El silenciode Heidegger

Jacques Derrida
A menudo se cree en Alemania -y a veces tambin en Francia- que
Beaufret y sus amigos habran tomado posesin de toda la herencia de
Heidegger. Esto no es as.
En mi caso, se trata de alguien que estudi despus de la guerra, en los
aos 1948-1952, de alguien que no estuvo de acuerdo con Beaufret y que
se interes por Heidegger slo a partir de Sartre y Merleau-Ponty; que
comenz a leer al propio Heidegger y empez a emanciparse de la com-
prensin de Heidegger y Husserl que tenan Sartre y Merleau-Ponty, siem-
pre sin Beaufret.
Pero tampoco querra que se desconozca -y me siento tanto ms libre
de decir esto, en cuanto que yo mismo he sido muy crtico de la inter-
pretacin de Heidegger de Beaufret- que Beaufret al menos estudi lit-
eralmente la obra de Heidegger, y no fue una apropiacin rpida al estilo
de Sartre y Merleau-Ponty, poniendo una atencin en ella, que no fue sim-
plemente negativa.
Luego, en los ltimos veinticinco aos, tuvieron lugar otras versiones
a partir de Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy y de mis propios
trabajos, que no estuvieron ni bajo la influencia de MerIeau-Ponty, ni de
Sartre, ni de Beaufret. Para el que lee atentamente no hay dudas de que
estas versiones denotan tambin, en modos diferentes, un inters en la
dimensin poltica de los textos, y que evidencian un antiguo recelo que
no se limita a los documentos de orden extra-filosfico, que naturalmente
ya tenamos a disposicin desde 1960-1962.
En nuestro caso, se trataba ms bien de intentar comprender de qu
modo era posible articular la dificil obra de Heidegger con lo que
sabamos de su compromiso poltico. Esto, en efecto, no es una cosa sim-
ple. Creo que hemos realizado algunos progresos en esta direccin, pero
an nos queda por hacer un trabajo riesgoso.
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Pero cuando advierto que, de pronto, tanta gente se interesa en Francia
por el nacionalsocialismo de Heidegger, que se levanta tanto alboroto, que
los filsofos acusan que a ellos no les dijeron nada, que se expresan pre-
juicios no slo contra Heidegger, que est muerto, sino tambin contra los
que viven en Francia, entonces a menudo tengo ganas de plantearles una
pregunta muy sencilla: Han ledo Ser y Tiempo?
Quien, como alguno de nosotros, ha comenzado a leer por ejemplo ese
libro de modo conflictivo, interrogante, critico, no ortodoxo, sabe demasi-
ado bien que ese libro -como otros- an espera ser ledo realmente.
Todava hay en el texto de Heidegger una enorme cantidad de elementos
para otras interpretaciones; por consiguiente, tenemos el derecho de exi-
gir a los que pretenden cerrar muy rpidamente la obra filosfica de Hei-
degger a causa de su compromiso poltico, que al menos comiencen a
leerla.
Creo que los que en Francia dijeron muy rpidamente -ya en las
primeras semanas tras la aparicin del libro de Faras-: "Con Heidegger
ha terminado todo. No es necesario leerlo ms", casi estaban diciendo:
"djennos quemarlo", y creo que no slo han dado muestras de su falta de
responsabilidad poltica, vinculada naturalmente a la buena consciencia
de su antifascismo, sino tambin testimonio de su inexperiencia sociolg-
ica. Es notorio, pues, que Heidegger suscita un inters cada vez mayor. En
lo que nos toca, debemos procurar que ese inters no ocasione ningn per-
juicio y advertir que junto a una posible lectura fundamental y respons-
able de la obra completa de Heidegger, del discurso del Rectorado, de los
textos polticos, pero tambin de los otros textos, no debemos renunciar a
nuestra responsabilidad poltica, que debemos mantener. Y queremos
definirla de modo tal, que debe ser tenida en cuenta junto a la cuestin
planteada sobre Heidegger.
Todo el mundo est de acuerdo, pienso; muchos de nosotros estamos
de acuerdo en que incluso cuando se pudieran comprender, aclarar y dis-
culpar el compromiso de Heidegger de 1933y algunas consecuencias que,
de una manera compleja y ambigua, ha acarreado en los aos siguientes
lo que permanece inexcusable, segn Philippe Lacoue-Labarthe -lo que,
creo, segn palabras de Blanchot sigue siendo una herida del pensamien-
to- es el silencio, despus de la guerra, sobre Auschwitz y muchas otras
cosas.
Ahora bien, me atengo a la regla general de hace un momento; tambin
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yo sigo la huella de esa herida y pienso al respecto como Philippe Lacoue-
Labarthe, como Blanchot y algunos otros, pero me pregunto: qu hubiera
ocurrido si Heidegger hubiese dicho algo, y qu hubiera podido decir? Lo
que ahora voy a sostener es muy arriesgado, lo arriesgo como hiptesis y
les pido que me acompaen.en el riesgo.
Supongamos que Heidegger hubiera podido decir respecto a 1933 no
slo: "He cometido una gran tontera", sino tambin: "Auschwitz es el
horror absoluto y condeno esto radicalmente". Una frase como sta nos es
familiar a todos. Qu habra ocurrido entonces? Probablemente hubiera
obtenido la absolucin sin ms. Se habran acabado los expedientes sobre
Heidegger, sobre la relacin entre su pensamiento y los hechos del as lla-
mado nacionalsocialismo. Y con una frase que tendiera a un consenso sin
esfuerzo, Heidegger hubiera terminado con el asunto, y nosotros no ten-
dramos necesidad de preguntarnos permanentemente por lo que podra
objetar la experiencia del pensar de Heidegger; por las afinidades, sin-
cronas del pensamiento, arraigos comunes y cosas semejantes con ese
fenmeno todava impensado, que nos representamos como nacionalso-
cialismo.
Creo que si hubiera dejado inducir a una declaracin, digamos, en el
sentido de una reaccin moral inmediata, o a una manifestacin de su
espanto o de su no-perdn, es decir, a una declaracin que aunque no
hubiera resultado de su trabajo de pensamiento estuviera a la altura de
todo lo que l ya haba pensado, entonces nos sentiramos ahora ms fcil-
mente liberados de la obligacin de hacer el trabajo que debemos hacer.
Sin embargo, debemos hacer este trabajo, heredado, pienso, del terrible e
inexcusable silencio de Heidegger. La ausencia de frases sobre su relacin
con el nacionalsocialismo, que nosotros hoy somos capaces de pronun-
ciar, esta ausencia nos lega una herencia. Nos lega la obligacin de pen-
sar eso que l mismo no ha pensado.
Creo, como dijera Philippe Lacoue-Labarthe, que Heidegger no pudo
dominar tericamente al nacional socialismo. Por lo menos, no simul con
una frase que le hubiera sido fcil, haber comprendido lo que ocurri y
haberlo condenado. Tal vez se dijo Heidegger: yo podra formular una
condena del nacionalsocialismo solamente si esto me fuera posible en un
lenguaje que no slo estuviera a la altura de lo que aqu se dijo, sino tam-
bin de lo que aqu ocurri. De esto no fue capaz.
Esta es una hiptesis muy arriesgada -ya dije que esta noche estoy
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improvisando un discurso-. Sin el terrible silencio de Heidegger no sen-
tiramos la obligacin que se dirige a nuestra conciencia de responsabili-
dad, ni la necesidad, de leer a Heidegger como l no se ha ledo a s
mismo. Al menos l no ha pretendido esto. O 10ha pretendido y por eso,
como presumo, ha guardado silencio. O tal vez pretendi que ya ha dicho,
a su modo, sin dejarse inducir a frases cmodas, 10que debi decirse del
naciona1socia1ismo.
Quien quiera an encontrar algo en sus textos, en virtud de 10cual se
pueda no slo sentenciar la verdad interna de este poderoso movimiento,
sino tambin su decadencia y su ruina. Quien quiera hacer esto, ahora,
podra hallar esto en sus textos. El no fue capaz de decir nada ms al
respecto. Ahora nos toca a nosotros decir ms, como: Auschwitz es el hor-
ror absoluto, uno de los ms absolutos horrores de la historia de la
humanidad. Si pudiramos decir ms, deberamos hacerlo, y este requer-
imiento est, segn creo, inscripto en lo ms terrible, y quiz tambin en
lo ms valioso, de la herencia de Heidegger.
Creo, y con esto concuerdo con lo que ha dicho Phi1ippe Lacoue-
Labarthe, que la lectura de Heidegger, no una lectura ortodoxa y filolgi-
ca sino una lectura en cierto modo activa, nos puede proporcionar, nos
puede acercar 10que condenamos, y nos puede ayudar a saber 10que con-
denamos.
(El presentetexto fue ledopor Derrida como contribucin a un coloquio sobre
"Alcances filosficos y polticos del pensamiento de Heidegger", realizado en
Heidelberg en 1988. Hastadondehemospodidosaber, la nicapublicacin exis-
tente es la versinalemana, de dondeha sido realizadaestatraduccin).
Traduccin de Diego Tatin
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