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MISTERIO, SACRAMENTO Y RITO

por Vicente Beltrn Anglada


Vamos a considerar el tema de la Magia como un fenmeno nico en el cosmos, y no
como un hecho aislado que tiene lugar en nuestro planeta o en nuestro Sistema solar.
Todo cuanto ie, todo cuanto alienta todo cuanto tiene una conciencia que est
eolucionando, est creando constantemente magia. !na magia que ista esot"ricamente
tiene tres a#solutos aspectos, que es el Misterio, el Sacramento y la $iturgia% constituyen la
arquitectura, por decirlo de alguna manera, de la Magia &rgani'ada. (a se considere la magia
del )reador en su relacin con el !nierso que es su campo de e*presin, con un ser humano
o con un simple tomo de materia, todo de de#e al mismo principio de la Magia &rgani'ada.
+n los Ashramas de la ,erarqu-a se presta un "nfasis muy especial so#re el estudio de la
magia, por cuanto la Magia constituye los elementos #sicos de lo que el disc-pulo tiene que
entender por .niciacin. $a .niciacin es un Misterio reelado a tra"s del Sacramento y se
reali'a a tra"s de una ceremonia o $iturgia% lo mismo ocurre con todo cuanto e*iste, eamos
por e/emplo, el nacimiento de un ser humano. +s contemplando el nacimiento de un ser
humano desde el ngulo esot"rico, que puede ser captada la profundidad m-stica de la
creacin csmica o del nacimiento de un unierso pues los factores inolucrados son siempre
los mismos +l 0ropsito de Ser de la diinidad que encarna el Misterio, la Voluntad de 1eali'ar
del +go, que encarna el Sacramento y tenemos despu"s el 1ito, la ceremonia que hace
o#/etio el Sacramento, que es la representacin ms o#/etia del Misterio su#/etio, que es la
Voluntad de 2ios de e*presarse a tra"s de un cuerpo f-sico, en este caso se trata del
unierso de e*presin.
( siempre ocurre lo mismo cuando se inicia una participacin actia en la ida csmica del
+spacio, cuando la Voluntad del )reador, que es el misterio que hay que desarrollar, est
creando dentro del espacio un Vaco y dentro de este ac-o est creando el Sacramento, la
manifestacin su#/etia% y finalmente tenemos la e*presin o#/etia por medio de la $iturgia.
$a $iturgia en este caso es el acto del 3acimiento y siempre ocurre lo mismo% sin em#argo hay
un misterio inconmensura#le, siempre de acuerdo con la Magia &rgani'ada, al cual los
esoteristas no han prestado qui's la de#ida atencin4 se trata del Misterio de la )oncepcin.
(a no el misterio del alum#ramiento, o de la iluminacin espiritual 5que es la contraparte del
nacimiento en la ida espiritual6, porque el indiiduo y el esoterista estn en el mismo caso, no
poseen toda-a suficiente claridad mental, ni tampoco el don de la clariidencia en el plano
causal, para o#serar qu" es lo que ocurre en el momento de la concepcin. 7 que es
e*actamente la concepcin, ha#ida cuenta que por ley de analog-a igual ser la concepcin
del cuerpo f-sico del ser humano, que la concepcin ms grande, ms e*tensa, pero con
id"nticas leyes preistas, que reali'a un unierso, que tam#i"n precisa un momento cum#re de
concepcin.
Se nos dice ocultamente que la )oncepcin es una especie de .niciacin y hay que tener
en cuenta que en la iniciacin participan siempre unos persona/es definidos4 el 8ierofante, los
0adrinos, el .niciado y los participantes en los Misterios. Todo esto para demostrarles que la
magia que tiene que er con la creacin 9sea la creacin de un unierso o de un simple tomo
: se refle/a constantemente en aquello a lo cual nosotros no damos la de#ida importancia.
;<u" sucede por e/emplo, en el acto de concepcin del ser humano=, es decir, la concepcin
del cuerpo f-sico que tiene que ha#itar un ser humano4 ;cules son los factores iniciticos para
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que la analog-a sea perfecta=. Tenemos en primer lugar al 8ierofante, ;qui"n es el hierofante
en este caso=, es el Angel Solar% ;cules son los padrinos=, los padrinos son los padres o lo
que encarnan los padres% lo que sim#oli'an los padres, es el elemento masculino y el
elemento femenino que constituyen la polaridad, que tiene que er con todo acto de
concepcin o creacin. ( tenemos tam#i"n al iniciado, el iniciado en este caso es el alma en
encarnacin, pero el alma en encarnacin en este caso est elada y oculta porque est
hundi"ndose, en las penum#ras et"ricas, para quedar preparado dentro del silencio m-stico
para penetrar dentro del cuerpo% su representacin o#/etia en los planos et"ricos es el
elemental )onstructor.
+l elemental )onstructor tiene la misin de representar al padre y a la madre porque el
elemento masculino y femenino, es decir la introduccin del elemento masculino dentro del
ulo femenino, es la suprema Magia de la diinidad en el ser humano, est regido por las
mismas leyes que se rige el Sistema solar. 0orque en el momento mismo en que e*iste la
introduccin, unos deas et"ricos encu#ren con materia et"rica de alta sutilidad al ulo
5aunque no se ea m"dicamente a tra"s de la cirug-a, porque no hay clariidencia6, entonces
queda archiado el Misterio. +l Misterio se a conirtiendo en Sacramento durante el tiempo de
la gestacin, y finalmente en el alum#ramiento se reali'a la ceremonia m-stica de la
iluminacin.
0ero, ;cul es la analog-a de este proceso m-stico de creacin en el Sistema solar= ;<u"
tenemos en el !nierso antes de que e*ista=. Si es que nuestra imaginacin puede taladrar
las grandes #arreras de la incomprensin humana, simplemente e*iste lo mismo que cuando
se est reali'ando la concepcin del cuerpo humano. Tenemos en primer lugar al 8ierofante4
;cul es el 8ierofante en el caso del Sistema solar= Aquel $ogos )smico, Se>or de siete
Sistemas solares, so#re el cual nada puede decirse por Su e*altada naturale'a csmica. +ste
es el inductor hierofante, el que est tra#a/ando en los "teres para crear el germen del
unierso% representa la Voluntad de Ser, entonces ?$ es el Misterio, el Misterio siempre es la
causa ms eleada.
;)ul es el Sacramento= ;)ules son los padrinos que tienen que li#rar el Sacramento=.
Se nos dice ocultamente que los progenitores, los 0adrinos de nuestro Sistema solar son dos
poderosas entidades csmicas denominadas m-sticamente Se>ores de la )oncepcin Solar%
se trata del $ogos de la )onstelacin de la Osa Mayor, que es el 0adre, y el $ogos de la
)onstelacin de las Plyades, que sim#oli'a la Madre, es decir, la 3aturale'a irginal. Am#as
entidades constituyen el cuerpo del Misterio, y cuando magn"ticamente han entrefundido sus
auras surge impresionantemente de los "teres y proeniente de la gran estrella Sirio, un gran
Adepto que ha decidido encarnar4 "ste es nuestro Logos Solar. As- que tenemos el gran
Tringulo al cual hacemos tanta referencia y hoy qui's comprendamos un poco ms
intensamente, que e*iste un $ogos masculino, para ser ms comprensios, dinmico, positio
y un $ogos femenino, pasio, con el dinamismo de la pasiidad del cual se ha#la muy poco,
que han engendrado un 8i/o, que ha creado el !nierso. 0orque el alum#ramiento de un ni>o,
el nacimiento de un Nio Logos, es el !nierso en donde iimos, nos moemos y tenemos el
ser.
)omo se darn cuenta, todo se #asa siempre en estudiar muy atentamente este principio
inefa#le de la analog-a. Siempre encontraremos en toda o#ra mgica, este principio que da
como resultado la e*presin de un Misterio a tra"s del Sacramento, el cual se hace efectio a
tra"s de una $iturgia.
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)omo estamos preparando futuras conersaciones acerca de la $iturgia, acerca de la
ceremonia mgica como motio de inocacin de los grandes Se>ores del +spacio, he cre-do
necesario esta peque>a introduccin para e*plicar el mecanismo de la magia de la creacin y
decir, como siempre estamos diciendo, que constantemente podemos estar inicindonos en el
secreto mgico, trayendo como consecuencia la inocacin permanente de los "teres,
sa#iendo tam#i"n que una e' que el $ogos se ha introducido en el !nierso no encuentra un
elemental constructor 9como el ser humano ha encontrado este elemental constructor f-sico,
mediante el cual se crea la estructura del cuerpo:, sino que hay un poderos-simo Arcngel,
cuya e*presin no ca#e en nuestra mente, este @ngel ordena la e*presin f-sica del !nierso.
8ay en el cuerpo f-sico del ser humano, y ms adelante en la e*presin astral y mental un
drama id"ntico, porque los planos se superponen y los uniersos son paralelos y todo cuanto
e*iste en la naturale'a o#edece la misma $ey. +ntonces, qu" es lo que encontramos nosotros
una e' qu" el cuerpo f-sico se ha desarrollado a un punto en que tiene conciencia f-sica% es
decir, que el elemental constructor es consciente de lo que ha creado% de aquellas
innumera#les huestes de entidades d"icas que constituyen el cuerpo, la morada del +go, del
(&. 0ero, ;cmo amos a anali'ar el tra#a/o de los grandes )onstructores=
Se nos dice que hay constructores en todos los sistemas, y que hay Agnishattas,
Agnisuryas y Agnichaitas en todos los planos del Sistema csmico, y que por lo tanto la
analog-a no se refiere nicamente a los $ogos )readores sino tam#i"n a Aquellos que
secundan los planes de los $ogos creadores. +ntonces hacemos referencia a estas
0otestades Ang"licas de categor-a espec-fica, ms all de nuestra imaginacin, que llean
adelante el proceso de incorporacin de formas a todas las idas posi#les, que pueda
mantener en forma de mnadas aquel $ogos o aquella infinita cantidad de tomos, c"lulas,
mol"culas que puede sustentar un +go a tra"s de su cuerpo f-sico. Siempre eremos aqu- la
ley, el orden, la /usticia% la proyeccin de estas energ-as mgicas que producen lo
manifestado. +s decir, el cuerpo f-sico est regido por un elemental de la categor-a de los
Agnishattas, pero la representacin csmica de los Agnishattas e*iste en los planos
csmicos, all- donde e*iste creacin, creacin o#/etia, al menos desde el ngulo de ista de
nuestra imaginacin, que emos las cosas siempre en forma tridimensional, y que por lo tanto,
no aca#amos /ams de er claro el aspecto positio de la analog-a.
+n todo caso, e*iste una e*presin constante de una Vida que trata de manifestarse a
tra"s del cuerpo y que en contacto con el cuerpo, con la Materia, ha creado una )onciencia
que a eolucionando, a tra"s de los impactos del +sp-ritu y los impactos de la Materia,
constituy"ndose lo que llamamos la )onciencia, ya sea la conciencia de un tomo, de un
hom#re o del $ogos del Sistema Solar. +n todo caso la analog-a es perfecta. Ahora #ien, de la
misma manera que se gesta el unierso f-sico se gestan los uniersos astrales, se gestan las
esferas astrales de no importa qu" esquemas planetarios, porque todo se de#e a la misma
$ey de apro*imacin cient-fica y correcta de la Verdad, as- que somos creados y al propio
tiempo creadores. )reados por la diinidad de cuyo cuerpo somos una peque>a c"lula, pero al
propio tiempo a tra"s de id"ntica ley tenemos que los tomos que somos nosotros dentro del
cuerpo solar, somos los logos de esta infinita pl"yade de peque>as y diminutas idas, que
estn dando ida a nuestros tomos de materia. ;Se dan cuenta como todo se a enla'ando,
que el asunto de la Magia es un asunto #sico del esoterismo= 3o se puede moer ningn
concepto, ninguna idea, sin moer automticamente el principio de la Magia. ;Acaso no hay
Magia en la pala#ra, en el o-do, en el tacto, en los sentidos corporales=
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Todo es Magia, slo hay que darse cuenta de que todo es Magia y de cmo amos a
utili'ar la Magia para crear un mundo me/or. 2e qu" nos serir-a realmente sa#er que somos
anlogos en e*presin a lo que es el )reador, si en nuestra ida no nos comportamos como
creadores, si estamos utili'ando los resortes de una t"cnica dinami'ada por los pre/uicios o por
el ego-smo y no por el afn de ser tiles a la humanidad. +l proceso es de una gran
responsabilidad y me pregunto hasta qu" punto aceptamos todos esta responsa#ilidad.
+n todo caso, hay algo que hay que sa#er de antemano, y es que la limi tacin f-sica, la
limitacin astral y la limitacin mental son efectos nocios de nuestra propia magia, la magia
que nosotros no hemos sa#ido aceptar, reali'ar o manifestar de una manera correcta. Todo
esto es lo que trae Acomo siA, el estudio de la Magia &rgani'ada y el poder del )ora'n, el
poder de la Mente, el poder de la Voluntad, todo cuanto constituye nuestro Ser, es la &B1A
MAB.)A que de#emos ofrecer al )reador por ser part-cipes de Su propia Voluntad, por ser
c"lulas de Su )uerpo y por estar de una u otra manera interesados en el drama m-stico de la
+olucin. 2e no ser as- no aldr-a la pena estar aqu-, ;erdad=.
Se trata de ser prcticos dentro de la propia su#/etiidad del comentario% la a#straccin en
todo caso, es una falta de utili'acin del concepto de la analog-a, #uscando el concepto
anacrnico, o lo que fue en el pasado, o que nos di/eron, o que estudiamos en los li#ros. Se
trata de V.V.1 -ntegramente esta regla mgica, este sentido permanente de alores a#solutos
que tiene por o#/eto dignificar nuestra conducta, hasta el punto en que nuestro tomo dentro
del )uerpo Solar se haga radioactio% si se hace radioactio, tendremos una e*presin
armoniosa del Misterio, del Sacramento y del 1ito.
+l 1.T& tiene que er siempre con el aspecto final de un secreto csmi co que se reela a
tra"s del Sacramento% qui's podr-amos decir que la e*presin ms grfica la tenemos en el
)li' y en la 8ostia. +l )li' es siempre el soporte, siempre es el aspecto ritual de la
ceremonia% en cam#io la 8ostia siempre nos ha#la del Sacramento, de la +ucarist-a 9ha#lando
en t"rminos no cristianos sino esot"ricos: en un sentido superior. ( aquella fuer'a que
inunda de $u' la 8ostia, ;qu" es= +s el Misterio% es lo que tiene realmente una e*presin para
nosotros, que de#e llearnos y conducirnos -ntegramente a la #squeda de la Verdad% una
Verdad que est en la unificacin del 1ito, del Sacramento y tam#i"n del Misterio.
Se nos ha#la del Misterio Inicitico, en todo caso, ya emos que el Misterio consta
siempre de arias etapas4 el Misterio en s- que es la Voluntad de 2ios, de la Mnada que trata
de reelarse% el Sacramento que es el +go que est tratando de acomodarse no#lemente a la
fuer'a de la inspiracin de la Mnada% y tenemos despu"s la 0ersonalidad, que es el cli'
donde ha de ertirse m-sticamente a tra"s de la eolucin, el Misterio a tra"s de un
Sacramento especiali'ado, espec-fico. Ahora #ien, nos encontramos siempre ante la duda de
cmo se opera en el +spacio y cmo nosotros podemos operar en el +spacio sin crear un
antagonismo entre los componentes de nuestro Ser y los componentes del +spacio que nos
rodea.
;)mo podremos ser MAB&S= ( ser Magos en un sentido plenamente espiritual, siendo
precisamente unos art-fices del gran momento que estamos iiendo, este momento es crucial
y nos encontramos enfrentados ahora, ante el dilema de aproechar nuestros conocimientos
de la Magia, para operar como magos dentro del cuerpo social dentro del cual estamos
inmersos% es como si les solicitase el tra#a/o de alum#ramiento. !stedes de#en nacer a la ida
espiritual, y hacerlo de una manera en la cual el Misterio y el Sacramento sean la misma cosa,
y que la $iturgia, que son los actos que reali'an, no tenga una contraposicin con el Misterio ni
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con el Sacramento. +stoy ha#lando de todo cuanto estamos reali'ando a tra"s de las
meditaciones, a tra"s de los esfuer'os, a tra"s del yoga, a tra"s de nuestra Voluntad al
Bien para comportarnos como erdaderos ciudadanos del 1eino de 2ios. +sto es la Magia, no
e*iste otra Magia% porque no e*iste una demagogia, sistema pol-tico para e*plicar cosas que
estamos tratando de reali'ar y que constituyen la #ase de nuestra propia e*istencia espiritual,
una espiritualidad que toda-a no hemos llegado a comprender en su a#soluta #ase de
Misterio. )onocemos qui's una especie de Sacramento, qui's hemos tenido alguna e'
algn contacto con el +go, el Alma del Sacramento. 0ero, ;cul es la $iturgia que de#e
representar esta fuer'a, este Sacramento que a su e' es la fuer'a m-stica del propio Misterio
que tratamos de reelar=
+ntonces si ustedes piensan correctamente, si tratan de hacerlo con toda honestidad, si
ustedes ien -ntegramente o tratan de hacerlo, dentro de los cauces de una erdadera
conmocin social, ustedes estn actuando con la gran $iturgia )smica, porque la $iturgia en
el acto creador, y los actos del hom#re, las pala#ras del hom#re, sus pensamientos, sus
deseos son la $iturgia y esta $iturgia de#e estar a la altura del Sacramento del +go, del (o
Superior o @ngel Solar, y esto naturalmente es un desaf-o a nuestra conciencia de
inestigadores. 3o se trata solamente de aprender muchas cosas, ni sa#er mucho acerca de
la Magia, y sin tener dentro de nosotros la fuer'a m-stica de la propia Magia, que es la Magia
de la accin, que es la Magia del sortilegio, que es la Magia de la msica, que es la Magia de
todo cuanto constituye lo ms no#le de nuestro ser.
Si estamos pendientes de ese tra#a/o, si iimos de acuerdo con esta m-stica realidad, si
tratamos de comportarnos dignamente como Magos Blancos entonces asistiremos a un
despertar social. 3o slo al despertar de nuestra peque>a ida personal llena de ceremonias
m-sticas, o llena de liturgias o llena de ritos, sino que nos haremos Se>ores de los
Sacramentos y ms adelante a tra"s de la .niciacin nos haremos Se>ores de la propia
m-stica del proceso, del Misterio de la propia 2iinidad. $legando aqu-, la Mente queda herida
por estas rfagas de $u' que surgen de la propia )onciencia de iluminacin, emos claro lo
que es la iniciacin, este proceso mgico que tiene que er con la Voluntad de 2ios de Ser,
con la Voluntad de 1eali'ar del +go y con la e*presin de la $iturgia a tra"s de la
personalidad en los tres mundos.
Significa tam#i"n, si actuamos de esta manera, un contacto directo con las tres ,erarqu-as
Ang"licas a las cuales he hecho referencia, en nuestros tres mundos de esfuer'o humano, la
representacin es la misma. Tenemos la estirpe de los deas f-sicos, de los deas astrales y
de los deas mentales que son la contraparte de lo que en la Tr-ada denominamos
Agnishattas, Agnisuryas y Agnischaitas y lo que en el espacio csmico son estas grandes
0otestades Mahad"icas o Arcang"licas que gu-an los destinos materiales de los mundos, que
crean los planos del unierso, que faorecen la entrada del $ogos dentro del ac-o csmico
creando dentro del marco de la propia creacin. ( entonces todo esto que estamos
aprendiendo, por e/emplo que hemos dicho acerca de la caidad del hom#re, de este ac-o
inmenso dentro del gran ac-o que es el +spacio, es lo mismo, es la mitificacin o la
sim#olog-a de la cuea de Bel"n donde todos estamos inmersos, es un ac-o dentro de un
ac-o. +l ac-o creado por el padre, la madre y el hi/o dentro de esta cuea m-stica, porque
esta cuea es la representacin del ac-o que dentro de la materia del +spacio est creando el
propio $ogos creador. ( as- amos andando, as- amos surgiendo triunfantes, as- amos
comprendiendo en la accin, no en un simple anlisis intelectual, porque el anlisis intelectual
es algo pasa/ero y el aliento de la ida se esfuma rpidamente.
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Se trata de tener una e*periencia m-stica del proceso de darnos cuenta de lo que es la
$ey, de lo que es la ,usticia, de lo que es el 8om#re, de lo que es realmente la Magia., que es
la representacin de todas estas cosas. ( no quisiera cansarles ms, preferir-a que ustedes
preguntasen y pudi"semos ampliar en lo posi#le estas ideas y conceptos.
Pregnta4 Me gustar-a que nos di/eras, ale repetirlo, la forma en que nosotros podemos
alum#rar, renacer a la otra ida, utili'ando estas energ-as de diferente polaridad, para...
Res!esta4 Bueno, alum#rarnos a nosotros mismos...;no=, porque hay personas que quieren
alum#rar a los demsC (o dir-a, y hay que repetirlo, que hay que estar muy atentos al proceso
de la ida. 0orque nuestra ida, la que conocemos 9hay muchas reas desconocidas: la ida
que conocemos no la comprendemos en su integridad porque pasamos distra-damente por los
hechos que suceden dentro y fuera de nosotros. +ntonces si les digo y repito que hay que
estar atentos, ustedes dirn4 Aesto ya lo di/o el mes anterior, y el otro, y el otroA, y seguramente
que lo dir" hasta que me muera porque no eo otra solucin al gran pro#lema humano que el
estar atentos. AT+3T&S A !3& M.SM&, AT+3T&S A 2.&S ( AT+3T&S A $&S 2+MAS.
+ntonces el alum#ramiento, el nacer a la ida espiritual 9para mi esto es el erdadero
alum#ramiento: se trata simplemente de un e/ercicio de atencin lleado a sus e*tremos
m-sticos ms positios. 3o la atencin de un ni>o que hace un de#er, que muee su peque>o
intelecto para hacer aquello, les estoy ha#lando a disc-pulos, a personas que piensan, que
sienten con gran intensidad la ida y que tratan honestamente, me parece a m-, de unirse a
esta gran Sinfon-a de la Vida sin desafinar, ;erdad=.
Si aplicamos la Magia del inter"s 9que no es la magia de las costum#res: la magia del
inter"s en hacer y hacerlo #ien, lo cual precisa una gran atencin% estn ustedes en proceso
de iluminacin constante. Si estn atentos aqu-, y creo que lo estn, ustedes estn
iluminndose, estn pasando del 1ito al Sacramento y del Sacramento al Misterio, porque
estn atentos. 0orque como he tenido oportunidad de decir en otras ocasiones no se trata de
otra cosa que de hacer contacto, no con el +go, sino con la Mnada. 0orque el +go es el
Se>or del plano mental, en tanto que la Mnada es el Se>or de todo el Ser, y por lo tanto
nuestra mente solamente est dispuesta en la atencin, para que la Mnada, pasando por el
Sacramento est" atenta al 1ito. ( el 1ito es nuestra actiidad cotidiana, son nuestros
pensamientos, nuestros deseos y emociones, sentimientos y nuestras pala#ras. +sto es
precisamente lo que tratamos de decir constantemente4 que la iluminacin de un ser es una
.niciacin que tiene que tener lugar en todos y cada uno de los momentos del d-a y de la
noche. ( ustedes dirn que es tan dif-cil que casi no tienen ganas de empe'arlo% pero sin
em#argo hay que hacerlo, hay que empe'ar a estar atentos. ;3o estn ustedes atentos
ahora= 0ues esta atencin es la misma que tendrn ma>ana, cuando est"n iendo otra cosa o
atraesando otro acontecimiento.
1epito4 ustedes y yo naturalmente, somos el Misterio, el Sacramento y el 1ito% somos la
Mnada, el +go y la 0ersonalidad. )onocemos algo del +go, de lo que hemos le-do nos
informan de los contactos, de la creacin de un camino que a a tra"s del 1ito de la
Meditacin hasta el Sacramento del Alma y que all- se pierde, porque no se ha#la nada ms,
porque no comprender-amos lo que hay ms all del (o Superior. +n tanto que si continuamos
atentos al proceso eremos que inopinadamente se a#re un espacio y surge una $!D, que no
es la $u' del +go, sino que es la $u' de la Mnada, y nos sentimos Transfigurados. (
sa#emos por e*periencia lo que es la .niciacin, que no es una pala#ra aga, que no es algo
para hacernos pensar, sino que es algo supremamente dinmico que de#eremos iir en todos
los momentos del d-a y de la noche.
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Se trata de una AT+3).&3 que se empie'a ahora y ya no se termina, ;que no podemos
oler a la atencin porque hay pro#lemas= Atencin al pro#lema que tam#i"n requiere
atencin. $a atencin siempre es el 1ito m*imo, la ceremonia, la $iturgia erdadera. $a
Atencin. Si no tenemos atencin no sa#remos nada del Sacramento, del (o Superior me
refiero, y menos an de la Mnada o +sp-ritu diino. 0or lo tanto d"nse cuenta que en los
Ashramas de la ,erarqu-a, los Maestros estn desde hace muchos a>os imprimiendo en la
mente de sus educandos, de sus disc-pulos, esta fuer'a tremenda del 0rimer 1ayo que iene
con la atencin. $a atencin no es del Segundo 1ayo, es del 0rimer 1ayo y de ah- la dificultad,
porque es ms fcil la ida m-stica, sentirnos arrastrados por los sentimientos% an los
sentimientos de amor hacia la madre o hacia el )risto interno. Se trata de un cam#io total de
situaciones, estamos en la 3uea +ra, nosotros somos los componentes de esta 3uea +ra,
por tanto ahora hay que empe'ar, no esperar ma>ana, porque las dilaciones empeque>ecen
la oluntad, porque las dilaciones nos impiden ponernos en contacto con el Se>or del
Sacramento, y no pudiendo estar en contacto con el Se>or del Sacramento, mucho menos
podemos ponernos en contacto con el Se>or del Misterio.
Pregnta4 Vemos que el hom#re es una especie de logos en miniatura, un creador, aprende
inestigando% entonces yo pregunto si a #ase de la inseminacin artificial, en la cual hasta
ahora no se ha logrado ese E7F de "*itos que se logra en la misma mu/er al natural% le
pregunto qu" pasa, ;es una cuestin de tecnolog-a= ;+s una cuestin Grmica= ;$os ngeles
no cola#oran con los cient-ficos= ;<u" Garma se est acarreando con esta inseminacin
artificial= ;+s positio que sigamos inestigando=
Res!esta4 +l hom#re tiene la man-a de querer imitar en todo al )reador, y aproecha para
esta imitacin cualquier cosa cient-fica que tenga algn iso de realidad, de acuerdo con esta
emulacin de la Voluntad del )reador. $a ciencia ha dado un gran paso en el sentido de la
gen"tica, y en la ci#ern"tica, ha dado un paso tremendo en el aspecto cient-fico, pero ha
olidado algo que tendr que reco#rar en el transcurso del tiempo4 y es que las $eyes del
Se>or no pueden ser alteradas, y que con el tiempo se dar cuenta el hom#re de que alterar
las leyes, aunque tenga "*itos parciales, no compensa el e/ercicio m-stico de la $ey tal como
surge de la Voluntad de 2ios. 0rimero, porque el acto se*ual de#e ser un acto de amor, no un
acto fr-o y anal-tico de la ciencia. 0or lo tanto el fracaso... 5 gra#acin interrumpida 6 .... tiene
que ser for'osamente una e*presin molecular que trae como consecuencia la atraccin de
los "teres del espacio de una entidad, de un +go que a a reencarnar. 0ero no se trata de
esto, en lugar de la e*presin cient-fica, ;no ser-a me/or que se e*presase lo que es el Amor y
entonces se reali'asen las uniones por este amor infinito de la propia diinidad=, y er-amos
como surgir-an los +gos de la nuea era.
3ingn Adepto, ningn .niciado podr surgir de la pro#eta de un cient-fico, saldr gente
corriente no grandes genios. 0orque se e*ige en la ida, en la e*presin de la ida de un
iniciado que la e*presin anterior de la concepcin sea un acto de amor. 3o creo que nosotros
9mal que nos pese:, seamos el resultado de una unin de amor. +n este caso lo nico que
hay es la fuer'a m-stica del deseo que es parte de la Voluntad de 2ios que se ha introducido
en el padre y en la madre en aquel momento de pasin y entonces e*iste una e*presin muy
limitada del Amor, pero hay Amor. 0orque el deseo es un aspecto del Amor, muy limitado, pero
un aspecto. ;0ero que aspecto de Amor, an de deseo, hay en la inseminacin artificial=.
,u'guen ustedes esot"ricamente, no desde el ngulo de la conquista cient-fica sino desde el
ngulo de apreciacin de los alores naturales de la ida. Se darn cuenta de que si, estn
tra#a/ando en una direccin equiocada, con el tiempo reconocern su error, pero para que
7
recono'can su error ha#r que impulsar en nuestros cora'ones un gran Amor, no solamente el
Amor hacia la pare/a sino el Amor, hacia todos, no solamente a los hi/os, a los hermanos, a los
amigos, a todo el mundo. +ntonces cuando todo sea una e*plosin de Amor 9si puedo decirlo
as-: ha#r un nueo concepto cient-fico y una nuea ordenacin social, porque el Amor
sala, el Amor redime, el Amor crea y crea tal como crea 2ios.
2ios nos ha ense>ado a tra"s del misterio de la concepcin de su propio unierso, que
es un acto de amor entre dos $ogos de distinta naturale'a polar para entrar en el campo de la
manifestacin y por esto es un $ogos de Amor y entonces nosotros tenemos que hacer lo
mismo4 prescindir de la conquista cient-fica, porque si la conquista de los cient-ficos fuese
aalada por un gran concepto de la ley moral o de la ,usticia diina, entonces todo ser-a
permisi#le y permitido. ( hay muchas cosas que desconocemos, muchos misterios en el
+spacio que tenemos el de#er de inestigar, que darn la clae de lo que ser el hom#re del
futuro, del hom#re que nace por amor a la ida, no como actualmente, como una resistencia a
la ida, impulsado por la polaridad, que no siempre es una polaridad af-n, una simpat-a
i#ratoria.
8ay que e*aminar esta cuestin con mucha atencin para que no crean ustedes que soy
regresio en el aspecto cient-fico, muy al contrario, la ciencia tiene su lugar dentro de la
sociedad humana, pero el Amor es esencial dentro de la sociedad, est ms all de la ciencia.
!na ciencia sin amor es la ciencia que ha creado los armamentos atmicos, que ha creado la
conquista del espacio, Hesto hay que eitarC. Amor, y la ciencia con Amor traer como
consecuencia el hom#re nueo, no en los alam#iques de los cient-ficos y de los qu-micos, sino
como una eclosin natural de la 3aturale'a 2iina en los seres humanos y esto constituye
para nosotros un delicado punto de atencin.
Pregnta4 A m- me gustar-a, perdona que reitere el punto de ista, no dispar sino qui's
complementario, porque la ciencia, sin em#argo, sigue inestigando altera la composicin
celular, incluso orgnica en sus investigaciones genticas y entonces, de acuerdo con que
est emulando lo que hace el $ogos, por e/emplo, podemos decir que un moglico tam#i"n, no
podemos aceptarlo como un error gen"tico por parte de las entidades creadoras o por parte de
los deas constructores en parte del ni>o nacido. Ah- ha ha#ido amor y sin em#argo ha ha#ido
un fallo gen"tico, entonces los cient-ficos estn calculando esto, estn haciendo
inestigaciones. +ntonces ;en qu" parte del Garma participamos nosotros como entidad
humana en este aspecto=
Res!esta4 +l hom#re produce todo lo #ueno y todo lo malo, tiene a su disposicin una
oluntad, un li#re al#edr-o, tiene un cuerpo emocional donde pueden tener ca#ida las grandes
emociones y tiene una mente apta para ra'onar, para darse cuenta del significado m-stico de
las cosas. !na sociedad organi'ada de acuerdo con la $+( 2+$ AM&1 no tiene porqu" traer
ninguna fuer'a complementaria que se adue>e de cuerpos f-sicos y cree entidades como por
e/emplo los moglicos y sus ariaciones. Si la sociedad est organi'ada de esta manera tan
pura, entonces surgir una nuea sociedad porque el hom#re ha#r cam#iado radicalmente
sus enfoques. $a ciencia, como digo, tiene su misin, y la misin de la ciencia es hacer
o#/etio el Amor, no separarse mentalmente del amor creando otra direccin. 8ay que
e*aminar con mucho cuidado para no caer en la regresin mental y decir que lo que estn
haciendo no es correcto. ;+s correcto el momento actual= 0ero ha#lamos de una sociedad
organi'ada de tal manera, donde no quepan ni el ego-smo, ni el temor, ni el odio, y por lo tanto
de una serie innumera#le de e*presiones negatias en el am#iente.
8
$os po#res deas, digo po#res porque nosotros los estamos mortificando4 ;<u" an a
hacer con el material que les suministramos= $os cuerpos surgirn deformes porque e*iste no
una deformidad en los deas, sino porque nosotros somos deformes en uno u otro niel% y por
lo tanto como somos deformes, los deas tienen que tomar la deformidad y tratar de hacer lo
me/or que les es posi#le con aquella deformidad que les hemos suministrado, es decir, los
elementos precisos, la sustancia material segregada por los tomos permanentes. +l Garma
tam#i"n /uega su papel. 0ero ha#lo muy poco del Garma porque, en general, cuando ha#lamos
del Garma lo hacemos como algo, que pasa ineita#lemente y que hay que de/ar que pase y
para m- no es as-% el Garma, siendo nosotros, siendo el resultado de la mente, de la emocin y
del cuerpo puede ariarse si nosotros ariamos fundamentalmente la composicin de la
mente, del cuerpo emocional y del cuerpo f-sico y entonces si hay un contacto 9amos ahora
al principio: entre el 1ito del matrimonio y el Sacramento del Amor, saldrn siempre cuerpos
puros, cuerpos organi'ados para esta#lecer y iir la $ey aqu- en la Tierra y creo que es esta
nuestra misin. !na misin mgica a desarrollar con nuestro anlisis interno mas que
anal-ticoIintelectual, darnos cuenta de que realmente todo cuanto esta haciendo la ciencia
tiene su alor pero tiene tam#i"n su l-mite, el l-mite es el Ac-rculoInoIseIpasaA en donde se
encuentra con una #arrera infranquea#le4 la falta de Amor.
0orque los cient-ficos son seres fr-os en el clculo, y la frialdad, si #ien los capacita para
refle*ionar so#re cuestiones, les impide perci#ir algo que est por encima, algo en cuyo
contacto el hom#re se li#era y entonces de la inmensidad #a/a otra proyeccin porque la
ciencia est inundada de Amor, de afecto, de atraccin hacia los dems% de atencin hacia los
dems, no atencin nica y e*clusiamente a los intereses cient-ficos porque, como digo,
desdichadamente e*iste una campa>a cient-fica para destruir al hom#re, y slo el AM&1, el
Amor de ustedes, el m-o y el de todas las personas de Buena Voluntad es lo que puede
detener esto que est sucediendo actualmente. As- que como siempre, esto es siempre un
desaf-o a nuestra actiidad consciente, a nuestra actiidad de inestigadores de la Verdad.
Pregnta4 8as pensado alguna e' cuando llegue esa situacin en el planeta de armon-a, de
li#ertad, de plenitud, de ida, de este amor tan intenso, no ser cuando sea el ser andrgino,
entonces toda la capacidad de amor ser aut"ntica y la pasin ser creadora para crear las
#elle'as del unierso, o sea me/orarlas y dices que la ida ser fcil para todos los seres que
e*isten en el planeta. 0ero para esto, este amor aut"ntico uniersal ser cuando el ser sea
andrgino porque entonces este amor ser completamente donacin completa, pero no
donacin completa hacia aquello que le produce placer sino hacia aquello que es natural, que
es no o#ligatorio, sino que es espontneo y natural y esto no llegar nunca, el amor aut"ntico,
aut"ntico como lo so>amos nosotros hasta que sea el ser andrgino. +ntonces un ser nacido
de un andrgino tendr que ser puro, mientras tanto no es tan fcil que lo sea, por ms
perfecta 9dentro de nuestra perfeccin: que sea una pare/a% creo que entonces, mientras
ahora hay imperfeccin en los nacimientos y en la concepcin, puedo admitir que haya
hom#res que qui's con ms mentalidad, que ieran hacia un futuro que desconocemos la
forma en que se planificar, en la pr*ima uelta de la espiral, en la sociedad del planeta,
entonces qui's tendrn que modificar los aspectos sa#idos para crear seres de una manera y
crearn otras cosas% pero qui's estn moi"ndose en estas retortas de la#oratorio hacia unos
finales que no son iguales que los principios porque es necesario que ayan desarrollando
algo, pero yo creo que el erdadero amor es cuando sea el ser andrgino que no necesita un
acto de placer para llegar a un hi/o puro.
9
Res!esta4 (o digo que si no hay amor no puede ha#er andrgino... Hes que no podemos
llegar al andrgino si no es por AmorC 8ay que e*presar el Amor antes de llegar al andrgino%
esperar llegar al andrgino para tener amor es una meta muy discuti#le, incluso
cient-ficamente. 0ero si e*iste Amor en el matrimonio 9que no e*iste mucho ;erdad=, ya
sa#emos todos:,si e*iste amor en el matrimonio lo que saldr del fruto del matrimonio es una
persona dotada mental, emocional y f-sicamente de las caracter-sticas diinas. ( al serlo,
;cmo podr-amos suponer un matrimonio perfecto sino en t"rminos en los cuales el Misterio
de 2ios que trata de reelarse pasando por el Sacramento, tenga una $iturgia apropiada= $a
liturgia sin Amor falsea el Sacramento y falsea el Misterio% y si hay esta falsedad ;qu" es lo
que surgir en el mundo de relaciones humanas sino personas taradas f-sica y moralmente=
+ntonces el proceso del andrgino, no rehso ha#lar del andrgino, endr como
consecuencia de que, primeramente la mente est ac-a completamente, que sea el 0ensador
el controlador de todo su equipo mental, que pueda controlar perfectamente su campo
emocional, su deseo o sus deseos, emociones e incluso sentimientos, que sepa controlar sus
pala#ras, sus emociones y pensamientos.
<u" suceder cuando la persona sea nada, ha#lando en un sentido sim#lico, cuando su
mente est" ac-a, ac-a del equipo mental segregado por el am#iente o cuando el cuerpo
emocional est" li#re de la imposicin de los Se>ores del deseo y que esta#lece contacto con
los grandes Se>ores Agnisuryas del plano #dico, ;qu" suceder entonces= 0ues tendremos
una persona que dentro de s- misma ha#r resuelto el Bran Misterio de la Vida que no tendr
necesidad ni de Sacramento, ni de $iturgia. Esto es el andrgino, no existe polaridad. $a
polaridad e*iste solamente cuando se lucha o cuando hay lucha, pero en el andrgino no hay
lucha. ;)ul es en todo caso el andrgino= +l Maestro, el Adepto, los grandes 1ishis. Sin
em#argo, cuando el andrgino se ha conertido en andrgino porque se ha li#erado de la
atraccin de los tres mundos del esfuer'o humano 9el mundo f-sico, el astral y el mental:,
entonces penetra raudamente en su propio pa-s de origen que es el mundo mondico a tra"s
del cuarto plano Bdico. +s la Mnada e*presndolo sin deseo, sin pensamientos
am#ientales, naturalmente en el campo f-sico y sin em#argo un Adepto puede tener un cuerpo
f-sico que ha creado a su oluntad. Se ha creado un cuerpo de deseos, si lo necesita, a
oluntad y una mente a oluntad% entonces como no est dentro del conflicto de la polaridad,
que es lo que hace que los hom#res se equioquen en las elecciones, entonces ha#r una
e*presin ital del andrgino que iir de una manera tan su#lime que ser un espe/o para
los dems, y estos son los Brandes Maestros de la Bran Jraternidad, hacia el cual todos
amos acercndonos. 0ero no teman ustedes, hay goces superiores dentro del unierso,
dentro del propio ser, que el de los sentidos, que el de las emociones y an del ms su#lime
pensamiento. +st mucho mas all y aquello que ie el Andrgino es la Jelicidad, es el
aspecto superior de Sat, )hit y Ananda.
+s la felicidad suprema, entonces dentro de esta felicidad no puede ha#er polaridad
porque la polaridad es manifestacin y lucha. $as som#ras luchando contra la lu' y la lu'
contra las som#ras incesantemente hasta que la persona se ha conertido en Andrgino, es
decir, una persona que no precisa del se*o para crear. Bien mirado, ;cul es la fuente de
creacin del ser humano actual= +mocionalmente no puede crear, mentalmente tampoco,
;qu" le queda= S+K&... y a tra"s del se*o est creando, se siente representado en sus
creaciones, en sus hi/os, ;erdad= ( esto es solamente un aspecto, porque est el campo
emocional donde e*isten las tremendas fuer'as de la polaridad. $a diferenciacin entre el
deseo, la emocin y el sentimiento que estn luchando, porque el sentimiento es eleado y el
deseo suele ser ms #a/o en e*presin y las emociones son olu#les y estn siempre a
disposicin de los se>ores $unares del espacio que forman legin de los creadores, los
10
constructores% los constructores del cuerpo de deseos, los constructores del cuerpo de
pensamiento y los constructores del cuerpo et"rico y del cuerpo f-sico.
Sin em#argo, nosotros no somos nada de esto, reconocerlo y iir -ntegramente esta
comprensin es la #ase de un nueo estado de conciencia que nada tiene que er con los tres
mundos. ( ah- empie'a el tra#a/o del 2isc-pulo, y el disc-pulo a engrandeciendo su
conciencia en ese sentido -ntimo, m-stico y espiritual sin desdecir de sus ocupaciones, de sus
de#eres sociales hasta llegar a un punto en que se ha conertido en la propia Voluntad de
2ios, que es cuando el ser humano de/a de ser humano para conertirse en un dios, y un dios
no tiene se*o, no tiene emociones, no tiene pensamientos% tiene solamente una intencin de
crear y es #astante para que se llene su campo conceptual de todas las formas que precise
para su propia manifestacin, y con el tiempo nosotros tam#i"n lo haremos. 3uestra misin
actual es conertirnos en los @ngeles Solares y los @ngeles Solares tienen la misin de
conertirse en $ogos creadores, y siempre encontraremos estas triples manifestaciones de
Misterios, Sacramentos y $iturgias.
Pregnta4 Ahora tam#i"n ests haciendo de creador, ests ayudndonos a crear nuestro
propio templo interno a tra"s de la pala#ra, a tra"s de los gestos, a tra"s de nuestra
atencin 9tenemos otra e' una triplicidad: pero a tra"s de las edades tam#i"n en la .glesia
organi'ada se ha tratado de dar esta especie de magos creadores a sus diferentes rdenes a
tra"s del celi#ato, a tra"s del conocimiento, a tra"s de la ordenacin. ;0or qu" por e/emplo
son necesarios estos tres requisitos para llegar a ser un mago= ;+s imprescindi#le=
Res!esta4 !n Mago lo que de#e hacer es ser consecuente con sus actos. <u" significa el
oto de castidad o el oto de po#re'a o el oto de o#ediencia, que es una liturgia
incomprendida porque no se llega a re#asar nunca aquella frontera tras la cual e*iste el
Sacramento, no puede ser. $a persona cuando no tiene una inteligencia muy clara, puede ser
a#sor#ida por estas nu#es de cosas indesea#les que e*isten, y que nosotros hemos creado a
tra"s del tiempo% pero cuando una persona renuncia a s- en #eneficio de una colectiidad AKA
est renunciando a si mismo, el nico oto requerido en Magia es el oto de fidelidad a los
principios espirituales, no a un tipo de organi'acin religiosa que mata al entendimiento, que
ofusca el entendimiento y la mente y de/a al hom#re indefenso ante esas fuer'as lunares que
estn constantemente acechando al ser humano.
$a persona que cree que encuentra a 2ios a tra"s del oto de po#re'a, del oto de
celi#ato, o cualquier tipo de oto se equioca lamenta#lemente, es como aquel disc-pulo que
se a a la .ndia para encontrar a los Maestros y de/a su campo Grmico de tra#a/o familiar
porque la familia es poca cosa para "l% que tiene que #uscar al Maestro en la .ndia o 2ios sa#e
dnde. ( qu" sucede, tarde o temprano tiene que oler a recorrer el sendero del de#er social4
con la familia, con las amistades, con el am#iente, con el grupo del cual forma parte. +sta es la
#ase de toda la e*posicin m-stica de los misterios de la diinidad4 el campo social, la atencin
a los dems, el sericio creador, esto lo tenemos todos.
1efugiarse en la pa' de un conento por temor al aspecto social es falso, y llea un Garma
tremendo, porque lo nico lido que e*iste en la ida es el hom#re social del cual )risto fue
un e/emplo, y todos de#emos ser sociales. ;0or qu"= 0orque descender del 3irana,
atraesar el camino que siguen los hom#res para que lo crucifiquen, y a tra"s de la crucifi*in
y a tra"s de todos los errores, los dogmas esta#lecidos y las doctrinas so#re la crucifi*in se
han creado monstruos m-sticos que /ams alcan'arn el mundo de 2ios por este camino.
11
+n cam#io tenemos la gente humilde por doquier, que siren a los dems dentro de su
propia humildad, y "stos son la leadura, la Sal de la Tierra% no aquellos que formulan otos,
sean los otos que sean.
+l oto nico admisi#le es aqu"l inque#ranta#le que tenemos con nuestro propio S+1, y
esto es un camino rido, hay que aceptarlo as- porque el camino que a de la $iturgia al
Sacramento, y del Sacramento al Misterio es muy dif-cil para todos, pero hay que atraesar
este camino solitariamente, sin pedir ms ayuda que la de la propia concepcin de la fe que
hemos engendrado en e*istencias anteriores y que ahora se est representando aqu- y ahora.
Aqu- se est representando el Misterio. Si ustedes se dan cuenta de ello ern como
profundi'an los la'os, no de consanguinidad, sino la'os de amor social con los dems que los
rodean, y entonces se darn cuenta de que estn iiendo una ida de ordenacin que les
llear siempre, cada e' ms profundamente dentro de estas dilatadas 'onas de Misterio
dentro del cual se muee la Vida de 2ios.
Pregnta4 +ntonces, segn dices, parece ser que todo est #a/o una eolucin, as- que si
queremos traspasar las fronteras de la sa#idur-a por medios emocionales, pues retornaremos
a algo de tipo regresio% es decir, tenemos que ser actios, estar atentos sin querer traspasar
esas fronteras en contra de la eolucin y que ida tras ida ayamos aan'ando lenta y
progresiamente, yo lo entiendo as-.
Res!esta4 $o que hay que procurar es no detenerse% una e' se comprende profundamente
el principio, sa#iendo que el principio es eterno hay que seguirlo, si no se comprende no se
puede seguir. 3o somos asnos a los que se pega para que anden, somos personas
inteligentes que si comprendemos la $ey 9y aqu- estamos tratando de descu#rirla: si
estamos atentos al descu#rimiento de la $ey, lgicamente tendremos que cam#iar
radicalmente de conducta, porque no estamos de acuerdo con la conducta, la que tenemos
con los dems, ni la que tenemos con nosotros mismos, y menos con la propia diinidad que
nuestra ida alienta. 0orque naturalmente es muy fcil escuchar a una persona, y a la persona
le es muy fcil emitir conceptos, pero lo que se precisa es que e*ista una #ase slida, una
#ase de e*periencia, y la #ase de la e*periencia de la atencin m-stica ustedes la tienen aqu-
9porque lo estoy o#serando: no es algo intelectual, es una e*periencia.
0ues si se dan cuenta de que la e*periencia de la atencin es saluda#le, porque
automticamente les li#era del deseo y del pensamiento y les de/a en un estado de plenitud, o
que decir nadencia, en ese estado de plenitud ustedes sa#en que hay algo por lo cual ale la
pena luchar, que es la tranquilidad del esp-ritu% no crear una meta emocional y decir4 Ama>ana
ser" ms #ueno que hoyA y as-, porque hay gente que est constantemente llenndose de
conceptos y de pala#ras. Sino que simplemente estando atentos y er que pasa, es tan
sencillo estar atento. 3o es una disciplina, es un deber social, eso lo estoy diciendo siempre,
es un de#er estar atentos. 0orque adems, no podemos comprender la ida si no estamos
atentos. +sto que estamos diciendo son frutos de la atencin.
Pregnta4 0erdona, ;son compati#les la Voluntad al Bien, el Agni (oga y la Magia=
Res!esta4 +s lo mismo, son t"rminos distintos para e*presar una misma idea. $a Voluntad al
Bien es el Misterio, siempre% la Buena Voluntad el Sacramento y la correcta relacin es el 1ito
o la $iturgia o la ceremonia. Siempre la Magia se descompone en esos tres aspectos. ;( qu"
es Agni (oga= Acaso no es el equili#rio que de#iera e*istir, y hay que tra#a/ar por ello, entre el
Misterio y el Sacramento a tra"s del 1ito, a tra"s de la conducta, a tra"s de la atencin.
12
;)ul es la conducta= Atencin% no mental, espiritual, porque ustedes arrancan de una #ase
slida, una #ase espiritual, no una #ase intelectual.
0orque intelectualmente #uscamos metas y a tra"s de las metas amos eolucionando y
progresando, llenando cada e' de ms conocimientos nuestro campo conceptual o mental.
;( qu" pasa con todo este peso= ;)mo amos a penetrar en el 1eino de 2ios con tanto
peso= +ntonces hay que quitar todo esto estando atentos.
$a AT+3).&3 es como la espada dentro de la su#consciencia, que es donde est todo
cuanto hemos asimilado a tra"s del tiempo. ;( qu" pasa= <ue por aqu"l agu/ero surge toda
la su#consciencia. ;( qu" queda entonces cuando no hay su#consciencia, es decir cuando no
e*iste ningn recuerdo= +stn ustedes, porque ustedes no son el pensamiento, ustedes no
son los deseos, ustedes no son el cuerpo.
Pregnta4 Siguiendo esta analog-a que has e*presado entre la 0ersonalidad y el 1ito, si nos
conocemos un poco a nosotros mismos y emos que toda-a nos impulsan las pasiones, los
deseos o los pensamientos, entonces de#eremos fi/ar nuestro o#/etio en el 1ito. Ahora #ien,
supongo que no ha#las del 1ito tal como nos han ense>ado, de la liturgia de las iglesias y tal.
;)rees que mediante la atencin podemos conertir todos nuestros actos no en un rito as-
religioso, m-stico, sino en algo io, o sea que todo lo que realicemos sea realmente una
especie de $iturgia, una especie de 1ito constante, para que podamos li#erarnos de la
conciencia de la personalidad=
Res!esta4 +*acto. $a atencin es un 1ito. 0orque la atencin muee todos los recursos del
Ser% porque cuando un pensamiento nos atormenta4 ;cul es la liturgia apropiada=
;2esanecer el pensamiento, quitarlo del campo conceptual o igilar el pensamiento= $a
$iturgia entonces sucede entre el 0ensador y el pensamiento, porque el pensamiento tiene
una motiacin para estar all-. Todo pensamiento que iene a la mente tiene su propia
motiacin, su propia fuente de origen. ;( nosotros qu" hacemos= 3os han, dicho4 Ahay que
de/ar la mente ac-aA y entonces empe'amos a aciar la mente, esto para ac y esto para all,
y siempre estamos llenos% porque cuanto ms sacamos ms llenamos, porque es un saco sin
fondo la mente. 0ero que pasa cuando el 0ensador dice4 ahora oy a o#serar esto que pasa
por ah-, el 0ensador empie'a a o#serar el pensamiento, sin desiar la atencin, y se er que
con el tiempo el pensamiento se disuele porque no tiene consistencia, porque no somos
nosotros.
8ay que erlo e*perimentalmente, porque estoy seguro de que cuando ha#lamos del
ac-o creador Ique muchos que han seguido las ense>an'as de Lrishnamurti se han
equiocado en estoI, empie'an a sacudir de la mente los pensamientos que no les interesan, y
se dan cuenta de que no puede ser, que entra un pensamiento por aqu- y que asoma otro por
all porque estn encadenados los pensamientos, estn por asociacin psicolgica, por
tiempo, por estratos. 0ues #ien, ;qu" sucede cuando aplicamos el soplete, este fuego io
so#re el pensamiento y lo seguimos atentamente y muy profundamente por todos los recodos
de la mente=. +l pensamiento se siente atraesado en un calle/n sin salida, no puede surgir y
oler a reaparecer en otra forma, porque lo estamos desorgani'ando con la atencin, y
cuando la atencin es muy intensa el pensamiento se a difuminando hasta que desaparece.
( como todos los pensamientos ienen por asociacin, si rompemos la cadena de
asociaciones la mente queda ac-a, no por la disciplina contra el pensamiento sino por la
o#seracin del propio pensamiento. +ste es el pro#lema capital, y lo mismo sucede con los
deseos.
13
)uando un deseo no interesa, ;qu" hacemos= $o eliminamos o #uscamos la distraccin
para eitar aquel deseo. 0ues #ien, por qu" no estamos atentos a aqu"l deseo, a er qu"
sucede. +l deseo, lo mismo que el pensamiento es una entidad, una entidad coherente que
toma sustancia mental y se a creando un ha#itculo, el ha#itculo es el pensamiento que
surge de la conciencia y que no somos nosotros.
Ahora #ien, ustedes dirn4 Ahay que de/ar de pensarA, Hpor 2iosC Se trata de controlar el
pensamiento porque tenemos un residuo memorial de pensamientos que constituyen la
e*periencia del tiempo. 0ues entonces lo que se precisa a tra"s de la atencin es este control
so#re la mente y so#re todo su contenido y la mente, en tanto que el 0ensador no decida
utili'arla para pensar, est en reposo est ac-a% solamente el pensador decide pensar y
automticamente es como un tomo permanente4 empie'a a i#rar el 0ensador de acuerdo
con lo que quiere decir y automticamente por aquella i#racin surge el pensamiento de la
su#consciencia o de la supraconsciencia. ( el 0ensador se e*presa y usted dice, se aca# el
drama, ahora oy a reposar, y automticamente la mente queda en silencio, en un reposo
solemne.
( esto es la #ase del ciudadano de la 3uea +ra que pensar por decisin, no por
imposicin del am#iente. 0orque e*istir la Voluntad hecha Misterio tra#a/ando so#re un
campo conceptual donde de#e esta#lecer el Sacramento del Silencio, del reposo m-stico, pero
en contacto con el plano Bdico naturalmente. ( despu"s las pala#ras suaes surgirn, en
irtud de que ha desaparecido la fogosidad de la mente y del deseo. 0or esto les digo que la
atencin es #sica. +*aminen con atencin un pro#lema y el pro#lema se resoler, tender a
resolerse% pero el pro#lema nunca lo afrontamos directamente, siempre sutilmente e*iste el
inter"s o el miedo del 0ensador de afrontar aquel pensamiento, aquel pro#lema. Traten de
hacerlo honradamente, un pro#lema, hay pro#lemas itales, so#recogedores% con todo, hay
que enfrentar este pro#lema porque es la nica solucin que e*iste para disolerlo.
+l Garma4 ;qu" es= +s una estructuracin d"ica a tra"s del segregado de nuestras
idas anteriores. 0ero hemos llegado aqu- y decimos AHse aca#, no quiero sa#er nada de mi
Garma pasadoCM% enfrento la situacin actual, y al enfrentar dignamente la situacin actual con
todas sus consecuencias, automticamente nos li#eramos del Garma, porque el karma somos
nosotros mismos, nosotros somos la $ey, somos el &rden y la ,usticia% hay que partir de este
principio.
Pregnta4 2e todas maneras, yo sigo insistiendo en el aspecto creador de la pala#ra, porque
tal como te dec-a antes, a tra"s de tu pala#ra ests inyectndonos ciertas ideas y nosotros, a
tra"s de nuestra atencin, a tra"s qui's del conglomerado de nuestras auras ests
haciendo este tra#a/o mgico. +ste mismo principio quer-a sa#er cmo funciona por e/emplo
para las sectas religiosas, para los dictadores que a tra"s de pala#ras, a tra"s de msicas, a
tra"s de gestos incitan a ciertas metas preconce#idas por estos, digamos, l-deres. +ntonces,
;cmo funciona esot"ricamente el poder de la pala#ra o de la msica o del gesto so#re
nosotros, so#re el inconsciente e incluso so#re el consciente colectio=
Res!esta4 +l pro#lema siempre es el mismo, la palabra es un poder, un poder mgico que
podemos utili'ar hacia fines correctos o hacia fines incorrectos. +s lgico, lo estamos iendo%
la pala#ra puede e*citar a la tranquilidad, a la serenidad y a la pa'% igual puede ser motio de
iolencia incitando en las gentes aspectos negatios de su propio ser. ;<u" amos a hacer
14
con esto= 3o e*iste una reglamentacin esot"rica para las personas que utili'an..... 5gra#acin
interrumpida6 ...
Barcelona, 7NI7OIPQNR.
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
Archio distri#uido por4
!nidad de Sericio "ena #olntad Rosario
$$$%internetarcano%org & '(r)cidad%co*%ar
0ara reci#ir las +,- Con.erencias de #icente "eltrn Anglada en "arcelona/ por la $ista
0Sa'idr1a Arcana2, slo tiene que eniar un mail en #lanco a4
sa'idri arcana& s'scri'e)ya3oogro!s%co*
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