Biologa del conocer, biologa del amor

Conferencia del Dr. HUMBERTO MATURANA ROMESIN en la apertura

de las JORNADAS DE AMOR EN A TERA!IA Barcelona" Espa#a.
Nosotros
pertenece$os
a una cultura"
a una tradici%n
de pensa$iento
filos%fico
en la cual
la pre&unta
funda$ental 'a
sido la pre&unta
por el ser"
la ()s*ueda
de la identidad
del ser"
la ()s*ueda
de su esencia.
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+ co$o

Es fundador , cola(orador del Instituto Matr-.tico
de Santia&o de C'ile. !rofesor del Departa$ento de
Biolo&-a de la uni/ersidad de C'ile. Ha creado"
desde su estudio de la percepci%n" el ca$po de la
co$prensi%n ontol%&ica del fen%$eno del conocer
co$o fen%$eno (iol%&ico" *ue 0l deno$ina
1Biolo&-a del conocer" (iolo&-a del a$or2. Estudi%
$edicina en C'ile , Biolo&-a en In&laterra , Estados
Unidos" doctor3ndose en Biolo&-a en la uni/ersidad
de Har/ard. !re$io nacional de la ciencias de
Santia&o de C'ile de 4556. Actual$ente tra(a7a con
8i$ena D3/ila en el desarrollo de la din3$ica de la
Matri. (iol%&ica de la e9istencia 'u$ana.


Muchas gracias. Me siento muy honrado con esta
invitacin, y con que me hayan invitado con mi
colaboradora Ximena Dvila, con quien maana vamos
a desarrollar un aspecto importante de la temtica que
nos rene, sobre el amor en la terapia. !o me voy a
parar pues quiero usar el pi"arrn para hacer algunas
re#le$iones biolgicas que nos conecten con este tema.
!o soy bilogo, y pienso que es biolgico todo suceder
que implique la reali"acin del vivir de por lo menos un
ser vivo. De modo que cuando hablo de biologa hago
biologa, y con ello no estoy necesariamente
pretendiendo reducirlo todo a mol%culas, o
metabolismo. &ino que lo que hago es una invitacin a
mirar los procesos que tienen lugar en cualquier hacer
humano como reali"acin del vivir. ! en esto quiero
usar el pi"arrn para darle #orma visible a lo que voy a
decir. 'dems, lo que quiero decir lo voy a decir lo dir%
de manera sucinta porque maana con Ximena lo
e$pandiremos en el taller que vamos a hacer. 'hora
slo quiero evocar en (ds. un cambio de pregunta.
)osotros pertenecemos a una cultura, a una tradicin
de pensamiento #ilos#ico en la cual la pregunta
#undamental ha sido la pregunta por el ser, la bsqueda
de la identidad del ser, la bsqueda de su esencia. *n
otras palabras, lo que propongo es cambiar pregunta
por el ser. por la pregunta por el hacer, y preguntar+
,-mo hacemos lo que hacemos.. / me0or, por dos
preguntas relacionadas+ ,-mo es que conocemos. y
,cmo es que amamos.. *n esta ltima pregunta
aparece el amor. ,-mo es que amamos. y tambi%n,
,cmo es que podemos no amar. &i cambiamos la
pregunta por el ser por la pregunta ,cmo hacemos lo
que hacemos. en el #ondo lo que hacemos es
preguntarnos por nosotros mismos.
! esto lo voy a e$presar an de otra manera, con una
el castellano
o el espa#ol
es $ara/illoso"
, per$ite
transfor$ar
un sustanti/o
en /er(o"
a'- escri(o"
len&ua7ear.
+o dec-a
e$ocionar"
pero e$ocionear
es el proceso"
la din3$ica
del fluir
de las
e$ociones"
co$o len&ua7ear
es el fluir
del len&ua7e.
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.
.
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O sea"
la $entira
ocurre
en el $o$ento
en *ue ocurre.
pregunta, por supuesto, y la pregunta que quiero hacer
es por el observador y el observar. ,1ui%n es el
observador. cualquiera de nosotros, y como somos
seres vivos y operamos en la reali"acin del vivir, la
pregunta es ,cmo operamos como observadores en la
reali"acin de nuestro vivir.. &i de0amos de vivir, no
hay pregunta de ninguna clase, no hay re#le$in
#ilos#ica, no hay re#le$in cient#ica, no hay cocinar, no
se hacen edi#icios, no pasa nada. *l vivir es esencial
para reali"acin de todo lo que hacemos como seres
humanos. ! todo lo que hacemos los seres humanos
ocurre en la reali"acin del vivir, en la pra$is del vivir.
2ero adems el vivir nos sucede, no lo hacemos
nosotros, nos encontramos viviendo en el momento en
que nos preguntamos por el vivir, igual que el burgu%s
gentilhombre de Moliere que se encuentra hablando en
prosa cuando re#le$iona sobre cmo habla, y descubre
que habla en prosa. )os encontramos ya en el
3suceder del vivir4 cuando nos preguntamos por el vivir.
'l mismo tiempo la e$periencia es lo que distinguimos
que nos pasa preguntndonos por lo que nos pasa.
5oy a escribir aqu, al dibu0ar en el pi"arrn el diagrama
de la ontologa del observar, la palabra 3e$periencia4,
siendo la e$periencia lo que distinguimos que nos
pasa, distincin que hacemos en el lengua0e. 's que
voy a anotar aqu todo esto en 3lengua0ear4. ! como el
castellano o el espaol es maravilloso, y permite
trans#ormar un sustantivo en verbo, ah escribo, len
gua0ear. ! como la pregunta es ,cmo hacemos lo
que hacemos., indico la pregunta a ambos lados del
diagrama, porque es una igualdad, y porque quiero
invitarlos a aceptar la pregunta. &i no aceptamos esta
pregunta no pasa absolutamente nada. &i no nos
preguntamos cmo hacemos lo que hacemos, no pasa
nada, seguimos haciendo lo que hacemos como si
tuvi%semos la capacidad de hacer lo que hacemos
como una propiedad intrnseca. 2ero si nos
preguntamos ,cmo hacemos lo que hacemos.
abrimos un espacio de re#le$in. ! la pregunta, por
supuesto, lo que est pidiendo es una e$plicacin por
respuesta. ,-mo hacemos lo que hacemos. &i
aceptamos la pregunta nos comprometemos o a
proponer o a escuchar la proposicin, ,de qu%. bueno,
de una e$plicacin, y ,qu% es lo que queremos
escuchar., la proposicin de un proceso tal que si
tuviese lugar el resultado sera lo que queremos
e$plicar.
2iensen, cuando (ds. piden una e$plicacin, qu% es lo
que quieren or.. -uando se dice a alguien, 3(d. lleg
tarde4, lo que esperamos or es un relato de un suceder
tal que si hubiese tenido lugar, el resultado sera el
haber llegado tarde. *se relato se trans#orma en
e$plicacin en el momento en que lo aceptamos,
porque si no lo aceptamos no es e$plicacin. ! esto lo
aprendemos en nuestra casa, con nuestra mam, con
nuestro pap, con los hermanos, con los pro#esores,
cuando somos pequeos... (n nio de 6 aos, una nia
de 6 o 7 aos, sabe per#ectamente bien el tipo de
respuesta que tiene que escuchar cuando quiere una
e$plicacin. 3Mama, ,cmo es que yo nac.4 8i0a ma,
Uno $iente
cuando $iente..
El error
es diferente"
, es $u,
interesante.
El error ocurre
despu0s.
1Disc)lpen$e"
a,er $e
e*ui/o*u0.
Co$et- un
error2.





.
.





1o siento"
pero $e
e*ui/o*ue"
no lo /i2.
a disculpa
no des'ace
lo 'ec'o"
tu eres preciosas, tienes unos o0itos negros, unos
rulitos negros... 4)o mama, yo quiero saber cmo nac.
!o s% que soy linda4. 9o que quiere or de respuesta es
un relato de un proceso tal que si tiene lugar el
resultado es la e$periencia e$plicada. &i ese relato es
aceptado es una e$plicacin. De modo que a lo que
uno se compromete si acepta la pregunta ,cmo
hacemos lo que hacemos., es a proponer como
respuesta un relato que muestre como lo que hacemos
seria el resultado del proceso indicado por ese relato.
&i no aceptamos la pregunta, no pasa nada. 2ero si
una ve" que aceptamos la pregunta, nos preguntamos
qu% estaramos aceptando al no aceptar la pregunta,
aparece algo muy interesante. &e hace evidente que al
no aceptar la pregunta por cmo hacemos lo que
hacemos, estamos aceptando implcitamente que
tenemos la habilidad intrnseca de hacer re#erencia a
un mundo independiente de nosotros.
8ablamos de las cosas que estn ah, #uera de
nosotros+ 3:*l #lorero est sobre la mesa: decimos.
,-mo sabes que el #lorero est sobre la mesa., 39o
veo, ,no ves que est ah4. ! el que aceptamos que
las cosas estn ah con independencia de nosotros se
nota en los argumentos que damos al otro+ 3pero si est
ah, mralo, todo el mundo lo puede ver4, y todo el
mundo lo puede ver porque est ah con independencia
de lo que yo digo; yo no soy responsable de lo que est%
ah, pero yo lo puedo decir que est ah porque veo que
est ah. :'h:, esa es la actitud cotidiana, es as como
vivimos cuando no nos preguntamos como hacemos lo
que hacemos. ! para este modo de estar tenemos una
e$presin cotidiana, esa e$presin es ob0etividad.
&omos ob0etivos. *l ser ob0etivo indica que cuando uno
dice que es ob0etivo est diciendo que lo que %l dice se
#undamenta e$ternamente. 9os #undamentos que van
dando valide" a lo que yo digo son e$ternos a mi.
-uando a uno le dicen, eres sub0etivo, lo que le estn
diciendo es+ los #undamentos de lo que tu dices no son
e$ternos a ti, sino que estn en ti. ! en esta actitud,
por supuesto, desvalori"amos lo sub0etivo. ! esto lo voy
a indicar en el diagrama con la palabra 3ob0etividad4.
9a ob0etividad, en ltimo t%rmino, tiene su #undamento
en el supuesto de que hay una realidad independiente
de uno desde donde se valida lo que uno dice.
2ero, si hemos aceptado la pregunta y queremos una
respuesta e$plicativa, si queremos una e$plicacin por
respuesta, lo que hacemos es estudiar cmo hacemos
lo que hacemos. ! una de las #ormas que uno tiene
para estudiar como pasa algo es inter#iriendo con
aquello, y la primera #orma de inter#erir con el hacer de
un ser humano es con un golpe en la cabe"a; pa#, me
cae un meteorito, se acaba la con#erencia,.. *s decir, el
vivir es necesario para hacer lo que se hace como ser
humano.
2or lo tanto para entender como hacemos lo que
hacemos, tenemos que entender el vivir y que hacemos
en el vivir en el acto de conocer, y que pasa que nos
equivocamos. ,-mo nos equivocamos.. &i miramos
el vivir nos encontramos con dos situaciones cotidianas
para las cuales tenemos dos palabras maravillosas en
pero pide
reconoci$iento
de 'onestidad.
En la disculpa
ante una $entira
uno 'ace otra
cosa *ue
en la disculpa
ante un error.
Uno por una
parte reconoce la
propia
des'onestidad"
, por otra"
en el $e7or
de los casos"
pro$ete no
$entir $3s.
castellano, que son 3ilusin4 y 3percepcin4. -uando
hablamos de percepcin hablamos como si aquello que
decimos que vemos, que distinguimos, #uese
independiente de nosotros; pero cuando hablamos de
haber tenido una ilusin, lo que estamos diciendo es
que tuvimos una e$periencia que vivimos en el
momento de vivirla como una percepcin, pero que
despu%s comparndola con otra e$periencia nos dimos
cuenta de que no era vlida. 2iensen en las situaciones
corrientes de ilusin. (no va por la calle, se encuentra
con un amigo, y saluda diciendo 38ola <uan, ... hola ... 3
! un momento despu%s nos disculpamos. 3Disculpe,
me equivoqu%. =ue una ilusin4. 2ero mientras uno est
saludando a <uan, est saludando a <uan, vive el
encuentro con <uan. *n &antiago, aos atrs, yo iba
por una acera, y al otro lado de la calle por la otra acera
pasa alguien y me grita+ 38ola 2%re", cmo te va.4 y yo
le contesto+ 3Muy bien, <im%ne", cmo ests tu.4 Ms
tarde yo pens% que la persona que me salud se habra
preguntado ,con quien me con#undira 2%re".. !o no
era 2%re", seguramente el no era <im%ne". 2ero
cuando %l salud a 2%re" tuvo gesto de alegra, vivi el
encanto de encontrarse con 2%re". 9o interesante de
la ilusin es que cuando uno vive una ilusin uno la vive
como una e$periencia de percepcin en el momento en
que la vive, y es slo despu%s que la descali#ica como
ilusin. *n la e$periencia misma uno no sabe si lo que
est viviendo despu%s lo va a descali#icar o no como
una ilusin en relacin a otra e$periencia.
'dems en castellano tenemos otro par de palabras
hermosas que son+ mentira y error. 9a palabra 3mentira4
hace re#erencia a situaciones en las cuales uno dice
algo en circunstancia de que uno sabe, en el momento
en que lo dice, que lo que est diciendo no es vlido.
3(d. miente4, quiere decir que en el momento en que
(d. dice lo que dice, sabe que tiene todos los
argumentos necesarios para a#irmar que lo que est
diciendo no es vlido. 3!o ment4, quiere decir que en el
momento en que di0e lo que di0e tena todos los
argumentos necesarios para a#irmar que no era vlido,
aunque yo deca que era vlido. / sea, la mentira
ocurre en el momento en que ocurre. (no miente
cuando miente. *l error es di#erente, y es muy
interesante. *l error ocurre despu%s. 3Disclpenme,
ayer me equivoqu%. -omet un error4. 3*n el momento
en que di0e lo que di0e, yo pensaba que era vlido, pero
ahora me doy cuenta por tales o cuales circunstancias,
que no, me equivoqu%4. (no no se equivoca en el
momento en que se equivoca, se equivoca despu%s.
(no vive la e$periencia que vive como vlido en el
momento de vivirla, y es solamente despu%s, en
relacin con otra e$periencia que puede descali#icarla
como un error. *sto es potente, ,no. -uando uno se
disculpa por un error, lo que pide es reconocimiento de
honestidad. (no no puede deshacer lo que ya ha
hecho. 3> Disclpeme, ayer me equivoque.> &i, pero
aplast a mi coche4. > 39o siento, pero me equivoque,
no lo vi4. 9a disculpa no deshace lo hecho, pero pide
reconocimiento de honestidad. 9a mentira es, como
dice Ximena Dvila, es una a#irmacin hecha en el
intento de manipular a otro. *n la disculpa ante una
mentira uno hace otra cosa que en la disculpa ante un
error. (no por una parte reconoce la propia
deshonestidad, y por otra, en el me0or de los casos,
promete no mentir ms.
9a ilusin y el error o la equivocacin nos muestran que
no podemos validar lo que decimos a trav%s de una
pretendida re#erencia a una realidad independiente de
nosotros. )o tenemos como hacerlo. !o no puedo
asegurarles a (ds. que maana no voy a decirles que
todo lo que he dicho hoy en da #ue un error. Digo lo
que digo, por supuesto pensando que no voy a decir
maana 3me equivoqu% ayer4. 2ero si lo hago porque
pienso que puedo validar lo que a#irmo haciendo
re#erencia a una realidad independiente de mi, quiere
decir que para mi el error es una #alla #undamental, que
resulta de mi ceguera al no ver aquello que est all,
que e$iste con independencia de mi. *sa ceguera, el
que yo no vea adecuadamente, es una #alla ma. 2ero
si me hago cargo de que intrnsecamente no tengo
cmo validar lo que digo con una re#erencia a una
realidad e$terna y ob0etiva, el error tiene un carcter
completamente distinto. *l error es una situacin del
encuentro de mi vivir con mi circunstancia, en la cual yo
vivo una circunstancia como si tuviese un valor, una
valide" que despu%s invalido en relacin a otra
circunstancia. 9os seres vivos, como un aspecto
intrnseco de nuestro ser seres vivos, no podemos
distinguir en la e$periencia misma entre lo que despu%s
diremos que #ue una ilusin o que #ue una percepcin.
5ivimos lo que vivimos siempre cmo vlido.
2odramos argumentar de muchas maneras para
mostrar que esto es as, pero (ds. pueden reconocerlo
en sus propias vidas. ?odo momento del vivir se vive
como vlido en el momento en que se vive. 2ero
tenemos un problema. Decimos que aprendemos de
los errores, pero los castigamos. *n ve" de #elicitar a
qui%n dice 3me equivoque4, dici%ndole 3?e #elicito, qu%
cosa ms buena4. ,cmo no va a ser magn#ico el que
alguien recono"ca que se equivoc. &i uno no se da
cuenta de que se equivoc va a seguir cometiendo el
mismo error. 's que, por #avor, de ahora en adelante,
cuando alguien diga que se equivoc, #elictenlo.
*s una oportunidad para ampliar la re#le$in y salir de
la trampa de la ceguera de creer que uno sabe lo que
dice que sabe. 2ero si no podemos pretender
re#erirnos, o sustentarnos ms bien, en la re#erencia a
algo e$terno a nosotros, que llamamos lo real, para
validar nuestro quehacer y nuestro e$plicar, ,con qu%
validamos nuestro quehacer y nuestro e$plicar. 9o que
es interesante es que en el momento en que uno se
detiene a hacer la re#le$in que estamos haciendo,
descubre que e$plicamos nuestras e$periencias con
nuestras e$periencias.
*$plicamos nuestro vivir con las coherencias de
nuestro vivir, y no importa que nos equivoquemos o que
tengamos ilusiones, porque en verdad, lo central es que
el vivir se va trans#ormando en la convivencia en una
dinmica en la cual, eso no importa. ! no importa
porque el mundo que vivimos se constituye en la
coordinacin del convivir, no en la re#erencia a alguna
realidad trascendente. *sto lo indico yo en el diagrama
ontolgico poniendo la palabra 3ob0etividad4 entre
par%ntesis en el camino e$plicativo que surge de
aceptar la pregunta por cmo hacemos lo que
hacemos. *n estas circunstancias el par%ntesis hace
re#erencia a un estado de conciencia, e indica que+ me
doy cuenta de que no tengo cmo pretender validar lo
que digo, mis a#irmaciones, o mis e$plicaciones con
una re#erencia a una realidad e$terna independiente de
mi, y me doy cuenta tambi%n de que valido mis
e$plicaciones con mi vivir, y de que e$plico mi vivir con
coherencia de mi vivir. *$plicamos nuestras
e$periencias con las coherencias de nuestras
e$periencias, incluso en el e$plicar cient#ico, aunque
no voy entrar en eso en este momento. *l resultado es
que al poner la ob0etividad entre par%ntesis nos damos
cuenta de que vivimos muchos, muchos dominios de
realidad, muchas realidades distintas. 2ero para darme
cuenta de esto, yo tengo que aceptar la legitimidad de
la ilusin y por otro lado la legitimidad del error como un
aspecto del vivir que no puede desdear. ?engo que
aceptar que no tengo acceso a una realidad
independiente para validar mi e$plicar; tengo que
aceptar que no puedo e$igirle al otro que vea lo que yo
veo; tengo que aceptar que cuando hay una
discrepancia con otro, el otro se encuentra movi%ndose
en un espacio de coherencia e$periencial tan vlido
como el mo, aunque sea di#erente. ?engo que aceptar
que un error es una a#irmacin hecha en un dominio y
escuchada desde otro. 9o mismo es el caso de la
ilusin+ una ilusin es una e$periencia vivida en un
dominio que es considerada desde otro.
*n este diagrama ontolgico lo que indico los dos
camino e$plicativos que el observador puede adoptar
segn acepte o no la pregunta ,cmo hacemos lo que
hacemos. /, como yo pre#iero decir. &egn acepte o
no la pregunta por el observador y el observar. &i el
observador no acepta preguntarse cmo hace lo que
hace, e$plica su e$periencia buscando alguna
re#erencia a lo ob0etivo, a lo que %l o ella llama la
realidad, y opera en el supuesto implcito de que %l o
ella tiene un acceso privilegiado a ver las cosas como
son, ya sea directamente o segn algn procedimiento
racional. !o llamo a este camino e$plicativo el camino
e$plicativo de la ob0etividad sin par%ntesis.
?ambi%n lo llamo el camino @. &i el observador acepta
la pregunta la pregunta por el observador y el observar,
se hace cargo de que en la e$periencia misma no
puede distinguir entre ilusin y percepcin, y se da
cuenta de e$plica su e$periencia con coherencias de su
e$periencia. *n este camino e$plicativo el observador
es consciente de que no puede pretender e$plicar su
e$periencia haciendo alguna re#erencia a una realidad
independiente de su operar, cosa que yo e$preso
escribiendo Aob0etividadB. !o llamo a este camino
e$plicativo, el camino e$plicativo de la Aob0etividadB,
esto es, de la ob0etividad en par%ntesis, o camino C.
*n la vida cotidiana transitamos de un camino
e$plicativo al otro a trav%s de nuestras emociones, en
el curso de nuestro emocionear. Dsta palabra si me la
di0o un espaol. !o deca emocionar, pero emocionear
es el proceso, la dinmica del #luir de las emociones,
como lengua0ear es el #luir del lengua0e.
*n #in, nos movemos en un camino e$plicativo o en el
otro segn nuestras emociones. -uando queremos que
el otro haga lo que nosotros queremos que haga,
somos ob0etivos y realistas. 2or e0emplo, si digo, 32or
#avor, &res. y &ras., sean realistas4, ,qu% les estoy
diciendo. lo que digo es hagan lo que yo quiero.
3&res. y &ras., yo soy ob0etivo4, hagan lo que yo quiero.
2ero cuando nos interesa la compaa del otro, cuando
lo que nos interesa es el otro, uno nunca es ob0etivo o
realista. (no nunca es ob0etivo o realista con sus
amigos. ! cuando uno se vuelves ob0etivo y realista con
los amigos a amigas, se acaba la amistad. *sto es de
la vida cotidiana, :por #avorE, no les estoy diciendo nada
nuevo. 2ero s, lo que quiero destacar es el tema que
vamos a desarrollar lo ms pro#undamente posible
ahora y ms adelante, es una emocin particular, y esa
emocin es el amor.
!a hemos estado hablando del amor. Fecuerden que
yo soy bilogo, no soy terapeuta. Ximena hace
conversaciones liberadoras que resultan terapeutas. !
es por esto que las re#le$iones que vamos a hacer en
con0unto Ximena y yo tiene que ver en ltimo t%rmino
con terapia. :!a voy a terminarE &igan conmigo un
momento ms. 1uiero invitarlos a otra re#le$in que
(ds. pueden hacer ahora o durante la noche, y darse
cuenta de algo que ya saben. *sto es, que cada ve"
que hablamos de emociones hablamos de algo que
tiene que ver con nuestro vivir cotidiano, no de algo que
tenga que ver con un mundo independiente de ese
vivir. Bien, ,de qu% hablamos cuando hablamos de
emociones. 8ablamos de conductas relacionales, o
me0or an, hablamos de clases de conducta
relacionales. 2aciencia, voy a terminar con esto, as
que pueden tranquili"arse un poquito. Digo, lo que
distinguimos cuando distinguimos emociones son
clases de conductas relacionales. / sea, lo que digo es
que si (ds., atienden a su vida cotidiana, si atienden a
las circunstancias en las cuales hablan de emociones,;
por e0emplo, si atienden a las circunstancias en las
cuales hablan de miedo, de ternura, de amor, de odio,
de agresin, si atienden a lo que hacen y si se
escuchan a s mismos, van a darse cuenta de que
estn haciendo re#erencia a conductas relacionales. &i
dicen, 3que 2edro tiene miedo4 saben per#ectamente
que se re#ieren al espacio de conductas relacionales en
las cuales 2edro se mover o se puede mover en este
momento. De modo que uno puede caracteri"ar a todas
las emociones en #orma de conductas relacinales. 5oy
a caracteri"ar aqu en estos t%rminos la emocin ms
#undamental y ms simple de todas, el amor, y sin
maysculas. 3-uando vemos conductas relacionales a
trav%s de las cuales el otro, la otra, o uno mismo, surge
como legtimo otro en convivencia con uno, decimos
que vemos AdistinguimosB amor4. 9o que distinguimos
cuando distinguimos amor, es un modo de
relacionarnos. (na emocin particular aparece ante el
observador cuando %l o ella ve que se dan ciertas
conductas relacionales. 'tiendan (ds. en su vida
cotidiana al uso de la palabra amor o amoroso, y vern
que esas palabras connotan, denotan o evocan la clase
de conductas relacionales que mencione hace un
momento. 9a e$presin 3legtimo4 slo quiere decir el
otro, la otra o uno mismo no tiene que disculparse por
ser. -ada ve" que alguien se disculpa por ser revela
que se encuentra en un espacio en el cual no surge en
su legitimidad en relacin con los otros. De esto vamos
a hablar maana y vamos a hacer nuestro taller con
Ximena, maana. Maana nos vamos a ocupar de la
segunda pregunta #undamental. 9a primera pregunta
que consideramos #ue+ ,cmo hacemos lo que
hacemos. 9a segunda pregunta #undamental es+
,cmo es que amamos. =0ense que interesante,
hablamos del amor como un aspecto #undamental de
nuestra e$istencia. ,-mo pasa que el amor es eso.
'l mismo tiempo lo podemos negar, podemos negar el
amar. ,-mo es que amamos en circunstancias que
podemos negar el amar.
!a di0e, amar es moverse en el dominio de las
conductas relacionales a trav%s de las cuales el otro, la
otra o uno mismo, surge como legtimo otro en
convivencia con uno. ,-mo es que eso pasa.
Maana vamos a re#le$ionar sobre eso en el taller.
Muchas gracias.
-on#erencia de apertura de las </F)'D'& D*9 'M/F *) 9' ?*F'2G'
Barcelona, @6 de )oviembre de CHHH.