ayudado or otros (ue le sir!en de aoyo" Su funci+n consiste en
acusar ara mantener el orden;
la !ictima* el chi!o e-iatorio;
el sal!ador* el (ue se encar&a de rote&er a la !ctima de los
ata(ues del erse&uidor# e!entualmente ayudado or otros (ue le
sir!en de aoyo"
Decho el rearto de aeles# uede comen)ar el drama"
Acto I* erceci+n del conflicto y formaci+n de los bandos
Se al)a el tel+n* la comunidad est$ reunida en torno a una mesa"
Desu.s de la oraci+n com0n se anima la discusi+n y oco a oco
!a aareciendo el roblema" Sueradas las rimeras reticencias#
cada cual se e-resa" Lentamente se manifiestan las di!er&encias*
unos hablan# otros relican y otros# animados or los rimeros#
a!enturan una tercera oini+n; al&unos dan muestras de estuor y
asombro" /or deba,o del hielo# nos damos cuenta# a esar de todo#
de lo distintos (ue somos unos de otros"
9n momento de %susense'* el conflicto se ha des!elado# las
diferencias se han uesto de manifiesto y se ha creado la tensi+n"
Todo el mundo est$ en &uardia# or(ue inconscientemente las
diferencias se erciben como un eli&ro ara la se&uridad y la
continuidad de la comunidad" En este momento uede tomarse el
camino e(ui!ocado* amena)ados en su tran(uilidad# tratan de
recuerarla buscando al resonsable de la tensi+n" El erse&uidor
mira en torno suyo y otros le ayudan en su b0s(ueda" 18u. es lo
(ue buscan3 Iuscan a al&uien (ue sea distinto de los dem$s ara
car&arle con la cula de la tensi+n" 6 es bien f$cil dar con %el
&arban)o ne&ro'" En un cierto sentido# los miembros de una
comunidad son todos arecidos* la misma formaci+n# el mismo ideal#
el mismo esritu""" /odra eserarse# ues# la ausencia de
re,uicios entre ellos" /ero no es as" Dentro de la comunidad hay
elementos de i&ualdad# ero tambi.n los hay de di!ersidad* ideas#
actitudes# sentimientos# modos de !estir""" Day tambi.n diferencias
reales m$s banales* el acento# la belle)a# la inteli&encia# el sentido
del orden# el ser m$s o menos de!oto# etc.tera" Estas diferencias
se manifiestan con claridad en los momentos de tensi+n# y a (uien
las osee se le considera casi inconscientemente como %distinto'*
%no es como nosotros""" OEs ara asombrarseP O5am$s lo habra
credoP '" 6 a esas diferencias se atribuye la resonsabilidad de la
tensi+n"
Acto II* formaci+n del re,uicio
A las diferencias reales se les da un si&nificado simb+lico* en
lu&ar de !erlas como al&o normal e ine!itable# se consideran como
un eli&ro ara la comunidad" 8uien las osee# aarece como un
ser e-tra4o# como el a&uafiestas (ue amena)a la se&uridad y la
tran(uilidad del &ruo" 9nidos or esta sensaci+n de amena)a#
al&unos =o muchos? se coali&an ara asar al ata(ue" 6 a(u radica
el re,uicio* la diferencia real de uno de los miembros es
considerada como la causa de la tensi+n de todos* %.l es distinto'
=asecto real?# lue&o es un eli&ro ara nosotros =re,uicio?" 6 a
mayor n0mero de diferencias# m$s re,uicios# (ue se or&ani)an en
una aut.ntica red* los ,+!enes contra los !ie,os; la derecha contra la
i)(uierda; el norte contra el sur; los intelectuales contra los
menestrales; los sacerdotes de rimera contra los de se&unda; la
esontaneidad contra el autocontrol; los liberales contra los
ro&resistas; los inteli&entes contra los est0idos"""
/ero 1or (u. llamamos %re,uicios' a estas cosas3 /or(ue se
retende el (ue unas simles diferencias sean la causa del conflicto
=%Osomos demasiado distintos"""* ,am$s odremos entendernosP'?"
El roblema# sin embarco# est$ en otra arte* en la falta de
caacidad de escucha# en sentirse amena)ados or el hecho de
(ue al&uien %cante fuera del coro' sin haber antes escuchado su
canto" EI arma de ata(ue es el re,uicio" 9na !e) hallado el culable
y establecido el re,uicio# comien)a la batalla" No es reciso
le!antar la !o); bastan unas cuantas frases" y un ar de miradas
ara (ue la !ctima se sienta locali)ada" =Iasta darle a entender
(ue estamos hablando de ella o hacerle lle&ar el mensa,e de (ue
no es caritati!a# de (ue es or&ullosa"""?" Al&unos se unen al
erse&uidor ara inmuni)arse a s mismos de un e!entual ata(ue
=%me,or (ue sea otro antes (ue yo'?" Otros se encar&an de hacer
de rotectores# tratando de librar a la !ctima del ata(ue"
Nadie uede (uedar fuera de la escena" 6 aun(ue la comunidad
no es un condominio# la !inculaci+n emoti!a entre sus miembros
e-cluye la no:inter!enci+n" La neutralidad es tan s+lo aarente; m$s
a0n# es una manera t$cita de tomar ostura* con la indiferencia
uede uno cubrirse a s mismo# demostrar silenciosamente su
desarobaci+n o restar su consentimiento t$cito al erse&uidor# a
la !ctima o al sal!ador"
Acto III* se in!ierten los aeles
Se inicia entonces el contraata(ue or arte del chi!o e-iatorio"
El (ue se siente !ctima trata de defenderse echando la cula a otro
=%no fui yo (uien tom+ la man)ana; la seriente me la dio'? o
descar&ando la resonsabilidad en al&o e-terior a la comunidad
=%la cula es de la instituci+n'?" Si su autodefensa tiene .-ito# se
sal!a de la condena y# de erse&uido# se con!ierte en erse&uidor"
/ero si fracasa# se sentir$ solo e indefenso" 2errado en su roia
incaacidad de relaci+n y en su inetitud ara cumlir las tareas#
siembra el descontento or do(uier# buscando ersonas arecidas
a .l de (uienes oder cuidar* de erse&uido# se con!ierte en
cuidador"
Tambi.n el mediador corre serios eli&ros* si consi&ue neutrali)ar
las fuer)as destructoras del ata(ue# e!itar$ la destrucci+n de la
!ctima; ero .sta# al sentirse resaldada# descar&ar$ la cula
sobre otro# emleando la misma arma (ue se ha usado en su
contra* el re,uicio" 6 este %otro' uede serlo el erse&uidor o su
roio cuidador" De este modo# todos !an asando de
erse&uidores a erse&uidos y a sal!adores sucesi!amente* el uno
endosa la cula al otro# el cual la descar&a sobre los hombros del
!ecino# (ue a su !e) se la asa al rimero (ue lle&a# y .ste a su
!e) uede !ol!er a endos$rsela al rimero" Temoralmente arece
(ue la comunidad consi&ue sal!a&uardar su unidad* se crean
artidos y alian)as =reuniones en camarilla &ru0sculos# miradas de
mutuo entendimiento# comunicaciones no !erbales"""?" /ero la
reconciliaci+n se hace imosible" La cuesti+n est$ en (ue en la
din$mica del chi!o e-iatorio todo se desen!uel!e en cla!e de
contraosici+n y de acusaciones recrocas" No hay escucha y# or
lo tanto# no hay comrensi+n" Lo (ue hay en el fondo es un
re,uicio* %dice eso or(ue la tiene tomada conmi&o"""; se comorta
as or(ue (uiere humillarme"""; lo hace adrede ara hacerme
rabiar"""'" Si se reconoce el re,uicio =%ero hombre# date cuenta
de (ue no tiene nada contra ti; lo 0nico (ue dice es (ue e-iste un
roblema y (ue hay (ue afrontarlo'?# entonces concluye la lucha;
desaarece el re,uicio y comien)a el di$lo&o caa) de resol!er el
roblema" La comunidad ha obtenido una mayor calidad de uni+n y
de amor"
E" En la ra) de la din$mica del chi!o e-iatorio
Antes de decidir lo (ue hay (ue discutir# es reciso e-aminar el
modo de hacerlo"
9na comunidad d.bil en !alores tiende siemre a romerse en
bandos" 2ada bando tratar$ de hacerse con el control de la
situaci+n# or(ue se considera deositario de los !alores e ideales"
6 cada bando interretar$ ne&ati!amente las osturas y
comortamientos del otro bando# (ue considera ne&ati!os y
anti:e!an&.licos"
En todo bando sur&e un %lder' con la tarea :t$cita o e-lcita de
encarnar los !alores del roio bando y de interretar los %malos
comortamientos del otro"
6 uesto (ue ambos bandos se consideran en osesi+n del
Esritu Santo# no ueden# l+&icamente# sentirse resonsables de la
desuni+n e-istente" /or eso es or lo (ue# inconscientemente# se
desi&na a un miembro de la comunidad como el %!erdadero'
resonsable de la falta de armona y se des!an sobre .l los
ata(ues de los dem$s"
En las luchas entre los bandos es f$cil (ue se eli,a a un miembro
=o se ofre)ca .l mismo? ara constituirse en sal!ador o $rbitro" Esto
roorciona un antdoto contra los destructores efectos del
re,uicio; ero a su !e) el indi!iduo en cuesti+n uede acetar este
ael or moti!os en modo al&uno altruistas# como uede ser el
deseo de ale,ar de s los ata(ues de los dem$s" /retende ser el
buen samaritano# ero en realidad tan s+lo le reocua su roia
se&uridad ersonal* %me,or (ue le suceda a otro y no a m'" Las
intenciones de todos son buenas* se desea sinceramente reducir la
tensi+n de la comunidad" Son los medios los (ue no son
adecuados"
Los re,uicios
El (ue se siente interiormente d.bil# se aferra al re,uicio como
medio de defensa" /ara sal!arse a s mismo# ara ale,ar de s el
eli&ro (ue suone la dada# el hombre uede hacer (ue se hunda
el !ecino" El re,uicio es el (ue da lu&ar al chi!o e-iatorio" Aeamos
c+mo"
8uien es eri&ido en chi!o e-iatorio suele tener al&o (ue le
diferencia de los dem$s* educaci+n# inteli&encia# temeramento#
asado# edad""" Dasta a(u# no hay nada malo* aun(ue estemos en
la misma barca# cada uno de nosotros conser!a su roia
esecificidad" Lo malo es cuando a esta diferencia real se le
atribuye indebidamente la resonsabilidad or la tensi+n (ue es
com0n a todos" Se atribuye a la diferencia real un si&nificado
simb+lico* .l es distinto de nosotros =asecto real?# lue&o constituye
un eli&ro ara nosotros =re,uicio? 2onclusi+n* la cula es suya"
2omo si# surimida la diferencia# fuera a desaarecer la tensi+n"
Es reciso# ues# (ue seamos reconocer las diferencias reales
de cada indi!iduo sin sentir or ello amena)ada nuestra se&uridad
interior y sin considerar dichas diferencias como causa ine!ltable de
males" No son las diferencias las (ue ori&inan autom$ticamente los
males# sino el si&nificado err+neo (ue se les atribuye"
En se&undo lu&ar# ara liberarnos de los re,uicios sobre una
ersona hay (ue re&untarse con toda claridad* 1es ella la (ue se
siente erturbada o somos nosotros3 9na se4al e!idente de (ue el
roblema est$ en nosotros es la no:corresondencia entre lo (ue
esa ersona hace o dice y nuestro ,uicio infle-ible acerca de all$" En
otras alabras* todos decimos (ue esa ersona !a siemre %a
contraelo'# ero esto no es ob,eti!amente cierto" Es e!idente (ue
estamos ercibiendo la situaci+n de manera distorsionada"
/or 0ltimo# una !e) !erificado (ue se trata de un chi!o e-iatorio#
hay (ue re&untarse* 1(ui.n one en circulaci+n los falsos
re,uicios3 18ui.n se de,a conta&iar or ese %erse&uidor'3
Trat$ndose de re,uicios# es ob!io (ue (uien los transmite tiene
ersonalmente roblemas y frustraciones (ue desea descar&ar"
Tambi.n en este unto es reciso actuar a la lu) de la caridad* no
retendamos andar a la ca)a de bru,as# sino esforc.monos or
hacer (ue reslande)ca la !erdad# sabiendo (ue la !erdad siemre
une y ,am$s di!ide"
Las inconsistencias# en la ra) de los re,uicios
M$s difcil resulta entender or (u. se ha creado en la
comunidad un chi!o e-iatorio" Los moti!os son# esencialmente#
dos* or absol!erse a s mismos y or defenderse"
En rimer lu&ar# absol!erse a s mismos" El chi!o e-iatorio nos
hace un &ran ser!icio =aun(ue# a fin de cuentas# se trate de un
ser!icio un tanto amar&o?* nos sir!e ara descar&ar nuestros malos
humores o ara atribuirle la cula de nuestras con&o,as" Nos
e!itamos as la molestia de roceder a una autore!isi+n# (ue a
nadie le resulta a&radable" Adem$s# libres del sentido de cula#
odemos sentirnos tambi.n libres ara criticar y satisfechos con
nosotros mismos rodi&arnos en cuidar de los dem$s" /or 0ltimo#
el tener entre nosotros a al&uien %(ue ha tomado un ses&o
e(ui!ocado' nos hace sentirnos a nosotros# los %uros' m$s
unidos y m$s ami&os" Muchas !eces las crisis de uno sir!en ara
unir m$s a los otros"
2uando se acusa in,ustamente# tambi.n se hace ara defenderse
a s mismo* cuanto m$s !ulnerable y fr$&il se siente uno# m$s
&randes y m$s simb+licas se hacen las diferencias del otro y mayor
si&nificado de amena)a asumen" La acusaci+n es la defensa del
d.bil" /ero 1defensa de (u.3 Esencialmente# de dos cosas* de las
inconsistencias ersonales o de las inconsistencias comunitarias"
En el rimer caso# son los indi!iduos los (ue uno a uno se sienten
amena)ados; en el se&undo caso# es el &ruo en cuanto tal el (ue
se siente !ulnerable"
/on&amos un e,emlo* se re0ne el %catulo ro!incial' o el
%conse,o resbiteral' ara discutir el caso del adre Q" Todos est$n
de acuerdo en afirmar (ue el adre Q es un aut.ntico roblema* se
ha hecho una lista de las %diferencias' (ue manifiesta# se han
anali)ado y todos han reconocido (ue son un tanto %e-tra4as'"
Suon&amos (ue el adre Q sea 0nicamente el chi!o e-iatorio de
la situaci+n y (ue# or lo tanto# se le acusa in,ustamente" La
re&unta es* 1or (u. el 2atulo o el 2onse,o se ha uesto de
acuerdo en condenarle3 6 la resuesta es doble*
a? /or(ue se siente amena)ado en su roia !alide)" Si la cula
no fuese del adre Q# entonces el 2atulo o el 2onse,o debera
refle-ionar sobre s mismo y admitir (ue se ha e(ui!ocado# (ue ha
&astado in0tilmente sus ener&as# (ue ha traba,ado en !ano""" E
inconscientemente lle&a a la conclusi+n de (ue es me,or no tocar
m$s el roblema y sentirse tran(uilos =OcuidadoresP? hablando de .l
y no de s mismos"
b? /or(ue cada miembro del 2onse,o o del 2atulo se siente
ersonalmente amena)ado or el adre Q" Todos est$n de acuerdo#
ero cada uno or diferentes moti!os" Todos se defienden# ero la
inconsistencia interna de cada uno es distinta" Dabr$ (uien se
defienda de su roia falta de %a&resi!idad'# de %&arra'# y acusar$
al adre Q or(ue le considera un ri!al =%O tiene mucha escuelaP'?;
otro se defender$ de su e-cesi!a falta de confian)a en s mismo y
ara .l el adre Q ser$ demasiado inteli&ente =%en una
confrontaci+n con .l# se&uramente me !encera"""'?; tal !e) otro no
est. libre del eli&ro de e-hibicionismo =%Odebo hacerle saber (ui.n
soy yoP'?; y otro# en fin# uede !erse imulsado or el conflicto de
dominaci+n =%Ohay (ue darle una lecci+n (ue le ha&a ba,ar la
crestaP'?" Todos est$n de acuerdo# ero cada uno or di!ersos y
ersonales moti!os subconscientes" 2omo se !e# el discernimiento
comunitario no obedece siemre a la !o) del Esritu"
Otra osibilidad es (ue el adre Q sea !erdaderamente
roblem$tico" No tiene# ues# nada de e-tra4o (ue se inter!en&a;
es erfectamente ,usto# a condici+n de (ue (uien lo ha&a no ten&a
nada (ue defender ara s# no bus(ue nin&0n ro!echo ersonal y
est. disuesto a !er la !i&a en su roio o,o antes de !er la a,a en
el a,eno" En este caso no hay erse&uidor al&uno; el 0nico moti!o
e-istente es la correcci+n fraterna# la cual Omucho o,oP resuone
en (uien la ractica una re!ia re!isi+n ersonal# indisensable
ara oder corre&ir desu.s al otro"
Entonces el esfuer)o or la roia me,ora ,ustifica el (ue se
retenda lo mismo ara los dem$s; la humildad de someterse a
discusi+n autori)a a e-i&ir otro tanto a los dem$s# a la !e) (ue el
reconocimiento de las roias limitaciones le hace a uno ser
tolerante con los otros" En suma# cuando somos libres frente a los
conflictos# cuando no tenemos nada roio (ue defender# entonces
odemos ser e-i&entes y comrensi!os" Ambas !irtudes deben ir al
unsono" La e-i&encia sin comrensi+n se con!ierte en se!eridad; la
comrensi+n sin e-i&encia se con!ierte en ermisi!idad"
F" La multitud de mitos (ue nos frenan
El moti!o (ue debe lle!ar a las ersonas a unirse en comunidad
cristiana no consiste en buscar a tra!.s del &ruo la roia
reali)aci+n ersonal# ni si(uiera la simle conformidad social# sino
(ue consiste en el comromiso de rofundi)ar el ser!icio a los
!alores* confrontarse cada !e) m$s con los !alores" Es e!idente#
ues# (ue la comunidad# si desea ser cristiana y no un simle club
social# deber$ conlle!ar de un modo absolutamente ine(u!oco la
acetaci+n de 2risto muerto y resucitado or el mundo" S+lo as
odr$ estimular al indi!iduo a rofundi)ar su ratificaci+n ersonal de
la llamada de Dios"
/ero ni si(uiera en estas condiciones uede afirmarse (ue la
comunidad !aya a ro&resar f$cilmente en su andadura" /uede
ocurrir (ue los !alores est.n resentes y sean acetados de
alabra# ero (ue haya di!ersos factores &ruales subconscientes
(ue constituyan un obst$culo ara oder !i!irlos concretamente" 9n
&ruo de dichos factores lo constituyen los %mitos comunitarios'*
falsas e-ectati!as o maneras err+neas de concebir la !ida en
com0n" 2on frecuencia se trata de mitos subconscientes# no
e-lcitos# (ue act0an# m$s o menos intensamente# como freno al
crecimiento com0n" Estos mitos constituyen muchas !eces la ra) de
las dificultades comunitarias or las (ue# de hecho# la comunidad no
es ya lu&ar de trascendencia"
Dada su funci+n de freno# tales mitos deben ser identificados y
abolidos# a fin de oder crear una atm+sfera ata ara la
confrontaci+n y el di$lo&o mutuos" Aeamos al&unos de los mitos
m$s comunes hoy da"
Iasta con hacer comunidad ara crecer"
Es .ste un %eslo&an' al (ue subyacen dos ilusiones* (ue la
comunidad es la (ue roduce la caacidad de interiori)ar los
!alores y (ue esto uede lo&rarlo cual(uier comunidad" Decimos
(ue esto son ilusiones or(ue la comunidad se limita a ofrecer una
oortunidad de interiori)aci+n# ero la eficacia de .sta deende de
las atitudes intras(uicas del su,eto" Adem$s# tal oortunidad no
la roorciona cual(uier comunidad# sino 0nicamente a(uella (ue
sea ortadora de !alores libres y ob,eti!os"
%6 !i!ieron felices y dichosos"""'" Se&0n este mito# la comunidad
reali)ara la felicidad absoluta y en ella# la ersona debera
encontrar necesariamente todo tio de &ratificaci+n" Se trata de un
mito rom$ntico condenado a esfumarse !elo)mente# or(ue la
comunidad es una realidad conflicti!a La comunidad es e!an&.lica
no cuando carece de roblemas sino cuando los afronta con
esritu e!an&.lico" Es decir# cuando no asume actitudes fatalistas
de resi&naci+n asi!a; cuando renuncia a la actitud infantil de ne&ar
la realidad; cuando recha)a el comortamiento mila&rero (ue
esera soluciones f$ciles# m$&icas e inmediatas"
El comunitarismo"
Se&0n este mito# todo debe hacerse siemre en com0n; hay (ue
!i!ir en ermanente cercana fsica; hay (ue ensar de la misma
manera y tener las mismas ideas en todos los asuntos" Tambi.n
a(u se echa en falta una funci+n fundamental de la comunidad* la
de fa!orecer# adem$s del sentido de ertenencia# el sentido de
indi!idualidad"
Si hay di!er&encias# eso si&nifica (ue nos odiamos" La !erdad es
(ue es todo lo contrario" Es ine!itable (ue haya di!er&encias y#
muchas !eces# hasta discusiones y debates internos" Las
discusiones son constructi!as# con tal de (ue no de&eneren en
ol.mica y en lucha# sino (ue condu)can a una clarificaci+n sin
necesidad de (ue nadie e-erimente una .rdida de estima"
Los hermanos siameses"
Tambi.n conforme a este mito# todos deberan tener el mismo
modo de !er las cosas =lo (ue es sencillamente imosible? y todos
deberan esfor)arse or arecer lo m$s id.nticos osible =lo cual no
es 0til?" Las diferencias =con resecto a asadas e-eriencias# a
actitudes de base# a estilos ersonales"""? son 0tiles adem$s de
ine!itables# or(ue constituyen distintos modos de concreti)ar los
!alores" Lo imortante es estar de acuerdo en los fines =or (u.
estamos ,untos# ad+nde (ueremos ir# (u. es lo (ue buscamos"""?"
Toda ersona# en cambio# es libre de usar los medios (ue desee#
con tal de (ue condu)can !erdaderamente a los fines comunes"
2uando al&o no funciona# hay (ue buscar un culable"
Muchos de nosotros hemos sido educados en esta mentalidad"
<rente a las dificultades# instinti!amente ensamos en t.rminos de
%cula' =es cula ma# es cula tuya"""? y# en lu&ar de buscar
soluciones# nos dedicamos a distribuir ecados y a sacarnos
mutuamente los colores" En realidad# muchas !eces no se trata en
absoluto de maldad o de cula" Si hay dificultades# es or(ue todos
hemos contribuido a crearlas y# or lo tanto# la soluci+n !endr$
dada or la cooeraci+n de todos" En lu&ar de cular# cada uno de
nosotros debera re&untarse c+mo contribuir a lo&rar un resultado
m$s ositi!o"
2uando al&o no funciona# hay (ue remontarse a asadas y a
recientes discordias"
/or des&racia# esta clase de recriminaciones sin fin s+lo sir!en
ara descar&ar la tensi+n emoti!a y no son m$s (ue un si&no de
nuestra falta de disonibilidad a recomen)ar* %1lo !es3# los hechos
confirman (ue siemre ha sido y siemre ser$ as; de modo (ue"""'"
2uando se discute# O(ue &ane el me,orP
Se&0n este mito# en cual(uier di!er&encia hay siemre uno (ue
tiene ra)+n y otro (ue no la tiene# y !ence el (ue obtiene una
untuaci+n m$s alta" /ero en la realidad ocurre recisamente lo
contrario* cuando uno %&ana'# or lo &eneral es la comunidad en
cuanto unidad la (ue sale erdiendo"
Los dem$s deberan intuir"""
Muchas !eces se iensa (ue# cuando nos (ueremos# no hay
necesidad de e-licarse* los dem$s deberan %a&arrarlo al !uelo'"
/ero# desdichadamente# nadie uede leer el ensamiento o el
cora)+n a,eno cuando se encuentra frente a una boca cerrada" 6
tambi.n es cierto lo contrario* nadie debe cerrar la boca de otro or
creer (ue ya ha entendido lo (ue ese otro (uera decir" Dios no nos
ha creado con antenas de radar en la cabe)a# sino con una boca y
unos odos" /ero ocurre (ue# cuando abrimos la boca ara
e-licarnos abiertamente# muchas !eces nos (uedamos helados al
constatar los errores en (ue se incurre cuando se utili)an las
antenas de radar"
Es me,or recordar los asectos ne&ati!os (ue los ositi!os"
2on frecuencia se da or descontado cuanto de bueno hay en la
comunidad" Estamos habituados a recordar tan s+lo lo (ue nos ha
herido y humillado; no sabemos restar atenci+n a lo (ue de bueno
hay en los dem$s# a cuanto de hermoso y ositi!o han sabido
construir" 2on demasiada frecuencia# los encuentros comunitarios
son !erdaderas lamentaciones de coro de tra&edia &rie&a y muy
raras !eces concluyen con una acci+n de &racias" Sin embar&o# el
refor)ar ositi!amente un comortamiento aroiado suele ayudar
a"(ue dicho comortamiento se ha&a m$s frecuente# aarte de ser
un modo de arendi)a,e mucho m$s efica) (ue el casti&o o el
refuer)o ne&ati!o"
OEs cuesti+n de suerteP 9na buena comunidad es roducto del
a)ar# no del esfuer)o de sus miembros"
Es otra idea rom$ntica muy com0n" /ero la realidad demuestra
(ue la !ida en com0n e-i&e da a da# minuto a minuto# la
interacci+n entre las ersonas# con una constante comunicaci+n y
ne&ociaci+n# ara lle&ar a una soluci+n ositi!a de los roblemas"
2uando somos destinados a una nue!a comunidad# no de,a de
tener su imortancia el %caer bien'; ero esto no e-onera del
constante y laborioso esfuer)o or crear la comunidad"
T0 a mi ima&en"
En muchas comunidades se ierde un mont+n de tiemo y de
ener&as tratando de modelar al otro a ima&en y seme,an)a de uno
mismo" Estas %cru)adas' de con!ersi+n conducen a f0tiles
discusiones acerca de las cualidades ersonales o de la falta de
cooeraci+n# etc"# al tiemo (ue suscitan malhumor y frustraciones
sin cuento" Es !erdad (ue el ideal comunitario e-i&e la reno!aci+n
de ciertas caractersticas" /ero el criterio del cambio a,eno no soy
yo o mi ersonal estilo# sino los !alores e!an&.licos" Si deseo
cambiar al otro# no es ara hacerlo i&ual a m# sino ara ayudarle a
ser cada !e) m$s ima&en de la &loria del /adre" 6 adem$s# antes
de ensar en cambiar al otro# es me,or mirarse a si mismo y tratar
de !er c+mo uede :.l el rimero hacerse seme,ante a 2risto"
2ada cual sabe or s mismo lo (ue si&nifica ser reli&ioso"
Si esto udo ser cierto en el asado# hoy da es# desde lue&o#
menos cierto" La !ocaci+n reli&iosa es una realidad din$mica; una
realidad# or tanto# (ue hay (ue redescubrir constantemente" Es
imortante cote,arse con %fuentes' ob,eti!as# la rincial de las
cuales es el E!an&elio ledo en comunidad"
En una comunidad como es debido# las cosas no cambian"
Reducir un sistema din$mico como es la comunidad a una
realidad %con&elada'# si&nifica concebir un sistema muerto" All
donde hay ersonas# s+lo se uede se&uir !i!iendo si se aceta
e!olucionar" La comunidad no debe %con&elarse' en sistemas
inamo!ibles; m$s bien debe !i!ir en un e(uilibrio din$mico* ciertas
estructuras y formas de interacci+n deber$n ermanecer
constantes en el tiemo# con el fin de ase&urar el sentido de
continuidad y de estabilidad; ero otros estilos deben cambiar"
2uando se tienen roblemas en la comunidad# una e-eriencia
astoral uede resol!erlo todo"
2on este roceder# la ersona uede estar rehuyendo los
!erdaderos roblemas" Tal !e) encuentre# s# un ambiente
alternati!o (ue le sir!a ara comensar la sensaci+n de frustraci+n
(ue e-erimenta ,unto a sus hermanos; ero esta acti!idad
alternati!a tiene oco de e!an&.lico# or(ue en el fondo ara lo
(ue sir!e es ara auto:curarse y no ara construir el Reino; tal !e)
los resultados sean mara!illosos# ero no or ello son
aost+licamente eficaces" No es cierto (ue la e-eriencia astoral
alternati!a sir!a de cemento ara mantener unidas las fr$&iles
ie)as de nuestra ersonalidad" Sucede m$s bien (ue esa
e-eriencia se con!ierte en la e-resi+n de nuestras inse&uridades
internas# (ue nunca afrontamos abiertamente" Somos caaces de
construir hermosas catedrales# ero fundadas muchas !eces sobre
arena"
ALESSANDRO MANENTI
AIAIR EN 2OM9NIDAD
Asectos sicol+&icos
SAL TERRAE SANTANDER @KLF" /$&s" BK:GG
AIAIR EN 2OM9NIDAD
AS/E2TOS /SI2OLNHI2OS
=E?
ALESSANDRO MANENTI


2ONSTR9IR LA 2OM9NIDAD
Toda ersona erteneciente a un &ruo es de al&0n modo lder
y cabe)a del mismo" No es reciso (ue se le recono)ca
le&timamente como tal; odr$ incluso ser la 0ltima rueda del carro#
ero no or ello de,ar$ de tener influencia en los dem$s" 5unto al
lder le&timo hay otros lderes* los lderes ocultos" /uede decirse
(ue en la comunidad todos son %,efes'# en cuanto (ue cada cual
e,erce un determinado influ,o sobre los dem$s" El roblema# en
suma# no es 0nicamente el de %(ui.n' manda# sino tambi.n el de
%c+mo' nos influenciamos mutuamente"
Si nuestro modo de influencia mutua es infantil# no basta con
cambiar de suerior ara lo&rar (ue cre)ca la comunidad" Antes de
nada hay (ue !er si nos relacionamos mutuamente como adultos o
como ni4os" El c+mo !i!amos las amistades uede ser un resorte o
un freno ara el crecimiento de la comunidad"
@" Aerdaderas y falsas amistades
9na forma sumamente ne&ati!a de relacionarnos consiste en
influir sobre el !ecino a base del chanta,e" 1/or (u. decimos (ue
es una forma ne&ati!a3 /or(ue la subsi&uiente relaci+n no se basa
en el encuentro libre fundado sobre unos !alores# sino en la
constricci+n y el miedo"
9n e,emlo* suon&amos (ue yo e,er)o mi influencia recurriendo
al sistema de remios y casti&os" No es reciso (ue sean de
car$cter fsico; basta con (ue sean medios sicol+&icos del estilo
de %s+lo si haces lo (ue yo te di&a ser. amable conti&o; de lo
contrario"""'" Mensa,e sin alabras# a !eces inconsciente# ero
tremendamente incisi!o" Si la ersona ob,eto del chanta,e se a!iene
a ello or las buenas o# simlemente# no tiene otra alternati!a#
suuesto (ue debe con!i!ir conmi&o# deber$ adatarse a mi
e-i&encia si (uiere e!itar la desa&radable situaci+n de incomodo
cuando est$ conmi&o"
/ero 1(u. clase de relaci+n es .sta3 Desde lue&o# no una
relaci+n libre; el otro se adata a m no or(ue est. con!encido del
contenido de mi comortamiento# sino ara e!itar desa&radables
consecuencias" No me si&ue or(ue crea en m# sino or(ue tiene
miedo de roceder de otra manera" Es e!idente (ue tal relaci+n no
uede durar mucho; s+lo durar$ mientras el otro acete mi
reotencia; reotencia (ue# or mi arte# yo deber. refor)ar
continuamente con ulteriores recomensas o amena)as# a fin de no
de,ar (ue se me !aya de las manos la resa"
El %contrato inconsistente' inconsciente
9n se&undo modo ne&ati!o de relacionarnos consiste en
establecer un inconsciente %contrato inconsistente'# es decir# una
relaci+n &ratificante ara a(uella arte del %yo' (ue es
inconsistente con resecto a los !alores" Las re&las de la relaci+n
son a menudo inconscientes" 6a no se trata# como antes# de una
relaci+n entre dominador y dominado# sino de una relaci+n entre
i&uales# entre %ami&os'# en la (ue cada uno da y recibe al mismo
tiemo# aun(ue de un modo distorsionado# or e&osta" Es la l+&ica
de la recirocidad# del %yo te rasco a ti la esalda y t0 me la rascas
a m'; es la amistad:&hetto# de ersonas (ue s+lo se mantienen en
ie or(ue se aoyan la una en la otra" 2ada uno iensa
e-clusi!amente en lo (ue uede obtener de la relaci+n" Es !erdad
(ue uno y otro dan al&o# ero se trata de un dar orientado a recibir
una &ratificaci+n" Se da con el subconsciente fin de recibir"
9n e,emlo ayudar$ a iluminar el conceto* suon&amos (ue yo
ten&o una necesidad inconsistente de recibir afecto* ser amado#
!alorado# estimado# areciado""" Es una necesidad (ue todos
sentimos# lue&o no es mala en si; ero uede ser inconsistente si
es e-a&erada# si es al&o !ital ara la auto:estima# si es lo (ue me
mue!e a actuar" En este caso debo recibir afecto# debo deender;
de lo contrario# me siento mal# aislado# derimido y triste" Es
e!idente (ue tal situaci+n hace difcil !i!ir de un modo libre el
se&uimiento de 2risto* si necesito constantemente %la sonrisa de
mam$' ara se&uir adelante# entonces no ser$ f$cil acetar el
mensa,e de la cru) y del %no os recibir$n en su casa'# a no ser (ue
se a&ue el recio de heroicos !oluntarismos" En esta situaci+n
resulta f$cil onerse a buscar a al&uien (ue le ha&a a uno sentirse
amado# estimado# areciado* al&uien con (uien entablar una
%amistad'" 6 ese al&uien lo m$s robable es (ue se are)ca a m#
(ue ten&a mis mismas e-i&encias# o (ue me comlemente con
e-i&encias ouestas =en nuestro caso# las de dar# sentirse 0til#
abrumar a los dem$s de afecti!idad"""?" En este momento se ha
establecido el contrato inconsciente# se han encontrado la oferta y
la demanda" 6o ten&o necesidad de una mam$:sonrisa y t0 tienes
necesidad de un hi,o:mimoso; nos encontramos y""" oramos ,untos#
hacemos el discernimiento comunitario""" 2ada uno de nosotros
deseme4a el ael (ue es &ratificante ara el otro* yo# el de
consolado; el otro# el de consolador" La armona y el entendimiento
no en&endran roblemas !isibles" /ero este contrato es
inconsistente# or(ue no hace crecer a las ersonas; y la amistad
de .l resultante es %anti:!ocacional'# en cuanto (ue las
necesidades (ue satisface contrastan con los !alores !ocacionales"
El Se4or ,am$s se comort+ como una %mam$:sonrisa' y mucho
menos como un %hi,o:mimoso'"
En se&undo lu&ar# se trata de una amistad no:libre* cada uno de
los dos debe deseme4ar su ael y no uede cambiarlo" Si uno de
los dos lo hace# el otro le tachar$ de in&rato* %"""desu.s de todo lo
(ue he hecho or ti"""'" No se ueden de,ar el uno al otro or
nin&0n moti!o; ero# en el caso de (ue sucediera =muchas !eces
or cula de unos sueriores %in&ratos'?# terminara el ,ue&o;
ambas ersonas se dan cuenta de (ue lo 0nico (ue han hecho ha
sido &ratificarse mutuamente; consi&uientemente# la searaci+n
for)ada se transforma en un corte absoluto# en un rene&ar
totalmente de la asada amistad" De la &ratificaci+n al rencor; de
ami&otes a e-tra4os o incluso ri!ales"
Lo (ue en este asunto resulta en&a4oso es (ue este tio de
amistad# a esar de (ue no ha&a crecer# es# sin embar&o#
inmediatamente &ratificante# emoti!amente hermosa y lacentera#
or lo (ue =y a(u est$ la conclusi+n e(ui!ocada?# %desde el
momento en (ue nos sentimos a &usto ,untos# no se entiende or
(u. todo esto no !a a ser bueno'" Satisfechos con la &ratificaci+n
inmediata# ya no se re&untan si la amistad %(ue comlace' es
tambi.n una relaci+n %(ue fa!orece' el crecimiento recroco en el
se&uimiento de 2risto"
AMISTAD:AERA* No toda amistad %(ue comlace' ermite crecer
hacia 2risto# or(ue uede limitarse a ser una mutua &ratificaci+n
de necesidades (ue no cuadran con el se&uimiento de 2risto" M$s
aun# mientras este inconsciente %contrato inconsistente' resulta
inmediatamente &ratificante# la !erdadera amistad uede conlle!ar
sufrimiento y no &ratificaci+n inmediata" De hecho# la !erdadera
amistad se basa en tres resuuestos*
@? La finalidad de nuestro estar ,untos no consiste s+lo en
fa!orecer la comuni+n entre nosotros# sino (ue# a tra!.s de la
misma amistad# debe tambi.n estimular una mayor comuni+n con
Dios" 2onocerse y amarse ara me,or conocer y amar a Dios"
B? El medio ara construir esta amistad abierta es la renuncia a la
&ratificaci+n mutua de a(uellas necesidades (ue !an en contra del
conocimiento y el amor de Dios# ara dedicarse# en cambio# a la
reali)aci+n y satisfacci+n de las necesidades consistentes"
E? El discernimiento de la relaci+n entre fin y medios* los medios
(ue emleamos ara trabar amistad =unto B? 1conducen al fin o
aartan de .l =unto @?3
La !erdadera amistad
Dios 2reador nos ha dado unas facultades naturales (ue# bien
emleadas# nos redisonen a conocerle y amarle* la necesidad de
autonoma =ser libres# sacudirse las ataduras?# la necesidad de
conocer =e-lorar# ad(uirir nue!a informaci+n?# la necesidad de
amar# de triunfar en asuntos difciles# de suerar tena)mente las
dificultades# de ayudar a los dem$s""" Hracias a estas tendencias
naturales# el hombre uede or su roia naturale)a caminar hada
Dios
La amistad es !erdadera cuando estimula el buen uso de estas
tendencias" El !erdadero ami&o es el (ue me ayuda a tomar
conciencia de estas ri(ue)as naturales y me imulsa a usarlas no
con fines utilitaristas o de defensa del yo# sino como cauces de
e-resi+n de los !alores =me ayuda a construir mi casa sobre roca y
no sobre arena?"
/or otra arte# nuestra naturale)a humana tambi.n tiene otras
e-i&encias (ue# or su roia naturale)a# obstaculi)an el
se&uimiento de 2risto# frenan mi relaci+n con El* la e-i&encia de
inferioridad =resi&narse# en!ilecerse# rendirse?; la e-i&encia de
e-hibicionismo =causar imresi+n# seducir# fascinar"""; y sin
embar&o# no es osible ima&inarse un 5es0s seductor#
Oe-hibicionistaP?; la e-i&encia de deendencia afecti!a =tener
siemre necesidad de las faldas de una mam$ a las (ue
aco&ernos?; la e-i&encia de e!itar los eli&ros =1ero acaso nos
ima&inamos a un 5es0s incaa) de e-onerse a la inse&uridad3?"""
Es e!idente (ue la !erdadera amistad no uede ni debe satisfacer
estas e-i&encias# or(ue son contrarias a los !alores e!an&.licos" y
ahora comrendemos or (u. la !erdadera amistad no es siemre
&ratificante" Dice (ue s; esto es# !alora una arte de m; ero
tambi.n dice %no' a a(uella otra orte de m (ue no me ayuda a
crecer hacia 2risto""" 6 nuestras amistades""" 1a (u. arte de
nuestro yo satisfacen3
El !erdadero ami&o# or consi&uiente# no establece un contrato
basado en la %&ratificaci+n' =yo te rasco la esalda a ti y t0 me la
rascas a m; yo te &uardo las esaldas y t0 me reconoces como tu
sal!ador; yo estoy ,unto a ti y t0 me das incienso"""?" Su contrato se
basa en los !alores* yo te ayudo"""" ambos nos ayudamos a
descubrir# ara oder usarlas desu.s# todas las fuer)as ositi!os
de nuestro yo (ue nos ermiten crecer"""; y nos ayudamos tambi.n
a desblo(uear a(uellos frenos de nuestro yo (ue obstaculi)an
nuestro camino de trascendencia" /ero entonces la amistad se
hace e-i&ente* el !erdadero ami&o no te abrir$ sus uertas siemre
(ue se lo idas; s+lo estar$ disonible si tu etici+n es fuente de
crecimiento# si&no de decisiones maduras y no infantiles" De lo
contrario# sus uertas ermanecer$n cerradas" 6 as es como los
!erdaderos ami&os se corri&en y se rerenden mutuamente#
or(ue desean !i!ir en la !erdad acerca de s mismos# ersuadidos
de (ue# ara crecer# es reciso abandonar ara siemre las
e-i&encias y carichos infantiles" El !erdadero ami&o cierra sus
uertas al infantilismo y no uede renunciar a ser e-i&ente con el
otro"
/ero s+lo ser$ caa) de todo esto si no retende imoner su
amistad# sino (ue se limita a ofrecerla" En la base de la relaci+n no
uede haber un %debes'# sino un %si (uieres'" El !erdadero ami&o
no !incula indiscriminadamente al otro consi&o# sino (ue le ofrece
una oortunidad recroca" 6 si ofrece# consi&uientemente de,a al
otro en libertad de resonder o no resonder; m$s a0n# le ermite
incluso (ue resonda mal# es decir# (ue abuse de la oferta recibida#
instrumentali)$ndola" No es infrecuente el caso de (ue al menos
uno de los dos no desee crecer# sino (ue se sir!a de la relaci+n
con fines utilitaristas y defensi!os# aro!ech$ndose de ella ara
lantear e-i&encias infantiles y narcisistas" /ero en este unto el
!erdadero ami&o no uede le&arse al ,ue&o maniulador# or(ue#
si lo hace# estar$ reba,ando las e-i&encias de la amistad y
estableciendo un inconsciente %contrato inconsistente'; estar$
resondiendo a las e-i&encias infantiles del otro# ero sin (ue
nin&uno de los dos lo&re crecer"
Esta din$mica no es un fen+meno raro; de hecho# es muy
frecuente (ue en la comunidad ten&amos a!or a (ue nos de,en
solos o a !er reducido nuestro ni!el de a&radecimiento y (ue# ara
recuerarlo# nos adatemos a todas las e-i&encias a,enas# incluso
las infantiles# deseme4ando el ael (ue los dem$s eseran de
nosotros" /ero 1es el mismo ael (ue 2risto desea (ue
deseme4emos3
El !erdadero ami&o# aun a costa de (uedarse solo# no aceta
estos comromisos# or(ue# si lo hiciera# habra relaci+n# s# ero
no crecimiento# or(ue faltara el car$cter de e-i&encia (ue la
!erdadera amistad conlle!a" Es lo (ue hi)o 5es0s* nos ofreci+ una
relaci+n madura# basada en nuestra libre acetaci+n" No redu,o sus
e-i&encias ara e!itar el ries&o de ser abandonado# sino (ue#
recisamente or ser !erdadero ami&o# se ne&+ siemre a
satisfacer nuestras e-i&encias infantiles# aun a ries&o de (ue no
!ol!i.ramos a llamar a su uerta" E incluso# cuando ha sucedido
esto# no se ha encerrado en su esl.ndido y dislicente
aislamiento# sino (ue ha !uelto a roonernos su libre llamamiento
con el suremo &esto de un amor lle!ado al e-tremo* hasta la cru)"
E incluso en este unto nos ha de,ado libres# acetando una !e)
m$s la osibilidad de (ue no re&res$ramos a .l"
B" La caacidad de di$lo&o
El hombre !i!ir$ libre en el mundo si consi&ue tener de .ste una
!isi+n !erdadera y e-acta" 2uanto m$s claro sea su %maa' del
mundo# mayor ser$ su caacidad de hacerle frente" 6 cuanto m$s
confuso y aro-imati!o sea# m$s f$cilmente ser$ resa de en&a4os
y re,uicios" Si deseamos suerar la incomunicabilidad# deberemos
tener una !isi+n clara y realista de nosotros mismos y de nuestro
hermano" 6a lo hemos !isto en el anterior catulo# cuando
habl$bamos del modo de ercibir a los dem$s" Sobre la base de
cuanto all decamos# hacemos ahora dos re&untas* 1or (u.
tenemos una !isi+n del mundo muchas !eces !a&a y confusa3;
1(u. odemos hacer# en cambio# ara !i!ir en la !erdad con
nuestros hermanos3
/ara conocer la realidad necesitamos un %maa' (ue
roorcione una estructura y una or&ani)aci+n a nuestro uni!erso#
(ue nos ayude a definir y entender los si&nificados :de otro modo
difusos e inciertos de la !ida y de la relaci+n con los dem$s" Si este
%maa' es !erdadero y e-acto# sabremos d+nde estamos# hacia
d+nde hemos decidido caminar y c+mo odemos lle&ar all$" De lo
contrario# estaremos en un estado de confusi+n con resecto a
nosotros mismos y a los dem$s"
/ero es difcil obtener ese %maa' e-acto" Ai!ir en la !erdad
e-i&e esfuer)o* nadie nace oseyendo el %maa' de la !ida# sino
(ue hay (ue hacerlo" 6 esto es difcil y re(uiere traba,o* buscar#
catar# elaborar# errar# corre&ir# escuchar""" Muchas !eces no
reali)amos este esfuer)o o lo abandonamos ense&uida#
interrumiendo la reali)aci+n de nuestro %maa' en los temranos
a4os de nuestra formaci+n" Entonces el decurso de la !ida no se
corresonde con la e!oluci+n del %maa'# el cual# adatado al
ayer# se ha (uedado e(ue4o hoy or no haber tenido en cuenta el
tiemo transcurrido" Ai!imos en un mundo adulto con un %maa'
roio de ni4os; y lo malo es (ue lo consideramos comleto y
correcto cuando# or el contrario# es incomleto y arcial;
confundimos los lmites de nuestro camo de !isi+n con los lmites
del mundo"
/ero la !ida rosi&ue y nos roorciona constantemente nue!os
estmulos e informaciones" Si (ueremos !alorar .stos# debemos
re!isar nuestros maas; ero esta continua re!isi+n es dolorosa y
m$s difcil a0n (ue la construcci+n misma del %maa'" Entonces
resulta m$s c+modo i&norar esas nue!as informaciones# ne&arlas o
acusarlas de sosechosas# falsas y her.ticas" De este modo
or&ani)amos las cru)adas de con!ersi+n y tratamos de maniular el
mundo con el fin de conformarlo a nuestra !isi+n de la realidad" 6
en lu&ar de re!isar su roio %maa'# el hombre uede tratar de
destruir la nue!a realidad# emleando &ran arte de sus ener&as
en defender un %maa' inadecuado# en !e) de intentar modificarlo
y actuali)arlo"
Las transferencias
Este roceso# en !irtud del cual ermanece uno aferrado a un
maa asado de moda# influye tambi.n en el terreno de lo
interersonal# dando ori&en a las relaciones transferenciales" /or
%transferencia' entendemos lo si&uiente* ercibir y resonder al
mundo actual del mismo modo en (ue se ercibi+ y se resondi+ al
mundo asado; es decir* tratar la realidad resente del mismo modo
(ue se trat+ la realidad asada# como si el hoy no fuera sino una
reetici+n del ayer"
9na mu,er de EG a4os# e-aserada or el comortamiento de su
marido# se lamentaba* %nos asamos horas enteras hablando# ero
,am$s aceta lo (ue yo di&o; me considera una e&osta y me da a
entender (ue no confa en m'" El marido# un resetable
rofesional# inteli&ente y culto# es el tico hombre (ue ha salido de
la nada y ha conse&uido crearse una !ida acomodada y di&na"
2uando habla de sus cole&as# los resenta como si fueran una
banda de arribistas y embusteros* %no se uede uno fiar de ellos;
cada cual busca e-clusi!amente su roio inter.s'" A sus anti&uos
maestros los recuerda como un hata,o de bur+cratas eseteros a
(uienes# en su oini+n# les interesaba m$s el estiendio (ue la
escuela" 16 sus adres3* %Me (ueran muchsimo# se mataban or
m'; tan es as (ue ni si(uiera tenan tiemo ara acordarse de su
cumlea4os"
Recuerda como una etaa decisi!a de su !ida cuando cumli+
los siete a4os" Daba eserado la fiesta# ero cuando lle&+ el da
ansiado no sucedi+ absolutamente nada* %tal !e) me dar$n el
re&alo esta tarde"""'" /ero lle&+ la tarde y tamoco as+ nada" %Tal
!e) lo feste,emos el domin&o r+-imo"""'" /ero lle&+ el domin&o y
nadie se acord+" %Tal !e) me hayan uesto el re&alo deba,o de la
almohada"""'; ni hablar" Nadie se haba acordado de su
cumlea4os" Entonces eme)+ a !er a sus adres como unos
tremendos e&ostas" 16 los ami&os3 Tan s+lo tena coma4eros
con los (ue hablaba del tiemo y de deortes# ero sin
manifestarse nunca a s mismo" 6 se hi)o su roio %maa'# (ue
consista en lo si&uiente* no uede uno fiarse de nadie" 2on este
%maa' lle&+ a la adolescencia y# desu.s# a la edad adulta"
2ambian las ersonas# ero ara .l todas si&uen siendo# m$s o
menos# unas e&ostas* los adres# los maestros# los cole&ios# los
coma4eros# la mu,er""" Da tenido ocasiones ara re!isar este
%maa'# ero inconscientemente las ha desaro!echado todas"
/ara .l# el resente no es m$s (ue una reetici+n del asado* no
se uede uno fiar de nadie# ni si(uiera de la roia mu,er"
Estas relaciones transferenciales no son en absoluto infrecuentes
en nuestros ambientes" La conocida in!esti&aci+n del /" Rulla ha
se4alado (ue el JKR de los reli&iosos y el JMR de las reli&iosas
tienden# desde los rimeros a4os de su formaci+n# a establecer
relaciones transferenciales"
2uando yo era ni4o# hablaba como un ni4o# actuaba como un
ni4o# ensaba como un ni4o"""; ahora (ue soy adulto# si&o
hablando# actuando y ensando como un ni4o""" 18u. debo hacer#
ues# ara !i!ir en la realidad3
Ama a tu r+,imo como a ti mismo
/ara estar abiertos al di$lo&o con los dem$s# debemos antes
dialo&ar con nosotros mismos* ara escuchar a los dem$s#
debemos escucharnos a nosotros mismos" 2uanto mayor sea la
i&norancia# mayor ser$ eS do&matismo" Si estoy disuesto a
reconocer mis roios conflictos y mis roias distorsiones#
entonces y s+lo entonces odr. conocer al otro de una manera
realista" /or eso debemos re&untarnos acerca de nuestro
%maa'* 1ha crecido desde la .oca de la formaci+n o se ha
(uedado e(ue4o y cani,o3; 1confundo acaso los lmites de mi
hori)onte con los lmites del mundo3
/ara estar abiertos al di$lo&o hemos de estar disuestos a
acetar los retos (ue el hermano nos lantea; la se4al ara estar
se&uros de (ue nuestro %maa' es realista consiste en e-onerlo a
la crtica y a los desafos (ue ro!ienen de los %maas' de los
dem$s" Acetar ser cuestionados or los dem$s; de lo contrario#
ermaneceremos en nuestro sistema cerrado" Todo lo cual resulta
ob!io en teora aun(ue no en la r$ctica or(ue el hombre tiende
naturalmente a e!itar las ocasiones de ser sometido a crtica" El
adre dice al hi,o* %t0 te callas# (ue ara eso soy tu adre'; la
mu,er dice al marido* %de,a ya de criticarme# or(ue# si no# tendr$s
(ue reconocer (ue has sido tan est0ido (ue te has casado
conmi&o'; los ancianos se defienden* %si me critic$is# !ais a hacer
(ue me muera de un infarto'; el atrono se cura en salud* %si no te
&ustan las cosas como est$n# b0scate otro traba,o'"
Escucharse y de,arse mutuamente afectar or los dem$s* dos
caractersticas (ue oseen una base afecti!a" El di$lo&o no es
cuesti+n de t.cnicas dial.cticas concentraci+n intelectual# sino (ue
resuone el amor a s mismo y al r+,imo; ero no un amor
emoti!o:sentimental# sino el amor !oliti!o (ue se deri!a del
comromiso" Amar al otro si&nifica reconocer (ue ese otro es
!$lido# (ue es di&no de confian)a# (ue uede decir cosas
imortantes y uede tener un contenido muy !alioso" Amarse a s
mismo si&nifica (ue uno se toma a echo su roio crecimiento# es
decir# (ue reconoce (ue osee al&o# ero (ue tambi.n debe
amliar y re!isar su roio %maa'; (ue aun(ue osea# sin
embar&o tambi.n carece de al&o (ue Tl otro uede ayudarle a
descubrir" De lo contrario# no lle&ar$ a dialo&ar# or(ue si (uien
est$ ante uno no es ara .l m$s (ue un necio sin nin&0n !alor#
entonces no odr$ uno comrometerse con .l# dado (ue no le ama;
y si uno se considera ya erfecto o# or el contrario# un erfecto
in0til# entonces no odr$ amarse a s mismo# or(ue amarse a s
mismo si&nifica esfor)arse or crecer; ahora bien# si uno se cree en
osesi+n de toda la !erdad o absolutamente incaa) de alcan)arla#
escuchar$ sin oder oir# mirar$ sin ser caa) de !er"
Da lle&ado un nue!o miembro a mi comunidad" Demos charlado y
el encuentro ha resultado fructfero y me ha roorcionado moti!os
de refle-i+n ulterior" 1/or (u.3 En rimer lu&ar# or(ue he credo
en .l# he reconocido su !alide); y en se&undo lu&ar# or(ue he
credo en m# me he esfor)ado en mi roio crecimiento" El di$lo&o
ha sido un acto de amor" Le he amado or(ue le he considerado
di&no; y me he amado a m mismo or(ue me he tomado en serio
mi crecimiento" Dace ya un mes (ue est$ con nosotros y mi
coma4ero de mesa a0n no le ha diri&ido la alabra; se ha limitado
a correrse un oco m$s all$ ara hacerle sitio" 1/or (u.3 Tal !e)
or(ue no se ama a s mismo =or(ue cree saberlo todo o or(ue
se cree incaa) de saber nada m$s?; o tal !e) or(ue no ama al
reci.n lle&ado =or(ue %es un cro incometente""" O(u. !a a saber
el obre"""P '?"
El di$lo&o es como escucharse a s mismo y de,arse afectar or
el hermano* amarse a s mismo y amarlo a .l" En una alabra# la
re&la b$sica del di$lo&o es* ama al r+,imo como a ti mismo"
2uando no se da este doble amor# la comunicaci+n se interrume;
sucede lo mismo (ue en las familias* si decrece el amor# lo rimero
(ue aarece es la discusi+n o el silencio" /ero este amor es fruto
del esfuer)o y el comromiso" Amarse a s mismo si&nifica
erse!erar en la construcci+n de la roia identidad; amar a los
dem$s si&nifica considerarlos en su !erdadera caacidad de ser
amados# en su %amabilidad ob,eti!a'" Dos asectos (ue !amos a
!er a continuaci+n"
E" 2onstruir la roia identidad
%Ten&o oca confian)a en m'# %no me siento se&uro'# %ten&o
miedo de no triunfar'"" son distintas e-resiones de un 0nico
roblema* la inse&uridad" La in!esti&aci+n del /" Rulla re!ela (ue el
MGR de los sacerdotes y de los reli&iosos adolece de una
autoestima e-cesi!amente ba,a" La e-eriencia clnico:tera.utica
no hace sino confirmar este imresionante dato* nos amamos
demasiado oco o nos amamos de manera e(ui!ocada" Nos
sentimos interiormente ne&ati!os y# consi&uientemente# inse&uros"
Sin embar&o# recisamente ara ser !erdaderamente hombres y
!erdaderamente reli&iosos es reciso tener una fundamental
confian)a en s mismos" De hecho# no odr$ ni ensar en !i!ir de
un modo animoso (uien se sienta incaa); como tamoco odr$
ensar en erderse a s mismo =e!an&.licamente hablando? (uien
no se sienta interiormente lo bastante se&uro" No odr$ erderse
(uien a0n no se haya encontrado a si mismo; no odr$ arries&arse
a s mismo (uien no se sienta se&uro de si"
La inse&uridad uede manifestarse en dos estilos de !ida* la del
%fanfarr+n' y la del %timorato'# dos estilos aarentemente
ouestos# ero con una misma matri)" En el rimer caso se nie&a la
inse&uridad; en el se&undo se adece esa misma inse&uridad"
Dos modos de no amarse asimismo
El %fanfarr+n' trata de sol!entar el roblema de la inse&uridad
ne&ando su e-istencia" No aceta e-erimentar su roia limitaci+n#
esa limitaci+n natural =de cualidades# !irtudes y comortamientos?
(ue no uede eliminarse de la condici+n humana y (ue es reciso
acetar" Tiene miedo de s mismo# de su %)ona de sombra'; teme
encontrar en ella Dios sabe (u. y entonces decide (ue""" no e-iste
dicha )ona y consume !aliosas ener&as en su intento# m$s o
menos deseserado# de i&norar esa )ona interior marcada de
ne&ro" Intento (ue# or otra arte# hace (ue su ersonalidad sea
una ersonalidad !acilante e inse&ura" De hecho# todo el mundo
teme m$s a(uello (ue no conoce# or lo (ue# l+&icamente# cuanto
mayor sea el temor# mayor ser$ la inse&uridad" Estos indi!iduos
son# ues# interiormente d.biles e inconscientemente miedosos#
ero no ueden confes$rselo a s mismos# y or eso se manifiestan
e-ternamente como todo lo contrario" Se manifiestan como %los (ue
,am$s se e(ui!ocan'# siemre disuestos a atribuir culas y
resonsabilidades a los dem$s y a las estructuras# siemre reacios
a un an$lisis crtico de su roio %maa'" 2arecen de la remisa
fundamental* el !alor ara admitir serenamente su roia limitaci+n"
%Ama a tu r+,imo como a ti mismo'"""# ero como estas ersonas
no se aman# no consi&uen dialo&ar" Dado (ue el %fanfarr+n' tiene
una erceci+n ne&ati!a de si mismo erceci+n inconsciente e
insoortable# su relaci+n con el hermano ser!ir$ no s+lo ara
ne&ar# sino ara contradecir tal erceci+n"
/ara .l# dialo&ar si&nificar$ dominar* cuanto m$s domino# m$s
siento (ue soy %al&uien'" Necesita estar or encima de los dem$s y
no uede conformarse con ser uno de tantos" 2uanto m$s arriba
est$# tanto m$s se ilusiona creyendo ser imortante" Entonces
recurre a medios cometiti!os* !i!e instinti!amente sus relaciones
en cla!e de confrontaci+n e-aserada# de en!idia sutil# de ri!alidad
ir+nica =e-resiones# todas ellas# de una fundamental inse&uridad?"
No uede acetar las crticas; m$s a0n# la diferencia del otro es una
esecie de atentado a su roia se&uridad" Reduce a la funci+n de
chi!o e-iatorio de (uien .l se hace erse&uidor a (uien le suscita
dudas o a (uien osee al&una caracterstica o cualidad (ue le
recuerda sus roias limitaciones; consi&uientemente# le atacar$ y
le ne&ar$" 9n medio alternati!o es el e-hibicionismo* al sentirse
interiormente inse&uro# busca se&uridad fuera de s mismo# en los
resultados de todo cuanto hace y dice# en lo (ue los dem$s iensan
acerca de .l" Necesita el .-ito y la arobaci+n de los dem$s" Ai!e
las relaciones en funci+n de su roio yo# un yo (ue no est$
disuesto en modo al&uno a sacrificarse"
El otro modo de !i!ir la inse&uridad consiste en no hacer nada
or reaccionar contra ella" El %timorato' adece su roia
inse&uridad" /ercibe erfectamente sus roios asectos
ne&ati!os# ero no sabe catar =o los cata insuficientemente y de
manera menos si&nificati!a? los asectos ositi!os" /osee un
%maa' distorsionado" 6 a(u est$ el asunto* no es (ue no sea
!erse a s mismo; es (ue# de hecho# en el conceto de su roio yo
concede la m$-ima imortancia a las cualidades accidentales de
(ue carece =or e,emlo# el no saber hablar en 0blico? y (ue
deseara oseer# cuando# or el contrario# esa reeminencia
deberan tenerla las cualidades esenciales (ue s osee =la
!ocaci+n# or e,emlo?# y (ue# en cambio# ha rele&ado a un
se&undo lano" En otras alabras# no es suficientemente caa) de
ercibir como si&nificati!os y centrales los asectos ositi!os de su
ersonalidad" 2on lo cual# en resumidas cuentas# a la hora de
!alorar su roio yo concede mayor imortancia a la falta de
cualidades accidentales"
2omo se siente %inadecuado'# no uede amarse a si mismo y el
roio di$lo&o le resulta difcil* se encierra en ese sentido de
inadecuaci+n (ue oco a oco !a cre$ndole el sentimiento de cula
y de inferioridad" De todo ello resulta un crculo !icioso# or(ue#
cuanto m$s inse&uro se siente# m$s se encierra; y cuanto m$s se
encierra# m$s inse&uro se siente" La ersona inse&ura tiende a
aislarse; el di$lo&o se hace enoso y cual(uier relaci+n resulta una
amena)a en otencia" Entonces se encierra en su roio mundo#
donde el otro ya no ueda entrar# or(ue adem$s resulta (ue el
hermano es !isto como al&uien in0til y !aco" Todo asa or el filtro
de su esimismo:!ictimismo (ue le ermite !i!ir en una actitud
descomrometida# dele&ando tareas y resonsabilidades en los
dem$s y conser!ando .l el derecho de criticar =ostura ciertamente
c+moda# dada la falta de ries&o? y la facultad de royectar sobre los
dem$s su roio sentimiento de cula e inadecuaci+n# a la !e) (ue
,ustifica su auto:mar&inaci+n haci.ndose la !ctima"
El %fanfarr+n' y el %timorato'* dos modos de no amarse y# or lo
tanto# de no dialo&ar" 12+mo amarse# ues3; 1c+mo construir la
roia identidad3
El conceto de identidad
IDENTIDAD789E:ES* En la identidad ersonal confluyen dos
comonentes* el yo actual# es decir# lo (ue la ersona cree ser# con
sus necesidades sub,eti!as y sus otencialidades# y el yo ideal# o
sea# lo (ue la ersona cree deber ser# con sus !alores ob,eti!os y
los fines (ue se ha rouesto"
EL tener un sentido s+lido del roio yo si&nifica !er
realistamente ambas realidades" M$s concretamente# eL sentido
correcto y estable del roio yo suone* a? la resencia simult$nea
de ambos comonentes# dado (ue el considerar al hombre
0nicamente en la actualidad de sus necesidades# rescindiendo del
asecto ob,eti!o de los !alores o# !ice!ersa# el considerar este
0ltimo asecto searado del conte-to s(uico sub,eti!o del
indi!iduo# en la r$ctica es tanto como considerar arcialmente el
roblema" En realidad# el su,eto osee caacidades ositi!as (ue le
ermiten resonder ositi!amente a este llamamiento ob,eti!o"
2on!iene adem$s b? hallar el ,usto e(uilibrio entre ambos
comonentes" El yo actual y el yo ideal no ueden identificarse#
or(ue# si se hiciera# no se dara en el hombre esa beneficiosa
tendencia hacia unos !alores muy concretos (ue son los (ue onen
en mo!imiento todo su dinamismo s(uico" /or otra arte# la
distancia entre ambos contenidos debe ser la distancia +tima# es
decir# una distancia realista y suscetible de ser sal!ada or el yo
actual# (ue de otro modo lle&ara a frustrarse"
18u. es lo (ue les ocurre al %fanfarr+n' y al %timorato'3 /ues
(ue su conceto de s mismos no reseta estos dos elementos
fundamentales" En la autoidentidad del %fanfarr+n' no se da la
necesaria distancia entre el yo actual y el yo ideal y#
consi&uientemente# no e-iste aut.ntica tensi+n hacia los !alores; el
%fanfarr+n' confunde lo (ue cree ser con lo (ue debera ser" En
este caso# el yo actual es artificialmente %inflado' recisamente
ara ocultar la desconfian)a en s mismo# mientras (ue est$
r$cticamente ausente el yo ideal" En la autoidentidad del
%timorato'# or el contrario# la distancia entre ambos comonentes
es insal!able* el tan roclamado !alor resulta al&o inalcan)able or
arte del su,eto# (ue se siente incaa)# culable y erennemente
frustrado" 6 tambi.n en este caso est$ r$cticamente ausente e
insuficientemente !alorado uno de los dos comonentes de la
autoidentificaci+n; el redominio corresonde al yo ideal# con
absoluto menoscabo del yo actual# totalmente abrumado or las
e-a&eradas e-ectati!as ideales de la ersona"
Esta situaci+n se resuel!e cuando el indi!iduo !a a la ra) del
roblema de la autoidentidad# con el fin de*
recuerar un sentido otencialmente ositi!o del yo actual como
una realidad caa) de tender efica)mente a los !alores;
ad(uirir una erceci+n realista# ob,eti!amente fundada y
saludablemente ro!ocadora del yo ideal como una realidad caa)
de arrastrar al dinamismo s(uico en su totalidad"
Tratemos# ues# de rofundi)ar estos dos untos"
El !erdadero sentido del yo actual
6O:A2T9AL7AERO:SENS9* 2on!iene recuerar un sentido
otencialmente ositi!o del yo actual" Recuerar# no ad(uirir o
con(uistar" Se recuera al&o (ue nos ertenece y (ue tal !e)
hemos de,ado abandonado en el fondo del ca,+n; or el contrario#
se ad(uiere al&o (ue s+lo lle&a a ser nuestro desu.s de haberlo
con(uistado# ero (ue anteriormente no lo era" La ima&en
otencialmente ositi!a del yo es al&o a recuerar dentro de
nosotros# una ositi!idad radical al menos a ni!el otencial (ue se
saca a flote" No hay (ue buscarla fuera de uno mismo# en la estima
de los dem$s o en las situaciones de &ratificaci+n y de .-ito# sino
dentro del roio yo# en a(uello (ue m$s esencialmente ertenece
a la roia identidad"
A ni!el humano# eso tan esencial se encuentra en al&unos
elementos (ue ertenecen constituti!amente a la naturale)a
humana" Todo ser humano osee la caacidad de amar# de salir de
s mismo# de darse al otro" De i&ual modo osee la caacidad de
reali)ar de manera creadora al&o si&nificati!o# as como la
corresondiente ener&a" /uede hacerse un uso e(ui!ocado de
estas ener&as# es decir# se uede amar y crear con un sentido
e&osta y destructi!o# en funci+n de determinadas necesidades
sub,eti!as; ero tambi.n se uede amar y crear con un sentido
oblati!o y constructi!o# en funci+n de unos concretos !alores
ob,eti!os" /ero or encima de su uso# lo (ue ersiste es el hecho
de (ue e-isten estas caacidades# (ue tal !e) no sean m$s (ue
una semilla# ero se trata de una semilla muy !aliosa# ositi!a en s
misma" Es imortante tomar conciencia de ello# or(ue es en torno
a esta realidad esencial como el hombre se encuentra a s mismo y
se descubre sustancialmente di&no de estima" Lo dem$s es
secundario" Es decir# oco imorta el (ue determinado ser humano
no osea &randes dotes o determinados talentos; ara nada
cambia las cosas el hecho de (ue no osea el coeficiente
intelectual de un &enio# o (ue no encandile a la &ente cuando
habla# o (ue le resulte difcil deseme4ar ciertas funciones; no es
nin&0n drama el hecho de (ue se e(ui!o(ue o descubra (ue hay
al&uien m$s !alioso (ue .l"
A ni!el cristiano# todos sabemos lo (ue es el hombre* criatura de
Dios# hecha a su ima&en y seme,an)a" /ero (ueda or comrobar
si esta !erdad de fe ocua un uesto !erdaderamente central y
esencial en nuestra conceci+n del yo actual" Si as fuera# debera
deri!arse de ello# como l+&ica consecuencia# un sentido ositi!o de
nosotros mismos como ersonas (ue# rescindiendo de sus
cualidades indi!iduales# reciben como don de Dios una semilla de
ositi!idad (ue a&uarda una maduraci+n" 12+mo es# ues# (ue hay
un MGR de reli&iosos inse&uros# insatisfechos# (ue buscan una
ositi!idad cada !e) m$s difcil de alcan)ar3 No es cuesti+n de falta
de fe sino de falta de centralidad de la fe* no somos caaces de
hallar en ella una ositi!idad suficiente# como si no bastara
descubrir (ue somos hi,os de Dios ara sentirnos ortadores de
!alores" 6 entonces la identidad se desla)a a otras realidades y#
ara !alorarse ositi!amente# se re(uiere un mont+n de
comensaciones# de confirmaciones# de .-itos""" A esar de su
resencia# en la r$ctica no se considera la !erdad de fe lo
bastante central y esencial en el conceto de s" /ero no basta con
saberse ortadores de otencialidades ositi!as y de !aliosas
ener&as"
El yo:ideal
La identidad no se construye a base de las simles tendencias*
mientras no se actualice# la caacidad se&uir$ siendo un hecho
te+rico y la ener&a tendr$ necesidad de un criterio reciso ara ser
adecuadamente encau)ada" En otras alabras# el yo actual no
basta ara e-licar al hombre; el yo actual no es todo el hombre ni
uede dar a .ste una idea adecuada y comleta de .l" La
otencialidad ositi!a del yo actual e-i&e# or su roia naturale)a#
un concreto unto de referencia# un ob,eti!o hacia el (ue tender y
(ue la !alore en el momento en (ue lo actuali)a" El yo ideal# con
sus !alores ob,eti!os y su sentido del %deber ser'# !iene a ofrecer
ese concreto unto de referencia y ese ob,eti!o; resonde a esa
e-i&encia natural con contenidos (ue# recisamente or ser
ob,eti!os# tienen el oder de imrimir un dinamismo actuali)ante a
este &ermen de ositi!idad# con tal de (ue el su,eto sea caa) de
ercibirlo y definirlo de modo realista" Es el se&undo aso (ue hay
(ue dar ara ad(uirir un correcto y estable sentido de la roia
identidad" En otras alabras# con!iene ad(uirir una erceci+n
realista# ob,eti!amente fundada y saludablemente ro!ocadora del
yo ideal"
Si el yo actual y su ositi!idad son al&o (ue hay (ue recuerar# el
sentido del yo ideal es# or el contrario# una realidad (ue hay (ue
ad(uirir" A(uel es un dato natural (ue cada cual descubre en lo
rofundo de s; .ste es un elemento (ue hay (ue con(uistar con
esfuer)o# or encima y m$s all$ del roio yo"
De hecho# el hombre no nace con los !alores ya interiori)ados#
sino (ue se construye a s mismo da a da# model$ndose a artir
de contenidos ob,eti!os (ue entran a formar arte de su identidad#
hasta el unto de identificarse con ellos" 2ada !e) se encuentra
m$s a s mismo no en lo (ue es = U yo actual?# sino en lo (ue est$
llamado a ser = U yo ideal?# mientras la ener&a del yo actual
descubre el modo de e-resarse lena y ordenadamente se&0n los
contenidos del yo ideal" El yo ideal debe oseer dos caractersticas*
la de estar ob,eti!amente fundado y la de ser saludablemente
ro!ocador"
El yo ideal debe estar ob,eti!amente fundado" No uede ser el
hombre (uien se cree %sus' !alores# recisamente or(ue correra
el ries&o de (ue fueran e-clusi!amente suyos# e-resi+n sub,eti!a
de e-i&encias articulares o de necesidades ersonales# lectura
arcial =e incorrecta# or consi&uiente? de la naturale)a humana" 6
se trata de un ries&o (ue no es 0nicamente hiot.tico# teniendo en
cuenta la fundamental ambi&>edad del yo actual" /ero si esto
sucediera# resultara trastornado el roio sistema de relaciones
interersonales" 2ada cual hablara %su' len&ua,e# en funci+n de
sus roios !alores"
REALICARSE789E:ES* <i,.monos en lo (ue a !eces sucede en
nuestras comunidades"""# ero f$cilmente cada uno de nosotros
interreta estas cosas a su manera =una manera absolutamente
sub,eti!a?" /or el contrario# el ideal est$ ob,eti!amente fundado
cuando se basa en la alabra de Dios (ue nos ha sido re!elada#
0nica y aut.ntica int.rrete de las !erdaderas e-i&encias de la
naturale)a humana y &arante de la ob,eti!idad absoluta de nuestros
ideales" Es esta misma alabra la (ue nos roone la uni+n con
Dios y la identificaci+n con 2risto como !alores 0ltimos# y los tres
conse,os e!an&.licos como !alores instrumentales" Estos son los
!alores se&0n los cuales est$ llamada a modelarse nuestra
identidad" 6 se&0n esto# amar si&nifica no buscarse a s mismo# no
buscar la roia &ratificaci+n# sino reocuarse mucho m$s de
amar (ue de ser amado# amando a todos# incluidos los m$s
insi&nificantes" Reali)arse a s mismo si&nifica no estar aferrado a
las cosas# a los talentos y a los royectos roios# sino estar
disuesto a sacrificarlos or el Reino si fuera necesario; si&nifica no
hacer de la roia auto:reali)aci+n el ob,eti!o rimario de la !ida#
sino acetar morir a s mismo# como el &rano de trino"
/D7/ROAO2ADORA* /ero hay una se&unda y muy concreta
condici+n (ue esecifica la naturale)a del yo ideal* .ste debe ser
saludablemente ro!ocador =lo cual es una consecuencia y# a la
!e)# una rueba de cuanto hemos !isto hasta a(u?" /uede
suceder# de hecho# (ue el !alor sea catado en su ob,eti!idad# ero
(ue se interrete desu.s sub,eti!amente# en funci+n de las
roias necesidades" En tal caso# (ueda r$cticamente !aciado de
su car&a de ro!ocaci+n y de tensi+n" Es el fen+meno de la
%habituaci+n' a la alabra de Dios y a los !alores (ue .sta
roone" La se4al de alarma suena cuando uno sale de la
confrontaci+n con la /alabra de Dios con la conciencia
suficientemente tran(uila; cuando uno se aresura demasiado a
darse a si mismo la ra)+n# tal !e) creando e-ceciones a lo (ue
dice la /alabra o estableciendo or s mismo %reba,as' en beneficio
roio" La tentaci+n de %lo f$cil' se resenta siemre (ue nos
hallamos ante la alternati!a entre acetar la ro!ocaci+n e!an&.lica
o tratar de &ratificarnos a nosotros mismos" El !erdadero amor
cuesta caro# y la !erdadera auto:reali)aci+n debe ine!itablemente
asar or el camino de la renuncia y de la muerte" /ero es
recisamente acetando esas ro!ocaciones como se construye la
roia y aut.ntica identidad" El hombre sano y se&uro de s
necesita tender a lo difcil ara ser aut.nticamente .l mismo" 6 di&o
%tender'# no reali)ar inmediatamente# (ue sera imosible" Los
santos son los (ue han tenido el !alor de !ol!er a le!antarse
desu.s de cada cada y se&uir tendiendo a lo difcil# no los (ue
,am$s se han e(ui!ocado"
/or otra arte# s+lo ser$ un !alor saludablemente ro!ocador
a(uello (ue sea caa) de mo!er y arrastrar todo el dinamismo
s(uico y acti!ar su otencialidad* Dios y su alabra; un Dios (ue
nos llama# (ue nos somete a rueba; el Dios de Abrah$n# (ue ide
mucho# ya lo sabemos; ero (ue# en cambio# da al hombre una
identidad modelada sobre la suya roia"
F" La amabilidad ob,eti!a
Dace ya tiemo !ino a !erme una se4ora muy desconsolada
or(ue haba descubierto (ue su marido la haba sido infiel" Su
or&ullo de mu,er desencadenaba en su interior un furor !en&ati!o"
Su amor de esosa la haca llorar# or(ue siemre haba confiado
en su marido# el cual se resentaba ahora ante ella con un
comortamiento (ue ,am$s haba odido eserar" Luchando entre
el deseo de !en&an)a y la desilusi+n# me di,o* %Mire usted# le
ad!ierto (ue soy atea; de manera (ue conmi&o los sermones no
!alen de nada'" Desu.s si&ui+ en a(uella alternancia entre
royectos de !en&an)a y ro+sitos de erdonar y al final declar+*
%si yo (uisiera# odra !en&arme a mis anchas* a las mu,eres no
nos faltan armas ara humillar a un hombre; ero no lo har.#
or(ue lo (ue .l ha hecho no resonde a lo (ue .l debe ser; or
eso tenemos ahora los dos (ue Varreman&arnosV y oner manos a
la obra'" De momento no comrend el sentido de a(uella frase;
ero se me (ued+ &rabada en la mente y acab. entendi.ndola*
a(uella mu,er me haba mostrado la m$s rofunda actitud de fe (ue
yo he !isto en toda mi !ida de sacerdote" 2onsideremos los hechos*
La traici+n de .l; el descubrimiento or arte de ella# con la
consi&uiente rabia# deseo de !en&an)a y desilusi+n" El se
manifiesta en toda su debilidad y miseria" Ella# humillada y
mortalmente ofendida* la traici+n ha hecho (ue se derrumben
brutalmente todas sus asiraciones y los ideales en los (ue crea y
(ue tal !e) ensaba haber hecho ya realidad" Lle&ada a este
unto# oda haber re!alecido en ella la reacci+n de rabia y de
!en&an)a* hab.rselas hecho a&ar al marido# destruir todos los
asados ideales y considerar al marido como un caso erdido* %yo
crea (ue nuestro matrimonio era distinto y# en cambio"""# resulta
(ue .l es como los dem$s; ero 1y yo3# 1(ui.n soy yo3""" OAh# noP
ODe nin&0n modoP Me ha hecho sufrir una !e)# ero en adelante
ienso estar muy atenta""" O6a est$ bienP O nos searamos ahora o
se&uimos tirando hasta (ue los hi,os hayan crecido'" /ero nada de
todo esto* a(uella mu,er reaccion+ ositi!amente y# en lu&ar de
!en&arse# %se arreman&+ y uso manos a la obra'; en lu&ar de
destruir el ideal# lo renue!a; en lu&ar de considerar al marido un
caso erdido# lo redescubre de nue!o" 12+mo lo ha hecho3
<i,.monos en su eni&m$tica frase* a esar de la infidelidad de .l
y la consi&uiente rabia y humillaci+n de ella# ella consi&ui+ !er en .l
=(ue la haba traicionado? la rimaca del ideal" A esar de la
debilidad material de .l# ella lo&r+ conser!ar la confian)a en su
esritu; suo !erlo %con transarencia'* a esar de lo (ue .l haba
hecho =la infidelidad?# si&ui+ !iendo en .l lo (ue %deba' ser =un
marido fiel?" El descubrimiento de su debilidad no la lle!+ a cularle
de su maldad# sino a reno!arle su amor" /or encima de la
infidelidad# consi&ui+ !er la !ocaci+n de su marido a la fidelidad;
!ocaci+n (ue a(uella infidelidad no habla destruido# sino (ue la
haba mostrado necesitada de ser reno!ada con el esfuer)o de
ambos =%ahora tenemos los dos (ue Varreman&arnosV y oner
manos a la obra'?"
Ama a tu r+,imo
A:D7AMAIILIDAD:REAL* Los reli&iosos# or definici+n# onemos
los !alores e!an&.licos en la base de nuestra !ida; es decir#
deseamos oder leer la realidad a la lu) de dichos !alores"
2onsi&uientemente# tambi.n deberemos !er a la misma lu) a
nuestro !ecino# el cual# al i&ual (ue nosotros# ha sido creado y
(uerido or Dios; m$s a0n# ha sido llamado# tambi.n como
nosotros# a se&uirle de un modo absolutamente articular" Es decir#
debemos !erlo en su %amabilidad ob,eti!a'* le amo or(ue hay en
.l un bien absoluto# ob,eti!o; or(ue es una ersona di&na de ser
amada# dado (ue ha sido creada y llamada or Dios# rescindiendo
de lo (ue ha&a o de,e de hacer" /uedo incluso no comartir su
modo de obrar; lo (ue hace uede ser (ue oscure)ca su bondad
ob,eti!a; uedo# or tanto# recha)ar su comortamiento# ero no
or ello ten&o derecho a recha)arlo como ersona" El hombre es
suscetible de ser amado or lo (ue es# no or lo (ue hace; y
!ice!ersa* uede ser recha)ado or lo (ue hace# no or lo (ue es"
En la r$ctica# sin embar&o# de la condena de la acci+n asamos
al recha)o de la ersona en cuanto tal" Iasta (ue se e(ui!o(ue
ara (ue como ersona la declaremos como causa erdida# en
lu&ar de hacer como a(uella mu,er %atea'# (ue conden+ el hecho#
ero no a la ersona; (ue or encima de la %carne' d.bil suo
se&uir !iendo el esritu; (ue crey+ en la %amabilidad ob,eti!a' de
su marido hasta el unto de (ue la situaci+n de infidelidad fue ara
ella ocasi+n de redescubrir el %deber ser' de su marido" Santo
Tom$s e-lica muy bien en (u. consiste este redescubrimiento del
otro a esar de todo" Dice (ue debemos amar a las criaturas en
roorci+n a su cercana con resecto a Dios* or eso hay (ue
amar a los hombres m$s (ue a los animales# el dinero o las cosas"""
Debemos amar al hombre or(ue or su naturale)a es cercano a
Dios# ama naturalmente a Dios sobre todas las cosas" /uede
ocurrir# sin embar&o# (ue el hombre se bus(ue e-clusi!amente a s
mismo y ha&a uso de su roia racionalidad ara amar 0nicamente
a su roio yo" /ues bien# ni si(uiera en este caso dice Santo
Tom$s ierde el hombre su %amabilidad ob,eti!a'" El hombre se
hace malo or lo (ue hace# no or lo (ue es" De hecho# uede
ocurrir (ue la cercana con resecto a Dios sea 0nicamente
otencial# ero no real" Esto (uiere decir (ue amamos a los dem$s
no s+lo or la cercana con resecto a Dios (ue ya oseen# sino
tambi.n en !irtud de a(uella cercana (ue nosotros deseamos (ue
alcancen y (ue a0n no han alcan)ado en realidad"
1De d+nde nace este nuestro deseo referido al otro3 Nace del
hecho de (ue !emos al otro en el $mbito de la caridad di!ina" As#
or e,emlo# el marido infiel es amado or su mu,er or(ue .sta
sabe !erlo en a(uella cercana con resecto a Dios (ue ella desea
ara .l y (ue de momento s+lo osee en otencia# como
osibilidad* a artir de su %carne' d.bil# yo =traicionado? descubro
or transarencia su esritu =el esritu de .l# (ue me ha
traicionado?# su bondad ersonal# contradicha en la realidad or su
mal comortamiento"
No in&enuos# sino e-i&entes
Day (ue obser!ar (ue todo esto no si&nifica %man&a ancha'
ara absol!erlo todo y a todos* %dado (ue es ob,eti!amente
amable# entonces uede hacer lo (ue le !en&a en &ana mientras yo
me afano or !er c+mo se transarenta su esritu bueno a tra!.s
de la d.bil carne'"
No es eso# sino (ue# or el contrario# desear (ue el otro sea lo
(ue %debe' ser si&nifica recha)ar sus acciones malas# e&ostas o
defensi!as# ara e-i&ir (ue actualice concretamente la !ocaci+n
(ue no hemos de,ado de reconocer en .l# al menos como
otencialidad" La diferencia radica en el modo (ue ten&amos de
e-i&irlo# es decir# en el resuuesto de la amabilidad ob,eti!a del
otro" Te e-i,o no ara (ue recueres a mis o,os a(uella confian)a
(ue tena en ti y (ue he erdido# sino or(ue si&o teniendo
confian)a en ti y s. (ue uedes ser lo (ue debes ser" Te e-i,o ara
(ue tambi.n t0 sacies a(uella %sed de a&ua !i!a' (ue yo s. (ue
hay en ti" En suma" la retensi+n no consiste en (ue el otro se
rehabilite a mis o,os# sino en (ue sea fiel a la !ocaci+n (ue osee y
(ue yo si&o !iendo en .l# rescindiendo de su comortamiento"
S+lo (uien se siente erdonado uede reconocerse ecador"
2oncretamente# si una ersona es molesta# o a&resi!a# o
e&a,osa# o infantil"""# no tratamos de ol!idarnos de ella y de,arla
(ue lo si&a siendo# sino (ue# en !irtud de su %amabilidad ob,eti!a'#
la estimulamos a (ue abandone su comortamiento de %ni4o
&rande'# or(ue creemos (ue tambi.n ella uede lle&ar a ser lo
(ue %debe' ser" Se recha)a# ues# el comortamiento# ero ,am$s
se recha)a a la ersona# di&na siemre de ser amada"
En se&undo lu&ar# este %mirar transarente' no si&nifica sin m$s
(ue haya (ue amar al otro como consecuencia del amor a Dios" En
este caso estaramos# or una arte# Dios y yo y# or otra# el
hermano# el cual# %or suerte ara .l'# se beneficia de esa relaci+n
ma con Dios# de la (ue .l# sin embar&o# (ueda e-cluido#
limit$ndose a recibir beneficios or uro refle,o y bondad ma"
Si&nifica al&o m$s" hacer (ue el otro articie en mi relaci+n con
Dios" En este caso estamos Dios# yo""" y el otro# (ue es incluido en
esa mi relaci+n con Dios" En otras alabras* yo amo a Dios y# en
ese mi amor# introdu)co al otro# (ue articia tambi.n de mi
cercana a Dios" En concreto# a a(uella ersona molesta de la (ue
habl$bamos no la amo 0nicamente or(ue amo a Dios =ya (ue# si
no amara a Dios# Oa saber lo (ue hara"""P ?# sino (ue la amo or(ue
la ha&o arte inte&rante de mi relaci+n ersonal con Dios" De este
modo# el amor al otro se con!ierte en demostraci+n de mi amor a
Dios"
El m$s hermoso e,emlo de este modo de !er al otro lo tenemos
en los catulos @:E del libro de Oseas# donde Dios lle!a a su
rofeta a una e-eriencia matrimonial (ue resultar$ ser re!eladora
del royecto di!ino con resecto al ueblo esco&ido" Oseas se casa
con 2omer# la cual le da tres hi,os" /ero es una mu,er indi&na (ue
traiciona a su esoso# le abandona y se !a con otro hombre" Oseas
es un marido humillado y abandonado (ue#"sin embar&o# si&ue
enamorado de su mu,er" De acuerdo con las costumbres de su
.oca# no s+lo tena derecho a reudiarla# sino (ue tena tambi.n
el deber de seararse de ella" /oda !en&arse y hac.rselo a&ar
muy caro# imidiendo cual(uier osible arre&lo" /ero Dios conduce
a su rofeta a una actitud %contra corriente'* Oseas esera
acientemente a 2omer hasta (ue .sta# hastiada de su roio
adulterio# es readmitida en la casa desu.s de un erodo de
urificaci+n y de rueba" Entonces tiene lu&ar una nue!a uni+n (ue
se caracteri)a or basarse en un amor !erdadero y urificado" El
matrimonio de Oseas es un matrimonio nue!o* no se trata de
rendici+n frente a la rutura# sino de un comromiso constante en
fa!or de la recueraci+n# de la reno!aci+n# de la creaci+n de una
uni+n firme y estable* el fracaso inicial no se recibe con resi&naci+n#
sino (ue es suerado or medio de la eseran)a en (ue el otro sea
a0n caa) de una comuni+n rofunda y fiel"
G 2onstruir la comunidad con el silencio
No es s+lo con alabras y obras como odemos contribuir a
construir la comunidad" Day otros medios* el modo (ue ten&amos
de !i!ir la amistad# la clase de amor a nosotros y a los dem$s# el
estilo de nuestro di$lo&o""" /ero un medio a0n m$s oderoso ara
construir la comunidad como lu&ar de trascendencia y matri) de
identidad es el mensa,e silencioso (ue odemos transmitir con
nuestro comortamiento" Es el cauce m$s oderoso de testimonio*
callar y actuar; cauce ciertamente ouesto al delet.reo sistema de
los %dobles mensa,es'"
Aamos a considerar dos de los contenidos de este mensa,e
silencioso* reconocer la roia debilidad y e-erimentar la soledad
de la fe# dos aut.nticos hitos en la construcci+n de la !ida en
com0n; dos hitos (ue# or otra arte# solemos ol!idar con
demasiada frecuencia en nuestro mundo# enfermo de eficacismo y
de comunitarismo" Intentemos !er lo (ue si&nifica testimoniar
silenciosamente mediante el reconocimiento de nuestra roia
debilidad y la e-eriencia de la soledad de la fe" En ambos casos#
de lo (ue se trata no es tanto de hablar ni de reali)ar actos
esectaculares o insi&nificantes# sino m$s bien de actitudes
interiores# es decir# de modos de onerse en relaci+n con los
dem$s y con Dios"
Reconocer la roia debilidad
DEIILIDAD7D9MILDAD* La debilidad no si&nifica indecisi+n o
duda acerca de lo (ue debe hacerse; mucho menos se identifica
con la desconsolada confesi+n de nuestras incaacidades y
miserias" Todas .stas son actitudes arali)antes# ticas de
ersonas asi!as e incaaces (ue no han e-erimentado la
din$mica fuer)a del encuentro con Dios" No se trata# ues# de la
debilidad del %timorato' o del %fanfarr+n'" /or %debilidad' nos
referimos a(u a lo contrario del or&ullo altanero# en su trile
asecto de actitud ara consi&o mismo# ara con los dem$s y ara
con Dios"
ORH9LLO789E:ES* El or&ullo con resecto a s mismo si&nifica
considerarse a s mismo como uno de los (ue %ya han lle&ado'# de
los (ue %est$n de !uelta de todo'" El or&ullo ara con Dios si&nifica
indeendencia absoluta con resecto a El# si&uiendo el rinciio*
%yo ten&o mi !ida en mis roias manos; debo intentarlo
constantemente y !encer siemre'" /or 0ltimo# el or&ullo ara con
los dem$s si&nifica resentarse ante ellos como el ser erfecto (ue
ya lo ha resuelto todo %basta con (ue me obser!en# me si&an""" y
asunto concluido'"
D9MILDAD7E:AS/E2TOS* /aralelamente# tambi.n la debilidad
resenta estos tres asectos*
@? Debilidad con resecto a s mismo si&nifica reconocer (ue uno
no es una ersona (ue %ya ha lle&ado'# sino (ue est$ siemre en
camino =y# consi&uientemente# (ue ya ha arrancado?" El cristiano =y
nos referimos tambi.n al cristiano %consa&rado'# incluido el (ue
deseme4a funciones imortantes? si&ue siendo d.bil y# or lo
tanto# erfectible y !ulnerable" S+lo se distin&ue or el modo de
afrontar sus roias limitaciones" Recha)a los dos e-tremos :el de
la resi&naci+n y el del afian)amiento# ara adotar la actitud del
caminante* la conciencia de su roia finitud es ara .l estimulo y
ocasi+n de comromiso" /or eso no teme reconocer sus roias
limitaciones; m$s a0n* conoce erfectamente cu$les son y hace
todo lo osible or reducir cada !e) m$s la di!er&encia entre ellas y
las e-i&encias de 2risto" Los lmites y las debilidades se con!ierten
en ocasi+n de crecimiento* acetarlos no si&nifica adecerlos# sino
caminar"
Esta actitud interior es un oderoso factor de testimonio
silencioso# or(ue ermite transmitir un mensa,e fundamental (ue#
al mismo tiemo# es de los m$s difciles de acetar" Es la actitud de
(uien no se considera un iniciado ni# mucho menos# un rofesional
de la fe" Sabe (ue est$ en la !erdad# ero debe a0n luchar or
obtenerla" Testimonia la fe# ero sin retender tener una resuesta
clara# refabricada y un!oca en cada ocasi+n" Est$ firme en su fe#
ero sin ne&ar la oscuridad ni escandali)arse or ella" Reconoce
(ue tambi.n ara .l la fe es una con(uista diaria" En suma* no se
considera a si mismo la bondad ersonificada# sino (ue
sencillamente se esfuer)a or ser bueno" 9n cristiano de esta clase
ermanece siemre abierto a una continua re!isi+n# (ue es un
resuuesto esencial ara !i!ir en comunidad y ayudar a
construirla"
B? Debilidad con resecto a Dios si&nifica reconocer nuestra
deendencia de El" Sustituimos el lema %lle&o# !eo y !en)o' or el
de %si&o# escucho y ierdo'" El !erdadero cristiano =Oy no s+lo el
reli&iosoP ? se siente libre de la obli&aci+n de ,ustificarse mediante
%el .-ito a toda costa'" No est$ condenado a triunfar
ineludiblemente# sino (ue sabe erder# or(ue a esar del osible
fracaso e-terno tiene siemre resente el sentido de su !ida#
reconocido ya en el encuentro con 2risto"
No reocuado ya or auto:afirmarse ni or e!itar a todo trance
el fracaso# el creyente tiene la libertad de %erderse'# e-cluyendo
todo comortamiento calculador# hasta el unto de (ue la
e-eriencia misma del dolor y de la muerte est$ ara .l llena de
sentido"
Todo esto si&nifica concretamente* sinceridad# sosie&o#
erse!erancia# determinaci+n# libertad ara arries&ar#
reconocimiento de las roias limitaciones y de los roios talentos#
todo lo cual constituye otra condici+n indisensable ara construir
la comunidad"
E? Las dos actitudes recedentes :estar en camino y ser libre
ara erderse se transforman en una actitud de acetaci+n del
otro" /resentarse ante los dem$s como una ersona d.bil y
!ulnerable no si&nifica declararse imotente e incaa) de
escucharles =%yo no uedo ayudarte"""# !e a !er a a(uel sacerdote#
(ue es estuendo"""'?" Si&nifica m$s bien renunciar a resentarse
como (uien ha resuelto todo tio de roblemas y reconocerse tal
como uno es* una ersona (ue lucha como todas con la
confusi+n# la cula y los errores de la !ida" /resentarse# una !e)
m$s# en silencio" De alabra# todos decimos (ue %buscamos ,untos#
sufrimos ,untos"""'; ero# en realidad# basta con (ue al&uien nos
ha&a !er nuestra confusi+n y nuestro error ara (ue
inmediatamente interrumamos la transmisi+n" De manera (ue en
silencio" 9n aut.ntico encuentro humano tiene lu&ar cuando
estamos disuestos a esfor)arnos constantemente or crecer en
una !erdad ,am$s oseda del todo" Lo reito* no es reciso ser
erfectos; basta con ser erfectibles" Lo cual es a0n m$s difcil de
acetar# or(ue amena)a a nuestra se&uridad* el erfecto ya ha
lle&ado; el erfectible est$ toda!a en camino" /ero es esencial
ara hacer comunidad" S+lo (uien se reconoce limitado y a la !e)
erfectible# sabe ser tolerante con el hermano# acetarlo y no
cansarse de .l =ni de s mismo?"
La soledad de la fe
<E7SOLEDAD:DE:LA 2R72ONTRA:2ORRIENTE** Ahora bien#
todo lo anterior resuone la %soledad de la fe'" Es .sta una
e-resi+n emleada or Warl Rahner# el cual# sin retender abolir el
car$cter comunitario de la roclamaci+n de la fe# subraya la
necesidad ara el consa&rado de hoy de hacer realidad# con mayor
radicalidad (ue en otros tiemos# el comromiso ersonal con el
Se4or" Se trata del cora,e de la decisi+n solitaria y %contra
corriente'# en oosici+n a la oini+n 0blica; un cora,e seme,ante al
de los m$rtires de la rimiti!a I&lesia; el cora,e de la decisi+n de fe
(ue ad(uiere su fuer)a de s misma# sin eserar el aoyo de la
arobaci+n &eneral" El consa&rado de hoy debe ser un mstico# no
en el sentido de e-erimentar e-tra4os fen+menos
arasicol+&icos# sino en el sentido de (ue# en el cora)+n mismo de
su e-istencia# habita la e-eriencia aut.ntica y ersonal de Dios"
En el mundo resulta f$cil !i!ir de acuerdo con los criterios del
mundo" En la soledad es f$cil !i!ir de acuerdo con nuestros roios
criterios; ero el hombre reli&ioso es a(uel (ue# en medio de la
multitud# conser!a con erfecto sosie&o y dul)ura la indeendencia
de la soledad"
Esta e-eriencia de Dios tiene lu&ar# ante todo# en la soledad#
cuando no hay nadie ara alaudirnos" Es en esta soledad donde
el consa&rado se hace indeendiente de la oini+n &eneral y
disonible a la e-eriencia de Dios" 6 as concluye Rahner* %es a
este ni!el de e-eriencia reli&iosa radical y solitaria como debe !i!ir
hoy el cristiano" Debe tener esta e-eriencia# cada !e) con mayor
claridad# y asimilarla cada !e) me,or y con una radical libertad'"
S+lo as nuestra ense4an)a ad(uiere lena credibilidad e imacto
e-istencial" 8uien es caa) de estar a solas con Dios ser$ caa)
tambi.n de estar a solas con el hermano" 2omartir la fe suone
(ue cada uno de nosotros se encuentra ersonalmente con Dios"
S+lo (uien ha descendido a lo m$s rofundo de su roia soledad y
ha encontrado all a Dios# es !erdaderamente caa) de comuni+n
con los hombres" Es la intuici+n de Ionhoeffer* s+lo (uien es caa)
de soortar la soledad es caa) de comuni+n =y uede# or lo
tanto# contribuir de !eras a construir la comunidad?# y s+lo (uien es
caa) de comuni+n uede !i!ir una soledad (ue no acabe con .l"
2uando uno no ha lle&ado a reconocer y acetar su roia soledad
e-istencial# entonces la b0s(ueda de la comunidad y de los dem$s
no es sino una huida de si mismo; y la soledad (ue aun(ue sea
ara dedicarse a la oraci+n conlle!a un recha)o de los dem$s y de
la comunidad# no conduce a encuentro al&uno# ni si(uiera con
Dios* es una soledad (ue mata
/ero lo cierto es (ue el roblema se resuel!e en la oraci+n# en el
encuentro ersonal con Dios# en el roio aosento" Ah es donde
nos encontramos a nosotros mismos y# consi&uientemente#
encontramos tambi.n la caacidad de encontrar a los dem$s y de
hacer comunidad"
ALESSANDRO MANENTI
AIAIR EN 2OM9NIDAD
Asectos sicol+&icos
SAL TERRAE SANTANDER @KLF" /$&s" GM:KG?

AIAIR EN 2OM9NIDAD
AS/E2TOS /SI2OLNHI2OS
=F?
ALESSANDRO MANENTI

EL ANIMADOR DE LA 2OM9NIDAD
ANIMADOR7MODELOS 27ANIMADOR LIDER77ANIMADOR
ANIMADOR77LIDER 277HR9/O HR9/O772*
Es e!idente (ue en todo &ruo debe haber un lder" No or ra)+n
de orden y de control# sino or ra)+n de %caridad'# or(ue el lder
ayuda a interiori)ar los !alores (ue se rofesan a ni!el intelectual
fa!oreciendo la caacidad de trascenderse or el Reino y e!itando
con ello a los dem$s la enosa situaci+n# no tanto de e(ui!ocarse
cuanto de se&uir reitiendo siemre los mismos errores" El arte de
ser lder =ll$mese %suerior'# %maestro de no!icios'# %animador de
&ruo' lo (ue sea? consiste en el roceso creati!o de (uien aceta
la resonsabilidad de ayudar a los dem$s como indi!iduos y como
&ruo a tender hacia a(uellos !alores en !irtud de los cuales los
roios indi!iduos han decidido !i!ir ,untos" Tiene# ues# una doble
tarea* la de ayudar a los indi!iduos a formarse su roia identidad y
la de mantener al &ruo abierto a los !alores y al mundo e-terior"
No basta con haber sido le&timamente ele&ido suerior ara
e,ercer con eficacia el corresondiente ser!icio" Sucede muchas
!eces (ue el suerior lo es de nombre# ero no de hecho; uede
ocurrir (ue haya otros %sueriores ile&timos' (ue tal !e)#
oficialmente# ocuan un uesto m$s oscuro# ero (ue de hecho son
(uienes dictan el esritu de una comunidad hasta el unto de
lle&ar a neutrali)ar la influencia del lder le&timo" Tamoco basta
con creer (ue %suerior se nace# no se hace'" Ni se deseme4a
debidamente el ser!icio de &obierno a base de resol!er el dilema de
si hay (ue ser tolerante o autoritario" El !erdadero lder# si desea
deseme4ar su funci+n de caridad# deber$ m$s bien re&untarse*
1sobre (u. bases fundamento mi le&timo oder3; 1a (u. es a lo
(ue yo aelo ara e,ercer un influ,o educati!o en los dem$s3 /ara
m# 1(u. si&nifica mandar* acaso casti&ar y recomensar# o
hacerme (uerer or todos y mostrarme sim$tico# o ser
cometente" "" 3 Day muchas maneras de ser animador de la
comunidad ero s+lo una de ellas cumle su cometido* ser
transarente a los !alores trascendentes de la %consa&raci+n'"
Recomensa : casti&o
De acuerdo con este rimer modelo# el lder e,erce su influ,o
!ali.ndose de remios y casti&os" Ambos medios sobre todo si se
emlean de manera simult$nea roorcionan al lder un oder
enorme# or cuanto (ue no ermiten resentar ante el (ue manda
nin&una otra alternati!a" Los indi!iduos se !en obli&ados a
conformarse si desean e!itar desa&radables consecuencias" Es# en
su m$s &enuina e-resi+n# la comunidad de obser!ancia# con su
recurso al m.todo del chanta,e" Esta %oltica de las
consecuencias' uede adotar formas muy ele&antes# sin tener
necesariamente (ue aarecer como al&o oneroso e inhumano" En
el fondo# si los adres rometen a su hi,o una flamante motocicleta
si saca buenas notas el hi,o se&uir$ &ustosamente el ,ue&o"
O2u$ntas !eces se han ser!ido los sueriores de los ministerios y
las +rdenes sa&radas como instrumento de amena)a y de
chanta,e"""P* %si no estudias y no aruebas todos los e-$menes"""# si
no sientas la cabe)a# desdete de ordenarte'; %si no asistes
untualmente a la oraci+n comunitaria# no (uiero !ol!er a !erte
delante de mi"""" no eseres de m una sola alabra'""" /ero ni
si(uiera hace falta decirlo con alabras; basta con darlo a entender"
Esta %moral de las consecuencias' tiene la enorme des!enta,a de
(ue lo 0nico (ue fomenta es una acetaci+n 0blica del influ,o" El
indi!iduo en cuesti+n odr$ ir todos los das a misa sin lle&ar ,am$s
a re&untarse si la misa si&nifica !erdaderamente al&o ara .l; y
so4ar$ con el da en (ue est. ausente el suerior ara oder
(uedarse en la cama; estar$ m$s reocuado or buscar
escaatorias y ,ustificaciones (ue or trascenderse en la lnea de
unos !alores e!an&.licos (ue sean ara .l si&nificati!os"
Referencia : atracci+n
En este se&undo modelo# el lder e,erce su influ,o sir!i.ndose de
su roio atracti!o ersonal" Trata de hacerse atrayente y
sim$tico; tiende a establecer una comunicati!idad entre .l y los
miembros del &ruo; insiste frecuentemente en lo hermoso (ue es
estar ,untos y (uererse" 6 e!ita las disensiones# considerando
siemre como una amena)a la di!ersidad de untos de !ista dentro
del &ruo"
/ara romo!er esta uniformidad afecti!a# se resenta como un
estimulador de los afectos# como una ersona c$lida# maternal y
e-uberante (ue in!ita a los dem$s a e-resarse" Desea insirar una
s0bita simata y establecer una relaci+n de amistad" Asira a ser el
unto de referencia ara el &ruo# resent$ndose como el modelo a
imitar e in!itando t$citamente a los dem$s a adotar su estilo y su
comortamiento" %S. como yo'# %f,ate en m'# %a(u estoy yo#
omniotente'"""* .stos son los mensa,es inconscientes (ue
subyacen al caluroso y aco&edor comortamiento de (uien ofrece
afecto# elo&ios y aliento" Hracias al oder ersonal del lder y a su
fuerte ersonalidad# el &ruo !i!e y camina"
Este modo de e,ercer el influ,o es suerior al recedente# or(ue
muestra (ue el lder es una ersona humana como los dem$s# (ue
da y recibe afecto y comrensi+n# (ue se interesa or dialo&ar con
los miembros de su comunidad y asira a construir con ellos una
alian)a de ideas y de afectos# siemre 0til ara el camino com0n de
trascendencia"
Sin embar&o# el oder de referencia# or s solo# no fa!orece la
interiori)aci+n de los !alores !ocacionales# sino (ue en realidad
conlle!a el eli&ro de limitarse a la comunidad de auto:reali)aci+n y
a unas relaciones basadas en el %inconsciente contrato
inconsistente'" De hecho# uede# e(ui!ocadamente# fundamentar la
e-istencia del &ruo en rocesos emoti!os =O(u. hermoso es estar
,untos"""P? m$s (ue en con!icciones reli&iosas =estamos ,untos ara
reali)ar !alores trascendentes?" De este modo# la suer!i!encia del
&ruo se !e condicionada or estos !nculos afecti!os" Es or esto
or lo (ue muchas comunidades# e-cesi!amente !inculadas a un
determinado lder# entran en crisis cuando dicho lder es sustituido
or otro" Se iensa err+neamente (ue un lder atracti!o es tambi.n#
or ello mismo# un lder caa) de fa!orecer la interiori)aci+n#
cuando# or el contrario# al con!ertirse en el olo de referencia del
&ruo# dicho lder !incula a los dem$s a su roia ersona# en lu&ar
de !incularlos a unos !alores (ue est$n or encima de el y del
roio &ruo" 6 as el &ruo funciona no tanto or(ue crea
intrnsecamente en los !alores# sino or(ue se da una relaci+n
&ratificante entre sus miembros y el lder" Esta es la ra)+n or la
(ue muchas !eces este tio de lder establece coaliciones con
al&unos miembros de su comunidad# ero no con todos" De este
modo se crea la fi&ura del confidente# la del consolador# la del
conse,ero"""# estableciendo# inconsciente e in!oluntariamente# las
bases ara la e-istencia de facciones en el interior del &ruo"
AALORES729ALIDADES* El hecho de (ue hoy da el lder tienda
frecuentemente a ser m$s atracti!o (ue transarente no se debe a
incaacidad ersonal o a mala !oluntad# sino a (ue se !e mo!ido a
ello or la realidad y la mentalidad actuales# (ue# cuando no se
consideran crticamente# hacen (ue disminuya la claridad de los
!alores 0ltimos y los !alores instrumentales; muchas !eces no se
oseen criterios ob,eti!os (ue ayuden a !er con claridad a d+nde
hay (ue ir y c+mo se uede lle&ar" 6 de este modo# las cualidades
ersonales de (uien est$ cerca de nosotros resultan m$s
imortantes (ue los !alores ob,eti!os"
El temor a la imoularidad crea falsos rofetas
9na de las mayores tentaciones del lder es# or tanto# el temor a
la imoularidad" Ol!ida f$cilmente (ue la renuncia es un medio
ositi!o ara lle&ar a amar libremente y tiende a satisfacer
indiscriminadamente las e-i&encias de los dem$s# sin re&untarse si
ello les ayudar$ a crecer o a reetir los errores y las dececiones
del asado" /or temor a !erse e-cluido del &ruo# el suerior duda
en rooner los !alores e!an&.licos (ue hoy resultan
articularmente dificultosos; su testimonio# en lu&ar de &uiarse or
la fidelidad al E!an&elio en su inte&ridad# corre el eli&ro de ser
condicionado or la osible reacci+n del auditorio"
/RO<ETA:<ALSO* 9na analo&a uede ayudar a hacer entender
esta din$mica" El falso rofeta# debido al secreto temor a (uedarse
solo# difunde sus interretaciones or do(uier# con el fin de
rote&erse en todas artes de la carcoma de la duda" Imulsado
or su roia incertidumbre# se siente obli&ado a iluminar el mundo
y a buscar ros.litos (ue reresenten ara .l la &aranta del !alor
de sus con!icciones" A esar de su suerabundancia de
conocimientos# no se siente lo suficientemente a &usto como ara
oder erse!erar en ellos or s solo" Entonces se sir!e de su
aarente se&uridad ara hacerse disculos# los cuales se sientan a
los ies del rofeta y se &uardan muy mucho de tener ideas
roias" La ere)a mental se con!ierte en !irtud y todo el mundo
trata de calentarse al sol del %&ran lder'* los miembros del &ruo
se con!ierten en una mala imitaci+n del cabecilla del mismo"
De este modo# las diferencias indi!iduales desaarecen y asan
a ser consideradas sosechosas# ol!idando (ue todas las &randes
acciones !irtuosas son indi!iduales" El indi!iduo (ueda libre de su
resonsabilidad ersonal y se remia la mediocridad de (uien est$
disuesto a !e&etar c+moda e irresonsablemente" 6a nadie
entiende c+mo al&uien uede retender al&o distinto de lo (ue la
masa desea"
El lder cometente
El lder cometente :esto es# el lder (ue desea conducir a la
interiori)aci+n de los !alores: sabe (ue no uede establecer con el
&ruo una relaci+n (ue sea un fin en s misma# or(ue la 0nica
finalidad consiste en &uiar al &ruo a !i!ir los !alores" /or eso# el as
(ue &uarda en su man&a es el del radicalismo e!an&.lico# no el de
las cualidades ersonales"
El lder %interiori)ador' abre la marcha (ue lle!a a 2risto#
acetando desde el comien)o la osibilidad de seararse de
a(uellos a (uienes ha indicado el camino" M$s a0n# esta osibilidad
ser$ ara .l la se4al de haber deseme4ado con amor su tarea de
recursor de 2risto" De este modo habremos arendido (ue se
uede iniciar la marcha hacia 2risto atrados or la ersonalidad de
un lder# ero tambi.n (ue dicha marcha s+lo uede rose&uirse si
nuestra entre&a es recisamente a 2risto" 6 aun cuando el lder#
or lo (ue fuere# cayera en des&racia a nuestros o,os o muriera en
nuestro cora)+n# no or ello abandonaremos el camino (ue .l nos
haba ayudado a iniciar" El !erdadero animador de comunidad es
como el andamia,e de una nue!a construcci+n# cuyo .-ito no
consiste en lle&ar a formar ara siemre una sola cosa con el
nue!o edificio# sino en conse&uir (ue .ste sea caa) de sostenerse
sobre sus roios cimientos"
El lder cometente conoce la !erdad" 6 uesto (ue .l ha
recorrido con anterioridad el camino de fe (ue ahora roone a los
dem$s# est$ en condiciones de dar resuestas correctas y
aroiadas" El lder cometente es creble =no ya s+lo atracti!o# or
lo tanto?* no transmite los !alores con se&undas intenciones =temor
al recha)o social# deseo de %hacer carrera'# necesidad de dar una
buena ima&en ante sus sueriores"""?# sino e-clusi!amente ara
ser!ir a los miembros del &ruo" El lder cometente no busca
&ratificar o frustrar indiscriminadamente# sino atribuir si&nificados#
ofreciendo los elementos necesarios ara interretar la realidad y
ayudando a elaborar un %maa' (ue sir!a ara saber c+mo
cambiar# c+mo crecer y c+mo caminar" /or eso es tan imortante
(ue el lder haya recorrido ya este camino ersonalmente"
La atribuci+n no es una funci+n e,ecuti!a; el lder no dice tanto
%lo (ue hay (ue hacer' cuanto %c+mo' situarse frente a la
realidad" Trata# or e,emlo# de hacer entender cu$l es el clima
esiritual del &ruo y c+mo est$ traba,ando .ste; ide (ue se
refle-ione sobre el or(u." En una alabra* no es el %factotum' ni
el (ue diri&e el tr$fico =el (ue establece limitaciones# el (ue
blo(uea# el (ue remia# el (ue casti&a# eS (ue hechi)a"""?# sino (ue
lo 0nico (ue retende es dar un si&nificado a lo (ue se hace" De
este modo# la e-istencia del &ruo ya no se basa en rocesos
emoti!os =O(u. hermoso es estar ,untos""" P?# sino en rocesos
co&niti!os =atribuir si&nificados a la e-istencia?" El lder ya no es el
e,e sobre el (ue &ira el &ruo# sino (ue se ha hecho transarente y
conduce al &ruo no hacia s mismo# sino hacia los !alores
transcendentes"
Tres criterios fundamentales
@? Ante todo# el lder debe saber or (u. moti!os se ha fundado
su comunidad" Es caa) de retroceder en el tiemo y meterse de
lleno en la historia de su comunidad# con ob,eto de construir una
comunidad de !ida# en lu&ar de una simle asociaci+n de traba,o"
Muchas comunidades# totalmente consa&radas a %hacer'
aostolado# han erdido la libertad de %ser' a+stoles# erdiendo
tambi.n de !ista# ro&resi!amente# los !alores (ue en otro tiemo
fundamentaron la oci+n aost+lica" No es tiemo erdido el (ue se
emlea en ayudar a las ersonas a contemlar las races de la
roia comunidad y a ercibir cu$n s+lidas ermanecen aun
cuando se ramifi(uen en di!ersas acti!idades" No siemre los
indi!iduos en cuanto tales alcan)an a !er la aortaci+n (ue su !ida
suone ara el ro&reso de la comunidad"
B? El lder debe correr el ries&o de la creati!idad" Su funci+n no
es la de frenar ni la de hacerse sim$tico# sino la de &uiar a los
indi!iduos a transcenderse or el Reino" Muchas !eces la
estabilidad y la tran(uilidad de muchos a4os no desean !erse
sacudidas* %1or (u. cambiar# si siemre hemos hecho del mismo
modo3'" Escuchar a cada ersona y resonder de manera (ue
todas ellas comrendan el ro&reso (ue suone el cambio e-i&e a
!eces a4os enteros de traba,o" Toda decisi+n conlle!a un ries&o
=incluido el de la imoularidad?# ero (uien es caa) de arries&ar
el futuro es siemre me,or (ue (uien se encierra en el asado"
E? El lder no act0a con un &ruo abstracto# sino con ersonas#
cada una de las cuales tiene su roia ersonalidad" El ser
conscientes de (ui.nes son en !erdad las ersonas de un &ruo
con!ierte en !erdaderamente absurdo el slo&an de (ue %todos
deben ser medidos or el mismo rasero'" Lo cual no si&nifica
abo&ar or el fa!oritismo# sino or el discernimiento de lo (ue
realmente desea Dios de cada una de las ersonas"
La rioridad del ser!icio a las ersonas s+lo es reali)able si el
lder se establece una ,erar(ua de funciones" El no es omniotente
y omnifaciente; si desea estar al ser!icio de las ersonas# deber$
tener la humildad de dele&ar en otros arte de su traba,o# en la
se&uridad de (ue esos otros ueden estar en me,ores condiciones
(ue .l ara descubrir (u. es lo (ue m$s con!iene hacer" Lo cual#
or otra arte# ayudar$ a los indi!iduos a acti!ar sus roios
!alores en fa!or del Reino# al tiemo (ue e!itar$ al Ider la
frustraci+n de no ser caa) de hacerlo todo" La certe)a de (ue
tambi.n los otros &o)an de la estima de Dios y el realismo a la hora
de !alorar las roias osibilidades son dos !irtudes distinti!as del
cristianismo"
Si el lder consi&ue hacer suyas estas dos !irtudes# se dar$
cuenta como ersona cometente de (ue no e-iste la male)a* s+lo
hay lantas# cuyas !irtudes a0n no han sido descubiertas"
A.ndice
Los m0ltiles modos de
hacer comunidad
La comunidad es en s misma un fen+meno ambi!alente* uede
si&nificar muchas cosas# se&0n los moti!os (ue manten&an unidas a las
ersonas y se&0n sean las caractersticas de estas mismas ersonas" A
continuaci+n resentamos el e,emlo de la comunidad educati!a de un
seminario# (ue da idea de lo !i!os (ue son al&unos roblemas (ue ueden
lantearse y (ue deben tenerse en cuenta a la hora de crear un !erdadero
clima formati!o" Se trata de un te-to del /" Amedeo 2encini"
Durante el a4o escolar @KML:MK realic. una in!esti&aci+n entre
los estudiantes de teolo&a de un seminario re&ional de la Italia
central lu&ar de afluencia de unas !einte di+cesis (ue me ofreci+
un interesantsimo material de an$lisis y uede ser!ir de &ua
orientadora de nuestra refle-i+n"
La finalidad de la in!esti&aci+n consista en determinar el ne-o
e-istente entre formaci+n ara el sacerdocio e identificaci+n con un
modelo" Ambos ob,eti!os re(ueran un an$lisis rofundo y
ormenori)ado de cada su,eto# de su estructura sicodin$mica# de
su historial sico&en.tico =desde la familia hasta los sucesi!os
ambientes de sociali)aci+n? y# consi&uientemente# de su !ida de
relaciones# con esecial referencia a la situaci+n concreta del
seminario y# or tanto# a la !ida de &ruo# a las relaciones del su,eto
con los sueriores y los coma4eros# etc.tera" 6 todo ello#
l+&icamente# sin erder nunca de !ista el elemento 0ltimo de la
formaci+n sacerdotal" De emleado m.todos y sistemas de la
sicolo&a rofunda alicada a la !ida sacerdotal y reli&iosa" 6 en
concreto he mantenido con!ersaciones or un total de siete horas
con cada uno de los miembros de la referida comunidad educati!a"
/ues bien# entre otros resultados de la in!esti&aci+n# se ha
destacado con claridad el si&uiente dato# relati!o concretamente al
!i!ir comunitario* la e-istencia de di!ersos &ru0sculos o %caillitas'
en el seminario# en los (ue confluan# en di!ersas roorciones#
todos los encuestados"
Es decir# he constatado c+mo dentro de la 0nica comunidad
educati!a se hallaban si&nificati!amente resentes y efecti!amente
actuantes otras""" e(ue4as comunidades %nucleares' o# dicho de
un modo m$s sencillo# una serie de %&ruitos' y %clanes' cuya
e-istencia era desconocida ara todos# sueriores y estudiantes#
ero no or ello menos real" 9na fuer)a misteriosa# aun(ue no
e-cesi!amente m$s adelante la esecificaremos# imulsaba a
todos ellos hacia uno u otro de tales &ruos" 6 de ello naca un
sentido de alian)a entre los comonentes del &ruo en cuesti+n# as
como un sentido de ertenencia al mismo# (ue acababan
romiendo en eda)os la unidad de la comunidad y (ue me
sorrendan or la tenacidad y rofundidad con (ue dicha alian)a y
ertenencia estaban arrai&adas en cada indi!iduo# aun(ue no se
diera cuenta de ello"
/ero consideremos tales &ruos" Describirlos en todos sus
comonentes# or lo &eneral ocultos o camuflados# ser!ir$ aun(ue
no sea m$s (ue ara dar una idea de cu$les son los factores (ue
entran en ,ue&o en una comunidad educati!a como es el seminario
y# en definiti!a# en toda comunidad# sobre todo si es ,u!enil" 9na !e)
m$s (uedar$ de manifiesto c+mo no es osible actuar en un sentido
!erdaderamente formati!o si no se encuentra el modo de incidir en
todos los asectos de la ersonalidad# en articular en los asectos
inconscientes# a fin de neutrali)arlos si son ne&ati!os y de
incrementarlos si son ositi!os# al menos en otencia" 6 se !era
concretamente c+mo la comunidad es or s misma imotente a un
determinado ni!el; m$s a0n# es instrumentali)ada en sentido
ne&ati!o"
HR9/OS7M:MODELOS* Aeamos# ues# estos &ruos# (ue son un
total de siete" Al describirlos deberemos recurrir necesariamente a
una cierta es(uemati)aci+n" El lector deber$ tener en cuenta# ues#
(ue en la r$ctica las cosas son bastante menos delimitables" De
hecho# nin&0n &ruo se da en estado uro; y los indi!iduos# aun
udiendo encuadrarse referentemente en un determinado &ruo#
f$cilmente oseen tambi.n las caractersticas de otro# or lo (ue no
siemre resulta f$cil catalo&arlos" Adem$s# no es .sta mi intenci+n
en absoluto" No se trata de ,u)&ar a nadie# esto es e!idente# sino de
indi!iduali)ar los roblemas# a fin de hallar el modo de afrontarlos
me,or"
Los %oderosos'
Se&0n mi estudio# resultan ser entre el L y el @XR del total" Son
a(uellos (ue tienen o retenden tener en sus manos la situaci+n;
los (ue crean oini+n; los (ue condicionan esadamente la marcha
de la casa de formaci+n con su actitud abiertamente a&resi!a o
sutilmente dominante" En cual(uier caso# siemre son muy
influyentes a ni!el de &ruo"
Se hallan en constante lucha con la autoridad constituida# a la
(ue en ciertos casos desrecian o no consideran a la altura de las
circunstancias# e insti&an inteli&entemente a %contestarla'" En otros
casos saben tambi.n ocultar h$bilmente esta oosici+n (ue siemre
alber&an dentro de s# ero (ue e-resar$n e-teriormente con
mucha astucia a tra!.s de una a&resi!idad asi!a o dele&ada en
otros" Son elementos (ue se coali&an f$cilmente entre s cuando
re!.n (ue ello odr$ incrementar su caacidad de imacto y de
dominio""" Lle&an incluso a establecer un t$cito acto de no
a&resi+n con la autoridad# si creen (ue esto uede ser!ir a sus
royectos de oder" /ero reaccionan recuerando decididamente
su esacio ori&inal aenas estas alian)as m$s o menos ficticias
demuestran ser contraroducentes" La alian)a se transforma
entonces en abierta cometiti!idad# cuando no en una esecie de
%cordial animosidad'"
En la relaci+n con los i&uales se descubre a menudo un sentido
de dominio o de condicionamiento y maniulaci+n" El %oderoso'
no es caa) de relaciones rofundas; y si tiene al&unas relaciones
(ue arecen amistosas# huelen m$s a %adrinismo' (ue a
!erdadera y aut.ntica amistad"
Tiene adem$s una notable tendencia a interretar sub,eti!amente
los !alores# a los (ue suele reducir de acuerdo con sus untos de
!ista# (ue naturalmente considera como los 0nicos correctos"
En el &ruo ob,eto de mi estudio# esta cate&ora corresonde#
como ya he dicho# a un L + un @X R# ero en el &ruo es muy
suerior"
El descubrimiento y el an$lisis de estos su,etos me ha hecho
ensar en una fi&ura (ue# or des&racia# est$ a !eces resente en
nuestras comunidades* la del sacerdote o la reli&iosa disuestos
0nicamente a actuar desde una osici+n de autoridad# ero
incaaces de %colaborar'# de acetar una osici+n subalterna en el
aostolado# de cooerar con una aortaci+n desinteresada#
discreta y silenciosa"
Los %&re&arios ar$sitos'
Si hay (uien domina y condiciona# hay tambi.n (uien se de,a
dominar y condicionar" 9n rimer tio de ersonas condicionadas
or los %oderosos' lo constituyen a(uellos su,etos (ue se
someten incondicionalmente a (uien controla la situaci+n# coian
sus actitudes# imitan sus modos de obrar y# sobre todo# asumen sus
moti!os ara la %contestaci+n'# aun(ue de un modo totalmente
asi!o# y abra)an su causa# remedando con mayor o menor fortuna
sus m.todos %electorales'" /or deba,o de seme,antes actitudes se
ocultan muchas !eces la debilidad y la asi!idad# adem$s del temor
a un encuentro directo con la autoridad constituida# a la (ue
e-ternamente# sin embar&o# re!erencian y tratan de comlacer"
En la r$ctica no es sino la oltica de la ambi&>edad* un ie
a(u# el otro all$"""; siemre al sol (ue m$s calienta# tratando al
mismo tiemo de no deteriorar las relaciones con los sueriores#
or(ue# a efectos de %concesi+n de +rdenes' o de acceso a
uestos c+modos o de resti&io# los sueriores cuentan mucho en
la estructura""" Se trata# ues# de actitudes &re&arias y arasitarias
(ue lle!an a e!itar cuidadosamente todo lo (ue si&nifi(ue asumir
resonsabilidades o car&os (ue re(uieran una cierta imlicaci+n y
!alor ara comrometerse" Son las actitudes (ue caracteri)an a los
%criticones de asillo'# (ue se (uedan de imro!iso mudos en las
reuniones cuando habra (ue tener el !alor de hablar y de hablar
muy alto"
Su identificaci+n con los %cabecillas' es# naturalmente# de ori&en
defensi!o* eli&en arecerse a ellos recisamente or(ue sienten
hacia ellos un temor tan re!erencial como inconsciente" 6 as
tambi.n su identificaci+n e-teriormente comlaciente con la
estructura tiene el mismo tufo de actitud defensi!a e interesada"
2omo es l+&ico# se alan entre s# debido a esa atracci+n mutua (ue
siemre e-iste entre %arientes obres'# con el fin de infundirse
mutuamente !alor"
Es e!idente (ue estos comortamientos tienen como
consecuencia la renuncia a !i!ir de moti!aciones roias o (ue se
han hecho roias"
En el lano aost+lico# or e,emlo# es frecuente encontrar a
ersonas carentes de in!enti!a# sin !alor ara e-lorar nue!os
caminos# sin calor ni ansia creati!a# siemre necesitadas de ser
ro!ocadas y lle!adas de la mano en la acci+n aost+lica#
destinada a con!ertirse en se&uida ara ellos en una c+moda
rutina" Son ersonas (ue se caracteri)an or una rofunda
!ulnerabilidad# a (uienes determinadas situaciones y ersonas les
roducen !erdaderas esadillas; son incaaces de oonerse con
firme)a# h.tero:deendientes de or !ida"""
En el &ruo ob,eto de mi estudio# esta cate&ora si&nifica un @L +
un BX R" Es un orcenta,e e-tra4amente ele!ado# en contra de
ciertas con!icciones hoy en bo&a# insiradas como suele decirse
en la %recueraci+n del derecho a auto&estionar la roia !ida# en
oosici+n a cierta conceci+n alienante de la !ida reli&iosa y
sacerdotal"""'" Tal !e) al&una frase de este estilo es emleada or
los (ue hemos calificado de &re&arios:ar$sitos" Naturalmente# las
han arendido de los oderosos y# a esar de las aariencias#
constituyen la en.sima consecuencia de esta sin&ular relaci+n de
deendencia de ersonas d.biles e inconsistentes con resecto a
otras (ue consi&uen enmascarar me,or sus roias inconsistencias"
En realidad no arece (ue sea tan !erdadera# tan aut.ntica y tan
lmida esa roclamada e-i&encia de auto&esti+n# siendo as (ue
un tan ele!ado orcenta,e est$ formado or ersonas incaaces de
auto&estionarse"
En cual(uier caso# el &re&arismo arasitario no uede
ciertamente fa!orecer ni un aut.ntico !i!ir comunitario ni# mucho
menos# un anuncio !aleroso del Reino"
Los %acifistas:a$ticos'
Es otro modo de reaccionar ante esa esecie de r.&imen
instaurado or los %oderosos'# no ya identific$ndose con ellos#
sino uni.ndose a otros en una esecie de alian)a# m$s o menos
santa# y ba,o el lema* %O(u. hermoso es estar ,untos y sin
roblemas"""P'; o bien* %Oea# !amos a (uerernos"""P'"
Les asocia al &ruo de los &re&arios:ar$sitos su actitud
defensi!a tal !e) m$s acentuada# as como su rofunda
!ulnerabilidad; les diferencia de ellos la ausencia de temas y
actitudes a&resi!os y la resencia de una desconcertante aata
or lo (ue se refiere a la tensi+n hacia un ideal"
La defensa# en este caso# se e,erce en arte contra los
oderosos# culables de romer la comuni+n y la unidad de la
coma4a# ero tambi.n contra el anhelo de una cierta soledad# de
la (ue estos su,etos huyen como de una realidad insoortable; y
tambi.n se defienden de todo cuanto ueda turbar una cierta
tran(uilidad interior y e-terior" 6 as# se unen en %con!entculos'
(ue se arecen mucho a una confraternidad de mutua ayuda# en la
(ue brota una deendencia recroca basada en una i&ualmente
recroca atracci+n" 9na !e) m$s# se trata# ues# de una
identificaci+n totalmente hori)ontal* ami&o con ami&o# el uno
encuentra en el otro su modelo; modelo sumamente f$cil#
sumamente accesible# sumamente""" reroducible# (ue no re(uiere
nin&0n esfuer)o esecial y se a!iene erfectamente con un estilo
de !ida marcado or la aata y la falta de comromiso"
De descubierto (ue esta actitud se aoya de una manera
e!idente# aun(ue imlcita# en la estructura" A este resecto# un
comonente de dicho &ruo me defina candorosamente el
seminario como una %casa de reoso' donde# se&0n .l# tena la
sensaci+n como de %,u&ar en casa'# emleando esta e-resi+n
deorti!a; otro# sin embar&o# me deca con el mismo candor (ue
tena el resentimiento de (ue %no odra soortar una ma4ana sin
estructuras ni controles'" Son .stos los dos asectos centrales de
este tio de ersonalidad* una conceci+n de la !ida f$cil# c+moda#
sin demasiados aho&os# insirada en el rinciio de la %reducci+n
inmediata y autom$tica de la tensi+n'# teori)ado cientficamente or
<reud# y or otra arte# una rofunda debilidad interior (ue hace
e-tremadamente !acilante e inestable su ersonalidad"
/royectados en el futuro# estos asectos si&nificar$n una !ida
reli&iosa y sacerdotal a$tica# an.mica# carente de entusiasmo y de
&anas de traba,ar# marcada or una mediocridad (ue no hace sino
eclisar miserablemente una e-istencia (ue debera ser caa) de
a&ui,onear# de estimular# de ro!ocar rof.ticamente" Mientras
tanto# la debilidad intras(uica conlle!ar$ una adhesi+n uramente
nominal y %oficial' a los !alores# una disminuci+n de la fuer)a de
tracci+n:atracci+n de dichos !alores y un aumento de la
deendencia de las necesidades"
En cual(uier caso# y de cara al e-terior# estos su,etos no
ocasionar$n molestias# sino (ue# or el contrario# estar$n de
acuerdo con todo el mundo" Su relaci+n con los sueriores es
ositi!a# ero la !i!en como de una manera neutra* or una arte#
lenamente comrometida; ero# or otra# sin esa asere)a y
a&resi!idad (ue hemos detectado en los %oderosos' y en los
%&re&arios'" Entre i&uales# la relaci+n es te+ricamente abierta a
todos# en el sentido de (ue su mensa,e de %a)' se diri&e a todas
las ersonas de %buena !oluntad'# al menos a (uienes refieren la
comodidad de lo mediocre a la incomodidad del comromiso# y or
eso mismo tratan de e!itar el tener (ue afrontar los roblemas"
El orcenta,e (ue alcan)an los comonentes de este &ruo oscila
entre el BX y el BB R; ero# al ser un &ruo abierto y bastante
atrayente# suscita acetaci+n y simata en &ran escala"
Los %emare,ados'
2on esta e-resi+n me refiero a otra cate&ora de su,etos
=resente en mi muestreo en un @G:@M R? (ue se diferencia de los
otros subtios or su acusada tendencia a e-clusi!i)ar la relaci+n
con un %t0' De hallado en estos su,etos ciertos elementos (ue les
aseme,an indudablemente a los anteriores* debilidad interior#
!ulnerabilidad# una cierta aata y des&ana de obrar y# sobre todo#
una identificaci+n hori)ontal; ero no tienen la !eleidad a&resi!a de
los %&re&arios' =a esar de ser ar$sitos? ni la disonibilidad a la
aertura uni!ersal de los %acifistas' =a esar de ser m$s bien
indiferentes?"
6 a(u recisamente radica el elemento diferenciador* estas
ersonas necesitan establecer una relaci+n muy concreta =y
tendente a ser cerrada? con otro; una amistad fi,a# a tiemo
comleto# en la (ue cual(uier intromisi+n es cort.smente
recha)ada" Duyen de una realidad (ue erciben hostil y !an en
busca de un alma &emela o suscetible de serlo" De hecho# una
conocida ley de la sicolo&a social dice (ue de la simata nace la
familiaridad# y de .sta brota la seme,an)a# y !ice!ersa" As ues# se
sienten i&uales# con las mismas necesidades (ue satisfacer y las
mismas e-i&encias (ue &ratificar"
O bien se crea entre ambos una situaci+n de comlementariedad*
en este caso el alma no es &emela# ero es hermana y resenta un
cuadro sicodin$mico en el (ue las necesidades y ciertas
tendencias s(uicas enca,an mara!illosamente con las del otro" De
todo ello resulta una esecie de %u))le' a&radable y sim$tico de
contemlar# ero ronto a saltar en el momento en (ue una
necesidad no se !ea satisfecha de manera adecuada# en el
momento adecuado y al adecuado ni!el" Entonces se roducen las
crisis de incomrensi+n# de celos# de en!idia# con todo lo (ue de
ello se si&ue"""
De a(u es de donde nace =y es f$cil de comrender? ese tio de
reli&ioso o reli&iosa incaa) de sostenerse or su roio ie#
incaa) de autonoma# constantemente necesitado de un aoyo
(ue ueda sostener su %yo' !acilante" Se trata del reli&ioso
%auntalado'# (ue tiene siemre necesidad de una ersona# de
dentro o de fuera de la comunidad# (ue le comrenda# le &ratifi(ue#
est. cerca de .l y demuestre (ue le (uiere" 6 no es infrecuente (ue
tal inse&uridad afecti!a condu)ca a un deterioro del celibato# (ue
comien)a a !erse tan amena)ado como la roia ersona"
O bien# sin necesidad de (ue (uede directamente afectado el
celibato# la !ida comunitaria de estos su,etos %emare,ados' se
caracteri)a muchas !eces or una selecti!idad e-clusi!ista" /ara
ellos s+lo e-iste la are,a# la ersona del ami&o; los dem$s# es como
si no e-istieran" Su comromiso en las tareas aost+licas ser$
roorcional al aoyo afecti!o y a la &ratificaci+n (ue el su,eto
recibe recisamente de dichas tareas# o al emu,e y a los $nimos
(ue al&uien ueda roorcionarle"
Los %inte&rados'
De a(u un modo alternati!o de ser dentro del &ruo" En realidad#
estos su,etos se diferencian sustancialmente de todos los anteriores
or lo (ue resecta al unto de referencia (ue informa su
a&ruamiento" Se refieren directa y e-lcitamente a la autoridad
constituida# al oder le&timo# tanto en el sentido de la estructura en
&eneral como de los sueriores en articular" Son robablemente
los reresentantes del !ie,o modelo identificador# (ue da rimaca
recisamente a la identificaci+n !ertical# mientras (ue los &ruos
(ue hemos !isto hasta ahora adotaban# sin nin&0n &.nero de
dudas# un criterio de identificaci+n hori)ontal"
Los %inte&rados'# ues# no a&reden a los sueriores ni acti!a ni
asi!amente# ni se coali&an en %as confraternidades' con sus
i&uales# en una actitud a$tica y ale&re# ni si(uiera se asocian %en
are,a'" Simlemente otan or onerse de arte del suerior;
sienten la necesidad de su arobaci+n y hacen todo lo osible or
obtenerla"
As ues# si bien es cierto (ue ha cambiado sustancialmente el
unto de referencia# no es menos cierto (ue# en el fondo# hay otras
muchas cosas (ue no han cambiado con resecto a la
sicodin$mica de los recedentes &ru0sculos# or(ue# de hecho#
tambi.n a(u se da una situaci+n de deendencia =no s+lo afecti!a?
y una b0s(ueda de comensaci+n de su roia debilidad" Son
siemre las ra)ones emoti!o:afecti!as las (ue re!alecen sobre las
contenstico:ideales y las (ue determinar$n este concreto tio de
a&ruamiento"
Se trata# ues# de ersonas siemre muy correctas# resetuosas
de las normas discilinarias# obedientes a la autoridad constituida"
6 todo ello ara satisfacer su e-trema necesidad =de car$cter
defensi!o? de ser acetadas dentro de la estructura (ue les
roorciona rotecci+n y se&uridad" No crean roblemas a sus
sueriores; sin embar&o# dada su ri&ide)# s ueden cre$rselos a
(uienes !i!en con ellas" En realidad# los %inte&rados' son los
sustentadores# te+ricos y r$cticos# de la %comunidad de
obser!ancia'# donde todo est$ re!isto or una re&la sumamente
detallada (ue se interreta como si fuera un do&ma y (ue hace (ue
todo funcione a la erfecci+n; cada norma est$ en funci+n de la
adataci+n de las ersonas a las e-i&encias de su ael; todo se
reali)a siemre de manera uniforme y estable; y se siente un
sacrosanto a!or al m$s mnimo cambio# al tiemo (ue no se hace
la menor concesi+n a las necesidades articulares# (ue se
sacrifican siemre en aras de la comunidad# las cuales# sin
embar&o# sir!en inconscientemente ara defender y satisfacer las
roias necesidades de deendencia# se&uridad y rotecci+n"
En el &ruo ob,eto de mi estudio# estos %inte&rados' si&nifican un
orcenta,e (ue oscila entre el @E y el @G R"
Los %indeendientes'
Este 0ltimo &ruo re0ne a indi!iduos de una cierta
hetero&eneidad (ue# sin embar&o# tienen en com0n una
fundamental indeendencia con resecto a sus i&uales y con
resecto tambi.n a los sueriores y a la estructura"
No retenden dominar el ambiente ni acetan ser condicionados
or los (ue &ritan m$s de la cuenta# como tamoco sienten la
necesidad de establecer a(uellos acficos actos de alian)a o de
%arrullarse' con al&uien# ni si(uiera de defenderse tras la antalla
de la autoridad constituida" Estas ersonas saben adotar una
actitud relati!amente indeendiente con resecto a estas di!ersas
situaciones" /ero 1c+mo !i!en esta indeendencia3
a? Los indeendientes %enrolados'
Al&unos# incaaces de soortar un cierto tio de realidad
seminarstica y comunitaria hecha de suficiencia# de li&ere)a# de
resunci+n y de inmadure)# se aslan sicol+&icamente y# en cierto
sentido# tambi.n materialmente# como si buscaran su roia !ida de
formaci+n y reali)aci+n ersonal"
En el &ruo or m anali)ado dicha !a la constituan el estudio y
el .-ito en el mismo" /ero# tanto en la teora como en la r$ctica# si
nos onemos en la situaci+n e-istencial del sacerdote o del
reli&ioso# esa !a uede !enir reresentada or otras e-resiones y
otros conte-tos de !ida en los (ue el su,eto iensa (ue uede tener
.-ito y en los (ue# consi&uientemente# in!ertir$ toda o casi toda
a(uella ener&a (ue# normalmente# debera in!ertir en sus
relaciones con los dem$s y con los sueriores"
Aol!iendo a mi &ruo# ad!ert en al&unos una esecie de mana
or su rearaci+n cultural# como si el estudio no s+lo fuera el
cauce ri!ile&iado de su formaci+n# sino (ue udiera &aranti)arles
adem$s# el da de ma4ana# un .-ito social en su ministerio
sacerdotal# hasta el unto de reresentar su %modo' ersonal de
ser sacerdotes =se da# como uede !erse# una identificaci+n con el
%rol'; or eso hablamos de %indeendientes enrolados'?"
Su n0mero est$ en torno al @E R" Al&unos# or e,emlo#
identificados con su %rol' de cl.ri&os:estudiantes# recha)aban esas
tareas ministeriales (ue sir!en de arendi)a,e ara el ,o!en
asirante al sacerdocio" Los comonentes de este &ruo son los
fautores de la %comunidad de autorreali)aci+n'* se&0n ellos# la
comunidad debe satisfacer las necesidades de los indi!iduos y
ermitir a cada uno ser .l mismo# conforme a sus e-i&encias#
referencias y tendencias" Es una conceci+n ouesta a la de la
%comunidad de obser!ancia'# ero i&ualmente insuficiente" De
hecho# estos su,etos !i!ir$n aislados# tal !e) encerrados en su
&abinete de estudio# sin relaciones amistosas# con una actitud de
!elada suerioridad sobre los dem$s# de no:aertura ara con los
sueriores# de no:comromiso# de desinter.s or los asuntos de la
comunidad# de e&osta concentraci+n en su roia autorreali)aci+n"
La suya es# or consi&uiente# una indeendencia m$s e-terior
(ue interior# m$s a ni!el de relaciones interersonales (ue de
mecanismos s(uicos; en el fondo# se trata de una indeendencia
ficticia (ue tiende a crear %islas' en el seno de la comunidad# y
%t.cnicos' en lu&ar de a+stoles"
b? Los indeendientes aut+nomos
Estos otros se encuentran en condiciones de !i!ir aut.nticamente
de un modo aut+nomo sin necesidad de recha)os defensi!os ni
%eloteos' ambi&uos" En mi estudio se encuentran en torno al @E
R" Son cl.ri&os (ue saben afrontar la !ida de &ruo con sus
m0ltiles facetas# con sus ine!itables contradicciones# con las
limitaciones m$s o menos acusadas de (uien la !i!e; ero sin
aislarse# or(ue saben mantener un cierto e(uilibrio y una cierta
distancia interior"
No ertenecen al &ruo de los %oderosos'# ero saben
defender abiertamente sus roias con!icciones sin necesidad de
tomar restados ar&umentos y contenidos de otras ersonas;
afrontan con !alor las normales asere)as de la !ida y no tratan de
neutrali)ar# mediante %acficas' ,ustificaciones de &ruo# las
ro!ocaciones (ue resenta el ideal; son caaces de intimidad#
!i!en la amistad como recirocidad en dar y recibir# ero no se
limitan a la are,a fi,a y establecida# sino (ue ermanecen abiertos
a relaciones m$s amlias"
6 as# or lo (ue se refiere a los sueriores# son caaces de !er
sus defectos# criticarlos y hablar con ellos directamente# ero sin
alterar los datos del roblema y reconociendo tambi.n sus asectos
ositi!os"
E i&ualmente obser!an con mirada libre la estructura* manifiestan
oseer con!icciones indeendientes# no determinadas or la
necesidad de sentirse rote&idos ni or la necesidad contraria de
a&redir a la instituci+n# haciendo de ella el blanco referido de sus
crticas"
No hay la menor huella# ues# de identificaci+n de aoyo en el
%rol'# sino comromiso decidido y &eneroso en las di!ersas
acti!idades de estudio y de ministerio" No se re0nen en %caillitas'
ara defenderse# &ratificarse# !i!ir en a)# a&redir# etc.tera# sino
(ue caminan hacia un ideal muy concreto y e-i&ente# y 0nicamente
en funci+n de .l interretan su !ida en comunidad" En otras
alabras* tienen ante s un !alor trascendente (ue absorbe todas
sus ener&as y todo su tiemo; (ue tiene la !irtud de imedirles
rele&arse en sus roias necesidades y orienta sus ener&as
hacia un ob,eti!o (ue trasciende recisamente una cierta realidad
hecha de me)(uindades e inconsistencias; me)(uindades e
inconsistencias (ue# como hemos !isto# determinan la aarici+n de
los di!ersos &ruos (ue hemos !isto anteriormente"
/odramos establecer el si&uiente rinciio* en la medida en (ue
el !alor trascienda esas mismas realidades inaut.nticas# en esa
misma medida estar$n estas ersonas or encima de a(uellos
&ruos"
Dentro de su comunidad# estas ersonas funcionan como
elementos (ue# or un lado# tratan de establecer un cierto e(uilibrio
=aun a e-ensas suyas?# ne&$ndose a ser absorbidos or los
&ru0sculos y sin oonerse sistem$ticamente a los dem$s" /or otro
lado# son elementos %(ue ro!ocan'# debido a (ue obser!an una
conducta insirada en los !alores; son un continuo acicate ara
(uienes insiran su conducta en las necesidades# aun(ue sea de
modo inconsciente" /or eso ueden tambi.n ro!ocar ruturas# ser
malinterretados y adecer el recha)o* es ine!itable" /ero# a esar
de no sentirse %h.roes'# si&uen ro!ocando a la comunidad# de
manera silenciosa ero efica)# hacia la trascendencia"
Al actuar de este modo# se disonen a deseme4ar una
!erdadera acti!idad %aost+lica' en funci+n del Reino" Su
caacidad ara !i!ir en comunidad hoy reanuncia la !alide) de su
aostolado de ma4ana* un aostolado libre de toda b0s(ueda de
&ratificaci+n afecti!a# de aoyos comensatorios# de desaho&os
a&resi!os# de f$cil des:comromiso# de a$tica neutralidad"""
E!identemente# es una descrici+n un tanto ideali)ada; como
tambi.n !ale la ena reetirlo las descriciones (ue hemos hecho
de los otros &ruos han sido for)osamente es(uemati)adas %en
ne&ati!o'" Es ob!io (ue cada ersona es un caso aarte# con unas
caractersticas irreetibles" Mi retensi+n no ha sido la de
establecer &raduaciones de m.ritos ni la de emitir ,uicios sobre las
ersonas# creando &ruos de clase A# de clase I y de clase 2"
Entre otras cosas# or(ue todos somos hi,os de Dios# todos somos
si&nificati!os ara su Reino; y no s+lo entre los %indeendientes
aut+nomos' se dan !ocaciones aut.nticas" /ero tambi.n es
e!idente (ue# al i&ual (ue el ecado no contribuye a una aut.ntica
reali)aci+n !ocacional# as tamoco ueden contribuir a ella las
inconsistencias !ocacionales =(ue no s+lo or mi roio estudio#
sino or otros muchos# ri&urosamente cientficos# han demostrado
estar resentes en un JX:LX R de los %llamados'?" Ahora bien#
a(u est$ recisamente el asunto* es reciso (ue la ersona
ad(uiera conciencia de sus roias inconsistencias si de !eras
desea crecer en la !ocaci+n"
2uando# al t.rmino de mis an$lisis sicodin$micos# fui
encontr$ndome or tercera !e) con cada uno de los su,etos del
seminario ara comunicarles el resultado ersonal de la
in!esti&aci+n# in!it. a cada uno a (ue se4alara el &ruo al (ue
crea ertenecer# de entre los siete (ue les resentaba# y (ue
hicieran un bre!e comentario e-licati!o" /ues bien# casi nin&uno
consi&ui+""" dar con su &ruo" Lo cual demuestra (ue la inmensa
mayora i&nora la naturale)a de sus roios conflictos internos"
Ahora bien# 1(u. eficacia uede tener una din$mica formati!a
(ue no sea caa) de ayudar al su,eto a descubrir sus roias
inconsistencias y faltas de madure)# al ob,eto de oder liberarse de
ellas3 6 no es .ste el 0nico interro&ante (ue brota de este estudio#
el cual constituye tambi.n una confirmaci+n de lo (ue decamos al
rinciio# a saber# (ue %no es la comunidad en cuanto tal la (ue
hace a!an)ar o retroceder en la internali)aci+n de los !alores'"
E-isten otros fen+menos de &ruo# imre!isibles como tales# (ue
resultan del encuentro entre las di!ersas sicodin$micas de los
indi!iduos y (ue ueden infiltrarse# esecialmente cuando no se les
controla# en lo m$s !i!o de la din$mica comunitaria# haciendo (ue
.sta de&enere"
6 son recisamente estos factores rimero a ni!el indi!idual#
desu.s a ni!el de &ruo los (ue amena)an con romer la unidad#
distorsionar los ob,eti!os y hacer balda la acci+n de la comunidad
reli&iosa"
ALESSANDRO MANENTI
AIAIR EN 2OM9NIDAD
Asectos sicol+&icos
SAL TERRAE SANTANDER @KLF" /$&s" KG:@BE