EL

LIBRO
Traduccin castellana de
HECTOR V. MOREL
PRIMERA EDICION

No es inslita la idea de emplear un nio como clar
ividente en la
invocacin del Angel Guardin; por ejemplo, en el "
Mendal
"
, estilo de
Adivinacin Oriental familiar a todos los lectores
de la novela de Wilkie
Collins, "La Piedra Lunar", se derrama tinta en la
palma de la mano de un
nio, quien, luego que el Operador recita ciertas p
alabras msticas, observa
all visiones de modo clarividente. La clebre evoc
acin de la que se dice
particip el gran escultor renacentista Benvenutto
Cellini, tambin se realiz,
en parte, con la ayuda de un nio como vidente. Cag
liostro
3
tambin se
vali, segn dicen, de. los servicios de nios a es
te respecto. Pero, por mi
parte, no puedo entender la necesidad imperiosa de
emplear un nio en la
evocacin anglica, si el Operador es de mente pura
y desarroll la facultad
clarividente que est latente en todo ser humano, y
que se basa en la
utilizacin de la visin del pensamiento. Esta visi
n del pensamiento la
ejercitan todos casi inconscientemente al pensar en
un lugar, una persona o
una cosa que conocen bien; de inmediato, coincident
e con el pensamiento,
brota la imagen ante la vista mental; y el desarrol
lo consciente y voluntario
de sta es la base de lo que comnmente se llama cl
arividencia. Entre los
montaeses de Escocia, esa facultad, como es bien c
onocida, es de
manifestacin comn; y los ingleses hablan habitual
mente de ella como de
una "Segunda Vista".
Por desgracia, como muchsimos ocultistas modernos,
Abraham el Judo
revela marcada intolerancia hacia los sistemas mgi
cos que difieren de los
de l; ni siquiera el famoso nombre de Petrus di Ab
ano
4
es suficiente para
salvar al "Heptamern o Elementos Mgicos" de. la c
ondenacin en la
parte final del Libro 111. Las obras sobre Magia, l
os Conjuros escritos, los
Pentculos, Sellos y Smbolos, el empleo de Crculo
s Mgicos, y el uso de
cualquier idioma salvo la propia lengua materna, pa
recen a primera vista
ser condenados en su
3
Ver Apndice B.
4
Nacido hacia el ao 1250.
21
totalidad, aunque al examinar el texto con ms cuid
ado creo que lo que l
ms bien se propone es vituperar su abuso por ignor
ancia de su significado
que su uso inteligente y regulado adecuadamente.
Ser conveniente examinar esmeradamente aqu estas
cuestiones
desde el punto de vista ocultista de un Iniciado, y
para beneficio de los
estudiosos reales.
En varios lugares, Abraham insiste en que la base d
e este sistema de
Magia Sagrada ha de encontrarse en la Qbalah. Ahor
a bien,
expresamente declara que instruy a su hijo mayor,
Jos, por su derecho
de primogenitura, tal como l mismo recibiera algo
de instruccin
cabalstica de su padre, Simn. Pero este sistema d
e la Magia lo lega a su
hijo menor, Lamec, expresamente como una especie de
recompensa por
no habrsele enseado la Qbalah, pues su status de
hijo menor era
aparentemente una grave descalificacin tradicional
. Por ser esto as, es
evidente la razn de por qu previene a Lamec contr
a el uso de ciertos
Sellos, Pentculos, palabras incomprensibles, etc.;
porque la mayora de
estas cosas se basan en los secretos de la Qbalah,
su uso por parte de
una persona ignorante de ella podra ser excesivame
nte peligroso a travs
no slo de la posible sino de la probable perversi
n de las frmulas
secretas all contenidas. Todo estudioso avanzado d
el Ocultismo, versado
en obras medievales sobre la Magia, ya sean stas m
anuscritas o
impresas, conoce la cantidad enorme e increble de
errores existentes en
las Rbri
cas, los Pentculos y los Nombres hebreos o caldeos
, que surgieron de
una transcripcin y una reproduccin ignorantes; y
esto lleg a un punto tal
que, en algunos casos, el uso de las frmulas defor
madas que se dan
tendra realmente el efecto de producir el resultad
o preci
samente contrario
de lo que se esperaba de ellos. (Extensamente, come
nt este tema en mis
notas sobre la
"
Clavcula de Salomn", que publiqu hace pocos aos
.) Por
ello, me parece que Abraham el Judo, en su afn po
r salvar a su hijo de
peligrosos errores en las operaciones mgicas, pref
iri esforzarse en

hacia cualquier otro sistema y mtodo de operacin
que no sea el aqu
establecido. Pues adems de las perversiones ininte
ncionales de los
Smbolos Mgicos que mencion, exista la otra circ
unstancia no slo
posible sino tambin probable de los muchos Grimori
os de Magia Negra
que cayeron en sus manos, como evidentemente ocurri
con Abraham,
cuyos Smbolos son, en muchos casos, perversiones
intencionales
de los
Nombres y Sellos Divinos, para atraer a los Esprit
us Malignos y rechazar
a los Espritus Buenos.
En cuanto al Libro 1 1 1 de esta obra, est atestad
o de Cuadrados
Cabalsticos de Letras, que son sencillamente otros
tantos Pentculos, y
en los que los Nombres empleados son los factores m
ismos que los
tornan valiosos. Entre ellos, encontramos una forma
del clebre SATOR,
AREPO, TENET, OPERA, ROTAS, que es uno de los Pent
culos de
la'
'
Clavcula de Salomn
"
. La frmula de Abraham es levemente diferente;
y se la ha de usar para obtener el amor de una donc
ella.
El Pentculo de mi "Clavcula del Rey Salomn
"
est clasificado bajo
Saturno, mientras que el anterior se aplica a la na
turaleza de Venus.
Doy la forma hebrea (ver Apndice A, Tabla de letra
s hebreas y
caldeas) de equivalentes:
23
O en letras latinas:
En la "Clavcula de Salomn
"
(por ser un Pentculo) hay inscripto dentro
un crculo doble, en el que est escrito el siguien
te versculo del Salmo
LXXII, versculo 8
0
: "Dominar de mar a mar, y desde el ro hasta los
confines de la tierra". En hebreo, este versculo c
onsiste exactamente en
veinticinco letras, el nmero de las letras del cua
drado. De inmediato se
advertir que esta forma y la que da Abraham el Jud
o son
ejemplos
perfectos de Acrsticos dobles,
o sea, que se leen en todas direcciones, ya
sea horizontal como perpendicularmente, hacia atrs
o hacia adelante. Pero
se dice que la forma que, como Pentculo, se da en
la "Clavcula del Rey
Salomn
"
es valiosa en la adversidad y para reprimir el org
ullo de los
Espritus.
Por tanto, este ejemplo demuestra con claridad que
Abraham no se
opone tanto al uso de los Pentculos Simblicos com
o a sus perversiones

LIBRO 1 DE LA MAGIA SAGRADA
PROLOGO
AUNQUE este Libro 1 sirve ms bien de prlogo que d
e
A normas reales para adquirir esta Magia Divina y S
agrada; no obstante,
Lamec, hijo mo!, hallars aqu
ciertos ejemplos y otras cuestiones
6
que no sern para
ti menos tiles y provechosas que los preceptos y d
ogmas que
te dar en los Libros I I y III. Por tanto, no desc
uidars el es
tudio de este Libro 1, que te servir de introducci
n
7
en la
Magia Verdadera y Sagrada, y en la prctica de lo q
ue yo,
ABRAHAM, EL HIJO DE SIMON, aprend, en parte de mi
padre, y en parte tambin de otros Hombres Sabios y
fieles,
y que hall verdadero y real, habindolo sometido a
prueba y
experimentacin. Y habiendo escrito esto con mi pro
pia ma
no, lo he colocado dentro de esta caja, y lo he cer
rado con
llave, como un tesoro preciossimo; a fin de que, c
uando
hayas llegado a una edad adecuada, puedas admirar,
conside
rar y disfrutar las maravillas del Seor; tal corno
tu hermano
mayor Jos, quien, como el primognito, ha recibido
de m la
Tradicin Sagrada de la Qbalah
8
.
6
Des exemples et des circonstances
7
D'acheminement.
8
Considero que sta es una ortografa ms veraz de l
a palabra que la
versin habitual de "Qbala".
36
CAPITULO 1
LAMEC, si deseas conocer la razn de porqu te doy
este Libro, es
que si
consideras tu condicin, que es la
de ser un hijo que naci ltimo, sabrs
por qu te pertenece; y yo cometera un gran error
si te privara de la
gracia que Dios me dio con tanta profusin y libera
lidad. Har, pues,
todos los esfuerzos para evitar y eludir la
.
prolijidad de las palabras en
este Libro 1; teniendo slo en vista la antigedad
de esta Ciencia
Venerable e Indubitable. Y viendo que la VERDAD no
tiene necesidad de
iluminacin ni de exposicin, puesto que ella es se
ncilla y correcta; slo
obedece a todo lo que yo te diga, contentndote con
su simplicidad; s
bueno y recto
9
, y adquirirs ms riqueza de la que yo pudiera sab
er cmo
prometerte. Que el Dios Unico y Santsimo conceda a
todos la gracia
necesaria para que puedan comprender y penetrar los
elevados Misterios
de la Qbalah y de la ley; pero que se contenten co
n lo que el Seor les
acuerde; viendo que si contra Su Voluntad Divina de
sean volar ms alto
an, tal como lo hiciera Lucifer, esto slo les pro
curar una cada muy
vergonzosa y fatal. Por ello, es necesario ser extr
emadamente prudente y
considerar la INTENCION que yo he tenido al describ
ir este mtodo de
operacin; porque en consideracin a tu gran juvent
ud no intento otra
cosa que promover en ti la investigacin de esta Ma
gia Sagrada. Pero la
manera de adquirirla llegar ms tarde, en toda su
perfeccin, y en su
tiempo adecuado; pues te la ensearn Maestros mejo
res que yo, es
decir, los mismos Angeles Santos de Dios.
9
Rel
37
Ningn hombre nace en el Mundo siendo Maestro, y po
r esa razn
estamos obligados a aprender. Quien se dedica a ell
o y estudia,
aprende; y un hombre no puede tener ttulo
10
ms vergonzoso y malo
que el de ser una persona Ignorante.
CAPITULO II
POR consiguiente, confieso que yo, tal como soy, no
.,y
,
nac
siendo MAESTRO; ni invent esta ciencia por
mi propio Genio; sino
que la aprend de otros de la manera que de aqu en
adelante te dir, y
en verdad.
Mi padre, SIMON, poco antes de morir, me dio cierta
s seales e
instrucciones concernientes al modo en que es neces
ario adquirir la
Qbalah sagrada; sin embargo, es cierto que l no e
ntr en el Misterio
Sagrado por el Sendero verdadero, y yo no pude sabe
r cmo
comprenderlo suficiente y perfectamente como lo exi
ga la Razn. Mi
padre siempre se content y estuvo satisfecho con e
se modo de
comprenderlo, y no indag ms la Ciencia Verdadera
y el Arte Mgico
que yo me propongo ensearte y exponerte.
Despus que mi padre muri, teniendo yo veinte aos
de edad, me
apasion muchsimo entender los Misterios Verdadero
s del Seor; pero
por mis propias fuerzas no pude llegar a trmino en
lo que procur
alcanzar.
Me enter que en Maguncia haba un rabino que era u
n Sabio
notable, y corra la noticia de que posea plenamen
te la Sabidura Divina.
El gran deseo que yo tena de estudiar me indujo a
salir en busca de l a
fin de aprender de l. Pero este hombre tampoco hab
a recibido del
Seor el DON y una gracia perfecta; porque, aunque
le obligu a que me
manifestara ciertos Misterios profundos de la Qbal
ah Sagrada, por
ningn medio lleg a la meta; y en su Magia de
10
Esto es idntico a la doctrina oriental de que la I
gnorancia es el mal y la
infelicidad.
38
ningn modo emple la Sabidura del Seor, sino que
, en lugar de ello, se
vali de ciertas artes y supersticiones de naciones
infieles e idlatras, en
parte derivadas de los egipcios,
11
junto con imgenes de los medos y
persas, con hierbas de los rabes, junto con el pod
er de las Estrellas y las
Constelaciones; y, finalmente, l haba extrado al
gn Arte diablico de
cada pueblo y nacin, e incluso de los cristianos.
Y en todo los Espritus le
cegaron en tal medida, aunque le obedecieran en alg
una cuestin ridcula
e inconsecuente, que en realidad l crea que su ce
guera y su error eran la
Magia Verdadera y, por ello, no le inst ms en su
investigacin de la
Magia Verdadera y Sagrada. Tambin aprend sus expe
rimentos
extravagantes y, durante diez aos, permanec sepul
tado en tan gran
error, hasta que luego de esos diez aos llegu, en
Egipto, a la casa de un
Sabio Anciano que se llamaba ABRAMELIN, quien me co
loc en el
Sendero verdadero como te lo declarar de aqu en a
delante, y me dio una
instruccin y una doctrina mejores que todos los de
ms; pero esta gracia
particular me la concedi el Padre Todopoderoso de
toda Misericordia, es
decir, DIOS OMNIPOTENTE, quien, poco a poco, ilumin
mi
entendimiento y abri mis ojos para que yo viera y
admirara, contemplara
e indagara Su Sabidura Divina, de manera tal que m
e fue posible
entender y comprender cadavez ms el Misterio Sagr
ado por el cual entr
en el conocimiento de los Angeles Santos, gozando d
e su vista y de su
conversacin sagrada, de quienes
12
, al final, recib despus la base de la
Magia Verdadera, y cmo dar rdenes y dominar a los
Espritus Malignos.
Por ello, como conclusin de este captulo, no pued
o decir que yo haya
recibido de otro modo la Instruccin Verdadera, sal
vo de ABRA
11
Empero, la Qbalah verdadera deriva indudablemente
de la Sabidura egipcia y
oriental.
12
0 sea, de los Angeles.
39
MELIM
13
y la Magia Verdadera e Incorruptible, salvo de los
Angeles
Santos de Dios,
CAPITULO III
EN el captulo anterior, ya dije que, poco despus
deb muerte de mi padre,
me dediqu a investigar laSabidura Verdadera y el
Misterio del Seor.
Ahora,en este captulo, mencionar sucintamente los
lugares y pases que
atraves a fin de empearme en aprender lascosas qu
e son buenas. Y hago
esto a fin de que te sirva denorma y ejemplo para q
ue no desperdicies tu
juventud enocupaciones menores e intiles, corno ni
itas que se
sientanalrededor del hogar. Pues nada hay ms deplo
rable e indignoen un
hombre que descubrirse ignorante en toda circunstan
da. Quien trabaja y
viaja, aprende mucho; y quien nosabe cmo conducirs
e y gobernarse cuando
est lejos de sutierra natal, sabr en su casa meno
s an sobre cmo
hacerlo.Despus de morir mi padre, pues, viv duran
te cuatro aoscon mis
hornnannyy hermanas, y estudi con cuidado cmodar
uso prmvechosoa lo
que mi pdre me dejara al morir; yviendo que mis me
dios eran insuficientes
para equilibrar losgastos que me vea obligado a af
rontar luego de poner
enorden todos mis asuntos y negocios, tal como mi f
uerza melo permita, sal
y pas por Vormatia
14
rumbo a Maguncia, afin de encontrar all a un rabi
no
muy anciano llamado Moiss, con la esperanza de hab
er hallado en l lo que
yo buscaba. Como dije en cl captulo anterior, su C
iencia no tena la
13
Este nombre escrbese "Abramelin" en algunos lugare
s,
y
"Abramelm" en otros. En
consecuencia, en todos los casos tuve cuidado de ut
ilizar el modo de transcripcin que
aparece en el manuscrito.
14
"Vormatie", es
decir, el distrito bajo el gobierno de la ciudad de
Worms, llamada
en latn "Vormatia" antiguamente.
40
base de la de la Sabidura Divina Verdadera. Perman
ec con l durante
cuatro aos, desperdiciando all, miserablemente, t
odo ese tiempo, y
persuadindome de que yo haba aprendido todo lo qu
e deseaba saber,
15
y slo pensaba en regresar a mi hogar paterno, cuan
do, por casualidad,
me encontr con un joven de nuestra secta, llamado
SAMUEL, oriundo de
Bohemia, cuyos modales y modo de vivir me mostraron
que l deseaba
vivir, recorrer y morir en el Camino del Seor y en
Su Ley Sagrada; y
establec con l un vnculo amistoso tan fuerte que
le mostr todos mis
sentimientos e intenciones, pues l haba resuelto
realizar un viaje a
Constantinopla, a fin de unirse all con un hermano
de su padre, y de all
ingresar en la Tierra Santa en la que vivieran nues
tros antepasados, y de
la que Dios nos haba ahuyentado y expulsado por nu
estros grandsimos
errores y malas acciones. EI
16
as lo quiso, y en el momento en que l
17
me familiariz con sus designios, experiment un de
seo extraordinario de
acompaarlo en su viaje, y creo que, por este medio
, Dios Omnipotente
deseaba despertarme, pues no pude tomarme descanso
hasta el
momento en el que mutua y recprocamente nos dimos
la palabra y
juramos que realizaramos juntos el viaje.
El da 13 de febrero del ao 1397, comenzamos nuest
ro viaje,
atravesando Alemania, Bohemia y Austria, y de all
pasamos por Hungra
y Grecia hasta Constantinopla, donde permanecimos d
os aos, y jams le
hubiera abandonado si, al final, la muerte no me hu
biera arrebatado a
SAMUEL a travs de una enfermedad repentina. Al enc
ontrarme solo, se
apoder de m un nuevo deseo de viajar, y mi coraz
n estaba tan
entregado a ello, que segu viajando de un lugar a
otro, hasta que, al final,
llegu a Egipto, donde viajando constantemente por
espacio de cuatro
aos en una direccin y otra, cuanto
15
En el captulo anterior, dice que permaneci en est
a senda de estudio durante diez
aos.
16
O sea, Dios.
17
Samuel.
41
ms practicaba yo los experimentos mgicos del rabi
no MOISES, menos
me gustaban. Prosegu mi viaje hacia nuestro antigu
o pas, donde fij mi
residencia durante un ao, y no vi ni o hablar de
otra cosa que de miseria,
calamidad y desdicha. Despus de este lapso, all e
ncontr a un cristiano
que tambin viajaba a fin de encontrar lo que yo mi
smo estaba buscando.
Luego de ponernos de acuerdo, decidimos entrar en l
os desiertos de Arabia
para buscar lo que desebamos ardientemente; tenien
do la seguridad de
que, como nos lo dijeron, haba en esos sitios much
os hombres justos y
muy eruditos, que vivan all a fin de poder estudi
ar sin obstculos, y de
consagrarse al Arte que nosotros mismos buscbamos;
pero como all
nada encontramos que fuera equivalente a las molest
ias que nos habamos
tomado, o que fuera digno de nuestra atencin, se m
e ocurri la idea
extravagante de no avanzar ms y regresar a mi hoga
r. Comuniqu mi
intencin a mi compaero, pero l, por su parte, de
seaba seguir en su
empresa y buscar su buena fortuna; de modo que me p
repar para
regresar.
CAPITULO IV
EN mi viaje de regreso, empec a reflexionar sobre
el tiempo que haba yo
perdido en mis desplazamientos,y sobre los grandes
gastos que yo haba
tenido singanancia alguna, y sin adquirir nada de l
o que desabaobtener y que
me haba impulsado a emprender el viaje. Sinembargo
, yo estaba decidido a
regresar a mi hogar abandonando Arabia Deserta a tr
avs de Palestina e
ingresando enEgipto, y estuve en camino durante sei
s meses. Al final, llegua
un pequeo pueblo llamado ARACHI, situado a orillas
delNilo, en el que me
aloj con un anciano judo llamadoAARON, con quien
ya me haba alojado
antes en mi viaje;y le comuniqu mis sentimientos.
Me pregunt sobre
misresultados y si haba encontrado lo que deseaba.
Le con
test lastimeramente que yo no haba hecho absoluta
mente nada,
y
le efectu
un exacto relato de las fatigas y dificultades que
yo haba experimentado, y mi
relato lo acompa con mis lgrimas que no pude dej
ar de derramar en
abundancia, por lo que atraje atraje la compasin d
el anciano, y ste empez
a tratar de consolarme dicindome que durante mi vi
aje l haba odo decir
que, en un lugar desierto, no distante del antedich
o pueblo de ARACHI, viva
un hombre muy erudito
y
piadoso cuyo nombre era ABRAMELYNO
18
, y l
19
me exhort a que, como yo ya haba hecho tanto, no
dejara de visitar!o, que
tal vez el Dios Muy Misericordioso podra contempla
rme con piedad,
y
concederme lo que yo justamente deseaba. Me pareci
estar escuchando una
Voz, no humana sino celestial, y experiment en mi
corazn un gozo tal que
no podra expresado; y no tuve sosiego ni pausa has
ta que
AARON encontr para m un hombre que me condujo hac
ia la ruta ms
cercana, y caminando sobre fina arena durante el es
pacio de tres das
y
medio
sin ver habitacin humana alguna, llegu al final a
l pie de una colina de no
gran altura, y que estaba enteramente rodeada por
rboles. Mi Gua me dijo
entonces: "En este bosquecillo habita el hombre a q
uien buscas";
y
tras
mostrarme la direccin a tomar, no dese acompaarm
e ms,
y
luego de
despedirse de m, regres a su hogar por la misma r
uta por la que habamos
venido, junto con su mula que haba servido para ac
arrear nuestra comida. Al
encontrarme en esta situacin, no pude pensar en ot
ra cosa que en
someterme a la ayuda de la Divina Providencia invoc
ando Su Santsimo
Nombre, La Cual me concedi entonces Su Santsima G
racia, pues al volver
mis ojos en la direccin antes mencionada, vi que v
ena hacia m un Hombre
anciano
y
venerable, quien me salud en idioma caldeo de mane
ra amorosa,
invitndome a que ingresara con l en su morada; ac
ept su cortesa con
extremado placer,
18
Escrito aqu de esta manera.
19
Aarn el judo.
43
comprendiendo en ese momento cun grande es la Prov
idencia del Seor.
El buen Anciano era muy corts conmigo y me trataba
muy amablemente, y
durante una infinidad de das jams me habl de otr
o asunto que del Temor
de Dios, exhortndome a llevar, siempre una vida mu
y ordenada, y cada
tanto me prevena contra ciertos errores que el hom
bre comete por
fragilidad humana y, adems, me haca entender que
l detestaba la
adquisicin de riquezas y bienes que, en nuestras c
iudades, emplebamos
constantemente en ganar a travs de tan severa usur
a exigida a nuestro
prjimo y a travs de perjuicio impuesto a ste. Me
exigi una promesa
muy *solemne y precisa de cambiar mi manera de vivi
r, y de no vivir segn
nuestros falsos dogmas sino en el Camino y la Ley d
el Seor. Tal promesa
la observ de all en adelante de modo inviolable,
y al estar despus de
nuevo entre mis parientes y otros judos, pas a se
r ehtre ellos un hombre
perverso y necio; pero me dije: "Hgase la Voluntad
de Dios, y que el
respeto humano no me aparte del sendero recto, pues
to que el hombre es
falaz".
El mencionado ABRAMELIN, conocedor del deseo ardien
te que yo tena
por aprender, me dio dos libros manuscritos, de for
ma muy parecida a esto
que ahora te lego, oh Lamec, hijo mo; pero muy osc
uros: y me dijo que yo
los copiara con cuidado, lo cual lo hice, y examin
esmeradamente al uno y
al otro. Y l me pregunt si yo tena algn dinero,
y le contest: "S". Me
dijo que l necesitaba diez florines. de oro, que s
egn la orden que el
Seor le diera, l deba distribuir a modo de limos
na entre' setenta y dos
personas pobres, que estaban obligadas a repetir ci
ertos Salmos;
20
y tras
20
El lector de la Qbalah observar de inmediato el s
imbolismo de los nmeros
"diez" y "setenta y dos"; el primero es el Nmero d
e los
Sephiroth,
y el segundo el
del
Schemahamphorasch.
Pero, como muchos lectores tal vez ignoren el
significado y la referencia de estos trminos, los
explicar sucintamente. Los Diez
Sephiroth son las ideas y los conceptos ms abstrac
tos de los diez nmeros de la
Escala Decimal corriente, y en la Qbalah se los em
plea como medio ideal para
explicar las diferentes Emanaciones o Atributos de
la Deidad. Fue as como Pitgoras
emple las ideas abstractas de los Nmeros como med
io de instruccin metafsica. El
Schemahamphorasch o "Nombre Dividido" es un mtodo
cabalstico de investigacin
de las naturalezas del Nombre de cuatro letras: I H
V H (jehovah), que se considera
que con-tiene todas las Fuerzas de la Naturaleza. E
n el Libro del Exodo, hay tres
versculos del captulo XIV, que describen las colu
mnas de fuego y de nube que
forman una defensa para los hijos de Israel contra
los egipcios. Cada uno de estos tres
versculos consiste en hebreo, en setenta y dos let
ras, y escribindolas de cierta
manera una sobre otra, se obtienen setenta y dos co
lumnas de tres letras; cada
columna es tratada, entonces, como un Nombre de Tre
s Letras, y la explicacin de
esto se busca en ciertos versculos de los Salmos q
ue contienen estos Nombres; y
estos ltimos seran los versculos de los Salmos a
ludidos en el texto, que a las
setenta y dos personas pobres se les deca que reci
taran.
44
observar la fiesta del Sbado, que es el da del Sa
bbath, se puso en
marcha hacia ARACHI, porque era necesario que distr
ibuyera el dinero. Y
me orden ayunar durante tres das, es decir, el Mi
rcoles, el Jueves y el
Viernes siguientes; contentndome con slo una cola
cin por da, en la que
no deba haber sangre ni cosas muertas;
21
asimismo, me orden que
realizara este comienzo con exactitud, y no dejara
de hacer la mnima cosa,
pues a fin de operar bien es muy necesario empezar
bien, y me dio
instrucciones para que repitiera los sietes
22
salmos de David una sola vez
en estos tres das; y para que no realizara ni prac
ticara operaciones
serviles. Con la llegada del da se puso en marcha
y llev consigo el dinero
que yo le diera. Le obedec fielmente, ejecutando e
xactamente lo que me
ordenara hacer. Su regreso fue quince das despus,
y, cuando finalmente
lleg, me orden que al da siguiente (que era un M
artes), antes de la
salida del Sol, efectuara con gran humildad y devoc
in una confesin
general de toda mi vida al Seor, con un propsito
y una resolucin
verdaderos y firmes de servirle y temerle de modo d
istinto a como yo obrara
en el pasado, y deseara vivir y morir en Su Ley San
tsima, y en obediencia a
El. Realic mi confesin con toda la atencin y tod
a la exactitud necesarias.
Dur hasta que el Sol se puso; y, al da siguiente,
me present ante
ABRAMELIN, quien con rostro sonriente me dijo; "As
es como siempre
dese tenerte". Luego, me introdujo en su propio ap
osento al que yo llevara
los dos pequeos manuscritos que haba copiado; y
l me pregunt si yo
deseaba verdaderamente,
y
sin temor, la Ciencia Divina
y
la Verdadera
Magia. Le contest que ese era el nico fin y el so
lo motivo que me haba
inducido a emprender un viaje tan largo y difcil,
con el propsito de recibir
esta gracia especial del Seor. "Y yo
"
, dijo ABRAMELIN, "confiando en la
misericordia del Seor, te concedo y acuerdo esta C
iencia Sagrada, que
debers adquirir de la manera que est prescripta e
n los dos pequeos
libros manuscritos, sin omitir la mnima cosa imagi
nable de su contenido; y
de ningn modo glosar ni comentar lo que pueda o no
pueda ser,
considerando que el Artista que cre esa obra es el
mismo Dios Quien de la
nada cre todas las cosas. De ningn modo usars es
ta Ciencia Sagrada
para ofender al Gran Dios ni obrars mal con tu pr
jimo; no se la
comunicars a persona viviente que no conozcas caba
lmente por larga
prctica y conversacin, examinando bien si tal per
sona se propone
realmente trabajar en favor del Bien o del Mal. Y s
i deseas concedrsela,
observars bien y puntualmente, el mismo modo y man
era que yo us
contigo. Y si obras de otro modo, quien la reciba n
o sacar fruto de ella.
Abstente como de una Serpiente de vender esta Cienc
ia, y de
rnercantilizarla; porque la Gracia del Seor se nos
da libre y gratuitamente, y
de ningn modo debemos venderla. Esta Ciencia Verda
dera permanecer
en ti y tu generacin por espacio de setenta
y
dos
23
aos,
y
no permanecer
ms tiempo
23
Advirtase nuevamente la cantidad de setenta y dos
:
46
en nuestra Secta. Que tu curiosidad no te impulse a
entender la causa de
esto, pero figrate que somos tan buenos
24
que nuestra Secta se torn
insoportable no slo para toda la raza humana sino
hasta para Dios Mismo!"
Al recibir estos dos pequeos libros manuscritos, d
ese arrojarme de rodillas
ante l, pero me reprendi, dicindome que slo deb
amos doblar 'la rodilla
ante Dios.
Confieso que estos dos libros
25
fueron escritos tan exactamente oh Lamec,
hijo mo, para que puedas verlos despus que yo mue
ra, y as reconocers
cunto respeto te tengo.
26
Es verdad que, antes de mi partida, los le y estu
di
bien, y cuando encontr algo difcil u oscuro, recu
rr a ABRAMELIN, quien con
caridad y paciencia me lo explic. Luego de estar c
abalmente instruido, me
desped de l, y tras recibir su bendicin paternal
, smbolo que no slo se
estila entre los cristianos sino que tambin era co
stumbre entre nuestros
antepasados, yo tambin me separ y segu camino ha
cia Constantinopla,
donde al llegar ca enfermo, y mi dolencia dur por
espacio de dos meses;
pero el Seor, en Su Misericordia, me libr de ella
, por lo que pronto recuper
mis fuerzas, y encontrando un barco listo para part
ir hacia Venecia, me
embarqu en l y llegu all, y luego de descansar
algunos das, sal hacia
Trieste, donde desembarqu y emprend camino a trav
s del pas de la
Dalmacia, y al final llegu a mi hogar paterno, don
de viv entre mis parientes y
hermanos.
24
Evidentemente, esto se dice irnicamente.
25
Probablemente, se refiere a las copias que Abrameli
n le orden que confeccionara,
no a los originales.
26
E t tu connoiteras la deferente do je me sets avec
toy.
47
CAPITULO V
NO es suficiente viajar, y hacerlo a! exterior, y v
er muchos paises, si de ello
no extraemos alguna experiencia til. Por tanto, a
fin de mostrarte un buen
ejemplo, hablar en este captulo de los Misterios
27
de este Arte que
descubr, de un modo u otro, mientras viajaba por
el mundo y, asimismo, de la medida y la comprensin
de sus diversas
ciencias; mientras, en el captulo VI siguiente, re
latar las cosas que
aprend y vi con algunas de ellas, y si en la prct
ica real las encontr
verdaderas o falsas. Ya te dije antes que mi primer
Maestro fue el rabino
MOISES, en Maguncia, quien realmente era un hombre
bueno, pero que
ignoraba enteramente el Misterio Verdadero y la Mag
ia Verdadera, Slo se
consagr a ciertos secretos supersticiosos que hab
a reunido de varios
infieles, y que estaban colmados con la insensatez
y la necedad de los
paganos y los idlatras; en tal medida que los Ange
les Buenos y los
Espritus Santos le juzgaban indigno de sus visitas
y su conversacin; y los
Espritus Malignos se burlaban de l hasta ridiculi
zarlo.
En realidad, en ocasiones le hablaban voluntariamen
te y por capricho, y le
obedecan en cuestiones viles, profanas y sin valor
, a fin de atraparle
rnejor, engaarle e impedirle que indagara ms la B
ase verdadera y cierta
de esta Gran Ciencia.
En ARGENTINA, encontr a un cristiano llamado SANTI
AGO, clebre
como hombre erudito y muy experto; pero su Arte era
el Arte del
Prestidigitador, no el del Mago.
En la ciudad de Praga, encontr a un hombre malvado
, llamado
ANTONIO, de veinticinco aos de edad, quien en verd
ad me mostr cosas
prodigiosas y sobrenaturales, pero que Dios nos pre
srve de caer en tan
gran error, pues el infame canalla me confes que h
aba hecho un Pacto
con el DEMONIO, y se haba entregado a l en cuerpo
y en alma, y que
haba renunciado a Dios y a todos los Santos; mient
ras
27
Mistres,
evidentemente un lapsus por
Maistres, (Maltees),
Maestros.
48
que, por otra parte, el falaz LEVIATAN le haba pro
metido
cuarenta aos de vida de placeres. Hizo todos los e
sfuerzos,
como lo obligaba el Pacto, para persuadirme y arras
trarme
hacia el precipicio del mismo error y la misma mise
ria; pero,
al principio, me mantuve separado de l, y finalmen
te, es
cap. Hasta el da de hoy cantan por las calles el
terrible
final que le sobrevino; que el Seor Dios de Su Mis
ericordia
nos preserve de semejante infortunio. Esto debe ser
virnos co
mo un espejo que nos advierte que apartemos de noso
tros
toda empresa maligna y toda curiosidad perniciosa.
En AUSTRIA, encontr a una infinidad, pero todos er
an
ignorantes, o se parecan a los bohemios.
En el Reino de HUNGRIA, slo encontr personas que
no
conocan a Dios ni al Demonio, y que eran peores qu
e las
bestias.
En GRECIA, encontr a muchos hombres sabios y prude
n
tes, pero, sin embargo, todos ellos eran
.
infieles, entre los cua
les haba tres que principalmente habitaban en siti
os desier
tos, que me mostraron grandes cosas; cmo crear tem
pestades
en un momento, cmo hacer que el Sol apareciese de
noche,
cmo detener el curso de los ros, y cmo hacer que
la noche
apareciese al medioda, todo mediante el poder de s
us encan
tamientos y mediante la aplicacin de ceremonias su
pers
ticiosas.
Cerca de CONSTANTINOPLA, en un lugar llamado
EPHIHA, haba cierto hombre quien, en vez de Encant
a
mientos, utilizaba ciertos nmeros que escriba sob
re la
tierra; y por medio de aqullos haca que aparecier
an ciertas
visiones extravagantes y terribles; pero en todas e
stas Artes
no haba utilidad prctica, sino slo la prdida de
l alma y del
cuerpo, porque todas ellas actuaban mediante Pactos
particu
lares, que no tenan base verdadera; asimismo, toda
s estas
Artes exigan largusimo tiempo, y eran muy falsas,
y cuando
estos hombres no obtenan resultados, tenan siempr
e prepa
radas mil mentiras y excusas.
En la misma ciudad de CONSTANTINOPLA, encontr a
49
dos hombres de nuestra Ley, a saber, SIMON y el rab
ino ABRAHAME, a
quien podemos clasificar con el rabino MOISES de Ma
guncia.
En Egipto, la primera vez encontr a cinco personas
a quienes
se estimaba y reputaba como hombres sabios, entre l
os cuales haba
cuatro, a saber, HORAY, ABIMECH, ALCAON y ORILACH,
los que
realizaban sus operaciones por medio del curso de l
os Astros y las
Constelaciones, sumando muchos Conjuros Diablicos
y rezos impos y
profanos, y efectundolo todo con gran dificultad.
El quinto, llamado
ABIMELU, operaba por medio y con la ayuda de los De
monios, a
quienes preparaba estatuas y tributaba sacrificios,
y as ellos le servan
con sus artes abominables.
En ARABIA, utilizaban plantas, hierbas y piedras, t
anto
preciosas como comunes. La Misericordia Divina me i
nspire para que
regresara de all, y me condujo hacia ABRAMELIN, qu
ien fue el que me
declar el Secreto, y me abri la fuente y el orige
n verdadero del Misterio
Sagrado, y de la Magia Verdadera y Antigua que Dios
le dio a nuestros
antepasados.
Asimismo, en PARIS, encontr a un hombre sabio llam
ado
JOSE quien, tras negar su fe cristiana, se convirti
en judo. Este hombre
practicaba verdaderamente la Magia de la misma mane
ra que
ABRAMELIN, pero distaba muchsimo de llegar a la pe
rfeccin de ste;
porque Dios, que es justo, nunca concede el tesoro
perfecto, verdadero
y. fundamental a quienes Le niegan; no obstante que
en el resto de su
vida puedan ser en el mundo los hombres ms santos
y perfectos. Estoy
asombrado cuando considero la ceguera de muchas per
sonas. Que
permiten que los Maestros Malignos las guen, que s
e complacen en la
falsedad y, ms bien podemos decir, en el DEMONIO m
ismo;
entregndose a Hechiceras e Idolatras, uno de una
manera, otro de
otra, con el resultado de perder sus almas. Pero la
Verdad es tan
grande, el Demonio es tan falaz y maligno, y el Mun
do tan frgil e infame
que debo admitir que las cosas no pueden ser de otr
o modo. Abramos,
pues, nuestros ojos, y sigamos lo que expreso en lo
s siguientes ca
55
de Pars recorri el mismo Sendero, no obstante, Di
os, como juez
justo,
de
ningn modo dese concederle la Magia Sagra
da en su totalidad porque JOSE haba desdeado a l
a Ley
.
porque cristiana.
Pues es una cosa indudable
y
evidente que quien
naci cristiano, judo, pagano, turco, infiel o de
cualquier religin que sea,
puede llegar a la perfeccin de esta Obra o Arte
y
convertirse en Maestro,
pero quien abandon su Ley natural,
y
abraz otra religin contraria a la
suya propia, jams podr llegara la cima de esta Ci
encia Sagrada.
34
CAPITULO VII
A DIOS, el Padre de la Misericordia, tras concederm
e la gracia de regresar
sano
y
salvo a mi pas, le pague segn mis pequeas capaci
dades una
pequea porcin de lo que Le deba, agradecindole
tantos beneficios que yo
recibiera de El y, en particular, la adquisicin de
la Qbalah que yo haba
concretado en casa de ABRAMELIN.
35
Ahora bien, slo me quedaba reducir a
la Prctica esta Magia Sagrada, pero se presentaron
muchas cosas
importantes y muchos obstculos; entre los cuales m
i casamiento fue uno de
los ms grandes. Por tanto, juzgu apropiado diferi
r esa puesta en prctica, y
un obstculo principal era lo inconveniente del lug
ar en el que yo viva.
Repentinamente, decid ausentarme y marcharme a los
Bosques Hercinios, y
permanecer all durante el tiempo necesario para es
ta operacin, y llevar una
vida solitaria. No me fue posible hacerlo antes por
muchas razones y peligros
de los que despus corr riesgo en
34
Sin duda, muchos ocultistas no sern de esta opini
n. Una cosa es s
i
mplemente
abandonar una forma o secta envilecida y materializ
ada de religin para pasar a otra,
que tal vez sea algo mejor; y otra cosa muy diferen
te es buscar la religin verdadera que
est en la base de todas, y que no podra ser enter
amente verdadera si no estuviera
libre de la Secta.
35
Transcripto aqu de esta manera.
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que, por otra parte, el falaz LEVIATAN le haba pro
metido
cuarenta aos de vida de placeres. Hizo todos los e
sfuerzos,
como lo obligaba el Pacto, para persuadirme y arras
trarme
hacia el precipicio del mismo error y la misma mise
ria; pero,
al principio, me mantuve separado de l, y finalmen
te, es
cap. Hasta el da de hoy cantan por las calles el
terrible
final que le sobrevino; que el Seor Dios de Su Mis
ericordia
nos preserve de semejante infortunio. Esto debe ser
virnos co
mo un espejo que nos advierte que apartemos de noso
tros
toda empresa maligna y toda curiosidad perniciosa.
En AUSTRIA, encontr a una infinidad, pero todos er
an
ignorantes, o se parecan a los bohemios.
En el Reino de HUNGRIA, slo encontr personas que
no
conocan a Dios ni al Demonio, y que eran peores qu
e las
bestias.
En GRECIA, encontr a muchos hombres sabios y prude
n
tes, pero, sin embargo, todos ellos eran
.
infieles, entre los cua
les haba tres que principalmente habitaban en siti
os desier
tos, que me mostraron grandes cosas; cmo crear tem
pestades
en un momento, cmo hacer que el Sol apareciese de
noche,
cmo detener el curso de los ros, y cmo hacer que
la noche
apareciese al medioda, todo mediante el poder de s
us encan
tamientos y mediante la aplicacin de ceremonias su
pers
ticiosas.
Cerca de CONSTANTINOPLA, en un lugar llamado
EPHIHA, haba cierto hombre quien, en vez de Encant
a
mientos, utilizaba ciertos nmeros que escriba sob
re la
tierra; y por medio de aqullos haca que aparecier
an ciertas
visiones extravagantes y terribles; pero en todas e
stas Artes
no haba utilidad prctica, sino slo la prdida de
l alma y del
cuerpo, porque todas ellas actuaban mediante Pactos
particu
lares, que no tenan base verdadera; asimismo, toda
s estas
Artes exigan largusimo tiempo, y eran muy falsas,
y cuando
estos hombres no obtenan resultados, tenan siempr
e prepa
radas mil mentiras y excusas.
En la misma ciudad de CONSTANTINOPLA, encontr a
49
dos hombres de nuestra Ley, a saber, SIMON y el rab
ino ABRAHAME, a
quien podemos clasificar con el rabino MOISES de Ma
guncia.
En Egipto, la primera vez encontr a cinco personas
a quienes
se estimaba y reputaba como hombres sabios, entre l
os cuales haba
cuatro, a saber, HORAY, ABIMECH, ALCAON y ORILACH,
los que
realizaban sus operaciones por medio del curso de l
os Astros y las
Constelaciones, sumando muchos Conjuros Diablicos
y rezos impos y
profanos, y efectundolo todo con gran dificultad.
El quinto, llamado
ABIMELU, operaba por medio y con la ayuda de los De
monios, a
quienes preparaba estatuas y tributaba sacrificios,
y as ellos le servan
con sus artes abominables.
En ARABIA, utilizaban plantas, hierbas y piedras, t
anto
preciosas como comunes. La Misericordia Divina me i
nspire para que
regresara de all, y me condujo hacia ABRAMELIN, qu
ien fue el que me
declar el Secreto, y me abri la fuente y el orige
n verdadero del Misterio
Sagrado, y de la Magia Verdadera y Antigua que Dios
le dio a nuestros
antepasados.
Asimismo, en PARIS, encontr a un hombre sabio llam
ado
JOSE quien, tras negar su fe cristiana, se convirti
en judo. Este hombre
practicaba verdaderamente la Magia de la misma mane
ra que
ABRAMELIN, pero distaba muchsimo de llegar a la pe
rfeccin de ste;
porque Dios, que es justo, nunca concede el tesoro
perfecto, verdadero
y. fundamental a quienes Le niegan; no obstante que
en el resto de su
vida puedan ser en el mundo los hombres ms santos
y perfectos. Estoy
asombrado cuando considero la ceguera de muchas per
sonas. Que
permiten que los Maestros Malignos las guen, que s
e complacen en la
falsedad y, ms bien podemos decir, en el DEMONIO m
ismo;
entregndose a Hechiceras e Idolatras, uno de una
manera, otro de
otra, con el resultado de perder sus almas. Pero la
Verdad es tan
grande, el Demonio es tan falaz y maligno, y el Mun
do tan frgil e infame
que debo admitir que las cosas no pueden ser de otr
o modo. Abramos,
pues, nuestros ojos, y sigamos lo que expreso en lo
s siguientes ca
50
ptulos; y no recorramos otro Sendero, ya sea del D
emonio o de los
hombres, o de los Libros que se jactan de su Magia;
pues, en verdad, te
declaro que tuve tan grande cantidad de tales cuest
iones redactadas con
tanto Arte, que, si yo no hubiera obtenido esto de
ABRAMELIN, podra
haberte dado aqu aquello. Sin embargo, es cierto q
ue as como slo hay
un Dios, ninguno de estos Libros es digno de un bo
lo
28
Empero, con
todo esto, hay hombres tan ciegos que los compran a
precios
exorbitantes, y pierden su dinero, su tiempo y sus
afanes, y lo que es
peor, muy a menudo tambin sus almas.
CAPITULO VI
EL Temor del Seor es la Sabidura Verdadera, y qui
en no lo tiene no
podr penetrar, de modo alguno, en los Verdaderos S
ecretos de la Magia,
y slo construye sobre una base de arena y su edifi
cio de ningn modo
podr durar. El rabino MOISES me persuadi para que
yo fuera sabio,
mientras l mismo, con palabras que ni l mismo ni
ninguna otra persona
entenda, y con smbolos extravagantes hizo que son
aran campanas, y
con conjuros execrables hizo que en vasos aparecier
a quien cometi un
robo, e hizo que un agua produjera en un anciano la
apariencia de un
joven (y eso por espacio de dos horas, no ms). Rea
lmente, l me
ense todas esas cosas, pero todas eran slo vanid
ad, baja curiosidad y
puro engao del DEMONIO, sin que indujeran fin til
imaginable, y
tendiendo a la prdida del Alma. Y cuando tuve el C
onocimiento
Verdadero de la Magia Sagrada, las olvid y las pro
scrib de mi corazn.
28
Moneda antiguamente en uso, cuyo valor era de alred
edor de medio
penique.
51
Aquel bohemio
29
impo, con la ayuda y asistencia de
su
Asociado, realiz
hazaas asombrosas. Se volva invisible, sola vola
r por el aire,
acostumbraba entrar, a travs de
las
cerraduras, en habitaciones cerradas
con llave, conoca nuestros mximos secretos, y una
vez me dijo cosas que
slo Dios poda conocer. Pero su Arte le cost muy
caro porque el Demonio
le haba hecho jurar, en el Pacto, que l usara to
dos sus secretos para
deshonrar a Dios, y para perjudicar a su prjimo. F
inalmente, descubrise
su cadver arrastrado por las calles, y su cabeza s
in lengua, tirada en una
cloaca. Y este fue todo el beneficio que obtuvo de
su Ciencia y su Magia
Diablicas.
En AUSTRIA, encontr a una infinidad de Magos que s
lo se ocupaban de
matar y mutilar hombres, de crear discordia entre p
ersonas casadas, de
causar divorcios, de hacer ligas en ramas de mimbre
s o sauces para detener
la secrecin de leche en los pechos de las mujeres
que amamantaban, y de
infamias parecidas. Pero estos miserables canallas
haban hecho un Pacto
con el Demonio, y se haban convertido en sus escla
vos, jurndole que
trabajaran sin cesar para destruir a todas las cri
aturas vivas. Algunos de
ellos debieron dejar pasar dos aos (para su Pacto)
, otros tres, y despus de
ese lapso sufrieron el mismo destino que el bohemio
.
En LINTZ, trabaj con una joven, que una tarde me i
nvit a que fuera con
ella, asegurndome que, sin riesgo alguno, me condu
cira a un lugar en el
cual yo deseaba muchsimo encontrarme. Consent que
sus promesas me
persuadieran. Entonces, me dio un ungento, con el
cual frot los
principales pulsos de mis pies y mis manos; ella hi
zo lo mismo tambin; y, al
comienzo, me pareci estar volando por el aire en e
l lugar que yo deseaba,
y que de ningn modo yo le haba mencionado.
Paso en silencio y por respeto lo que vi, que fue a
dmirable, y
parecindome que yo haba permanecido all largo ra
to,
sent como si estuviera despertando de un sueo pro
fundo, y me dola
mucho la cabeza y tena honda melancola. Mir alre
dedor y vi que
ella estaba sentada a mi lado. Empez a contarme lo
que ella haba
visto, pero lo que yo haba visto era enteramente d
iferente. Sin
embargo, yo estaba asombrado, porque me pareci com
o si yo
hubiera estado real y corporalmente en ese lugar, y
hubiera visto
concretamente lo que haba sucedido. Sin embargo, l
e ped ir un da
sola. a ese mismo lugar, y que me trajera de vuelta
noticias de un
amigo de quien estaba seguro que se hallaba a 200 l
eguas de
distancia. Me prometi hacerlo en el espacio de una
hora. Se frot con
el mismo ungento, y yo estaba muy ansioso para ver
la volar lejos;
pero ella cay al suelo y permaneci all unas tres
horas como si
estuviera muerta, por lo que empec a pensar que re
almente haba
muerto. Finalmente, empez a agitarse como una pers
ona que est
despertando, luego se incorpor hasta ponerse derec
ha, y con mucho
placer empez a darme el relato de su expedicin, d
iciendo que haba
estado en el lugar donde estaba mi amigo, y todo lo
que ste estaba
haciendo; lo cual era enteramente contrario a su pr
ofesin. Por ello,
llegu a la conclusin de que lo que acababa de dec
irme era un simple
sueo, y que este ungento era el causante de un su
eo fantstico;
entonces, me confes que este ungento se lo haba
dado el
Demonio.
Todas las Artes de los griegos son Encantamientos y
Fascinaciones, y los Demonios los tienen encadenado
s en estas artes
malditas para que desconozcan la Base de la Magia V
erdadera, pues
sta los volvera ms poderosos que ellos; y ratifi
qu ms esta opinin
porque sus operaciones no tenan uso prctico, y ca
usaban perjuicio a
quien las pona en prctica,
como de hecho muchos de ellos me lo
confesaron lisa y llanamente, cuando yo tuve la Mag
ia Verdadera y
Sagrada. Tambin hay operaciones que dicen que les
son transmitidas
por las Antiguas Sibilas. Hay un Arte llamado Blanc
o y Negro
30
;
30
(?)
En el libro dice: "Ambrosius".
53
otro, Anglico, TEATIM; en el que confieso que vi o
raciones tan eruditas
y bellas que si yo no hubiera conocido el veneno al
l escondido, las
habra dado aqu. Digo todo esto porque, para quien
no est
constantemente en guardia, es muy fcil que se equi
voque.
Un viejo escritor de smbolos
31
me dio muchos encantamientos que
slo tenan como propsito realizar el mal. Realiz
otras operaciones por
medio de nmeros, que eran todos impares, y de prop
orcin triple, de
ningn modo parecidos a los otros y, como prueba de
esto, por tales
medios hizo que, en mi presencia, un rbol finsimo
que estaba cerca de
mi casa, cayese al suelo, y todas las hojas y fruta
s se consumieron en
brevsimo tiempo. Y me dijo que en los Nmeros se e
sconda un
Grandsimo Misterio, porque, por medio de nmeros,
podemos realizar
todas las operaciones en favor de amistades, riquez
as, honores y toda
clase de cosas, buenas y malas; y me asegur que l
las haba
intentado, pero que, sin embargo, algunas que l sa
ba que eran muy
ciertas no las haba logrado todava. Sobre esta cu
estin, averig la
razn a travs del Sabio ABRAMELIN, quien me dijo q
ue esto
sobrevena y dependa de un Ministerio Divino, es d
ecir, de la Qbalah, y
que sin eso, no se podran obtener resultados. Toda
s estas cosas yo las
contempl, y muchas otras, y quienes posean estos
secretos me los
dieron por amistad. Despus, en la casa de ABRAMELI
N, quem estas
recetas, pues son cosas absolutamente alejadas de l
a Voluntad de Dios,
y contrarias a la caridad que debemos a nuestro pr
jimo. Todo hombre
erudito y prudente puede caer si no lo defiende y g
ua el Angel del
Seor, quien me ayud, e impidi que yo cayera en t
an canallesco
estado, y que, a m, que no lo mereca, me apart d
el lodazal de las
tinieblas, introducindome en la Luz
31
Evidentemente, el hombre mencionado en el captulo
V, como vi-viendo en Ephiha,
cerca de Constantinopla. La palabra que traduje com
o "escritor de smbolos" es
grifas.
54
de la Verdad. Conoc y sent los efectos de la bond
ad del Sabio ABRAHA
MELIN,
32
quien de buen grado, y antes de que yo le pidiera
que lo
hiciera, me acept como discpulo. Y antes de que y
o le declarara lo que
deseaba, l sola cumplir y satisfacer mi deseo; y
todo lo que yo deseaba
obtener de l, l lo saba antes de que yo pudiera
abrir la boca. Asimismo,
me cont todo lo que yo haba visto, hecho y sufrid
o desde la poca en
que muri mi padre hasta este momento; y esto con p
alabras oscuras,
como si fueran profticas, que entonces no comprend
, pero que ms
tarde entend. Me dijo muchas cosas respecto de mi
buena fortuna, pero,
y esto era lo principal, me descubri el Origen de
la Verdadera Qbalah,
lo cual, segn nuestra costumbre, a mi vez se lo co
muniqu a tu hermano
mayor, JOSE, despus que ste satisfizo las condici
ones requeridas sin
cuyo cumplimiento no pueden ser ejercitadas la Qba
lah y esta Magia
Secreta, y que contar en los dos libros siguientes
. Despus me
manifest el Rgimen del Misterio de la Magia Sagra
da que fue ejercida y
puesta en prctica por nuestros antepasados y proge
nitores, NOE,
ABRAHAM, JACOB, MOISES, DAVID y SALOMON, entre los
cuales el
ltimo la us mal, y durante su vida recibi el cas
tigo correspondiente.
'En el Libro II describir todo fiel y claramente,
a fin de que si el Seor
Dios deseara disponer de m( antes de que hayas alca
nzado una edad
competente, encuentres estos tres pequeos libros m
anuscritos que
forman, al mismo tiempo, un tesoro inestimable y un
instructor y un
maestro fieles; porque en los Smbolos del Libro II
I hay muchsimos
secretos que, con mis propios ojos, vi que ABRAMELI
M
33
los someta a
experimentacin, y que eran perfectamente ciertos,
y que despus yo
mismo realic, Y despus de l a nadie encontr que
de verdad realizase
estas cosas; y aunque JOSE
32
Asi aparece en el manuscrito.
33
Transcripto aqu de esta manera.
55
de Pars recorri el mismo Sendero, no obstante, Di
os, como juez
justo,
de
ningn modo dese concederle la Magia Sagra
da en su totalidad porque JOSE haba desdeado a l
a Ley
.
porque cristiana.
Pues es una cosa indudable
y
evidente que quien
naci cristiano, judo, pagano, turco, infiel o de
cualquier religin que sea,
puede llegar a la perfeccin de esta Obra o Arte
y
convertirse en Maestro,
pero quien abandon su Ley natural,
y
abraz otra religin contraria a la
suya propia, jams podr llegara la cima de esta Ci
encia Sagrada.
34
CAPITULO VII
A DIOS, el Padre de la Misericordia, tras concederm
e la gracia de regresar
sano
y
salvo a mi pas, le pague segn mis pequeas capaci
dades una
pequea porcin de lo que Le deba, agradecindole
tantos beneficios que yo
recibiera de El y, en particular, la adquisicin de
la Qbalah que yo haba
concretado en casa de ABRAMELIN.
35
Ahora bien, slo me quedaba reducir a
la Prctica esta Magia Sagrada, pero se presentaron
muchas cosas
importantes y muchos obstculos; entre los cuales m
i casamiento fue uno de
los ms grandes. Por tanto, juzgu apropiado diferi
r esa puesta en prctica, y
un obstculo principal era lo inconveniente del lug
ar en el que yo viva.
Repentinamente, decid ausentarme y marcharme a los
Bosques Hercinios, y
permanecer all durante el tiempo necesario para es
ta operacin, y llevar una
vida solitaria. No me fue posible hacerlo antes por
muchas razones y peligros
de los que despus corr riesgo en
34
Sin duda, muchos ocultistas no sern de esta opini
n. Una cosa es s
i
mplemente
abandonar una forma o secta envilecida y materializ
ada de religin para pasar a otra,
que tal vez sea algo mejor; y otra cosa muy diferen
te es buscar la religin verdadera que
est en la base de todas, y que no podra ser enter
amente verdadera si no estuviera
libre de la Secta.
35
Transcripto aqu de esta manera.
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ese lugar, adems de lo cual sera necesario abando
nar a mi esposa, que
era joven y estaba encintatFinalmente, decid segui
r el ejemplo de
ABRAMELIN
36
, y divid mi casa
37
en dos partes; tom otra casa en alquiler,
que amuebl en parte, y asign a uno de mis tos el
cuidado de proveer a lo
imprescindible para vivir y las necesidades corresp
ondientes. Entretanto, yo
con mi esposa y un sirviente nos quedamos en mi cas
a, y empec a
acostumbrarme a la vida solitaria, que para m era
extremadamente difcil de
soportar, debido al humor melanclico que me domina
ba, y as viv, hasta el
tiempo de Pascua que celebr con toda la familia se
gn la costumbre.
Luego, al da siguiente y en primer lugar, en el No
mbre y en honor de Dios
Omnipotente, el Creador del Cielo y de la Tierra, c
omenc esta sagrada
operacin, y la continu durante Seis Lunas sin omi
tir el ms leve pormenor,
como despus lo entenders. Y expirado el perodo d
e las Seis Lunas, el
Seor me concedi Su Gracia por Su Misericordia; se
gn la promesa
formulada a nuestros antepasados, puesto que, mient
ras yo estaba
efectuando mi plegaria a El, El se dign concederme
la visin y la aparicin
de Sus santos Angeles, junto con lo cual experiment
mi alma un gozo, un
consuelo y un contento tan grandes que no podra ex
presar esto ni ponerlo
por escrito. Y durante los tres das, mientras yo d
isfrutaba esta presencia
dulce y deliciosa con un contento indecible, mi Ang
el santo, a quien Dios el
Muy Misericordioso haba destinado desde mi creaci
n para que fuera mi
Guardin, me habl con una bondad y un afecto mxim
os; y no slo me
manifest la Magia Verdadera sino que incluso me fa
cilit los medios para
obtenerla. Ratific como verdaderos los Smbolos de
la Qbalah que yo
recibiera de ABRAMELIN; y me dio los medios fundame
ntales por los que
yo podra tener una infinidad de otros en mis opera
ciones, como me
pluguiera, asegurndome que l, en eso, me instruir
a plenamente. (Estos
Smbolos son
36
D 'embrasser le part d
'
Abramelin
37
Probablemente, quiere decir "los elementos necesari
os de la casa
"
.
57
como los del Libro III.). Adems, me dio consejos y
advertencias muy tiles,
como los que un ngel podra dar; cmo deba yo man
ejarme durante los
das siguientes con los Espritus Malignos para obl
igarlos a que me
obedecieran; lo cual lo segu debidamente, cumplien
do siempre, de modo
estricto, sus instrucciones con muchsima fidelidad
, y por la Gracia de Dios
los obligu a que me obedecieran y aparecieran en e
l lugar destinado para
esta operacin; y ellos se obligaron a obedecerme,
y a estar sujetos a m. Y
desde entonces hasta ahora, sin ofender a Dios ni a
los ngeles Santos los
he tenido en mi poder y a mis rdenes, asistido sie
mpre por el poder de
Dios y Sus ngeles Santos. Y esto con tan grande pr
osperidad de nuestra
casa, que confieso que yo mismo me abstuve de las v
astas riquezas que
podra haber acumulado; aunque poseo bastante como
para contarme entre
el nmero de los ricos, como lo sabrs cuando tenga
s ms edad. iQue la
Gracia del Seor, y la defensa y la proteccin de S
us ngeles Santos nunca
luego se separen de m, ABRAHAM, ni de mis dos hijo
s, JOSE y LAMEC; ni
de todos los que, por medio de ti y por la Voluntad
de Dios, recibirn esta
operacin! As sea!
CAPITULO VIII
A FIN de mostrar que el Hombre debe hacer uso de la
s cosas buenas del
Seor aplicndolas a una finalidad buena, es decir,
en Su honor y gloria, para
su propio uso y el de su prjimo, describir en poc
as palabras, en el presente
captulo, muchas y muy considerables operaciones qu
e llev a cabo, y las
que, con la ayuda: del Seor Omnipotente y de los
ngeles Santos, por medio
de este Arte, conduje fcilmente hasta el fin desea
do. Y de ningn modo
escribo esta descripcin para jactarme, ni por vana
gloria, lo cual sera un gran
pecado contra Dios, porque El es Quien cre todo, y
no yo; sino que slo
escribo esto para que sirva de instruccin para los
dems, a fin de que por
ello conozcan que deben valerse de este Arte, y asi
mismo, que pue
58
den usarlo para honrar a Quien dio esta sabidura a
los hombres, y
glorificarle; y a fin de que cada uno conozca cun
grandes e inagotables son
los tesoros del Seor, y Le tribute su particular a
gradecimiento por tan
precioso regalo. Y, especialmente, (Le agradezco) q
ue me hya concedido,
siendo yo un pequeo gusano de la Tierra, por medio
de ABRAMELIN, el
poder para dar y comunicar a los dems esta Ciencia
Sagrada. Despus de
mi muerte se encontrar un libro, que comenc a esc
ribir en la poca en la
que empezaba yo a poner en prctica este Arte, lo c
ual, computando el
nmero de los aos, fue en 1409, hasta hoy en que l
legu a los 96
38
aos
de edad, con todos los honores y con acrecentamient
o de fortuna; y en este
libro podr leerse pormenorizadamente hasta lo ms
minsculo que hice.
Pero aqu, como dije, slo describir lo ms notabl
e.
Hasta ahora he curado a personas de todas las condi
ciones, hechizadas
de muerte, no menos de 8413, y pertenecientes a tod
as las religiones, sin
hacer excepcin en caso alguno.
A mi Emperador SEGISMUNDO,
39
Prncipe clementsimo,
38
Como este manuscrito tiene la fecha de 1458, Abraha
m debi haber nacido en 1362
y, en consecuencia, tena 47 aos en 1409.
39
Segismundo, Emperador de Alemania, naci el 14 de f
ebrero de 1368, y muri en
Znaim, el 9 de diciembre de 1437. Hijo del Emperado
r Carlos IV y de Ana de Silesia,
recibi excelente educacin. A los diez aos de eda
d, su padre le dio el Margravato
de Brandenburgo, y dos aos despus se comprometi
con Mara, la hija de Luis el
Grande, de Hungra, con la que despus se cas. Su
suegro le nombr su sucesor en
el trono de Polonia. Pero los nobles prefirieron a
Ladislao, el sobrino de Casimiro el
Grande. Sin embargo, en 1386, tom posesin de Hung
ra, rechaz a los polacos,
venci a los nobles rebeldes; y luego march contra
los wallaquianos y los turcos,
pero fue batido, y luego, no obstante la ayuda de F
rancia e Inglaterra, perdi la
batalla de Nicpolis, en 1396. Escap a bordo de un
barco en el Mar Negro, y
durante 18 meses fue un fugitivo de su Reino; y, en
el momento en que reingres en
Hungra, los nobles descontentos le tomaron prision
ero y le encerraron en la
ciudadela de Ziklos. Escap de all hacia Bohemia,
reconquist su tro no y, en 1410,
fue elevado al Imperio por un partido entre los Ele
cto-res, mientras Jos, Marqus de
Moravia, y Wenceslao fueron elegidos por otras facc
iones. Una notable coincidencia:
en este momento en que tres Emperadores posean el
Imperio, el Papado tambin
tena tres Papas, a saber: Juan XXIII (Baltasar Cos
sa), napolitano; Gregorio XII (Angel
Conrario), veneciano, y Benedicto XIII (Pedro de Lu
na), espaol. La muerte de Jos, y
la renuncia de Wenceslao, dej a Segismundo como n
ico dueo del Imperio. Tras
recibir la Corona de Plata en Aquisgrn en 1414, ma
rch a presidir el Concilio de
Constanza, donde Juan Huss fue condenado, no obstan
te el salvoconducto que haba
obtenido del Emperador. Se esforz en poner fin a l
as diferencias entre las iglesias
Romana y Griega, visit Francia e Inglaterra con el
pretexto de reconciliar a Carlos VI
y Enrique V, pero, como dicen algunos, a fin de for
mar una liga con este ltimo contra
Francia, para recuperar el antiguo Reino de Arls.
La muerte de su hermano,
59
le di un Espritu Familiar de la Segunda Jerarqua,
como me lo ordenara, y
l emple sus servicios con prudencia. Tambin dese
poseer el secreto de
toda la operacin, pero como el Seor me advirti q
ue esa no era su
Voluntad, se content con lo que se le permiti, no
como Emperador, sino
como persona particular; e incluso por medio de mi
Arte facilit su
matrimonio con su esposa; e hice que venciera las g
randes dificultades que
se oponan a su matrimonio.
Al conde FEDERICO,
40
por medio de 2000 hombres artifi
Wenceslao, en 1419, le convirti en' Seor de Bohem
ia, en el momento en el que la
revuelta de los husitas estaba en su apogeo. Comenz
una guerra de exterminio
contra ellos, pero fue derrotado en Ziska en 1420,
y sigui una guerra que dur 15
aos. En 1431, cuando se lo coronaba Rey de Italia,
en Miln, sus tropas
experimentaron derrotas tan duras que se vio obliga
do a con-ceder ventajosos
trminos a los rebeldes. Pero, entre ellos se susci
taron disensiones, y Segismundo
aprovech esto para, finalmente, aplastarlos y some
ter a Bohemia. Rein durante 27
aos como Emperador de Alemania, 18 aos como Rey d
e Bohemia, y 15 aos como
Rey de Hungra. Su segunda esposa, Barbe, fue llama
da por algunos
la Mesalina de
Alemania.
40
Federico 1, llamado el Pendenciero, Duque y Elector
de Sajonia, naci en
Altenburg en 1369, y muri en 4.428. Era' hijo del
Landgrave y Margrave
Federico el Severo, y de Catalina, Condesa de Henne
berg. Tena slo 4
aos de edad cuando a Federico se lo comprometi co
n Ana, hija del
Emperador Carlos IV; despus, tuvo serias disputas
a este respecto con el
Emperador Wenceslao (hermano de Ana) quien haba di
spuesto la mano de
ella para otro, pero, en ltima instancia, consinti
, en 1397, en pagar a
Federico una suma considerable a modo de compensaci
n de perjuicios.
En 1388, luch como aliado del Burgrave de Nurember
g en la guerra de las
ciudades alemanas; y gan sus espuelas de caballero
en 1391, en la guerra
que l, junto con los Caballeros teutnicos, entabl
contra los lituanos.
Luego, pele contra Wenceslao. Se cas con Catalina
de Brunswick en
1402, y despus de varias guerras y pendencias, fue
fundada la
Universidad de Leipzig. La infatigable actividad qu
e este Prncipe despleg
desde 1420 contra los movimientos de los husitas, q
ue directamente
amenazaban sus posesiones, le seal como valioso a
uxiliar del Emperador
Segismundo, quien a la sazn estaba en una posicin
muy crtica. A fin de
asegurarse definitivamente la lealtad de Federico e
l Pendenciero, el
Emperador le confiri el Electorado y el Ducado de
Sajonia; pero Federico
no pudo disfrutar largo tiempo y en paz estas nueva
s dignidades, pues el
Emperador carg sobre sus hombros todo el peso de l
a guerra con los
husitas. Como los dems Prncipes alemanes no respo
ndieron prestamente
al llamado del Elector, ste tuvo la desgracia de p
erder la mayor parte de su
ejrcito en Brux, en 1425. Pero su esposa, Catalina
, convoc a toda la
Alemania catlica para que se uniera en una Cruzada
contra los
innovadores husitas;
mientras, inesperadamente, 20.000 Guerreros extranj
eros
60
ciales de caballera (que hice aparecer mediante mi
Arte segn lo dicho
en el Captulo XXIX del Libro III), le hice
acudieron a integrar filas bajo el Estandarte de Fe
derico.
Advirtase que Abraham
el Judo dice haber proporcionado una Caballera Ar
tificial de 2.000
hombres (aunque esto puede ser fcilmente un error,
en lugar de 20.000) y,
por supuesto, el rumor habra agrandado pronto esa
cantidad. Pero el
Elector fue finalmente derrotado en la desastrosa b
atalla de Aussig, en
1426, en la que cay lo ms granado de los Guerrero
s alemanes. El ao
siguiente presenci de nuevo otra derrota del Elect
or, y la tristeza que esto
le caus, finalmente lo llev a la muerte. Fue suce
dido por su hijo, Federico
II, llamado "el Bueno", nacido en 1411, quien empez
a reinar en 1428 y
muri en 1464 (ver
Diccionario Larousse).
61
librar de las manos del Duque Leopoldo de Sajonia;
pues el Conde
Federico, sin m, hubiera perdido su vida y su haci
enda (que luego no
habra legado) a sus herederos.
Asimismo, al OBISPO DE NUESTRA CIUDAD, le mostr la
traicin de
su gobierno ehn Orembergh, un ao antes de que aqu
lla ocurriera; y no
digo ms sobre esto porque l es un Eclesistico
41
que guard silencio
sobre todo lo que adems hice para hacer que le sir
vieran.
El CONDE DE VARVICH
42
fue librado por m de prisin en Inglaterra,
la noche antes de cuando tena que ser decapitado.
Al Duque
43
y a su PAPA JUAN
44
los ayud a que huyeran del Concilio de
Constanza, pues de otro modo habran cado
41
La misma ambigedad existe en francs y en la tradu
ccin sobre si es
Abraham o el Obispo quien guarda este asunto en sil
encio.
Et je n'en dis pas
davantage acause quil est un eclesiastique passant
sous silence ceque joy fait deplus pour
/uy rendre service.
(Mantengo la ortografa del francs original).
42
Con "Conde de Varvich" Abraham significa evidenteme
nte "Conde de
Warwick", pues en todo el manuscrito nunca se usa l
a letra w, sino siempre la v,
en todos los casos en que en un nombre propio apare
ce la primera. Este Conde
de Warwick es, probablemente, Henri de Beauchamp, e
l cuado de Warwick, el
"Hacedor de Reyes", e hijo de Richard de Beauchamp,
quien tan infamemente
instrument y caus la tortura y la pira de la hero
ica Juana de Arco. Henri de
Beauchamp fue, al comienzo, privado de sus bienes p
or Enrique VI; pero, en
1444, el Monarca le hizo Duque de Warwick, y luego,
Rey de las islas de Wight,
Jersey y Guernsey. No sobrevivi mucho tiempo para
disfrutar de estos honores
(Diccionario Larousse).
43
Probablemente, Alberto V, de Austria.
44
El Papa Juan XXIII (Baltasar Cossa), Papa desde 141
0 hasta 1415, haba
nacido en Npoles. En su juventud haba sido corsar
io y, al comienzo, luego de
ingresar en las sagradas rdenes, slo se destac p
or su libertinaje, sus
exacciones y su violencia. No obstante, el Papa Bon
ifacio IX le nombr Cardenal
en 1402 y, despus, Legado en Boloa, donde se dice
que se entreg a tales
excesos que Gregorio XII juzg ne-
62
en manos del furioso Emperador; y cuando aqul lti
mo me pidi que
le predijera cul de los dos Papas, Juan XXIII y Ma
rtn V, deba ganar
finalmente, mi profeca se verific, recayendo la f
ortuna que yo le
predijera en Ratisbona.
En la poca en que me alojaba en casa del DUQUE DE
_________________________________
cesario excomulgarlo. No obstante, este Cossa fue e
legido para el Papado en la
poca en la que la Iglesia se sacuda por una disen
sin interna. Al principio,
prometi renunciar al Pontificado, si, por su parte
, Gregorio XII y Benedicto XIII
abandonaban sus reclamos. Sin embargo, subi al Tro
no Papal y se puso de lado de
Louis d'Anjou en la guerra entre este ltimo y Ladi
slado respecto del Trono de
Npoles. Finalmente, luego que Ladislao se apoder
de Roma, se vio obligado a
implorar el apoyo del Emperador Segismundo. Este l
timo consinti concederle su
proteccin, pero con la nica condicin de que conv
ocara al Concilio de Constanza.
Despus de muchas vacilaciones, y de haber tomado t
odas las precauciones
posibles para asegurar su seguridad personal, Juan
XXIII consinti en reunir el
Concilio, que se inici el 7 de noviembre de 1414.
Al convocrsele para que
abandonara la Mitra Papal, juzg prudente consentir
; pero, pocos das despus,
logr escapar disfrazado, durante un torneo celebra
do por el Duque de Austria. Se
retir a Lauffembourg, y protest contra la abdicac
in, declarando que se la haban
sacado por la fuerza. Por un momento, el miedo y la
consternacin sacudieron al
Concilio, pero la firmeza del Emperador Segismundo,
junto con el efecto de la
declaracin de J.Gerson en el sentido de que los Co
ncilios Generales tenan mayor
autoridad que el Papado, fue lo que prevaleci. A J
uan XXIII se lo cit para que
compareciera ante el Concilio, pero se neg; y poco
despus, abandonado por el
Duque de Austria, que era demasiado dbil para resi
stir el poder del Emperador, fue
arrestado en Friburgo y conducido a Rudolfcell. El
29 de mayo de 1415, este
Pontfice fue solemnemente depuesto por el Concilio
de Constanza por entregarse a
la simona, ser impdico, envenenador secreto y der
rochador de la riqueza de la
Iglesia, reducindoselo a prisin en el Castillo de
Heidelberg. Luego de cuatro aos,
recuper su libertad, con el pago de 30.000 coronas
de oro, y se dirigi a Roma,
donde se someti ante Martn V y se le design Card
enalObispo de Frascati y Seor
del Sacro Colegio. Muri pocos meses despus en Flo
rencia, por ansiedad o por
veneno.
63
BAVARIA,
45
mi Seor, por asuntos de mxima importancia, forza
ron la
puerta de mi habitacin y, en joyas y dinero, me ro
baron la suma de
83.000 monedas hngaras. Tan pronto regres, el lad
rn (aunque era
un Obispo!) se vio obligado a volver a m en person
a y devolverme con
sus propias manos el dinero, las joyas y los libros
contables, y a darme
las principales razones que lo haban forzado a com
eter el robo, ms
que cualquier otra persona.
Hace seis meses escrib al EMPERADOR GRIEGO
46
y
le advert que
los asuntos de su Imperio estaban en muy mal estado
, y que su mismo
Imperio estaba al borde de la ruina,
47
a menos que pudiera apaciguar la
Ira de Dios. Como slo me resta muy poco de vida, q
uienes queden
detrs de m recibirn las noticias sobre el result
ado de esta profeca.
La Operacin del Captulo XIII
48
del Libro II la realic dos veces; una
vez, en la casa de Savonia
49
; y otra vez, en el MARQUESADO DE
MAGDEBURGO, y fue la causa de que su hacienda pasas
e a sus hijos.
Ahora bien, una vez que obtengas la facultad de pod
er valerte de la
Magia Sagrada, es permisible pedir al ngel una sum
a de dinero
acuado proporcional a tu nacimiento, tu cualidad y
tu capacidad, la cual
te ser concedida sin dificultad. Tal dinero se tom
a de los Tesoros
Ocultos. Sin em
45
Ernesto o Guillermo 1 de Bavaria. Eran hermanos, y
reinaron conjuntamente.
Al llamarlo el Duque de Bavaria, su Seor, parecer
a que vivi bajo su dominio,
pero es curioso que, a este respecto, Abraham nunca
mencion el nombre de
su propia ciudad.
46
Constantino Paleologos, que era el 13
0
y ltimo Emperador griego. Lo
mataron, y bajo Mahomet II, Constantinopla fue toma
da por los turcos. Es
descendiente directa de Constantino Paleologos, la
Princesa Eugenia di
Cristoforo-Paleologae-Nicephorae-Comnenae.
47
A d e u x d o i g h t s d e s a p e r t e
48
Este captulo se titula: "Sobre la Convocatoria de
los Espritus Buenos
"
49
As aparece en el manuscrito. Sajonia (?).
64
bargo, es necesario sealar que, en todos los Tesor
os, tenemos permitido
tomar la quinta parte, permitiendo Dios lo mismo, y
aunque algunos
jactanciosos charlatanes
50
digan que hay aqu una infinidad destinada y
reservada para el AntiCristo, ni por un instante di
go que esto no sea
cierto; pero, indudablemente, de los mismos Tesoros
uno tambin puede
tomar la quinta parte. Hay an ms, que est destin
ado a otros. Mi tesoro
particular me lo asignaron en Herbipolis;
51
y realic la Operacin del
Captulo VIII
52
del Libro III; de ningn modo estaba guardado, y e
ra muy
antiguo. Era de oro, jams acuado en lingotes; y q
ue despus hice que
fuera trabajado y convertido en su peso equivalente
de florines de oro, por
los Espritus, lo cual fue hecho en pocas horas; (y
efectu esta operacin
viendo que) mis propios bienes eran pocos y de esca
so valor; y yo era tan
pobre que, para casarme con una persona que tena u
na dote
considerable, me vi obligado a usar de mi Arte, y e
mple el Cuarto Signo
del Libro III y el Tercer Signo
53
del Captulo XIX; y me cas con mi prima
con 40.000 florines de oro como dote, suma que sirv
i para cobertura de
mi fortuna.
Todos los signos que estn en el Captulo XVI II
54
los us
50
Quelques hableurs.
51
Herbipolis es el nombre latino medieval de la ciuda
d de Wurtzburgo, en
Bavaria. Por este pasaje, parece que, probablemente
, fue la ciudad de Abraham
el judo, y, por tanto, aquella a la que se hace re
ferencia unos pocos prrafos
antes cuando habla del "Obispo de nuestra ciudad".
Wurtzburgo
y
el distrito
circundante formaban un Obispado,
y
en la poca de Abraham fue el escenario
de luchas constantes entre el Obispo y su partido,
y los vecinos del
burgh.
Luego, tuvieron lugar formidables persecuciones con
tra los judos, y se
promulgaron muchos edictos contra la brujera.
52
Evidentemente, este es un error por el captulo VI,
XVI XXVIII;
probablemente, se trata de este ltimo.
53
Para hacerse amar por una relacin.
54
El captulo XVIII se titula: "Cmo curar diversas e
nfermedades".
65
tantas veces que no podra contarlas. Sin embargo,
todos aparecen en
el Libro1
55
ya mencionado.
Realic experimentos grandes y maravillosos con los
Signos de los
Captulos II
56
y VIII
57
del Libro III. El ms perfecto es el Signo Primero
58
del Captulo 1 del Libro III.
Realic todos estos Signos con gran facilidad y pla
cer, y con mxima
utilidad (para m y para los dems). Realic todas
estas operaciones y
otras, en nmero infinito, mediante los Signos que
aparecen en el Libro
III, y jams dej de lograr mi finalidad. Siempre f
ui obedecido (por los
Espritus), y tuve buenos resultados en todo porque
obedec los
Mandamientos de Dios. Asimismo, de modo estricto, c
umpl lo que mi
Angel me aconsejara y prescribiera; cumpliendo tamb
in, estrictamente,
lo que ABRAMELIN
59
me enseara, que es lo mismo que escribir en
los dos Libros siguientes, y que ejemplificar y ex
plicar ms
claramente; porque las .instrucciones que recib, a
unque en palabras
muy oscuras, y en Jeroglficos, hicieron que yo alc
anzara mi objetivo, y
nunca permitieron que me equivocara y cayera en ido
latras paganas,
extraas y supersticiosas, mantenindome siempre en
el Camino del
Seor, Quien es el Fin Verdadero, Unico e Infalible
, para llegar a poseer
esta Magia Sagrada.
55
O sea, el Libro III.
56
El captulo II se titula: "Cmo obtener informacin
e ilustrarse sobre toda
clase de proposiciones y toda ciencia dudosa
57
El captulo VIII se titula: "Cmo excitar tempestad
es".
58
"Para conocer toda clase de asuntos pasados y por v
enir, que, sin embargo,
no se opongan a Dios ni a Su Santa Voluntad."
59
Aqu se transcribe de esta manera.
66
CAPITULO IX
EL infame BELIAL no tiene otro deseo que el de obte
ner el poder de ocultar
y oscurecer la Sabidura Divina Verdadera, para pod
er tener ms medios a
fin de cegar a los mentecatos y llevarles de la nar
iz; para que permanezcan
siempre en su simpleza y en su error y no descubran
el Camino que
introduce en la Sabidura Verdadera; viendo que, de
otro modo,
seguramente l y su Reino quedaran atados y l per
dera el ttulo que se
da de "Prncipe de este Mundo", convirtindose en e
sclavo del hombre. Es
por ello que l procura anular y destruir cabalment
e a esta Sabidura
Sagrada. Sin embargo, les ruego a todos y a cada un
o que estn en
guardia y de ningn modo desdeen el Camino y la Sa
bidura del Seor, ni
permitan que el DEMONIO y sus adherentes los seduzc
an; pues l es
mendaz y lo ser eternamente; y que la Verdad flore
zca siempre; pues
siguiendo y obedeciendo con fidelidad lo que escrib
en estos Tres Libros,
no slo llegaremos al final deseado sino que conoce
remos razonablemente
y sentiremos la Gracia del Seor, y la ayuda real d
e Sus Angeles Santos,
quienes se complacen increblemente en ver que se l
os obedece y que t te
propones seguir los Mandamientos de Dios, y que las
instrucciones de ellos
son observadas. Tales son, pues, las particulares c
uestiones sobre las
cuales insisto.
Esta Sabidura tiene su base en la Qbalah
60
Suprema y Sagrada que no
se concede a otro que no sea el Primognito, tal co
mo Dios lo orden, y lo
observaron quienes nos precedieron. De all surgi
la diferencia, y el
trueque
61
o intercambio entre JACOB y ESAU; siendo la Qbala
h la
primogenitura, que es mucho ms noble y mayor que l
a Magia
60
Como lo seal en mi obra "La Kbbalah Revelada", c
onsidero que sta es la ms fiel
forma de escribir que "Cbala" o
"
Kbbalah
"
61
Traque ou change.
67
Sagrada.
62
Y mediante la Qbalah podemos llegar a la Magia Sa
grada, pero
mediante esta ltima no podemos llegar a la Qbalah
. La Qbalah no es
concedida al hijo de un siervo, o de un adltero, s
ino solamente a un Hijo
Legtimo; como ocurri en el caso de ISAAC e ISMAEL
; pero a la Sabidura
Sagrada, por la Misericordia de Dios, todos podrn
adquirirla, siempre que
recorran el Sendero recto; y cada uno debe contenta
rse con el Regalo y la
Gracia del Seor. Y esto no debe hacerse por curios
idad, ni con escrpulos
extravagantes y ridculos, deseando conocer y enten
der ms de lo que sea
correcto; viendo que la temeridad es ciertamente ca
stigada por Dios, Quien
luego, a quien es presuntuoso, no slo le permite q
ue sea desviado del
Camino Verdadero por las Causas Segundas,
63
sino tambin que el
DEMONIO tenga poder sobre l y le arruine y extermi
ne de manera tal que
slo pueda decir que l mismo es la nica causa de
su propia ruina.y miseria.
Con seguridad, la VIEJA SERPIENTE intentar contami
nar el presente libro
con su veneno, y hasta destruirlo y perderlo por co
mpleto, pero, ioh LAMEC!,
como padre fiel te suplico por el Dios Verdadero qu
e te cre y cre todas las
cosas, y suplico a todas las dems personas que por
tu intermedio reciban
este mtodo de operacin, que no sean inducidos ni
persuadidos a tener
otros sentimientos u opiniones, ni a creer lo contr
ario. Reza a Dios y pdele
su ayuda, y pon toda tu confianza en El solo. Y aun
que no puedas tener el
conocimiento de la Qbalah, no obstante los Santos
Angeles Guardianes, al
final de las Seis Lunas o Meses
64
te manifes
62
Es decir, la Qbalah Verdadera y No-escrita, que es
la Antigua Sabidura Mgica
egipcia; y no sus posteriores perversiones hebreas.
63
Es decir, los Administradores de la Primera Causa,
o sea, los diversos Poderes
Divinos, o Dioses y Diosas, que actan ms directam
ente sobre el asunto.
64
Abraham alude aqu al perodo de preparacin que se
le exige al Nefito, como se lo
describe despus.
68
tarn lo que es suficiente para la posesin de esta
Magia Sagrada.
Por ello, todos los Signos y Smbolos dados en el L
ibro III, estn
escritos con Letras de la Cuarta jerarqua;
65
pero las Palabras
Misteriosas en las que consiste el Secreto
66
tienen su origen y derivacin
en los idiomas hebreo, latino, griego, caldeo, pers
a y rabe por un
Misterio singular y segn la Voluntad del Sapients
imo Arquitecto y
Fabricador del Universo, que es el nico que lo dom
ina y gobierna con
Su Omnipotencia; todas las Monarquas y todos los R
einos del Mundo
estn sometidos a Su Poder Infinito, y a esta Magia
Sagrada y esta
Sabidura Divina.
CAPITULO X
ENTENDIENDO que en esta operacin tenemos que
encarar a un Enemigo Grande y Poderoso, al que, por
nuestra debilidad y
con nuestra fuerza o ciencia humana no podemos resi
stir sin ayuda y socorro
particulares de los ngeles Santos, y del Seor de
los Espritus Buenos, es
necesario que cada uno tenga siempre a Dios ante su
s ojos, y que de ningn
modo Le ofenda. Por otra parte, cada uno deber est
ar siempre en guardia, y
abstenerse de un pecado mortal de halagar, obedecer
, guardar consideracin
o tener respeto al DEMONIO y a
su
Raza Viperina; ni deber someterse a l
en lo mnimo, pues eso sera su ruina y la prdida
fatal de su alma. Como le
ocurri a toda la simiente que descendi de NOE, LO
T, ISMAEL y otros que
poseyeron la tierra bendita (antes de nuestros ante
pasados) que heredaron
esta Sabidura de padre a hijo, de familia a famili
a; pero, en el transcurso del
tiempo, prestando odos al Enemigo Trai
65
Respecto de las jerarquas, ver el final del Libro
III.
66
De esta manera, en los "Mantras
"
indios se insiste especialmente so bre la
fuerza y el misterio de las Palabras mismas
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62
Es decir, la Qbalah Verdadera y No-escrita, que es
la Antigua Sabidura Mgica
egipcia; y no sus posteriores perversiones hebreas.
63
Es decir, los Administradores de la Primera Causa,
o sea, los diversos Poderes
Divinos, o Dioses y Diosas, que actan ms directam
ente sobre el asunto.
64
Abraham alude aqu al perodo de preparacin que se
le exige al Nefito, como se lo
describe despus.
68
tarn lo que es suficiente para la posesin de esta
Magia Sagrada.
Por ello, todos los Signos y Smbolos dados en el L
ibro III, estn
escritos con Letras de la Cuarta jerarqua;
65
pero las Palabras
Misteriosas en las que consiste el Secreto
66
tienen su origen y derivacin
en los idiomas hebreo, latino, griego, caldeo, pers
a y rabe por un
Misterio singular y segn la Voluntad del Sapients
imo Arquitecto y
Fabricador del Universo, que es el nico que lo dom
ina y gobierna con
Su Omnipotencia; todas las Monarquas y todos los R
einos del Mundo
estn sometidos a Su Poder Infinito, y a esta Magia
Sagrada y esta
Sabidura Divina.
CAPITULO X
ENTENDIENDO que en esta operacin tenemos que
encarar a un Enemigo Grande y Poderoso, al que, por
nuestra debilidad y
con nuestra fuerza o ciencia humana no podemos resi
stir sin ayuda y socorro
particulares de los ngeles Santos, y del Seor de
los Espritus Buenos, es
necesario que cada uno tenga siempre a Dios ante su
s ojos, y que de ningn
modo Le ofenda. Por otra parte, cada uno deber est
ar siempre en guardia, y
abstenerse de un pecado mortal de halagar, obedecer
, guardar consideracin
o tener respeto al DEMONIO y a
su
Raza Viperina; ni deber someterse a l
en lo mnimo, pues eso sera su ruina y la prdida
fatal de su alma. Como le
ocurri a toda la simiente que descendi de NOE, LO
T, ISMAEL y otros que
poseyeron la tierra bendita (antes de nuestros ante
pasados) que heredaron
esta Sabidura de padre a hijo, de familia a famili
a; pero, en el transcurso del
tiempo, prestando odos al Enemigo Trai
65
Respecto de las jerarquas, ver el final del Libro
III.
66
De esta manera, en los "Mantras
"
indios se insiste especialmente so bre la
fuerza y el misterio de las Palabras mismas
69
cionero, permitieron que se los descarriara del Sen
dero Verdadero, y
perdieron la Ciencia Verdadera que recibieran de Di
os por medio de sus
padres, y se entregaron a Ciencias Supersticiosas,
y a Encantamientos
Diablicos, y a Idolatras Abominables, lo cual fue
la causa de que, de
all en adelante, Dios los castig, recel
67
de ellos y los ahuyent de su
pas; y, en lugar de ellos, introdujo a nuestros pr
edecesores; de los
cuales los mismos errores vinieron despus, de nuev
o, a ser la causa
de nuestra afliccin y servidumbre presentes, lo cu
al durar incluso
hasta el fin del mundo; puesto que, de ningn modo,
desearon conocer
el Regalo que Dios les haba dado, y, en lugar de e
llo, lo abandonaron
para abrazar y seguir los engaos del DEMONIO.
Por ello, cada uno debe tener cuidado de no someter
se a 1
68
con
actos, palabras ni pensamientos, porque l es tan d
iestro y pronto que
puede atraparnos inesperadamente; tal como una Ara
a puede
apoderarse de un Pjaro.
69
Que el miserable bohemio y los otros que
antes te mencion te sirvan de ejemplo para evitarl
o (tal como ellos lo
fueron para m).
Al Comienzo de la Operacin se presenta un Hombre d
e Apariencia
Majestuosa, quien con gran afabilidad te promete co
sas maravillosas.
Considera todo esto como pura vanidad, pues sin el
permiso de Dios
nada puede dar; pero har eso hasta que perjudique,
arruine y condene
eternamente a quien ponga fe en l, y crea en l; c
omo podemos verlo
en la Sagrada Escritura en el tema del FARAON y sus
adherentes, los
cuales desdearon la Sabidura Verdadera y cierta d
e MOISES y
AARON, y al comienzo tuvieron el respaldo del Demon
io quien les
mostr, por medio de Encantamientos, que
67
Les deffit.
68
0 sea, el Demonio.
69
Hay una especie de araa, tan grande que hasta pued
e atrapar y matar pajarillos, pero
slo se la encuentra en regiones tropicales, especi
almente en Amrica Central y Martinica;
el
nombre zoolgico de esta especie es
Mygal
70
l poda hacer y poner en prctica todas las obras
de los antedichos
hombres santos, por lo que, finalmente, los redujo
a semejante estado de
obstinacin y ceguera que, sin percibir su propio e
rror y el engao del
DEMONIO, fueron cruelmente castigados por Dios con
diversas plagas,
y, al final, fueron ahogados todos en el Mar Rojo.
Por ello, en conclusin,
te digo en pocas palabras que slo debemos confiar
en Dios y poner en
El toda nuestra confianza.
CAPITULO XI
DIOS es mi testigo que no aprend esta Ciencia por
curiosidad, ni para
aprovecharme de ella con propsitos malignos, sino
ms bien para usarla
por el honor y la gloria de mi,
70
para mi propio uso, y para el de mi prjimo;
y jams dese emplearla con fines vanos y viles, si
no que siempre trabaj
con toda mi fuerza para ayudar a todas las criatura
s, a amigos y enemigos,
fieles e infieles, tanto uno como otro, con volunta
d perfecta y buen
corazn, y tambin la us para los animales.
He citado ciertos ejemplos a fin de mostrarte que D
ios Omnipotente de
ningn modo concede el Arte o la Ciencia a una pers
ona a fin de que la
use para si' sola, sino a fin de que pueda proveer
a las necesidades de
otros y de los que no poseen esta Ciencia Sagrada.
Es por ello que
ruego a todos que sigan mi ejemplo, y para quien ob
re de todos modos,
que la Maldicin del Seor caiga sobre l, y en cua
nto a m, ser
excusable e inocente ante Dios, y ante todos los ho
mbres.
En el Libro III,
se
hallar un jardn hermossimo,
71
cuya apariencia
seguramente nadie cre jams, y que ningn Rey
70
Aqu se omite evidentemente una palabra en el manus
crito, por un
lapsus.
Probablemente, deba leerse: "de mi Dios".
71
Esta es una expresin muy habitual en los libros ca
balsticos para de-notar una
valiosa coleccin de informacin Oculta o Mgica.
71
ni Emperador jams posey. Quien desee ser all com
o una Abeja
industriosa, podr libar en abundancia la miel que
contiene; pero si
malignamente desea transformarse en una Araa, tamb
in podr sacar
veneno de all. Sin embargo, Dios acuerda y da Su G
racia, no a los Malos
sino a los Buenos; y si te parece que algunos capt
ulos del Libro 111 pueden
aplicarse ms bien al Mal y al perjuicio de nuestro
prjimo, que a un fin til;
cada uno sabr que los puse as a fin de que entend
amos que esta Ciencia
puede aplicarse por igual al Mal o al Bien, como te
lo mostrar ms
plenamente en los otros Libros. Debemos, pues, estu
diar para escapar del
Mal y obtener todas las Fuerzas del Bien. Quien act
e as todos los das de
su vida, tendr el socorro y la asistencia de los A
ngeles fieles, benignos y
santos; y quien use esto para el Mal ser abandonad
o por los mismos
Angeles, y estar en poder del Enemigo Traicionero,
quien jams deja de
obedecer a las rdenes de aquel para obrar Mal, a f
in de volverle su esclavo.
Es necesario tener como regla general y como mxima
que nunca falla, que
siempre que veas a un hombre colmado con extraordin
ario deseo de
procurar para s esta operacin, si deseas drsela,
es necesario comprobar
su sinceridad y sus intenciones, y demorarlo, segn
las instrucciones que te
doy en estos tres Libros. Y si busca obtenerla medi
ante mtodos indiscretos,
y te dice que esta operacin puede ser cierta o no,
fingiendo dudas a fin de
obligarte a que se la des, o que hagas uso de otras
estratagemas, puedes
entonces sacar la conclusin de que tal hombre no r
ecorre el Camino del
Seor. Si alguna persona la desea de modo opuesto a
l que Dios emplea
para concederla, ser insolente.
Y si alguna persona procura obtenerla no para s, (
sino para uno u otro) un
hijo o un pariente, que no sea como debe ser quien
reciba tan gran tesoro;
quien se la conceda ser culpable de un gran mal, y
perder la Gracia y la
Sabidura del Seor, y despojar de stas, etername
nte, a sus herederos.
Si un hombre de mala vida, a quien se perciba por m
edio de esta Ciencia
Sagrada que persistir en su mal modo de vi
72
vir, acude a ti para buscar esta Ciencia Sagrada, e
s probable.
que tal hombre no desee usarla para el bien y con i
ntencin
recta, sino que, habindola recibido, la use para e
l mal. Sin
embargo, tambin en tal caso yo mismo vi y percib
que Dios,
Quien penetra en los secretos de nuestros corazones
, puso,
por medios indirectos, obstculos en el camino en e
l triunfo
de aqul, haciendo que surgieran dificultades de un
gnero u
otro. De modo que quien al principio desee poseer e
sta Cien
cia a fin de usarla contra su prjimo, y cometer to
da clase de
abominaciones, se manifiesta como una persona indig
na ante
quien decidi drsela.
Evita el comercio y la conversacin de quienes real
mente
en busca de esta Ciencia hagan y digan todas las co
sas que
tiendan al Mal, puesto que tales hombres pueden con
vertirse
en los Encantadores del Demonio. De aqu en adelant
e,
sabrs el resto de los otros Libros. Aqu soy muy p
rolijo so
bre esta cuestin, y estoy exagerando mucho, porque
es se
guro que una vez que se da la Operacin en la forma
debida,
es UN ACTO IRREVOCABLE.
Pero, si por otra parte, despus de un exacto exame
n e
indagacin hallaras a una persona tranquila y since
ra, debers
ayudarla, porque Dios que te ayud desea tambin qu
e la
ayudes;
,
con este fin, El puso en tus manos esta Ciencia
Sagrada.
Debers realizar todos los esfuerzos para procurar
paz
entre los que estn en discordia, y entre quienes s
ean jurados
enemigos entre s; y es imperioso hacer el bien con
todos,
siendo ste el nico y verdadero medio para volver
favorables
a ti a Dios, a los Angeles y a los Hombres; y de co
nvertir al
DEMONIO en tu esclavo, y obediente en todo y a trav
s de
todo. Y esa persona pasar el resto de su vida con
una con
ciencia buena y recta, en honor y paz, con contento
, y til
para todos los seres. Ruego a quienes posean tan gr
an tesoro
que lo empleen de manera adecuada, y jams lo arroj
en a los
cerdos.
Lo usars para ti, oh LAMEC, hijo mo, pero del fru
to que
73
de l extraigas, hars que participen quienes tenga
n necesi
dad, y cuanto ms des, ms se acrecentarn tus medi
os. Lo
mismo te ocurrir con aquellos a quienes des.
En estas regiones
y
pases somos esclavos,
y
estamos justa
mente afligidos por nuestros pecados y los de nuest
ros pa
dres; sin embargo, debemos servir al Seor de la me
jgr mane
ra que nos sea posible.
Y tal persona mantendr en secreto el Tesoro, y ser
dado
a sus herederos hasta donde ella pueda, teniendo cu
idado de
desheredarlos a fin de darlo a otros, y de que no c
aiga en ma
nos de los Infieles o de que haga que los Malvados
lo posean.
CAPITULO XII
MI intencin de ningn modo fue ser tan prolijo en
este Libro 1; pero,
qu no har el amor paterno? Y la importancia de l
a materia lo permite.
Que cada uno que lleve a cabo esta empresa
gloriosa descanse en paz y seguridad, porque en est
os Tres
Libros est abarcado todo lo que puede ser necesari
o para
esta operacin. Pues lo escrib con mucho cuidado,
atencin
y exactitud; de modo que no hay frase que no te d
alguna
instruccin o algn consejo. Sin embargo, por el am
or de
Dios, que reina y reinar eternamente, que no se co
mience
operacin alguna a menos que, de antemano, por espa
cio de
Seis Meses, se haya ledo y reledo este Libro con
cuidado y
atencin, considerando minuciosamente todas las cue
stiones;
pues estoy ms que seguro de que la persona no enco
ntrar
materia dudosa alguna que no sea capaz de resolver,
pero
adems, da tras da asumir sobre s un deseo gran
de y ar
diente, goce y voluntad, de emprender esta operaci
n tan
gloriosa; lo cual podr efectuarlo cualquier person
a de cual
quier religin que sea,
72
siempre que, sin embargo, durante
72
Es de notar con cuanta constancia Abraham el Judo
insiste sobre
esta cuestin.
74
las Seis Lunas no haya cometido pecado alguno contr
a la Ley y los
Mandamientos de Dios.
Ahora me queda, oh Lamec, hijo mo, mostrarte las s
eales de mi extrema
ternura paterna, dndote dos principales piezas de
consejo, por medio de las
cuales, y observando todas las dems particularidad
es que describir, t (y
cualquier persona a la que acuerdes esta Ciencia Sa
grada) puedas
indudablemente llegar a la perfeccin de esta misma
Sabidura. Sin embargo,
es necesario entender que muchos emprendieron esta
operacin; y que
algunos obtuvieron su deseo; pero que hay otros que
no lo lograron, y la
razn de esto es que su Angel Bueno no se les apare
ci el da del Conjuro,
siendo su Angel, por su naturaleza, Amphiteron,
73
porque la naturaleza
Anglica difiere en tan gran medida de la de los ho
mbres, que ningn
conocimiento ni ciencia podra expresarla o describ
irla, respecto de la gran
pureza en la que ellos
74
estn investidos.
No deseo que t, Lamec, hijo mo, y tu sucesor, y a
migos, sean privados de
tan grande tesoro. De ningn modo deseo abandonarte
en materia tan
esencial. La otra cuestin es el Salmo que tambin
te dir; y aunque des la
operacin a otra persona, aunque sea amiga, de ning
n modo le comunicars
esto, porque este Salmo es lo que te preservar con
tra todos a los que hayas
dado la Magia Sagrada, si desearen hacer uso de ell
a contra ti; y sers capaz
de hacer uso excelente de l contra ellos. Esto se
lo concedi el Seor a
DAVID para preservarle.
En cuanto a la primera cuestin: cuando llegue el d
a de que sea necesario
celebrar Oraciones, Rezos y Convocatorias de tu Ang
el Guardin, tendrs un
Niito
75
de seis, siete u
73
Esta palabra griega significara "agotado en todo s
entido" o "rodea-do y obstaculizado
por todos lados".
74
O sea, los Angeles
75
Las siguientes instrucciones recuerdan algunos de l
os mtodos de Cagliostro sobre el
accionar mgico.
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las Seis Lunas no haya cometido pecado alguno contr
a la Ley y los
Mandamientos de Dios.
Ahora me queda, oh Lamec, hijo mo, mostrarte las s
eales de mi extrema
ternura paterna, dndote dos principales piezas de
consejo, por medio de las
cuales, y observando todas las dems particularidad
es que describir, t (y
cualquier persona a la que acuerdes esta Ciencia Sa
grada) puedas
indudablemente llegar a la perfeccin de esta misma
Sabidura. Sin embargo,
es necesario entender que muchos emprendieron esta
operacin; y que
algunos obtuvieron su deseo; pero que hay otros que
no lo lograron, y la
razn de esto es que su Angel Bueno no se les apare
ci el da del Conjuro,
siendo su Angel, por su naturaleza, Amphiteron,
73
porque la naturaleza
Anglica difiere en tan gran medida de la de los ho
mbres, que ningn
conocimiento ni ciencia podra expresarla o describ
irla, respecto de la gran
pureza en la que ellos
74
estn investidos.
No deseo que t, Lamec, hijo mo, y tu sucesor, y a
migos, sean privados de
tan grande tesoro. De ningn modo deseo abandonarte
en materia tan
esencial. La otra cuestin es el Salmo que tambin
te dir; y aunque des la
operacin a otra persona, aunque sea amiga, de ning
n modo le comunicars
esto, porque este Salmo es lo que te preservar con
tra todos a los que hayas
dado la Magia Sagrada, si desearen hacer uso de ell
a contra ti; y sers capaz
de hacer uso excelente de l contra ellos. Esto se
lo concedi el Seor a
DAVID para preservarle.
En cuanto a la primera cuestin: cuando llegue el d
a de que sea necesario
celebrar Oraciones, Rezos y Convocatorias de tu Ang
el Guardin, tendrs un
Niito
75
de seis, siete u
73
Esta palabra griega significara "agotado en todo s
entido" o "rodea-do y obstaculizado
por todos lados".
74
O sea, los Angeles
75
Las siguientes instrucciones recuerdan algunos de l
os mtodos de Cagliostro sobre el
accionar mgico.
75
ocho aos de edad a lo ms, quien estar vestido de
blanco, y a ese nio lo
lavars de la cabeza a los pies, y pondrs sobre su
cabeza un velo de seda
blanca muy fina y transparente, que cubra la frente
hasta los Ojos; y sobre el
velo es necesario escribir de antemano, en oro, con
un pincel, cierto Signo
confeccionado
y
marcado de la manera
y
en el orden que se mostrar en el
Libro III; lo cual sirve para conciliar y dar graci
a a la criatura mortal y humana
para que contemple el rostro del ngel. Quien opere
har la misma cosa,
pero sobre un velo de seda negra, y se lo pondr de
la misma manera que el
Nio. Despus de esto, hars que el Nio entre en e
l Oratorio y hars que
ponga el fuego y el perfume en el incensario, enton
ces se arrodillar ante el
Altar; y quien celebra la operacin estar en la pu
erta y se postrar en el
suelo, realizando su Oracin, y suplicando a su ng
el Santo que se digne
aparecer y mostrarse a este ser inocente,
76
dndole otro Signo si es
necesario, a fin de verle
77
en los dos das siguientes.
Es necesario que quien opere tenga cuidado de no mi
rar, de modo
alguno, al Altar, sino que teniendo su rostro hacia
el suelo, que contine sus
Oraciones, y tan pronto el nio haya visto al ngel
, le ordenars que te lo
diga, y que mire al Altar y ponga el lamen o plato
de plata que habrs
colocado all con esta finalidad, a fin de que te l
o traiga si es necesario, y
cualquier otra cosa que el ngel Santo haya escrito
all, con lo que debers
trabajar los dos das siguientes. Hecho esto, l de
saparecer. Realizado esto
cuidadosamente, el Nio te dir (para esto, ser ne
cesario haberlo instruido
de antemano), y le ordenars que te traiga el plati
llo,
78
por el que, cuando lo
hayas recibido, sabrs lo que el ngel te orden ha
cer. Y hars que se lo
reemplace sobre el Altar, y abandonars el Oratorio
, lo cerrars, y de ningn
76
O sea, el Nio.
77
0 sea, el Operador.
78
0 sea, el lamen de plata, al que se hizo alusin an
teriormente
76
modo entrars en l durante el primer da, y podrs
despedir al Nio. Y quien
celebre la Operacin se preparar durante el resto
del da para la maana
siguiente, para disfrutar de la presencia admirable
del Santo Angel Guardin,
a fin de obtener la finalidad tan fervorosamente de
seada, y que no te fallar si
sigues el Sendero que El te mostrar. Y estos dos S
ignos son la Clave de
toda la Operacin. iPara la Gloria del Santsimo No
mbre de Dios y de Sus
Angeles Santos!
77
LIBRO II
DE LA
MAGIA SAGRADA
QUE DIOS DIO A MOISES, AARON,
DAVID, SALOMON
Y OTROS SANTOS PATRIARCAS Y
PROFETAS,
QUE ENSEA LA SABIDURIA DIVINA
VERDADERA
LEGADO POR ABRAHAM A SU
HIJO LAMEC
TRADUCIDO DEL HEBREO
1458
78
79
LIBRO II DE LA MAGIA SAGRADA
PROLOGO
A Sabidura del Seor es una fuente inagotable, y j
ams ha nacido un hombre
que pudiera penetrar en su origen
y
fundamento verdaderos. Los Sabios
y
los
Santos Padres bebieron grandes tragos de ella, y co
n ella se satisficieron
plenamente. Pero, con todo esto, ninguno de ellos p
udo comprender o
conocer los Principios Radicales, porque el Creador
de todas las cosas
reserva eso para S; y, como un Dios celoso, El des
e realmente que
disfrutramos su fruto, pero no dese permitirnos q
ue tocramos el rbol o
su Raz. Esto no es, pues, apropiado, sino que, ade
ms, tambin estamos
obligados a conformarnos con la Voluntad del Seor,
recorriendo ese
Sendero, que tambin nuestros predecesores recorrie
ron, sin averiguar, por
vana curiosidad, cmo es que Dios reina y gobierna
Su Sabidura Divina;
porque eso sera grandsima presuncin y engreimien
to bestial.
Contentmonos, pues, con slo conocer cmo El conce
di muchas
bendiciones a nosotros, Pecadores, y qu medida de
poder dio a nosotros,
mortales, sobre todas las cosas, y de qu modo se n
os permite usarlas.
Contentmonos, pues, con esto, dejando de lado toda
otra curiosidad,
observando sin comentario lo que se asiente en este
Libro con fidelidad. Y si
vosotros segus mi consejo, infaliblemente os conso
laris con ello
79
79
El estilo literario es aqu mucho ms arcaico y osc
uro que el del Libro I; y,
evidentemente, se trata de la traduccin de Abraham
el Judo efectuada por un autor
ms antiguo.
80
CAPITULO i
CUALES Y CUANTAS SONLAS FORMAS DE LA MAGIA VERDADER
A
QUIEN desee contar todas las Artes y Operaciones qu
e en
nuestros tiempos, se reputan y predican en el exter
ior como Sabidura y
Secretos Mgicos, tambin debe ponerse a contar las
olas y las arenas
del Mar; viendo que la cuestin alcanz una situaci
n tal que se cree que
es Magia cualquier treta de un bufn, y que se comp
uta como Sabidura
y Magia todas las abominaciones de Encantadores imp
os, todas las
ilusiones Diablicas, todas las idolatras Paganas,
todas las
Supersticiones y Fascinaciones, todos los Pactos Di
ablicos y, por
ltimo, todo lo que la burda ceguera del Mundo pued
e tocar con sus
manos y pies! iEl vulgo llama Mago al Mdico, al As
trlogo, al
Encantador, al Hechicero, al Idlatra y al Sacrleg
o! Tambin a quien
extrae su Magia del Sol,, de la Luna, de los Espri
tus Malignos, de las
Piedras y Hierbas, de los Animales y Brutos, o, fin
almente, de mil fuentes
diversas, de modo que el Cielo se asombra de ello.
Hay algunos que
extraen su Magia del Aire, de la Tierra, del Fuego,
del Agua, de la
Fisiognoma, de la Mano, de los Espejos, de Vidrios
, de Pjaros, del Pan,
del Vino, e incluso de los mismos excrementos; sin
embargo, la todo esto
se lo considera Ciencia!
A quien esto leis os exhorto a que tengis el Temo
r de Dios, y a que
estudiis la Justicia, porque infaliblemente se os
abrir la Puerta de la
Sabidura Verdadera que Dios dio a NOE y a sus desc
endientes JAFET,
ABRAHAM e ISMAEL;
81
y Su Sabidura fue la entregada a LOT desde el ince
ndio de Sodoma.
MOISES aprendi la misma Sabidura en el desierto,
de la Zarza Ardiente,
y la ense a su hermano AARON. JOSE, SAMUEL, DAVID
, SALOMON,
ELIAS y los Apstoles, y particularmente San JUAN (
de quien tenemos un
excelentsimo libro de Profeca
80
. ) la posey. Que todos sepan, pues, que
esto, esto que yo enseo, es la misma Sabidura y l
a misma Magia, y que
est en este mismo Libro, e independiente de cualqu
ier otra ciencia, o
Sabidura, o Magia. Sin embargo, es realmente ciert
o que estas
operaciones milagrosas tienen mucho en comn con la
Qbalah; tambin
es cierto que existen otras Artes que tienen algn
sello de Sabidura; las
cuales, solas, nada valdran si no se juntasen con
la base del Ministerio
Sagrado, de donde luego surgi la Qbalah Mixta. La
s Artes son
principalmente doce. Cuatro en total, 3, 5, 7, 9, e
ntre los nmeros de la
Qbalah Mixta. La segunda es la ms perfecta, la cu
al opera mediante
Signos y Visiones. Dos de los nmeros pares, a sabe
r, 6 y 2, operan con
las Estrellas y los Cursos Celestiales que llamamos
Astronoma. Tres
consiste en los Metales y Dos en los Planetas.
81
En cuan
80
O sea, el Apocalipsis, o la Revelacin.
81
Todo este pasaje, sobre el significado de estos nm
eros, est redacta-do muy
oscuramente en el original. Considero que el signif
icado es el siguiente Las Artes o los
mtodos de las operaciones Mgicas son doce, si los
clasificamos bajo los doce Signos
del Zodaco. El segundo nmero arriba mencionado, 5
, es perfecto debido a su
analoga con el Pentagrama, el potente Smbolo del
Espritu y los Cuatro Elementos; 6
es el nmero de los Planetas (como lo conocen los A
ntiguos, sin el reciente-mente
descubierto por Herschel, y Neptuno). En cuanto a l
os Orculos caldeos de Zoroastro,
dicen: "El los cre Seis, y para el Sptimo, El arr
oj en medio de ellos el Fuego del
Sol". 2 opera en las Estrellas y los Planetas, como
representando su influencia Buena o
Mala en los Cielos; en otras palabras: su doble nat
uraleza. 3 consiste en los Metales
porque los Alquimistas antiguos consideraban que su
s bases se hallaban en los tres
principios que
e//os llamaban
azufre, mercurio
y
sal; pero con los que no significaban
la sustancia que conocemos bajo estas denominacione
s.
82
to a todas estas Artes, que juntas y entremezcladas
son la Qbalah
Sagrada, quien haga uso de stas mismas, solas o me
zcladas con otras
cosas que de ningn modo sean de la Qbalah, y quie
n busque ejercitarse
en la realizacin de operaciones con estas Artes, d
e modo parecido es
propenso a que el DEMONIO lo engae; viendo que, de
por s, no poseen
otra virtud que una propiedad natural; y no pueden
producir otra cosa que
efectos probables
82
, y absolutamente no tienen poder sobre las cosas
espirituales y sobrenaturales; pero si, no obstante
, en ciertas ocasiones,
ellos
83
hacen que observes algn efecto extraordinario, s
te slo es
producido por Pactos y Conjuros impos y diablicos
, forma esta de la
Ciencia que debe llamarse Hechicera.
Finalmente, concluyamos que del Misterio Divino der
ivan tres clases de
Qbalah, a saber: la Qbalah mixta, y la Sabidura
Verdadera, y la Magia
(Verdadera). iPor tanto, mostraremos a esta ltima,
y la manera de llegar a
ser sus poseedores en Nombre de Dios y de Su Corte
Celestial!
CAPITULO II
LO QUE DEBEMOS CONSIDERAR
ANTES DE EMPRENDER ESTA OPERACION
NOSOTROS
84
ya, hemos dicho cul es la Ciencia que yo
85
debo
ensearos, es decir, que de ningn modo es humana n
i diablica, sino que es
la Sabidura y la Magia Verdaderas y Divinas, que n
os legaron nuestros
82
O sea, "probable" en contraposicin a "cierto".
83
O sea, Magos declarados.
84
En el manuscrito original:
"Nous avons deja dit que//e est /a science que je d
osis vous
enseigner c 'est adire que/le nest poin t humalne';
etc.
85
Ibidem
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80
O sea, el Apocalipsis, o la Revelacin.
81
Todo este pasaje, sobre el significado de estos nm
eros, est redacta-do muy
oscuramente en el original. Considero que el signif
icado es el siguiente Las Artes o los
mtodos de las operaciones Mgicas son doce, si los
clasificamos bajo los doce Signos
del Zodaco. El segundo nmero arriba mencionado, 5
, es perfecto debido a su
analoga con el Pentagrama, el potente Smbolo del
Espritu y los Cuatro Elementos; 6
es el nmero de los Planetas (como lo conocen los A
ntiguos, sin el reciente-mente
descubierto por Herschel, y Neptuno). En cuanto a l
os Orculos caldeos de Zoroastro,
dicen: "El los cre Seis, y para el Sptimo, El arr
oj en medio de ellos el Fuego del
Sol". 2 opera en las Estrellas y los Planetas, como
representando su influencia Buena o
Mala en los Cielos; en otras palabras: su doble nat
uraleza. 3 consiste en los Metales
porque los Alquimistas antiguos consideraban que su
s bases se hallaban en los tres
principios que
e//os llamaban
azufre, mercurio
y
sal; pero con los que no significaban
la sustancia que conocemos bajo estas denominacione
s.
82
to a todas estas Artes, que juntas y entremezcladas
son la Qbalah
Sagrada, quien haga uso de stas mismas, solas o me
zcladas con otras
cosas que de ningn modo sean de la Qbalah, y quie
n busque ejercitarse
en la realizacin de operaciones con estas Artes, d
e modo parecido es
propenso a que el DEMONIO lo engae; viendo que, de
por s, no poseen
otra virtud que una propiedad natural; y no pueden
producir otra cosa que
efectos probables
82
, y absolutamente no tienen poder sobre las cosas
espirituales y sobrenaturales; pero si, no obstante
, en ciertas ocasiones,
ellos
83
hacen que observes algn efecto extraordinario, s
te slo es
producido por Pactos y Conjuros impos y diablicos
, forma esta de la
Ciencia que debe llamarse Hechicera.
Finalmente, concluyamos que del Misterio Divino der
ivan tres clases de
Qbalah, a saber: la Qbalah mixta, y la Sabidura
Verdadera, y la Magia
(Verdadera). iPor tanto, mostraremos a esta ltima,
y la manera de llegar a
ser sus poseedores en Nombre de Dios y de Su Corte
Celestial!
CAPITULO II
LO QUE DEBEMOS CONSIDERAR
ANTES DE EMPRENDER ESTA OPERACION
NOSOTROS
84
ya, hemos dicho cul es la Ciencia que yo
85
debo
ensearos, es decir, que de ningn modo es humana n
i diablica, sino que es
la Sabidura y la Magia Verdaderas y Divinas, que n
os legaron nuestros
82
O sea, "probable" en contraposicin a "cierto".
83
O sea, Magos declarados.
84
En el manuscrito original:
"Nous avons deja dit que//e est /a science que je d
osis vous
enseigner c 'est adire que/le nest poin t humalne';
etc.
85
Ibidem
83
predecesores a sus sucesores como tesoro hereditari
o. De manera
parecida como yo ahora, de modo que debis pensar,
antes de entrar en
este asunto,
86
y antes de tomar posesin de tan gran tesoro, cun
sublime
y precioso es este Regalo, y cun viles y bajos soi
s quienes estis a punto
de recibirlo. Por tanto, os digo que el principio d
e la Sabidura es el Temor
de Dios y de la Justicia. Estas son las Tablas de l
a Ley, la Qbalah y la
Magia; os deben servir como norma. Es necesario que
empecis a adherir
a ella al principio mismo, si verdaderamente desei
s tener la Sabidura
Verdadera; y as recorreris el Sendero recto, y po
dris trabajar; todo lo
cual est contenido en este Libro, y todo lo cual e
st aqu prescripto. Pues
no es justo ni razonable emprender esta Operacin c
on la sencilla intencin
de usarla con fines deshonestos, impos y perversos
; puesto que es
absolutamente necesario realizar esta Operacin en
loor, honor y gloria de
Dios; para uso, salud y bienestar de vuestro prjim
o, sea ste amigo o
enemigo; y, de modo genrico, para el uso, la salud
y el bienestar de toda
la tierra. Adems, tambin es necesario considerar
otros asuntos, que,
aunque menos importantes, son empero necesarios; a
saber, si sois
capaces, no slo de
comenzar
sino tambin de
llevar a cabo la Operacin hasta
su fin;
siendo sta una cuestin que es necesario considera
r antes de llegar
a una decisin final sobre el asunto; porque, en es
te caso, no estamos
negociando con hombres, sino con Dios, por la inter
mediacin de Sus
ngeles Santos, y con todos los Espritus, tanto lo
s buenos como los
malos.
No pretendo aqu representar el papel del Santo ni
del Hipcrita, sino
que es necesario tener un corazn veraz y leal. Aqu
os las tenis que
haber con el Seor, Quien no slo mira al hombre ex
terior sino que tambin
penetra los meandros ms recnditos del corazn. Pe
ro, una vez que
hayis tomado una resolucin verdadera, firme y dec
idida,
86
En el original:
"Comme je suis apresent vous devez donc penser avan
t que
d'entrer dans ce bal', etc.
84
confiando en la Voluntad del Seor, llegaris a vue
stro fin deseado, y no
encontraris dificultad. A menudo, tambin el hombr
e es mutable, y, si bien
comienza una cosa bien, la termina mal, y de ningn
modo es de resolucin
firme y estable. Reflexionad bien, pues, sobre esta
cuestin antes de
comenzar, y empezar esta Operacin slo con la inte
ncin firme de llevarla
a cabo hasta el fin, pues ningn hombre podr burla
rse del Seor con
impunidad.
Adems, de modo parecido, es necesario pensar y con
siderar si vuestros
bienes e ingresos son suficientes para este asunto;
y, asimismo, si vuestra
calidad o herencia est sujeta a otros, podis tene
r tiempo y comodidad
para emprenderlo; tambin,,si esposa o hijos pueden
aqu entorpeceros,
siendo todas estas cuestiones dignas de observar, p
ara no comenzar el
asunto a ciegas.
Lo principal que debis considerar es si tenis bue
na salud, porque
siendo el cuerpo dbil y enfermizo, est sujeto a d
iversos achaques, de
donde, al final, el resultado es impaciencia y falt
a de energa para realizar y
proseguir la Operacin; y un hombre enfermo no pued
e estar limpio y puro,
ni disfrutar la soledad; y en tal caso es mejor ces
ar.
Considerad, luego, la seguridad de vuestra persona,
comenzando esta
Operacin en un lugar seguro, de donde ni los enemi
gos ni desgracia
alguna puedan sacaros antes del final, puesto que d
eberis terminar donde
empezasteis.
Pero, la primera parte de este captulo es la ms i
mportante, y procurad
tener bien presente la necesidad de observarla, pue
sto que, en lo
concerniente a las otras desventajas, tal vez pueda
n remediarse. Y tened la
seguridad de que Dios ayuda a todos los que deposit
an su confianza en El y
en Su Sabidura, y desead vivir rectamente, haciend
o uso honrado del
mundo falaz, al que abominaris, y procurad que no
os importe la opinin de
aqul cuando hayis llegado a la perfeccin de la o
bra, y seis poseedores
de esta Magia Sagrada.
85
CAPITULO 111
DE LA EDAD Y LA CALIDAD DE LA PERSONA QUE
DESEA EMPRENDER ESTA OPERACION
A FIN de describir lo antedicho y otras consideraci
ones
de la mejor manera posible, har aqu una recapitul
acin general;
mencionando tambin, en primer lugar, lo que puede
crear obstculo a la
cuestin.
Es, pues, necesario que tal hombre
87
se entregue a una vida
tranquila, y que sus hbitos sean templados; que am
e el retiro; que no
se entregue a la avaricia ni a la usura (que sea hi
jo legtimo de sus
padres es bueno, pero no tan necesario como para la
Qbalah, a la cual
no podr alcanzarla hombre alguno nacido de un matr
imonio
clandestino
88
); su edad no debe ser de menos de veinticinco ao
s ni
ms de cincuenta; no debe tener enfermedad heredita
ria, como lepra
virulenta; que sea libre o casado importa poco; un
criado, un lacayo, u
otro sirviente domstico, puede llegar con dificult
ad a la finalidad
requerida, por estar atado a los dems y no dispone
r de comodidades a
su disposicin, las cuales son necesarias y son exi
gidas por esta
Operacin. Entre las mujeres, slo las Vrgenes son
adecuadas; pero
yo
89
aconsejo vigorosamente que un asunto tan important
e no debe ser
comunicado a ellas, debido a los accidentes que, po
r su curiosidad y
propensin a la charla, podran causar.
87
O sea, quien se propone emprender la Operacin.
88
Dudo muchsimo de esta afirmacin.
89
He aqu otro toque de prejuicio. En la actualidad,
muchas estudiosas profundsimas
de la Qbalah son mujeres, tanto casadas como solte
ras.
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CAPITULO 111
DE LA EDAD Y LA CALIDAD DE LA PERSONA QUE
DESEA EMPRENDER ESTA OPERACION
A FIN de describir lo antedicho y otras consideraci
ones
de la mejor manera posible, har aqu una recapitul
acin general;
mencionando tambin, en primer lugar, lo que puede
crear obstculo a la
cuestin.
Es, pues, necesario que tal hombre
87
se entregue a una vida
tranquila, y que sus hbitos sean templados; que am
e el retiro; que no
se entregue a la avaricia ni a la usura (que sea hi
jo legtimo de sus
padres es bueno, pero no tan necesario como para la
Qbalah, a la cual
no podr alcanzarla hombre alguno nacido de un matr
imonio
clandestino
88
); su edad no debe ser de menos de veinticinco ao
s ni
ms de cincuenta; no debe tener enfermedad heredita
ria, como lepra
virulenta; que sea libre o casado importa poco; un
criado, un lacayo, u
otro sirviente domstico, puede llegar con dificult
ad a la finalidad
requerida, por estar atado a los dems y no dispone
r de comodidades a
su disposicin, las cuales son necesarias y son exi
gidas por esta
Operacin. Entre las mujeres, slo las Vrgenes son
adecuadas; pero
yo
89
aconsejo vigorosamente que un asunto tan important
e no debe ser
comunicado a ellas, debido a los accidentes que, po
r su curiosidad y
propensin a la charla, podran causar.
87
O sea, quien se propone emprender la Operacin.
88
Dudo muchsimo de esta afirmacin.
89
He aqu otro toque de prejuicio. En la actualidad,
muchas estudiosas profundsimas
de la Qbalah son mujeres, tanto casadas como solte
ras.
86
CAPITULO IV
SOBRE EL HECHO DE QUE LA MAYORIA DELOS LIBROS SOBRE
MAGIA
SON FALSOS Y VANOS
TODOS los Libros que tratan sobre Caracteres, Figur
as
Extravagantes, Crculos, Convocatorias, Conjuros, I
nvocaciones y otros
asuntos afines, aunque en ellos se pueda observar
algn efecto, deben ser
rechazados, por ser obras colmadas de Invenciones D
iablicas;
90
y debis
saber que el DEMONIO hace uso de una infinidad de m
todos para atrapar y
engaar al gnero humano. Esto yo mismo lo comprob
, porque cuando
oper con la Sabidura Verdadera, cesaron todos los
otros encantamientos
que yo aprendiera, y somet a muy esmerada prueba a
los que aprend del
rabino MOISES; la causa de lo cual es que el engao
y el fraude del
DEMONIO nunca podrn aparecer donde estla Sabidur
a Divina. Adems, la
seal ms segura de su falsedad es la eleccin de c
iertos das; puesto que
estn los que Dios orden expresamente que se santi
ficaran, podemos operar
libremente todos los dems das, y a toda hora. Y s
iempre que veis tablas
que sealan los das y sus diferencias, los Signos
Celestiales, y otros asuntos
afines
91
, no les prestis atencin,
90
Es necesario que el lector no entienda mal este pas
aje. A las que se hace
referencia es a las obras de Magia Negra que contie
nen palabras y caracteres
amaados y espurios; y que lo nico que ensean son
prcticas perjudiciales y
egostas; y cuya cuestin principal es, por lo gene
ral, la formacin de un Pacto
con un Espritu Maligno. Y esto porque los Caracter
es verdaderos representan
las Frmulas de tas Corrientes de las Fuerzas Ocult
as de la Naturaleza; y las
Ceremonias verdaderas son las Claves para ponerlas
en accin.
91
Nuevamente, me parece que Abraham el judo lleva la
s cosas demasiado
lejos. Sin duda, es perfecta y cabalmente cierto qu
e la Magia Anglica es
superior a la forma de Magia Talismnica que tiene
su base en las posiciones
Astrolgicas de los Cuerpos Celestes; y, por ello,
puede realizar ms y ser
tambin independiente de consideraciones Astrolgic
as, puesto que el asunto se
relega a un plano ms alto que ste, y en el cual l
as leyes de la Naturaleza
Fsica no subsisten. Pero, con seguridad, cuando tr
abajemos con los rayos del
Sol, descubriremos que su fuerza calrico
oculta
puede ser ms fcil de obtener
cuando el Sol est produciendo ese efecto sobre la
Tierra, o sea, cuando est
en el Signo de Leo; mientras que, cuando est en el
de Tauro, su fuerza ser
ms bien la de la Germinacin, etc., cuando esta en
el Hemisferio Norte. Y lo
mismo ocurrir con los otros Planetas. Asimismo, si
trabajamos con los Tatwas
de la India, encontraremos necesario considerar la
posicin de la Luna, la hora del
da y el curso del Tatwa en el perodo de. cinco Gh
aris. Por su-puesto, Abraham
no pudo hacer que los experimentos del rabino Mois
s tuvieran buenos
resultados si a las leyes de otro plano las substit
uy por las suyas propias.
87
porque he aqu un grandsimo pecado
92
oculto, y un engao del DEMONIO;
por ser uno de los muchos mtodos de ste el de esf
orzarse en confundir a
la Sabidura Verdadera del Seor con asuntos malign
os. Porque esta
Sabidura Verdadera del Seor puede operar y cumpli
r sus efectos cada da,
y en cada momento y cada segundo. Las Puertas de Su
Gracia estn
diariamente abiertas, El desea, y le complace ayuda
rnos, tanto hoy como
maana; y, de ningn modo podra ser cierto Que El
desee estar sujeto al
da y a la hora que los hombres suelen prescribir p
ara El; puesto que El ies
el Dueo de elegir tales das, como El Mismo lo des
ea, y tambin los puede
santificar. i Huid tambin de todos los libros cuyo
s Conjuros incluyen
palabras extravagantes, inexplicables e inauditas
93
,
92
Esto sera as si lo aplicara a la actividad Angli
ca; pero, igualmente sera un
error que, aunque no tan grande, entraara an un
fracaso, aplicar las leyes
exclusivamente del plano Anglico a los experimento
s que principalmente suelen
depender de los rayos fsicos de los Planetas; aunq
ue, sin duda, los ngeles de
un Planeta gobiernan sus rayos. Pero los ngeles de
Marte no gobiernan a los
rayos de Jpiter, ni los de ste ltimo a los rayos
de Marte.
93
Los Grimorios de Magia Negra encuadraran habitualm
ente en esto. Pero, no
obstante, se descubrir que, de modo habitual, las
palabras extravagantes sern
corrupciones y perversiones de ttulos hebreos, cal
deos y egipcios de Dioses y
ngeles. Pero, sin duda, est mal usar caricaturas
de los Nombres Sagrados; y,
asimismo, usarlos con fines malignos. Empero, est
escrito en los Orculos de
Zoroastro: "No cambies los Nombres brbaros de la E
vocacin, pues son
Nombres Divinos, iy en los Ritos Sagrados tienen un
Poder Inefable!".
88
y que son imposibles de entender, y que son invenci
ones del Demonio y de
hombre perversos.
Asimismo, conviene recordar lo que dije en el Libro
1, a saber, que en la
mayora de sus Conjuros no exista la ms leve menc
in de Dios
omnipotente, sino slo de Invocaciones del Demonio,
junto con palabras
caldeas oscursimas. Con seguridad, sera una temer
idad que un hombre
que debe tratar con Dios por intermedio de Sus nge
les Santos, piense que
debe dirigirse a El en una jerga, sin saber ni qu
dijo ni qu pide. No es un
acto de locura desear ofender a Dios y a Sus ngele
s Santos! Caminemos,
pues, por el camino recto, hablemos ante Dios con e
l corazn y la boca
abiertos por igual, en nuestro idioma materno
94
, puesto que cmo podris
pretender obtener Gracia alguna del Seor si no sab
is lo que peds? Sin
embargo, es infinita la cantidad de quienes se pier
den por completo en esta
vanidad; muchos dicen que el idioma griego es ms a
gradable a Dios; tal
vez esto fuera cierto en una poca, pero cuntos s
on los que en la
actualidad lo entienden perfectamente? Es por esta
razn que sera una
insensatez mayscula el hecho de emplearlo.
Lo repito, pues: Que cada cual hable su propio idio
ma, porque
entendiendo lo que le peds al Seor, obtendris to
da la Gracia. Y si peds
una cosa que es injusta, os ser negada y jams la
obtendris.
94
No obstante, en una Operacin Mgica Sagrada convie
ne emplear un idioma
que a nuestras mentes no les transmita tantas ideas
triviales de la vida diaria, y
lo mejor es que exalten nuestros pensamientos. Pero
, como dice Abraham, ante
todo, debemos
entender
lo que estamos repitiendo.
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y que son imposibles de entender, y que son invenci
ones del Demonio y de
hombre perversos.
Asimismo, conviene recordar lo que dije en el Libro
1, a saber, que en la
mayora de sus Conjuros no exista la ms leve menc
in de Dios
omnipotente, sino slo de Invocaciones del Demonio,
junto con palabras
caldeas oscursimas. Con seguridad, sera una temer
idad que un hombre
que debe tratar con Dios por intermedio de Sus nge
les Santos, piense que
debe dirigirse a El en una jerga, sin saber ni qu
dijo ni qu pide. No es un
acto de locura desear ofender a Dios y a Sus ngele
s Santos! Caminemos,
pues, por el camino recto, hablemos ante Dios con e
l corazn y la boca
abiertos por igual, en nuestro idioma materno
94
, puesto que cmo podris
pretender obtener Gracia alguna del Seor si no sab
is lo que peds? Sin
embargo, es infinita la cantidad de quienes se pier
den por completo en esta
vanidad; muchos dicen que el idioma griego es ms a
gradable a Dios; tal
vez esto fuera cierto en una poca, pero cuntos s
on los que en la
actualidad lo entienden perfectamente? Es por esta
razn que sera una
insensatez mayscula el hecho de emplearlo.
Lo repito, pues: Que cada cual hable su propio idio
ma, porque
entendiendo lo que le peds al Seor, obtendris to
da la Gracia. Y si peds
una cosa que es injusta, os ser negada y jams la
obtendris.
94
No obstante, en una Operacin Mgica Sagrada convie
ne emplear un idioma
que a nuestras mentes no les transmita tantas ideas
triviales de la vida diaria, y
lo mejor es que exalten nuestros pensamientos. Pero
, como dice Abraham, ante
todo, debemos
entender
lo que estamos repitiendo.
89
CAPITULO V
SOBRE EL HECHO DE QUE,
EN ESTA OPERACION,
NO ES NECESARIO QUE CONSIDEREMOS EL TI EMPO,
EL DIA, NI LAS HORAS
NO existen otros das (que haya que observar) que l
os que Dios orden a
nuestros Padres, a saber, todos los Sbados, que so
n los das del Sabbath;
Pascua; y la Fiesta de los Tabernculos; de las cua
les la primera es el Da
Dcimoquinto del Primero de nuestros Meses, y' la
ltima (empieza el) Da
Dcimoquinto del Sptimo Mes.
95
Ahora bien, para esta Operacin, puede
tratarse de cualquier persona de cualquier Ley
96
; siempre que confiese que
hay Un Solo Dios,
97
puede observar estas fiestas. Sin embargo, el tiem
po
verdadero para comenzar esta Operacin es el primer
da despus de la
Celebracin de las Fiestas de Pascua, y esto fue or
denado a No, por ser el
tiempo ms conveniente, y el trmino cae precisamen
te en (la Fiesta de) los
Tabernculos
98
Nuestros predecesores observaron esto as, y el An
gel
99
tambin lo aprob; y, asimismo, es ms aconsejable
seguir el consejo y el
ejemplo buenos que obstinarse y seguir el propio ca
pricho; y tambin tratar
la eleccin de un da particular como una idea paga
na, no prestando
consideracin alguna al
95
La Pascua cae aproximadamente en el Equinoccio Vern
al y corresponde casi a
nuestra Pascua; empieza el 15 o el 16 del Primer Me
s judo = Nisan o Abib. La
Fiesta de los Tabernculos empieza hacia la mitad d
e su Sptimo Mes=Tisri.
96
0 sea, la denominacin religiosa.
97
No importa que el concepto religioso sea testa o p
antesta.
98
Los Iniciados de la Verdadera Sabidura rosacruz sa
ben que hay cierta fuerza
en la observancia de los equinoccios
99
Evidentemente, Abraham quiere decir su ngel Guardi
n.
90
Tiempo ni a los Elementos; sino slo (teniendo resp
eto) hacia Quien
concede semejante perodo. De manera, pues, que enc
ontraremos
hombres, en el estado ms adecuado de Gracia y reco
nciliados con Dios,
y ms puros que en otro perodo; y esta es Una cues
tin esencial que
tambin os conviene considerar.
Sin embargo, es muy cierto que los Elementales y la
s Constelaciones
realizan, por s solas, ciertas operaciones
100
, pero esto ha de entenderse
respecto de cosas naturales, como ocurre que un da
es diferente de otro;
pero semejante diferencia no opera sobre las cosas
Espirituales y
Sobrenaturales, de manera que es intil para las Op
eraciones Mgicas
(superiores). La Eleccin de los Das es todava m
s intil, y la Eleccin de
las Horas y los Minutos, de la que los ignorantes h
acen tanto uso, es
tambin un grandsimo error.
En consecuencia, decid escribir este captulo part
icular, a fin de que
este error aparezca ms claramente evidente a quien
lo lea, y los
aproveche para operar con juicio.
CAPITULO VI
RESPECTO DE LAS HORAS PLANETARIAS Y OTROS
ERRORES DE LOS ASTROLOGOS
ES verdad que los Sabios en Astrologa escriben sob
re los Astros que en su
mutua correspondencias producen diversos efectos en
las cosas inferiores y
elementales; y, como ya dijimos, tales son operacio
nes naturales de los
Elementos; pero que deben tener poder sobre los Esp
ritus, o fuerza en todas
las cosas sobrenaturales, pues si no tuvieran eso,
tampoco podran existir
jams. Pero, en lugar de ello, se descubrir que, c
on el permiso
100
Aqu, Abraham admite, en cierta medida, lo que sea
l en mis notas
anteriores
91
del Gran Dios, los Espritus gobiernan al firmament
o. Qu necedad sera,
entonces, implorar el favor del Sol, de la Luna y d
e los Astros, cuando el
objeto sera conversar con los ngeles y los Espri
tus. No sera una idea
extravagante pedir a las bestias salvajes permiso p
ara que vayan a cazar?
Pero, de qu otra cosa se trata, cuando ellos
101
eligieron cierto da cuando lo
dividieron en muchas divisiones falsas, como horas,
minutos, etc.? Y dicen:
"Aqu tenemos las Horas Planetarias, y el Planeta p
ropio de cada Hora".
iVaya Planetas! iVaya orden depurado! Decidme, os l
o ruego, qu beneficio
obtenis de esta divisin? Replicaris: "Un benefic
io grandsimo, porque, en
todas las cosas, nos muestra la buena o la mala for
tuna!" Os digo, y lo repito
absolutamente, que esto de ningn modo es cierto; c
oncedo que, en parte,
ellos producen de esta manera un cambio del tiempo
y del Aire; pero,
concededme la gracia de decirme cmo divids las Ho
ras Planetarias. S que
empezis la primera hora del da con el Planeta que
da el nombre al da,
como el Domingo es atribuido al Sol, el Lunes a la
Luna, el Martes a Marte, el
Mircoles a Mercurio, el Jueves a Jpiter, el Viern
es a Venus, y el Sbado a
Saturno; luego, divids el largo del Da en doce po
rciones iguales que llamis
Horas, y a cada Hora le asignis su planeta; y hac
is lo mismo con la Noche,
segn sean los das largos o cortos. De manera que
las Horas resultan largas
o cortas. Como por ejemplo, suponed que un Domingo,
el Sol sale a las 7 en
punto y se pone a las 5 en punto de la tarde; su cu
rso ser de diez Horas, las
que divids en doce partes iguales, de modo que cad
a Hora es de cincuenta
minutos de largo. Por tanto, digo que la primera Ho
ra Planetaria es del Sol, y
es de cincuenta minutos de largo; que la segunda es
de Venus; la tercera de
Mercurio; y as sucesivamente con las dems, finalm
ente, la octava Hora
vuelve al Sol; la novena a Venus; la dcima a Mercu
rio; y as termina el Da.
Luego llega la
101
0 sea, los Astrlogos a los que Abraham se refiere
en la primera frase del
captulo.
92
Noche, que es ms larga, es decir, catorce Horas, y
cada Hora Planetaria
de esta Noche ser de setenta minutos, y a fin de c
ontinuar la sucesin
regular como empezamos, la primera Hora de la Noche
ser de Jpiter; la
segunda de Marte; la tercera del Sol; y as sucesiv
amente hasta el Lunes,
cuya primera Hora ser (segn esta regla) de la Lun
a. Ahora, decidme, os
lo ruego, ocurre siempre que cuando comienza el D
a Lunes, es decir,
cuando el Sol sale en su horizonte, la Luna sale ju
nto con l, y que ella
tambin se pone junto con l? Ellos no pueden conte
star esto. Por tanto,
se prorratean en el segundo da de la semana o en
la primera hora de la
Luna? Ellos no podrn daros razn, salvo una semeja
nza con el nombre
(del Da).
102
iOh, qu craso error! Escuchadme y decidme: cundo
un Planeta tiene
la fuerza mxima en los Elementos; cuando est
arriba o
cuando est
debajo
de vuestro Horizonte o Hemisferio? Sin embargo, deb
emos confesar
que es ms poderoso cuando est arriba, porque esta
ndo debajo no tiene
fuerza, salvo segn la Voluntad de Dios. Por qu e
ntonces, ms an que
esto, debemos atribuir a un Planeta un Da y una Ho
ra, si durante todo el
perodo de ese Da no aparece sobre el Horizonte?
ABRAMELIN, como excelentsimo MAESTRO en cosas natu
rales me
ense una forma muy diferente de clasificacin (qu
e tambin
examinamos, y vemos si no est ms seguramente fund
ada que la regla
antedicha de los Astrlogos), y me hizo comprender
cules deben ser las
verdaderas Horas Planetarias. Cuando el Planeta emp
ieza a aparecer
sobre el Horizonte, a la sazn su
Da
empieza (ya sea Luminoso u Oscuro,
Negro o Blanco), y hasta que haya pasado su eleva
102
0 sea, la Luna y el Lunes; el Sol y el Domingo; Mar
te y el Martes; (Tuisco es
un nombre de Marte); Venus y el Viernes (el da de
Freya, por Freya, la Diosa
escandinava), etc.
93
cin
103
su
Da
dura hasta que sale de nuevo, y despus que se puso
dura
su
Noche;
de modo que tanto en los, Das del Sol como en los
de la Luna
y
de los dems,
los
Das de todos los Planetas estn mezclados,
slo que
uno empieza antes que el otro, segn cual sea la na
turaleza con que se
mezclen en los Signos Celestiales. iAhora bien, es
necesario que os diga
qu son las Horas Planetarias! Habis de saber, pue
s, que cada Planeta
tiene slo una hora durante la cual es muy poderoso
, estando sobre
vosotros y sobre vuestra cabeza, es decir, cuando e
st en el Meridiano.
Luego, naturalmente, a veces llegarn las Horas de
los dos Planetas
juntos y empezando en el mismo momento; entonces pr
oducen un efecto
segn la naturaleza, calidad y complexin de estos
astros.
104
Pero todo
esto slo tiene poder en las cosas naturales. Aqu
os declar y demostr
los errores de los Astrlogos (comunes); absteneos
cuidadosamente de
las locuras insensatas de sus Das y Horas porque s
i hacis uso de stos
como lo hacen los falsos Magos y Encantadores, Dios
os castigar; y, a fin
de castigaros, prestaris poca atencin al hecho de
aguardar la Hora de
Saturno o de Marte.
Por tanto, concluyo ahora este captulo, luego de t
ratar suficientemente
el mtodo falso e intil que los Astrlogos emplean
en la Eleccin de los
Das y las Horas.
103
"Et jusqua cequil tremonte son jour dure jusqua ceq
uil se leve derechef. "
104
Esta es la enseanza rosacruz inicitica, que es mu
y diferente de la del Mundo
exterior, no iniciado.
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102
0 sea, la Luna y el Lunes; el Sol y el Domingo; Mar
te y el Martes; (Tuisco es
un nombre de Marte); Venus y el Viernes (el da de
Freya, por Freya, la Diosa
escandinava), etc.
93
cin
103
su
Da
dura hasta que sale de nuevo, y despus que se puso
dura
su
Noche;
de modo que tanto en los, Das del Sol como en los
de la Luna
y
de los dems,
los
Das de todos los Planetas estn mezclados,
slo que
uno empieza antes que el otro, segn cual sea la na
turaleza con que se
mezclen en los Signos Celestiales. iAhora bien, es
necesario que os diga
qu son las Horas Planetarias! Habis de saber, pue
s, que cada Planeta
tiene slo una hora durante la cual es muy poderoso
, estando sobre
vosotros y sobre vuestra cabeza, es decir, cuando e
st en el Meridiano.
Luego, naturalmente, a veces llegarn las Horas de
los dos Planetas
juntos y empezando en el mismo momento; entonces pr
oducen un efecto
segn la naturaleza, calidad y complexin de estos
astros.
104
Pero todo
esto slo tiene poder en las cosas naturales. Aqu
os declar y demostr
los errores de los Astrlogos (comunes); absteneos
cuidadosamente de
las locuras insensatas de sus Das y Horas porque s
i hacis uso de stos
como lo hacen los falsos Magos y Encantadores, Dios
os castigar; y, a fin
de castigaros, prestaris poca atencin al hecho de
aguardar la Hora de
Saturno o de Marte.
Por tanto, concluyo ahora este captulo, luego de t
ratar suficientemente
el mtodo falso e intil que los Astrlogos emplean
en la Eleccin de los
Das y las Horas.
103
"Et jusqua cequil tremonte son jour dure jusqua ceq
uil se leve derechef. "
104
Esta es la enseanza rosacruz inicitica, que es mu
y diferente de la del Mundo
exterior, no iniciado.
94
CAPITULO VII
SOBRE LO QUE ES NECESARIO QUE SE CUMPLADURANTE LAS
DOS
PRIMERAS LUNASDEL COMIENZO DE ESTA MAGIAVERDADERA Y
SAGRADA
QUIEN comience esta Operacin debe considerar
con cuidado lo que ya dijimos, y debe prestar aten
cin a lo que sigue; y
como esta cuestin es importante, dejar de lado, p
or el momento, toda
otra consideracin, para que empecemos con la Opera
cin que debemos
realizar en la primera maana despus de la celebra
cin de la Fiesta de
Pascua.
En primer lugar: luego de lavarnos cuidadosamente t
odo el cuerpo y
ponernos ropa nueva, precisamente un cuarto de hora
antes de la Salida
del Sol entraris en vuestro Oratorio, abriris la
ventana, y os pondris de
rodillas ante el Altar, volviendo vuestros rostros
hacia la ventana; y
devotamente y con intrepidez invocaris el Nombre d
el Seor, pensando
en El por toda la gracia que os dio y concedi desd
e vuestra infancia hasta
ahora; luego, con humildad, os humillaris ante El
y Le confesaris
enteramente todos vuestros pecados; suplicndole qu
e quiera perdonaros
y absolverlos. Asimismo, Le suplicaris que en el f
uturo El quiera y se
complazca en miraros con piedad y os conceda Su gra
cia y su bondad
para enviaros Su ngel Santo, quien os servir de G
ua y os conducir
siempre en Su Camino y su Voluntad Santos; para que
no caigis por
inadvertencia, ignorancia o fragilidad humana.
De esta manera, comenzaris vuestra Oracin, y as
continuaris cada
maana durante las dos primeras Lunas o los dos pri
meros Meses.
Me parece que aqu algunos pueden decir ahora: "Po
r qu no escribs
las palabras o la forma de oracin que debo emplear
, puesto que, en lo
que a m concierne, .no soy suficientemente ilustra
do, devoto ni sabio?
"
95
Sabed que aunque al comienzo vuestra oracin slo s
ea dbil,
bastar, siempre que entendis cmo pedir la Gracia
del Seor con
amor y corazn fiel, de donde deber salir semejant
e plegaria.
Asimismo, de nada sirve hablar sin devocin, sin at
encin ni
inteligencia; ni siquiera pronunciar la oracin con
la boca sola, sin
intencin verdadera; ni siquiera leerla como lo hac
en los ignorantes y los
impos. Pero, es absolutamente necesario que tu ple
garia salga del
medio de vuestro corazn, porque poniendo simplemen
te las plegarias
por escrito, el hecho de que las oigis de ningn m
odo os explicar
cmo rezar realmente.
105
Es por esta razn que no deseo daros forma
especial alguna de ruegos y oraciones, para que vos
otros mismos
aprendis de vosotros y por vosotros cmo rezar, y
cmo invocar el
Santo Nombre de Dios, nuestro Seor; y por esa raz
n no he querido
que os apoyaseis en
m a
fin de rezar. Tenis a la Escritura Santa
y
Sagrada, que est colmada con bellsimas y potents
imas plegarias y
acciones de gracias. Estudiadlas all, y aprended d
e ello, y no os faltar
instruccin sobre cmo orar con fruto. Y aunque al
comienzo vuestra
plegaria sea dbil, basta que vuestro corazn sea f
iel y leal a Dios,
Quien poco a poco encender en vosotros a Su Espri
tu Santo, Quien
as ensear e iluminar a vuestro Espritu, para q
ue conozcis y
tengis el poder para rezar.
Cuando hayis cumplido vuestras oraciones, cerrad l
a ventana y salid
del Oratorio; para que nadie pueda entrar all; y n
o entraris de nuevo
hasta el anochecer, cuando el Sol se ponga. Entonce
s, entraris all de
nuevo, y efectuaris vuestras plegarias de la misma
manera que por la
maana.
En cuanto al resto, os gobernaris cada da como os
lo dir en las
siguientes instrucciones.
105
Esta es la gran cuestin a estudiar en toda Operaci
n Mgica, y, a Menos que todo
el corazn, toda el alma y toda la fe acompaen a l
a ceremonia, no podr producirse
un resultado seguro.
96
Sobre el Aposento y el Oratorio, y cmo deben ser o
rdenados, os lo
dir en el Captulo XI.
106
Es necesario que tengis un Aposento cerca del Orat
orio o de vuestra
habitacin corriente, que es menester, en primr lu
gar, limpiar y perfumar,
y procurar que el Lecho sea nuevo y limpio. Deberi
s prestar toda vuestra
atencin a la pureza en todas las cosas; porque el
Seor abomina todo lo
que es impuro. Dormiris en dicho Aposento, y conti
nuaris all durante el
da, llevando a cabo los asuntos que pertenecen a v
uestro negocio; y los
que podis dejar de lado, dejadlos. Podis dormir c
on vuestra Esposa en
el lecho cuando ella est pura y limpia; pero cuand
o tenga sus
menstruaciones no le permitiris que entre en el le
cho, ni siquiera en el
Aposento. Es necesario que cada vspera de Sabbath
se cambien las
sbanas del lecho, y toda la ropa blanca. Cada Sba
do perfumaris el
Aposento. Y no permitiris que all entre ni habite
ningn perro, gato ni
otro animal, de modo que, de ningn modo lo puedan
ensuciar. Respecto
de la obligacin matrimonial, consiste en la castid
ad, y en el deber de
engendrar hijos; y, sobre todas las cosas, en tal c
aso procuraris que
vuestra Esposa no est impura. Pero, durante las cu
atro Lunas siguientes
evitaris el contacto sexual como si fuera la Peste
. Aunque tengis hijos,
esforzaros en despacharlos a otro sitio antes (de c
omenzar la Operacin)
para que ellos no sean un obstculo al estar alrede
dor de vosotros; salvo
el mayor de la familia, y los infantes de pecho.
Respecto del rgimen de vuestra vida y de vuestras
acciones, tendris
en cuenta vuestro
status
y vuestra condicin. Si sois vuestro propio Amo,
en la medida de vuestras posibilidades, libraos de
todo negocio, y
abandonad todas las compaas y conversaciones mund
anas y vanas,
llevando una vida tranquila, solitaria y honesta. S
i antes fuisteis un
hombre perverso, libertino, avaro, lujurioso y orgu
lloso, abandonad
06
El ttulo del Captulo XI del Libro II es: "Sobre l
a Seleccin del Lugar".
97
todos estos Vicios y huid de ellos. Considerad que
esta fue una de las
razones principales de por qu ABRAHAM, MOISES, DAV
ID, ELIAS, JUAN
y otros hombres santos se retiraron a lugares desie
rtos, hasta que
adquirieron esta Ciencia y esta Magia Sagradas; por
que donde hay mucha
gente, se suscitan muchos escndalos; y donde hay e
scndalo, sobreviene
el Pecado; lo cual, finalmente, ofende y aleja al A
ngel de Dios, y se os cierra
el Camino que conduce hacia la Sabidura. Hasta don
de podis, huid de la
conversacin de los hombres, y especialmente de los
que en el pasado
fueron compaeros de vuestras liviandades; o de qui
enes os introdujeron en
el pecado. Por tanto, tratad de retiraros tan lejos
como os sea posible, hasta
que hayis recibido la Gracia del Seor que vosotro
s peds. Pero un
Sirviente Domstico
107
que es obligado a servir a un Amo no puede contar
con estas comodidades (para trabajar y cumplir la O
peracin).
Atended bien al encarar vuestros negocios, vender o
comprar, que es un
requisito que nunca os entreguis a la clera, sino
que debis ser modestos
y pacientes en vuestras acciones.
Cada da, despus de haber comido, separaris dos h
oras, durante las
cuales leeris con cuidado la Sagrada Escritura y o
tros Libros Sagrados,
porque stos os ensearn a ser buenos al rezar, y
cmo temer al Seor; y,
de esta manera, da tras da conoceris mejor a vue
stro Creador. Los otros
ejercicios para los que sois libres y que os estn
permitidos, estn
expuestos de aqu en adelante y principalmente en e
l Captulo XI.
En cuanto a la comida, la bebida y el sueo, deben
ser con moderacin y
nada superfluos. Es especialmente necesario abstene
rse de la ebriedad, y
evitar los banquetes pblicos. Contentaos con comer
en vuestra casa, con
vuestra familia, en la paz y la quietud que Dios os
concedi. Jams debis
dormir durante el da, pero podis hacerlo por la m
aana,
107
Trtase del caso del Aspirante a la Magia Sagrada q
ue es realmente un
Sirviente que sirve a un Amo.
98
pues despus que efectusteis vuestras devociones,
si lo deseis podis
acostaros de nuevo para descansar. Y si, por casual
idad, ocurre que no
os levantis bastante temprano, es decir, antes de
la salida del sol, eso
no importa mucho (siempre que no lo hayis hecho co
n mala intencin) y
realizaris vuestra oracin matutina corriente;
108
pero no os
acostumbraris a ser perezosos, pues siempre es mej
or rezarle a Dios
durante una hora temprana.
SOBRE. LA ROPA
Y
LA FAMILIA
Vuestra ropa debe estar limpia, pero debe ser moder
ada y concordar
con la costumbre. Evitad toda vanidad. Tendris dos
vestimentas, a fin de
poder cambiaros; y os la cambiaris la vspera de c
ada Sabbath, usando
una una semana, y la otra durante la siguiente, cep
illndola y
perfumndola siempre de antemano.
En lo atinente a la familia, cuanto menor sea su n
mero, mejor;
asimismo disponed que los sirvientes sean modestos
y tranquilos. Todas
estas advertencias son cuestiones principales que e
s bueno que
observis. En cuanto al resto, slo tenis que cons
ervar ante vuestros
ojos a las Tablas de la Ley durante todo este tiemp
o, y tambin despus;
porque estas Tablas deben ser la regla de vuestra v
ida.
Que vuestra mano est siempre dispuesta a dar limos
na y otros
beneficios a vuestro prjimo; y que vuestro corazn
est siempre abierto
hacia los pobres, a quienes Dios tanto ama que no p
odemos expresar lo
mismo.
108
El objeto de la mayora de estas instrucciones es,
por supuesto, mantener
a l a Esfera Astral del Aspirante libre de influencia
s malignas, y acostumbrarlo
a pensamientos puros y santos y a ejercitar la fuer
za de la voluntad y el control
personal. El estudioso de los Tatwas de la India co
nocer el valor de la
medicacin activa a la salida del sol, porque ese m
omento es el comienzo
aksico del curso ttwico del da, y de la fuerza d
el Swara.
99
Y en el caso de que durante este perodo furais at
acado por alguna
enfermedad, que no os permita ingresar en el Orator
io, no es menester que
esto
os
obligue a abandonar vuestra empresa de inmediato; s
ino que debis
gobernaros lo mejor que podis; y en tal caso efect
uaris vuestras oraciones
en vuestro lecho, suplicando a Dios que restaure vu
estra salud, para que
podis continuar vuestra empresa, y efectuar los sa
crificios debidos, y, de
esta manera, con mayor
.
fuerza para poder trabajar, obtener Su Sabidura.
Y esto es todo lo que debis hacer y observar duran
te estas dos Lunas.
CAPITULO VIII
SOBRE LAS DOS SEGUNDAS LUNAS
UNA vez terminadas las dos primeras Lunas, siguen l
as dos Lunas
segundas, durante las cuales efectuaris vuestra pl
egaria, por la maana y
por la tarde a la hora acostumbrada; pero antes de
entrar en el Oratorio os
lavaris las manos y la cara totalmente con agua pu
ra. Y prolongaris
vuestro rezo con. el afecto, la devocin y la sumis
in mximos posibles;
suplicndole humildemente al Seor Dis que se dign
e ordenar a Sus
ngeles Santos que os conduzcan por el Camino, la S
abidura y el
Conocimiento Verdaderos, estudiando los cuales asid
uamente en las
Sagradas Escrituras surgir cada vez ms (la Sabidu
ra) en vuestro
corazn.
El uso de los derechos del Matrimonio est permitid
o, pero escasamente,
si es que se hace uso de l (durante este perodo).
Tambin os lavaris todo el cuerpo cada Vspera de
Sabbath.
En lo concerniente al comercio y la manera de vivir
, ya os di suficiente
instruccin.
100
Slo es absolutamente necesario retiraros del mundo
y buscar el retiro;
y alargaris vuestras plegarias lo ms que podis.
En cuanto a comida, bebida y ropa, os gobernaris e
xactamente de la
misma manera que en las dos primeras Lunas, salvo q
ue ayunaris (el
ayuno cabalstico) cada Vspera de Sabbath.
NOTA BENE:
Cada Sbado es el Sabbath de los judos, quienes e
stn
acostumbrados a observarlo, pero, para los cristian
os, el Sabbath es el
Domingo, y ellos
109
deben considerar al Sbado como su Vspera.
CAPITULO IX
SOBRE LAS ULTIMAS DOS LUNASQUE DEBEN COMENZARSE ASI
A
LA
maana y
al Medioda
os lavaris
las
manos y
la cara al entrar en el
Oratorio
110
y, en primer lugar, haris Confesin de todos vues
tros pecados;
despus de esto, con oracin muy fervorosa, le supl
icaris al Seor que os
acuerde esta gracia particular, que es la de que di
sfrutis y podis
resistir
111
la presencia y la conversacin con Sus Angeles San
tos, y El se
digne, por intermedio de stos, concederos la Sabid
ura Secreta, para que
podis tener dominio sobre los Espritus y sobre to
das las criaturas.Haris
esto mismo al medioda antes de almorzar, y tambin
por la tarde; de modo
que durante estas dos ltimas Lunas realizaris la
oracin tres veces por
da, y durante este tiempo mantendris el Perfume s
obre el Altar.
Asimismo,
109
O sea, los cristianos
110
Esto probablemente significa en el aposento
antes de entrar
en el Oratorio.
111
Que nous puissiez fouir et rsister a la prsen'ce,
etc.
101
hacia el final de vuestra Oracin, rezaris a los A
ngeles Santos,
suplicndoles que lleven vuestro sacrificio ante la
Faz de Dios, a fin de
que intercedan por vosotros, y ellos os secundarn
en todas vuestras
operaciones durante estas dos Lunas.
El hombre que sea dueo de s mismo
112
dejar de lado todos los
negocios, salvo las obras de caridad con su prjimo
. Os apartaris de
toda sociedad, salvo la de vuestra Esposa y vuestro
s Sirvientes.
Emplearis la mxima parte de vuestro tiempo hablan
do de la Ley de
Dios, y leyendo obras que traten esto sabiamente; p
ara que vuestros ojos
se abran hacia lo que desde el pasado hasta el pres
ente no visteis
todava, ni penssteis, ni cresteis.
Ayunaris todas las Vsperas de Sabbath, y lavaris
todo vuestro
cuerpo, y cambiaris de ropas.
Adems, tendris una Chaqueta y una Tnica de lino,
que os pondris
cada vez que entris en el Oratorio, antes de comen
zar a poner el
Perfume en el Incensario, como os lo dir de modo m
s completo
despus.
Asimismo, tendris un canasto u otro conveniente va
so de cobre lleno
con Carbn de Lea para ponerlo dentro del Incensar
io cuando sea
necesario, y que podis llevar fuera del Oratorio,
porque el Incensario
mismo nunca debe sacarse de ese sitio. Advierte bie
n que, despus de
realizada tu oracin, debers sacar eso
113
del Oratorio, especialmente
durante las Dos ltimas Lunas, y debes enterrarlo e
n un lugar que no lo
pueda ensuciar, como lo es en un jardn.
112
Independiente.
113
0 sea, las cenizas del carbn y del incienso
102
CAPITULO X
SOBRE LAS COSAS QUE UN HOMBREPUEDE APRENDER Y
ESTUDIARDURANTE ESTAS DOS LUNAS
AUNQUE el mejor consejo que puedo dar es que el hom
bre se retire en
algn desierto o soledad, hasta ?" Q el tiempo de l
as Seis Lunas
destinado para que se
cumpla esta Operacin, y que haya obtenido lo que d
esea, como
los Antiguos solan hacerlo, no obstante esto ahora
es difcilmente posible;
y debemos acomodarnos a la poca (en la que vivimos
); y si no podemos
llevar esto a cabo de un modo, debemos esforzarnos
en hacerlo de otro; y
dedicarnos nicamente a las Cosas Divinas.
Pero habr algunos que ni siquiera podrn hacer est
o plenamente, no
obstante que honradamente deseen lo mismo; y esto d
ebido a sus
diversas ocupaciones y posiciones que no les permit
irn actuar de
acuerdo con sus deseos, por lo que se ven obligados
a cumplir sus
ocupaciones mundanas.
A fin de que aqullos sepan qu ocupaciones y negoc
ios podrn cumplir
sin perjudicar esta Operacin, aqu las expresar c
on pocas palabras.
Podemos, pues, ejercer la profesin de la Medicina,
y todas las artes
conectadas con aqulla; y podemos cumplir todas las
operaciones que
tiendan a la caridad y la misericordia para con nue
stro prjimo, con pureza
y sencillez. En lo que concierne a las artes libera
les, os podis interesar
por la Astronoma, etc., pero evitad todas las arte
s y operaciones que
tengan el ms pequeo tinte de Magia y Hechicera,
puesto que no
debemos confundir juntos a Dios y a Belial: Dios de
sea estar solo; a El
pertenecen todo el honor y toda la gloria. Sin emba
rgo, todas las
cuestiones antedichas estn permitidas durante las
dos primeras y las dos
segundas Lunas.
Podis caminar por un jardn para recrearon; pero n
o realizaris labor
servil; y en medio de las flores y los frutos po
103
dris tambin meditar sobre la grandeza
114
de Dios. Pero, durante las dos
Lunas tercera y ltima abandonaris todo otro asunt
o, permitindoos slo
vuestra recreacin consistente en cosas Espirituale
s y Divinas. Si deseis
participar en la Conversacin de los Angeles, y en
la Sabidura Divina,
dejad de lado todas las cosas indiscretas
115
y considerad como un goce
cuando podis reservar dos o tres horas para estudi
ar la Sagrada
Escritura; y cuanto menos erudito seis, tanto ms
sabio e inteligente os
volveris. Basta con que en el cumplimiento de vues
tras Oraciones no
cedis ante el sueo, y de ningn modo fallis en e
stas operaciones por
negligencia o voluntariamente.
CAPITULO XI
116
SOBRE LA SELECCION DEL LUGAR
DEBEMOS efectuar la Seleccin del Lugar (para la
Operacin) antes de comenzar esto, y antes de la c
elebracin de la
Pascua, a fin de que podamos decidirnos sobre ello
sin obstculo, y es
necesario que se preparen todas las cosas.
Quien comience esta Operacin en soledad podr eleg
ir un lugar
segn le plazca; donde haya un bosquecillo, en medi
o del cual fabricaris
un pequeo Altar, y lo cubriris con una choza (o a
lbergue) de ramas
finas, para que la lluvia no caiga all ni apague l
a Lmpara y el incensario.
Alrededor del Altar, a una distancia de siete pasos
, prepararis un seto de
flores,
114
Evidentemente,
en el texto hay un lapsus, pues se
repite
la
palabra
grandeur: la
grandeur la grandeur de Dieu.
115
"Laissez apart touttes les choses curleuses."
116
A
este captulo
ya se hizo referencia en
el Captulo VII al hablar del Aposento y
del Oratorio.
104
plantas y arbustos verdes, para que dividan la entr
ada
117
en dos partes; es
decir, el Interior en el que el Altar y el Tabernc
ulo estarn colocados a la
manera de un Templo; y la parte Exterior, que con e
l resto del lugar ser
como su Prtico.
Ahora bien, si no comenzis esta Operacin en el Ca
mpo sino que la
cumpls en una Ciudad, o en alguna vivienda, aqu o
s mostrar lo que ser
necesario.
118
Escogeris un Aposento que tenga una Ventana, junto
a la cual habr
una Terraza descubierta (o un Balcn descubierto),
y un Habitculo
Accesorio (o habitacin pequea o choza) cubierta c
on un techo, pero que
en cada lado tenga ventanas por donde podis ver en
toda direccin, y de
donde podis entrar en el Oratorio. Y en ese lugar
119
los Espritus Malignos
podrn aparecer, puesto que no podrn hacerlo dentr
o del Oratorio mismo.
En ese lugar, junto al Oratorio hacia el sector del
Norte, tendris un
Habitculo techado o cubierto, en el cual y desde e
l cual podis ver al
Oratorio. Yo mismo me fabriqu dos grandes ventanas
en mi Oratorio, y en
el tiempo de la Convocatoria de los Espritus, yo s
ola abrirlas y quitar las
persianas y la puerta, para poder ver fcilmente po
r todos lados y
obligarlos
120
a que me obedecieran.
Al Oratorio se lo debe tener siempre libre y bien b
arrido, y el piso debe ser
de madera, de pino blanco; finalmente, este lugar d
ebe estar preparado tan
bien y con tanto cuidado que podamos juzgarlo un si
tio destinado a la
oracin.
A la Terraza y al Habitculo contiguo en el que inv
ocaremos a los
Espritus debemos cubrirlos con arena de ro hasta
una profundidad de por
lo menos dos dedos.
117
"L'avenue"; por supuesto,
el sentido moderno de
esta
palabra
es un
camino o un
sendero bordeado por rboles.
118
Comprese
la descripcin
siguiente con
la del denominado
Observa-
torio de Sir
Philip Derval, en
Extraa Historia,
de Bulwer Lytton.
119
0 sea, la Terraza o
el Balcn.
120
0 sea, los Espritus.
105
El Altar debe ser erigido en medio del Oratorio; y
si alguien
prepara su Oratorio en sitios desiertos, debe const
ruirlo
121
con piedras
jams trabajadas ni picadas, ni siquiera tocadas po
r el martillo.
La Cmara
122
debe estar recubierta con madera de pino, y all
debe colgarse una Lmpara llena de Aceite de Oliva,
que apagaris
cada vez que hayis quemado vuestro perfume y concl
uido vuestra
oracin. Sobre el altar deber colocarse un bello I
ncensario de
bronce, o de plata, si tenemos los medios para ello
, y de ningn modo
se lo sacar de su sitio hasta que se termine la Op
eracin, si la
realizamos en una vivienda; pues al aire libre no p
odemos hacer esto.
De manera que en esta cuestin, como en todas las d
ems, nos
regiremos y gobernaremos segn los medios de que di
spongamos.
El Altar, que debe fabricarse de madera, debe ser h
ueco en su
interior, a modo de armario, donde conservaris tod
as las cosas
necesarias, como las Vestimentas, la Corona o la Mi
tra, la Vara, los
Oleos Sagrados, el Cngulo o Cinturn, el Perfume;
y cualquier otra
cosa que sea necesaria.
Las segundas vestimentas
123
sern una Camisa o una Tnica de
lino, amplia y blanca, con mangas confeccionadas ad
ecuadamente.
El otro Hbito ser de Seda Carmes o Escarlata con
Oro, y no debe
llegar ms all de las rodillas, con mangas de tela
parecida. En
cuanto a estas vestimentas, no hay para ellas una n
orma particular; ni
han de seguirse instrucciones especiales; pero cuan
to ms
resplandecientes, limpias y brillantes sean, mejor
ser. Prepararis el
Oleo Sagrado de esta manera: Tomad mirra
124
en lgrimas, una
parte; canela fina,
121
0 sea, el Altar
122
Aqu significa, evidentemente, el Oratorio, y no el
Aposento descripto en el Captulo
VII.
123
El Iniciado rosacruz advertir cmo son descriptas
estas vestimentas.
124
"Myrrhe en /armes
"
106
dos partes; galanga
125
, media parte; y la mitad del peso total de estas
drogas del mejor aceite de oliva. A ello le mezclar
is aromticos segn el
Arte del Boticario, y prepararis con ello un Blsa
mo, que conservaris en
una redoma de vidrio que pondris dentro del armari
o (formado por el
interior) del Altar. El Perfume lo prepararis as:
Tomad Incienso en
lgrimas
126
, una parte; Stact
127
media parte; Linloe, una cuarta parte; y
si no podis conseguir esta madera, tomaris la de
cedro, rosa, cidra o
cualquier otra madera odorfera. Reduciris todos e
stos ingredientes
hasta que sean un polvo finsimo, los mezclaris bi
en y conservaris ste
en una caja o en un vaso conveniente. Cuando consum
is gran cantidad
de este perfume, ser aconsejable mezclar bastante
en vsperas del
Sabbath para que dure toda la semana.
Tambin tendris una Vara de madera de almendro, li
sa y derecha,
cuyo largo sea de alrededor de media ana a seis pie
s.
128
Y conservaris
las cosas antedichas bien ordenadas en el armario
129
del Altar, listas para
usarlas en el sitio y lugar adecuados.
Aqu sigue la manera de ordenarse y operr.
125
( ? ) Galanca, o galanga, raz india, que se usa co
n fines medicinales. Vase la descripcin
del Ungento Sagrado y del Perfume en Exodo XXX.
126
Olibanum.
127
O estoraque.
128
"Brasse" es
una braza; pero aqu tal vez implique ms bien el l
argo de un brazo:
"
Lune brasse enveron ou demi aulne"
129
0 sea, en el interior hueco del Altar.
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El Altar debe ser erigido en medio del Oratorio; y
si alguien
prepara su Oratorio en sitios desiertos, debe const
ruirlo
121
con piedras
jams trabajadas ni picadas, ni siquiera tocadas po
r el martillo.
La Cmara
122
debe estar recubierta con madera de pino, y all
debe colgarse una Lmpara llena de Aceite de Oliva,
que apagaris
cada vez que hayis quemado vuestro perfume y concl
uido vuestra
oracin. Sobre el altar deber colocarse un bello I
ncensario de
bronce, o de plata, si tenemos los medios para ello
, y de ningn modo
se lo sacar de su sitio hasta que se termine la Op
eracin, si la
realizamos en una vivienda; pues al aire libre no p
odemos hacer esto.
De manera que en esta cuestin, como en todas las d
ems, nos
regiremos y gobernaremos segn los medios de que di
spongamos.
El Altar, que debe fabricarse de madera, debe ser h
ueco en su
interior, a modo de armario, donde conservaris tod
as las cosas
necesarias, como las Vestimentas, la Corona o la Mi
tra, la Vara, los
Oleos Sagrados, el Cngulo o Cinturn, el Perfume;
y cualquier otra
cosa que sea necesaria.
Las segundas vestimentas
123
sern una Camisa o una Tnica de
lino, amplia y blanca, con mangas confeccionadas ad
ecuadamente.
El otro Hbito ser de Seda Carmes o Escarlata con
Oro, y no debe
llegar ms all de las rodillas, con mangas de tela
parecida. En
cuanto a estas vestimentas, no hay para ellas una n
orma particular; ni
han de seguirse instrucciones especiales; pero cuan
to ms
resplandecientes, limpias y brillantes sean, mejor
ser. Prepararis el
Oleo Sagrado de esta manera: Tomad mirra
124
en lgrimas, una
parte; canela fina,
121
0 sea, el Altar
122
Aqu significa, evidentemente, el Oratorio, y no el
Aposento descripto en el Captulo
VII.
123
El Iniciado rosacruz advertir cmo son descriptas
estas vestimentas.
124
"Myrrhe en /armes
"
106
dos partes; galanga
125
, media parte; y la mitad del peso total de estas
drogas del mejor aceite de oliva. A ello le mezclar
is aromticos segn el
Arte del Boticario, y prepararis con ello un Blsa
mo, que conservaris en
una redoma de vidrio que pondris dentro del armari
o (formado por el
interior) del Altar. El Perfume lo prepararis as:
Tomad Incienso en
lgrimas
126
, una parte; Stact
127
media parte; Linloe, una cuarta parte; y
si no podis conseguir esta madera, tomaris la de
cedro, rosa, cidra o
cualquier otra madera odorfera. Reduciris todos e
stos ingredientes
hasta que sean un polvo finsimo, los mezclaris bi
en y conservaris ste
en una caja o en un vaso conveniente. Cuando consum
is gran cantidad
de este perfume, ser aconsejable mezclar bastante
en vsperas del
Sabbath para que dure toda la semana.
Tambin tendris una Vara de madera de almendro, li
sa y derecha,
cuyo largo sea de alrededor de media ana a seis pie
s.
128
Y conservaris
las cosas antedichas bien ordenadas en el armario
129
del Altar, listas para
usarlas en el sitio y lugar adecuados.
Aqu sigue la manera de ordenarse y operr.
125
( ? ) Galanca, o galanga, raz india, que se usa co
n fines medicinales. Vase la descripcin
del Ungento Sagrado y del Perfume en Exodo XXX.
126
Olibanum.
127
O estoraque.
128
"Brasse" es
una braza; pero aqu tal vez implique ms bien el l
argo de un brazo:
"
Lune brasse enveron ou demi aulne"
129
0 sea, en el interior hueco del Altar.
107
CAPITULO XII
COMO DEBEMOS MANTENERNOSPARA LLEVAR A CABO BIEN EST
A
OPERACION
PUESTOqueestaOperacin es verdaderamente Divina,es
necesario una vez ms tratar y distinguir la presen
te Consagracin en
diferentes tiempos.
Entenderis, pues, que durante las dos primeras y l
as dos
segundas Lunas, no deber cumplirse otra Consagraci
n que aquella
de la que ya hablamos en los Captulos
130
VII y VIII precedentes a los
que os remitir, para no ser demasiado prolijo. Y s
lo os dir que
durante el curso de las dos Lunas primera y segunda
, todos los
Sbados en que realicis la Oracin, tambin quemar
is el Perfume,
igual por la maana como por la tarde, y en las dos
Lunas tercera y
ltima efectuaris la Plegaria y el Perfume tres ve
ces por da.
Ahora lleg aqu la ltima parte del tiempo; por ta
nto, abrid aqu los
ojos y prestad atencin, y gobernaos en todo y en t
odo lugar del
modo que os escrib. Tened confianza en Dios, porqu
e si hasta
entonces habis observado fielmente mis instruccion
es que os di, y si
vuestras Oraciones las efectusteis con corazn jus
to y con devocin,
no hay duda de que todas las cosas os parecern fc
iles, y vuestro
espritu y vuestro entendimiento os ensearn la ma
nera con que
debis conduciros en todas las cuestiones; porque v
uestro Angel
Guardin est ya alrededor de vosotros, aunque Invi
sible, y conduce
y gobierna vuestro corazn, para que no os equivoqu
is. Terminadas
las dos Lunas, por la maana comenzaris todo lo qu
e se orden en
el Captulo IX
131
y observaris adems el presente Captulo.
Cuando entris por primera vez en el Oratorio, deja
d afue
LA ORACION
"Oh SEOR DIOS de Misericordia; Dios, Paciente, Muy
Benigno y
Librrimo; Que concedes Tu Gracia de mil modos, y a
mil generaciones;
que olvidas las iniquidades, los pecados y las tran
sgresiones de los
hombres; en Cuya Presencia nadie es hallado inocent
e; Que visitas las
transgresiones del padre sobre los hijos y sobrinos
hasta la tercera y la
cuarta generacin; conozco mi perversidad, y que no
soy digno de aparecer
ante Tu Majestad Divina, ni siquiera para implorar
y suplicar a Tu Bondad y
Misericordia la mnima Gracia. Pero, oh Seor de Se
ores, la Fuente de Tu
Generosidad es tan grande, que de por s llama a qu
ienes estn
avergonzados en razn de sus pecados y no se animan
a acercarse, y los
invita a beber Tu Gracia. Por ello, oh Seor mi Dio
s, ten piedad de m, y
aprtame de toda iniquidad y malicia; limpia mi alm
a de toda la suciedad
del pecado; renueva dentro de m a mi Espritu, y
132
"
Qutate el calzado de tus pies, pues el sitio en el
que ests es suelo sagrado."
133
Obsrvese cmo se insiste sobre esta cuestin.
134
"Que" debe referirse, aparentemente, a los carbones
y no al incensario.
135
Preferentemente, yo aconsejara sobre el lado occid
ental del Altar, y por lo tanto,
enfrentando al Este; asimismo, yo tendra el armari
o abierto hacia el lado occidental,
por ciertas razones msticas
109
consulame, para que pueda ser fuerte y capaz de co
mprender el
Misterio de Tu Gracia, y los Tesoros de Tu Sabidur
a Divina. Santifcame
tambin con el Oleo de Tu Santificacin con el que
Tu santificaste a todos
Tus Profetas; y purifica en m con l a todo lo que
me pertenece, para que
pueda yo ser digno de la Conversacin con Tus Angel
es Santos y de Tu
Sabidura Divina, y concdeme el Poder que T diste
a Tus Profetas sobre
todos los Espritus Malignos. Amn. Amn."
Esta es la Oracin que yo mismo emple en mi Consag
racin; la cual no
os la doy para reduciros (a cierta frmula) ni para
obligaros a emplearla, ni
para que la repitis como un loro a quien deserais
ensear a hablar; sino
solamente para daros una idea de la manera en que d
ebis rezar.
Tras terminar vuestra Oracin, ponos de pie, y ung
id el centro
136
de
vuestra frente con un poco de Oleo Sagrado; luego,
poned vuestro dedo
en el mismo Oleo, y untad con l los cuatro ngulos
superiores del Altar.
Tocad tambin con este Oleo Sagrado las Vestiduras,
el Cngulo, la
Corona y la Vara, en ambos lados. Tambin tocaris
las Puertas y las
Ventanas del Oratorio. Luego, con vuestro dedo con
Oleo escribiris en los
cuatro lados del Altar estas palabras para que pued
an ser escritas
perfectamente y con claridad en cada lado:
"En cuanto sitio se realice la Conmemoracin de Mi
Nombre, yo acudir
a vosotros y os bendecir.
"
Una vez efectuado esto, concluye la Consagracin, y
entonces pondris la
Tnica Blanca y todas las dems cosas en el Armario
del Altar. Luego,
arrodillaos y efectuad vuestra oracin corriente, c
omo lo establece el
Captulo III
137
y cuidos de no sacar cosas consagradas fuera del
Oratorio;
y
136
El lugar del tercer ojo en las figuras indias de lo
s Dioses.
137
Aparentemente, este es un lapsus por "el Captulo V
I I " ; pues el Captulo III es slo
un captulo breve sobre los que son aptos para empr
ender la Operacin.
110
durante todo el perodo siguiente entraris en el O
ratorio y celebraris el
Oficio con los pies desnudos.
CAPITULO XIII
SOBRE LA CONVOCATORIA DE LOS ESPIRITUS BUENOS
LLEGAMOS ahora a la cuestin en la que podris ver,
claramente, habiendo
seguido y observado debidamente las instrucciones q
ue os di, y, durante todo
este tiempo, habiendo servido a Dios vuestro Creado
r con un corazn
perfecto. Llegamos ahora al trmino, y a la maana
siguiente levantaos
temprano, no os lavis ni vistis vuestras ropas co
rrientes; sino tomad un
Manto de Luto; entrad en el Oratorio con los pies d
esnudos; avanzad hasta el
lado del Incensario, tomad de all las cenizas y po
ned las sobre vuestra
cabeza; encended la Lmpara; y poned los carbn enc
endidos en el
Incensario; y habiendo abierto las ventanas, volved
hacia la puerta. Postraos
all con vuestro rostro contra el suelo, y ordenad
al Nio
138
que ponga el
Perfume sobre el Incensario, despus de lo cual l
se ha de poner de rodillas
ante el Altar; siguiendo todas las cosas y todas la
s instrucciones que os di en
el ltimo captulo del Libro 1, al que me estoy ref
iriendo aqu.
139
Humillaos
ante Dios y Su Corte Celestial, y comenzad vuestra
Plegaria con fervor, pues
es entonces cuando empezaris a inflamaros rezando,
y veris aparecer un
Resplandor extraordinario y sobrenatural que llena
r todo el aposento, y os
rodear con un aroma inexpresable, y ' esto slo os
Consolar y reconfortar
vuestro corazn para que podis llamar eternamente
feliz el Da del Seor.
Asimismo,
LA ORACION
"Oh SEOR DIOS de Misericordia; Dios, Paciente, Muy
Benigno y
Librrimo; Que concedes Tu Gracia de mil modos, y a
mil generaciones;
que olvidas las iniquidades, los pecados y las tran
sgresiones de los
hombres; en Cuya Presencia nadie es hallado inocent
e; Que visitas las
transgresiones del padre sobre los hijos y sobrinos
hasta la tercera y la
cuarta generacin; conozco mi perversidad, y que no
soy digno de aparecer
ante Tu Majestad Divina, ni siquiera para implorar
y suplicar a Tu Bondad y
Misericordia la mnima Gracia. Pero, oh Seor de Se
ores, la Fuente de Tu
Generosidad es tan grande, que de por s llama a qu
ienes estn
avergonzados en razn de sus pecados y no se animan
a acercarse, y los
invita a beber Tu Gracia. Por ello, oh Seor mi Dio
s, ten piedad de m, y
aprtame de toda iniquidad y malicia; limpia mi alm
a de toda la suciedad
del pecado; renueva dentro de m a mi Espritu, y
132
"
Qutate el calzado de tus pies, pues el sitio en el
que ests es suelo sagrado."
133
Obsrvese cmo se insiste sobre esta cuestin.
134
"Que" debe referirse, aparentemente, a los carbones
y no al incensario.
135
Preferentemente, yo aconsejara sobre el lado occid
ental del Altar, y por lo tanto,
enfrentando al Este; asimismo, yo tendra el armari
o abierto hacia el lado occidental,
por ciertas razones msticas
109
consulame, para que pueda ser fuerte y capaz de co
mprender el
Misterio de Tu Gracia, y los Tesoros de Tu Sabidur
a Divina. Santifcame
tambin con el Oleo de Tu Santificacin con el que
Tu santificaste a todos
Tus Profetas; y purifica en m con l a todo lo que
me pertenece, para que
pueda yo ser digno de la Conversacin con Tus Angel
es Santos y de Tu
Sabidura Divina, y concdeme el Poder que T diste
a Tus Profetas sobre
todos los Espritus Malignos. Amn. Amn."
Esta es la Oracin que yo mismo emple en mi Consag
racin; la cual no
os la doy para reduciros (a cierta frmula) ni para
obligaros a emplearla, ni
para que la repitis como un loro a quien deserais
ensear a hablar; sino
solamente para daros una idea de la manera en que d
ebis rezar.
Tras terminar vuestra Oracin, ponos de pie, y ung
id el centro
136
de
vuestra frente con un poco de Oleo Sagrado; luego,
poned vuestro dedo
en el mismo Oleo, y untad con l los cuatro ngulos
superiores del Altar.
Tocad tambin con este Oleo Sagrado las Vestiduras,
el Cngulo, la
Corona y la Vara, en ambos lados. Tambin tocaris
las Puertas y las
Ventanas del Oratorio. Luego, con vuestro dedo con
Oleo escribiris en los
cuatro lados del Altar estas palabras para que pued
an ser escritas
perfectamente y con claridad en cada lado:
"En cuanto sitio se realice la Conmemoracin de Mi
Nombre, yo acudir
a vosotros y os bendecir.
"
Una vez efectuado esto, concluye la Consagracin, y
entonces pondris la
Tnica Blanca y todas las dems cosas en el Armario
del Altar. Luego,
arrodillaos y efectuad vuestra oracin corriente, c
omo lo establece el
Captulo III
137
y cuidos de no sacar cosas consagradas fuera del
Oratorio;
y
136
El lugar del tercer ojo en las figuras indias de lo
s Dioses.
137
Aparentemente, este es un lapsus por "el Captulo V
I I " ; pues el Captulo III es slo
un captulo breve sobre los que son aptos para empr
ender la Operacin.
110
durante todo el perodo siguiente entraris en el O
ratorio y celebraris el
Oficio con los pies desnudos.
CAPITULO XIII
SOBRE LA CONVOCATORIA DE LOS ESPIRITUS BUENOS
LLEGAMOS ahora a la cuestin en la que podris ver,
claramente, habiendo
seguido y observado debidamente las instrucciones q
ue os di, y, durante todo
este tiempo, habiendo servido a Dios vuestro Creado
r con un corazn
perfecto. Llegamos ahora al trmino, y a la maana
siguiente levantaos
temprano, no os lavis ni vistis vuestras ropas co
rrientes; sino tomad un
Manto de Luto; entrad en el Oratorio con los pies d
esnudos; avanzad hasta el
lado del Incensario, tomad de all las cenizas y po
ned las sobre vuestra
cabeza; encended la Lmpara; y poned los carbn enc
endidos en el
Incensario; y habiendo abierto las ventanas, volved
hacia la puerta. Postraos
all con vuestro rostro contra el suelo, y ordenad
al Nio
138
que ponga el
Perfume sobre el Incensario, despus de lo cual l
se ha de poner de rodillas
ante el Altar; siguiendo todas las cosas y todas la
s instrucciones que os di en
el ltimo captulo del Libro 1, al que me estoy ref
iriendo aqu.
139
Humillaos
ante Dios y Su Corte Celestial, y comenzad vuestra
Plegaria con fervor, pues
es entonces cuando empezaris a inflamaros rezando,
y veris aparecer un
Resplandor extraordinario y sobrenatural que llena
r todo el aposento, y os
rodear con un aroma inexpresable, y ' esto slo os
Consolar y reconfortar
vuestro corazn para que podis llamar eternamente
feliz el Da del Seor.
Asimismo,