GIANNI VATTIMO

Nietzsche entre la esttica

y la poltica
Conferencia dictada en las Jornadas Nacionales Nietzsche, Buenos
Aires, 1984.
Ciento cincuenta aos del nacimiento de Nietzsche: no son
demasiados, sin embargo, para un autor como Nietzsche que en tantos
sentidos ha sido considerado inactual, pstumo, destinado a la mala
comprensin. Quiz lo justo en esta circunstancia no sea tanto esforzarse en
reeocar, en tornar presente un ausente! sino instalarse decisiamente en la
distancia " buscar mirar la situacin actual de su Wirkung, de su
repercusin, de sus efectos sobre nuestra cultura. No buscaremos, en suma,
iluminar este o aquel aspecto de la filosof#a de Nietzsche ree$aminando sus
te$tos! sino que tomaremos en consideracin algo que es por cierto mucho
ms huidizo " e$puesto a identificarse con impresiones " opiniones, esto
es, el estado de las interpretaciones ho".
%un cuando no pudiendo ni queriendo proponer un inentario
bibliogrfico completo, se partir aqu# de una impresin. &a relatia
arbitrariedad del punto de partida se podr rescatar en los desarrollos de la
refle$in a la que dar lugar 'por otra parte, en el fondo as# funcionar#a
tambi(n una e$ploracin que se pretendiese ms completa, objetia "
documentada...).
&a impresin de la cual propongo partir es (sta: que la imagen de
Nietzsche ho" intenta recuperar aquellos caracteres *est(ticos+, esteticistas
o estetizantes que en los decenios pasados ,digamos a partir de los primeros
aos sesenta, parec#an sobrepasados por la imagen de un Nietzsche ms
pol#tico. -e entiende que el t(rmino *pol#tico+ no tiene aqu# un significado
restringido, "a que casi nunca se ha pensado en poder conectar a Nietzsche
con un programa pol#tico preciso, haci(ndolo el idelogo de un partido, de
un moimiento, el profeta de una forma ideal de sociedad, etc. &a
e$cepcin ms istosa " desdichada est naturalmente representada por la
pretensin de los nazis de enrolarlo entre los partidarios de la seleccin
racial, del estado totalitario, de la iolencia institucionalizada. .ero quiz
justamente el recuerdo candente del uso nazi ha acunado a los int(rpretes
de los decenios sucesios contra los riesgos de la politizacin demasiado
literal, banalizante, instrumental. -in embargo, es erdad que en el per#odo
en el que pienso ,que inclu"e tambi(n el sesenta " ocho de la contestacin
estudiantil " los aos inmediatamente sucesios en los cuales una gran
parte de la intellighenzia europea se sinti implicada en algo que aparec#a,
en aquel momento, como un moimiento en alg/n sentido reolucionario,
no se io en general a Nietzsche como un autor cu"o pensamiento se
pudiese resoler en los t(rminos de una po(tica, de un programa de arte o,
tambi(n, de una teor#a de la e$istencia del artista. 'Nota: el libro que
publiqu( en 0123 " que ten#a como idea central que el ultrahombre de
Nietzsche podr#a, en m/ltiples sentidos, ser la ms aut(ntica realizacin del
hombre desalienado de 4ar$, si bien prooc numerosas discusiones "
objeciones no me parece que ha"a suscitado escndalo en cuanto
e$cesiamente pol#tico...). .ara dar un ejemplo concreto: un t#tulo como el
del libro de %le$ander Nehamas, Nietzsche: la vida como literatura
'0156), que ha tenido recientemente un gran ($ito en los 7stados 8nidos,
habr#a sido considerado probablemente una e$presin cr#tica " limitatia en
los aos en los que 9oucault " :eleuze se refer#an a Nietzsche para poner
en discusin a la sociedad burguesa, al capitalismo, a las lgicas del
dominio. 7s erdad que la lectura *estetizante+ de Nietzsche, que de /ltima
se e$presa precisamente en la obra de Nehamas, tiene sus ra#ces justamente
en 9rancia " tambi(n en autores como los dos nombrados, pero en los aos
sesenta " setenta su lado est(tico era como dejado en la sombra a faor de
preocupaciones aun cuando ms no sea en el sentido amplio del cual
hablaba, se pueden leg#timamente llamar pol#ticas. -i se releen ho" los dos
ol/menes que contienen las actas del coloquio sobre Nietzsche realizado
en C(ris" &a -alle, en julio de 012; 'Nietzsche aujourd'hui?, .aris, ed.
0<=05, 012>) se puede comprender, hasta por las pocas l#neas que ilustran
la obra en la cuarta pgina desde la tapa, la caracter#stica mezcla de tensin
pol#tica " de anguardismo literario, una mezcla que, sin embargo, en los
mismos t(rminos en los cuales se formula, muestra la intensidad ", a mi
parecer, el neto predominio de la dimensin *pol#tica+. *7l
coloquio...confronta las lecturas ms subersias de Nietzsche con e$(gesis
estil#sticas, filosficas, pol#ticas despojadas de todo academicismo. &os
subt#tulos de los dos ol/menes se refieren a temas como la intensidad
libidinal, el complot, la mscara, pero tambi(n a la puesta en cuestin
radical de todo humanismo, aun reolucionario, que no fuese ante todo
apertura " parodia, crucifi$in de :ionisos en el ($tasis imposible de un
mundo transfigurado...+ Naturalmente, se obserar de inmediato que aqu#
est puesto en cuestin tambi(n el *humanismo reolucionario+ a faor de
t(rminos como parodia, beance, ($tasis imposible. .ero int(ntese imaginar
una presentacin similar fuera del clima ante todo pol#tico de aquellos
aos. -on los aos en los que en ?talia, por ejemplo, los debates culturales
organizados por las llamadas *comunas rojas+ 'ciudades administradas por
una ma"or#a comunista) estaban dedicados a Nietzsche " el nihilismo, "
reun#an a millares de personas que ciertamente no habr#an sido moidos
para un encuentro acad(mico o de inter(s est(tico,literario. -i bien de
manera oscura " confusa, en aquellas aos se buscaba en Nietzsche no slo
al cr#tico *moralista+ de la cultura burguesa, sino tambi(n al terico de una
posible alternatia cargada de implicaciones pol#ticas " sociales. 7ste
alcance reolucionario de la filosof#a de Nietzsche e$ist#a "a en aquella
(poca, en los principales int(rpretes franceses presentes en C(ris",
fuertemente caracterizado en sentido est(tico, como ahora tratar( de
aclarar. .ero este carcter no se mostraba nunca separado de un discurso
cu"o tono segu#a siendo principalmente pol#tico. 7l Antiedipo de :eleuze "
@uattari puede quiz ho" parecernos una *metaf#sica de artista+, como
dir#a Nietzsche. 7ntonces, sin embargo, era le#do, " mu" probablemente
tambi(n escrito, por sus autores con intenciones de ms o menos inmediata
aplicacin pol#tica.
&o que sucede ho", " que me parece testimoniado por la popularidad
de un trabajo como el de Nehamas no slo en el ambiente cultural
anglosajn, se puede describir como una liberacin del componente
esteticista de aquellas interpretaciones *francesas+ de Nietzsche de la
enoltura *pol#tica+ en la que entonces estaban encerradas. :e este modo,
en C(ris" 'donde para dar un ejemplo a/n elocuente, la ponencia de
&"otard. se titulaba: Notes sur le retour et le Kapital) cuando .ierre
AlossoBsCi 'que hab#a publicado tres aos antes su libro Nietzsche et le
circle vicieux -traducido al italiano reci(n en los comienzos de los aos 5<,
" lo recuerdo porque tambi(n esto me parece un s#ntoma,) hablaba de la
doctrina del eterno retorno como de la base de un paradojal complot
destructio tendiente a subertir los fundamentos mismos del orden social
sin proponerse a/n instaurar un orden nueo! propon#a ms bien una
posicin de tipo fundamentalmente est(tico " literario, pero que deb#a
luego 'en la discusin que est tambi(n recogida en el olumen) medirse
con una serie de objeciones " preguntas de tono principalmente pol#tico.
-i nos preguntamos qu( ha quedado ho" de todo aquel
nietzscheanismo que se e$presaba en eentos como el coloquio de C(ris",
la respuesta ser#a probablemente una sola: ha quedado el Nietzsche
deconstruccionista de :errida, " esto significa, al menos en el sentido de
mi hiptesis, justamente el aspecto est(tico,literario despojado de la
enoltura pol#tica. 7l libro de Nehamas, en tanto original " fruto de una
inestigacin independiente, es sintomtico tambi(n como e$presin de la
afirmacin final de la lectura deconstruccionista de Nietzsche en la cultura
contempornea, no slo americana.
&a interencin de :errida en C(ris" 'titulada a !uestion du st"le)
era el te$to que despu(s se conirti en un libro autnomo con el t#tulo de
#perons$ espolones, conserando el subt#tulo de *-t"les de Nietzsche+! es
el escrito en el cual :errida discute ms ampliamente la lectura
heideggeriana de Nietzsche, " que conclu"e proocatiamente con la
e$(gesis, por as# decir, de la frase de Nietzsche *De olidado el paraguas+,
redescubierta por los editores entre los manuscritos pstumos " publicada
en uno de los ol/menes de la edicin cr#tica. No importa aqu#, " no se
podr#a, oler a recorrer todo el complejo discurso de :errida en estas
pginas. -e puede sin embargo recordar que all# se encuentran en s#ntesis
las razones de la diferencia entre la lectura derrideana " la heideggeriana de
Nietzsche: al inter(s ontolgico de Deidegger, a su permanecer en el
horizonte de la ontolog#a 'por lo tanto logocentrismo, por lo tanto obsesin
por lo propio, por lo aut(ntico, etc.), :errida contrapone la referencia a lo
indecidible, a la ambigEedad de la diferencia se$ual ", sobre todo, a la
ambigEedad del %eben (es gibt &ein$ %abe), del don. 7l tema del don 'con
una e$pl#cita referencia tambi(n a 4auss, si bien mediante una pgina de
Fodolphe @asch(, er pg. ;225) como una alusin a la econom#a *en el
sentido restringido+ ,aunque se podr#an buscar otros indicios, testimonia la
continuidad de estas pginas derrideanas con la tradicin de la lectura
francesa de Nietzsche: no slo AlossoBsCi, sino antes de (l Gataille, "
probablemente Glanchot " tambi(n el hegelianismo *e$istencialista+ del
.ar#s de los aos treinta,cuarenta.
7sto" intentando, con el acopio de estas referencias, aclarar por qu(
este ensa"o de :errida me parece t#pico de los problemas frente a los
cuales toda#a ho", o: de nueo ho", se encuentra la interpretacin de
Nietzsche. &a que he llamado lectura *pol#tica+ de Nietzsche podr#a, con
todo derecho, identificarse o, al menos, conectarse en much#simos aspectos
con la lectura heideggeriana! en efecto, en los aos sesenta,setenta la eta
francesa de la interpretacin de Nietzsche que se remonta a Gataille " a
AlossoBsCi, se ha mantenido bastante cerca del Nietzsche de Deidegger
'cumplimiento de la metaf#sica, profeta del resultado nihilista de la
ciilizacin occidental moderna) justamente en irtud de un cierto
predominio del inter(s pol#tico, que se concretaba en una isin de
Nietzsche como e$presin suprema de la conclusin nihilista de la historia
del occidente moderno '" tambi(n del quiebre de sus estructuras pol#ticas).
7n los aos recientes, en cambio, la separacin de Nietzsche de este
horizonte pol#tico 'cr#tico, reolucionario, etc.) se ha acentuado, al punto de
hacer ms neta la fractura entre el Nietzsche heideggeriano " el Nietzsche
*franc(s+, en un contraste que, por ahora, me parece que est concluido
con la preeminencia de este /ltimo. Nehamas '" Fort") docet.
7l Nietzsche que nos es entregado por esta sucesin de repercusiones
interpretatias cambiantes es un Nietzsche "a no ms, en ning/n sentido,
pol#tico, sino *est(tico+. -u caracterizacin ms clara " e$presia es la que
podemos encontrar en el mismo coloquio de C(ris" en la interencin de
AlossoBsCi, a la cual "a me he referido.
AlossoBsCi 'dicho mu" sumariamente) e el pensamiento
nietzscheano como una suerte de permanente reolucin est(tica. Contra la
nielacin " el estancamiento que amenazan a la humanidad actual, donde
prealece una *srdida alianza entre moral institucional " teor#a
darBiniana+ 'N, I, pg. 1>), la doctrina del eterno retorno entendida como
c#rculo icioso, pura insensatez del deenir, constitu"e seg/n AlossoBsCi el
principio selectio en base al cual Nietzsche quiere urdir un complot que
tiene como objetio minar la sociedad del nielamiento. 7l complot, sin
embargo, justamente porque su criterio selectio es el c#rculo icioso, no es
una modalidad de accin proisoria que finalizar#a con la instauracin de
un orden diferente. 7n este caso no har#a ms que repetir el carcter
institucional, nielante, del orden que quiere combatir. 7l c#rculo icioso
impone que el complot se especifique como pura e$perimentalidad siempre
de nueo abierta, jams aquietada por ning/n resultado. *&a
e$perimentacin es esencialmente el acto o el g(nero de actos que se
resera el priilegio de errar. 7l fracaso de una e$periencia reela ms
acerca de su resultado.+ 'N$ ', pg. 0<;). &os otros t(rminos con los que
AlossoBsCi ilustra esta teor#a son los de *delirio+ " de *formaciones
patolgicas+, cu"as implicaciones pol#ticas, en el debate de C(ris", fueron
mu" claramente recogidas " discutidas por interlocutores como :errida,
:eleuze, &"otard. 7n toda esta discusin no asume nunca un peso central la
est(tica: sin embargo, "a sea a tra(s de lo patolgico " del delirio ,que no
son e$traos a la tradicin literaria surrealista a la que tambi(n AlossoBsCi
se conecta ", ms en general, a tantas po(ticas de origen romntico,, "a sea
a tra(s del t(rmino ms cercano de *parodia+ 'otro medio caracter#stico
del complot) es justamente una conclusin est(tica la que finalmente se
delinea. 7st(tico tambi(n " sobre todo en el sentido *esteticista+, de acto
que no funda historia, que no da lugar a instituciones, que se agota en su
puntualidad " que, no obstante, justamente en esta forma, configura una
*grandeza+ espec#fica " un alcance *reolucionario+.
-i bien el libro de :eleuze Nietzsche " la (iloso()a es de 01H;, o sea,
precedente a la formulacin ms madura " amplia de la interpretacin
ClossoBsCiana 'Nietzsche " el c)rculo vicioso se publica en 01H1, pero ha"
pginas sobre Nietzsche en &ade mon prochain, de 0132, " en los ensa"os
luego recogidos en el olumen *n si (uneste d+sir de 01H>) es erdad en
general lo que escribe de (l 4aurizio 9erraris en su Nietzsche " la (iloso()a
del novecientos 'pg. 0;0): que el trabajo interpretatio de :eleuze es *la
e$presin ms rica de la actitud e$eg(tica inaugurada por Gataille,
AlossoBsCi+, " que, agregar#a "o, sigue siendo determinante para todo el
Nietzsche *franc(s+ hasta :errida. 7n :eleuze, el complot ClossoBsCiano
se transforma en afirmatiidad infinita que pone en jaque todo pensamiento
puramente reactio " que se reh/sa a cualquier conciliacin dial(ctica,
terminando por resolerse en una recuperacin del italismo bergsoniano,
cu"as consecuencias m#sticas asumen aqu# el aspecto de una tensin
reolucionaria tambi(n intensamente signada por rasgos pol#ticos 'que
e$plica la popularidad de :eleuze en los moimientos de contestacin
radical de los anos sesenta, hasta aquellas franjas e$tremas que, en ?talia,
han tomado el nombre de *autonom#a obrera+: los recuerdo porque me
parecen una manifestacin caracter#stica de un nihilismo sin esperanza de
construccin histrica, sin perspectia de deenir *estado+, que mezcla el
Nietzsche afirmatio de :eleuze con el Nietzsche pensador del complot de
AlossoBsCi). &o que sin embargo quiero subra"ar, sin comentar ms las
tesis de :eleuze 'para esto er tambi(n los trabajos de 4. 9erraris), es que
de la l#nea interpretatia Gataille,AlossoBsCi,:eleuze ho" queda io
solamente el Nietzsche deconstruccionista de :errida, que se contin/a en el
libro de Nehamas. 7ste Nietzsche menos pol#tico " ms literario, cu"o
pensamiento se resoler#a en el oponer a la metaf#sica un redescubrimiento
del *estilo+ como /nica #a de salida, es a/n el Nietzsche de Gataille " de
AlossoBsCi despojado, sin embargo, de los caracteres ms estrictamente
pol#ticos o tambi(n *metaf#sicos+, si se quiere, que ten#a en cambio toda#a
para :eleuze. &a impresin de la cual he partido " que, obiamente, se
puede poner en duda, pero que a m# me parece suficientemente fundada "
significatia, es que de la interpretacin de :eleuze no queda ho" una gran
huella " que, en cambio, se afirma la de :errida. &a cual, contrariamente a
lo que se piensa 'recuerdo tambi(n el trabajo de 9erraris) no es una eta
interpretatia diferente de la de Gataille,AlossoBsCi, sino que representa
slo su continuacin ms claramente est(tica, literaria, *impol#tica+. 7l
olido, aunque ms no fuera relatio, en el cual ha ca#do el Nietzsche
pol#tico de :eleuze, pero tambi(n de 9oucault ", quiz, de &"otard, a faor
del est(tico, tiene ciertamente a/n " sobre todo motiaciones e$ternas a la
teor#a, en general, de la sociolog#a de la cultura. 7s lo que en los aos
pasados, cuando toda#a era una noedad 'que por aadidura parec#a
proisoria) se ha llamado el reflujo 'en el cine americano es el *gran fr#o+,
por ejemplo): el fin de las esperanzas en una transformacin radical al
alcance de la mano del sistema capitalista, el fin del sueo reolucionario
'chino, cubano). &a ma"or popularidad actual del Nietzsche est(tico me
parece reflejar ante todo este clima cultural distinto en el que tambi(n en el
pensamiento pol#tico se ha afirmado cada ez ms una apro$imacin
*popperiana+ a los problemas, a la lgica de las soluciones *pieza por
pieza+, a una actitud pragmtica que eita los juicios globales " las
pretendidas soluciones radicales. Quien, no obstante todo esto, toda#a
tiene el coraje de referirse a Nietzsche, lo hace ahora solamente en nombre
de una *reolucin+ que tiene su sede en la escritura, en el estilo, en los
te$tos, " que no se ilusiona ms con obrar directamente sobre las
estructuras de la sociedad. 7sta decepcin, como a menudo ha sucedido en
la historia de la cr#tica filosfica de la sociedad, se mitiga " se reconcilia
consigo misma en nombre de la idea de que, sea como fuere, lo que la
oluntad de poder nietzscheana busca no puede identificarse con ning/n
orden efectio, ni siquiera con la sociedad reolucionada soada por tantas
ideolog#as, la /ltima de ellas la mar$ista. Cuando Gataille en su libro sobre
Nietzsche de 0136, declara que es *espantoso reducir a niel de
propaganda 'se entiende en primer lugar nazista, pero eentualmente
tambi(n la opuesta, @I) un pensamiento que ha quedado cmicamente sin
uso, " abre solamente el ac#o a aquellos que se inspiran en (l+ 'ital.:
Nietzsche, 'l culmine e il possibile, trad. %. Jansotto, Fizzoli 012<! con un
ensa"o introductorio de 4. Glanchot, pg. ;>,;3), pone "a claramente las
premisas para la nocin de complot que ser e$plicitada por AlossoBsCi: el
*ac#o+ que Nietzsche abre es aquel frente al cual se encuentra cualquier
necesidad radical de totalidad que se ejerciese como *total liberacin de lo
posible humano+ 'ib)d., ;;). .ero la libertad no puede subordinarse a
ning/n fin particular, ni siquiera al de luchar contra una forma determinada
de opresin. *-olamente si no est subordinada a un objeto preciso que la
supera la ida permanece integral+ 'ib)d., ;5). 7s la que en otra parte
Gataille llama *la e$periencia interior... 'que) es la manera misma con la
cual se afirma la negacin radical que no tiene nada ms para negar+ 'cit.
en el ensa"o introductorio de Glanchot, pg. 03). 8n te$to mu"
significatio, en el cual est claro que la afirmatiidad pertenece slo a la
ms total negacin, aquella precisamente que no se contenta con negar
'solamente) algo determinado, sino que aanza siempre ms all. -er#a
interesante conectar ms en detalle estos pasos de Gataille con el
*hegelianismo+ parisino de los aos treinta " cuarenta, hasta la teor#a
sartreana de la imaginacin " luego a -etre et le n+ant: en la ra#z de toda
afirmatiidad est el poder de lo negatio, que el hegelianismo
e$istencial#stico de AojKe " de D"ppolite opone, o al menos prefiere, a la
conciliacin dial(ctica. L la dial(ctica es tambi(n el objetio pol(mico
contra el cual se constru"e el Nietzsche afirmatio de :eleuze.
No es e$agerado decir que en la popularidad actual del Nietzsche
est(tico resuena toda esta herencia del *pensamiento negatio+, que
contiene en s# la justificacin de la impoliticidad del pensamiento entendida
no como una posicin de impotencia " de recurso, sino como signo de la
nobleza del esp#ritu, del anhelo de infinito que, para ser erdaderamente
reconocible, no puede ms que presentarse en la forma de la *parte
maldita+ 'Gataille) o en la fantas#a perersa de -ade 'AlossoBsCi). 'Dar(
notar de paso que la nocin de perersin sobreie quiz, como huella
remota pero no demasiado, en la *torsin+ de la cual habla :errida
retornando autnomamente la .er/indung heideggeriana! tambi(n "o
esto" en parte de acuerdo... .ero er ms adelante).
.ero ,aparte de la actualidad *cultural+ de esta interpretacin est(tica
e impol#tica del pensamiento nietzscheano 'que quiz, ms que el
declararse a faor de su alidez, deber#a suscitar, justamente para quien
quiera ser fiel a Nietzsche, terribles sospechas " necesidad de
alternatias...), Mpodemos considerar que sea (ste el erdadero NietzscheN
MO sea que la e$periencia interior de Gataille, el complot de AlossoBsCi,
sean lo que en definitia Nietzsche significa '" puede slo significar) para
nosotrosN Como "a he acentuado, no eo una gran diferencia entre Gataille,
AlossoBsCi, por un lado, " :errida,Nehamas, por el otro. 7s erdad que
:errida ", sobre todo, Nehamas se presentan con rasgos muchos ms
sobrios, menos escandalosos, e$tremistas o, simplemente, menos m#sticos
que sus predecesores. %mbos, aunque en forma diferente, en la reolucin
nietzscheana como un hecho de *estilo+: que en :errida coincide ms o
menos con lo que (l mismo concibe " practica como deconstruccin, la
cual implica una suerte de mirada *perersa+ sobre los te$tos de la
tradicin, una dislocacin de los mismos que, sin embargo, :errida puede
considerar digna de ser perseguida slo a fin de atribuirle una especie de
capacidad reeladora de la erdadera estructura metaf#sica del ser! o bien
'"a que por cierto no acepta esta posicin) a costa de teorizar
impl#citamente su afirmatiidad en los t(rminos de la negatiidad radical
de Gataille. 7n cuanto a Nehamas, (l piensa que el ertiginoso pluralismo
estil#stico de Nietzsche es el ejemplo #ido de un pensamiento que toma
radicalmente en serio la ausencia de fundamentos, " entonces puede
concebir el "o solamente como la creacin literaria que (l hace de s#
mismo. 4e parece que el sentido de la interpretacin de Nehamas est bien
ilustrado por Fort" quien, sobre su base, e a Nietzsche como a un
pensador, aunque sea imperfectamente *irnico+, esto significa, conciente
de que la filosof#a es siempre slo una redescripcin del mundo, entre
otras, una especie de inencin po(tica que se puede presentar solamente
como obra de arte, sin ninguna pretensin de legitimacin *objetia+. .ero
,para oler al #nculo de este Nietzsche con sus remotos or#genes en
Gataille, si lo que importa, como dice Fort", es que *la conersacin
contin/e+, " entonces que nazcan siempre nueas *redescripciones+, es en
definitia porque la libertad es toda#a siempre pensada solamente en aquel
sentido radicalmente negatio que ten#a en Gataille.
MQu( sucede si, frente a la 'impresin de) difundida popularidad del
Nietzsche est(tico, nosotros tomamos en serio la sospecha 'justamente
inspirada por Nietzsche, maestro de la sospecha) de que esta imagen
corresponde demasiado pac#ficamente al clima cultural " pol#tico
dominante 'con todo lo que de ago tiene tambi(n esta e$presin) para
poder ser erdadera, o aun slo aceptableN 7n otras palabras: Mel
pensamiento que se inspira en Nietzsche puede ho" contentarse con dar
lugar a una reolucin puramente est(tico,literaria contra la tradicin
occidentalN %claro: aqu# no se est buscando someter 'de nueo) a
Nietzsche a usos propagand#sticos o de inmediato significado prctico,
pol#tico. &o que intento decir es ms bien que no me parece aceptable la
idea de que Nietzsche se resuela todo en el teorizar un rechazo de lo
e$istente que se identificar#a con la creacin art#stica de mundos
alternatios, esto es, que slo producir#a obras de arte ofrecidas a la
fruicin de una conciencia est(tica, destinadas a la galer#a " al museo, al
teatro " al entretenimiento. .or lo menos, esta duda puede referirse
leg#timamente al mismo desarrollo del pensamiento nietzscheano luego de
#l nacimiento de la tragedia: este desarrollo, como no ser#a dif#cil mostrar
con un anlisis ms particularizado de los te$tos, a justamente en la
direccin de sustituir la pura reolucin Bagneriana, en la cual el escrito
sobre la tragedia cre#a reconocer el inicio de un renacimiento de la cultura
trgica, por una transformacin ms histricamente consistente ,hasta las
ideas de *gran pol#tica+ que oscuramente se agitan en los fragmentos
pstumos de los aos ochenta. 7n resumen, Mes erdad que aquella
*dinamita+ de la cultura que Nietzsche ha querido " cre#do ser, se
resoler#a en la teorizacin de una metaf#sica del artista, "a sea pensada en
la forma de la deconstruccin derrideana 'que se concretiza siempre en
perfomances de tipo, en el fondo, art#stico) "a sea en la forma de la
inencin de redescripciones de s# " del mundo en las que piensan
Nehamas " Fort"N Como se e, en esta pregunta resuena tambi(n algo ms
que el problema *filolgico+ de entender que cosa quer#a decir Nietzsche.
&a pregunta se puede, en efecto, reformularse tambi(n as#: Mla filosof#a
despu(s de Nietzsche debe, en erdad, conertirse en una actiidad
*simplemente+ est(tica, en tanto la disolucin de la metaf#sica " de la idea
misma de fundamento no puede ms que dar lugar a una conclusin de este
g(neroN
Querr#a sugerir, como conclusin proisoria, que quiz se puede
recuperar un Nietzsche distinto, si bien no pol#tico en sentido estricto 'una
renoada s#ntesis de las dos imgenes que aqu# hemos seguido),
refle$ionando aun sobre algunos componentes de la interpretacin de
Gataille.
%ntes, regresemos un momento a las razones de :errida, " luego de
Fort", contra la interpretacin heideggeriana de Nietzsche ,que como "a
hemos dicho, se puede considerar ms cercana al Nietzsche *pol#tico+,.
:errida piensa que Deidegger se equioca al leer a Nietzsche como
cumplimiento de la metaf#sica no slo porque Nietzsche, con el estilo de su
escritura, se pone fuera de aquella tradicin, sino tambi(n " sobre todo
porque es un error creer que el pensamiento pueda salir de la metaf#sica
hablando aun en t(rminos de historia del ser, como hace Deidegger. L, sin
embargo, es justamente la referencia a la historia del ser que defiende a
Deidegger del riesgo del estetismo, esto es, del riesgo de considerar el
ejercicio del pensamiento como un puro coup de d+s, como el acto genial, o
la torsin o perersin, del todo impredecible e inmotiada de quien
disloca los te$tos " las huellas del pasado '" as#, debemos suponer,
testimonia la propia infinita libertad...). 7n cuanto a Fort", (l reprochar a
Nietzsche " a Deidegger el hecho de no ser lo bastante radicalmente
irnicos ,de haber pretendido fundar la erdad de su redescripcin en una
estructura objetia: para Nietzsche la oluntad de poder " el eterno retorno!
para Deidegger 'aqu# Fort" retorna a su modo a :errida), la historia del ser.
%hora bien, lo curioso es que, mientras que Fort", o ,en modo ms
esfumado, :errida ", antes, AlossoBsCi, no pueden ms que e$altar el
carcter indiidual e indiidualistico del ejercicio estil#stico de Nietzsche
'el complot de AlossoBsCi dif#cilmente pueda de eras ser obra de un
grupo organizado...), Gataille rechaza e$pl#citamente, en su lectura de
Nietzsche, el concebir a la e$periencia de libertad radical del pensamiento
como un asunto e$clusiamente indiidual, aunque sienta el encanto de
esta posicin 'cfr. it. pg. >0). De aqu# dos pasajes que me parecen
iluminadores: *Nietzsche no dud que la e$istencia de lo posible por (l
propuesta 'o sea: de la libertad total de la negacin,afirmacin. @I)
e$igiese una comunidad. 7l deseo de una comunidad lo agitaba sin
descanso+ 'it. pg. 30)! " un poco ms arriba: *Podo lo que atae a lo
humano e$ige la comunidad de aquellos que lo quieren. &o que quiere
llegar lejos e$ige esfuerzos conjuntos o, al menos, un sucederse del uno al
otro, que no debe detenerse en la posibilidad de uno solo... 8na ida es
solamente el anillo de una cadena 'recordar 0umano$ demasiado humano
': @I). Quiero que otros contin/en la e$periencia que antes de m# otros
han iniciado! que otros se consagren como "o, como otros antes de m#, a la
misma prueba: ir hasta los l#mites de lo posible+ 'ib)d, 30). -i aqu# la
e$igencia de comunidad est motiada por la infinitud del objetio que nos
propone 'lo posible humano no puede ser lo posible de uno solo), pocas
paginas mas adelante ella est conectada ms profundamente con el n/cleo
del pensamiento de Gataille, que es la nocin de d+pense despilfarro,
derroche: *&a culminacin corresponde al e$ceso, la e$uberancia de las
fuerzas... 7st conectado al derroche de energ#as sin medida, a la iolacin
de la integridad de los seres. 7st entonces ms cercano al mal que al
bien+. 7n este sentido *Cristo en la cruz es la e$presin ms equ#oca del
mal 'ib)d., 31). 7l derroche es comunicacin, pero la comunicacin ,como
muestra, seg/n Gataille, el eento de la comunicacin del hombre con
:ios, que sucede en el Cristo crucificado 'er pg. 6<), iola la integridad
de los seres, es una herida: *el amor ensucia a aquellos que une+ 'pg. 6<).
*&a QcomunicacinR no puede darse desde un ser pleno e intacto a otro: ella
quiere seres en los cuales se encuentre puesto en juego el ser ,en ellos
mismos, hasta el l#mite de la muerte, de la nada+ 'pg. 60). No se trata slo
del hecho de que, siendo puesto hasta el infinito, el objetio 'todo lo
posible humano) e$ige el compromiso de una comunidad, no puede ataer
a un indiiduo aislado, sino tambi(n " sobre todo del hecho de que,
asomndose ms all del ser 'Mcunto de todo esto resuena a/n, por
ejemplo, en &einasN), la oluntad de afirmacin tiene necesidad de
comunicacin como ultrapasamiento de s#, por cierto, *ms all de mi ser
est antes de todo la nada+ 'it. pg. 60)! pero justamente en la apertura
hacia la nada est tambi(n la posibilidad " necesidad de comunicarse con el
otro. 7s la posibilidad incumbente de la muerte lo que constitu"e la
e$trema apertura hacia la nada, " lo que, inmediatamente eoca tambi(n la
presencia de los otros, mortales como "o, pero que pueden continuar la
interrogacin radical 'it. pg. H5).
Sustamente la mortalidad que el e$istente e$perimenta como
posibilidad de nulificacin es, en Deidegger, la ra#z de la cual parte el
discurso sobre la historia del ser: es a causa de que las aperturas de la
erdad, las (pocas del ser, terminan " se suceden como las generaciones
mortales, que el ser es en#o, %e-&chick, historia de interpretaciones que se
enlazan la una a la otra como apelaciones " respuestas! " no se amontonan
en un desorden puramente arbitrario e incomprensible. &a e$periencia
interior de Gataille, que apunta ms all del ser 'Deidegger, sin embargo,
dir#a ms all del ente), que e$perimenta este ms all como encuentro con
la nada, como derroche " disipacin ", por lo tanto, inseparablemente,
como apertura a los otros que siente junto a s# como anillos de una misma
cadena, Mno tendr algo que er con la historia del ser de DeideggerN
?ntento decir que en esta cercan#a que podemos razonablemente reconocer,
est probablemente la posibilidad de reconstruir una s#ntesis entre el
Nietzsche *pol#tico+ de Deidegger " el Nietzsche est(tico que ie en
Gataille " en sus herederos. &a transgres#idad " el complot pensados en su
ms radical cone$in con el derroche, con la nada, con la mortalidad " con
la comunicacin con el otro, ponen las redescripciones rort"anas " el
ejercicio de la deconstruccin derrideano en condiciones de referirse de
modo no metaf#sico a una *lgica+ diferente de la del simple coup de d1s.
7n Nietzsche, esta *lgica+ es la de la historia del nihilismo! que llega a
reconocer la ausencia de fundamento solamente en el curso de un proceso
que requiere ser reconocido, interpretado, asumido como un destino al que
es necesario mantenerse fiel. .or otra parte, descubriendo el propio
parentesco con el derroche de Gataille, la historia del ser de Deidegger
pierde el carcter de una demasiado r#gida " metaf#sica filosof#a de la
historia contra la cual tendr#an razn las objeciones de :errida. L aun:
tambi(n la recuperacin batailliana de la nocin de don como (l la
encuentra en 4auss '(ase) abre significatias posibilidades de
reinterpretar, en clae nihil#stica nietzscheana la %abe, el es gibt &ein de
Deidegger. 7l eento del ser es don, " esto significa derroche, " en
definitia, ocacin de nada, de dispersin, podr#amos decir 'como quiz se
habr comprendido...) de debilitamiento. L finalmente: la *gran pol#tica+,
de la que hablan oscuramente los escritos tard#os de Nietzsche, tiene quiz
que er justamente con una lgica del don! de la cual hasta se podr#a
reiindicar el alcance prctico, real#stico, en un mundo donde aquello que
Gataille llamaba la econom#a restringida se reela cada ez ms
insuficiente para regular las relaciones entre los indiiduos, las clases, las
naciones.
-obre este camino se puede quiz reconocer que no ha" un abismo
insuperable entre el Nietzsche est(tico " el Nietzsche pol#tico, pero se trata
de una cone$in que, por ahora, parece slo entreerse " cu"a
profundizacin puede bien considerarse uno de las tareas que constitu"en el
*destino+ de nuestro pensamiento, ciento cincuenta aos *despu(s+ de
Nietzsche.
Gianni Vattimo.
'Praduccin de Fen(e @irardi " reisin de
4nica G. Cragnolini.)