Vamos a considerar el tema de la Magia como un fenmeno nico en el cosmos, y no como un hecho aislado que tiene lugar en nuestro planeta o en nuestro Sistema solar. Todo cuanto ie, todo cuanto alienta todo cuanto tiene una conciencia que est eolucionando, est creando constantemente magia. !na magia que ista esot"ricamente tiene tres a#solutos aspectos, que es el Misterio, el Sacramento y la $iturgia% constituyen la arquitectura, por decirlo de alguna manera, de la Magia &rgani'ada. (a se considere la magia del )reador en su relacin con el !nierso que es su campo de e*presin, con un ser humano o con un simple tomo de materia, todo de de#e al mismo principio de la Magia &rgani'ada. +n los Ashramas de la ,erarqu-a se presta un "nfasis muy especial so#re el estudio de la magia, por cuanto la Magia constituye los elementos #sicos de lo que el disc-pulo tiene que entender por .niciacin. $a .niciacin es un Misterio reelado a tra"s del Sacramento y se reali'a a tra"s de una ceremonia o $iturgia% lo mismo ocurre con todo cuanto e*iste, eamos por e/emplo, el nacimiento de un ser humano. +s contemplando el nacimiento de un ser humano desde el ngulo esot"rico, que puede ser captada la profundidad m-stica de la creacin csmica o del nacimiento de un unierso pues los factores inolucrados son siempre los mismos +l 0ropsito de Ser de la diinidad que encarna el Misterio, la Voluntad de 1eali'ar del +go, que encarna el Sacramento y tenemos despu"s el 1ito, la ceremonia que hace o#/etio el Sacramento, que es la representacin ms o#/etia del Misterio su#/etio, que es la Voluntad de 2ios de e*presarse a tra"s de un cuerpo f-sico, en este caso se trata del unierso de e*presin. ( siempre ocurre lo mismo cuando se inicia una participacin actia en la ida csmica del +spacio, cuando la Voluntad del )reador, que es el misterio que hay que desarrollar, est creando dentro del espacio un Vaco y dentro de este ac-o est creando el Sacramento, la manifestacin su#/etia% y finalmente tenemos la e*presin o#/etia por medio de la $iturgia. $a $iturgia en este caso es el acto del 3acimiento y siempre ocurre lo mismo% sin em#argo hay un misterio inconmensura#le, siempre de acuerdo con la Magia &rgani'ada, al cual los esoteristas no han prestado qui's la de#ida atencin4 se trata del Misterio de la )oncepcin. (a no el misterio del alum#ramiento, o de la iluminacin espiritual 5que es la contraparte del nacimiento en la ida espiritual6, porque el indiiduo y el esoterista estn en el mismo caso, no poseen toda-a suficiente claridad mental, ni tampoco el don de la clariidencia en el plano causal, para o#serar qu" es lo que ocurre en el momento de la concepcin. 7 que es e*actamente la concepcin, ha#ida cuenta que por ley de analog-a igual ser la concepcin del cuerpo f-sico del ser humano, que la concepcin ms grande, ms e*tensa, pero con id"nticas leyes preistas, que reali'a un unierso, que tam#i"n precisa un momento cum#re de concepcin. Se nos dice ocultamente que la )oncepcin es una especie de .niciacin y hay que tener en cuenta que en la iniciacin participan siempre unos persona/es definidos4 el 8ierofante, los 0adrinos, el .niciado y los participantes en los Misterios. Todo esto para demostrarles que la magia que tiene que er con la creacin 9sea la creacin de un unierso o de un simple tomo : se refle/a constantemente en aquello a lo cual nosotros no damos la de#ida importancia. ;<u" sucede por e/emplo, en el acto de concepcin del ser humano=, es decir, la concepcin del cuerpo f-sico que tiene que ha#itar un ser humano4 ;cules son los factores iniciticos para 1 que la analog-a sea perfecta=. Tenemos en primer lugar al 8ierofante, ;qui"n es el hierofante en este caso=, es el Angel Solar% ;cules son los padrinos=, los padrinos son los padres o lo que encarnan los padres% lo que sim#oli'an los padres, es el elemento masculino y el elemento femenino que constituyen la polaridad, que tiene que er con todo acto de concepcin o creacin. ( tenemos tam#i"n al iniciado, el iniciado en este caso es el alma en encarnacin, pero el alma en encarnacin en este caso est elada y oculta porque est hundi"ndose, en las penum#ras et"ricas, para quedar preparado dentro del silencio m-stico para penetrar dentro del cuerpo% su representacin o#/etia en los planos et"ricos es el elemental )onstructor. +l elemental )onstructor tiene la misin de representar al padre y a la madre porque el elemento masculino y femenino, es decir la introduccin del elemento masculino dentro del ulo femenino, es la suprema Magia de la diinidad en el ser humano, est regido por las mismas leyes que se rige el Sistema solar. 0orque en el momento mismo en que e*iste la introduccin, unos deas et"ricos encu#ren con materia et"rica de alta sutilidad al ulo 5aunque no se ea m"dicamente a tra"s de la cirug-a, porque no hay clariidencia6, entonces queda archiado el Misterio. +l Misterio se a conirtiendo en Sacramento durante el tiempo de la gestacin, y finalmente en el alum#ramiento se reali'a la ceremonia m-stica de la iluminacin. 0ero, ;cul es la analog-a de este proceso m-stico de creacin en el Sistema solar= ;<u" tenemos en el !nierso antes de que e*ista=. Si es que nuestra imaginacin puede taladrar las grandes #arreras de la incomprensin humana, simplemente e*iste lo mismo que cuando se est reali'ando la concepcin del cuerpo humano. Tenemos en primer lugar al 8ierofante4 ;cul es el 8ierofante en el caso del Sistema solar= Aquel $ogos )smico, Se>or de siete Sistemas solares, so#re el cual nada puede decirse por Su e*altada naturale'a csmica. +ste es el inductor hierofante, el que est tra#a/ando en los "teres para crear el germen del unierso% representa la Voluntad de Ser, entonces ?$ es el Misterio, el Misterio siempre es la causa ms eleada. ;)ul es el Sacramento= ;)ules son los padrinos que tienen que li#rar el Sacramento=. Se nos dice ocultamente que los progenitores, los 0adrinos de nuestro Sistema solar son dos poderosas entidades csmicas denominadas m-sticamente Se>ores de la )oncepcin Solar% se trata del $ogos de la )onstelacin de la Osa Mayor, que es el 0adre, y el $ogos de la )onstelacin de las Plyades, que sim#oli'a la Madre, es decir, la 3aturale'a irginal. Am#as entidades constituyen el cuerpo del Misterio, y cuando magn"ticamente han entrefundido sus auras surge impresionantemente de los "teres y proeniente de la gran estrella Sirio, un gran Adepto que ha decidido encarnar4 "ste es nuestro Logos Solar. As- que tenemos el gran Tringulo al cual hacemos tanta referencia y hoy qui's comprendamos un poco ms intensamente, que e*iste un $ogos masculino, para ser ms comprensios, dinmico, positio y un $ogos femenino, pasio, con el dinamismo de la pasiidad del cual se ha#la muy poco, que han engendrado un 8i/o, que ha creado el !nierso. 0orque el alum#ramiento de un ni>o, el nacimiento de un Nio Logos, es el !nierso en donde iimos, nos moemos y tenemos el ser. )omo se darn cuenta, todo se #asa siempre en estudiar muy atentamente este principio inefa#le de la analog-a. Siempre encontraremos en toda o#ra mgica, este principio que da como resultado la e*presin de un Misterio a tra"s del Sacramento, el cual se hace efectio a tra"s de una $iturgia. 2 )omo estamos preparando futuras conersaciones acerca de la $iturgia, acerca de la ceremonia mgica como motio de inocacin de los grandes Se>ores del +spacio, he cre-do necesario esta peque>a introduccin para e*plicar el mecanismo de la magia de la creacin y decir, como siempre estamos diciendo, que constantemente podemos estar inicindonos en el secreto mgico, trayendo como consecuencia la inocacin permanente de los "teres, sa#iendo tam#i"n que una e' que el $ogos se ha introducido en el !nierso no encuentra un elemental constructor 9como el ser humano ha encontrado este elemental constructor f-sico, mediante el cual se crea la estructura del cuerpo:, sino que hay un poderos-simo Arcngel, cuya e*presin no ca#e en nuestra mente, este @ngel ordena la e*presin f-sica del !nierso. 8ay en el cuerpo f-sico del ser humano, y ms adelante en la e*presin astral y mental un drama id"ntico, porque los planos se superponen y los uniersos son paralelos y todo cuanto e*iste en la naturale'a o#edece la misma $ey. +ntonces, qu" es lo que encontramos nosotros una e' qu" el cuerpo f-sico se ha desarrollado a un punto en que tiene conciencia f-sica% es decir, que el elemental constructor es consciente de lo que ha creado% de aquellas innumera#les huestes de entidades d"icas que constituyen el cuerpo, la morada del +go, del (&. 0ero, ;cmo amos a anali'ar el tra#a/o de los grandes )onstructores= Se nos dice que hay constructores en todos los sistemas, y que hay Agnishattas, Agnisuryas y Agnichaitas en todos los planos del Sistema csmico, y que por lo tanto la analog-a no se refiere nicamente a los $ogos )readores sino tam#i"n a Aquellos que secundan los planes de los $ogos creadores. +ntonces hacemos referencia a estas 0otestades Ang"licas de categor-a espec-fica, ms all de nuestra imaginacin, que llean adelante el proceso de incorporacin de formas a todas las idas posi#les, que pueda mantener en forma de mnadas aquel $ogos o aquella infinita cantidad de tomos, c"lulas, mol"culas que puede sustentar un +go a tra"s de su cuerpo f-sico. Siempre eremos aqu- la ley, el orden, la /usticia% la proyeccin de estas energ-as mgicas que producen lo manifestado. +s decir, el cuerpo f-sico est regido por un elemental de la categor-a de los Agnishattas, pero la representacin csmica de los Agnishattas e*iste en los planos csmicos, all- donde e*iste creacin, creacin o#/etia, al menos desde el ngulo de ista de nuestra imaginacin, que emos las cosas siempre en forma tridimensional, y que por lo tanto, no aca#amos /ams de er claro el aspecto positio de la analog-a. +n todo caso, e*iste una e*presin constante de una Vida que trata de manifestarse a tra"s del cuerpo y que en contacto con el cuerpo, con la Materia, ha creado una )onciencia que a eolucionando, a tra"s de los impactos del +sp-ritu y los impactos de la Materia, constituy"ndose lo que llamamos la )onciencia, ya sea la conciencia de un tomo, de un hom#re o del $ogos del Sistema Solar. +n todo caso la analog-a es perfecta. Ahora #ien, de la misma manera que se gesta el unierso f-sico se gestan los uniersos astrales, se gestan las esferas astrales de no importa qu" esquemas planetarios, porque todo se de#e a la misma $ey de apro*imacin cient-fica y correcta de la Verdad, as- que somos creados y al propio tiempo creadores. )reados por la diinidad de cuyo cuerpo somos una peque>a c"lula, pero al propio tiempo a tra"s de id"ntica ley tenemos que los tomos que somos nosotros dentro del cuerpo solar, somos los logos de esta infinita pl"yade de peque>as y diminutas idas, que estn dando ida a nuestros tomos de materia. ;Se dan cuenta como todo se a enla'ando, que el asunto de la Magia es un asunto #sico del esoterismo= 3o se puede moer ningn concepto, ninguna idea, sin moer automticamente el principio de la Magia. ;Acaso no hay Magia en la pala#ra, en el o-do, en el tacto, en los sentidos corporales= 3 Todo es Magia, slo hay que darse cuenta de que todo es Magia y de cmo amos a utili'ar la Magia para crear un mundo me/or. 2e qu" nos serir-a realmente sa#er que somos anlogos en e*presin a lo que es el )reador, si en nuestra ida no nos comportamos como creadores, si estamos utili'ando los resortes de una t"cnica dinami'ada por los pre/uicios o por el ego-smo y no por el afn de ser tiles a la humanidad. +l proceso es de una gran responsabilidad y me pregunto hasta qu" punto aceptamos todos esta responsa#ilidad. +n todo caso, hay algo que hay que sa#er de antemano, y es que la limi tacin f-sica, la limitacin astral y la limitacin mental son efectos nocios de nuestra propia magia, la magia que nosotros no hemos sa#ido aceptar, reali'ar o manifestar de una manera correcta. Todo esto es lo que trae Acomo siA, el estudio de la Magia &rgani'ada y el poder del )ora'n, el poder de la Mente, el poder de la Voluntad, todo cuanto constituye nuestro Ser, es la &B1A MAB.)A que de#emos ofrecer al )reador por ser part-cipes de Su propia Voluntad, por ser c"lulas de Su )uerpo y por estar de una u otra manera interesados en el drama m-stico de la +olucin. 2e no ser as- no aldr-a la pena estar aqu-, ;erdad=. Se trata de ser prcticos dentro de la propia su#/etiidad del comentario% la a#straccin en todo caso, es una falta de utili'acin del concepto de la analog-a, #uscando el concepto anacrnico, o lo que fue en el pasado, o que nos di/eron, o que estudiamos en los li#ros. Se trata de V.V.1 -ntegramente esta regla mgica, este sentido permanente de alores a#solutos que tiene por o#/eto dignificar nuestra conducta, hasta el punto en que nuestro tomo dentro del )uerpo Solar se haga radioactio% si se hace radioactio, tendremos una e*presin armoniosa del Misterio, del Sacramento y del 1ito. +l 1.T& tiene que er siempre con el aspecto final de un secreto csmi co que se reela a tra"s del Sacramento% qui's podr-amos decir que la e*presin ms grfica la tenemos en el )li' y en la 8ostia. +l )li' es siempre el soporte, siempre es el aspecto ritual de la ceremonia% en cam#io la 8ostia siempre nos ha#la del Sacramento, de la +ucarist-a 9ha#lando en t"rminos no cristianos sino esot"ricos: en un sentido superior. ( aquella fuer'a que inunda de $u' la 8ostia, ;qu" es= +s el Misterio% es lo que tiene realmente una e*presin para nosotros, que de#e llearnos y conducirnos -ntegramente a la #squeda de la Verdad% una Verdad que est en la unificacin del 1ito, del Sacramento y tam#i"n del Misterio. Se nos ha#la del Misterio Inicitico, en todo caso, ya emos que el Misterio consta siempre de arias etapas4 el Misterio en s- que es la Voluntad de 2ios, de la Mnada que trata de reelarse% el Sacramento que es el +go que est tratando de acomodarse no#lemente a la fuer'a de la inspiracin de la Mnada% y tenemos despu"s la 0ersonalidad, que es el cli' donde ha de ertirse m-sticamente a tra"s de la eolucin, el Misterio a tra"s de un Sacramento especiali'ado, espec-fico. Ahora #ien, nos encontramos siempre ante la duda de cmo se opera en el +spacio y cmo nosotros podemos operar en el +spacio sin crear un antagonismo entre los componentes de nuestro Ser y los componentes del +spacio que nos rodea. ;)mo podremos ser MAB&S= ( ser Magos en un sentido plenamente espiritual, siendo precisamente unos art-fices del gran momento que estamos iiendo, este momento es crucial y nos encontramos enfrentados ahora, ante el dilema de aproechar nuestros conocimientos de la Magia, para operar como magos dentro del cuerpo social dentro del cual estamos inmersos% es como si les solicitase el tra#a/o de alum#ramiento. !stedes de#en nacer a la ida espiritual, y hacerlo de una manera en la cual el Misterio y el Sacramento sean la misma cosa, y que la $iturgia, que son los actos que reali'an, no tenga una contraposicin con el Misterio ni 4 con el Sacramento. +stoy ha#lando de todo cuanto estamos reali'ando a tra"s de las meditaciones, a tra"s de los esfuer'os, a tra"s del yoga, a tra"s de nuestra Voluntad al Bien para comportarnos como erdaderos ciudadanos del 1eino de 2ios. +sto es la Magia, no e*iste otra Magia% porque no e*iste una demagogia, sistema pol-tico para e*plicar cosas que estamos tratando de reali'ar y que constituyen la #ase de nuestra propia e*istencia espiritual, una espiritualidad que toda-a no hemos llegado a comprender en su a#soluta #ase de Misterio. )onocemos qui's una especie de Sacramento, qui's hemos tenido alguna e' algn contacto con el +go, el Alma del Sacramento. 0ero, ;cul es la $iturgia que de#e representar esta fuer'a, este Sacramento que a su e' es la fuer'a m-stica del propio Misterio que tratamos de reelar= +ntonces si ustedes piensan correctamente, si tratan de hacerlo con toda honestidad, si ustedes ien -ntegramente o tratan de hacerlo, dentro de los cauces de una erdadera conmocin social, ustedes estn actuando con la gran $iturgia )smica, porque la $iturgia en el acto creador, y los actos del hom#re, las pala#ras del hom#re, sus pensamientos, sus deseos son la $iturgia y esta $iturgia de#e estar a la altura del Sacramento del +go, del (o Superior o @ngel Solar, y esto naturalmente es un desaf-o a nuestra conciencia de inestigadores. 3o se trata solamente de aprender muchas cosas, ni sa#er mucho acerca de la Magia, y sin tener dentro de nosotros la fuer'a m-stica de la propia Magia, que es la Magia de la accin, que es la Magia del sortilegio, que es la Magia de la msica, que es la Magia de todo cuanto constituye lo ms no#le de nuestro ser. Si estamos pendientes de ese tra#a/o, si iimos de acuerdo con esta m-stica realidad, si tratamos de comportarnos dignamente como Magos Blancos entonces asistiremos a un despertar social. 3o slo al despertar de nuestra peque>a ida personal llena de ceremonias m-sticas, o llena de liturgias o llena de ritos, sino que nos haremos Se>ores de los Sacramentos y ms adelante a tra"s de la .niciacin nos haremos Se>ores de la propia m-stica del proceso, del Misterio de la propia 2iinidad. $legando aqu-, la Mente queda herida por estas rfagas de $u' que surgen de la propia )onciencia de iluminacin, emos claro lo que es la iniciacin, este proceso mgico que tiene que er con la Voluntad de 2ios de Ser, con la Voluntad de 1eali'ar del +go y con la e*presin de la $iturgia a tra"s de la personalidad en los tres mundos. Significa tam#i"n, si actuamos de esta manera, un contacto directo con las tres ,erarqu-as Ang"licas a las cuales he hecho referencia, en nuestros tres mundos de esfuer'o humano, la representacin es la misma. Tenemos la estirpe de los deas f-sicos, de los deas astrales y de los deas mentales que son la contraparte de lo que en la Tr-ada denominamos Agnishattas, Agnisuryas y Agnischaitas y lo que en el espacio csmico son estas grandes 0otestades Mahad"icas o Arcang"licas que gu-an los destinos materiales de los mundos, que crean los planos del unierso, que faorecen la entrada del $ogos dentro del ac-o csmico creando dentro del marco de la propia creacin. ( entonces todo esto que estamos aprendiendo, por e/emplo que hemos dicho acerca de la caidad del hom#re, de este ac-o inmenso dentro del gran ac-o que es el +spacio, es lo mismo, es la mitificacin o la sim#olog-a de la cuea de Bel"n donde todos estamos inmersos, es un ac-o dentro de un ac-o. +l ac-o creado por el padre, la madre y el hi/o dentro de esta cuea m-stica, porque esta cuea es la representacin del ac-o que dentro de la materia del +spacio est creando el propio $ogos creador. ( as- amos andando, as- amos surgiendo triunfantes, as- amos comprendiendo en la accin, no en un simple anlisis intelectual, porque el anlisis intelectual es algo pasa/ero y el aliento de la ida se esfuma rpidamente. 5 Se trata de tener una e*periencia m-stica del proceso de darnos cuenta de lo que es la $ey, de lo que es la ,usticia, de lo que es el 8om#re, de lo que es realmente la Magia., que es la representacin de todas estas cosas. ( no quisiera cansarles ms, preferir-a que ustedes preguntasen y pudi"semos ampliar en lo posi#le estas ideas y conceptos. Pregnta4 Me gustar-a que nos di/eras, ale repetirlo, la forma en que nosotros podemos alum#rar, renacer a la otra ida, utili'ando estas energ-as de diferente polaridad, para... Res!esta4 Bueno, alum#rarnos a nosotros mismos...;no=, porque hay personas que quieren alum#rar a los demsC (o dir-a, y hay que repetirlo, que hay que estar muy atentos al proceso de la ida. 0orque nuestra ida, la que conocemos 9hay muchas reas desconocidas: la ida que conocemos no la comprendemos en su integridad porque pasamos distra-damente por los hechos que suceden dentro y fuera de nosotros. +ntonces si les digo y repito que hay que estar atentos, ustedes dirn4 Aesto ya lo di/o el mes anterior, y el otro, y el otroA, y seguramente que lo dir" hasta que me muera porque no eo otra solucin al gran pro#lema humano que el estar atentos. AT+3T&S A !3& M.SM&, AT+3T&S A 2.&S ( AT+3T&S A $&S 2+MAS. +ntonces el alum#ramiento, el nacer a la ida espiritual 9para mi esto es el erdadero alum#ramiento: se trata simplemente de un e/ercicio de atencin lleado a sus e*tremos m-sticos ms positios. 3o la atencin de un ni>o que hace un de#er, que muee su peque>o intelecto para hacer aquello, les estoy ha#lando a disc-pulos, a personas que piensan, que sienten con gran intensidad la ida y que tratan honestamente, me parece a m-, de unirse a esta gran Sinfon-a de la Vida sin desafinar, ;erdad=. Si aplicamos la Magia del inter"s 9que no es la magia de las costum#res: la magia del inter"s en hacer y hacerlo #ien, lo cual precisa una gran atencin% estn ustedes en proceso de iluminacin constante. Si estn atentos aqu-, y creo que lo estn, ustedes estn iluminndose, estn pasando del 1ito al Sacramento y del Sacramento al Misterio, porque estn atentos. 0orque como he tenido oportunidad de decir en otras ocasiones no se trata de otra cosa que de hacer contacto, no con el +go, sino con la Mnada. 0orque el +go es el Se>or del plano mental, en tanto que la Mnada es el Se>or de todo el Ser, y por lo tanto nuestra mente solamente est dispuesta en la atencin, para que la Mnada, pasando por el Sacramento est" atenta al 1ito. ( el 1ito es nuestra actiidad cotidiana, son nuestros pensamientos, nuestros deseos y emociones, sentimientos y nuestras pala#ras. +sto es precisamente lo que tratamos de decir constantemente4 que la iluminacin de un ser es una .niciacin que tiene que tener lugar en todos y cada uno de los momentos del d-a y de la noche. ( ustedes dirn que es tan dif-cil que casi no tienen ganas de empe'arlo% pero sin em#argo hay que hacerlo, hay que empe'ar a estar atentos. ;3o estn ustedes atentos ahora= 0ues esta atencin es la misma que tendrn ma>ana, cuando est"n iendo otra cosa o atraesando otro acontecimiento. 1epito4 ustedes y yo naturalmente, somos el Misterio, el Sacramento y el 1ito% somos la Mnada, el +go y la 0ersonalidad. )onocemos algo del +go, de lo que hemos le-do nos informan de los contactos, de la creacin de un camino que a a tra"s del 1ito de la Meditacin hasta el Sacramento del Alma y que all- se pierde, porque no se ha#la nada ms, porque no comprender-amos lo que hay ms all del (o Superior. +n tanto que si continuamos atentos al proceso eremos que inopinadamente se a#re un espacio y surge una $!D, que no es la $u' del +go, sino que es la $u' de la Mnada, y nos sentimos Transfigurados. ( sa#emos por e*periencia lo que es la .niciacin, que no es una pala#ra aga, que no es algo para hacernos pensar, sino que es algo supremamente dinmico que de#eremos iir en todos los momentos del d-a y de la noche. 6 Se trata de una AT+3).&3 que se empie'a ahora y ya no se termina, ;que no podemos oler a la atencin porque hay pro#lemas= Atencin al pro#lema que tam#i"n requiere atencin. $a atencin siempre es el 1ito m*imo, la ceremonia, la $iturgia erdadera. $a Atencin. Si no tenemos atencin no sa#remos nada del Sacramento, del (o Superior me refiero, y menos an de la Mnada o +sp-ritu diino. 0or lo tanto d"nse cuenta que en los Ashramas de la ,erarqu-a, los Maestros estn desde hace muchos a>os imprimiendo en la mente de sus educandos, de sus disc-pulos, esta fuer'a tremenda del 0rimer 1ayo que iene con la atencin. $a atencin no es del Segundo 1ayo, es del 0rimer 1ayo y de ah- la dificultad, porque es ms fcil la ida m-stica, sentirnos arrastrados por los sentimientos% an los sentimientos de amor hacia la madre o hacia el )risto interno. Se trata de un cam#io total de situaciones, estamos en la 3uea +ra, nosotros somos los componentes de esta 3uea +ra, por tanto ahora hay que empe'ar, no esperar ma>ana, porque las dilaciones empeque>ecen la oluntad, porque las dilaciones nos impiden ponernos en contacto con el Se>or del Sacramento, y no pudiendo estar en contacto con el Se>or del Sacramento, mucho menos podemos ponernos en contacto con el Se>or del Misterio. Pregnta4 Vemos que el hom#re es una especie de logos en miniatura, un creador, aprende inestigando% entonces yo pregunto si a #ase de la inseminacin artificial, en la cual hasta ahora no se ha logrado ese E7F de "*itos que se logra en la misma mu/er al natural% le pregunto qu" pasa, ;es una cuestin de tecnolog-a= ;+s una cuestin Grmica= ;$os ngeles no cola#oran con los cient-ficos= ;<u" Garma se est acarreando con esta inseminacin artificial= ;+s positio que sigamos inestigando= Res!esta4 +l hom#re tiene la man-a de querer imitar en todo al )reador, y aproecha para esta imitacin cualquier cosa cient-fica que tenga algn iso de realidad, de acuerdo con esta emulacin de la Voluntad del )reador. $a ciencia ha dado un gran paso en el sentido de la gen"tica, y en la ci#ern"tica, ha dado un paso tremendo en el aspecto cient-fico, pero ha olidado algo que tendr que reco#rar en el transcurso del tiempo4 y es que las $eyes del Se>or no pueden ser alteradas, y que con el tiempo se dar cuenta el hom#re de que alterar las leyes, aunque tenga "*itos parciales, no compensa el e/ercicio m-stico de la $ey tal como surge de la Voluntad de 2ios. 0rimero, porque el acto se*ual de#e ser un acto de amor, no un acto fr-o y anal-tico de la ciencia. 0or lo tanto el fracaso... 5 gra#acin interrumpida 6 .... tiene que ser for'osamente una e*presin molecular que trae como consecuencia la atraccin de los "teres del espacio de una entidad, de un +go que a a reencarnar. 0ero no se trata de esto, en lugar de la e*presin cient-fica, ;no ser-a me/or que se e*presase lo que es el Amor y entonces se reali'asen las uniones por este amor infinito de la propia diinidad=, y er-amos como surgir-an los +gos de la nuea era. 3ingn Adepto, ningn .niciado podr surgir de la pro#eta de un cient-fico, saldr gente corriente no grandes genios. 0orque se e*ige en la ida, en la e*presin de la ida de un iniciado que la e*presin anterior de la concepcin sea un acto de amor. 3o creo que nosotros 9mal que nos pese:, seamos el resultado de una unin de amor. +n este caso lo nico que hay es la fuer'a m-stica del deseo que es parte de la Voluntad de 2ios que se ha introducido en el padre y en la madre en aquel momento de pasin y entonces e*iste una e*presin muy limitada del Amor, pero hay Amor. 0orque el deseo es un aspecto del Amor, muy limitado, pero un aspecto. ;0ero que aspecto de Amor, an de deseo, hay en la inseminacin artificial=. ,u'guen ustedes esot"ricamente, no desde el ngulo de la conquista cient-fica sino desde el ngulo de apreciacin de los alores naturales de la ida. Se darn cuenta de que si, estn tra#a/ando en una direccin equiocada, con el tiempo reconocern su error, pero para que 7 recono'can su error ha#r que impulsar en nuestros cora'ones un gran Amor, no solamente el Amor hacia la pare/a sino el Amor, hacia todos, no solamente a los hi/os, a los hermanos, a los amigos, a todo el mundo. +ntonces cuando todo sea una e*plosin de Amor 9si puedo decirlo as-: ha#r un nueo concepto cient-fico y una nuea ordenacin social, porque el Amor sala, el Amor redime, el Amor crea y crea tal como crea 2ios. 2ios nos ha ense>ado a tra"s del misterio de la concepcin de su propio unierso, que es un acto de amor entre dos $ogos de distinta naturale'a polar para entrar en el campo de la manifestacin y por esto es un $ogos de Amor y entonces nosotros tenemos que hacer lo mismo4 prescindir de la conquista cient-fica, porque si la conquista de los cient-ficos fuese aalada por un gran concepto de la ley moral o de la ,usticia diina, entonces todo ser-a permisi#le y permitido. ( hay muchas cosas que desconocemos, muchos misterios en el +spacio que tenemos el de#er de inestigar, que darn la clae de lo que ser el hom#re del futuro, del hom#re que nace por amor a la ida, no como actualmente, como una resistencia a la ida, impulsado por la polaridad, que no siempre es una polaridad af-n, una simpat-a i#ratoria. 8ay que e*aminar esta cuestin con mucha atencin para que no crean ustedes que soy regresio en el aspecto cient-fico, muy al contrario, la ciencia tiene su lugar dentro de la sociedad humana, pero el Amor es esencial dentro de la sociedad, est ms all de la ciencia. !na ciencia sin amor es la ciencia que ha creado los armamentos atmicos, que ha creado la conquista del espacio, Hesto hay que eitarC. Amor, y la ciencia con Amor traer como consecuencia el hom#re nueo, no en los alam#iques de los cient-ficos y de los qu-micos, sino como una eclosin natural de la 3aturale'a 2iina en los seres humanos y esto constituye para nosotros un delicado punto de atencin. Pregnta4 A m- me gustar-a, perdona que reitere el punto de ista, no dispar sino qui's complementario, porque la ciencia, sin em#argo, sigue inestigando altera la composicin celular, incluso orgnica en sus investigaciones genticas y entonces, de acuerdo con que est emulando lo que hace el $ogos, por e/emplo, podemos decir que un moglico tam#i"n, no podemos aceptarlo como un error gen"tico por parte de las entidades creadoras o por parte de los deas constructores en parte del ni>o nacido. Ah- ha ha#ido amor y sin em#argo ha ha#ido un fallo gen"tico, entonces los cient-ficos estn calculando esto, estn haciendo inestigaciones. +ntonces ;en qu" parte del Garma participamos nosotros como entidad humana en este aspecto= Res!esta4 +l hom#re produce todo lo #ueno y todo lo malo, tiene a su disposicin una oluntad, un li#re al#edr-o, tiene un cuerpo emocional donde pueden tener ca#ida las grandes emociones y tiene una mente apta para ra'onar, para darse cuenta del significado m-stico de las cosas. !na sociedad organi'ada de acuerdo con la $+( 2+$ AM&1 no tiene porqu" traer ninguna fuer'a complementaria que se adue>e de cuerpos f-sicos y cree entidades como por e/emplo los moglicos y sus ariaciones. Si la sociedad est organi'ada de esta manera tan pura, entonces surgir una nuea sociedad porque el hom#re ha#r cam#iado radicalmente sus enfoques. $a ciencia, como digo, tiene su misin, y la misin de la ciencia es hacer o#/etio el Amor, no separarse mentalmente del amor creando otra direccin. 8ay que e*aminar con mucho cuidado para no caer en la regresin mental y decir que lo que estn haciendo no es correcto. ;+s correcto el momento actual= 0ero ha#lamos de una sociedad organi'ada de tal manera, donde no quepan ni el ego-smo, ni el temor, ni el odio, y por lo tanto de una serie innumera#le de e*presiones negatias en el am#iente. 8 $os po#res deas, digo po#res porque nosotros los estamos mortificando4 ;<u" an a hacer con el material que les suministramos= $os cuerpos surgirn deformes porque e*iste no una deformidad en los deas, sino porque nosotros somos deformes en uno u otro niel% y por lo tanto como somos deformes, los deas tienen que tomar la deformidad y tratar de hacer lo me/or que les es posi#le con aquella deformidad que les hemos suministrado, es decir, los elementos precisos, la sustancia material segregada por los tomos permanentes. +l Garma tam#i"n /uega su papel. 0ero ha#lo muy poco del Garma porque, en general, cuando ha#lamos del Garma lo hacemos como algo, que pasa ineita#lemente y que hay que de/ar que pase y para m- no es as-% el Garma, siendo nosotros, siendo el resultado de la mente, de la emocin y del cuerpo puede ariarse si nosotros ariamos fundamentalmente la composicin de la mente, del cuerpo emocional y del cuerpo f-sico y entonces si hay un contacto 9amos ahora al principio: entre el 1ito del matrimonio y el Sacramento del Amor, saldrn siempre cuerpos puros, cuerpos organi'ados para esta#lecer y iir la $ey aqu- en la Tierra y creo que es esta nuestra misin. !na misin mgica a desarrollar con nuestro anlisis interno mas que anal-ticoIintelectual, darnos cuenta de que realmente todo cuanto esta haciendo la ciencia tiene su alor pero tiene tam#i"n su l-mite, el l-mite es el Ac-rculoInoIseIpasaA en donde se encuentra con una #arrera infranquea#le4 la falta de Amor. 0orque los cient-ficos son seres fr-os en el clculo, y la frialdad, si #ien los capacita para refle*ionar so#re cuestiones, les impide perci#ir algo que est por encima, algo en cuyo contacto el hom#re se li#era y entonces de la inmensidad #a/a otra proyeccin porque la ciencia est inundada de Amor, de afecto, de atraccin hacia los dems% de atencin hacia los dems, no atencin nica y e*clusiamente a los intereses cient-ficos porque, como digo, desdichadamente e*iste una campa>a cient-fica para destruir al hom#re, y slo el AM&1, el Amor de ustedes, el m-o y el de todas las personas de Buena Voluntad es lo que puede detener esto que est sucediendo actualmente. As- que como siempre, esto es siempre un desaf-o a nuestra actiidad consciente, a nuestra actiidad de inestigadores de la Verdad. Pregnta4 8as pensado alguna e' cuando llegue esa situacin en el planeta de armon-a, de li#ertad, de plenitud, de ida, de este amor tan intenso, no ser cuando sea el ser andrgino, entonces toda la capacidad de amor ser aut"ntica y la pasin ser creadora para crear las #elle'as del unierso, o sea me/orarlas y dices que la ida ser fcil para todos los seres que e*isten en el planeta. 0ero para esto, este amor aut"ntico uniersal ser cuando el ser sea andrgino porque entonces este amor ser completamente donacin completa, pero no donacin completa hacia aquello que le produce placer sino hacia aquello que es natural, que es no o#ligatorio, sino que es espontneo y natural y esto no llegar nunca, el amor aut"ntico, aut"ntico como lo so>amos nosotros hasta que sea el ser andrgino. +ntonces un ser nacido de un andrgino tendr que ser puro, mientras tanto no es tan fcil que lo sea, por ms perfecta 9dentro de nuestra perfeccin: que sea una pare/a% creo que entonces, mientras ahora hay imperfeccin en los nacimientos y en la concepcin, puedo admitir que haya hom#res que qui's con ms mentalidad, que ieran hacia un futuro que desconocemos la forma en que se planificar, en la pr*ima uelta de la espiral, en la sociedad del planeta, entonces qui's tendrn que modificar los aspectos sa#idos para crear seres de una manera y crearn otras cosas% pero qui's estn moi"ndose en estas retortas de la#oratorio hacia unos finales que no son iguales que los principios porque es necesario que ayan desarrollando algo, pero yo creo que el erdadero amor es cuando sea el ser andrgino que no necesita un acto de placer para llegar a un hi/o puro. 9 Res!esta4 (o digo que si no hay amor no puede ha#er andrgino... Hes que no podemos llegar al andrgino si no es por AmorC 8ay que e*presar el Amor antes de llegar al andrgino% esperar llegar al andrgino para tener amor es una meta muy discuti#le, incluso cient-ficamente. 0ero si e*iste Amor en el matrimonio 9que no e*iste mucho ;erdad=, ya sa#emos todos:,si e*iste amor en el matrimonio lo que saldr del fruto del matrimonio es una persona dotada mental, emocional y f-sicamente de las caracter-sticas diinas. ( al serlo, ;cmo podr-amos suponer un matrimonio perfecto sino en t"rminos en los cuales el Misterio de 2ios que trata de reelarse pasando por el Sacramento, tenga una $iturgia apropiada= $a liturgia sin Amor falsea el Sacramento y falsea el Misterio% y si hay esta falsedad ;qu" es lo que surgir en el mundo de relaciones humanas sino personas taradas f-sica y moralmente= +ntonces el proceso del andrgino, no rehso ha#lar del andrgino, endr como consecuencia de que, primeramente la mente est ac-a completamente, que sea el 0ensador el controlador de todo su equipo mental, que pueda controlar perfectamente su campo emocional, su deseo o sus deseos, emociones e incluso sentimientos, que sepa controlar sus pala#ras, sus emociones y pensamientos. <u" suceder cuando la persona sea nada, ha#lando en un sentido sim#lico, cuando su mente est" ac-a, ac-a del equipo mental segregado por el am#iente o cuando el cuerpo emocional est" li#re de la imposicin de los Se>ores del deseo y que esta#lece contacto con los grandes Se>ores Agnisuryas del plano #dico, ;qu" suceder entonces= 0ues tendremos una persona que dentro de s- misma ha#r resuelto el Bran Misterio de la Vida que no tendr necesidad ni de Sacramento, ni de $iturgia. Esto es el andrgino, no existe polaridad. $a polaridad e*iste solamente cuando se lucha o cuando hay lucha, pero en el andrgino no hay lucha. ;)ul es en todo caso el andrgino= +l Maestro, el Adepto, los grandes 1ishis. Sin em#argo, cuando el andrgino se ha conertido en andrgino porque se ha li#erado de la atraccin de los tres mundos del esfuer'o humano 9el mundo f-sico, el astral y el mental:, entonces penetra raudamente en su propio pa-s de origen que es el mundo mondico a tra"s del cuarto plano Bdico. +s la Mnada e*presndolo sin deseo, sin pensamientos am#ientales, naturalmente en el campo f-sico y sin em#argo un Adepto puede tener un cuerpo f-sico que ha creado a su oluntad. Se ha creado un cuerpo de deseos, si lo necesita, a oluntad y una mente a oluntad% entonces como no est dentro del conflicto de la polaridad, que es lo que hace que los hom#res se equioquen en las elecciones, entonces ha#r una e*presin ital del andrgino que iir de una manera tan su#lime que ser un espe/o para los dems, y estos son los Brandes Maestros de la Bran Jraternidad, hacia el cual todos amos acercndonos. 0ero no teman ustedes, hay goces superiores dentro del unierso, dentro del propio ser, que el de los sentidos, que el de las emociones y an del ms su#lime pensamiento. +st mucho mas all y aquello que ie el Andrgino es la Jelicidad, es el aspecto superior de Sat, )hit y Ananda. +s la felicidad suprema, entonces dentro de esta felicidad no puede ha#er polaridad porque la polaridad es manifestacin y lucha. $as som#ras luchando contra la lu' y la lu' contra las som#ras incesantemente hasta que la persona se ha conertido en Andrgino, es decir, una persona que no precisa del se*o para crear. Bien mirado, ;cul es la fuente de creacin del ser humano actual= +mocionalmente no puede crear, mentalmente tampoco, ;qu" le queda= S+K&... y a tra"s del se*o est creando, se siente representado en sus creaciones, en sus hi/os, ;erdad= ( esto es solamente un aspecto, porque est el campo emocional donde e*isten las tremendas fuer'as de la polaridad. $a diferenciacin entre el deseo, la emocin y el sentimiento que estn luchando, porque el sentimiento es eleado y el deseo suele ser ms #a/o en e*presin y las emociones son olu#les y estn siempre a disposicin de los se>ores $unares del espacio que forman legin de los creadores, los 10 constructores% los constructores del cuerpo de deseos, los constructores del cuerpo de pensamiento y los constructores del cuerpo et"rico y del cuerpo f-sico. Sin em#argo, nosotros no somos nada de esto, reconocerlo y iir -ntegramente esta comprensin es la #ase de un nueo estado de conciencia que nada tiene que er con los tres mundos. ( ah- empie'a el tra#a/o del 2isc-pulo, y el disc-pulo a engrandeciendo su conciencia en ese sentido -ntimo, m-stico y espiritual sin desdecir de sus ocupaciones, de sus de#eres sociales hasta llegar a un punto en que se ha conertido en la propia Voluntad de 2ios, que es cuando el ser humano de/a de ser humano para conertirse en un dios, y un dios no tiene se*o, no tiene emociones, no tiene pensamientos% tiene solamente una intencin de crear y es #astante para que se llene su campo conceptual de todas las formas que precise para su propia manifestacin, y con el tiempo nosotros tam#i"n lo haremos. 3uestra misin actual es conertirnos en los @ngeles Solares y los @ngeles Solares tienen la misin de conertirse en $ogos creadores, y siempre encontraremos estas triples manifestaciones de Misterios, Sacramentos y $iturgias. Pregnta4 Ahora tam#i"n ests haciendo de creador, ests ayudndonos a crear nuestro propio templo interno a tra"s de la pala#ra, a tra"s de los gestos, a tra"s de nuestra atencin 9tenemos otra e' una triplicidad: pero a tra"s de las edades tam#i"n en la .glesia organi'ada se ha tratado de dar esta especie de magos creadores a sus diferentes rdenes a tra"s del celi#ato, a tra"s del conocimiento, a tra"s de la ordenacin. ;0or qu" por e/emplo son necesarios estos tres requisitos para llegar a ser un mago= ;+s imprescindi#le= Res!esta4 !n Mago lo que de#e hacer es ser consecuente con sus actos. <u" significa el oto de castidad o el oto de po#re'a o el oto de o#ediencia, que es una liturgia incomprendida porque no se llega a re#asar nunca aquella frontera tras la cual e*iste el Sacramento, no puede ser. $a persona cuando no tiene una inteligencia muy clara, puede ser a#sor#ida por estas nu#es de cosas indesea#les que e*isten, y que nosotros hemos creado a tra"s del tiempo% pero cuando una persona renuncia a s- en #eneficio de una colectiidad AKA est renunciando a si mismo, el nico oto requerido en Magia es el oto de fidelidad a los principios espirituales, no a un tipo de organi'acin religiosa que mata al entendimiento, que ofusca el entendimiento y la mente y de/a al hom#re indefenso ante esas fuer'as lunares que estn constantemente acechando al ser humano. $a persona que cree que encuentra a 2ios a tra"s del oto de po#re'a, del oto de celi#ato, o cualquier tipo de oto se equioca lamenta#lemente, es como aquel disc-pulo que se a a la .ndia para encontrar a los Maestros y de/a su campo Grmico de tra#a/o familiar porque la familia es poca cosa para "l% que tiene que #uscar al Maestro en la .ndia o 2ios sa#e dnde. ( qu" sucede, tarde o temprano tiene que oler a recorrer el sendero del de#er social4 con la familia, con las amistades, con el am#iente, con el grupo del cual forma parte. +sta es la #ase de toda la e*posicin m-stica de los misterios de la diinidad4 el campo social, la atencin a los dems, el sericio creador, esto lo tenemos todos. 1efugiarse en la pa' de un conento por temor al aspecto social es falso, y llea un Garma tremendo, porque lo nico lido que e*iste en la ida es el hom#re social del cual )risto fue un e/emplo, y todos de#emos ser sociales. ;0or qu"= 0orque descender del 3irana, atraesar el camino que siguen los hom#res para que lo crucifiquen, y a tra"s de la crucifi*in y a tra"s de todos los errores, los dogmas esta#lecidos y las doctrinas so#re la crucifi*in se han creado monstruos m-sticos que /ams alcan'arn el mundo de 2ios por este camino. 11 +n cam#io tenemos la gente humilde por doquier, que siren a los dems dentro de su propia humildad, y "stos son la leadura, la Sal de la Tierra% no aquellos que formulan otos, sean los otos que sean. +l oto nico admisi#le es aqu"l inque#ranta#le que tenemos con nuestro propio S+1, y esto es un camino rido, hay que aceptarlo as- porque el camino que a de la $iturgia al Sacramento, y del Sacramento al Misterio es muy dif-cil para todos, pero hay que atraesar este camino solitariamente, sin pedir ms ayuda que la de la propia concepcin de la fe que hemos engendrado en e*istencias anteriores y que ahora se est representando aqu- y ahora. Aqu- se est representando el Misterio. Si ustedes se dan cuenta de ello ern como profundi'an los la'os, no de consanguinidad, sino la'os de amor social con los dems que los rodean, y entonces se darn cuenta de que estn iiendo una ida de ordenacin que les llear siempre, cada e' ms profundamente dentro de estas dilatadas 'onas de Misterio dentro del cual se muee la Vida de 2ios. Pregnta4 +ntonces, segn dices, parece ser que todo est #a/o una eolucin, as- que si queremos traspasar las fronteras de la sa#idur-a por medios emocionales, pues retornaremos a algo de tipo regresio% es decir, tenemos que ser actios, estar atentos sin querer traspasar esas fronteras en contra de la eolucin y que ida tras ida ayamos aan'ando lenta y progresiamente, yo lo entiendo as-. Res!esta4 $o que hay que procurar es no detenerse% una e' se comprende profundamente el principio, sa#iendo que el principio es eterno hay que seguirlo, si no se comprende no se puede seguir. 3o somos asnos a los que se pega para que anden, somos personas inteligentes que si comprendemos la $ey 9y aqu- estamos tratando de descu#rirla: si estamos atentos al descu#rimiento de la $ey, lgicamente tendremos que cam#iar radicalmente de conducta, porque no estamos de acuerdo con la conducta, la que tenemos con los dems, ni la que tenemos con nosotros mismos, y menos con la propia diinidad que nuestra ida alienta. 0orque naturalmente es muy fcil escuchar a una persona, y a la persona le es muy fcil emitir conceptos, pero lo que se precisa es que e*ista una #ase slida, una #ase de e*periencia, y la #ase de la e*periencia de la atencin m-stica ustedes la tienen aqu- 9porque lo estoy o#serando: no es algo intelectual, es una e*periencia. 0ues si se dan cuenta de que la e*periencia de la atencin es saluda#le, porque automticamente les li#era del deseo y del pensamiento y les de/a en un estado de plenitud, o que decir nadencia, en ese estado de plenitud ustedes sa#en que hay algo por lo cual ale la pena luchar, que es la tranquilidad del esp-ritu% no crear una meta emocional y decir4 Ama>ana ser" ms #ueno que hoyA y as-, porque hay gente que est constantemente llenndose de conceptos y de pala#ras. Sino que simplemente estando atentos y er que pasa, es tan sencillo estar atento. 3o es una disciplina, es un deber social, eso lo estoy diciendo siempre, es un de#er estar atentos. 0orque adems, no podemos comprender la ida si no estamos atentos. +sto que estamos diciendo son frutos de la atencin. Pregnta4 0erdona, ;son compati#les la Voluntad al Bien, el Agni (oga y la Magia= Res!esta4 +s lo mismo, son t"rminos distintos para e*presar una misma idea. $a Voluntad al Bien es el Misterio, siempre% la Buena Voluntad el Sacramento y la correcta relacin es el 1ito o la $iturgia o la ceremonia. Siempre la Magia se descompone en esos tres aspectos. ;( qu" es Agni (oga= Acaso no es el equili#rio que de#iera e*istir, y hay que tra#a/ar por ello, entre el Misterio y el Sacramento a tra"s del 1ito, a tra"s de la conducta, a tra"s de la atencin. 12 ;)ul es la conducta= Atencin% no mental, espiritual, porque ustedes arrancan de una #ase slida, una #ase espiritual, no una #ase intelectual. 0orque intelectualmente #uscamos metas y a tra"s de las metas amos eolucionando y progresando, llenando cada e' de ms conocimientos nuestro campo conceptual o mental. ;( qu" pasa con todo este peso= ;)mo amos a penetrar en el 1eino de 2ios con tanto peso= +ntonces hay que quitar todo esto estando atentos. $a AT+3).&3 es como la espada dentro de la su#consciencia, que es donde est todo cuanto hemos asimilado a tra"s del tiempo. ;( qu" pasa= <ue por aqu"l agu/ero surge toda la su#consciencia. ;( qu" queda entonces cuando no hay su#consciencia, es decir cuando no e*iste ningn recuerdo= +stn ustedes, porque ustedes no son el pensamiento, ustedes no son los deseos, ustedes no son el cuerpo. Pregnta4 Siguiendo esta analog-a que has e*presado entre la 0ersonalidad y el 1ito, si nos conocemos un poco a nosotros mismos y emos que toda-a nos impulsan las pasiones, los deseos o los pensamientos, entonces de#eremos fi/ar nuestro o#/etio en el 1ito. Ahora #ien, supongo que no ha#las del 1ito tal como nos han ense>ado, de la liturgia de las iglesias y tal. ;)rees que mediante la atencin podemos conertir todos nuestros actos no en un rito as- religioso, m-stico, sino en algo io, o sea que todo lo que realicemos sea realmente una especie de $iturgia, una especie de 1ito constante, para que podamos li#erarnos de la conciencia de la personalidad= Res!esta4 +*acto. $a atencin es un 1ito. 0orque la atencin muee todos los recursos del Ser% porque cuando un pensamiento nos atormenta4 ;cul es la liturgia apropiada= ;2esanecer el pensamiento, quitarlo del campo conceptual o igilar el pensamiento= $a $iturgia entonces sucede entre el 0ensador y el pensamiento, porque el pensamiento tiene una motiacin para estar all-. Todo pensamiento que iene a la mente tiene su propia motiacin, su propia fuente de origen. ;( nosotros qu" hacemos= 3os han, dicho4 Ahay que de/ar la mente ac-aA y entonces empe'amos a aciar la mente, esto para ac y esto para all, y siempre estamos llenos% porque cuanto ms sacamos ms llenamos, porque es un saco sin fondo la mente. 0ero que pasa cuando el 0ensador dice4 ahora oy a o#serar esto que pasa por ah-, el 0ensador empie'a a o#serar el pensamiento, sin desiar la atencin, y se er que con el tiempo el pensamiento se disuele porque no tiene consistencia, porque no somos nosotros. 8ay que erlo e*perimentalmente, porque estoy seguro de que cuando ha#lamos del ac-o creador Ique muchos que han seguido las ense>an'as de Lrishnamurti se han equiocado en estoI, empie'an a sacudir de la mente los pensamientos que no les interesan, y se dan cuenta de que no puede ser, que entra un pensamiento por aqu- y que asoma otro por all porque estn encadenados los pensamientos, estn por asociacin psicolgica, por tiempo, por estratos. 0ues #ien, ;qu" sucede cuando aplicamos el soplete, este fuego io so#re el pensamiento y lo seguimos atentamente y muy profundamente por todos los recodos de la mente=. +l pensamiento se siente atraesado en un calle/n sin salida, no puede surgir y oler a reaparecer en otra forma, porque lo estamos desorgani'ando con la atencin, y cuando la atencin es muy intensa el pensamiento se a difuminando hasta que desaparece. ( como todos los pensamientos ienen por asociacin, si rompemos la cadena de asociaciones la mente queda ac-a, no por la disciplina contra el pensamiento sino por la o#seracin del propio pensamiento. +ste es el pro#lema capital, y lo mismo sucede con los deseos. 13 )uando un deseo no interesa, ;qu" hacemos= $o eliminamos o #uscamos la distraccin para eitar aquel deseo. 0ues #ien, por qu" no estamos atentos a aqu"l deseo, a er qu" sucede. +l deseo, lo mismo que el pensamiento es una entidad, una entidad coherente que toma sustancia mental y se a creando un ha#itculo, el ha#itculo es el pensamiento que surge de la conciencia y que no somos nosotros. Ahora #ien, ustedes dirn4 Ahay que de/ar de pensarA, Hpor 2iosC Se trata de controlar el pensamiento porque tenemos un residuo memorial de pensamientos que constituyen la e*periencia del tiempo. 0ues entonces lo que se precisa a tra"s de la atencin es este control so#re la mente y so#re todo su contenido y la mente, en tanto que el 0ensador no decida utili'arla para pensar, est en reposo est ac-a% solamente el pensador decide pensar y automticamente es como un tomo permanente4 empie'a a i#rar el 0ensador de acuerdo con lo que quiere decir y automticamente por aquella i#racin surge el pensamiento de la su#consciencia o de la supraconsciencia. ( el 0ensador se e*presa y usted dice, se aca# el drama, ahora oy a reposar, y automticamente la mente queda en silencio, en un reposo solemne. ( esto es la #ase del ciudadano de la 3uea +ra que pensar por decisin, no por imposicin del am#iente. 0orque e*istir la Voluntad hecha Misterio tra#a/ando so#re un campo conceptual donde de#e esta#lecer el Sacramento del Silencio, del reposo m-stico, pero en contacto con el plano Bdico naturalmente. ( despu"s las pala#ras suaes surgirn, en irtud de que ha desaparecido la fogosidad de la mente y del deseo. 0or esto les digo que la atencin es #sica. +*aminen con atencin un pro#lema y el pro#lema se resoler, tender a resolerse% pero el pro#lema nunca lo afrontamos directamente, siempre sutilmente e*iste el inter"s o el miedo del 0ensador de afrontar aquel pensamiento, aquel pro#lema. Traten de hacerlo honradamente, un pro#lema, hay pro#lemas itales, so#recogedores% con todo, hay que enfrentar este pro#lema porque es la nica solucin que e*iste para disolerlo. +l Garma4 ;qu" es= +s una estructuracin d"ica a tra"s del segregado de nuestras idas anteriores. 0ero hemos llegado aqu- y decimos AHse aca#, no quiero sa#er nada de mi Garma pasadoCM% enfrento la situacin actual, y al enfrentar dignamente la situacin actual con todas sus consecuencias, automticamente nos li#eramos del Garma, porque el karma somos nosotros mismos, nosotros somos la $ey, somos el &rden y la ,usticia% hay que partir de este principio. Pregnta4 2e todas maneras, yo sigo insistiendo en el aspecto creador de la pala#ra, porque tal como te dec-a antes, a tra"s de tu pala#ra ests inyectndonos ciertas ideas y nosotros, a tra"s de nuestra atencin, a tra"s qui's del conglomerado de nuestras auras ests haciendo este tra#a/o mgico. +ste mismo principio quer-a sa#er cmo funciona por e/emplo para las sectas religiosas, para los dictadores que a tra"s de pala#ras, a tra"s de msicas, a tra"s de gestos incitan a ciertas metas preconce#idas por estos, digamos, l-deres. +ntonces, ;cmo funciona esot"ricamente el poder de la pala#ra o de la msica o del gesto so#re nosotros, so#re el inconsciente e incluso so#re el consciente colectio= Res!esta4 +l pro#lema siempre es el mismo, la palabra es un poder, un poder mgico que podemos utili'ar hacia fines correctos o hacia fines incorrectos. +s lgico, lo estamos iendo% la pala#ra puede e*citar a la tranquilidad, a la serenidad y a la pa'% igual puede ser motio de iolencia incitando en las gentes aspectos negatios de su propio ser. ;<u" amos a hacer 14 con esto= 3o e*iste una reglamentacin esot"rica para las personas que utili'an..... 5gra#acin interrumpida6 ... Barcelona, 7NI7OIPQNR. IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII Archio distri#uido por4 !nidad de Sericio "ena #olntad Rosario $$$%internetarcano%org & '(r)cidad%co*%ar 0ara reci#ir las +,- Con.erencias de #icente "eltrn Anglada en "arcelona/ por la $ista 0Sa'idr1a Arcana2, slo tiene que eniar un mail en #lanco a4 sa'idri arcana& s'scri'e)ya3oogro!s%co* &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 15