DEFINICIN DEL NGEL DE LA GUARDA.

OPINIONES ENCONTRADAS.
La persona, que vaya a oficiar en una estera o frente a un tablero para
definir el ngel de la Guarda de una persona lista para hacerse
"Santo" en un futuro no lejano, deber ser alguien respetuoso y
conocedor del Orculo y sus oddunes. ues, es el paso !s
i!portante y previo a la "oronaci#n Osha. Si se define !al, podr$a
traerle al %ya&# co!plicaciones nefastas en su decursar. %ncluy'ndose
la locura o la !uerte.
(espu's de esta equivocaci#n no e)isten, actual!ente, for!as
conocidas para subsanar el error. En la antigedad nuestros
antepasados conocan un mtodo infalible para este caso
excepcional, pero el secreto se ha extraviado en los anales del tiempo.
S#lo algunos tienen cierta noci#n del !is!o, pero no lo !encionan.
or ende, lo saludable es reali*ar una correcta definici#n del +laley#
,ngel de la Guarda-.
+bunda un criterio, el cual no comparto (igualmente muchos
conocedores de la materia), que, cuando una persona est lla!ada
a hacer Santo y llega a los pasos iniciales bien enfer!a, aunque su
genuino ngel de la Guarda sea otro !arcado por el oddun de la
bajada, se le deber coronar Obbatal, ya que por ser el Dueo de
todas las Cabezas y tener potestades curativas podr$a brindarle a esa
persona toda la salud que est buscando.
.ucho ojo con relaci#n a este concepto e)tendido entre algunos de
los oficiantes.
/or qu' no co!parto con este criterio0.
1o es una negaci#n arbitraria y caprichosa de !i parte. 2l concepto,
que, a continuaci#n e)pongo est basado en la opini#n de !uchos
Oloshas de co!probada e)periencia y bien orientados por aquellos
sus adrinos en 'pocas donde los secretos y los !isterios estaban
!anifiestos en todas las prcticas.
.uchos de nuestros antepasados se llevaron a la tu!ba sus
conoci!ientos.
3ales opiniones e)peri!entadas y bien reconocidas dicen, que,
cualquier Santo est lla!ado o tiene la potestad para ofrecer la salud
a qui'n se le asiente. 4ue Obbatal no es el Osha que 5nica!ente
tiene este poder. "a!biarle al ne#fito, aspirante a %&oro, el ngel de la
Guarda originario y asentarle a 6ab, se est corriendo el la!entable
peligro de que la persona se vea afectada en su vida personal en
!uchos aspectos.
"ono*co casos donde se ha reali*ado esta operaci#n y final!ente la
persona ha enloquecido, ha sido su vida un fracaso rotundo sin
hallarle una e)plicaci#n l#gica o, en el peor de los casos, ha fallecido.
2sta acci#n irreverente o por desconocimiento, indiscutible!ente,
provocar disturbios y desequilibrios en la vida del %&oro.
2vidente!ente he!os apreciado en casos !uy aislados, que, no
sucede nada grave para el Olosha, pero esta es !i pregunta a
refle)ionar7 /ara qu' arriesgarnos, si todos las deidades pueden
ofrecer el beneficio de la salud buscada0. "Obbatal no es el !dico
de la "amilia" co!o dijera, con cierta si!pat$a pintoresca, un afa!ado
santero.
1o es reco!endable ni e)plicable el ca!bio arbitrario de ngel de la
Guarda a ning5n ahijado pendiente de iniciaci#n. 3odos los Oshas y
Orishas estn capacitados y autori*ados por Olofi para brindar la salud
que !erite su futuro protegido.
8a!s olvide!os, que, nuestras deidades son fuer*as vibratorias, a
partir de energ$as deter!inadas9 por ello, cada cual tiene que estar en
ar!on$a con la vibraci#n af$n con su naturale*a espiritual. 2l violentar
esta !etodolog$a, facilitar$a desajustes irreparables en la persona
entregada con confian*a a los e)pertos.
+lguien dijo una ve* unas palabras !uy sabias7 "#odos los enfermos
no necesitan de la misma medicina", "#odo en la $antera tiene su
l%gica & por ella debemos orientarnos". 2s !uy cierto, cada persona
que llega a nuestra cere!onia, lo hace con diferentes frecuencias
energ'ticas intr$nsecas en su astral y puede estar identificadas con
deter!inado Orisha u Osha, el ca!biarlas arbitraria!ente podr$a
concluir con un evento nefasto.
:epito e insisto7 En la '$antera' no ha& nada nuevo (ue inventar &
mucho menos estamos autorizados a realizar improvisaciones
experimentales)
Lo !s da;ino estar, en que los efectos sern apreciados de !anera
silenciosa con el pasar de los a;os. Sin llegarse a saber, a ciencia
cierta, qu' es lo que est afectando en deter!inado !o!ento.
(ebo aclarar, que, la !encionada estrategia se hace de !anera !uy
frecuente y, a veces, arbitraria!ente en diferentes "asas9 s#lo, que,
los trucos o !a;as para estas operaciones estn celosa!ente
guardados en lo oculto y silencioso del .undo de +raon5.
/or qu', entonces, arriesgarnos0. <ay que ser !uy cautelosos ante
una sugerencia de 'ste tipo de concepto venida de cualquier aparente
bien e)peri!entado Olosha.
Existen numerosas le&endas sobre Oloshas famosos (ue utilizaron
esta operaci%n & llegaron a verse maravillosos resultados.
3a!bi'n sabe!os de casos de hijos de Santo que tienen en su %t ,=>
=- e ignoran, a sabiendas, la prohibici#n de trabajar la Osha para el
!undo y observa!os, que, la vida les sonrie de !anera envidiable.
ero ja!s i!ite!os. "ada qui'n sabe lo suyo.
ero yo digo7 '$%lo hasta un da' & '#odos los casos no se
manifiestan de la misma manera'. ? co!o bien dijera en su !o!ento,
!i her!ana de osha, la difunta "ira .atilde 6arreto > O!ilana > 7
'*uien imita fracasa'.
?a todo est dicho en la Santer$a, s#lo nos corresponde llevarlo a
cabo con toda responsabilidad, recogi!iento y sin dosis de
irrespetuosidad.
2)iste otra !arcada tradici#n, que argu!enta7 LOS <2:.+1OS
G2.2LOS O 8%.+G@+S si tuvieran que hacerse Santo, 5nica!ente
irn en sus cabe*as, Shang# y ?e!all. 2ste procedi!iento del
!anual de !uchos conocedores, est basado en la historia de que los
6eyis son hijos, 5nica!ente, de los santos !encionados
anterior!ente.
2ste procedi!iento, igual!ente, a !i consideraci#n, es err#neo. 2l
5nico capacitado para definir el ngel de la Guarda de deter!inada
persona es el ibbo que estar en la !ano espec$fica de qui'n se
e)pone a tal definici#n. or la sencilla ra*#n, que, ser su astral el
5nico que se i!pondr en ese !o!ento sin la intervenci#n de opini#n
o estrategia hu!ana alguna.
Sie!pre reco!iendo, dejar al orculo decidir el destino de la persona
interesada. 1o i!ponga!os nuestros criterios o tradiciones, porque
/qui'n nos asevera que esta!os en lo cierto0, !ucho !s con la
e)tensa ga!a de opiniones, llegadas por tradici#n oral,
preponderantes en todo nuestro "uerpo Lit5rgico. 1ing5n concepto es
absoluto dentro de nuestras prcticas. (ebe!os !antener la !ente
abierta y no casarnos con una sola opini#n.
3odo lo anterior sin contar con aquellos casos de personas a qui'nes
se les ha ca!biado el ngel de la Guarda por decisi#n arbitraria del
adrino, sea por la ra*#n que sea. 2sto es una soberana equivocaci#n
tctica, lo cual considero co!o una traici#n inescrupulosa al tradicional
y respetable regla!ento que nos rige. ara 'ste tipo de persona
prefiero reservar!e el calificativo que !erecen.
OPINIONES ENCONTRADAS
2)isten dos grandes versiones, que, desde hace a;os han estado
encontradas y discrepan entre s$.
@na de las dos vertientes considera, que, por !edio del (ilogg5n se
tiene potestad para definir el ngel de la Guarda del futuro %&oro.
La otra vertiente opina, que, sola!ente Orula, es decir, por !edio de
uno o varios 6abala&os puede definirse este paso tan i!portante en la
vida de un %niciado.
2ste argu!ento est a!parado por un ataAie el cual dice7
'En tiempos ancestrales, siempre se haca Obbatal a todas las
personas) +or ello, los Orishas se encelaron & decidieron comentarle a
Olofi) El Creador, al ver tanta diferencia de opiniones, decidi% lo
siguiente, -. partir de ho&, solamente Orula podr definir (uin va a la
cabeza de los humanos- , ya que co!o es un Orisha que no se asienta
nunca podr encelarse y har una decisi#n correcta e i!parcial.
(esde entonces son los Ol5os los encargados de esta funci#n".
3eniendo en cuenta el anterior ataAie, ser$a irrevocable la versi#n de
esta segunda vertiente encontrada con la pri!era.
ero todos sabe!os, que, cada ataAie tiene un significado pasajero
e individual, seg5n el instante el cual se est' viviendo.
2sa Leyenda habla de guerras entre Oshas por la cabe*a de un
cristiano /Osha0uari1%2. 2n este particular, se debe acudir a Orula
para, que sea qui'n defina y parta la diferencia presentada. (e igual
!anera, otros oddunes co!puestos, con sus respectivos ataAies,
orientan que sea a trav's de Orula la (efinici#n del ngel de la
Guarda. .s no es una realidad considerada co!o Berdad +bsoluta.
.lgunos 31oros consideran, (ue en un caso como este se pone a
Obbatal & &a se solucion% el asunto.
Lo anterior es un error, ya que el ataAie habla de encela!iento por
esta !is!a ra*#n. "ada oficiante tiene bien definida su
responsabilidad dentro de nuestro "uerpo Lit5rgico, lo cual ser$a
i!perdonable una violaci#n de las obligaciones ele!entales de sus
representantes, sean Ol5os u Oloshas.
2s !i opini#n, !uy personal7 a!bas %nstituciones :eligiosas, :2GL+
OS<+ y :2GL+ %C, tienen toda la potestad de definir el ngel de la
Guarda de la persona necesitada por %niciarse en Osha.
(ependiendo esto, claro est, del !o!ento y de la situaci#n
i!perante, ya que cada entidad tiene funciones espec$ficas y no
discrepantes entre s$.
"ada :egla depende de la otra, pues no se puede hacer nada en este
e)traordinario y bien estructurado "uerpo Lit5rgico sin el apoyo,
sugerencia, orientaci#n o actividad directa de cualquiera de las dos.
Esta es una decisi%n sabia del Creador para evitar preponderancias
dainas o creencias falsas sobre la fuerza & potestad (ue se tenga
dentro del ceremonial) Ogbedi0a0, Ogbedilel /4562, 'El saber est
repartido entre los hombres'.
2l Oriat', co!o Bocero o 2!bajador de %f, deber respetar ciertos
signos los cuales brindan, a partir de una consulta con el (ilogg5n, la
posici#n de cederle la parte de responsabilidad que corresponde al
Ol5o para que prevale*ca su funci#n.
1o pode!os olvidar, que, el (ilogg5n ,seg5n opiniones de respeto- es
un ap'ndice del Orculo de %f. ? a!bos act5an independiente!ente
en estos dos terrenos, sin que pore ello se estable*ca una desuni#n o
divisi#n en los puntos a contactarse.
2sta contradicci#n est !anifestada gracias a las debilidades
hu!anas abundantes en nuestra religi#n co!o en cualquiera otra.
Sobre todo7 La soberbia y la vanidad preponderantes.
2quivocada!ente no se llega a concluir qui'n es !ayor7 /:egla Osha
o :egla %f0.
? en !i criterio, !uy personal, considero a a!bas :eglas for!ando
un 3O(O i!portante, donde cada parte tiene sus responsabilidades
espec$ficas y bien !arcadas. 7n 8eur%logo no puede ser menos
mdico (ue un +ediatra, ambos son el complemento de la !edicina &
su apo&o a la salud del ser humano.
2sta discrepancia se re!onta a los inicios y s#lo ha facilitado desuni#n
y, en el peor de los casos, desapegos innecesarios y da;inos. eor
a5n confusiones irreparables que afectan la fe.
Es mu& cierto, (ue, en los inicios fue 9egla Osha la primera en
establecerse en la 3sla de Cuba) !s tarde, se instaur% la 9egla 3f)
+ero, no podemos tomar en cuenta esta aparente & virtual realidad
como un argumento para afirmar, (ue, una es ma&or (ue la otra)
2n ve* de desperdiciarse el tie!po en estas diferencias in!aduras e
infundadas deber$a!os preocuparnos !s por otras particularidades,
que estn afectando el buen no!bre de nuestra fe, tanto de un lado
co!o del otro. ? establecernos la obligaci#n i!periosa de hacer lo
posible por defender el respeto que le debe!os a los Orishas y al
regla!ento establecido.
"uando logre!os esa her!osa ar!on$a y co!prenda!os, que,
depender de nosotros el !ejor funciona!iento de nuestras prcticas,
entonces estare!os listos para dar el paso !s i!portante, el de
convertirnos en el !ejor de los eje!plos.