CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006

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ALAIN BADIOU FIEL LECTOR DE SARTRE (1965/2005)
1

Patrice Vermeren
2


RESUMEN
A partir de una lectura realizada en torno a la obra de A. Badiou, el autor muestra la inscripcin que Sartre
realiza en el contexto de la tradicin moralista francesa que remonta hasta el siglo XVIII. Estas ideas son
presentadas desde un doble ngulo: aquel de la esencia de la libertad, y aquel de la finalidad de la libertad.

PALABRAS CLAVE
Moralismo, Sartre, libertad, razn dialctica, estructuralismo


En 1966, Alain Badiou imparte un curso en la Universidad de Reims sobre las invariantes
del moralismo, y en el cual l considera los tres conceptos de la libertad que se han
sucedido en la primera mitad del siglo veinte
3
. Est en primer lugar la concepcin
bergsoniana de una libertad expansiva y continua, que obedece al esquema del crecimiento
orgnico y remite a una teora de la duracin viviente que es enteramente positiva. Es una
teora de la libertad aparentemente paradojal, puesto que ella excluye la idea de la
institucin de un posible, esto es, el acto libre siendo una fidelidad inventiva de la vida
hacia ella misma. El hombre libre, para Bergson, profesor de alta cultura cuya audiencia ha
sido sobre todo universitaria, es la imagen de la santidad, del fundador de religin, y el
tipo humano de la moral bergsoniana sera el jefe ejemplar. En la post guerra de los aos
14 al 18 va a ver emerger otra concepcin de la libertad, liderada por un gran burgus
aficionado, en un comienzo ajeno al mundo universitario y marcado por su singularidad
sexual: Andr Gide. Para l la libertad es al contrario concentrada y discontinua, no en el
aspecto de su duracin, sino en cuanto al instante, no en lo que respecta a la fidelidad de

1
Traduccin del texto a cargo de Carla Magna. Correccin de la traduccin y establecimiento del texto en
espaol, Dr. Alejandro Bilbao.
2
Profesor de Filosofa de la Universidad de Paris 8. Saint-Denis. Director del Centro Franco-Argentino de
Altos Estudios de la Universidad de Buenos Aires. Fundador del Colegio Internacional de Filosofa, Paris-
Francia. E-mail: vermeren@wanadoo.fr
3
Apuntes tomados en el curso de Badiou, A., Les invariants du moralisme: Bergson, Gide, Sastre, Facultad
de Letras de la Universidad de Reims, 1966. Yo las retomo tal cual, pegando y mirando los textos
posteriores de Badiou sealando su fidelidad a Sartre. Estas recolecciones pretenden estar lo ms cerca a los
textos de Badiou y no desarrollan ninguna originalidad.
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la vida hacia ella misma, sino de la infidelidad del hombre a su propia cultura. El hombre
libre de Gide, sera el hombre disponible y dispuesto a recibir la recompensa en el
instante, contra toda herencia, y tambin abierto a toda experiencia, una disponibilidad
que es sin embargo cerrada sobre ella misma, sobre s misma. No se trata ms de ser
ejemplar, sino de ser irremplazable. Gide expresara as el aristocratismo del tiempo
posterior a la primera guerra mundial, esta inteligencia de los aos 20 con un
recentramiento sobre las singularidades, sobre la excepcin. La tercera figura sera la de
Sartre, para quien la libertad es negatividad, la conciencia misma en tanto que ella se
escapa hacia s misma, queriendo conquistar su ser imposible. En aquello esta concepcin
de la libertad remite a una teora del futuro, del estallido temporal, y a travs del
concepto del otro, terminar por desembocar sobre la historia, sobre el grupo como
agente histrico. Pero el hombre sartreano no es ni el sabio, ni el santo, ni el hroe, nada
es ms lejano a Sartre que la idea de ejemplo. La libertad es siempre comprometida. No
se trata ms, como en lo de Gide, de estar disponible, puesto que todo depende del
sentido que yo le doy a la situacin. Lo que importa, es la autenticidad de la experiencia.
Sartre es un pequeo burgus que comienza en la ramificacin de Bergson pero rompe
progresivamente con ese estatuto y todas las normas de ese medio, adoptando esta
posicin de ruptura con un centramiento sobre lo que desagrada, figura tpica del
intelectual de izquierda de despus de la segunda guerra mundial al trmino de la
experiencia particular de la resistencia, la de la tenacidad para romper consigo.

Cul es pues la lectura de Sartre a partir Badiou? Cul es la subestructura metafsica de
esta teora de la libertad que est puesta al da? Cules de ah son los conceptos nodales?
Badiou hizo primero emerger los enunciados fundadores de la fenomenologa husserliana
y la traduccin que de ellos hizo Sartre:

1) Toda conciencia es conciencia de algo, pues el ser para s est siempre en principio
en relacin al en s.

2) Toda conciencia de algo es simultneamente conciencia de si, y como ella es un ser
para el cual l es en su ser cuestin de su ser en tanto que este ser implica otro
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ser aparte de l, en todo rigor, mi conciencia no tiene ser, puesto que ella es
puro objetivo del ser, pura intencin hacia el ser. El cogito pre-reflexivo no tiene
de otros contenidos ms que la intencionalidad.

3) Si pues mi conciencia, en todo rigor, no tiene otro ser que la Nada, existir, es ser
aquel para quien haya ser, no es el ser. Y pues, tesis fundamental del
existencialismo, yo existo antes de ser. La existencia es pura libertad, sin
determinacin interior (ella no tiene ser) ni determinacin externa (puesto que el
ser no puede determinar el no ser).

4) La pregunta es entonces: es que el sentido de mi existencia no podra serme dado
por la mirada del otro? Es aqu que interviene la experiencia de la vergenza. Ella
muestra como una conciencia (para s) se rellena de negatividad, y se existe en la
modalidad del en s, siendo transformada en puro objeto, mientras que el Otro, la
conciencia mirante, se existe como pura Nada dispensadora de ser. La relacin al
otro es siempre un fracaso, puesto que se encuentra estrictamente entre los dos
lmites del sadismo y del masoquismo; es decir por un lado el proyecto de una
conciencia de cumplirse a travs de la transformacin del otro en cosa, (teniendo
como lmite la muerte del otro, o el sufrimiento del otro, es decir la reduccin del
otro a su propio cuerpo), el sadismo, y del otro lado el proyecto de no tener otro
ser que el que les confiere el otro con (en el lmite) el deseo de ser asesinado por
el otro, el masoquismo. En los dos casos, el ser est en otra parte que all donde el
hombre lo percibe.

5) Se comprender a partir de ah por qu el hombre es para Sartre una pasin intil,
y su pasin la inversa de la del Cristo: el hombre se sacrifica para que el absoluto
exista; l visualiza el en s para s un ser que sera de parte en parte conciencia de
s, o una conciencia que habra en fin encontrado su ser, es decir el proyecto para
el hombre de ser Dios: pero en realidad el jams ser ms que el proyecto de
llegar a ser Dios, es propio a su ser el quedarse indefinidamente proyecto y de no
dar resultado, a los tres niveles de su organizacin: la conciencia es pues conciencia
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del ser, pero no hay ser de la conciencia, pero no hay ser de la conciencia, ella es
pura nada; la reflexin implica bien la conciencia, ella escapa a ella misma, es
incapaz de dotar al ser de la conciencia. La relacin al otro se inscribe entre los
dos casos lmite del sadismo y del masoquismo, yo soy una pura nada y el otro un
puro ser, o a la inverso.

Hay pues para Sartre un malestar originario de la conciencia, y la cual tiene la estructura
de un sacrificio intil, ella se proyecta constantemente fuera de si misma para que algo
advenga pero que no advendr. El hombre renuncia a su negatividad por un ser que no
tendr jams, no puede hacer otra cosa que tener conciencia del ser, de su conciencia o
de otro.

Badiou muestra que a partir de ah, Sartre se orienta en dos direcciones:
1) Una fenomenologa de las situaciones, que muestra que la libertad es siempre
correlativa de una situacin. Si mi libertad es revelacin del ser, instauracin del
sentido de la situacin, entonces es interesante mostrar que ninguna situacin
entrega en s misma su sentido, pero ese sentido le viene siempre de una
conciencia, de all la eleccin de ponerse en los lmites, de elegir las situaciones
ms apremiantes, como la prisin, la locura, la inminencia de la muerte o las
aberraciones sexuales, para mostrar que una situacin cambia del todo segn el
sentido que la conciencia va a otorgarle.

2) Si hay siempre una multiplicidad de significaciones posibles ofrecidas por las
estructuras del proyecto puede ser una de ellas privilegiada? Porque si no hay
desimetra entre las significaciones, si una de entre ellas no puede ser
metafsicamente distinguida, entonces ninguna moral es posible. Sartre va en
realidad a privilegiar sistemticamente la donacin de sentido que hace visible que
es la libertad la que da el sentido a la situacin. Contra la mala fe, que es el
conjunto de elecciones libres por las cuales yo me disimulo que no soy libre. La
moral sartreana es pues una moral de la lucidez, de tipo estoica: acta de manera
que lo que hace posible tu acto sea manifestado por ese acto mismo, o si se
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quiere: acta de modo que tu acto revele lo que lo hace posible. Desde ah tres
consecuencias:

a) La primaca de la negatividad sobre todas las formas del orden, de la revuelta sobre
el orden, del oprimido, del excluido, del desviado, del asocial, sobre aquel que est
integrado en el orden.

b) La primaca refleja del futuro sobre el pasado, puesto que en todo momento mi
paso toma el sentido que mi proyecto le da pudiendo yo siempre hacer lo que
quiera de lo que se ha hecho de m.

c) La primaca de las estructuras colectivas de negacin y libertad, sobre las
estructuras individuales, de la revolucin sobre la revuelta. Pero eso vale para la
Crtica de la razn dialctica. A la salida, se tiene ms bien una moral del
aventurero, es decir, de aquel que funda los rdenes que no habita; en seguida una
moral de grupo de combate, se opone pues al grupo serial, en tanto que la
serialidad es determinacin de cada uno como lo mismo que el otro, pero en
realidad el Otro del otro, de donde procede la yuxtaposicin, y no la reciprocidad.
En el grupo de combatientes, al contrario, cada uno, confrontado a la situacin
total, al mismo Otro, de ah la posibilidad en el grupo en fusin de la reciprocidad
de las conciencias. Y el compromiso, en ese sentido ser esta confrontacin de
todos con la situacin total, entendiendo que se le puede o no hacer esta
estructura manifiesta a s misma: yo puedo disimular o manifestar mi
responsabilidad.


Lo que es singularmente aclaratorio en esta lectura de Sartre, es que ella hace de l un
moralista. Y an ms que eso: un moralista que se inscribe en una tradicin francesa,
remontada hasta el siglo XVIII. Y esta tradicin inscribe en continuidad a Bergson, Gide y
Sartre. Segn Badiou, desde un doble punto de vista: aquel de la esencia de la libertad, y
aquel de la finalidad de la libertad.
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En lo relativo a la esencia de la libertad, sta es siempre pensable a partir de una cierta
experiencia subjetiva del tiempo: ya sea la memoria y la duracin en Bergson, la
experiencia del instante en Gide, o la angustia o el vrtigo de lo posible en Sartre. En todo
caso, el concepto de libertad es revelado psicolgicamente, la libertad se experimenta en
las experiencias subjetivas, no se trata de ontologas de la libertad como en Kant o Hegel.

En lo relativo a la finalidad de la libertad, el destino de esta libertad es siempre moral, an
si Sartre y Gide han sido crticos despiadados de la moral tradicional. Gide y Sartre
prximos a Pascal y a Rochefouchault? El siglo XVIII vea en la libertad la crtica de los
dogmas religiosos, una reivindicacin poltica y una exigencia individual. Se reencontrara
esta psicologa del sujeto responsable, con la crtica poltica y religiosa, ms all de sus
diferencias, en Bergson, Gide y Sartre, moralistas franceses del siglo veinte. Y la verdad de
eso sera quizs el filsofo Badiou, para quien la filosofa es estrictamente una tica, y una
crtica de la religin de donde se extrae una teora de la naturaleza humana, en los dos
registros de la psicologa literaria y de la predicacin pedaggica
4
. Una lectura de Sartre
quien desde ese punto de vista se unira a otras, como la de Canguilhem o la de Derrida.

Notemos, para situar ese curso en su contexto, que Badiou en esta poca ha publicado
una novela, Almagestes (1964), alabada por Simone de Beauvoir en Los Tiempos
Modernos, y que l redacta su continuacin, Portulans (1967). El participa desde 1965 con
Jean Hyppolite en las primeras ediciones de filosofa de la radio-televisin escolar de las
cuales el tema, al ao siguiente es: filosofa y moral, y que se abren a un debate entre
Michel Henry, fenomenlogo, y el mismo Badiou, autor de la pregunta: de qu modo la
moral hace parte de la filosofa?
5
El presentar en seguida en el mismo cuadro una serie de
emisiones consagradas al lenguaje, con George Mounin, Jean Laplanche, Pierre Bourdieu y
Jean Hyppolite, subrayando que la filosofa tiene una relacin esencial con el mundo en el

4
Vase, Hyppolite, J., Lexistence, limaginaire et la valeur chez Alain, Mercurio de Francia, nmero 1034, 1
de octobre de 1949; Alain et les dieux, Mercurio de Francia, nmero 1060, 1 de diciembre de 1951,
retomado en Figures de la pense philosophique, PUF, Pars, 1971. Vase, tambin Ragghianti, R., Alain.
Apprentissage philosophique et gense de la Revue de Mtaphysique et de Morale, Pars, LHarmattan, 1993.
5
Philosophie et morale, entrevista de Alain Badiou y Michel Henry, dossier pedaggicos de la radio-
televisin escolar. Paris SVPEN, enero 1966.
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que nosotros vivimos, en el mundo en que nosotros trabajamos, el mundo donde hay
saberes y tcnicas, el mundo de la experiencia y de la existencia, y que la tarea de la
filosofa, es, en el seno de una tradicin de produccin de conceptos, el elevar la
expresin de esos elementos y elevarlos de tal manera que ellos puedan entrar en una
totalizacin. Fuera de la escritura novelesca y de sus cursos de filosofa en Reims y sobre
las ondas, en la Escuela Normal Superior, Badiou dialoga con Althusser y la generacin de
alumnos que siguen inmediatamente la suya. Es as que l da a los Cuadernos Marxistas
Leninistas del crculo de los estudiantes comunistas del ENS
6
(del cual no es miembro, en
la poca l era adherente al P.S.U.) un artculo sobre la autonoma de los procesos
estticos. l se interesa tambin por Lacan y se aproxima al Crculo de epistemologa del
ENS que publica los Cuadernos para el anlisis
7
. l comenta prontamente los textos Pour
Marx y Lire le capital en un artculo de la revista Critique
8
, en el cual, si el confiere a la
Crtica de la razn dialctica la dignidad de monumento del marxismo metafsico, el da el
caso terico de Sartre como ms complejo de lo que parece, y critica a Althusser de
clasificarlo muy rpido en los idealismos racionalistas
9
. A la hora del (re) comienzo del
materialismo dialctico, y de la particin radical Ciencia/Ideologa, Sartre puede ser an
tericamente til: Entre la transparencia originaria de la praxis individual y la inercia
formal de las estructuras, hay en Sartre un descentramiento especfico, provocado por la
exterioridad radical y antidialctica del en s: la dialctica Sartreana es una dialctica
quebrada, al interior de la cual es posible reflexionar parcialmente sobre ciertas
distorsiones estructurales, incluso tambin, al precio sin duda de una utilizacin un poco
alegrica de los conceptos, de plantear, o al menos de traducir, los problemas

6
Escuela normal superior de Paris
7
Su fundador, Jacques-Alain Millar, haba l mismo publicado una entrevista con Jean-Paul Sartre en 1960 en
los Cahiers de la jeunesse del liceo Louis Le Grand, vase, Un debut dans la vie, El gabinete de las Letras,
Galimard, 2002.
8
Badiou, A., Lautonomie du processus esthtique, Cuadernos Marxistas-Leninistas, nmero Art, langue,
lutte des classes, julio-octubre 1966; Badiou, L., Le recommencement du matrialisme dialectique, Crtica,
nmero 240, mayo 1967.
9
Althusser, L.: Conjoncture philosophique et recherche thorique marxiste (26 de Junio de 1966), Ecrits
philosophiques et politiques II, Stock/IMEC 1955 pgina 400: Sartre, notre Rousseau, homme du XVIII
sicle, plus moraliste et politique que philosophe, mais idaliste rationaliste(). Sartre est vivant et actif,
combatif et gnreux, mais il ne nous apprend rien sur rien, surtout sur les objets ou les aueurs dont il
parle, Marx, Freud, la sociologie, la politique, etc. Sartre naura pas la moindre postrit: il est dj
philosophiquement mort, moins quil ne renaisse dans un sursaut que nous esprons .
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fundamentales del materialismo dialctico. Pero pasamos ya del Ser y la nada a la Crtica
de la razn dialctica.


II
La segunda lectura de Sartre a la cual Alain Badiou va a proceder quince aos ms tarde, y
pues doce aos despus de mayo de 1968, es de una naturaleza muy diferente. Digamos
de golpe que no va a privilegiar ms El Ser y la nada, pero s la Crtica de la razn
dialctica, y que no se trata ms de un curso universitario, y s de una conferencia
militante (convocada por la U.C.F.M.L., Unin de comunistas de Francia marxista leninista)
emitida antes de la muerte de Jean Paul Sartre con la finalidad de evaluar el debate
filosfico entre Sartre y el marxismo
10
. Badiou califica este proceder de evaluacin crtica
de riguroso y fraterno, en razn del enorme esfuerzo que Sartre consagr a asegurar los
fundamentos del marxismo los aos sesenta.

Pues el hombre cuyo duelo llevamos si se es del movimiento, o si denuncia el error, la
perversin y el crimen, si se es de la reaccin, es esta figura del intelectual progresista,
comparable solamente a Voltaire defendiendo a Calas, a Rousseau cuyo Contrato social
fuera quemado en pblico -, y al Vctor Hugo de Napolen el Pequeo y de la protesta
contra la represin de la Comuna de Pars. Una figura de escritor obstinado en una
postura de rebelin que se ha forjado a travs de tres combates: la camaradera con el
PCF en los aos 50, como una eleccin contra el anticomunismo encarnecido del partido
americano y por el sector de la clase obrera; la adhesin al antiimperialismo en los aos
60, como una segunda eleccin contra la guerra colonial en Argelia y por los pueblos del
Tercer Mundo; el apoyo a los maostas franceses en los aos 70, esta vez contra el partido
comunista y a favor de los inmigrantes, de los O. E. (obreros especializados), de los
mineros del norte, de las revueltas anticapitalistas y antisindicalistas. Esos tres combates,
despus del combate fallido de la resistencia antinazi, segn Badiou, son causas de una
mutacin radical en la filosofa de Sartre.


10
Badiou, A., Jean Paul Sartre, Ediciones Potemkine, 1980.
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La pregunta sera, tal como es identificada por Sartre segn Badiou, la del desgarramiento
de la pasividad: si el modelo nico de la actividad es la conciencia individual libre, cmo
pensar el problema de la actividad histrica, de la historia como lugar de reciprocidad y de
salvacin colectiva de los hombres? Su programa filosfico, tal como se despliega en los
aos 1960, ser en consecuencia esta:

1) La libre actividad del individuo debe seguir siendo el garante nico de la
experiencia histrica. Bajo el nombre de praxis individual, ella es totalizacin; es
decir, seno de la comprensin histrica total.

2) Conforme al primer Sartre, para el cual hay absoluta separacin de las conciencias,
se trata de producir una teora de la pasividad social, que tendr por nombre la
serialidad, y que explica cmo los hombres son tomados en las totalidades
totalizadas.

3) Se trata tambin de mostrar cmo, en el seno de y contra esta pasividad social,
emerge una actividad colectiva libre, figura de reciprocidad de las conciencias que
es la del grupo en fusin, o grupo revolucionario insurreccional.
4) Se trata en fin de hacer aparecer cmo para mantenerse como grupo y proseguir
en su actividad, el grupo fusin debe interiorizar la pasividad y pasar por el
juramento, la organizacin y la institucin.

5) Sartre va enseguida a mostrar cmo la lucha de clases est al principio de esta
historia, la pasividad y la serialidad estaran en el polo de las clases explotadas, la
actividad y la fusin en el polo de la clase revolucionaria, reestableciendo la
actividad totalizante contra la totalidad totalizada.

6) Va tambin a intentar, por otra parte en vano, a mostrar cmo esas estructuras
formales son articuladas en un movimiento dialctico total sin hacer surgir un
Sujeto de la historia, un centro, una Ley de la Totalidad, permaneciendo entonces a
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la base de una multiplicidad de las praxis individuales, de una Totalizacin sin
Totalizador.

Pues Sartre, constatando que el marxismo est detenido, y para ponerlo nuevamente en
movimiento, se propone desplegar los dos trminos de la contradiccin: masas y
organizacin, rebelin y revolucin, historia y poltica, a partir del principio humano nico
de la libre praxis individual, que es ella misma confrontada a un exterior inhumano, el
mundo inorgnico, material, el que denomina el prctico-inerte. Para llevar a cabo la
solucin de ese problema, Sartre enuncia que puesto que la accin revolucionaria propone
transformar lo inhumano en humano, ella debe interiorizar una inhumanidad particular. Y
para humanizarse es necesario pues que el hombre tome su parte subjetiva de
inhumanidad, y esta parte necesaria de inhumanidad en la accin liberadora del
proletariado, ser la organizacin, ser instrumental interno de la colectividad que acta,
materia en la libertad.

Qu balance se puede extraer entonces de la obra de Sartre? En esa poca, Badiou
enuncia que Sartre ha realizado en 1960 la gran pregunta poltica de los tiempos
modernos: qu lazo orgnico puede existir entre las masas sublevadas, actor histrico
decisivo, y el Partido, sujeto poltico constituido? Seguramente con Althusser y el
estructuralismo, el marxismo en seguida se regener evacuando contra Sartre toda
referencia a un sujeto histrico, y pues rechazando esta pregunta. Pero ella se replantea,
sin duda no bajo la forma del sujeto sartreano de la historia, sino bajo la forma del sujeto
poltico. Para Sartre, el sujeto poltico coincide con el sujeto en rebelda, no piensa al que
est ms all de la serie, de la fusin, del juramento, de la institucin, el principio del
partido revolucionario de tipo nuevo. Es decir, una lectura de Sartre hecha desde el punto
de vista de la filosofa de la revolucin.

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III
La tercera y ltima lectura de Sartre para Badiou data de 1990, bajo el ttulo Melancola:
Sobrecogimiento, desprendimiento, fidelidad
11
a la ocasin del nmero especial de los
Tiempos Modernos aparecido al ltimo trimestre de 1990, y se dice que Melancola fue el
primer ttulo de La Nusea -. Badiou ah confiesa su fascinacin originaria por Sartre, y su
adolescencia cogida por la definicin de la conciencia: un ser para el cual est en su ser
cuestin de su ser en tanto que ese ser implica un ser distinto que l. Una definicin que
opera una sntesis que organiza aun, dice Badiou, lo que l piensa hoy da:

1) entre, por una parte, la mxima que dira que el Yo o la interioridad no son
interesantes, y pues, odiables, si ellos no tienen un efecto de sentido cuya medida
no pueda ser sino el mundo entero; dicho de otro modo, la psicologa es el
enemigo del pensamiento. La interioridad es el mundo entero como disposicin.

2) Y por otra parte, la mxima segn la cual el mundo entero, tal como est
dispuesto, tiene nulo inters si el no est retomado en la prescripcin subjetiva de
un proyecto cuya extensin est en su medida; dicho de otro modo, el empirismo
pragmtico, el imperativo segn el cual hara cultivar su jardn, son tambin
enemigos del pensamiento. La exterioridad es el mundo entero como imperativo.

Por tanto ese sobrecogimiento deba ser seguido de un desprendimiento para que el
pueda tener una fidelidad. Badiou no es Sartre. l confiesa un inters por Cantor y las
matemticas en tanto que aquellas tienen una relacin con la cuestin del ser, mientras
que Sartre se mantiene alejado de eso salvo si se considera bajo el ttulo de la Crtica a
la razn dialctica: teora de conjuntos prcticos. l se interesa como Sartre por la
poesa, pero all donde Sartre ve en Mallarm ms que un pretexto para una exgesis
histrico-subjetiva de sus maquinaciones aniquilantes, Badiou encuentra all el ms radical
esfuerzo por pensar el pensamiento. l no cesa de volver a Platn, para quien la esencia
precede la existencia, contra Sartre. Es necesaria la confesin que le har l mientras tanto

11
Badiou, A., Saisissement, dessaisie, fidelit, Les temps modernes, 1990.
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espera 1968 y sus consecuencias polticas militantes para abandonar el esquema dialctico
de la interiorizacin.

El relee as la definicin de la conciencia como un ser para el cual el est en su ser como
pregunta de su ser en tanto que este ser implica un ser distinto a l que no es l.

1) la palabra conciencia: es necesario abandonarla (sino en el concepto muy tcnico
de la poltica moderna de la conciencia de clase). El sujeto conciencia de Sartre es
el ltimo avatar del sujeto romntico. Por el contrario segn Badiou es necesario
llevar atencin lejos de toda suposicin consciente o trascendental al sujeto en
tanto que el es herencia de Freud o de Lacan: no el movimiento reflexivo o pre-
reflexivo de la autoposicin de s, sino el punto de verdad.

2) La conciencia es un ser: Badiou por largo tiempo haba pensado con Sartre que
el ser era la espesura penosa de la raz del castao, lo prctico-inerte. El regresa a
un pensar del ser por las matemticas, pero ese no es un ser contingente como en
Sartre o necesario como en los clsicos, sino aquel de la teora de conjuntos con el
axioma del conjunto vaco y aquel del infinito.

3) Un ser para el cual l est en su ser cuestin de su ser: el sujeto estando sin
interior ni exterior es lo incuestionable, puesto que l es aquello por lo cual
procede una respuesta, la respuesta eventual en cuanto al ser de una situacin.
4) En tanto que este ser implica otro ser distinto que l: la estructura de la
intencionalidad implica la categora de objeto, entonces es que Badiou defiende una
doctrina del sujeto sin objeto, puesto que lo verdadero para l no se dice del
objeto, sino solamente de s mismo.

Permanece por otro lado, y hasta hoy, en Badiou, una fidelidad con respecto de Sartre,
que confes como uno de sus tres maestros con Lacan (quien le ense que el sujeto no
es de carcter psicolgico o fenomenolgico, pero que es una cuestin axiomtica y
formal) y Althusser (quien le ense otras dos cosas: que no hay objetos propios de la
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filosofa, pero s orientaciones del pensamiento y de lneas de distribucin, y que hay una
suerte de combate que siempre recomienza; puesto que l le ense que la filosofa debe
ser delimitada, se separa de lo que no es ella: poltica, arte o ciencia). l dice an esto en
el Centro Georges Pompidou en el ao 2003: Lo que Sartre me ha enseado, yo dira
que es todo simplemente, simplemente en un sentido, el existencialismo. Pero que quiere
decir existencialismo? Quiere decir el mantenimiento de una conexin, de un lazo siempre
re-situable, entre el concepto de un lado, y del otro la instancia existencial de la eleccin,
la instancia de la decisin vital. La conviccin que el concepto filosfico no vale una hora
de esfuerzo, si fuera para las mediaciones de una gran complejidad, l no remite, lo
esclarecedor y lo ordenante, a la instancia de la eleccin, de la decisin vital. Y que en ese
sentido el concepto debe ser, tambin y siempre, un asunto de existencia. Eso, es lo que
Sartre me ha enseado
12
.

Otra manera de reivindicar su fidelidad a Sartre sera lo que Badiou expresa en la misma
poca en una entrevista que l planifica con los estudiantes argentinos de Rosario: hay dos
cosas que lo acercaran a Sartre: la primera, la idea general del compromiso. Es decir, hay
una responsabilidad poltica de la filosofa. Esta idea es compartida. La segunda, que ambos
creemos que ese compromiso poltico est ligado a una concepcin igualitaria. Sartre no
cede jams en cuanto a la responsabilidad de la filosofa y respecto de su postulado
igualitario, y en aquello Badiou estara lo ms cerca de Sartre. Pero hay dos lneas de
ruptura con l: la que hace reivindicar a Sartre una ontologa de la libertad, del no-ser, de
la negatividad; la libertad es para Sartre no condicionada mientras que para Badiou es bajo
condiciones, la poltica es la creacin de condiciones de libertad. Sartre dice en cuanto a l
que la poltica es la revelacin de la libertad. Pienso, por el contrario, dice Badiou, que
la filosofa debe examinar los contenidos y las condiciones de la accin creadora sin
disponer de una ontologa de la libertad. Dira que la libertad se resuelve en una contra-
ontologa, porque el acontecimiento se resuelve en una contra ontologa, porque el
acontecimiento es una ruptura de la ley del ser
13
. Y en una entrevista an ms reciente,

12
Badiou, A., Laveu du philosophe , La vocation philosophique, Centro Pompidou/Bayard, Paris, 2004.
13
Vase, La crtica a la democracia es hoy la cuestin fundamental, entrevista a Alain Badiou con Manuel
Nunez y Nicols Garrera Ritvo, Cuadernos Filosficos, Escuela de Filosofa de Rosario/Homo Sapiens,
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Badiou dice que su momento filosfico personal, tensin entre la Existencia y la idea,
humanismo y antihumanismo, viene de su obnubilacin sartreana de los aos sesenta. Le
queda y sobre ese punto Lacan confirma a Sartre que el sujeto no es un efecto, y que
est en el fondo, y permanece tal, un punto de no decibilidad entre actividad y pasividad
14
.

En El Siglo
15
en fin, en el 2005, Badiou aproxima a Sartre y Michel Foucault como tratando
cada uno, en dos sentidos opuestos, la pregunta: qu es del hombre sin Dios? El primero,
a partir de la postura del humanismo radical, quiere fundar sobre la inmediatez de la praxis
una antropologa nueva. El segundo hace aparecer en la desaparicin de la figura del
hombre la posibilidad de pensar en nuevos esfuerzos e instituye as un antihumanismo
radical. De ah dos definiciones de tareas de la filosofa: 1) una antropologa general
acompaando un proceso concreto de emancipacin (es la de Sartre en Cuestiones de
Mtodo), 2) un pensamiento que deja venir un comienzo inhumano (el de Foucault en Las
palabras y las cosas
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). Sartre viene demasiado tarde, propone un suplemento de alma al
cadver de la URSS y del Partido Comunista, dibujando la figura pattica y formidable del
compaero de ruta sin ruta. Foucault, contra la figura sartreana del hombre sin Dios
creador histrico de su propia esencia absoluta, propone como programa el hombre del
comienzo inhumano. Para Badiou, estas dos vas tienen el mrito de oponerse al peligro
principal que se manifiesta hoy. Badiou privilegia a Foucault, pero asocia a Sartre y
Foucault en su oposicin al pensamiento blando del tiempo: el retorno al humanismo
clsico, pero sin Dios, sin proyecto, sin devenir de lo Absoluto, que es para Badiou una
representacin del hombre que le reduce a su cuerpo animal. Pues contra Sartre (el
hombre es el futuro del hombre) y Foucault (el hombre es el pasado del hombre), se tiene
al humanismo animal de aquellos que quieren que el hombre sea el presente del hombre,
un animal lamentable que no existe ms que como animal digno de piedad,
reconocindose a s mismo como vctima, es decir una figura que hace del hombre una

Rosario n 1, 2004. Vase, tambin Entrevista de Alain Badiou, con Stphane Douailler y Patrice Vermeren,
Ciudadanos, Buenos Aires, n 4, 2002.
14
Entrevista de Alain Badiou, con Patrice Maniglier, Le magazine literaire, Pars, n 438, enero 2005. Ver
tambin Sara Vassalo: Sartre y Lacan, prefacio de Franois Regnault, L Harmattan, Pars, 2004, y Badiou, A.,
Linvestigation trascendentale, en Alain Badiou. Penser le multiple, bajo la direccin de Charles Ramond, L
Harmattan, Pars 2002.
15
Badiou, A., Le sicle, Le Seuil, Paris, 2005, p. 244 ss.
16
Vase, Canguilheim, G., Mort de lhomme ou puisement du cogito?, Critique, 242, julio de 1967.
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especie. Esta posicin naturalista neoaristotlica de la ideologa dominante de los derechos
del hombre y de los animales, de la ecologa y del entorno, yuxtapone la naturaleza y el
derecho que corrige los excesos de la naturaleza, y se resiste a lo monstruoso. Habra
segn ella que descubrir y preservar los equilibrios naturales, por ejemplo aquellos del
mercado, la economa de mercado en tanto dada como natural. Entonces Sartre y
Foucault parten al contrario del monstruo, para abordad la humanidad como gnero,
como mantenindose ms all de todo derecho. Badiou, Sartre y Foucault se aproximaran
en tres puntos: 1) ellos designan, a partir del hombre (o del vaco del hombre), los
contornos de un posible indito, que sea la humanizacin del ser, o bien sea posibilidad de
pensamiento; 2) los dos se constituyen como enemigos de categoras substancialistas,
mientras que el hombre del humanismo tiene por sustancia la animalidad; 3) ellos
proponen un concepto central, la existencia (o la praxis) para Sartre, el pensar (o el
pensamiento) para Foucault, operador de las Ideas, que contravienen al vaco del
humanismo animal en el cual la consigna sera: Vive sin ideas.

Heredero de la cuestin de Sartre y de Foucault (el hombre que viene, bajo la forma de
una existencia o de un pensamiento, es l figura suprahumana o inhumana?), contra la
corriente del humanismo animal del siglo, Badiou escogi en lo que a l respecta como
tarea filosfica para el nuevo siglo, un inhumanismo formalizado. No es la va de Sartre,
pero el permanece en fidelidad a la devorante pasin adolescente que tena por su
maestro, pasin del libro y de la existencia, pues para Badiou as como para Sartre, el
concepto es indisociable de la pasin de la existencia.

BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL
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