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Carlos Fuentes

Aura

El epgrafe: Del libro La Bruja, Michelet (1862).

Marca distintiva de DICOTOMAS distincin natural entre los dos sexos Poder de El hombre

La mujer

*Fuerza originadora y
preservadora del
DESTINO la Humanidad

la mujer Origen Religin/Fuerza/Vida


Paganismo griego Sibila mbito de lo Sagrado
Bruja mbito pagano
Hechicera.

Michelet a dos facultades principales, que tienen entre s una relacin de causalidad (ORIGEN):
El iluminismo de la locura lcida, que corresponde a al segunda visin, a esa capacidad de descubrir y
de crear simultneamente una realidad ms all de las cosas mismas.
La mirada que inventa y devela, construyendo a su alrededor un nuevo mundo tan vlido como el primero
La concepcin solitaria , que se reitere a la partenognesis o capacidad de la mujer para concebir. Esta
fecundidad, segn Michelet, se presenta con igual fuerza tanto a nivel corporal como a nivel espiritual. Ella
da origen y, a la vez, fabrica una ilusin para que no se sienta tan sola en el mundo.
El ciclo femenino se corresponde directamente con el ciclo csmico, lo que establece una serie de hilos
invisibles que unen la mujer a la naturaleza.
La mujer lo abarca todo dentro de su crculo, y tanto la humanidad como la Cultura nacen y mueren sobre
el pecho de una mujer>>
Espacios Externos (exterior y PERIFRICO Apariencia/Superficial) Lugar de
Mscaras
Moderna Ciudad de Mxico

Internos (Interior/Central/NTIMO Esencia/ Su realidad) Espacio sin Msc.
Mxico colonial, histrica
Imagen metafrica de la bruja * Las contradicciones de la memoria histrica latinoamericana.
Anquilosamiento que le produce su incapacidad de introspeccin.

*Smbolo relacionado con las potencialidades del lenguaje.
Poder creador y liberador de la palabra: Literatura Latinoamericana Contempornea

*El arquetipo de la bruja, s/ Michelet: Estado original/primitivo/humano/solidario/Vnculo
estrecho con la naturaleza. La mujer/bruja es quien prefigura utpicamente una sociedad
con esos valores. Trascendiendo a la historia: imagen de estado feliz de la humanidad.

Los nombres:
Aura * Viento suave y apacible forma en que como Aura se desliza por los corredores
* Atmsfera irreal que rodea a ciertos seres// ser evanescente que aparece y
desaparece sin dejar rastros. En un tercer significado, ya mi manera de ver el ms
*Ave rapaz diurna, de Amrica, de cabeza desnuda y plumaje negro, que tiene
olor nauseabundo y se alimenta de animales muertos


Ensayo La bruja de Carlos Fuentes de Gloria Durn


la palabra bruja. etimolgicamente, est ligada a las aves de rapia nocturnas, sobre todo a la lechuza, Y
es evidente que desde su primer libro, donde en el cuento Tlactocatzine. del jardn de Flandes aparece
una anciana-bruja con sus facciones de halcn, sus mejillas hundidas, Fuentes establece analogas entre
la bruja, el ave y la sabidura, de hecho la lechuza ha sido desde tiempo atrs el smbolo del
conocimiento.

Felipe Montero:
a) Felipe Aquelarres franceses: As era llamado Jess por la hechicera en el momento en que sta
mostraba al pueblo que su poder era mayor al poder de Cristo. Segn Michelet. es probable que este
nombre haya sido tomado en principio de Felipe VI de Valois, que acarre para Francia la desgracia al
permitir la invasin inglesa en la Guerra de los Cien Aos, y posteriormente la tradicin hertica lo haya
incorporado a sus ritos ocultos.

b) Montero Individuo encargado de la montera/ arte de cazar// montero a cazador. Y recordemos
las EJ hombre caza y lucha (p. 9).


Uso de la segunda persona del singular:
Aparece en presente y en futuro,
Plantea el serio problema de quin es el sujeto que est detrs de esa voz. Posibilidades:
a) Si el t es una persona pasiva que recibe la accin, evidentemente tiene que existir un <yo que la
genera. La opinin ms generalizada en este caso es la que -tiende a identificar el t con el yo. El
yo es el mismo Felipe Montero. que, narrando desde el futuro, convierte el futuro del protagonista en
un pasado. l lo conoce todo porque ya lo ha vivido, y por tanto puede anunciarlo con certeza. Cada
suceso es inevitable porque ya ha sucedidos: CICLICIDAD
b) Para Santiago Rojas el enigma se descifra al comprender que el yo no es Felipe Montero, sino la
viuda loca que fabrica en las profundidades de su alma al joven historiador.
c) No identificar el yo con ninguno de los personajes, sino con un sujeto que est fuera de la accin,
y que sin embargo trasciende la normativa del esquema temporal, conociendo tanto el pasado como el
porvenir Ese sujeto es el antiguo orculo: el de Delfos. el de Jpiter en Dodona. el de Esculapio en
Epidauro o el de Apolo en Delos. Es la voz que le predice a Felipe Montero: Su destino. Ese orculo
siempre llega gracias a la participacin de una mujer: la sibila. Como se ve claramente, el epgrafe
contina siendo la directriz principal.

Para resumir:
Si el origen de la historia de Felipe Montero est en la pitonisa, el fin se encuentra en la hechicera.