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LETRA VIVA LIBROS. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina.

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I
ntentar en este artculo mos-
trar el modo en que se pre-
senta el tiempo en el anli-
sis. Ms an, cmo implica un
modo en el sentido lgico, esto
es, que se haga modal respec-
to de la existencia, para el caso, de un decir (del) analizante y que toma existencia
como tal para alguien que hable en esa posicin. Esto sucede en una relacin estre-
cha, que slo se da en el anlisis, determinada por el semblant
1
de discurso que do-
mine en un momento de y en la transferencia en un anlisis singular y especfico.
Voy a aclarar puntos de la teora y del discurso, en relacin al psicoanlisis, para ha-
cer claro y delimitado este desarrollo.
Lo primero, que el psicoanlisis es un discurso que determina un lazo social que
es el anlisis mismo, su prctica. Es en el anlisis donde el inconsciente se hace dis-
curso.
2
Esto implica que en el anlisis mismo es donde se constata la existencia del
inconsciente y que el decir no es ajeno a esta existencia sino ms bien que est de-
terminado por ella. Lo segundo, que el saber, que como tal se articula en un anlisis
como un saber hablado.
3
Es por ello que puede afirmarse que el inconsciente est en
lo que decimos y no hay que buscarlo en ningn otro lado, entindase ni el bolsi-
llo, ni en algn lugar del cuerpo, ni en algn reservorio imaginado como apropiado,
1. semblant, palabra francesa casi intraducible al castellano, por eso la conservo. Quiere decir
apariencia pero semblant no da el sentido de diferenciar apariencia de realidad.
2. J. Lacan, El atolondradicho. Letourdit. Scilicet N 4. Editions du Seuil. Pars. Autres crits, Edi-
tions du Seuil. Pars.
3. J. Lacan, Seminario XXIII Le Sinthome, Clase del 13 de abril del 1976. Versin de A. L. I. Se-
minario indito. Argentina.
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Los tiempos de un anlisis
Los tiempos de un anlisis
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Escribe
Norberto Ferreyra
fersalba@satlink.com
Dnde est el cuarto?
E
l tiempo es una variable que atra-
viesa e impulsa los vaivenes de la
estructura y de nuestra vida. Todo
concluye al fin, nada puede escapar, todo
tiene un final, todo termina..., reflejaba
la cancin en los 70. Verdad que ni la
ciencia puede detener, y que condicio-
na todas las manifestaciones de la exis-
tencia (aunque haya quienes ya sueen
con la inmortalidad de backupear algn
da el cerebro e instalarlo en un nuevo
hard humano? La temporalidad funda.
El principio alude siempre a un final. A
qu aluden los tiempos de un anlisis?
Marcan la atemporalidad inconsciente y
las constantes producciones del mismo
la ilusin de un anlisis infinito?
Cuntas veces una entrevista inicial
aunque lejos se encuentre el sujeto
de comprender y concluir traza un
mapa preciso acerca de qu se tratar en
ese anlisis posible. Es decir, lo que ven-
dr en ocasiones ya se encuentra y hay
que buscarlo con la escucha. Una sesin
es un mundo, y un psicoanlisis no se de-
fine por la consecucin lineal de logros;
hay quienes viven alienados en ellos. Po-
dramos decir que la meta es el camino
(caramba, suena a manual de autoayu-
da!), lo que no equivale a transcurrir sin
direccin eternizando tiempos. La inclu-
sin del final resignifica cada tiempo del
anlisis, en cada sesin y en el anlisis
mismo. As lo entendi Freud al comuni-
carle al Hombre de los lobos que el tra-
tamiento concluira en un plazo determi-
nado, siendo conocidos los efectos que
dicho acto gener en las producciones
del analizando. Meditemos la incidencia
que tiene la nocin del aprs coup freu-
diano en cada pasaje de la clnica.
La detencin ilusoria del tiempo, las re-
sistencias disimuladas detrs de lo ima-
ginario, intentos circulares de no crecer
para no morir y de eludir el deseo, la leal-
tad a un tiempo sin tiempo en el que se
recuesta la neurosis,... son parte del te-
rritorio en el que se aventura el arte psi-
coanaltico.
La delimitacin de que algo pueda per-
derse para no vivir perdiendo, cae del
lado del analista. Esperamos que el tiem-
po de lectura de estas pginas depare
estimados lectores la ganancia de un
buen encuentro.
ALBERTO SANTIERE
Presentacin
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(Cont. en pg. 16)
ni es algn amo quien lo tiene, sino est en lo que se dice en un anlisis.
El inconsciente es aquello que nos permite hablar e instaura la dimensin (la dicho-man-
sin llamada as por J. Lacan). El inconsciente no es causa sino determinacin, la causa es lo
que se hace objeto, se objetaliza en el acontecer de un anlisis. En esta orientacin, la fun-
cin del objeto a es la de hacer a la causa del deseo. Hemos de considerar, entonces que
el objeto a hace a la causa del deseo. En particular en el discurso del analista
4
, discurso
donde quien est en la posicin del analista, en el lazo social del anlisis, est en la posi-
cin de estar obligado a hacerse hacer semblant del objeto a.
En este punto hay que recordar dos cuestiones: una, que el que escucha determina al
que habla, lugar del analista, y dos, que el semblant es un hecho de discurso y que es he-
cho hacer. Es esto lo que se le impone a aquel ubicado en la posicin del analista. En
este sentido Lacan escribe, que el analizante hace al analista. ste ltimo debe hacerse
soporte (en la transferencia) de aquello que le es hecho hacer, lo cual implica poder abs-
tenerse en la transferencia y ni responder ni confirmar aquello que es transferido por el ha-
blar del analizante. Decimos soporte tomando como referencia lo que ello significa en ar-
quitectura, transportar un movimiento de un lugar a otro. En trminos de Lacan: de un
Otro al otro, ese pasaje.
Se puede plantear un interrogante: el inconsciente es un concepto slo ceido en la prc-
tica del anlisis? Hay que responder que s, as es. Esto no quiere decir que no existan efec-
tos del inconsciente ms all de esta prctica misma, pero es en el anlisis, en ese hacerse
discurso, donde el inconsciente toma la dimensin del tiempo como falta.
Tercero, Jacques Lacan, en Radiofona
5
, nos orienta respecto de la relacin de la falta con
el tiempo. Esto est enunciado como falta el tiempo (il faut le temps). Ese falta el tiem-
po constituye esa dimensin del inconsciente en tanto que hablamos y pertenecemos, por
ello, a una especie viviente que tiene, respecto de las otras, ese rasgo distintivo.
A partir de los puntos destacados podemos establecer la forma de abordar los tiempos
de (en) un anlisis.
Es entendible esta dimensin del tiempo como una cuarta dimensin en lo que hace al
sntoma, concebido ste como aquello estructuralmente necesario para que la constitucin
de un sujeto tenga lugar.
En el falta el tiempo no se trata de que hay un tiempo que falta (no es un asunto cro-
nolgico, medible) es la constatacin de que el tiempo se hace con falta, que ella es su es-
tofa. Esto quiere decir que es necesario un tiempo, y que, anudndose a la falta, se produ-
ce este falta el tiempo que anuda entonces necesidad y falta con lo Real.
En esta orientacin se puede considerar la posicin del analista, al colocar al deseo como ob-
jeto bajo la forma de la funcin del deseo del analista para que sea posible un anlisis.
Cmo es que el tiempo se hace con falta? Que falte un tiempo es algo que cualquiera al
hablar constata, bajo la siguiente forma de decir, por ejemplo: ...Ay, me falta la palabra...
Frase donde el ay remite al dolor y al duelo que est asociado a dicha falta. Si este decir
no puede ser dicho, no slo por este enunciado sino por ningn otro decir que d lugar a
la enunciacin que corresponde a la frase del ejemplo, estamos, entonces, en uno de los te-
rrenos del mapa de la clnica, al decir de Lacan, que hacen a la psicosis.
Cuando al principio de su obra, Freud diferencia las neurosis actuales de las neurosis de
transferencia dice que el rasgo distintivo es la necesidad de la existencia de un tiempo que
llama: psquico y ste es necesario para que la neurosis sea de transferencia en cuanto a
estructura clnica. Ya hay all un falta el tiempo que debe entenderse como es necesario
el (un) tiempo. Es la articulacin de la necesidad y la falta, estableciendo a travs (atrave-
sando) del tiempo una relacin a lo real.
En toda estructura clnica est presente esta forma estructural de la castracin que es este
falta el tiempo. Las distintas maneras de presentacin en el discurso en un anlisis pue-
den ser referidas de ese modo a la castracin. Esas distintas maneras de presentacin cons-
tituyen las diferentes estructuras clnicas: neurosis, perversin y psicosis. Alguien est en
una relacin neurtica a la castracin, perversa o psictica segn la dominancia con la cual
se ha construdo su determinacin, con y en sus distintas determinativas: real, simblico e
imaginario. Es por esta razn tan superficial como profunda que el tiempo en el anlisis no
es cronolgico. No lo es ni an en la necesaria secuencia para que tenga lugar la repeticin,
ya que sta se realiza como tal siempre retroactivamente, aprs coup.
Ese falta el tiempo es falta el tiempo de ser, su falla, y es en relacin a esta falla (dfaut)
como se construye la demanda como inconsciente. Por qu? Porque al inconsciente le es
solicitado un tiempo que no hay, el principio de Freud de que en el inconsciente no hay ni
tiempo ni contradiccin se hace aqu presente. Es por eso que la falta
4. J. Lacan, Seminario XX An. Paids. Buenos Aires.
5. J. Lacan, Psicoanlisis, Radiofona y televisin. Anagrama, Barcelona, 1977, Pg. 45.
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Teora psicoanaltica
Arancel: $20.-
Es sabido que el psicoanli-
sis hace hablar al inconscien-
te. Ahora bien, decir que a
partir de aqu emergen con-
tenidos que reenvan a la
sexualidad del sujeto es una
verdad que hoy no sorpren-
de a nadie. Sin embargo, lo
que el psicoanlisis dijo de
los hombres y de las muje-
res ha quedado como una es-
pina clavada en la teora. In-
cluso como una piedra de es-
cndalo cuando intervienen
los prejuicios. No es necesa-
rio ser feminista para perci-
bir los prejuicios de Freud, li-
gados, como no poda ser de
otra manera, al contexto cul-
tural de fines del siglo XIX.
Y los debates posfreudianos
de la primera mitad del siglo
XX, aunque estaban inspira-
dos por una preocupacin por
la equidad, tampoco hicieron
avanzar la cuestin.
Hubo que esperar a la se-
gunda mitad del siglo y a
la llegada de Jacques Lacan
para que algo nuevo se hi-
ciera or sobre la controver-
tida cuestin de la diferencia
de los sexos en el inconscien-
te y en la civilizacin. Preci-
samente en esta lnea se ins-
cribe Lo que Lacan dijo de las
mujeres, libro que rene un
serie de textos, en su mayo-
ra de los aos noventa, don-
de la autora se propone eluci-
dar y actualizar el alcance de
los aportes de Lacan sobre as-
pectos que merecen una inda-
gacin ms profunda: la lgi-
ca de la sexuacin, pero sobre
todo la feminidad en su dife-
rencia con la histeria.
Lo que Lacan dijo de las mujeres
Estudios de psicoanlisis
Colette Soler, Paids, 2006, 338 pg. / $45.-
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Teora psicoanaltica
Polticas en Salud Mental
El psicoanlisis no es sola-
mente una terapia compasiva
de familias y parejas que nau-
fragan, ni siquiera tiene el ob-
jetivo de restaurar una civiliza-
cin en franca decadencia.
[] Y no hay que dar gritos
de horror ante la constatacin
de que una forma de simblico
cambia porque depende de una
cultura que est evolucionando a toda
velocidad. [] La depresin que acecha
a nuestras sociedades, cuando se olvi-
dan de estar en guerra, podra resultar
ser menos pesada si nos permitisemos
el derecho a tener ms incertidumbres
y ms curiosidad. Y quien dice curiosi-
dad, dice curiosidad sexual. Las certezas
deserotizan la psiquis y las aleaciones
aleatorias introducen lo nuevo
y lo desconocido: el psicoan-
lisis imita las tendencias de las
ciencias ms duras: tiene ten-
dencia a volverse reproducto-
ra olvidando lo sexual!
El inconsciente siempre est
por construirse, no existe en es-
tado natural, es un fragmento
de cultura que nosotros inyec-
tamos en aquello que creemos que es la
naturaleza humana. Entonces, y el fu-
turo del psicoanlisis? [] Personal-
mente no tengo ganas de batallar para
sostener la transmisin de un dogma,
ni siquiera por la prevalencia de su po-
der por sobre otras forams de terapia.
Lo que la convencin da en llampar psi-
coanlisis por extensin.
Despus de Lacan
Encuentros y despedidas
Radmila Zygouris, Ediciones Portezuelo, 2006, 75 pg. / $17.-
Esta obra aborda, en particular,
las distintas alternativas y moda-
lidades de inclusin de la psico-
loga en el mbito de las polticas
pblicas de salud, analizando los
fundamentos conceptuales y va-
lorativos que han orientado du-
rante dcadas la formacin e in-
sercin de los graduados en esta
especialidad.
Entre otros aspectos, los autores cues-
tionan el tradicional concepto de salud
mental y proponen, como contrapartida,
el concepto de lo mental en la salud, a fin
de reintegrar lo psicolgico, lo biolgico,
lo ambiental y lo poltico como
dimensiones difcilmente escin-
dibles de la actividad humana, y
alentar acciones sanitarias que no
se aboquen de forma excluyente
a la asistencia especfica de la en-
fermedad. En el mismo sentido,
indagan acerca de las condiciones
que han permitido la emergencia
del modelo asilar en el tratamien-
to de los enfermos y discapacitados men-
tales en el pas, a la vez que exponen las
iniciativas y reformas ms importantes
que se han ensayado en las ltimas d-
cadas para lograr su superacin.
Psicologa y polticas pblicas de salud
Martn De Lellis, y colaboradores, Paids, 2006, 319 pg., / $32.-
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Corporalidad Ensayo psicoanaltico
Jams provendr la
libertad de la igualdad.
La libertad, por el con-
trario, proviene de una
desigualdad radical que
invierte la sumisin y se-
para al sujeto del Amo.
Est muy lejos de mi
nimo el cuestionar el
valor jurdico-poltico
del reclamo de igualdad. Por
ejemplo, ayud a liberar el cuer-
po de las servidumbres y humi-
llaciones precapitalistas, las que
preservaban al noble y al pode-
roso de las violencias materiales
y simblicas que, por el contra-
rio, subyugaban los cuerpos de
las clases subalternas. Pero no
se le puede adscribir un funda-
mento psicolgico-antropolgi-
co tan pobre como el que pro-
pone el formalismo de la teora
poltica. Es que el reclamo de
igualdad es indisociable
de la fraternidad. Aho-
ra bien, lo sabemos des-
de Freud, la igualdad de
los hermanos, el mutuo
control que ejercen para
que nadie sea ms igual
que el otro, el juego de
envidia y resentimien-
to que siempre pone en
juego, alcanzando a menudo el
equilibrio inestable del enfrenta-
miento entre fraternidades riva-
les, es correlativo implacable del
Uno que est por encima de los
iguales. De otra parte, no es po-
sible confundir la igualdad como
nocin esttica con el reclamo de
igualdad: si este ltimo es valio-
so es porque el reclamo va ms
all de la igualdad postulada: la
demanda de isonoma est atra-
vesada por un factor que no es
isonmico.
Figuras del prjimo
El enemigo, el otro cuerpo, el huesped
Juan Bautista Ritvo, Letra Viva, 2006, 208 pg. / $24.-
El anlisis de la cor-
poreidad implica su-
mergirse en un territo-
rio lmite, ya que cuer-
po siempre es borde,
frontera y puente.
Los autores de estas
pginas provienen de
diferentes disciplinas:
el psicoanlisis, la an-
tropologa, la literatu-
ra, la danza, el cine,
la expresin corporal, el teatro.
Forman parte de un equipo in-
terdisciplinario que hace ya ms
de diez aos constituye la cte-
dra de Teora General del Mo-
vimiento en la carrera de Artes
de la Universidad de Buenos Ai-
res. Esta diversidad de prove-
niencias confluyen en interro-
gantes que les son afi-
nes: Cul es el lugar
del cuerpo en el arte,
la cultura y la sociedad
en que vivimos? Inte-
rrogarse sobre la ima-
gen corporal invisi-
ble-visible, constructo-
ra de poticas implica
replantear el lugar de
la subjetividad, la rela-
cin de la corporeidad
con el contexto social en el que
el cuerpo se halla inmerso. Las
certezas y cuestionamientos dan
cuenta de la heterogeneidad de
los discursos, la polivocidad en
las que el arte se corporiza; des-
de estas perspectivas es que este
libro enfoca las In-certidumbres
del cuerpo.
El cuerpo in-cierto
Arte / Cultura / Sociedad
Elina Matoso (compiladora), P. Aschieri, M. J. Buchbinder,
S. Citro, R. Guido, L. Lavigne, G. Lewin
Letra Viva / UBA, 2006, 224 pg. / $24.-
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Teora psicoanaltica
Ensayo filosfico
A diferencia de cuanto suce-
da en otras pocas, resulta di-
fcil en nuestros das encontrar
un trabajo que nos brinde una
lectura unitaria del desarrollo
de la filosofa contempornea.
Sin duda, a ello ha contribuido
en gran manera la separacin
entre analticos y continenta-
les, entre la filosofa angloa-
mericana y la filosofa euro-
pea continental. Existen, cla-
ro, varias historias de la filo-
sofa contempornea; pero se
trata, en gene-
ral, de compli-
caciones en las
que las partes
estn por encima del todo o,
mejor, si existe, este todo, la l-
nea general de evolucin, no
es puesto en evidencia.
El trabajo se ubica en las an-
tpodas de cuanto acabamos
de decir. En primer lugar, se
preocupa por mostrar, a par-
tir de la idea de mundo, una
de las lneas-eje de la filosofa
contempornea. Si, para rea-
lizar esta misma tarea, tuvi-
semos que elegir sin duda to-
maramos la misma direccin.
A mi modo de ver, sta es la
lnea fundamental. En segun-
do lugar, en los temas aborda-
dos y en los autores tratados,
Cabanchik busca superar esa
brecha, a veces ms aparen-
te que real, pero ciertamente
vivida de ese modo, entre las
dos tradiciones filosficas que
hemos sealado.
Del prlogo de Edgardo Castro.
El abandono del mundo
Samuel Manuel Cabanchik, Grama, 2006, 184 pg. / $29.-
Un texto que se anuncia referido a la
clnica psicoanaltica encuentra en la di-
versidad erudita de figuraciones de dis-
tintos campos, psicoanaltico, filosfico
y literario, un camino de no fcil acce-
so al tema que lo convoca.
Este texto que rene tres trabajos se
articula claramente alrededor de la cl-
nica psicoanaltica. En ella la cuestin
del diangstico resulta crucial. Utilizan-
do diferentes recuros conceptuales, se
va enhebrando de forma alusiva un hilo
que profundiza lo que denominamos la
posicin del sujeto. []
Guiada entonces por la imposibilidad
de la articulacin exacta entre pensa-
miento y cosa, entre lenguaje y referen-
te, finalmente entre diagnstico y caso
clnico, concluir en la interesante ex-
tensin de la categora de inclasifica-
ble, para concluir que ser de la mano
del sntoma el encuentro con el nombe
exacto, que clasifica finalmente el caso.
En una clasificacin que abarca un solo
caso, hecha a medida.
Con las figuraciones filosficas y por
los desfiladeros de la memoria y del ol-
vido, se plantear por otros medios la
relacin referente (el olvido) y su con-
cepto (el recuerdo) y nuevamente aqu
se verifica lo fallido del recuerdo como
lo fue el concepto, el lenguaje, el diag-
nstico y ahora el recuerdo.
Con las figuracioes literarias se plan-
tea la fuga como casua de la escritura,
haciendo del artista un cazador incesan-
te que toma en la referencia a Borges la
bsqueda de algo que tambin parece
fugarse que es la leay del azar a travs
de su rasgo que es la monotona.
Quin diagnostica en psicoanlisis?
Figuraciones en tres campos tericos
Elena Bisso, Grama, 2006, 92 pg. / $20.-
Letra Viva libros. Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa
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Campo Psi-Jurdico
Teora psicoanaltica
Al proponernos pensar la cul-
tura del riesgo enfrentamos el
desafo que representa produ-
cir e investigar desde disciplinas
tan diversas como el derecho, el
psicoanlisis, la sociologa jur-
dica y la filosofa, un problema
complejo. Enfrentamos aqu ese
ejercicio de pensamiento crtico
que llamamos interdisciplinario, tantas
veces declamado y tan pocas plasmado.
Vale decir: poner en acto el re-
sultado de nuestros estudios y
por qu no, tambin de las dife-
rencias. La escritura interdisci-
plinaria requiere a priori depo-
ner las encerronas discursivas y
pretensiones personales y, a la
vez, impone preservar la espe-
cifidad de cada disciplina.
De la Presentacin de
Juan Dobn e Iaqui Rivera.
La cultura del riesgo
Derecho, filosofa y psicoanlisis
Juan Dobn / Iaqui Rivera Beiras (compiladores),
Del Puerto, 158 pg. / $37.-
No vendemos psicoterapia, si me per-
miten la expresin, pero aceptamos de-
mandas teraputicas y, en consecuen-
cia, tratamos demandas teraputicas.
Las tratamos, efectivamente, ms all
de la escucha psicoteraputica. Se pue-
de precisar todava ms diciendo que el
psicoanlisis tiene dos aspectos indiso-
ciables. Es una exploracin del incons-
ciente, consiste en construir, y al cons-
truir con la palabra, en explorar los sig-
nificantes, las palabras y los deseos que
circulan en el inconsciente: es su ver-
tiente epistmica. Y obtiene al mismo
tiempo, modificaciones de los sntomas,
lo que llamamos teraputica. Es muy
importante sealar que estas dos ver-
tientes son indisociables. Se curan los
sntomas por exploracin del incons-
ciente, es nuestra diferencia formula-
da de modo muy simple respecto a las
simples psicoterapias de la escucha, del
consejo, del consuelo y tutti quanti. Por
ello creo, que no se puede disociar el
psicoanlisis de su alcance teraputico,
que adems da testimonio del incons-
ciente lenguaje. Lo he desarrollado a
menudo, dejo esto de lado.
La querella de los diagnsticos
Curso 2003-2004
Colette Soler, Collge clinique de Paris, 230 pg. / $98.-
Novedad
La topologa
en la clnica
psicoanaltica
Alfredo Eidelsztein
Letra Viva Editorial
LETRA VIVA LIBROS. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
12 | Imago Agenda
Psicoterapias Debate
Ejercer de psicoterapeuta sist-
mico requiere el aprendizaje de
una serie de habilidades que re-
miten a la ecuacin que preside
tantas actividades creativas: cien-
cia y arte, tcnica e inspiracin. La
teora sistmica y la prctica su-
pervisada de la terapia familiar
son pilares importantes sobre los
que asentar la formacin, pero el
proceso no puede completarse
sin un trabajo con la persona del
terapeuta y las capacidades rela-
cionales que constituyen su estilo.
El estilo teraputico se construye
con elementos cognitivos (la ca-
pacidad narrativa, tan necesaria
para reformular, creando nuevas
historias), emocionales (la habi-
lidad de conectar empticamen-
te las emociones propias con las
de familias y pacientes) y prag-
mticos (el espritu prctico, ins-
pirador de prescripciones tiles y
viables). Este libro aporta claves
para conocer mejor el estilo tera-
putico y para completarlo y en-
riquecerlo.
Ser y hacer
en terapia sistmica
La construccin del estilo teraputico
Marcelo R. Ceberio / Juan L. Linares,
Paids, pg. 192 / $28.-
Hay nios y adul-
tos con serias dificul-
tades en su atencin,
lo que incide desfavo-
rablemente en su ren-
dimiento escolar y la-
boral? S, los hay. Hay
nios y adultos con una
motilidad hipercintica
a veces orientada, otras
no? S, sin duda, los hay. Hay
nios y adultos impulsivos, con
tendencias a pasr al acto con ms
o menos niveles de riesgo? Evi-
dentemente, s, los hay. Hay que
juntar estos tres males, o mani-
festaciones del malestar, en uno
solo con la complicacin de te-
ner que aclarar que es el mismo
cuadro pero sin uno o dos de
los males enumerados (Dficit
de Atencin con o sin
Hiperquinesia)? Es
necesario clnicamen-
te? No, no lo es.
Cul es la regla que
se sigue para juntar
esos tres conjuntos en
uno? Por qu hacer
bailar tantos cuerpos
al mismo son, o mejor,
sin ton ni son?
Pierre Legendre deca que
la poltica es el arte de hacer
mover los cuerpos. No vemos
cada vez ms nios, padres y
adultos danzando al ritmo del
DDA, el TDAH, el metilfenida-
to, la atomoxetina y otros ritmos
adormecedores?Es la poltica de
la salud mental al servicio de la
poltica de masas.
DDA, ADD, ADHD,
como ustedes quieran
El mal real y la construccin social
Gustavo Stiglitz (comp.), grama, 2006, 174 pg. / $29.-
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Discapacidad y sociedad
Los desaparecidos son argen-
tinos. Se trata de rehusar esta
nominacin? Y Qu significara
reconocernos en este significan-
te? Es nuestro sntoma como se
dice nuestro nombre?
Las condiciones presentes de
la rememoracin no inciden tan
slo en la actualidad sino que
son decisivas en el anudamiento subjeti-
vo por el que un acontecimiento de nues-
tro pasado adquiere un valor determina-
do en nuestra historia.
Por qu se ocupara de esto el psicoa-
nalista? Porque los hombres tienen la cos-
tumbre involuntaria de enunciar lo que
hacen y de un modo inadvertido
se configura un campo de len-
guaje que prepara la aceptacin
de sucesos y decisiones.
Por qu se ocupara de esto
el psicoanalista? Porque las pa-
labras deciden la suerte del su-
jeto, decimos a veces sin saber
qu decimos, creyendo que ha-
blamos de la vida de una persona sin in-
cluir en el trmino la suerte de conjuntos
humanos, de masas espontneas y hasta
la historia de pueblos enteros. En efec-
to, no es persona, no es masa, no es
pueblo, pero todo ello es nuestro su-
jeto como efecto del discurso.
Conjetural 44
El saber del analista / Ley y universalidad / Desaparecidos se dice en castellano
La discapacidad es una cons-
truccin social que, como tal,
depende ms de las represen-
taciones sociales que se ten-
gan que las dificultades men-
tales, sensoriales o corporales
que del tipo de lesin orgni-
ca que parezca.
La marginacin del discapa-
citado es producto de un siste-
ma de representacin y no de
una supuesta malvola discri-
minacin del cuerpo social.
El discapacitado no circula
por el tejido social al no po-
der insertarse plenamente ni
como productor ni como con-
sumidor de bienes y servicios.
Ello redunda en una serie de
representaciones que tienen
un impacto tanto sobre la sub-
jetividad del sujeto que porta
una discapacidad como de sus
interlocutores.
Perder de vista este aspec-
to socio-cultural lleva a calle-
jones sin salida en toda estra-
tegia teraputica.
En consecuencia, operar so-
bre el cuerpo social se vuelve
tan necesario como hacerlo so-
bre el cuerpo orgnico del su-
jeto, por un lado, como de su
aparato psquico, por el otro;
si lo que se pretende es una
verdadera integracin y no,
como sucede habitualmente,
una superficial inclusin, me-
diatizada generalmente por
una ideologa de la lstima
que como tal ca-
rece de elemen-
tos de recipro-
cidad.
Hemeroteca
La construccin imaginaria de la discapacidad
Marcelo Silberkasten, Topa, pg. 103 / $20.-
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(Viene de pg. 4)
se hace inconsciente. Slo en el anudamien-
to del tiempo y la falta que no es el transcurrir se da lugar a
que lo simblico no recubra lo real. El ttulo del anteltimo Se-
minario de Lacan lo enuncia y lo dice de este modo: Topologa
y tiempo. Si bien en l lo real, como se dice, no falta nada es
anudando, en el anlisis, el tiempo como falta uno de los mo-
dos posibles de encontrarnos con ese real (sus puntas) que est
en toda constitucin del sujeto en su re-
lacin a la castracin. Siendo sta funda-
mentalmente una falta que no es ni mo-
ral ni anatmica y que existe slo en un
discurso y por su relacin a lo real.
Se hace necesario en este punto dife-
renciar lo que es falla de lo que es fal-
ta. En cuanto a la demanda y sus vicisi-
tudes (an en su imposibilidad de cons-
truccin), una cuestin es la falla de la
demanda y esto quiere decir aquello que
hace a toda demanda en tanto que es di-
cha, es tal como est hecha. Y la falta no
slo necesita de esa existencia fallida de
la demanda sino que es producto de trans-
formar esa falla, esa prdida, en falta y es
en ese punto donde la falta se anuda al
tiempo como dimensin en el anlisis, la
cuarta. Se puede establecer una relacin
entre la falta (no la falla) en ser y el decir
como soporte de esa falta. El anlisis es
el lugar donde el analista se hace ese so-
porte de esa transferencia. Esto ocurre al
hacerse semblant del objeto a como cau-
sa del deseo, y esto da lugar a que el ana-
lizante se haga sujeto de su decir y deje
la posicin de hacerse objeto del mismo.
Esto es muy importante ya que es un ha-
cerse sujeto de un saber inconsciente que no tiene sujeto, en
lo que respecta a sus determinaciones. En particular a aquellas
determinaciones que estn en estrecha relacin con los trazos
que en cada uno ha dejado el aprender a hablar. Voy a trans-
cribir un prrafo de Lacan, del Seminario XXV El momento de
concluir, Clase del 10 de enero de 1978:
El anlisis no consiste en que uno sea liberado de sus sn-
thomas, ya que esto es como yo lo he escrito sntoma. El anli-
sis consiste en que se sepa por qu uno est enganchado, inc-
modo, apretado (emptr). Eso se produce del hecho que hay
Simblico. Lo Simblico, es el lenguaje, uno aprende a hablar
y eso deja trazos. Eso deja trazos y, de ese hecho, eso deja con-
secuencias que no son otra cosa que el snthoma y el anlisis
consiste y mismo cuando hay un progreso en el anlisis en
darse cuenta de por qu se tiene esos snthomas, de manera
que el anlisis est ligado al saber. Esto es muy sospechoso. Es
muy sospechoso y se presta a todas las sugestiones. Es la pala-
bra (mot) que hace falta evitar. El inconsciente, es eso, es eso
que se ha aprehendido a hablar y que de ese hecho, uno se deja
sugerir por el lenguaje toda suerte de cosas.
En esta cita de Lacan, en mi opinin, se hacen claras dos cues-
tiones fundamentales: una de ellas es la dimensin del Otro en
tanto sede de la palabra y del lenguaje y lo que es fundamen-
tal de que es all donde el saber se articula como inconsciente:
como no saber y su producto, lo no sabido, como inconscien-
te. Esto hace a la formulacin hecha por J. Lacan y que man-
tuvo durante toda su obra: el deseo es el deseo del Otro, otra de
las cuestiones es que en este aprender y este aprehender a ha-
blar encontramos tambin la dimensin de lo traumtico y es
a partir de eso y con eso que se articulan las determinaciones
en relacin a la construccin del fantasma en la transferencia.
Lo sospechoso es la sugestin que se produce en este aprehen-
der, la predominancia de lo Simblico mismo. Es en este pun-
to en especial donde se hace necesario la formulacin falta el
tiempo ya que es este uno de los modos de anudar ese Simb-
lico a lo Real presentado por el tiempo en
el anlisis que tiene la funcin que antes
he desarrollado, es su cuarta dimensin,
aquella que hace al Sntoma.
Es por eso que la pregunta que insiste
en el inconsciente
6
yo la entiendo como la
siguiente: Dnde est el cuarto? Pregunta
que aparece como epgrafe en un libro de
Alexandre Kojve
7
. Es el momento donde
Scrates, al comienzo del dilogo de Pla-
tn, el Timeo, comienza a hablar y dice:
uno, dos, tres, dnde est el cuarto? Se
pregunta por el cuarto de los que fueron
huspedes y ahora son dueos de casa. Es
esta una referencia importante para poder
entender, en esta perspectiva, la funcin
del cuatro en Lacan y tambin la funcin
lgica y topolgica del cuarto sin que esta
sea una apreciacin cronolgica, tal como
se muestra en la topologa de los nudos,
con el cuarto nudo (Sntoma).
Partiendo del aforismo de Lacan: Un
significante representa un sujeto para otro
significante se puede decir que es en el
intervalo de esta representacin que se si-
ta el sujeto. Esto quiere decir que es una
cuestin con y en el tiempo. El sujeto en-
tre S1 y S2, se puede contar como el tres
en la estructura y el tercero en el fantasma. El pasaje de nom-
brarse como tercero a la identificacin con el tres de la estructu-
ra, es el atravesamiento del fantasma. El producto que queda
de esto, el resto de la operacin es el objeto a que es el cua-
tro y que da lugar al Sntoma como cuarto, de ah la importan-
cia del 4 en la obra de Lacan.
Se puede entender, entonces, la importancia de la pregunta:
Dnde est el cuarto? Ya que ella anuncia, por lo ya escrito, a
que el objeto a pueda entenderse como el que hace el tiempo
en el anlisis, como hace varios aos propuse.
8
Por suerte, esta
vez, para la lengua castellana, la palabra cuarto remite, tanto
en los nmeros, al cuatro y tambin al cuarto (lugar de fantas-
mas fundamentales) y a la habitacin lugar tambin de la di-
mensin de la palabra, lo que Lacan llama la dicho-mansin.
Se puede entender, entonces, que es en y con el acto analtico
que alguien, como analizante, pasa de ser objeto de su de-
cir a hacerse sujeto del mismo, y el analista queda
9
como res-
to de esa operacin.
6. J. Lacan, El atolondradicho. Letourdit. Scilicet N 4. Editions du Seuil.
Pars. Autres crits, Editions du Seuil. Pars.
7. Kojve, Alexandre, Le Concept, le Temps et le Discours, ditions Gal-
limard, Pars, 1990.
8. El desarrollo de este punto: N. Ferreyra, Trauma, duelo y tiempo, Edi-
ciones Klin, Buenos Aires, Pg. 75.
9. Reste, en francs, significa tanto: queda como resto.
resto es la 1 persona singular del tiempo presente del verbo res-
tar en castellano.
Y por ltimo resto es el resultado de una diferencia en una opera-
cin aritmtica.
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N
o hay modo de pre-suponer
tiempos que no sean aquellos
que puedan reconstruirse en
un a posteriori de lo all acontecido.
Suponer que pudiera establecerse al-
guna suerte de secuencia que ordena-
ra posibles etapas o algo similar, ira a contrapelo de lo que es la dimensin propia del tiem-
po en un anlisis. No hay progresin ni lnea recta, sino movimientos y detenciones que nos
hacen decir que hay tiempos que se van constituyendo, que presente-pasado y futuro podrn
devenir siempre y cuando algo pase, se haga pasado, aunque no dure ms que un instante.
Hay tiempos que pasan y otros que no. Freud hablaba de fijaciones, no se trata acaso de
coagulaciones en el tiempo?
La dimensin del aprs-coup, la eficacia del trauma como la de un tiempo segundo que crea
un tiempo primero, la sexualidad en dos tiempos, el concepto de latencia, el de repeticin, etc.
son algunas de las formas en que se expresa la cuestin de la temporalidad en la obra freudia-
na. No es sin ellos que podremos pensar los tiempos de un anlisis.
Dado que abarcar cada una de estas cuestiones se tornara tarea poco menos que imposible,
intentar ceir una cuestin que por otra parte cobra un particular valor en el anlisis con ni-
os; es el que se refiere a la apertura.
La eleccin de este trmino no es ajena a la retoma del texto freudiano Sobre la iniciacin del
tratamiento
1
. Recordemos que all utiliza la ya clsica figura del juego de ajedrez, y que afirma
sin vacilar que slo las aperturas y finales consienten una exposicin sistemtica y exhaustiva
en tanto que la rehsa la infinita variedad de las movidas que siguen a las de apertura.
Ms all de la modalidad singular que tome ese primer tiempo, apertura, entrevistas preli-
minares, anlisis de prueba, como lo designaba Freud, lo que no cabe duda es que ese tiem-
po es ya un comienzo de anlisis y que debe obedecer a sus reglas (esto lo afirma el mismo
Freud en el texto citado).
Me parece oportuno dejar asentado que no deben confundirse las reglas que hacen posible
un anlisis con cuestiones meramente formales, sino que se trata de lo que hace a los funda-
mentos mismos del psicoanlisis o que articulan sus conceptos fundantes tales como el de in-
consciente y el de transferencia. De all que la regla fundamental de la asociacin libre y su
contrapartida, la atencin flotante del analista, no pueden quedar por fuera de los comienzos
mismos del encuentro analtico aunque pueda pensarse si su instrumentacin es la misma o
no que en el proceso ya constituido de un anlisis en desarrollo.
Si partimos de la particular situacin que implica la participacin de otros en la consulta
por un nio, la cuestin de cmo pensar los parmetros ya indicados o reglas del anlisis, no
es problema menor.
Creo, sin embargo, que la primera cuestin a desplegar es aquella que en algn momen-
to Freud sealo como condiciones para un anlisis, y que paradjicamente parecen descar-
tar las situaciones en que la consulta viene de la mano de otros que dicen de un padecer res-
pecto de un tercero.
En Intervenciones sobre la Transferencia
2
, Lacan desarrolla lo que llamo inversiones dia-
lcticas en el caso Dora.
Respecto de la primera de ellas, que relaciona con el anlisis hegeliano del alma bella, mues-
tra el modo en que Freud busc implicar a Dora en aquello por lo que se quejaba. Quizs de
esto se trate en ese primer tiempo, donde se ordenan las fichas del juego, qu o mejor dicho
quin padece, qu padece o de qu se padece; y esto no hace necesariamente a la personaliza-
cin de los supuestos actores de un drama o comedia, sino de cmo eso (a) opera bajo con-
dicin de lo no sabido. En los decires de quienes hablan se constituir el objeto causa de sufri-
miento, objeto no necesariamente localizable o recortable, sino aquello que se intenta cernir
para dar razn a un padecer. Puede muy bien tratarse de eso que insiste a travs de genera-
ciones, en un tiempo intemporal (vaya la paradoja) que trata de encontrar un lugar que po-
dramos ubicar como equivalente al del resto diurno en el sueo, lugar necesario pero que no
vale sino en su composicin con lo que se juega all de un deseo inconsciente. Deseo que en
tanto indestructible desconoce tiempos cronolgicos, es un tiempo que no pasa.
La idea del tiempo que no pasa y que definira el funcionamiento de los procesos primarios,
es una idea trabajada por S. Le Poulichet
3
. Esa conceptualizacion es solidaria del modo de ubi-
1. Freud, S. Sobre la iniciacin del tratamiento en O. C. Amorrortu T. XII.
2. Lacan, J. Intervenciones sobre la transferencia Escritos I; Siglo XXI.
3. Sylvie Le Poulichet, La obra del tiempo en psicoanlisis. Amorrortu.
Los tiempos de un anlisis
Escribe
Estela S. de Gurman
gurman@fibertel.com.ar
Tiempos en anlisis
Letra Viva libros
letraviva@arnet.com.ar
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car el proceso transferencial eje del trabajo analtico atravesado por la dimensin temporal, en
un encuentro que define como el de un tiempo que pasa y uno que no pasa.
Ser en transferencia donde algo de eso detenido podr pasar, porque all se producir algo del
orden de un acontecimiento que reinventar lo ya acontecido como algo absolutamente indi-
to. De ah que es el tiempo de la retroaccin lo que singulariza la temporalidad en una cura.
En el caso del anlisis con nios en tanto y en cuanto pueda ste recortarse en una cierta al-
teridad respecto de aquellos que lo traen, o mejor dicho del o de los fantasmas parentales, la
transferencia podr tambin ser lugar y tiempo propiciatorio para que advenga lo no adveni-
do, constitucin de un subjetividad en trmite, comienzo del armado del fantasma. De modo
tal que este primer tiempo en que se recorta un posible anlisis para un nio, cumple nece-
sariamente una funcin de separacin, esto es que del nio encarnado en un cuerpo singu-
lar pueda surgir una demanda de anlisis que no necesariamente coincidir con la de aque-
llos que consultan.
Tambin ese tiempo inicial abre a la posibilidad del juego de la/s transferencia/s, ya que slo
la misma habilitar a los padres a sostener un anlisis para el hijo, anlisis en el cual debern
implicase ms all de las declaraciones concientes que hayan formulado.
De todo esto se desprende que ese tiempo, a mi entender mal llamado preliminar, no tiene
una duracin previsible y es absolutamente singular. Tambin ser solidario del estilo del ana-
lista y de las condiciones en que este trabajo se realice. Se puede pensar que un anlisis co-
mienza por donde se puede. La inflexibilidad de requisitos formales suele ser tan slo un obs-
tculo creado por la resistencia del analista.
Se podra decir que tambin este tiempo es aquel donde necesariamente se despliegan las
resistencias, no slo del analista sino tambin de quienes consultan. El hecho mismo de que el
motivo que molesta o perturba este ubicado en otro, puede sugerirnos algo al respecto.
La mayor o menor urgencia para que el analista vea al nio, suele ser marca en el orillo de
tal disposicin. Pero precisamente la posibilidad de un cierto trabajo de implicacin por par-
te de los padres esto no quiere decir: somos responsables o tenemos la culpa de, puede
disminuir los riesgos de una interrupcin abrupta o prematura. Si bien no hay modo de pre-
venir o estar tan advertidos para que algo de eso no ocurra.
Respecto de las resistencias del analista, especialmente en el anlisis con nios, suelen ser
solidarias de la pregnancia imaginaria que hace pie en el narcisismo parental en juego. Narci-
sismo que puede tocar los puntos dbiles del analista. Acaso hay algo ms conmovedor que
el sufrimiento de un nio? Esto hace a la cuestin de acelerar o detener muchas veces el mo-
vimiento de hacer presente el nio, ya que es fcil de comprender el anhelo en juego acerca
del supremo bien que el nio representa.
En relacin a algunas de estas cuestiones sealadas en lo que hace a ese primer tiempo en
el psicoanlisis con nios, querra acentuar el vnculo solidario que mantiene con lo que sue-
le llamarse obstculos en un anlisis.
Ya Freud indicaba las serias dificultades que aportaban al anlisis, las cuestiones en que un
sntoma quedaba al servicio de motivos vitales externos. No siempre es dable delimitar cun-
to de un sntoma o un trastorno en las conductas de un nio, puede recortarse como absolu-
tamente determinado por sus avatares pulsionales y su armado subjetivo, sus de-
tenciones o errancias, y cunto del mismo se enlaza al servicio de una problem-
tica parental que en cierto sentido pudiera pensarsela como esa exterioridad de la
que hablaba Freud.
De ah que algunos obstculos en la cura de un nio, no slo podrn leerse como
provenientes de sus vicisitudes pulsionales, sino en relacin a la funcin que cum-
ple el sntoma en el entramado fantasmatico familiar. Dado que el nio al estar en
posicin de objeto en el fantasma del Otro, construye su sntoma y ste se sostie-
ne en relacin a esa posicin.
No es infrecuente, y este es un obstculo mayor, que al tiempo que un nio me-
jora, en el sentido que puede posicionarse de otra manera en relacin al fantas-
ma materno o al fantasma parental, y puede moverse del lugar de objeto para el
Otro y actuar en consecuencia encontrando nuevas formas o enlaces en relacin
al devenir pulsional, es retirado del anlisis, no porque se considere que efectiva-
mente ha tenido logros sino porque se considera que ese anlisis ha fracasado. De
ah que se resignifique el valor de las entrevistas iniciales para intentar evaluar en
qu medida se cuenta con posibilidades de un sostn al tratamiento, ya que no ne-
cesariamente lo que pueda ser bueno para el nio lo ser de igual forma para
los adultos de su entorno.
El anlisis de un nio implica un trastorno en la economa libidinal de sus padres,
y en la misma medida en que sufren o padecen la expresin sintomtica o pertur-
bacin de aqul, tambin logran con ello un cierto equilibrio que la cura del nio
puede amenazar. Hay destiempos, cuestiones a ser tomadas en cuenta aunque el
estar advertidos no alcanza ya que determinados efectos solo podrn ser ledos en
el a posteriori de lo acontecido.
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22 | Imago Agenda
Autorizarse. Pueden existir variantes res-
pecto de la intervencin analtica de acuer-
do a la modalidad de la castracin en juego,
pero esta circunstancia no incide en la con-
ceptualizacin de dos tiempos bsicos para
la direccin de la cura. De todas formas en
esta oportunidad ser tratada la modalidad
de la castracin que determina el retorno de
lo reprimido, haciendo breves consideracio-
nes sobre la psicosis y la perversin.
Los tiempos de un anlisis proponen una
alternancia entre un inicio ligado a la trans-
ferencia y una finitud. Estos tiempos respon-
den a una lgica precisa en el campo abier-
to por J. Lacan, en tanto queda en manos
del psicoanalista una anticipacin para ha-
cer posible su desarrollo.
Ese primer lugar que ubica la anticipa-
cin del analista respecto de una experien-
cia, es el axioma sustentado en la frase: el
psicoanalista slo se autoriza de s mismo.
En efecto, sin la determinacin de dar un
paso con anterioridad en virtud de la expe-
riencia sobre s mismo en un anlisis, no es
posible jugar la alternancia de los tiempos
propuestos. Se trata de un axioma paradji-
co porque la frase no excluye que la Escue-
la, la Institucin o la vox populi, garanticen
el resultado de esa posicin productiva y la
denominen formacin. Sin este axioma no
se podra hablar de tiempos en un anlisis,
dado que all radica el problema del saber
que se atribuye para que analizante y ana-
lista inauguren un espacio.
El analista puede querer o no esa garan-
ta que hace paradjico el sustento sobre s
mismo. Pero en tanto sea el
artfice de una cura, se debe
constituir en el analista de
su propia experiencia y re-
gistrar los problemas crucia-
les del psicoanlisis que siem-
pre se encuentran en la bre-
cha sin fin de resolverse. No
habra entonces inicio sin que
un analista pueda considerar
esta abertura.
La experiencia enfrenta al
analista a un problema cru-
cial sobresaliente: el malestar
del encuentro con un borde de
sentido que retorna desde lo
real como forcludo, haciendo de cada situa-
cin la primera y en acto desechando la psi-
copatologa que ordena una cierta compul-
sin de saber de antemano cmo resolverla.
Quin no habr pasado por la dificultad de
abrir el juego cuando el futuro analizante ex-
presa no saber qu hacer con la palabra?
Ese retorno jugado desde el inicio implica
que el analista necesite hablar de su expe-
riencia, ya que todo aquel que inventa cmo
hacer de soporte al desarrollo de la palabra
de otro, se topa con lo forcludo del sentido
que retorna como dificultad en el proceder.
Se trata de una encrucijada esencial ya que
no hay enseanza que pueda resolver qu
es un psicoanlisis en su aspecto de inven-
cin caso por caso.
Existe una pregnancia por llevar un psi-
coanlisis a su finitud sea cual fuere la mo-
dalidad de la castracin en juego. Casi nin-
gn analizante espera una dependencia ab-
soluta hacia su analista e incluso esto oficia
de dificultad desde el inicio. Pero de otra
manera nada sera posible iniciar. Lo inte-
resante de esta evidencia es que no es en s
misma suficiente para que se cumpla. Es de
observar que si bien la finitud se encuentra
desde el inicio como referencia, esto per-
manece velado en la alternancia estableci-
da entre quien inicia y quien sostiene. En
otras palabras no habra suposcin de saber
de un lado, sin que de inicio exista en el
autorizarse de s mismo, el vaco suficiente
que alberga al otro porque de la finitud ya
algo se conoce.
Para responder a la infinitud se puede in-
vocar el a posteriori del significante y su l-
gica, para considerar el tiempo de lo finito
desde el ngulo que sostiene su velamien-
to, para no hacer sino un tiempo presente
en la sesin analtica. No est presente el
fin, aunque sea lo que sostenga del lado del
analista, la opcin de un despliegue inter-
minable en las consecuencias de la praxis.
As, cuando un anlisis concluye quien fue
analizante responde en el marco intermina-
ble del alcance de su deseo.
Se trata del ngulo que retoma un tiem-
po primero de la psiquis como aparato en el
sentido de la inexistencia como repeticin,
lo que revela cmo lo interminable se sus-
tenta en su conclusin. Se repite al infinito
aunque el resultado sea siempre el encuen-
tro con la marca de una inexistencia, para
volver a comenzar. No hay en el origen ms
que un tiempo segundo que vuelve sobre s
mismo para encontrar lo que no hay de co-
barda para existir a partir del lenguaje.
Los tiempos de un anlisis
Escribe
Daniel Paola
purple@sion.com
Tel. 4566-5623
15 6481-0602
Tiempos y anlisis
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En esta alternancia no se trata de verificar una teraputica
si con ella postulamos el regreso a un estado primero. El prin-
cipio que postula primum non nocere, no ser para nuestra ex-
periencia algo comprobable, ya que el sntoma sufrir un co-
lapso en la direccin de la cura, reordenando su garanta en
la realidad del sujeto, respecto a lo que implica el concepto de
principio y el concepto de fin para cada uno de sus actos.
La transferencia. En el principio cabr la condicin de la
transferencia. Condicin porque no basta que un individuo sea
mdico o psiclogo para que ella se establezca. La condicin
reposa sobre todo en el anlisis del analista para que oficie de
agente en un campo donde no hay intersubjetividad posible a
pesar de que el uso de la palabra siempre refute este principio
y desde la ignorancia siempre exista la pregnancia engaosa
y tentadora que exclama por fin hay el que sabe!.
Ningn sujeto es suponible por otro sujeto. Al sujeto del in-
consciente no se le habla y, si se lo intenta, retorna con ms
fuerza lo reprimido, hasta el peligro de destruccin que invo-
lucra a ms de uno cuando comienza la guerra por puro pres-
tigio. Un sujeto no supone nada porque es simplemente su-
puesto por el significante que lo representa para otro signi-
ficante. El significante de la transferencia, es cualquiera que
haga saber al analizante que ningn sujeto es suponible por
otro y que cada sesin se tornar nueva como si nada hubie-
ra descubierto o adquirido desde su primer desciframiento.
Puede ser que salga de la sesin y no me acuerde de nada?
podr confirmar uno. Puede ser que justo cuando creo que
no va a pasar nada el efecto de sentido se hace maysculo?
podr confirmar otro.
Para las psicosis, el significante cualquiera como tercero en-
tre la dualidad analizante-analista merece un captulo apar-
te. Una vez generado como demanda, el analista sabr cmo
inventar aquello que lo excluya de manera constante, para
reemplazarlo por lo que, haciendo signo a partir de lo que le
retorna al analizante desde lo real, construye un espacio en
el que una pasin estabiliza.
Para la perversin, del significante cualquiera el analizan-
te har evasin constante para eludir el horror que le impri-
me el hecho de no encontrar sino una angustia propia en lu-
gar de la del partenaire, cuando se juegue con el deseo y la
consecuente cada del ideal.
Pero para todas las situaciones esa nada que retorna para
hacer invencin de cada sesin, se ornamenta muchas veces
desde nosotros analistas, con la disciplina que asegura lo co-
rrecto de lo incorrecto. Esta actitud es el afn de evitar el ver-
dadero contacto con la repeticin en cuanto a una inexisten-
cia radical: la de un fracaso que se denomina goce.
Por el contrario, el saber textual puesto en juego en la trans-
ferencia, no es lo que se dice sino dnde se dice, ya que es ese
el nico lugar prevalente de la nada del vaco del saber. El
resto de lo que resulta de la nada como vaco de finitud est
repleto de referencias.
El efecto de revelacin que produce el saber textual diferen-
ciado del referencial se encuentra en el sentido del agalma so-
crtico. Como Alcibades, el analista nunca est all para res-
ponder en el momento justo y esto es una revelacin para el
analizante. Aquello que al analizante le concierne de la pre-
sencia del analista nunca est advertida por l en el momen-
to de su produccin. Desde aqu toda resistencia ser del ana-
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Clases de alemn 4855-2248
lista a resolver en la interpretacin, como justo medio en el objeto a como l-
gica de un a posteriori.
El final. En el final hay un pasaje que cobra valor cuando el deseo funda-
mental del analizante se resuelve y el analista ya no tiene ganas de sostener
esa opcin para insistirle que debe ser otra cosa aquello de lo que goza. Esa
opcin que resta provocar la divisin del sujeto entre la creencia de la fini-
tud y la no-resolucin de un efecto de cada que lo destituye.
Para la psicosis sera el caso de una estabilizacin ms duradera de lo que
se cree, si el horror al fenmeno alucinatorio o cualquier otro que sea dismi-
nuye, al atenuarse el efecto mortal de la palabra del partenaire al resolverse
la transferencia. De hecho pacientes psicticos, que han hecho un anlisis,
hacen saber de su estabilidad duradera.
Pero si se insiste mucho en la destitucin subjetiva como un ideal, slo se
provocar el horror, la indignacin, la protesta, el atentado y la objecin, tal
cual nos recuerda J. Lacan en la Proposicin del 9 de octubre, texto gua para la
escritura de estas lneas. Con lo cual hay que pensar el impacto del final como
suficientemente maldito, por acarrear una suerte de toque real en el campo de
lo mortal que implica esa destitucin. Pero sucede que si se nos prohibe hablar
de entrada de este fin, lo rechazado de lo simblico retorna desde lo real.
O se afronta la verdad o se ridiculiza nuestro saber, escribi J. Lacan en
su documento. El que lleva su historia como simblico a un real que sostie-
ne el analista ya es inocente de entrada y all no hay ms ley que el deseo. El
que sufre una alucinacin es por sobre todo inocente de lo que se le imputa.
El perverso, en cambio, nunca puede devenir inocente. El inocente no tiene
por qu dejar de serlo.
La ley del deseo es una lgica que al implicar su aprehensin no produce
ms que prdida de la subjetividad. El encuentro con el signo sinthome es una
destitucin del delirio como eje de la accin para un psictico.
Dejar de ser podra ser una traduccin del des-etre, como efecto de desti-
tucin subjetiva. El sujeto deja de ser el velo que protege la falta de esencia
del supuesto saber, reduciendose en el pasaje l y su nombre a un significan-
te cualquiera. Deviene hacia l el saber supuesto porque ha rechazado el ser
que no saba la causa de su fantasma teida de inexistencia. El psictico deja
de ser su delirio y el efecto de destitucin lo aliviana, aunque no sea por en-
carnar l el supuesto saber, sino por rechazarlo de hecho en la circunstancia
en que se lo requiera para una relacin dual. El otro pasar a ser como par-
tenaire lo ms amado y a la vez lo ms excludo.
Este pasaje no refiere una paz inmediata para nadie, sino por el contrario
supone un ejercicio permanente que juega cada vez. El partenaire analista se
desvanece en el pasaje del analizante porque sustenta un saber que carece
de fundamento y en ello resalta la sustraccin del ser.
En forma sbita se liquida la trans-
ferencia porque se ve la apariencia
del deseo del analista. Ya no se apre-
cia sino la alternancia en que se ha pa-
sado de un lado al otro, donde lo esc-
pico como proteccin que dice veo lo
que no ves recae en una desaparicin
de la imagen porque nadie est exclui-
do de la apariencia. Lo nico que resta
es la voz como textual, dando privilegio
a una ingenuidad imposible aunque in-
evitable, ya que la alternancia cesa por
encontrarse un duelo por lo que nun-
ca fue, que borra una supuesta posicin
depresiva. De esta manera el psictico
no deja de alucinar, slo sucede que eso
no gua su vida.
En el fin existe un testimonio de la
clausura de una experiencia que atae a
la naturaleza del a posteriori. En la psico-
sis se trata de la anulacin de este efec-
to significante.
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Dr. Carlos A. Distilo
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MEDICO CLINICO
HOMEOPATA UNICISTA
Profesor Tit. en Universidad Maimnides
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Novedad editorial
El grafo
del deseo
Alfredo Eidelsztein
Letra Viva editorial
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E
s en El tiempo lgico... donde aparece el sofisma de
los tres presidiarios que tienen un disco en la espalda.
Se trata de un problema de lgica que plantea Lacan
all y que es difcil de pensar, es bastante enredado y resiste
fuertemente a la captacin intuitiva. Pero es interesante por-
que tiene muchos puntos de concurrencia con lo que acon-
tece en la clnica.
Es importante reparar seguramente una vez ms en el
planteo, porque es algo que en alguna medida el maestro fran-
cs retoma en tres oportunidades. Una de ellas es El tiempo
lgico..., que data de los aos 40. Luego en el Seminario 2
vuelve a hacer referencia a l. Posteriormente lo hace en la
Conferencia de Ginebra sobre el sntoma. La fraccin que
voy a leer ahora del problema que presenta Lacan est en el
Seminario 2, del ao 55.
El postulado es el que sigue: Se trata de tres prisioneros a
quienes se somete a una experiencia. Van a liberar a uno de
ellos, no se sabe a cul beneficiar con esta gracia nica por-
que los tres son igualmente meritorios. Se les dice: Aqu tie-
nen tres discos blancos y dos discos negros. Colgaremos de
la espalda de cada uno de ustedes uno cualquiera de estos
discos, y tendrn que arreglrselas para decirnos cul les he-
mos enjaretado. Naturalmente, no hay espejo, y ustedes no
pueden tener inters en comunicarse porque basta revelar-
le a uno lo que tiene en la espalda para que l saque prove-
cho de ello. Cada uno de ellos tiene, pues, en la espalda un
disco. Cada uno de ellos ve tan slo la forma en que los otros
dos estn connotados por medio de estos discos.
A todos les ponen un disco blanco. (En realidad el direc-
tor lo que hace es eso, el carcelero les pone un disco blanco
a los tres.) Cmo va a razonar cada sujeto?
Estas podran ser tres variables posibles. Como tenemos cin-
co discos y los prisioneros son tres, bien podra ser:
Una opcin podra ser: I. Dos negros y un blanco.
La funcin de la prisa
Los tiempos de un anlisis
Escribe
Oscar Lamorgia
lamorgia@gmail.com
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La otra opcin puede ser: II. Tres blancos.
Y la tercera opcin puede ser: III. Dos blancos y un negro.
Ac no es por un mero golpe de vista cmo este dilema va
a encontrar una va resolutiva. Podramos decir que no es a
travs de lo puramente imaginario, sino que de un razona-
miento eminentemente conjetural a travs del cual cada uno
de los presos tiene que, en alguna medida, anticipar qu es
lo que estn pensando los otros, caso contrario, no hay sali-
da para este dilema. Por lo tanto afirma Lacan:
No es inverosmil que los tres prisioneros se den cuenta muy
rpidamente de que tienen discos blancos. (O sea que es f-
cil darse cuenta rpidamente?; no, todava no es tan fcil. Una
vez que uno lee la solucin, recin ah parece ms fcil).
Pero si queremos (llevarlo al plano del discurso), ser for-
zosamente del modo siguiente. Hay un dato de partida funda-
mental que es del orden de los 0 y de los pequeos 1: si uno
viera sobre la espalda de los otros
dos discos negros, no tendra la ms
mnima duda, pues discos negros
hay slo dos, y podra irse (Quie-
re decir que si yo no sabiendo qu
color tengo en la espalda veo que
los otros dos son negros, s que soy
blanco porque no hay ms de dos
negros.) Es el dato de partida de
lgica eterna, y su captacin es per-
fectamente instantnea: basta con
ver. (Ah s bastara con ver). Pero
he aqu que ninguno ve dos discos
negros, y por una buena razn, no
hay disco negro alguno. (Los tres
tienen discos blancos) Cada cual
slo ve dos discos blancos.
Sin embargo, esa cosa que no se ve
desempea un papel decisivo en la especulacin por la cual
los personajes pueden encaminarse a la salida.
Al ver dos discos blancos, cada prisionero debe decirse que
uno de los otros dos debe ver, o bien dos discos blancos, o
bien uno blanco y uno negro. Se trata de que cada uno de los
sujetos piense qu deben pensar los otros dos, y de una ma-
nera totalmente recproca. En efecto, algo es indudable para
cada uno de los sujetos: que los otros dos ven cada uno de
ellos la misma cosa, o sea uno blanco y el propio color del su-
jeto, quien no lo sabe.
El sujeto se dice entonces que si l mismo es negro, cada
uno de los otros dos ve un blanco y un negro, y puede decir-
se: Si soy negro, el blanco ya se habra encaminado a la sa-
lida, y como no se mueve, entonces es que yo tambin soy
blanco y salgo.
Ahora bien, como nuestro tercer sujeto no ve salir a nin-
guno de los otros dos, de esto concluye que l es blanco, y
sale. De este modo, a causa de la inmovilidad de los otros, y
para esto es fundamental el hecho de que vea que los otros se
quedan quietos ah, l mismo comprende que se encuentra
en una posicin estrictamente equivalente a los otros dos, es
decir, que es blanco. Slo es en un tercer tiempo, y en rela-
cin con una especulacin sobre la reciprocidad de los suje-
tos, puede arribar al sentimiento de que est en la misma po-
sicin que los otros dos.
Sin embargo, observen que, tan pronto como ha llegado a
esta comprensin, debe precipitar su movimiento. Precipitar
tiene que ver con la funcin de la prisa; palabra sta en los
tiempos lgicos es importante porque habla del momento de
concluir. Ahora, por qu debo precipitar mi movimiento ape-
nas me doy cuenta de esto? Precisamente porque de eso depen-
de el ser liberado. Apenas comprendo esto, me liberan. Como
los otros dos que tambin son blancos hicieron el mismo
razonamiento que yo, estamos mirndonos al mismo tiem-
po y vamos evaluando la vacilacin que tenemos, y cuando
uno se levanta se levantan los tres, lo cual impugna el razo-
namiento inicial. Porque si se levantan los tres al mismo ins-
tante por qu motivo no se podra evaluar como punto con-
clusivo, en el sentido de que yo puedo ser negro, en el he-
cho de ver que alguien se par antes de tiempo? Porque si el
motivo que haca que el presidiario piense: No, si esto fue-
ra tan claro, alguien de ellos dos se hubiera parado rpida-
mente e ido a la puerta. Ahora Cmo evaluar que ese apu-
ro por ir a la puerta no es el apuro que yo supondra que ten-
dra que tener si yo fuera negro? Como se comprender, as
se enreda ms la cosa.
Sin embargo, observen que, tan
pronto como ha llegado a esta com-
prensin, debe precipitar su movi-
miento. En efecto, a partir del mo-
mento que ha llegado a dicha com-
prensin, debe concebir que cada
uno de los otros pudo llegar a idn-
tico resultado. Por lo tanto, si los
deja adelantarse as fuese minima-
mente, volver a caer en su incerti-
dumbre del tiempo anterior. De su
propia prisa depende que no caiga
en el error.
Debe decirse a s mismo: Si no
me apresuro a llegar a esta conclu-
sin, caigo automticamente no slo
en la ambigedad sino tambin en
el error, dadas mis premisas. Si los
dejo adelantarse a m, queda probado que soy negro.
De ac nos salteamos veinte aos y leo una cita que est
en la Conferencia de Ginebra y dice as:Hasta cierto punto
se concluye siempre demasiado pronto. Pero ese demasiado
pronto es la evitacin de un demasiado tarde.
Esto est relacionado totalmente con lo ms recndito de la
lgica, a la vez que conserva un punto no calculable del todo.
Y hace una referencia explcita al tiempo lgico que para en-
tonces ya tena treinta aos de antigedad. Es brillante el
modo en que condensa la funcin de la prisa, el momento de
concluir y la va resolutiva que de all se desprende.
Cuando alguien va a llevar a cabo un anlisis de control en
medio de una urgencia, muchas veces ya es demasiado tarde.
Por ejemplo cuando va a controlar y en lugar de dejar que eso
funcione en l, lo que hace es ver en qu momento le encaja
a su analizante lo que le dijo el analista de control. As siem-
pre va a ser a destiempo.
Si lo que me dijo el analista de control lo dejo funcionar
en m al modo de la ignorancia docta, precisamente porque
lo dejo en souffrance habr de funcionar cuando mi yo (repre-
sentado por cierta posicin de acecho), deje de ser un obstcu-
lo. Si yo estoy a la expectativa esperando ver en qu momen-
to le descerrajo lo que ahora pas a formar parte de mi saber
referencial, nunca va a ser el momento adecuado.
Veremos ahora cmo alcanza un pleno sentido la correla-
cin entre el fantasma en Pegan a un nio y los tres tiem-
pos lgicos de Lacan que propone Erik Porge en su excelen-
te libro Se compter trois.
Antes de ello situemos brevemente los tiempos de Lacan:
En I Instante de ver: la fugacidad del instante, lo inatra-
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pable del instante.
En II Tiempo para comprender: se trata de una instancia que abre la posibilidad de
historizacin del sujeto
En III Momento de concluir: sera la irrupcin de un acto.
En nuestro ejemplo, uno de los prisioneros, vamos a suponer que por la ansiedad de
quererse escapar de la crcel a toda costa, dice cualquier cosa y acierta. Eso tiene estruc-
tura de acting-out. Un acting tambin podra estar incluido en este valor de la prisa. Pero
slo motiva a una actuacin que tiene destinatario, no logra subjetivarse como acto. No
puede dar cuenta de lo que est haciendo ms que de la desesperacin por querer esca-
par. Pero contrariamente, el tener que dar cuenta lgicamente de por qu pens lo que
pens, conlleva una implicacin subjetiva.
Y si de situar la funcin de la prisa en el fantasma se trata, la referencia obligada es
Pegan a un nio:
Lacan Freud
II) Tiempo de comprender (los celos) 1 El padre pega al nio odiado por m
III) Momento de concluir (Rpido!... que mi
padre me pegue por miedo a que prefiera
a mi hermano pegar/amar)
2 Yo soy pegado por mi padre
I) Instante de ver (la escena)
3 Se pega a un nio (se impersonal) Un nio
es siendo pegado
En el primer tiempo el enunciado es: El padre pega a un nio odiado por m. Esto
nos cambia el primer tiempo lgico de Lacan, porque este primer tiempo del fantasma
de Pegan a un nio coincidira con el segundo tiempo en Lacan, con el tiempo de com-
prender (los celos).
Segundo tiempo en Freud: Yo soy pegado por mi padre. Momento de concluir. Cons-
truye Porge: (Rpido!...que mi padre me pegue por miedo a que prefiera a mi herma-
no... pegar [amar]). Funciona la prisa tambin all.
Y pasamos al tercer tiempo en Freud, que sera: Se (impersonal) pega a un nio o:
Un nio es siendo pegado.
Si decimos un nio es pegado, es una cuestin casi meramente descriptiva, ahora si deci-
mos es, siendo pegado, el ser se juega en el ser pegado. En la medida que en El problema
econmico del masoquismo, el padre imprime la castracin simblica en el cuerpo a travs
del acto de la flagelacin le otor-
ga un ser amado/pegado.
Esto coincidira con el primer
tiempo de Lacan que es el instan-
te de ver (la escena).
En este momento viene a mi
memoria una frase que le hace
muchos aos y cuya autora
pertenece al creador del An-
lisis Transaccional, Eric Berne,
quien desde un marco terico
bien distinto afirmaba: Es me-
jor una caricia que una patada,
pero es mejor una patada, que
nada.
FUENTES
LACAN, Jacques: El tiempo lgico y el
aserto de certidumbre anticipa-
da, un nuevo sofisma. Escritos.
Siglo XXI.
PORGE, Eric: Se compter tros. Ers.
LAMORGIA, Oscar: Hablar del tiempo.
Revista Psyche-Navegante (en in-
ternet).
CARDOSO, Hugo: En el instante de la
letra, habr habido significan-
te. Ficha de circulacin interna
de la ELP.
RODRGUEZ, Sergio: Comunicacin per-
sonal.
Exclusivo en Letra Viva
LE SMINAIRE. Livre XXIII
LE SINTHOME
(Edicin francesa)
de Jacques Lacan
Reserve su ejemplar
Dix fois, un viellard aux cheveux blancs parat sur
la scne. Dix foies souffle et soupire. Dix fois des-
sine lentement dtranges arabesques multicolo-
res quie se nouent entre elles et aux mandres et
volutes de sa parole tour tour embarrasse et
dlie. Ils sont une foule contempler mduss
lhomme-enigme, et recevoir lipse dixit en es-
prant une illumination que se fait attendre.
Non lucet, il ne fait pas clair l-dedans, et les
Thodore cherchent des allumettes. Pourtant, se
disent-ils, cuicumque in su arte perito credendum
est, quie a prouv tre habile en son art mrite
crance. partir de quand quelquun est-il fou ?
Le matre lui-mme pose la question.
Ctait jadis. Ctaiente les mystres de Paris il
y a trente ans.
Tel Dante prenant la main de Virgile pour
savancer dans les cercles de lEnfer, Lacan pre-
nait celle de James Joyce, lillisible Irlandais, et,
la suite de ce fluet Commandeur des Incroyants,
entrait dun pas lourd e trbuchant dans la zone
incandescente o brlent et se tordent femmes-
symptmes et hommes-ravages.
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36 | Imago Agenda
E
l tiempo, un ordenador de cualidad preconciente, adems
de constituirse en una unidad de medida y ubicacin para
el hombre, como cualquier otra representacin, corre el
destino de ser investida de contenidos imaginarios.
Hay un tiempo que nos ubica y que es producto del consenso
sociocultural al que pertenecemos. Tal es la importancia que le
otorgamos que forman parte del interrogatorio psiquitrico, pre-
guntas, que indican posesin de nociones temporales.
Sin embargo hacia esta clase de tiempo no se dirige la aten-
cin del psicoanalista.
Decimos del tiempo que pasa, que se detiene, que se va,
o que se pierde. Todas referencias a un fluir difcil de capturar.
La conciencia intenta precisamente aduearse del mismo, me-
diante el tiempo convencional, mediante lmites que separan el
presente, pasado y futuro. Estos lmites se borran una y otra vez
pues el fluir se impone como algo que le ocurre al sujeto, como
algo en lo que est inmerso y que no depende de su voluntad
conciente. Pero es la observacin de lo que lo rodea, de los es-
pejos en que se mira, donde encuentra la nocin de principio
y final, por ejemplo los cambios de estacin, las diferencias de
apariencia entre jvenes y viejos, etc. Las diferencias remarcan
los lmites y la transitoriedad. A pesar de estos indicios el hom-
bre acta como si fuera eterno y recibe y sustenta ideas de in-
conmensurabilidad, de eternidad. Ideas que sostiene como for-
ma de vencer la percepcin de la propia muerte.
La neurosis en sus transacciones acepta por una parte el tiem-
po convencional y por otra conserva zonas donde pastan los di-
nosaurios, tiempo eterno donde cumple sus ms caros deseos.
El orden de la sucesin es un esfuerzo secundario con el cual el
hombre no nace, sino donde es introducido. Es sumergido en ca-
tegoras espacio-temporales. Pero quedar en l la nostalgia de
paisajes sin fronteras, de inmensidades sin horizonte.
Sabemos por nuestra observacin clnica, que la neurosis bus-
ca mantenerse en la nostalgia, pero tambin que es causa de su
angustia cualquier indicio de falta de lmites que lo remita a ser
tragado por la in diferenciacin.
La nocin de tiempo comienza muy tempranamente a travs
de las alternativas de ausencia y presencia, de la aparicin y de-
saparicin del objeto primordial. En ese intervalo entre la satis-
faccin y la necesidad es donde surge el deseo, en ese intervalo
comienza la nocin de tiempo.
La felicidad la imaginamos sin cortes a nuestra libertad, la sen-
timos cercana a la de eternidad (el Pas del nunca jams del re-
lato infantil) Desea el hombre un tiempo sin falta, un sin tiem-
po con que suea sus ratos de ocio. Pero nada ms angustian-
te que la idea de un tiempo donde no se marquen diferencias.
Como siempre, la neurosis se debate en aspiraciones contradic-
torias de las que slo pueden surgir sntomas: rituales intermi-
nables, letargos que remedan siestas eternas y aburrimientos
que suelen ser refugios de angustia.
Para el neurtico el tiempo pasa y no pasa. Una analizada, ya
abuela, reflexionaba sobre el tiempo y deca que a veces revi-
saba fotos de cuando sus hijos eran pequeos y le pareca que
todo esto (nuevo marido, hijos ya casados con su propia vida,
etc.), todo esto de ahora era un sueo y que ese acto de mirar
las fotos la ubicaba en el tiempo real.
Observemos la inversin que esta mujer ha producido y que
con una desestimacin de lo que la percepcin le impone, anu-
la en el estado de ensueo el carcter transitorio de los sucesos
de su vida. El ensueo al que todo neurtico es afecto respon-
de al deseo de eternidad y que en su ncleo se hallan los anhe-
los de la infancia.
La inclusin del elemento diferente es lo que interrumpe una
continuidad.
Tanto en el pensamiento animista donde el hombre atribuye
a lo que le rodea una continuacin de sus propias caractersti-
Los tiempos de un anlisis
Escribe
Liliana Denicola
ldenico@ciudad.com.ar
Tiempo y psicoanlisis
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cas, como en la religin en la que crea dioses a su imagen y se-
mejanza, o en la ciencia donde por ejemplo intenta clonar, con
la aspiracin de obtener series interminables de iguales, se ve
al ser humano tratando de sortear lo diferente.
Ya adelantamos que sto a su vez produce una de las mayores
fuentes de angustia: lo igual con su carga ominosa. Observamos
entonces una de las paradojas en que se debate el ser humano,
as como lucha y rechaza lo diferente, tambin aora dar una
solucin a la continuidad, un corte que le permita recuperarse
de la pasin narcisista del yo.
El ensueo formulado generalmente en futuro, tiene la virtud
de hacer del tiempo un presente continuo y el sueo por su par-
te transforma este quizs del ensueo en un ahora cumpli-
do. En 1926 surge el principio de incertidumbre que marc el
final de la aspiracin de lograr el saber absoluto por el hombre.
As la mecnica cuntica introduce un elemento inevitable de
incapacidad de prediccin, una aleatoriedad en la ciencia. Pero
el ser del hombre, a pesar de toda demostracin, seguir bus-
cando un saber absoluto.
Qu destino puede tener el psicoanlisis que desde un vamos
se declara como un saber que describe una curva asinttica? Qu
declara su propia imposibilidad? La angustia surge con la incerti-
dumbre. El vrtigo es producto de la prdida de lmites. Sin em-
bargo el hombre desea la eternidad, un tiempo ilimitado.
El pasado es por excelencia el tiempo imaginado y el futuro es
el deseo proyectado. Observamos entonces que la idea de tiem-
po y deseo se entrelazan. Un deseo se ubica en un ya realiza-
do o en un por-venir gratificante. La neurosis congela al tiempo
como al deseo. A travs de sus sntomas logra un presente eter-
no, lo que queda neutralizado es el movimiento hacia adelan-
te, es el presente como tramo de tiempo en el que vive y el cual
le exige balances de adquisiciones y prdidas. La atemporalidad
de lo inconsciente es su dificultad de desgaste, con ello decimos
que los contenidos inconscientes no padecen la obra del tiempo
y la represin es una maniobra que anula la transitoriedad.
La nocin abstracta del tiempo corresponde a la autopercep-
cin del funcionamiento del sistema P-Cc y la representacin
del tiempo est dada por el trabajo discontinuo del sistema P-
Cc. Sera segn Freud como si el inconsciente, por medio del
sistema P-Cc, extendiera al encuentro del mundo exterior, unas
antenas que retirara rpidamente despus que estas tomaron
muestra de sus excitaciones. Este movimiento queda estanca-
do en la neurosis pues la libido se ha retirado al castillo de los
objetos primordiales y en consecuencia la nocin de tiempo se
halla afectada. El principio de realidad es relegado por el prin-
cipio de placer. A esta afirmacin podra objetarse la existen-
cia de quejas que denuncian la percepcin del paso del tiempo:
Cmo pasa el tiempo! o Todo tiempo pasado fue mejor! De-
mandas que responden fundamentalmente a la censura por el
refugio del sujeto en la fantasa, donde el tiempo no ha pasado
y donde se cumplimentan deseos prohibidos. El neurtico repi-
te para volver al punto de partida, para experimentar el eterno
retorno. Mientras que la compulsin lo lleva siempre un poco
ms all, la fantasa lo mantiene en la repeticin sin diferen-
cia. La identidad de la percepcin remite a una diferencia, pues
la compulsin de repeticin fuerza siempre hacia adelante y la
congelacin fantasmtica es lo que hace de la repeticin algo
igual. De esta manera se congela ese fluir que llamamos tiempo
y la libido estancada es expresin de lo que denominamos con-
gelamiento. Slo la circulacin libidinal devuelve al hombre la
riqueza en su economa psquica.
El tiempo y la teora psicoanaltica. La nocin de tiempo tie-
ne una evolucin dentro de la teora freudiana. El concepto de
abreaccin que separa un suceso del sntoma consecuente o la
histeria de retencin que no hace sntoma sino alejada del suce-
so causante, reconocen un lapso, un intervalo entre uno y otro.
Pero la escena de seduccin hace desistir a Freud de la bsque-
da de una causa nica y primera de los sntomas.
Con la introduccin del concepto de agieren, estrechamente
vinculado al de transferencia, Freud sostiene la actualidad y
por lo tanto la atemporalidad de los fenmenos psquicos. Los
sntomas impiden el desgaste de los contenidos y en este sen-
tido son atemporales. En ciertos comportamientos del neur-
tico con el dinero, con el tiempo y con los afectos encontra-
mos indicios de esta tendencia a inmovilizar, a mantener la
idea de eternidad.
Otro punto de avance en la teora lo constituye el concepto
de nachtrglichkeit que introduce la posterioridad de la signifi-
cacin y se separa de la idea lineal del tiempo. Entre dos arran-
ques se produce la significacin. Tambin como en la abreac-
cin hay un lapso, un intervalo pero este no se refiere al tiempo
mensurable sino al tiempo de la significacin. El lapso corres-
ponde a la posibilidad de la adquisicin de un nuevo grado de
desarrollo, a un saber de lo sucedido.
Observamos entonces que para el psicoanlisis la nocin de
tiempo no se corresponde con la de una sucesin lineal de ins-
tantes, por lo que la historia del individuo no es exclusivamente
la del orden que impone una narrativa de la misma. Freud ha-
bla de la historia vivencial y sta se halla por fuera del calenda-
rio y de los relojes. Al igual que el sueo no es el inconsciente,
el reloj no es el tiempo, dice que hay tiempo. La carga sobre el
pasado (o sobre el futuro que en trminos de deseo son equiva-
lentes) es un intento de ordenar aquello que percibe como un
fluir incesante.
Al separarse la teora freudiana de la concepcin evolutiva, ge-
nera una nueva nocin de tiempo que no coincide con el tiem-
po abstracto ni tampoco con el tiempo consensuado. Es el lapso
en que est por advenir un nuevo significante.
No resulta extrao que Freud le haya dedicado un texto com-
pleto a la iniciacin y otro texto a la finalizacin del tratamien-
to pues la concepcin de lo temporal hace a una concepcin de
la cura.
Una vez desaparecidos sntomas e inhibiciones con que el ana-
lizante ha concurrido, todo se dar en el terreno de la transfe-
rencia. Si el sntoma, hemos dicho congela el tiempo; si la repe-
ticin sin novedad es aspiracin del neurtico; si la eternidad,
un sin-tiempo es un sueo del hombre adulto; un anlisis sin fi-
nal posible es tributario de la nocin neurtica del tiempo.
El tiempo indefinido del tratamiento y la abstinencia sensorial
del encuadre, no pueden ser alterados o modificados sin con-
secuencias, por ello cada cual que se autorice a s mismo como
analista los adoptar o no, de acuerdo a una eleccin singular
y de posibilidades. No definen un psicoanlisis, pero su altera-
cin (ya sea por parte del analista o del paciente) genera signi-
ficantes y pueden ser entonces utilizados como monitoreo du-
rante el transcurso de la cura.
A qu damos albergue entonces cuando recibimos e inicia-
mos el tratamiento de un paciente en anlisis? Las limitaciones
de horario y lugar, ms la abstinencia visual y motora incorpo-
ran cortes y ellos hacen presente una imposibilidad, es decir
que con el encuadre incluimos una posibilidad (la del tratamien-
to analtico) y a la vez una imposibilidad (la de la arbitrariedad
en el encuentro). Destaquemos entonces que el encuadre intro-
duce condiciones de monotona, uniformidad y adems genera
un imposible, convocando de esta manera a la expresin en sus
fronteras de la compulsin de repeticin.
Con la inclusin del inconsciente el psicoanlisis desordena
la recta del antes y del despus. Como en el arte, el psicoanli-
sis trata el tiempo con espesores y volmenes y producen con
ello resonancia pulsional.
Plantear el anlisis como terminable implica dar cuenta de una
nocin de tiempo como corte, con un tiempo que no pasa sino que
se produce y adviene, y con ello la movilidad significante.
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E
s irremediable mi encuentro con Borges. En el vigsimo
aniversario de su muerte propongo un ejercicio de lectura
de un poema de su libro El otro, el mismo, del ao 1964
que se titula El Despertar:
Entra la luz y asciendo torpemente / De los sueos al sueo
compartido / Y las cosas recobran su debido / Y esperado lugar
y en el presente / Converge abrumador y vasto el vago / Ayer:
las seculares migraciones / Del pjaro y del hombre, las legio-
nes / Que el hierro destroz, Roma y Cartago. / Vuelve tambin
la cotidiana historia: / Mi voz, mi rostro, mi temor, mi suer-
te. / Ah, si aquel otro despertar, la muerte, / me deparara un
tiempo sin memoria / De mi nombre y de todo lo que he sido!
/ Ah, si en aquella maana hubiera olvido!
Intentemos su lectura. El ttulo de una obra, cuando se tra-
ta de un escritor que ha probado su vala, no es arbitrario. As,
pues, El Despertar.
Entra la luz y asciendo torpemente / De los sueos al sue-
o compartido.
Es posible distinguir, para cualquiera que tenga un trnsito por
la historia de la literatura, metforas milenarias que sostienen la
oposicin entre luz y tiniebla, superficie y profundidad.
Entra la luz, un despertar puede tener que ver con que entra
la luz. ...y asciendo; en este caso Borges sigue la tradicin, la
luz y la superficie. Asciende de dnde? De los sueos, podra-
mos decir: de la profundidad y oscuridad de los sueos. Oscu-
ridad por qu? Puede ser por lo que a todos nos pasa, no nos
resulta transparente el valor del sueo: tiene sentido, es un
mensaje, un presagio, es algo que llega del ayer?
Adems me resulta inevitable, no sueo cuando quiero, ni
tampoco lo que quiero, me encuentro con el sueo.
... Asciendo de los sueos, adnde?... al sueo compar-
tido. El despertar no nos lleva a la vigilia, nos acerca a otro
sueo que es con otros. Dice: Y las cosas recobran su debi-
do/Y esperado lugar y en el presente. Ese sueo comparti-
do se caracteriza por cosas que encuentran un lugar debido
en el orden moral pero tambin en el orden de lo que uno
adeuda. Deuda con qu? Si mantenemos la letra, diramos
con el orden compartido. Estar en el orden compartido es
asentir a una demanda: las cosas en su lugar.
Pero agrega: Converge abrumador y vasto el vago/ Ayer....
Primer problema: ese sueo compartido tiene algo que abru-
ma, ese lugar para cada cosa parece que no es un lugar que se
Colaboracin
Escribe
Isidoro Vegh
isidoro@vegh.com.ar
Pensando a Borges
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decide desde hoy; se decidi incluso ayer y en un ayer muy le-
jano. Nombra Roma y Cartago, si nombrara slo a Roma se po-
dra pensar en el esplendor, pero si es Roma y Cartago... Carta-
go, que perdi la guerra, fue destruida, nombra imperios y tam-
bin imperios perdidos.
Entonces: Converge abrumador y vasto el vago/ Ayer: las
seculares migraciones/ Del pjaro y del hombre... Los movi-
mientos del pjaro y del hombre. ..., las legiones/ Que el hie-
rro destroz, Roma y Cartago. El ayer acude, muestra lo que
fue y lo que dej de ser.
Se produce un cambio en el poema: Vuelve tambin la co-
tidiana historia. Ya no es la historia en general, esa que llega
desde el pasado y nos recuerda aquello que fue, un imperio y
ya no es: anticipa lo que me puede suceder a m que soy ape-
nas un ser humano. Ahora vuelve a la cotidiana historia. Cul?
El poema lo dice: Mi voz, mi rostro, mi temor, mi suerte. Ese
mi que se repite y sita a un sujeto.
Y dice: Ah, si aquel otro despertar, la muerte. Nuevamen-
te va en contra de ciertas metforas coaguladas; se suele de-
cir: el sueo eterno, que descanse en paz y no el desper-
tar, la muerte
1/2
.
Antes nos dijo que despertar no era sino a un sueo compar-
tido, ahora nos dice que la muerte es otro despertar. Cmo
puede ser que la muerte sea un despertar? Sigue el texto: Ah,
si aquel otro despertar, la muerte,/ Me deparara un tiempo sin
memoria. Anhela un tiempo sin memoria, liberarse de la me-
moria. Creo que no es forzado relacionarlo con ese abruma-
dor pasado. La muerte podra ser liberarse de ese peso de la
memoria. Qu memoria? La que coagula en mi nombre y de
todo lo que he sido. Olvidarse de su nombre. Un nombre im-
plica un conjunto de articulaciones, un lugar en ese sueo com-
partido. Cuando uno dice: Soy tal, dice mucho ms que un
simple nombre. Lo muestra en el orden en que los pone, pri-
mero el nombre y luego el ser, de mi nombre y de todo lo que
he sido. Me trae el recuerdo de otro poema de Borges El Go-
lem donde el primer verso dice:
Si (como el griego afirma en el Cratilo),
El nombre es arquetipo de la cosa,
En las letras de rosa est la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo.
Si uno quisiera encasillarlo dira que es un ejemplo de una
posicin nominalista. Me parece que no, que est diciendo el
valor fundante del nombre en el mundo de las cosas compar-
tidas. Cmo el nombre distribuye el lugar de las cosas en este
sueo compartido. Por eso olvidarse del nombre es tambin de-
jar de lado lo que ha sido.
Concluye: Ah, si en aquella maana hubiera olvido!: irrum-
pe algo que no es homogneo con el resto del poema. Todo el
poema se podra contar en estilo indirecto, que hay un poeta que
escribe cmo entra la luz y se despierta, cmo se siente otra vez
inmerso en una rutina que lo abruma, con un ayer que vuelve a
reclamarlo y del que quiere liberarse hasta que encuentra que la
muerte es un alivio y un olvido. Lo que no puedo contar en esti-
lo indirecto sin forzarla, es una palabra que se repite, una inter-
jeccin: Ah! La interjeccin prefiere el estilo directo.
Y qu es la interjeccin?, cuando dice: Ah, si aquel otro
despertar la muerte...! transmite un anhelo. En los estudios
de gramtica sobre las distintas partes de la frase, la interjec-
cin suele ser citada como el lugar donde se muestra el afec-
to. Nosotros decimos: un lugar donde se muestra el sujeto. Este
Ah...!, que no es decible en estilo indirecto y que se repite,
nos ubica entre la palabra y el suspiro. Ah...!, donde la voz,
el tono, nos acerca a su valor. En este caso el contexto nos gua
hacia su tono de anhelo. Es algo que anhela, lo dice: espera.
En esa contraposicin de liberacin y pesar.
Cmo puede ser que la muerte sea un despertar? Tiene
Borges una creencia en el ms all? En este punto tenemos que
pasar del enunciado a la enunciacin, es una muerte invocada
en un poema, no es jugada en el pasaje al acto. Es una muerte
que se introduce en la vida, que puede liberarnos de la rutina
del sueo compartido, si por un instante pudiramos desper-
tar de nuestra condicin. Si pudiramos recordar que si Roma
y Cartago con todo su esplendor desaparecieron, es lo que nos
aguarda a cada uno, tal vez intentaramos distanciarnos por un
instante de la memoria que si pautara todos nuestros pasos, nos
dejara sumidos en un sueo sin salida.
Deca al comienzo que no era suficiente pensar que la lite-
ratura y el psicoanlisis comparten el campo del lenguaje y la
funcin de la palabra, dije que haba algo ms. Est en el poe-
ma, hay algo que las palabras dicen en el lmite de la palabra,
all donde se extreman y encuentran lo indecible, que George
Steiner nombr presencias reales
3
. Se suele creer que los psi-
coanalistas nos dedicamos al relato, incluso el del sueo. S y
no. Freud afirm que el sueo era la va regia al inconsciente.
Yo lo digo de este modo: el sueo, cuando es descifrado, es una
formacin del inconsciente que nos conduce por buen camino
hasta el encuentro con lo real. La literatura y el psicoanlisis se
acercan, no slo en su relacin al lenguaje sino a lo que se en-
cuentra en su extremo: el enigma que apunta a lo real.
La cuestin del enigma no es unvoca. Dos autores donde la
cuestin del enigma se coloca en primer plano, muestran articu-
laciones diferentes. En la obra de Kafka, en El Proceso o El Cas-
tillo, en las dos novelas aparece en primer plano el enigma. En
el primer caso es imposible saber para el sujeto la razn de su
proceso, enigma que nunca develar. En El Castillo es imposible
para el sujeto saber quines deciden y sobre qu, si tiene dere-
cho o no a formar parte de esa comunidad, de encontrar un tra-
bajo, de ser reconocido. Son enigmas que no se responden. Ma-
nera que tiene Kafka de oponerse al racionalismo extremo de la
poca que le toc vivir. Un modo de presentificar en la literatu-
ra que la razn tiene un lmite. Lo que sucedi poco despus de
su muerte verific que nuestro reino no es el de la razn.
En cambio en Joyce el enigma tiene otra estructura. Escribi
Ulises y Finnegans Wake, armando juegos de palabras en mlti-
ples lenguas, dialectos, referencias histricas, que propuso como
enigmas a descifrar. Existe una asociacin internacional de lec-
tores del Finnegans Wake que se van pasando los descubrimien-
tos. Joyce dijo que su obra iba a provocar por lo menos trescien-
tos aos de universitarios dedicados a descifrarla. En este caso
el enigma tiene otro valor, ya no el de llevar al sujeto al lmite
de lo indecible, sino recrear a Joyce, sujeto de su obra. Mientras
sigamos descifrando su obra, Joyce seguir existiendo. Son dos
ejemplos donde se puede ver que el enigma no es unvoco en
el efecto que causa, se articula de modos distintos.
Si elevamos el poema de Borges a la dignidad del enigma,
adems de descifrarlo, si encontramos el buen sentido, tal vez
nos acerque al enigma de la otra orilla que nos site mejor en
la impureza del ser.
1. Aunque en la mstica cristiana hay versos consagrados que lo anticipan:
San Juan de la Cruz, Santa Teresa...
2. Bonnels, Jordi. Jorge Luis Borges. Les rfrences de lOmbre, pg. 51. As-
sociation des Publications de Nice, Nicce, 1989. Con la muerte, no es
un crculo el que se cierra sobre s mismo, haciendo posible un nuevo
comienzo, sino que es el olvido quien avanza, ponindonos en presen-
cia de lo que somos y que jams dejamos de ser, ms all de las ms-
caras: el sueo de un tiempo soador: Absuelto de las mscaras que he
sido, Ser en la muerte mi total olvido (J. L. Borges. Los Conjurados).
3. Steiner, George. Presencias reales. Ediciones Destino S. A., Barcelona,
1991.
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D
as atrs escuch por radio una nueva propuesta para
controlar la salud de la poblacin escolar; se trata, aho-
ra, de suprimir (o de reducir, da lo mismo, en definitiva)
de los establecimientos educativos pblicos la creciente, masiva
y diversificada oferta de la llamada comida chatarra o comi-
da basura, desde los pegajosos caramelos y saladsimos palitos
hasta las hamburguesas rebosantes de grasa, en nombre de h-
bitos alimentarios ms sanos, nutritivos, higinicos.
El intento de controlar los hbitos de consumo de la gente
en nombre de la salud pblica y de las necesidades autnti-
cas, en nombre de un puritanismo poltico tanto o ms impla-
cable que su homlogo religioso, muestra el curioso y notorio
parentesco entre las polticas de Estado dirigistas que prospe-
raron en Europa occidental luego de la Primera Guerra Mun-
dial, y las del comunismo ruso.
Sin duda por razones de estructura, ambas vertientes (diver-
sas en todo lo dems) desconocieron y sus herederos actuales
hacen lo propio, el fetichismo de la mercanca, su impacto so-
bre la subjetividad, el alcance de su fascinacin que ha quebra-
do (salvo en Oriente, ms precisamente en el Oriente mahome-
tano) los empeos correctivos de quienes piensan que es irra-
cional y repudiable todo lo que favorezca frvolamente el bri-
llo de lo parcial, como si las envolturas (en todas las acepcio-
nes del vocablo, incluida la ms elemental), las insinuaciones
subliminales, los juegos de equvocos, las sustracciones histri-
cas de las presuntas satisfacciones, la renuncia a las argumen-
taciones explcitas y supuestamente naturales
1
en beneficio de
guios cmplices, en suma, como si la aceptacin de las estra-
tegias de la propaganda constituyera un paso que jams debie-
ra darse o en caso de darse debiera rpidamente ser rectifica-
do; para esta concepcin (que an tiene tantos y tantos adep-
tos) la pedagoga anal de la reprimenda y la correspondiente
obediencia oblativa tiene que conquistar el lugar de las arteras
artes de la propaganda.
Lejos de mi nimo el defender a la comida chatarra, el ma-
nagement consultant, el mundo del espectculo, la astucia pu-
blicitaria et aliter; mas por una vez es preciso trasladar el de-
bate a otro terreno, ms amplio, ms frtil y asimismo ms in-
quietante.
Estas campaas educativas y saludables estn condenadas
de antemano al fracaso por la misma razn que se hundieron
abruptamente los ideales de realizacin y las pautas de consu-
mo del comunismo.
En la cada de este ltimo se han marcado con nitidez los ma-
les de la burocracia: el despotismo oriental del Kremlin; la fero-
cidad de la acumulacin de capital que segua pautas invariables
en Rusia para cualquier proceso de modernizacin, desde los
tiempos despiadados de Pedro el Grande; el modo en que des-
pus de la Segunda Guerra Mundial la sufrida oleada de cam-
pesinos soldados, transformada en ave de rapia por el triunfo
y el rencor, tras la derrota del Eje cay sobre una Europa orien-
tal vuelta botn de guerra, con las consiguientes consecuencias
polticas y econmicas que afectaron de retorno al mismo cen-
tro imperial; la dilapidacin de recursos en la llamada guerra
de las galaxias en desmedro de un mercado de bienes de con-
sumo raqutico; y podramos seguir as, largamente.
Pero hay algo ms y seguramente decisivo: la tristeza de las
ciudades de Europa del este, donde slo sobresalan los monu-
mentos del pasado entre las fealdades de la monumentalidad
staliniana y las no menos horribles festividades heroico-milita-
res, era el complemento exacto de la renuncia al brillo fetichis-
ta, a la extravagancia, a los fulgores intermitentes y a las en-
volturas encantadoras que, indudablemente, entregaban, en-
tregan y seguirn entregando verdaderos txicos que la gen-
te termina por aceptar no pese al mal que les hace, sino por ese
mismo mal.
Todos los productos de la cultura y del mercado oficialmen-
te aborrecidos pasaron a ser contraseas de un fervor que para
nosotros lleg a ser inexplicable por el modo acrtico en que
caa sobre cualquier cosa: un carrito de supermercado cargado
de decenas de latas de cerveza de las ms diversas y rutilantes
y frvolas y mentirosas marcas, poda llegar a ser el emblema
del deseo frente a las pocas y utilitarias y pobres marcas auto-
rizadas por el Estado.
Se sabe por qu el mercado capitalista y todos sus comple-
jos mecanismos pudo triunfar, no sin el apoyo del Estado, pero
tambin muchas veces, (ms de lo que suele pensarlo el pensa-
miento progresista, tan ednico l) en contra de sus funciona-
rios puritanos, siempre bien intencionados, siempre dbiles por
su desconocimiento del papel de la fantasa inconsciente; pudo
triunfar, digo, y alcanzar la aquiescencia de los pobres, que, des-
de luego, seguirn siendo impecablemente explotados, en de-
finitiva, porque supo aliar la desnudez del clculo racional cos-
to/ beneficio con la promocin del brillo fetichista que envuel-
ve hasta un simple cereal crocante en la atmsfera de lo leve,
gozoso, saltgrado, benfico, absolutamente gratuito y por eso
una especie de don divino.
Antes de Marx haba Shakespeare comprendido perfectamen-
te el carcter teolgico de la mercanca, unido a la ms profa-
na de las profesiones.
Hoy y entre nosotros, la creencia de que es necesario esclare-
cer a la poblacin sobre lo que es perjudicial y lo que no lo es, el
puritanismo oficial tan menesteroso de inteligencia, est perdido
de antemano porque rechaza reconocer la felicidad en el mal.
No estoy predicando que la aceptemos; digo que as cualquier
campaa est condenada a la ms perfecta inanidad.
Pinsese en las drogas (no pretendo volver aqu sobre el tema,
lo recuerdo tan slo); jams ha sido tan alto el consumo, jams
se lo ha combatido tanto, se trata, desde luego, de otro fetiche,
de otro brillo; si se quiere, negro; mas quin dijo que el negro
carece de virtudes erticas?
1. El trmino natural y sus derivados ha sufrido una intensa transfor-
macin en las ltimas dcadas en su uso periodstico-publicitario; ha
perdido la connotacin de instintivo y por lo tanto peligroso y vulgar,
para tornarse sinnimo de afabilidad, armona y hasta de distincin (y
todo esto en franca oposicin a la barroca artificialidad del modernis-
mo tardo), pero a la vez, y quiz sea ste su aspecto ms importante,
de un estilo de pensamiento que alcanzara la mayor de las certezas
apoyndose en verdades tan aparentemente incontrastables como las
del sentido comn. Lo natural es enemigo de lo retorcido.
Problemas y controversias
Escribe
Juan Bautista Ritvo
juanritvo@sinectis.com.ar
Erotismo pblico y salud de Estado
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46 | Imago Agenda
Colaboracin
E
l sueo americano cuesta caro al Viejo Mundo puesto
que le vuelve bajo la forma de esta aculturacin que im-
plica la globalizacin del mercado, es decir la imposi-
cin de sus valores.
Es as normal que, en el curso de la cura, el paciente america-
no no pueda soportar ms que a su palabra le responda el silen-
cio del cielo, vaciado de ancestros, y sin que se manifieste como
recompensa la buena nueva del dios de adopcin. La multipli-
cidad de Iglesias en los Estados Unidos a menudo elegidas por
su proximidad o su confort no debe esconder que la referen-
cia a un mismo libro lo interprete tambin de una misma for-
ma: ese dios es menos el del sacrificio que el de la promesa, in-
cluso de la permisividad, en todo caso de la accin. La Iglesia
romana misma se dedica poco a poco a la renovacin carism-
tica, que tiende a transformar el oficio religioso en fiesta canta-
da y danzada, sobre un fondo de rganos techno: eso hace vol-
ver a los jvenes. S, pero para qu?
Esta pregunta sobre la factibilidad de la cura en un pas cuyo
consenso pasa por la prdida o el abandono del anclaje ancestral
ya me haba interpelado en el trabajo de control de casos compar-
tido con colegas antillanos. Apareca con nitidez que la direccin
de la cura implicaba ms que hum-hum, sin caer sin embargo
en la direccin de conciencias, es decir la psicoterapia. Pero en
Nueva York, en el grupo de nuestra amiga Paola Mielli, haba po-
dido reencontrar el auditorio de neurosis tradicionales, es decir
aquellos que han hecho prevaler su lazo con las tradiciones so-
bre las felicidades de la confusin social. As, en Manhattan, me
habra credo en Viena. Y mi anfitriona me deca cmo la tcni-
ca lacaniana de la cura para ella que resista le vala una nu-
merosa clientela.
Nuestros amigos C.-C.! se asombran que Francia y Argentina
sean los dos pases donde el psicoanlisis lacaniano, hay que de-
cirlo sigue siendo privilegiado. Deben agregar Brasil, es decir
uno de los pases que resisten por cunto tiempo? al abando-
no de su memoria especfica, joven sin embargo cuando es pos-
colombina.
Uno se maravilla que los C.-C.! que no tienen, ellos, padre fun-
dador, ni por lo tanto doctrina, ms que el cognitivismo es decir
la facultad de dominio ligado al saber, incluso sobre las determi-
naciones inconscientes como por milagro hayan encontrado el
conductismo es decir la restriccin de la humanidad a conduc-
tas, que entonces sera lcito reeducar.
No hay ningn milagro sin embargo si, leyendo los textos de
este volumen con la atencin flotante conveniente, se ve cmo
aquellos que eran al comienzo, dicen ellos, psicoanalistas, han
recibido su propio mensaje por parte de sus pacientes y cmo se
estableci entre ellos la connivencia, o la complicidad, de la que
se enorgullecen: para hacer subir al cielo ese dios de la eficacia
que no se ocupa ms de asuntos del alma la subjetividad sino
del ajuste y del xito social. Relacin calidad/precio es la clave.
En pocas palabras, se est cerca del anlisis transaccional: quin-
ce sesiones a ciento cincuenta dlares para tratar una fobia. Pero
suponiendo que eso ande, para ir dnde?
Almas sensibles, precisamente, podrn emocionarse de esta dra-
mtica restriccin que lleva a la humanidad a comportamientos
cuya inadecuacin podra ser corregida. El hombre C.-C.! efecti-
vamente es angustiante, convertido en un organismo indiferente
a la subjetividad a la que trata como a los objetivos que se propo-
ne, ocupado primero por el body-building. Este Golem ya es aquel,
como se sabe, que nuestra medicina pone en su lugar.
Es notable que, en tanto estamos atravesados por ideologas
polticas y desinvestimos las religiones establecidas, un estupe-
faciente pensamiento nico nos infunde conformismo donde el
papel dirigente jugado por la biologa despierta muy malos re-
cuerdos.
Es ms divertido ver a los C.-C.! valerse de la ciencia. Aque-
llos que conservaron a pesar de su edad alguna flexibilidad pue-
den retorcerse de risa. Porque esta ciencia de la cual ellos se
valen con una certeza golosa, no concierne ni a su gestin (pro-
blema epistemolgico), ni a sus procedimientos (problema de
validez tcnica).
Por el contrario, algunos se vanaglorian de justificaciones filo-
sficas (nuestro pobre Sartre est todava, despus de la antipsi-
quiatra, puesto a contribuir por su libro Sobre las emociones) o
bien introducen conceptos muy naturalmente y como si no hu-
biera nada para fundar: el cae de su peso del consenso que re-
calienta las frioleras intelectuales les alcanza.
El nico elemento propiamente cientfico de sus andares con-
siste en la validacin de los resultados, que es estadstica.
Debo decir que el aciago dicho psi, que ha obtenido, por in-
timidacin del Ministerio de Salud, la anulacin del trabajo del
INSERM
2
sobre la evaluacin de las psicoterapias, no hizo sino
agravar su caso.
Primero, porque la evaluacin es el proceso necesario e inelu-
dible de las actividades curativas. Luego, porque estamos poco
interesados en los resultados de la T.C.-C.
3
No slo porque nues-
tra experiencia personal de pacientes que en el caso de fobia o
bulimia siempre hemos alentado a ponerlos a prueba a partir de
que formulaban sus ganas no nos convence en absoluto el inte-
rs de estas prcticas.
Pero porque el resultado es previsible: 30% de buenos resul-
tados, a partir de que la terapia no es demasiado ofensiva, dicho
de otro modo desde que permite el efecto placebo. Curan aque-
llos que estn dispuestos, si el imaginario del protocolo les con-
viene. Para la T.C.-C. que, en Francia, no est an en armona
con la mentalidad de una poblacin cuya inteligencia resiste, es
verosmil que los resultados son menores. Uno se asombra por
otra parte por la discrecin de resultados cientficos, es decir
estadsticos, provistos en este volumen. Falta de lugar? Y para
aquellos, admirables, que nos sern expuestos tal como pude es-
cucharlos en una reunin de una amable Sociedad de Psiquia-
tra de provincia, habr que verificar cada caso. Se sabe lamen-
tablemente sobre la endeble fiabilidad de las estadsticas cien-
tficas producidas en el campo mdico.
Prometo a nuestros amigos de las T.C.-C. un dichoso porvenir
a partir de que exigir un contra-peritaje, independiente por su-
puesto, de las cifras que quieran proponer.
De todas maneras, no pregunten a los C.-C.! qu entienden
por el vocablo ciencia. Por supuesto he intentado hacerlo con
ellos para, en el mejor de los casos, ser enviado a K. Popper.
Escribe
Charles Melman
melman@noos.fr

C.-C.!
*

(Segunda parte)
A propsito del Libro negro del psicoanlisis (Arnes, 2005)
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Posibilidad de refutacin y de falsificacin son las dos mamas
de la ciencia. No apenemos a nadie, pero Popper, que huy de
Alemania en 1933, sobre todo estaba preocupado por oponer
a una ideologa nazi donde la biologa jugaba un papel direc-
tivo, precisamente la gestin cientfica. Pero l mismo no era
hombre de ciencia y nos asombramos que nuestros especialis-
tas que reivindican de serlo lo he verificado tambin con la
Srta. Jolle Proust en France-Culture sean incapaces de pro-
veer una formulacin cientfica, precisamente. En cuanto a la
definicin de K. Popper, es fcilmente refutable sin cesar de ser
ideolgica. Ejemplo: aquellos que se interesan en la hermenu-
tica saben que las interpretaciones que produce son refutables
y falsificables, sin ser nunca, sin embargo, cientficas.
Esto es decir que el protocolo de la cura conductista no sera
riguroso? Tomemos por ejemplo el de la fobia a las araas. Ne-
cesitan un frasco de vidrio en el que introducen una inofensiva
migala. La graduacin del tratamiento implica que, en un pri-
mer tiempo, el fbico, estupefacto, mira el frasco. Luego, ade-
lanta un dedo y toca el frasco. Usted abre el frasco: l introdu-
ce un dedo. Luego dos, tres, cuatro, y finalmente la mano ente-
ra. El xito llega cuando la migala corre sobre su mano y la feli-
cidad es compartida. El protocolo no dice si el paciente la acari-
cia, incluso la besa, ni si se casan.
Pero uno queda asombrado porque en un pas con reputacin
de inteligente se pueda, sin correr mayores riesgos, proponer un
protocolo de cura cuya obscenidad es evidente hasta tal punto,
y sin que el concepto de desplazamiento sea accesible a la men-
talidad del positivista. Quin, en este asunto, est ms atacado,
entre el experimentador y el fbico? Cualquiera sea, la analoga
es conocida por ser una figura potica, no cientfica.
Podramos, con la enseanza de Lacan adelantar una definicin
irrefutable de la ciencia, sin por cierto desmerecerla. Nos guar-
daremos bien de eso, sin embargo, y saludaremos su prudencia
cuando es esotrico.
Si se leen bien los C.-C.!, se ve la torpeza de Freud cuando co-
loca a disposicin de quin venga conceptos potentes, suscepti-
bles a partir de ah de servir para todos los robos. Hablemos de
eso precisamente.
El psicoanlisis se presenta en este libro como una empresa
mentirosa, engaosa, perversa y venal, solapada adems por ha-
ber tomado el poder en el medio intelectual y psiquitrico fran-
cs el cash (la palabra es citada) es lo que le interesa a despe-
cho de buenas almas abusadas.
Narices sensibles podran incomodarse con el olor que se des-
prende de un estilo de asercin que trae enojosos recuerdos, y
que parece congruente con el hecho que nuestro colega de Lyon
quiera entregar por otra parte un compendio sobre sus compro-
misos ideolgicos.
Pero cuando en el campo mdico una empresa se organiza para,
al dirigirse al gran pblico porque no hay nada en esta obra que
interese a los especialistas, denunciar de esta manera el trabajo
de sus colegas, a fin de concluir ampliamente sobre sus propios
mritos, justifica ser ella misma recalificada: pasional por su odio
contra el psicoanlisis, deshonesta cuando apela a la ciencia, co-
mercial cuando hace apologa de sus resultados.
Tengo la dicha de recibir un catlogo fascinante que propo-
ne toda suerte de gadgets destinados a paliar los engorros de la
vida cotidiana: una pasta mgica para taponar las prdidas de
plomera, una caja magntica para llevar en el bolsillo para fa-
cilitar la ereccin, un ungento para los reumatismos, etc. Entre
ellos, tambin un pediluvio que calienta y masajea (seguramen-
te se podr con una cmara de positrones seguir el trayecto neu-
ronal que difunde el bienestar) y el super-Kegel, una suerte de
termoelemento montado alrededor de un resorte y que la dama,
cuando lo coloca en lo alto de la entrepierna puede contraer y
relajar, fortificando as los msculos de la vagina y los glteos.
Haba que pensar en eso!
Y bien, tendr la delicadeza de enviar este Catlogo de su bien-
estar (as se llama) a nuestro amigo el Dr. Cottraux, persuadi-
do como estoy que estar interesado en ver que otros pensado-
res, sin haberse concertado, trabajan sobre el mismo terreno que
l pero no dudan, ellos, en ir hasta el fin de sus principios y de
su talento. El genio de la cura en efecto no tiene lmites. Alcan-
za con abrir una historia de la medicina para apreciar la medi-
da de la inventiva de los hombres cuando se trata de responder
a su credulidad.
Traduccin: Beatriz Rajlin y Virginia Hasenbalg
1. C.-C.! Sigla de Cognitivismo Conductismo. Ledos as con el sig-
no de exclamacin es homofnico de Cessez!: paren! detnganse!
2. Institut National de la Sant et de la Recherche Mdicale.
3. T.C.-C. Terapia congnitivo-conductista.
Librera psicoanaltica
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
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E
ste artculo surge como
inquietud sobre el lu-
gar que ocupa la Salud
Mental en el Hospital De Chi-
lecito-La Rioja, a partir de mi
experiencia en asistencia des-
de el ao 1997 en el Consultorio Externo de Psicologa. Es un hospital pbli-
co, zonal, general, que asiste aproximadamente a cincuenta mil habitantes.
Tres psiclogas, una psicopedagoga, una mdica (neurloga) y dos trabajado-
ras sociales, componemos el plantel profesional vinculado a Salud Mental. Se
atiende la demanda judicial, interinstitucional y a pacientes que en su mayo-
ra consultan en Psicologa de forma espontnea. Las derivaciones e intercon-
sultas para internados son escasas. Se solicitan, por lo general, con el diagns-
tico de crisis histrica, intoxicacin medicamentosa, intento de suicidio y ex-
cepcionalmente por la falta de explicacin por parte del mdico para la sinto-
matologa que presenta el paciente. Los pacientes que requieren teraputica
psiquitrica son derivados a La Rioja capital, a doscientos km.
De acuerdo a la clasificacin del CIE10 (Manual de Clasificacin Estads-
tica Internacional de Enfermedades), los diagnsticos frecuentes son: crisis
de pnico, trastorno mixto de ansiedad y depresin y trastornos de somati-
zacin. Llama la atencin la falta de casustica en los sntomas actuales: ano-
rexia, bulimia y toxicomanas, particularmente alcoholismo, siendo esta una
zona que plantea esta problemtica como preocupacin central en los discur-
sos de la cotidianeidad.
En la actualidad, se observa el aumento de la casustica de Trastorno por es-
trs postraumtico, a posteriori de una intervencin quirrgica, enunciacin
de posibles diagnsticos, teraputica especfica, el deambular del paciente
de una especialidad mdica a otra, el consumo de tcnicas de diagnstico y
medicacin. Esto podra considerarse como indicador de las caractersticas de
las prestaciones en salud.
Este marco de referencia me hace pensar en cmo el hospital pblico repre-
senta y reproduce el sistema hegemnico y el discurso imperante que regula
los modos de gozar, a travs del consumo de objetos que la tecnociencia pro-
pone: estudios, anlisis, medicamentos, prtesis, consultas, etc.
El colectivo social concibe a la Psicologa destinada a los locos Ser esta
una de las razones por las cuales las interconsultas/derivaciones a psicologa
no se concretan? Es a considerar, adems, la forma en que se realizan las mis-
mas, lo cual, sabemos que incidir en cmo el paciente llegar a la consulta y
en la posibilidad de instalacin de la transferencia. Por lo ge-
neral, la demanda es por la urgencia de resolver lo puntual que
la motiva, a travs de una receta como si no existiera el tiem-
po lgico en la constitucin subjetiva. Sabemos que la pala-
bra produce alivio y se consiguen efectos teraputicos.
Las coordenadas de la poca respecto al tiempo, la efica-
cia/eficiencia, y por otra parte el horror al saber son facto-
res limitantes para la instalacin del dispositivo que posibili-
te repensar la posicin del sujeto en relacin a su goce, a su
sufrimiento.
Desde mi experiencia, el psicoanlisis en el hospital tiene
lugar, a partir de la praxis profesional, en articulacin con la
conceptualizacin de sujeto que sostengo y con la cual reali-
zo el diagnstico estructural como punto de partida para cual-
quier intervencin. Con algunos pacientes se ha podido insta-
lar la pregunta sobre su mal-estar y proseguir con tratamien-
to psicoanaltico.
En lo particular, considero que la apuesta ms fuerte es por
Escribe
Mnica Federmann
monifeder@hotmail.com
Colaboracin
Una realidad
que no es virtual
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50 | Imago Agenda
darle un lugar al sufrimiento humano no reducido exclusiva-
mente al organismo, sus funciones biolgicas, y al discurso
consistente de la praxis mdica.
Una historia de pasillo: un compaero, mdico, con diag-
nstico de tumor en las cuerdas vocales, se hace una biop-
sia. Le pregunto:
Cmo ests? Cmo te fue?
Bien Pero estaba esperando el turno y escucho decir a
quien me iba hacer la biopsia: Me queda una laringe. (in-
dignado). La laringe era yo!
Qu barbaridad que slo seas una laringe!
Plantea M. Foucault en Microfsica del poder como los n-
cleos de poder y sus ideologas se infiltran y llegan a cada uno
de nosotros en forma de una trama de poder microscpico y
capilar, de modo tal, que las prcticas recetadas no son cues-
tionadas por el paciente, se somete a ellas con su consenti-
miento y vehiculizadas por el lugar privilegiado que el dis-
curso mdico tiene en la cadena del mercado, el cual, en con-
junto con los medios masivos de comunicacin constituyen
el circuito necesario para convertir al paciente en el verdade-
ro objeto de consumo del sistema de salud.
Considero que definir y repensar el lugar de la interconsul-
ta y de los profesionales de la Salud Mental y su insercin en
los servicios es una de las alternativas que apuntan a mejorar
la calidad de atencin. Para dar cuenta de lo planteado com-
partir dos experiencias:
Tal como planteaba Lacan, la oferta genera la demanda: hace
poco ingres al Servicio de Pediatra una psicloga, inser-
cin que es una conquista y el lugar elegido para el mismo,
una estrategia. Me pareca inexplicable la poca demanda
para atencin de nios. Los turnos estn ocupados. Aho-
ra los nios tienen sntomas!!
A modo de ancdota paradojal, teniendo presente el marco
de referencia: el 7 de octubre de 2005 coordin en el hos-
pital una jornada sobre Clnica de las Adicciones, disert
el Lic. Gonzlez del CENARESO, auspiciado por Salud P-
blica y la Universidad, luego de una tarea organizativa sin
el apoyo de las autoridades de la institucin, con la incerti-
dumbre que este desafo me produca, la concurrencia lle-
n el auditorio. Se sabe que lo Psquico da miedo al igual
locura, pero al mismo tiempo atrae e intriga. El hospital
es una institucin mdica atravesada por un discurso de cer-
tezas y el paradigma positivista, de modo tal, que calcular
las acciones como parte una poltica que requiere de tcti-
cas y estrategias es clave para no quedar excludos/margi-
nados, como otro de los signos de nuestro tiempo.
Acerca de la interconsulta, recurso que considero central
en la prctica hospitalaria. En el hospital pblico remite a
la interdisciplina para comprender/explicar la problemti-
ca del paciente ambulatorio e internado y producir las accio-
nes especficas.
La interdisciplina implica el saber de cada disciplina: me-
dicina y sus especialidades, psicologa, trabajo social, farma-
cutica, nutricin, etc. Constituyen el aporte para construir
un nuevo saber, que viene a ocupar el lugar de la falta de
respuesta de cada ciencia en forma individual para producir
el acto que remita los sntomas y la enfermedad.
Este nuevo saber tiene por objeto intentar resolver la com-
plejidad del motivo de la consulta o internacin del enfer-
mo. Digo complejidad porque se conjugan mltiples facto-
res que interactan en el estado mrbido. Los factores psico-
lgicos, socio-ambientales, econmicos, laborales, culturales,
etc., son algunas de las variables a tener presente en el abor-
daje interdisciplinario.
No se puede, hoy, seguir sosteniendo en la prctica hospita-
laria la dicotoma cuerpo-psiquismo que caracteriz el dua-
lismo cartesiano. De la interrelacin entre el cuerpo y la psi-
que dan cuenta los diversos trastornos mentales codificados
en los manuales de uso internacional DSM IV y CIE 10 con va-
riados sntomas psicofsicos para cada uno de ellos. Un ejem-
plo paradigmtico son los trastornos de conversin o trastor-
nos disociativos para los cuales no hay sustrato orgnico que
explique la sintomatologa.
El cuerpo al cual hago referencia incluye al organismo bio-
lgico. Este cuerpo es el producto del atravesamiento del or-
ganismo del recin nacido por el campo del lenguaje, por el
discurso familiar que lo preexiste y lo transforma de organis-
mo humano en sujeto cultural, anudado en una malla de re-
laciones, expectativas, deseos, leyes, pertenencia a una clase
social y reconocido en las relaciones de parentesco.
Es relevante considerar que cuando una persona se enfer-
ma otorga sentidos y significaciones a su padecimiento que
inciden en su vida cotidiana, en su vida de relacin; y, por
qu no preguntarnos, sobre la incidencia que estas significa-
ciones tienen en la teraputica indicada por el mdico y sus
efectos. La alternativa es atenerse a la singularidad del caso
por caso, dado que una misma enfermedad de origen org-
nico no tiene la misma evolucin ante la misma teraputica
medicamentosa en distintos pacientes y requiere de acciones
coadyuvantes para producir los efectos buscados. Lo cual da
cuenta de que existen enfermos y no enfermedades.
La interconsulta propicia un espacio en el cual las miradas
interdisciplinarias se renen para crear un saber y nos in-
troduce a pensar e interrogarnos sobre la conceptualizacin
de enfermo y el concepto de salud/enfermedad de la institu-
cin a la cual pertenecemos en el entrecruzamiento con los
conceptos con los que realizamos nuestra propia prctica.
Cabe destacar que los interrogantes y el desconocimento,
aquello que carece de explicacin, motoriza la bsqueda e in-
vestigacin para producir nuevas respuestas de intervencin.
Interconsultar es propiciar el lazo entre los profesionales y sus
diversas miradas con un beneficio apreciable desde una doble
vertiente: para el sujeto que padece y para los profesionales/
tcnicos de la salud, ya que la puesta en marcha de equipos de
trabajo produce efectos y resultados que constituyen ms que
la suma de las partes en su operatividad.
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PSICOANLISIS Y CULTURA
Entrevista a Silvia Ons
Por Emilia Cueto www.elSigma.com
En Una mujer como sntoma de un hombre, plantea que en
oposicin a la opinin generalizada, la ltima enseanza
de Lacan tiene an con sus diferencias mayor cercana a
la de Freud que la primera enseanza, cules son los al-
cances de sus consideraciones?
Primeramente, Lacan, a medida que avanza en su ensean-
za, va tomando los aspectos ligados a lo econmico en Freud,
es decir los aspectos vinculados con el goce, de alguna mane-
ra. Mientras, que al comienzo de su enseanza encontramos
un Lacan ms tomado por la lingstica, por el estructuralismo,
donde un poco se desentiende de la cuestin econmica; inclu-
so es lindo tomar las crticas que se le hacan. Considero que lo
hace para liberar al psicoanlisis del oscurantismo y para ello
apela a recursos como son la lingstica, las matemticas, el es-
tructuralismo y realmente saca al psicoanlisis del oscurantis-
mo en el que estaba, pero descuidando los aspectos ms rela-
cionados con la pulsin, con lo cuantitativo. Mientras que al fi-
nal de su obra retoma fundamentalmente esto, habla del snto-
ma y de la cara de goce del sntoma, por ejemplo. Alguien pue-
de decir que evidentemente Freud no pens el tema del nudo
y en ese punto no es que sean iguales Lacan y Freud. De todas
maneras creo que es muy interesante pensar cmo Freud ubi-
ca el sntoma. Cuando hace los modelos, las escrituras donde
pone al Ello por un lado, el inconsciente por el otro, siguiendo
cierta geometra euclidiana, se podra decir que en ningn lu-
gar puede ubicar el sntoma, porque el sntoma de alguna ma-
nera llama a la topologa. Creo que Lacan se va aproximando
cada vez ms a Freud.
Una de las temticas en las que ha profundizado es la rela-
tiva a la heterogeneidad, la alteridad del Otro. Dice Levinas:
La relacin con la alteridad del otro es propia de la existen-
cia humana, qu articulacin existe entre la alteridad del
Otro y la violencia?
En la violencia no se soporta la alteridad del otro, en la medida
en que esa alteridad es vivida como amenazante. En la violencia
se supone inmediatamente el goce del otro y adems un deter-
minado goce que es me quiere hacer dao, me quiere robar
lo que muestra que el Otro no existe como real extimidad, no
hay un reconocimiento de que el Otro puede ser algo diferente
a lo que se le imputa. Ah es importante el aporte del psicoan-
lisis, en la medida en que el psicoanlisis para Freud consiste en
una modificacin del yo capaz de albergar la dimensin pulsio-
nal, podemos decir desde Lacan, en lugar de transformarla en
goce del Otro. El sujeto analizado o que se analiza enterado de
la heterogeneidad que lo habita puede conectarse con la hete-
rogeneidad del otro sin atribuirle su goce ms oscuro.
La incidencia del psicoanlisis en cuanto al lazo es un tema
que me preocupa, tal vez podra agregar que no es algo que se
verifica mucho y eso me inquieta. Lacan dice que el psicoanli-
sis puede rendir sus armas frente al malestar creciente de la ci-
vilizacin, y mi preocupacin es que los psicoanalistas rindan
sus armas. Si no hay cierta modificacin a en cuanto al lazo en-
tre los analistas veo complicado el futuro del psicoanlisis, por-
que me parece que solemos denunciar el malestar de la poca,
pero poco pensamos como ese malestar incide a en cuanto a
nuestro lazo. Entonces aparecen grupos como enemigos, con
quin ests, con quien no estoy. Lo que me propona en el ci-
clo de la Biblioteca Nacional es hacer un pequeo tratamiento
de esto. Creo en la integracin, me parece que es muy compli-
cado el tema de las sectas, porque siempre lleva a suponer que
el otro es un enemigo y le atribuyo cualquier tipo de intencio-
nes. Este es el tema que realmente me preocupa hoy.
Dentro de sus desarrollos cuestiona que el objeto a sea la
nica prueba y garanta de alteridad del Otro tal como plan-
tea Lacan, tomando para ello la condicin de asexuado del
objeto a. Podra desarrollar este concepto?
Podemos partir de cuestiones que plantea Lacan. Por ejem-
plo dice: el otro es el Otro sexo, ah no plantea una cuestin
asexuada, sino que sostiene que lo radicalmente otro en un pun-
to es el otro sexo, es decir, es lo que hace diferencia. Tambin dice
Lacan: es por el sntoma que est soportado el Otro sexo, eso
es muy interesante porque habla de que hay tambin una aper-
tura del sntoma a una dimensin otra, en ese sentido creo que
hay que plantear una alteridad ms all del objeto a, se puede
pensar al objeto a como vaco, pero pongo en duda que la nica
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prueba de alteridad del otro sea el objeto a. No s si no es ms
bien una manera de que no aparezca la real alteridad del otro,
el otro como alteridad no es slo la mirada, la voz, que pueden
pertenecer a un sexo o al otro. Me parece que ha sido un pro-
blema pensar todo en trminos del objeto a.
Entonces, el otro es el Otro sexo, y se puede pensar en el otro
sexo solamente en trminos de objeto? No, y si tomamos las fr-
mulas de la sexuacin, vemos que
el objeto a no agota el campo de
lo femenino, por ejemplo, es una
versin masculina de lo femenino
pero no agota el campo.
Cules podran ser esas otras
pruebas de la alteridad?
Ah soy freudiana y tomo el com-
plejo del semejante y todo lo que
Lacan considera en el seminario de
la tica; ya en ese seminario Das
Ding, la Cosa, no es idntica al ob-
jeto a, si bien ah no aparece tanto
el tema del objeto a sino el de la
Cosa. Tal vez se puede pensar ms
la alteridad en relacin a la Cosa que al objeto a, porque el ob-
jeto a es una manera de domesticar a la Cosa, de volverla asi-
milable. Y qu sera la alteridad del otro en ese sentido?, se-
ra lo inasimilable del otro. Ahora podemos volver a lo que es-
bozbamos al comienzo, vivimos en una poca donde hay una
inmediata asimilacin y de ah todos los efectos en cuanto al
tema de la inmediatez, de suponer inmediatamente que el otro
me quiere gozar. Tal vez esta podra ser una respuesta frente a
la angustia, y en este punto me basara en el Seminario de La an-
gustia. All Lacan dice que una de las respuestas en relacin a lo
inconmensurable del otro, que aparece en la angustia es ubicarlo
como hostil. Entonces podra llegar a ser, que este momento que
definimos como o de clausura narcisista, o de angustia masiva
frente a la intemperie, frente a que no hay proteccin, tenga a
la hostilidad como una de las respuestas frente a esa angustia,
es decir no poder confrontarse con lo extrao del otro y enton-
ces decir eso extrao es hostil y hay que destruirlo.
Partiendo de la base de su intervencin en el libro Placer y
bien. Platn, Aristteles, Freud, cmo caracterizara la idea
acerca de bien que existe en la actualidad?
Es compleja la idea del bien. Este libro al que hace referen-
cia lo escrib con Silvio Maresca y Roberto Magliano. En este
momento el bien, lamentablemente, son los bienes. Y ac tomo
una idea de Silvio Maresca de un trabajo de hace tiempo donde
plantea que, el sujeto cuando posee bienes me remito a esa di-
ferencia que Lacan hace entre el bien y los bienes, pero me re-
fiero a los bienes de consumo cree que est salvado. Es inte-
resante esa idea de salvacin articulada con el consumo, por-
que no es muy raro que alguien diga: pues bien, tengo la vaca
atada, me salv. Ya no s si se puede hablar del bien aristot-
lico como el bien hacia el que se tiende, son bienes muy inma-
nentes sin ninguna trascendencia. En realidad esto ya lo haba
pensado muchsimo Max Weber cuando escribi el texto sobre
el capitalismo y la moral protestante. Esa articulacin entre la
religiosidad y el capitalismo.
Por ejemplo, a travs del Calvinismo, del Luteranismo, que
tanto progreso econmico trajo en los pases donde se ha
desarrollado.
Exacto. Y eso prueba que, en un punto, Marx se equivocaba
cuando atribua a la estructura econmica una determinacin
absoluta ya que el capitalismo se sostuvo en creencias religio-
sas que lo hicieron crecer. Zzk tiene otra idea, l dice que hoy
Weber no escribira lo mismo, por cuanto la manera de habi-
tar el capitalismo es el budismo secularizado que no hay que
confundir con el budismo. Ese budismo, que en realidad yo lo
vinculo con el nihilismo preconiza-
do por Nietszche, es aquello que le
permite a ciertos sujetos participar
por entero del ritmo frentico del
juego capitalista, mientras mantie-
nen la sensacin de no estar en l.
Lo que importa es la paz de la sub-
jetividad interior. Sera algo que se
podra describir como: todo bien,
no hacerse problema. Es la mane-
ra de habitar el consumo pero no
articulado a la tica protestante,
que es una moral de la renuncia, tal
como lo pensaba Weber, sino con la
ligereza del new age. Por eso el ha-
bla de caf pero sin cafena, yogurt
0%, ah se ve bien la desmaterializacin, la prdida de sustan-
cia y el goce en eso.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Silvia Ons es Miembro de la Escuela de la Orientacin Lacaniana y de
la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Coordinadora de la seccin de
Filosofa de El Sigma. Integrante del comit editorial de la revista Dispar.
Colaboradora del suplemento cultural del diario Perfil. Ha escrito nume-
rosos trabajos en diarios, revistas y libros nacionales y extranjeros. Re-
cientemente ha publicado el libro Una mujer como sntoma de un hom-
bre, editorial Tres haches y Placer y bien. Platn- Aristteles- Freud, en co-
laboracin con Silvio Maresca y Roberto Magliano.
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Comentario
L
unes 1 de mayo. En el marco de la 32
Feria Internacional del Libro en Bue-
nos Aires, se realiz la presentacin del
libro Clnica institucional en toxico-manas.
Una cita con el Centro de Da Carlos Gardel.
El panel de presentacin cont con algunos
de los autores: el Dr. Abel L. Agero, el Lic.
Carlos Herbn, el Dr. Mario Kameniecki y la
Lic. Silvia Quevedo.
Los panelistas coincidieron en destacar
que los textos incluidos intentan cernir la
trama de una historia: la del Centro de Da
Carlos Gardel. Esta institucin pblica que
depende del Area Programtica del Hospital
Ramos Meja, perteneciente al Gobierno de
la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, cuenta
con dispositivos preventivo-asistenciales des-
tinados a personas con uso problemtico de
sustancias psicoactivas.
La escritura de este libro condensa la expe-
riencia de ms de diez aos de recorrido del
equipo profesional en el anlisis e interrogacin de los obst-
culos presentes en la clnica institucional con usuarios de dro-
gas, y el deseo de los autores de insistir en la inscripcin de la
praxis que realizan cotidianamente. Dichos obstculos inclu-
yen, tambin, el lado oscuro y segregado que ocupan las pol-
ticas en materia de drogas en la Ciudad de Buenos Aires.
El texto testimonia, adems, sobre las apuestas e invencio-
nes para bordear las dificultades frente a las encrucijadas que
la poca impone: la emergencia de nuevas formas del snto-
ma que revelan su dimensin social en la poca del Otro que
no existe. El problema de las drogas localizado discursi-
vamente como flagelo configura un sntoma social que pro-
duce perturbacin colectiva, entroniza a la sustancia qumi-
ca como agente causal de adiccin, como un virus que infec-
ta el organismo, desresponsabilizando de este modo a los su-
jetos de sus actos.
En este sentido, la nominacin de drogadicto, otorgada
por el discurso de la referencia social, se sinonimiza en la ecua-
cin delincuente =desviado =enfermo, licuando las diferencias
entre un simple uso de sustancias presentes como quitapenas
desde los albores de la historia de la humanidad de las toxico-
manas que los autores localizan como un fenmeno transestruc-
tural que atraviesa las diversas configuraciones clnicas.
Los artculos subrayan la presencia hegemnica de los dis-
positivos preventivo-asistenciales tradicionales basados en los
modelos de terapias cognitivas comportamentales orientados
en la lgica de la abstinencia obligatoria de sustancias. Estos
discursos segregativos han construido un estereotipo del toxi-
cmano donde esta homologacin excluye las diferencias en-
tre las diversas modalidades heterogneas mediante las cua-
les los sujetos se vinculan con las diversas sustancias psico-
activas tanto lcitas como ilcitas. Estas modalidades de las
TCC son funcionales al discurso cientifico tcnico capitalista
pues se centran exclusivamente en normati-
vas rgidas de reeducacin de los sujetos, en
la abstinencia obligatoria de sustancias, sin
preguntarse sobre el lugar y la funcin que
ocupan. Al cancelar la pregunta por el enig-
ma borran la singularidad del caso por caso
y promueven con frecuencia pasajes al acto,
desencadenamientos psicticos o desercin
de los tratamientos.
Se destaca en este contexto la apuesta del
equipo del Centro Carlos Gardel cuya praxis
se inscribe en las enseanzas del psicoan-
lisis y se orienta en el campo de las polti-
cas pblicas hacia las estrategias de reduc-
cin de riesgos y daos con criterios de um-
bral mnimo de exigencia.
De esta manera, sus propuestas no plan-
tean la abstinencia obligatoria de sustancias
como precondicin para el inicio y desplie-
gue de un tratamiento. Ofrecen una moda-
lidad ambulatoria amplia orientada a propi-
ciar el alojamiento de los usuarios de drogas en los disposi-
tivos. Esta modalidad designa la oferta diversa y singular de
espacios de tratamiento individual, grupal, entrevistas con
familiares, interconsulta psiquitrica, actividades de talleres,
as como espacios para allegados y familiares segn la lgi-
ca del caso por caso.
La inclusin de dispositivos colectivos constituye un valioso
instrumento que toma en cuenta la lgica social de los nue-
vos sntomas tributarios de la declinacin de los Nombres del
Padre.
Estos pacientes concurren a la institucin en muchos casos,
convocados por un rasgo de identificacin que los unifica bajo
la nominacin de adictos. La transferencia recae sobre la insti-
tucin que aloja la insignia, porque le ofrece al sujeto una po-
sibilidad de reconocimiento.
Es que las nuevas formas del sntoma uniforman al suje-
to procurndoles una solucin: la monosintomaticidad, que
se presenta como una respuesta subjetiva a la inexistencia
del Otro.
En el recorrido histrico de la prctica institucional del Cen-
tro Carlos Gardel constituye un desafo promover el pasaje de
individuos indivisos a sujetos divididos segn la lgica del
caso por caso.
Los artculos del libro recorren diversos temas: la comple-
ja interseccin entre consumo de drogas, sociedad y cultura;
estructuras clnicas y toxicomanas; psicosis y toxicomanas;
dispositivos e intervenciones clnicas; el dispositivo de las pri-
meras entrevistas; dispositivos grupales; aspectos jurdico-le-
gales y sus efectos en la prctica clnica; el anlisis de las con-
cepciones preventivo-asistenciales en el campo del uso de dro-
gas; estrategias de intervencin comunitaria y de reduccin
de riesgos y daos.
SILVIA QUEVEDO
Clnica institucional en toxicomanas
Una cita con el Centro Carlos Gardel. Letra Viva, 2006
AUTORES: Abel L. Agero, Gloria Blanco, Karina Dabul, Rosa Daniell, Carlos Herbn, Mario Kameniecki, Lucrecia Laner,
Norma G. Morales, Hctor Prez Barboza, Silvia Quevedo, Noem Riadigos, Adriana Testa, Gustavo Zbuczynski.
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Imago Agenda | 55
E
l ttulo del presente libro, El padre que no cesa, es en cierta medida una
puesta en forma de Espectros del padre en la escena analtica, ttulo del
seminario que fue su acontecimiento de origen y que sin embargo per-
manece como uno de sus problemas nucleares. Aquel nombre estaba inspira-
do en nuestro libro anterior, casi homnimo, Espectros del padre. El presente,
fue decidido teniendo en cuenta cierta discusin que consideramos necesaria
en el interior del campo psicoanaltico. Es que se ha vuelto casi una evidencia
que en esta poca posmoderna hay desde una declinacin, una desaparicin, y
hasta lo que algunos celebran incluso como el descubrimiento de la inexisten-
cia del padre simblico tanto por fuera como por dentro del psicoanlisis. Con-
sideramos que la pregunta por la funcin o defuncin del Nombre-del-Padre es
tan urgente y crucial para la prctica del anlisis, que esta evidencia debe ser
decididamente conmovida. Por eso el nuevo ttulo, que bajo una forma modal
y ms cerca de la lgica, quiere apuntar a lo que se vuelve una insistencia ne-
cesaria. Ser necesario interrogar las nuevas mscaras y la diversidad de mo-
dos sintomticos o de malestar de la presencia siempre velada de lo que enten-
demos no cesa de ser una funcin nodal en la constitucin del sujeto. Su cos-
tado poltico, ya sea en la direccin de la cura o por fuera de ella en el mbito
de los debates culturales, es entonces plantear una discusin en y desde el psicoa-
nlisis, desde una posicin que va a contracorriente de ciertos ideales imperantes
que han vuelto natural este tipo de afirmaciones ajenas a nuestra experiencia y
teidas de ilusiones, y desilusiones, de decadencia y progreso. [...]
Hay una cierta relacin para el psicoanlisis entre el padre, la tragedia, el de-
seo, el duelo, el sexo y la muerte. De hecho, la tragedia de Hamlet, tragedia del
deseo, se organiza para Lacan alrededor de una escena y todas las vas de la obra
conducen a ella. La cita crucial es en la escena del cementerio. Aquella en la que
Hamlet presencia el entierro de Ofelia y mantiene el primer duelo con Laertes,
duelo, juego de prestancia dolida, por la muerte de Ofelia que anticipa y posibi-
lita el duelo a muerte, el juego ms serio, al que entra sin saberlo, el de la esce-
na final. Entonces, un duelo, re-constitutivo del fantasma, hace posible el otro y
con l la efectuacin o realizacin del pasaje al acto final. [...]
Hay una presentacin del mtodo afectado por la estructura de la tragedia de
Hamlet, en tanto entramado literal: todas las vas de la pieza conducen a la es-
cena del cementerio. Lacan hace ah algo con sus lecturas del texto freudiano. Se
dejan or aqu ecos de esas lecturas. Hoy se habla entre nosotros, psicoanalistas,
de la relacin problemtica entre Lacan y Freud. Ms especficamente, de la rela-
cin crtica que hay entre el Lacan de los ltimos seminarios y el Lacan, ms freu-
diano, de los primeros. Y aqu crtica quiere decir ruptura, en trminos ms filo-
sficos, superacin, en trminos de herencia y transmisin, corte limpio de deu-
das. Lacan dice en algn lugar del seminario que es un lector de Freud Pero qu
es un lector? Podemos parafrasearlo y proponer que as como l sostiene que al
Nombre-del-Padre no basta con tenerlo sino que hay que poder-saber servirse de
l, al texto de Freud como a la obra de Lacan no basta con tenerlos sabidos, hay
que poder servirse de l, de ellos, y fundamentalmente si el lector es un psicoa-
nalista. El saber del inconsciente justamente es un saber que no se tiene. Es una
de sus propiedades la de ser inapropiable. Pero lo que no se tiene se sostiene, se
conquista y se olvida a partir de la demanda analizante. Y si se produce y se pier-
de es porque hay respuesta, eso que llamamos responsabilidad o deseo del ana-
lista. Con las obras de Freud y de Lacan tenemos al menos dos opciones: o so-
mos sus creyentes servidores, lo que se llama fanticos, nombre de la obedien-
cia extrema, y entonces los convertimos en monumentos de un saber sin fisuras
de cuya adoracin y autoridad vivimos parasitndolas, para-citndolas vivir de
ellas, o en cambio, nos servimos de ellas y las hacemos redes vacas para poder
atrapar el deseo en la letras singulares de los anlisis que practicamos. Tambin
en los modos que reinventamos para transmitir la experiencia del anlisis. Bre-
vemente, o nos consagramos a servirlos repitindolos o nos servimos de ellos cr-
tica y herticamente.
El padre que no cesa
de Carlos Basch, Claudio Glasman, David Kreszes y Daniel Rubinsztejn
Letra Viva / Ensayo y Crtica del Psicoanlisis, 2006
Comentario
El da que
Lacan me
adopt
Mi anlisis con Lacan
Grard Haddad
Letra Viva Editorial
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56 | Imago Agenda
C
uando Orwell escribe su novela 1984, imagina un mundo
controlado por un omnividente Otro superyoico al que
nada ni nadie se le puede ocultar. La tecnologa eviden-
cia entonces una curiosa interactividad: en el austero living de
su casa, es el propio espectador del futuro el que resulta mirado
por su televisin. La pantalla lo observa, le habla, lo instruye,
lo vigila certeza frecuente en la clnica de las psicosis. Pero
lo que Orwell no poda seguramente imaginar desde el lejano
1948 en que nos escriba, es el sencillo me-
canismo de control interactivo que, efectiva-
mente, poco tiempo despus del verdadero
ao 84 la computadora hogarea iba a per-
mitir concretar. En efecto, la PC ha deveni-
do un adminculo de primera necesidad que
nos permite entrar, a travs de Internet, en
relacin con ese Otro del saber universal en
permanente construccin. Pero su influencia
va mucho ms all del generoso acceso a la
informacin que nos facilita.
Ocurre que si para Platn el hombre piensa
con su alma, podramos decir que el ciuda-
dano del siglo XXI piensa con su ordenador.
La mediacin digital que se presta a la elaboracin de su pen-
samiento se vuelve, entonces, una superficie translcida que
abre ese pensar a la permeabilidad de una operacin de lec-
tura. Cualquier hacker ms o menos avezado puede, a travs
de sencillos programas que se adquieren a precio de falsifica-
cin, entrar en cualquier computadora a distancia remota, re-
visar nuestra correspondencia, nuestros escritos, nuestros re-
corridos internuticos, nuestras fotos, nuestros recuerdos, una
forma no siempre contemplada pero s bien concreta y efecti-
va de leer nuestro pensamiento.
Consecuencia plausible de ese mismo desarrollo informtico,
una generalizada fragilizacin de la memoria evidencia acosar
al hombre de la llamada posmodernidad, asolado por la nue-
va pandemia de una suerte de alzehimer digital. La edad in-
terviene en ello, pero ya no es slo cuestin de edad: la incre-
ble proliferacin de datos y conocimientos que torna obsole-
ta a la censura como medio de ocultar informacin obtiene,
por esa va, un resultado cuanto menos similar. No se trata ya
de un efecto de olvido o desconocimiento en el sentido de la
represin, sino de un aturdimiento mucho ms semejante al
de las neurosis traumticas, si ubicamos en ese registro la con-
mocin que provoca en el sujeto la confrontacin con una can-
tidad de estmulos que, por su magnitud y su diversidad, se re-
velan refractarios a una adecuada elaboracin.
Y as como la calculadora ha deshabituado nuestro intelecto
a las diversas operaciones de clculo (quin se animara hoy
a extraer una sencilla raz cuadrada con lpiz y papel?), el de-
sarrollo tecnolgico conduce naturalmente a depositar los con-
tenidos acumulados por una funcin tan personal como lo es
la memoria, en los cada vez ms dispares y abultados archivos
que se almacenan en cada ordenador. Instrumento del recuer-
do, la escritura devela entonces la prfida vocacin amnsica
que Platn denunciaba hace ya veinticinco siglos. Trastorno que
se verifica previsiblemente a los 60, pero se evidencia tambin
clnicamente a los 50, los 40 o los 30 aos de edad.
Palmtops, notebooks, agendas y alarmas digitales, el hom-
bre de nuestra poca no se sentira completo sin su telfono
celular, invencin a partir de la cual su ya precaria intimidad
(el cine, el bao, la sesin con su analista, el encuentro con la
amada) se halla permanentemente amenazada por la inopor-
tuna irrupcin de un estentreo ringtone.
Desde una asumida ptica conspirativa, el simptico apa-
ratito podra adems desempear una funcin de control so-
cial propia de la ciencia ficcin. Lojack opta-
tivo, efectivo radiotransmisor, microchip sin
necesidad de implantacin, su portador re-
sulta ahora localizable en cualquier momen-
to y lugar y, excalibur mediante, sus conver-
saciones resultan rastreables y hasta recons-
trubles gracias a la ingeniera satelital. Por-
que an si en situaciones que recomiendan
confidencialidad, precavidamente y has-
ta un poco paranoico nuestro buen hom-
bre tomar el recaudo de apagar su telfo-
no, la sola batera podra ser operada a dis-
tancia como un eficaz elemento de transmi-
sin. Por lo dems, el empleo reconocida-
mente alienante del celular favorece un achatamiento subjeti-
vo de la temporalidad, al suplantar la anticipacin de los en-
cuentros por su resolucin en tiempo real, con lo que la suce-
sin temporal que reclama el uso de agendas y de citas pro-
gramadas, tiende a disolverse en la inmediatez de un tiempo
conjugado en presente contnuo.
De modo que, superando la caduca sordidez de la fantasa
orwelliana, en un Occidente libre y democrtico, con divisin
republicana de poderes y plena vigencia de la Constitucin, el
hombre celular de la todava incipiente era digital, autosufi-
ciente por obligacin, consumidor aplicado por vocacin, ins-
trumento productivo de una economa posfordista y habitante
de un mundo obligadamente globalizado, en asumido ejerci-
cio de sus derechos, conciente de sus responsabilidades y obli-
gaciones, se encuentra en situacin de poder trabajar, si no se
preserva de ello, las veinticuatro horas del da, entregando lo
mejor de s a veces, a pesar de s, abierto a la eventualidad
de ser requerido en cualquier momento y a toda hora, desde
cualquier lugar. Imposibilitado, por su parte, de sustraerse a la
mirada universal de un nuevo panptico digital que, tal el Big
Brother antiutpico, sabra fcilmente seguir sus desplazamien-
tos, escuchar sus conversaciones, rastrear sus llamadas, revi-
sar su correspondencia, leer sus notas, repasar sus recuerdos,
filmarlo, radiografiarlo, radarizarlo, vale decir, leer su pensa-
miento y hasta registrar su memoria, a fin de resguardar mejor
su libertad, invocando la amenaza de esos brbaros que, fan-
ticos adoradores de un dios equivocado, amenazan acecharlo,
atacarlo y hasta hacerlo estallar, tambin ellos de manera in-
minente, en todo momento y en cualquier lugar.
PuntoCom
Psicoanlisis y Tecnociencia
Seccin coordinada por
Mario Puj
Escribe
Mario Puj
m.pujo@fibertel.com.ar
El hombre celular
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Jueves de 19 a 20 hs.
elsemejante@hotmail.com
Y
a nos adelantaba Sigmund Freud en El chiste y su relacin
con lo inconsciente (1905) que la semejanza entre las pala-
bras traduttore y traditore que casi llegan a ser idnticas,
la fatalidad de que el traductor deba hacer traicin a su autor.
Tanto as, que en la introduccin a esa obra, James Strachey
nos indica que podra con propiedad figurar como
lema en la portada de ese volumen. Especialmen-
te y quizs en mayor medida, al enfrentarse con
ejemplos en los que hay numerosos juegos de pala-
bras intraducibles.
Jacques Lacan nos propone otra frmula que dice:
No siempre son traducibles tales expresiones. Estoy
obligado a hacer una transposicin completa, es decir
a recrear la palabra en francs.
Si un autor no puede inventar Quin podr ha-
cerlo?
Cmo transmitir la enseanza del psicoanlisis a
travs de la lectura de textos, que una vez traduci-
dos, pierden la densidad del texto original?
La lectura de algunas traducciones de trminos
que no son muy precisas ni rigurosas nos pueden
desviar a otros caminos.
Es esa densidad del texto original la que hoy nos concierne:
Cmo podemos pensar a Lacan en castellano? Qu hacer en-
tonces con las creaciones, las recreaciones, los neologismos?
Contundentes fueron las palabras de Cervantes: ... y lo mis-
mo harn todos aquellos que los libros de verso quisieren volver
en otra lengua: que, por mucho cuidado que pongan y habilidad
que muestren, jams llegarn al punto que ellos tienen en su pri-
mer nacimiento.
La tica analtica de Jacques Lacan relaciona la accin con el
deseo, resumindola en una pregunta: Has actuado de confor-
midad con el deseo que te habita?, contrastando con la tica
tradicional de Aristteles, Kant y otros filsofos morales.
Esta tica tradicional gira en torno al concepto del Bien, pro-
poniendo diferentes bienes que compiten entre s por la posi-
cin de Bien Supremo. Pero, para la tica psicoanaltica, el Bien
es un obstculo en la senda del deseo, siendo necesario un re-
pudio radical de un cierto ideal del bien.
En la dcada de 1970, Lacan cambia el nfasis de la tica psi-
coanaltica, que pasa del interrogante del actuar: Has actua-
do de acuerdo con tu deseo? al interrogante de la palabra. Se
nos presenta entonces, une thique du Biendire, una tica del
bien decir.
No debemos pensar esta tica como una oposicin. Ms bien
representa, solamente, una diferencia de nfasis, puesto que
para Lacan decir bien es en s mismo un acto.
En el Seminario 11, Lacan traza una distincin entre la sim-
ple conducta que es propia de todos los animales
y los actos que son simblicos y slo pueden atri-
buirse a sujetos humanos, con una cualidad funda-
mental, que es que a quien lo produce se lo puede
hacer responsable de l.
El concepto de acto es por lo tanto un concepto
tico con dos prescripciones: una que prescribe al
psicoanalista a que asuma la responsabilidad de sus
actos, es decir, de sus intervenciones en la cura; y la
otra, que prescribe al analizante el reconocimien-
to de la parte que l mismo desempea en sus su-
frimientos.
El concepto de alma bella ilustra el modo como
el neurtico niega a menudo su propia responsabili-
dad por lo que sucede a su alrededor, porque, como
hablantes, somos responsables de la apertura de las
fuentes vivas de la lengua, y as, tambin de lo inconsciente.
Como traductores: Podremos entonces someternos a una ti-
ca del bien tradire, del bien tradecir? Podremos ser respon-
sables de lo que traducimos?
Si revisamos la etimologa, encontramos que traducir pro-
viene del latn traducere, hacer pasar de un lugar a otro, con su
actual significado, de acuerdo al Diccionario de la Real Acade-
mia Espaola, de expresar en una lengua lo que est escrito o
se ha expresado antes en otra.
En el caso de Jacques Lacan, particularmente, sabemos que
adems de los crits, Escritos, public pocas cosas en su vida:
algunos artculos de revista, algunos seminarios. Su enseanza
fue fundamentalmente oral, lo que implica que entre la pala-
bra dicha hablada por l, hasta llegar a la versin escrita que
formalmente conocemos, no slo discurre un largo camino sino
tambin un extenso tiempo. Y en ese discurrir de tiempo y es-
pacio se corre el riesgo de una prdida. Una prdida que con-
lleva movimientos aquiescentes hacia otros rumbos.
Porque de hecho, convengamos, que traducir a Lacan a otra
lengua, ya el acto en s mismo, es una expresin de una trans-
cripcin de lo hablado a lo escrito. Si partimos de la idea de
que la palabra se manifiesta en primer lugar como asesinato
de la cosa, imaginemos el efecto que una prdida, una simple
modificacin aunque sea slo ortogrfica, como una sencilla
coma, una omisin inadvertida en el mejor de los casos, pue-
de llegar a producir.
Ya propuestos y dispuestos a someternos a una tica del bien
tradecir, tendremos que en toda traduccin hay prdida. Se
trata una vez ms del riesgo de una apuesta decidida, un sa-
ber hacer con el grito que pone a prueba una vez ms al mismo
agujero del saber, o sea un saber en falta.
Colaboracin
Escribe
Horacio Padovani
oris@fibertel.com.ar
Sobre la traduccin en psicoanlisis
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TEXTOS FILOSFICOS
Dossier
Martin Heidegger
3
ra
poca - 30
ma
parte
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
Aude Lancelin.- Aporta el libro [de E. Faye] elementos indi-
tos que permitan aprehender mejor la relacin entre Heideg-
ger y el nazismo?
Franois Meyronnis.- Muchas cosas ya eran conocidas, y en
cuanto a lo que descubro, no s qu hacer con eso en la medida en
que la bsqueda del libro apunta nicamente a
la acusacin, y de manera tan malintencionada
que todo lo que se ofrece a la lectura aqu est
sujeto a caucin. La manera obtusa en que son
interpretados los conceptos cruciales de Ser y
Tiempo necesariamente hacen dudar de lo que
el autor descubre despus en seminarios indi-
tos en francs.
A. Lancelin.- Por ejemplo?
F. Meyronnis.- El Dasein, un concepto central
en Heidegger, es la ausencia radical de pertenen-
cia. Y bien, Emmanuel Faye nos explica que de-
trs de esta palabra, Heidegger entendera, de
hecho, una comunidad alemana arraigada a un
suelo y a una sangre en una perspectiva nacional-
socialista. No hay nada semejante en este libro de
1927. Esta interpretacin de la obra de Heidegger
como racialista es totalmente absurda.
A. Lancelin.- Heidegger se une sin embargo
al partido nazi, y se encuentran huellas de
este compromiso hasta en sus escritos fi-
losficos. Los seminarios de 1933-1935 re-
velados por el autor son bastante inquietan-
tes a este respecto
F. Meyronnis.- Es evidente que de 1933 a 1935 el rector Heidegger
acepta subordinar la universidad a las finalidades del partido nazi. En
esto, se muestra totalmente infiel a su pensamiento. Bastante curio-
samente, identifica puntualmente la emergencia nacional-socialista
con el otro comienzo del pensar que anhela. Por una especie de
estupidez, como lo dir l mismo despus de la guerra. Por ms
grande que sea el pensador, tambin es un hombre que no tuvo los
medios de abarcar una situacin poltica concreta, a falta no de ha-
berse interesado nunca, verdaderamente.
A. Lancelin.- Pero cmo fue posible tal ceguera en cuanto a
las finalidades criminales del rgimen?
F. Meyronnis.- Eso es fcil de decir despus de 1945. Mucho me-
nos cuando uno se reubica en el espacio intelectual complicado
de la poca, y su atmsfera de nacionalismo exacerbado. En cierto
modo, el pensamiento de Heidegger procede del romanticismo ale-
mn, que tiene como proyecto subyacente el de ubicar a Alemania
en el centro del destino europeo, y para esto el de obliterar la roma-
nidad y la Biblia. A partir del momento en que se desencadena una
aparente revolucin en Alemania, fatalmente Hei-
degger la ver como una especie de posibilidad.
El verdadero reproche que se le puede hacer, es
el de no haber tomado en cuenta lo que pasa-
ba con los judos, y esto es porque adoptaba ex-
clusivamente el punto de vista alemn. El pueblo
elegido para l es el pueblo alemn. Hasta el final
ser el punto de ceguera de Heidegger. Sin em-
bargo es evidente que en relacin a las coorde-
nadas de la poca, no es antisemita. No adhiere
al antisemitismo biolgico, a todo ese delirio ra-
cista, est a mil leguas de eso.
A. Lancelin.- Qu contestara a quienes se
apoyan en las errancias polticas de Heide-
gger para descalificar totalmente su pensa-
miento?
F. Meyronnis.- Muy sinceramente, no creo que
sea por algn escrpulo moral que se le reproche
con tanta pasin su compromiso nazi. El pensa-
miento de Heidegger engendra con toda eviden-
cia una forma de resentimiento. Semejante torren-
te de calumnias, semejante furor en querer negar
la existencia misma de su obra, todo eso sugiere
que su pensamiento encierra algo profundamente
molesto para la poca. Al querer erradicar a Heidegger descalifican a
Sartre, a Derrida, a Lacan, a Foucault y a tantos otros pensamientos
que se alimentaron de l. Revela un verdadero oscurantismo.
A. Lancelin.- En qu su obra es, segn usted, uno de los cami-
nos de pensamiento ms revolucionarios del siglo XX?
F. Meyronnis.- Es uno de los nicos pensamientos que permiten
actualmente comprender la catstrofe que se est desarrollando, a
saber el devenir planetario del nihilismo europeo. Esto significa el
advenimiento de una era en la que la tcnica dispone todo, ponien-
do en juego la vida humana. Y esto explica el carcter monstruoso
de la historia mundial en trminos que no son ni remotamente his-
tricos ni morales. Es eso sobre todo lo que perturba a los sostene-
dores del discurso humanista, a quienes les gustara reducir el na-
Una forma de integridad profunda
*
Entrevista a Franois Meyronnis por Aude Lancelin
EL ESCNDALO HEIDEGGER (2
da
parte)
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Le Nouvel Observateur.- Por qu decidi relanzar ahora el
asunto del compromiso nazi de Heidegger?
Emmanuel Faye.- Dira ms bien que mi trabajo es el de un fil-
sofo que se interrog sobre los fundamentos de la obra de Heide-
gger. Hugo Ott y Vctor Faras nos haban esclarecido en cuanto al
compromiso poltico del hombre. Quedaba la cuestin crucial de
saber qu pasaba con la obra. Con la lectura de los cursos recien-
temente publicados en alemn, comprend que en sus fundamentos
mismos la enseanza de Heidegger se confunda con la destruc-
cin del hombre programada por el hitlerismo. As es como hace la
apologa explcita de la visin del mundo del Fhrer. Habla ade-
ms de identificar al enemigo en el pueblo para aniquilarlo total-
mente como en Jnger, el enemigo oculto en el pueblo designa
entonces, ante todo, al judo asimilado. Ahora bien, Heidegger mis-
mo traz el plan de sus obras completas, incluyendo estos cur-
sos nazis. En esto, avanza incluso ms que Carl Schmitt, que no
ha reeditado sus textos ms marcados por el nazismo.
N.O.- Qu aporta usted en tanto elementos inditos que le falta-
ran al pblico francs para evaluar el nazismo de Heidegger?
E. Faye.- Mostr la importancia de los lazos que lo vinculan, desde
los aos 1920, en la poca de Ser y Tiempo, con autores racistas
y pronazis como Erich Rothacker, Alfred Baeumier o Ludwig Clauss.
Pero sobre todo me bas en dos seminarios inditos. En el del invier-
no de 1933-1934, dictado ante un auditorio seleccionado en el cual
una gran parte de los estudiantes lleva el uniforme de la SS o de la
SA. Heidegger ofrece un curso de educacin poltica con vistas a
formar una nueva nobleza para el Tercer Reich. Utiliza la relacin
entre el Ser y el Ente para describir la relacin poltica entre el Esta-
do del Fhrer y el pueblo. En cuanto al pueblo, lo define como uni-
dad de sangre y de raza. El hitlerismo est entonces efectivamente
en el fundamento de su enseanza.
N.O.- Heidegger justificar su adhesin al partido nazi afirman-
do que haba querido defender la autonoma de la universidad
alemana en relacin al poder hitleriano. Una tesis insosteni-
ble segn usted
E. Faye.- Por el contrario se puede hablar en l de una voluntad
de politizacin radical de la universidad alemana. l colabora activa-
mente con la instauracin del principio del Fhrer en la universi-
dad: los rectores ya no son elegidos sino nombrados por el Estado
nazi. Y ms grave todava: Heidegger pronuncia el elogio del Nue-
vo Derecho de los estudiantes alemanes instaurando un numerus
clausus antisemita y racial.
N.O.- Sin embargo va a renunciar al rectorado bastante rpida-
mente. Por qu motivo?
E. Faye.- Heidegger renuncia en solidaridad con el decano al que
haba nombrado a la cabeza de la facultad de derecho, Erik Wolf. Se
quiso hacer creer que este decano no era nazi. Pero no es as. Lo
que las autoridades le reprochan a Erik Wolf, es muy por el contra-
rio su excesivo activismo. Los escritos de Wolf revelan un jurista ul-
tranazi, comprometido con la justificacin del racismo y del euge-
nismo, y remitindose a Carl Schmitt y Alfred Rosenberg. En 1945,
Wolf explicar por otra parte que haba adherido al nazismo bajo la
influencia de Heidegger. Los dos hombres comparten entonces el
mismo extremismo.
N.O.- En lo concerniente al antisemitismo, usted exhuma algu-
nos elementos abrumadores.
E. Faye.- Casi en cada pgina de mi libro se encuentra una
confirmacin por el hecho de que los fundamentos de su obra
son de orden racial, y que el antisemitismo lo habita. Est la carta
del 2 de octubre de 1929 en la que Heidegger se levanta en con-
tra de la judaizacin creciente de la vida espiritual alemana y va-
rios informes universitarios en los cuales utiliza argumentos racis-
tas y antisemitas. Habra que citar igualmente los numerosos tex-
tos en los que estigmatiza al enemigo como el asitico, una pa-
labra que, en la lengua nazi, designa ante todo a los judos. Tam-
bin es abrumadora la intensidad de los lazos anudados por Hei-
degger con la asociacin de estudiantes antisemitas que condu-
ca en todo el Reich la accin contra el espritu no alemn y or-
ganizaba los auto de fe de libros.
N.O.- Pero de todos modos, es posible quitarle todo valor filo-
sfico a la obra de Heidegger y reducir al autor de Ser y Tiem-
po , inspirador de gran parte de la filosofa contempornea, a
una especie de extremismo hitleriano?
E. Faye.- Ya desde 1946, un filsofo como Kart Lwith, que haba
conocido muy bien a Heidegger, afirmaba que l era ms radical
que los seores Krieck y Rosenberg. Lamentablemente, la acogi-
da a Heidegger fuera de Alemania qued sujeta a lo que se tradujo
y de la manera en que se hizo. Fue necesario entonces analizar gran
cantidad de escritos todava desconocidos en Francia, cosa que rea-
lic con mi libro. Descubr que en junio de 1940 Heidegger presen-
ta la motorizacin de la Wehrmacht como un acto metafsico. En
la misma poca, en sus escritos sobre Ernst Jnger, evoca positiva-
mente al ser-raza erigido como fin ltimo y habla de la esencia
todava no purificada de los alemanes. En 1942, llega hasta a legiti-
mizar la seleccin racial como metafsicamente necesaria. Una
obra que exalta, bajo el nombre de metafsica, la locura mortfera
del nazismo puede ser considerada aunque fuese un instante como
filosfica? Esa es la pregunta a la que contesto en mi libro.
_____________
Maestro de conferencias en la universidad de Paris X Nanterre, Emmanuel
Faye, hijo del filsofo Jean-Pierre Faye, ya ha publicado Filosofa y perfeccin
de hombre. Del Renacimiento a Descartes.
AUDE LANCELIN
* Publicado en el Nouvel Observateur del 28 de abril de 2005.
Entrevista con Emmanuel Faye
Una obra antisemita
*
El autor de Heidegger, la introduccin del nazismo en la filosofa
expone las revelaciones contenidas en su libro. Sus conclusiones son terribles.
cional-socialismo a una circunstancia histrica circunscripta, y pen-
sar que lo que pone en juego ha sido vencido en 1945. Desde la Pri-
mera Guerra mundial por lo menos, el discurso humanista es una
polmica hueca. Heidegger, en cuanto a l, permite pensar al nihi-
lismo como proceso general de devastacin. Este proceso toma la
forma de la economa cuando sta reduce cualquier cosa a la cifra,
o de la biopoltica cuando se anuncia un recalibraje de la especie.
En esta perspectiva, el hombre ya no es el sujeto de la historia, sino
simple material inutilizable. Por lo tanto no se puede reducir a Hei-
degger a un anunciador del fin de la historia. Permite incluso elu-
dir a aquellos que anuncian el triunfo definitivo del simulacro. En el
peor momento siempre queda para l la posibilidad del Ereignis, es
decir del milagro, de la salvacin. Es un pensamiento difcil, y algu-
nos se imaginan acceder a l falsificando mezquinamente. Heide-
gger sin embargo es un ser que tiene una forma de integridad pro-
funda. Se ubica enfrente de lo que hay que pensar, y lo piensa has-
ta el final.
* Publicado en el Nouvel Observateur del 28 de abril de 2005
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4964-2434
Me sent, tranquilo y decidido, en el borde del divn. Se qued sorprendido:
Qu le pasa?
Esta vez, quiero hablarle frente a frente.
Pues bien, de acuerdo!
Se sent entonces frente a m. Pareca muy emocionado, quiz preocupado. Las
palabras surgan de mi boca, cortantes como el lo de un cuchillo, en el contexto
de una verdad total. Qu habr dicho ese da? Probablemente una larga queja,
surgida de mi innito desamparo. Lacan me escuchaba colocado en el mismo
nivel de verdad. Ni l ni yo actubamos. Algo del orden de la vida y de la muerte
estaba en discusin.
El da que Lacan me adopt es el relato, casi la novela, de una experiencia que
transform radicalmente la vida de su autor. En 1969, cuando todava traba-
jaba como ingeniero agrnomo, Grard Haddad, conoce a Jacques Lacan y co-
mienza con l un tratamiento psicoanaltico. Esta aventura durar once aos
en el curso de los cuales se operar una transformacin. Por primera vez desde
Freud, un psicoanalista se arriesga a relatar su propio anlisis. Nos brinda aqu
un testimonio nico sobre la prctica tan controversial de Lacan, a quien, a la
vez, rinde homenaje.
Grard Haddad, ingeniero agrnomo, psiquiatra y psicoanalista, ha publicado,
entre otros, El hijo ilegtimo (1984), Comer el libro (1984), Los bibliocastas (1990),
Freud en Italia (1994).
GRARD HADDAD
EL DA QUE LACAN ME ADOPT
Mi anlisis con Lacan
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A
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