EL PENSAMIENTO DEL PAPA FRANCISCO.

Carlos Arboleda Mora. 2014

INTRODUCCION
Para hablar del pensamiento del Papa Francisco hay que tener algunas precauciones
iniciales:
1. Se trata de un trabajo pastoral que est en sus inicios y por eso es difcil tener una
imagen precisa de su manera de pensar y actuar. La primera exhortacin de
Francisco! la Evangelii Gaudium! puede dar semillas de su pensamiento propio
pues la encclica "Lumen Fidei# $la lu% de la fe&! puede considerarse como la cuarta
encclica de 'at%inger. Su pensamiento se recoge all y en las homilas! saludos!
entre(istas. )a generado amplios apoyos y (iscerales recha%os a i%quierda y
derecha. La derecha eclesistica lo tilda de liberal y modernista y de ir contra los
derechos institucionales de la iglesia! y la derecha poltica de marxista. La i%quierda
eclesistica lo considera lento y metafsico! y la i%quierda poltica lo asume como
telogo de la liberacin.
2. Francisco no es un acad*mico en la forma tradicional de entender este t*rmino.
+
,o
tiene un doctorado! no ha sido un profesor uni(ersitario largo tiempo y sus escritos
son ms pastorales que especulati(os. -s un buen cura $"mi piace fare il prete#& que
re.ne aquello que (on /althasar pide: ser pastor! santo y doctor. 0iertamente s es
un buen lector! lo que era propio de su *poca de formacin jesutica! y tiene en su
haber a 1ostoie(s2y! /orges! 3uardini! 4uiles! 0hesterton! )eidegger! )olderlin!
5os* )ernnde% 6 Si se puede hablar de una lnea directri% en su formacin es la
"categora po*tica# que predominaba entre los profesores de /ergoglio en la
formacin jesutica y que posteriormente los lle(ar de la mano de Scannone a la
formacin de una teologa de la liberacin argentina. -n la literatura encuentran la
1
1
7s bien sigue la lnea de los ejercicios espirituales de San 8gnacio con su introspeccin
y autoconocimiento! discernimiento! aplicacin al aqu y ahora! elementos que (ienen de la
filosofa antigua como lo muestra la obra de Pierre )adot. -s una filosofa de orden
prctico $con races en la tradicin grecoromana& ! una manera de ser en el mundo de lo
ordinario! lo com.n y lo cotidiano. -s un estar atento a las narrati(as de los otros y de uno
mismo! y mirarlas a la lu% de 0risto! en el caso cristiano.
sabidura popular que ser nocin cla(e de dicha teologa. "0ontando los dos a9os
de no(iciado como si fueran uno! los jesuitas argentinos cursbamos entonces en
total cuatro a9os de humanidades: en los dos .ltimos se supona que uno saba latn
y griego! de modo que en ellos se estudiaba literatura latina y griega! pero tambi*n
literatura uni(ersal. 'edactbamos trabajos no slo de orden estrictamente literario!
sino tambi*n humanstico! es decir! plantendonos los grandes problemas humanos
a partir de la literatura.#$;(enatti! <=+=! +>?&
3. Si queremos enmarcarlo dentro de una lnea filosfica
<
podemos decir que Francisco
es un realista tomista existencial ecl*ctico!
@
con el tomismo existencial de autores
como -tienne 3ilson o 5acques 7aritain.
>
,o ser un tomista clsico. Apta por una
filosofa del ser que recono%ca que la subjeti(idad no slo es un dato objeti(o e
intelectual sino que es el lugar de re(elacin del ente en su sentido ms propio! esto
es! la persona! lo ms perfecto en toda la naturale%a $ Boms de ;quino! Sum.
Bheol.! 8! q. <C! a. @.&.
D
;.n ms! es innegable la presencia en su pensamiento de la
filosofa insistencial de 8smael 4uiles que integra el existencialismo en su tomismo:
2
2
E,o lo puedo definir a tra(*s de una .nica escuela filosfica determinada Faclara rabino
;braham S2or2aF. Lo (eo! sin embargo! en algunas de sus actitudes! muy cercano a los
existencialistas religiosos: SGren Hier2egaard! 7artin /uber! Harl /arthE. E/ergoglio es
uni(ersal en su calidad de porte9o! desde donde incluso lee el 7artn Fierro con cierto
sabor urbanoE: y agrega que Eas como Francisco puede citar en latn a Iirgilio! en italiano
a 1ante o en griego a Sfocles! tambi*n conoce las mejores traducciones de 1ostoie(s2i y
se detiene con particular empata en los (ersos de /orges o en el poema de 5os*
)ernnde%E. /runo Forte: ES* que de la literatura italiana ama a 1ante y a 7an%oni. ;
)Jlderlin! en la cultura alemana. -l 4uijote ! /orges y 7artn Fierro! en los mbitos
espa9ol y argentinoE.E-s muy conocedor y amante de /eetho(en! Kagner y 'ichard
Strauss. $Poirier! <=+@&.
3
3
-l realismo existencial desea unir en nuestro pensar la realidad y la existencia: la realidad
real de nuestro ser. ,o es una metafsicaFfueraFdeFnosotros! idealista y con tanta abstraccin
que el ser se nos hace casi como un fantasma. -l ser est en nosotros! que es donde
encontramos primero la base ms cercana! clara y real! para la posible elaboracin de una
teora del ser. -n nosotros el ser no es extranjero. ,os es cotidiano y difano! aunque esa
diafanidad nos siga dejando en penumbra Fy eso es bellsimoF el insoslayable misterio.
$;lfredo 'ubio de 0astarlenas! extrado de su ponencia ELna nue(a actitud: el realismo
existencialE! pronunciada en las 5ornadas 8nterdisciplinares: ;dolescentes de los no(enta.
abrir caminos a la pa%! organi%adas por el Mmbito de 8n(estigacin y 1ifusin 7ara
0orral. /arcelona! -spa9a! +CNC.&
"-n todo caso esta insercin de un punto de partida ms existencial y de un m*todo
ms (ital en el tomismo! enriquecera y animara ms la rique%a y el (alor de la
filosofa tradicional! a la que con frecuencia se critica como desconectada de la (ida
y al hombre moderno es ante todo la (ida lo que le habla y lo que lo impulsa en su
accin.#$4uiles! +CD?! p. +?&. La propuesta de 4uiles incluye como punto de partida
la conciencia de s que tiene la experiencia intelectual del Ser! de da primaca a la
existencia pero implicando las esencias o naturale%as indicando as una primaca de
la inteligencia. -n este punto hay coincidencia entre 4uiles y 3ilson.
"Ious a(e% su mettre en *(idence lOoriginalit* du thomisme en montrant comment le
1octeur ;ng*lique F *clair* par la r*(*lation chr*tienne! en particulier par le dogme de la
cr*ation et par ce que (ous appele% Pla m*taphysique de 8O-xodeQ F *tait arri(* R la notion
g*niale et (raiment no(atrice de +OPacte dOStreQ! ipsum esse. 1Ts lors sa philosophie se
situait sur un plan tout autre que celle dO;ristote. Ious a(e% ainsi ra(i(* une source de
sagesse dont notre soci*t* technique tirerait grand profit! fascin*e quOelle est par lOPa(oirQ!
mais sou(ent a(eugle sur le sens de lOPStreQ et sur ses racines m*taphysiques. Pablo I8!
+CUD&
Francisco ha sido acusado de modernista por quienes consideran que la teologa debe seguir
siendo tomista! integrista y tradicional. $SSPV! <=+@&.
Los integristas sostienen que:
Las enseanzas del Vaticano II acerca de la colegialidad episcopal, sobre la libertad
religiosa, sobre el ecumenismo y la pertenencia de los no-catlicos al Cuerpo Mstico
de Cristo, acerca de las religiones no-cristianas y particularmente del !udasmo,
sobre las relaciones entre la Iglesia y el mundo moderno, etc", est#n en
4
4
)ay dos maneras fundamentalmente distintas de entender la palabra existencialismo. -n un caso se afirma
la primaca de la existencia! pero como implicando y sal(ando las esencias o naturale%as! y como
manifestando una suprema (ictoria de la inteligencia y de la inteligibilidad W que es lo que yo considero como
el existencialismo aut*ntico. -n el otro caso afrmase la primaca de la existencia! pero como destruyendo o
suprimiendo las esencias o naturale%as! y como manifestando una suprema derrota de la inteligencia y de la
inteligibilidad W cosa que considero yo como el existencialismo apcrifo: el que hoy est tan en boga y que
no tiene significado alguno. X as tena que ser: porque suprimid la esencia! o lo que el esse pone! y
suprims sin ms la existencia o el esse! ya que estas dos nociones son correlati(as e inseparables: tal
existencialismo se de(ora a s mismo. 7aritain! 5acques. "1i(ersas clases de Yexistencialismo#
8ntroduccin al libro Y/re(e tratado sobre la -xistencia y de lo -xistenteZ! de +C>U.
http:[[humanismointegral.com[%ip\obF>[A/\D>\-xistencialismo.pdf
5
5
Para el desarrollo de esta idea! (*ase: 5. Seifert! -ssere e persona. Ierso una fonda%ione
fenomenologica di una metafisica classica e personalistica! Iita e Pensiero! 7ilano +CNC:
'. 3uerra Lpe%! ;firmar a la persona por s misma! 0omisin ,acional de los 1erechos
)umanos! 7*xico <==@
contradiccin con el magisterio de la Iglesia, de muc$os %apas y de muc$os
Conse!os &cum'nicos"
La re(orma de la liturgia, especialmente de la )anta Misa, y del
derec$o cannico son noci*as para las almas, (a*orecen las $ere!as
protestantes y declaran a *eces lcito aquello que por derec$o di*ino
es de $ec$o ilcito +como por e!emplo la comunin en cosas sagradas
con los $ere!es," -odo esto no puede *enir de la Iglesia Catlica
guiada por el &spritu )anto y de un legtimo sucesor de %edro, dotado
del carisma de la in(alibilidad".
$ttp://000"sodalitiumpianum"it/inde1"p$p2pid34

Seg.n *stos! el papa ha cambiado a Santo Boms pues entiende que la (erdad es una
relacin. Santo Boms de ;quino! en cambio! la define como una conformidad de la mente
a la realidad en la 8! q. +?! a.+. ]-s *sta la conformidad de que el Papa Francisco habla^ ,o!
porque para el Papa! la (erdad no es algo de la mente! sino algo de la persona entera. ,o es
una cuestin de pensamiento! sino de la (ida. La (erdad es el amor que es recibido por un
hombre! no el juicio correcto de una mente que se ajusta a la realidad objeti(a.
Verdad Papa Fra!"s!o S#o. To$%s
,aturale%a ;mor de 1ios Ln juicio mental
Su objeto La persona total La mente
Se obtiene por 'ecepcin del amor 0onformidad de la mente
con la realidad
1. EL PRO&LEMA DE LA TEOLO'IA DE LA LI&ERACION.
;lgunos crticos lo colocan dentro de la teologa de la liberacin! y en ,orteam*rica lo
tachan de marxista. 0iertamente no pertenece a la lnea dura de la teologa de la liberacin.
Si se sigue a Scannone $+CN<& se encuentra que haba distintas corrientes en dicha teologa.
- Beologa desde la praxis pastoral de la iglesia. -sta acent.a el carcter integral y
e(ang*lico de la liberacin sin adoptar la mediacin socioanaltica sino la *ticoF
antropolgica que lle(a a la con(ersin. ;qu se sit.an los episcopados presentes en
la conferencia de 7edelln en +C?N. $+C&
- Beologa desde la praxis de los grupos re(olucionarios como la hacen )ugo ;ssman
y 0ristianos por el socialismo. Ltili%a el anlisis marxista y utili%a el m*todo IerF
5u%garFactuar partiendo de la praxis de los grupos ms radicali%ados y
comprometidos en la accin re(olucionaria. $<=& -s una teologa a la que la fe llega
en segundo lugar detrs de la opcin poltica re(olucionaria! y es la *lite de los
grupos re(olucionarios.
- Beologa desde la praxis histrica! que sigue ms directamente a 3usta(o 3uti*rre%
pero insiste en dos puntos: transformacin estructural de la sociedad
latinoamericana y fidelidad a la iglesia y a la tradicin teolgica. /usca el
compromiso popular a tra(*s de organi%aciones o comunidades de base. ;qu se
puede situar a Leonardo /off con su idea de una teologa contextuali%ada en la
liberacin popular.
- Beologa desde la praxis de los pueblos latinoamericanos!
?
cuyo representante es
Lucio 3era y el mismo Scannone $profesor del papa Francisco&. -sta corriente es la
llamada "corriente argentina# y tambi*n se la denomina Beologa del pueblo!
teologa liberadora en lo cultural o teologa de la pastoral popular. $<?& Se separa de
las ms radicales pues no usa la categora marxista de clase social sino la categora
pueblo como algo histrico y cultural. -l pueblo es el sujeto de una historia y _el
6
6
` opportuno ricordare! a questo punto! che in ;rgentina si era formato un nucleo! una
linea teologica! che pone(a lZaccento sullZesisten%iale! sulla religiositR e sulla cultura
popolare. Pia sulla storia e il popolo! cioT! che sulla sociologia e le classi sociali. ,e
face(ano parte! tra altri! gli argentini Lucio 3era! 3erardo Farrell! 5uan 0arlos Scannone!
tutti nomi conosciuti e frequentati tanto da /ergoglio che da 7ethol Ferr*. 3era! amico
personale di /ergoglio! non accetta(a lZimposta%ione sociologica di 3utierre% e /off.
0erca(a! in(ece! di assimilare il tema della libera%ione allZinterno della tradi%ione sociale
della 0hiesa. Scannone dal canto suo tenta(a di coniugare la linea 3era e quella di
3uti*rre%: Farrell! altro argentino! forte della sua speciali%%a%ione nellZinsegnamento
sociale della 0hiesa! a(an%a(a intanto sul terreno della modernitR e della libera%ione.#
( 7ethol Ferr*! ;lberto: 7etalli! ;l(er. $<=+>&. 8l papa e il filosofo. Siena: 0antagalli . (
mismo puede crear! defender o liberar su ethos cultural comunitario. Se habla as de
una liberacin cultural de los pueblos latinomericanos por medio de la justicia. Su
m*todo es el anlisis de la realidad mediante la filosofa y el anlisis socioFcultural
$historia! antropologa cultural! sabidura popular y religiosidad popular&. -sta
.ltima tiene un potencial liberador que debe ser impulsado para llegar a una
e(angeli%acin de la cultura. -n esta corriente se podra situar al Papa Francisco
como se (e en su uso de la religiosidad popular! sus referencias a la literatura
latinoamericana y la construccin de un ethos latinoamericano y su pastoral en
/uenos ;ires. La concepcin argentina de la teologa del pueblo acepta cuatro
lneas o ni(eles de anlisis: la re(alori%acin del catolicismo popular! los aportes de
las ciencias sociales y humanas! las experiencias de pastoral popular y la reflexin
teolgica acad*mica que acompa9a y orienta la praxis pastoral. $3alli!+CC+! +CD&. -l
lugar hermen*utico desde donde se hace la reflexin es el pueblo fiel en cuanto
incultura la fe en su experiencia histrica. $+CN&.
'echa%a abiertamente el anacrnico socialismo totalitario y la propuesta imperial del
ultraliberalismo indi(idualista $/ergoglio! <==D! +=&! as como el colonialismo cultural de
los imperios! el progresismo adolescente o laicismo militante. $+=F++&
2. ELPENSAMIENTO 'EOPOLITICO DEL PAPA
Su pertenencia a esta cuarta (a de la teologa de la liberacin se muestra en su pensamiento
geopoltico. -l buscar la construccin de la unidad de la ;m*rica del Sur en el marco de un
mundo multipolar que logre detener la concepcin imperial de la globali%acin dirigida por
el mundo anglosajn. $/ergoglio! <==D! p. +=& -s crtico de la decadencia de los pueblos
anglosajones y (e la esperan%a de la humanidad en el destino asociado de los pueblos
latinoamericanos y la catolicidad.
";nte todo! se trata de recorrer las (as de la integracin hacia la configuracin de la Lnin
Sudamericana y la Patria 3rande Latinoamericana. Solos! separados! contamos muy poco y
no iremos a ninguna parte. Sera callejn sin salida que nos condenara como segmentos
marginales! empobrecidos y dependientes de los grandes poderes mundiales. E-s gra(e
responsabilidad Wafirmaba el Papa 5uan Pablo 88 en el discurso de inauguracin de la 8I
0onferencia 3eneral del -piscopado Latinoamericano! en Santo 1omingo $l<FVF+CC<&W
fa(orecer el ya iniciado proceso de integracin de unos pueblos a quienes la misma
geografa! la fe cristiana! la lengua y la cultura han unido definiti(amente en el camino de la
historia.E Sobre esta (a maestra! y adems por ser Eextremo AccidenteE! por catlica! por
regin emergente y por constituir como una Eclase mediaE entre las naciones en el orden
mundial! ;m*rica Latina puede y tiene que confrontarse! desde sus propios intereses e
ideales! con las exigencias y retos de la globali%acin y los nue(os escenarios de la
dramtica con(i(encia mundial.# $+=F++&
-sta integracin de la Patria grande se (e desafiada por dos peligros: la concepcin imperial
de la globali%acin y el progresismo adolescente del laicismo.
"Llama la atencin constatar cmo la solide% de la cultura de los pueblos americanos est
amena%ada y debilitada fundamentalmente por dos corrientes del pensamiento d*bil. Lna!
que podramos llamar la concepcin imperial de la globali%acin: se la concibe como una
esfera perfecta! pulida. Bodos los pueblos se fusionan en una uniformidad que anula la
tensin entre las particularidades. /enson pre(i esto en su famosa no(ela -l Se9or del
mundo. -sta globali%acin constituye el totalitarismo ms peligroso de la posmodernidad.
La (erdadera globali%acin hay que concebirla no como una esfera sino como un poliedro:
las facetas $la idiosincrasia de los pueblos& conser(an su identidad y particularidad! pero se
unen tensionadas armoniosamente buscando el bien com.n. La otra corriente amena%ante
es la que! en jerga cotidiana! podramos llamar el Eprogresismo adolescenteE: una suerte de
entusiasmo por el progreso que se agota en las mediaciones! abortando la posibilidad de un
progreso sensato y fundante relacionado con las races de los pueblos. -ste Eprogresismo
adolescenteE configura el colonialismo cultural de los imperios y tiene relacin con una
concepcin de la laicidad del -stado que ms bien es laicismo militante. -stas dos posturas
constituyen insidias antipopulares! antinacionales! anti latinoamericanas! aunque se
disfracen a (eces con mscaras EprogresistasE.# $+= ss&.
-sta concepcin geopoltica tiene sus antecedentes en el pensamiento de 7anuel Lgarte $-l
por(enir de la ;m*rica -spa9ola! Ialencia! -d. F Sempere! +C++&! 5os* Iasconcelos. $La
ra%a csmica. -spasaF0alpe. 0oleccin ;ustral. 7*xico! +C>>&! 5uan 1omingo Pern
$Bercera Posicin entre capitalismo y socialismo& y ;lberto 7ethol Ferr* $La ;m*rica
Latina del siglo VV8 $-ntre(ista reali%ada por el periodista y escritor italiano ;l(er 7etalli.
Publicada por -dhasa! mar%o. <==?&! especialmente este .ltimo con el cual colabor
estrechamente en el 0-L;7.
La intencin es una dignificacin del continente latinoamericano como un territorio libre!
autnomo y en igualdad de condiciones con los dems poderes polticos del mundo!
e(itando la inter(encin de poderes extranjeros en ;m*rica Latina.
3. )EL PAPA ES MAR*ISTA+
Los ataques al pensamiento de Francisco calificndolo de marxista! (ienen de
,orteam*rica. 'ush Limbaugh! Sarah Palin! y aquellos que defienden el Abjeti(ismo de
;yn 'and o capitalismo laissezferiano . La derecha americana lo califica como marxista
radicali%ando la oposicin entre el indi(idualismo y el socialismo y las corrientes religiosas
sobrenaturalistas. Limbaugh lo describe as: "-sto es slo marxismo puro lo que sale de la
boca del Papa. ]0apitalismo sin restricciones^ -so no existe en ning.n lugar. 0apitalismo
sin restricciones es una frase socialista liberal para describir los -stados Lnidos. Sin
restricciones! sin regulacin.#$<=+@&
-l siguiente cuadro resume bien la posicin de estos crticos
SOCIALISMO , RELI'IONES INDIVIDUALISMO
POLITICA , ECONOMIA
La rique%a es esttica : ganancia de uno es
la p*rdida de otro .
La rique%a se obtiene por la explotacin o
es un don de 1ios.
La banca es improducti(a : el inter*s es
explotacin o usura.
Lsted no tiene derechos Whaga como el
estado
o 1ios mandan.

La rique%a es creada: la ganancia de uno es
la ganancia de otro.
La rique%a se obtiene por el uso de la
mente para crear (alores materiales.
La /anca crea rique%a ! el inter*s es
racional y (oluntario .
Lsted tiene derechos inalienables F ni
mandar ni obedecer a otros
ETICA
-l propsito de su (ida es ser(ir a la
Sociedad o a 1ios.

-l egosmo es el mal.
La sociedad o 1ios piden su sacrificio.

-l bien es ser(er a las necesidades de los
otros.
Su (ida pertenece al colecti(o o a 1ios.
Su (ida es un fin en s mismo! no el medio
para un fin ms alto.
-l egosmo racional es la esencia de la
(irtud.
,unca se sacrifique ni pida que se
sacrifiquen por usted.
-l bien es lograr su propia felicidad.
Su (ida pertenece a Lsted.
EPISTEMOLO'IA
Bu mente no es fiable : confe en la
comunidad o en 1ios.
La (erdad es lo que la Sociedad o la
Bu mente racional es tu .nica gua. La fe es
un (eneno para tu mente.
La (erdad es el producto de un uso
re(elacin dicen. .

indi(idual de la ra%n para reconocer la
realidad.
METAFISICA
Lsted es una creacin de la Sociedad o de
1ios.

La Sociedad o 1ios crean la realidad.
Lsted forja su propio carcter y es un ser
autnomo y autoresponsable.
La realidad es una realidad objeti(a
absoluta.
-l Papa no est yendo en su exhortacin Evangelii Gaudium! ms all de lo que siempre ha
dicho la moral social de la iglesia en lo que concuerda con muchos crticos del sistema
capitalismo sin regulacin. 5uan Pablo 88 en la 0entessimus annus aclaraba que el fin del
socialismo so(i*tico no era la aprobacin y legitimacin del capitalismo sino que haba que
controlar el capitalismo. Sin embargo! en los .ltimos a9os se (e un desboque del
capitalismo no regulado y de ah las crisis financieras en cuanto la *tica se ha retirado del
sistema.
Parece que el papa se sit.a ms en la lnea del escritor y economista Harl Polanyi. )ay una
afinidad con el pensamiento de este autor. Los orgenes de la crisis de los a9os @= del siglo
VV se deben! seg.n *l! al proyecto capitalista de mercado autoregulado que traduce todo en
mercanca y ganancia. La con(ersin de todo en mercanca cre un sistema que se rige por
sus propias leyes y que produce un nue(o tipo de sociedad que no se compadece con lo que
muestra la historia de la economa:
Los pensadores del siglo V8V suponan que! en su acti(idad econmica! el hombre busca el
beneficio! que sus inclinaciones materialistas lo inducirn a optar por el menor esfuer%o y a
esperar un pago por su trabajo $...& Por lo tanto! nada podra ser ms normal que un sistema
econmico integrado por mercados y bajo el control exclusi(o de los precios de mercado: y
una sociedad humana basada en tales mercados apareca as como la meta de todo progreso.
8ndependientemente de lo deseable o indeseable de tal sociedad por ra%ones morales! su
(iabilidad se basaba en las caractersticas inmutables de la humanidad. -sto era axiomtico.
-n realidad! como sabemos ahora! el comportamiento del hombre en su estado primiti(o y a
tra(*s de toda la historia ha sido casi lo opuesto de lo implicado en esta concepcinE
$Polanyi! +CC<! <>UF<>N&

La autoregulacin controla todo: el mercado pero tambi*n las acti(idades cotidianas de los
hombres. La esfera econmica se traga a la esfera poltica y a la esfera cultural! de modo
que los ciudadanos ya no piensan seg.n su cultura sino seg.n lo que diga la esfera
econmica. Bodo es un ap*ndice de la esfera econmica! los moti(os econmicos son los
fundamentales y prioritarios.
-n la sociedad de mercado todo es mercanca y objeto de lucro pues no hay lmites sino
indi(idualismo. Se desarrolla una globali%acin de la indiferencias pues "nos (ol(emos
incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros! ya no lloramos ante el drama
de los dems ni nos interesa cuidarlosQ $-3! D>&. -n una palabra! (i(imos tiempos de gran
inhumanidad! impiedad y crueldad. ]Podemos considerarnos toda(a ci(ili%ados! si por
ci(ili%acin entendemos la humani%acin del ser humano^ -n (erdad! estamos regresando a
formas primiti(as de barbarie.# $/off! <=+>&
-stamos (i(iendo en un mundo donde la economa se ha desencarnado y des(inculado de la
sociedad. -l capitalismo autoregulado lle(ar a la destruccin del indi(iduo y de la misma
sociedad. Por eso! no se puede confiar en las fuer%as ciegas y en la mano in(isible del
mercadoQ $-3! <=>&! que es el cora%n ideolgico y falso del sistema capitalista. )ay que
(ol(er a una economa encarnada en las relaciones sociales y abandonar la idea de que las
relaciones sociales deben encarnar lo que pide el sistema econmico capitalista.
Lo que ha ocurrido es que para los conser(adores norteamericanos la fijacin de reglas al
mercado es una hereja econmica. 1e todos modos! la heteroregulacin del mercado! la
conciencia social y la introduccin de la *tica en *l mismo! son fundamentales para una
economa social humana. ,o se trata de marxismo sino ms bien de un socialismo que le de
papel importante a la esfera poltica y a la esfera socialFci(il en la regulacin de la
economa.
Se hace necesario un capitalismo heteroregulado y *tico.
"-sta sociedad de consumidores asume que para cualquier problema social su primera
respuesta es el crecimiento del producto interno bruto $P8/& y el consumo. Si quieres ser
feli%! cmprate algo. Si quieres hacer feli% a tu hijo o a tu mujer! cmprales algo. Pero
esto genera dos problemas. Se asume que no hay lmites naturales a la produccin! pero
es falso porque nuestro planeta tiene recursos limitados. X se ol(ida que hay otras formas
de ser feli% sin crecimiento econmico y sin consumir! porque adems la mayor parte del
pro(echo del crecimiento econmico se la lle(an los ms ricos. -ste crecimiento podra
sustituirse con redistribucin! que mitigara este absurdo ni(el de desigualdad. Se puede
usar la rique%a del planeta de una forma ms racional! ms sabia! ms moral6
X se ol(ida que hay otras formas de ser feli% sin crecimiento econmico y sin consumir!
porque adems la mayor parte del pro(echo del crecimiento econmico se la lle(an los
ms ricos. -ste crecimiento podra sustituirse con redistribucin! que mitigara este
absurdo ni(el de desigualdad. Se puede usar la rique%a del planeta de una forma ms
racional! ms sabia! ms moral.#
8dafe 7arn P*re%.$<=+>& OLa poltica ya no tiene poderO: ganador Prncipe de ;sturias
<=+=. -ntre(ista a bygmunt /auman. -l Biempo. . +C de 7ar%o del <=+>
http:[[ccc.eltiempo.com[gente[;'B80LLAFK-/F,-K\,AB;\8,B-'8A'F
+@?NNU<C.html
-l papa Francisco parece que se sit.a ms en la lnea del 18SB'8/LB8S7A.
Gilbert Keith y Cecil Chesterton, junto con Hilaire Belloc, ueron los !ioneros en el
"esarrollo "el "istributis#o, una tercera $%a econ&#ica, "ierente al ca!italis#o y al
socialis#o, cuya base se encuentra en la "octrina social "e la '(lesia, )ue sur(i& a
!artir "e la enc%clica "el !a!a *e&n +''', Rerum novarum.
-n +C<? 0hesterton y /elloc lograron por fin darle forma a un proyecto que (enan
ideando desde haca bastante tiempo. La forma de este proyecto era una sociedad o!
mejor dicho! una liga! a la cual llamaron ELiga 1istribucionistaE: los grandes idelogos
de ella fueron el escritor ingl*s y el francoFingl*s ms el padre Iincent 7c,abb. La
principal (a de promocin de la liga se dio a tra(*s del peridico de 3ilbert! intitulado
G.K. Weekly $El semanario de G.K.&. -n la primera reunin de la liga 3ilbert fue
nombrado presidente! cargo que mantu(o hasta su muerte. ;l poco tiempo! como se9ala
Luis Seco en su biografa del autor: se abrieron secciones de la liga en irming!am"
#roydon" $%ford" Wort!ing" at! y &ondres'
Lna sntesis de las ideas principales de 0hesterton sobre este tema fue publicada en +C<U
con el ttulo (!e $utline of )anity! traducida de di(ersas formas al espa9ol Wla .ltima! en
-spa9a con el nombre de &os l*mites de la cordura
<<
! aunque qui% la ms adecuada sea
Esbozo de sensatez.
Posteriormente la teora distributista sigui su desarrollo en manos de 1orothy 1ay y
Peter 7aurin! y su mayor defensor en los .ltimos tiempos fue -. F. Schumacher $+C++F
+CUU& autor de &o pe+ue,o es !ermoso. $http:[[es.ci2ipedia.org[ci2i[3.\H.\0hesterton &
CONCLUSI-N.
0onclumos esta exposicin con las ideas de )ans Hung! Kalter Hasper y 'odrgue%
7aradiaga:
"5orge /ergoglio ha despertado la esperan%a de que otra 8glesia catlica es posible.#
$Hung! <=+@&
"-l papa Francisco es un papa e(ang*lico! es decir! un papa que anuncia y (i(e *l mismo el
-(angelio! la /uena ,oticia de 5es.s. 5es.s (ino para e(angeli%ar a los pobres y se hi%o *l
mismo pobre para con(ertirnos en ricos a todos nosotros. Por ello! el mensaje del papa
Francisco de una 8glesia Epobre y para los pobresE corresponde al -(angelio de 5es.s y! al
mismo tiempo! a las necesidades de nuestro tiempo. -l hecho de que este Papa (i(a *l
mismo lo que predica! le da una autenticidad y credibilidad personal que toca el cora%n de
la gente. Su teologa es una teologa del pueblo siguiendo la estela del 0oncilio Iaticano 88
y la teologa particular de ;rgentina.# $7enor! 1aro.O-l papa Francisco ha cambiado la
atmsfera de la 8glesiaO $-ntre(ista al cardenal Kalter Hasper& -l Biempo. +? de 7ar%o del
<=+>. http:[[ccc.eltiempo.com[(idaFdeFhoy[religion[elFcardenalFcalterF2asperFhablaFdeF
laFlaborFdelFpapaFfrancisco\+@??U>CDF>&
"Ln nue(o modo de ser 8glesia. )emos (isto! con el testimonio del Papa en sus acciones!
que este es el tipo de 8glesia que *l se siente llamado a construir:
una 8glesia al ser(icio de este mundo siendo fieles a 0risto y a su -(angelio:
una 8glesia libre de toda espiritualidad mundana que lle(e a la (anidad! la arrogancia y el
orgullo: que son elementos propios de una idolatra.
una 8glesia libre de la tentacin de quedarse congelada dentro de sus propias estructuras
institucionales.
una 8glesia libre del riesgo de preocuparse por s misma! de con(ertirse en clase media! de
cerrarse sobre s misma! de ser una 8glesia clerical.
Se pide una 8glesia que sea (erdaderamente el 0uerpo del Ierbo encarnado y! como dl! se
encarna en la realidad y est* atenta a los ms pobres y los que ms sufren:
una 8glesia que no puede ser reducida a ser una peque9a capilla! ya que est llamada a
con(ertirse en un hogar para toda la humanidad:
(amos a (i(ir la misin de 5es.s en nuestro mundo si la 8glesia siempre se dirige a
aquellos que son menos! a los marginados! y desarrolla esta predileccin sin ol(idar todo lo
dems:
(amos a (i(ir la misin de 5es.s en nuestro mundo de hoy si nuestra 8glesia se siente
cmodo en las fronteras! en la periferia de la sociedad y no busca su propia estabilidad! la
seguridad y el confort comprado a tra(*s de la pasi(idad y el silencio cmplice:
(i(ir la misin de 5es.s en nuestro mundo de hoy no significa que la 8glesia debe agarrar
a todos los hombres y mujeres del mundo! ni tampoco significa que debemos obligarlos a
con(ertirse en miembros de la misma.
La 8glesia del Papa Francis quiere ofrecerse como un espacio abierto en el que todos
podamos conocernos y reconocernos entre s porque hay espacio para el dilogo! la
di(ersidad y la bien(enida en ella misma.
Ii(ir la misin de 5es.s en nuestro mundo de hoy no implica que debemos obligar al
mundo a entrar en la 8glesia: debe ser una 8glesia que recibe el mundo entero como es el
mundo! es decir! es un lugar de sal(acin.
Para (i(ir la misin de 5es.s en nuestro mundo de hoy en da para cumplir el sue9o del
Papa! para con(ertirnos en una 8glesia que sale a las calles! en las carreteras! para
e(angeli%ar! para tocar con sus manos los cora%ones de personas: una 8glesia dispuesta a
ser(ir! que se ofrece para llegar no slo a las periferias geogrficas! sino a aquellos
existenciales donde nuestros hermanos y hermanas a menudo luchan por sobre(i(ir:
(i(ir la misin de 5es.s en nuestro mundo de hoy implica ser cambiados en una 8glesia
pobre que opta preferentemente por los pobres y se con(ierte en su (o%! que (er las Eheridas
de 5es.sE en los (iejos! enfermos y discapacitados a los j(enes:
la sociedad de hoy nos in(ita a (i(ir la misin de 5es.s como una 8glesia que se esfuer%a
por superar la terrible cultura de la indiferencia en la que (i(imos y que conduce al que se
siente cada (e% ms abandonado! explotado y marginado a la (iolencia: una 8glesia que
presta atencin y le da importancia a la mujer en la sociedad y en s misma.#$'odrgue%
7adariaga! <=+>! CF+=&
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