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Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

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J ulio 2009
1

La Democracia cognitiva: una tarea pendiente

Dra. Elba del Carmen Riera
Universidad Nacional de Sgo. del Estero, Rep. Argentina.

En esta contribucin, pretendemos centrarnos en los caracteres complejos de la
democracia que obligan a ensearla y aprenderla para que se conforme como
Democracia Cognitiva.
La democracia es el sistema que instituye la complejidad poltica. Compartimos
con el Pensamiento complejo que la Democracia es de una complejidad tal, que,
escritores como Otto Neurath, han llegado a compararla con unos marineros que
deben reconstruir la nave en el mismo mar, usando la madera de la misma estructura,
porque estn incapacitados para llevarla a tierra firme para reconstruirla.
Con ello queremos decir que la democracia, es incompleta e inacabada, no es
perfecta, pero es perfectible, sufre contaminaciones y por ello requiere de cambios y
modificaciones frecuentes. Las sociedades no la reproducen genticamente, sino que
deben conquistarla trabajosamente, de all se deriva su fragilidad. La democracia
debe ser constantemente revisada, discutida y profundizada, ya que se alimenta de
diversidad y de conflictividad de intereses e ideas. Podramos decir que responde
plenamente a la caracterizacin epistemolgica que Edgar Morin hace de un sistema
organizacional, entendiendo por tal, el que no se constituye de partes sino de
acciones, asociaciones y combinaciones como producto emergente de las
interrelaciones, por lo cual, su dinamismo hace que se transforme, regenere,
produzca emergencias.
Pero tambin es propio de la complejidad, aceptar en el seno de su desarrollo, la
convivencia, complementariedad, al mismo tiempo que el antagonismo de sus
caracteres conjuntos. Prueba de ello es la conflictividad inherente a su modo de ser.
La base de la democracia est en la comprensin de una diversidad de opiniones e
ideas que interactan en un mismo espacio que produce nuevas identidades
complejas.

Conflictividad.
La democracia supone el conflicto, porque comprende a las mayoras y las minoras
de una sociedad, con sus respectivos intereses e ideologas, pero tambin requiere
voluntad para superar las dificultades, atendiendo a resolver las necesidades y
reclamos de los ciudadanos porque la democracia es frgil y puede ser ahogada por
los conflictos; por lo tanto, no se debe justificar un estado permanente de
crispacin que desencadene en reacciones que seamos incapaces de moderar. Se
deben explorar las maneras de crear las condiciones bajo las cuales la violencia y la
hostilidad inherentes a las relaciones sociales, puedan ser desactivadas y desviadas
para hacer posible un marco de convivencia. Las desinteligencias deben dirimirse
en el dilogo, el consenso, la discusin, la crtica y autocrtica; en ese momento la
democracia se convierte en reguladora del conflicto y permite incluso, que el
conflicto sea fructfero, es decir, que de l emerja algo nuevo. El consenso no
siempre impide el conflicto, pero el conflicto dialogado fortalece a la
democracia.
La conflictividad que es inherente a la complejidad de la democracia, no debe
interpretarse como negativa porque la diversidad de ideas y opiniones le dan
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vitalidad y productividad. Favorece y estimula la autonoma de espritu de los
ciudadanos, su libertad de opinin y de expresin. Emilio Roger Ciurana sostiene
que cuando se le demanda a la democracia una perfeccin ideal y no conflictividad ni
antagonismo, se puede caer peligrosamente en estilos complacientes con la tirana y
el autoritarismo. Una ciudadana no educada acaba viviendo una ficcin de
democracia, al mismo tiempo que se produce una evolucin muchas veces invisible
de nuevos tipos de poder
1


Dilogo
La complejidad de la democracia, as como supone el conflicto, exige el dilogo;
pero hay que devolverle a la palabra su peso significativo en las relaciones sociales,
que es la de restablecer las capacidades comunicativas y argumentativas de la
sociedad y de los ciudadanos.
Frente a la informacin unilineal que los individuos consumen como receptores
pasivos, muchas veces inducida por los medios de comunicacin, es necesario
recuperar el dilogo, el coloquio, el discurso, el debate fundado, una actividad
racional que se encuentra en la raz de la cultura poltica occidental. Es lo que
Aristteles defina como el logos, esa peculiar facultad humana que permite
diferenciar a la especie humana con respecto a otras especies animales. Un dilogo
que, segn Barber
2
incluye funciones tan importantes como la articulacin de
intereses, intercambios y pactos, la persuasin, la indagacin mutua, el
mantenimiento de la autonoma de cada uno, el testimonio y la autoexpresin, la
reformulacin y reconceptualizacin y, en definitiva, la construccin de una
comunidad entendida como un conjunto de intereses pblicos, bienes comunes y
ciudadanos activos.
Nos interesa sealar, con Puig Rovira, algunas condiciones de la actitud dialgica
que por lo general, se omiten:
-reconocer a las dems personas como interlocutores vlidos, con derecho a expresar
sus intereses y defenderlos con argumentos.
- no ir al dilogo con la creencia de tener toda la verdad. El dilogo debe ser
bilateral, no unilateral.
-ir al dilogo con la intencin de encontrar una solucin correcta, por lo tanto,
entenderse con su interlocutor. Entenderse no significa lograr un acuerdo total,
sino encontrar algo en comn. El dilogo debe desembocar en un consenso ya que
los elementos que componen la visin individual de cada uno, se deben integrar en
una visin ms amplia.
-tener en claro que la decisin final no debe atender a intereses individuales o
grupales sino a intereses universalizables, a aquello que todos podran querer."

Educacin para la democracia
Para lograr esto es necesario educar para la democracia.
La estabilidad social precisa de una virtud ciudadana difcil de desarrollar si no ha
empezado a adquirirse a travs del proceso educativo. El orden social no es natural,
por eso son posibles las transformaciones de la sociedad y por eso es necesario
educar en la democracia. Una paideia democrtica no brota como una planta sino
que debe ser un cometido central de las preocupaciones polticas. En el primer

1
Ciurana, Emilio R.: La democratizacin del conocimiento y la educacin de (en) la democracia.
Conferencia Ctedra Itinerante Unesco E.M. Abril 2001.
2
Barber, Benjamn: Un lugar para todos, Paids, Barcelona, 2000
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rgimen democrtico, el ateniense, la rotacin, el sorteo, la decisin tras la
deliberacin, las elecciones y los tribunales populares, no suponan la igual
capacidad de todos los hombres para asumir las cargas pblicas, sino ms bien
constituan las piezas de un proceso poltico educativo, de una paideia activa, que
pretenda ejercitar y desarrollar sus capacidades correspondientes.
Sostiene Emilio Ciurana que no puede existir una verdadera democracia all donde
no se democratiza el conocimiento y la nica va genuina para la democratizacin del
conocimiento es la educacin de los ciudadanos, o sea una educacin que nos des-
uniformice haciendo de nosotros individuos autnomos y no meros sujetos sujetados
por una educacin informada e inducida.
3

La democracia es un invento, o sea una creacin; por lo tanto es necesario
ensearla y aprenderla. Para formar hombres es necesario tambin formar
ciudadanos con:
-autonoma personal, con pensamiento autnomo y deliberativo.
-conciencia de sus derechos y responsabilidades.
-sentimiento del vnculo cvico con sus conciudadanos
-participacin responsable en el desarrollo de proyectos que lleven a transformar
positivamente nuestra aldea global.
-asuncin de la doble ciudadana, ciudadana cosmopolita nacional, regional y
planetaria, vinculada a los miembros de su comunidad por una identidad que los
diferencie de otras comunidades, pero tambin de identificacin, en tanto que
persona, con todos aquellos que tambin son personas, aunque de diferentes
nacionalidades.

Procesos de regresin democrtica:
Segn Morin, la extensin de la mentalidad tecnocrtica est originando importantes
consecuencias en los sistemas democrticos, que han generado procesos de
regresin democrtica, los cuales tienden a marginar a los ciudadanos de las
grandes decisiones polticas porque, al ser muy complicadas, deben ser tomadas
por expertos. Parecera haber una expansin descontrolada del saber, al que slo
pueden acceder aquellos que tienen la especializacin y el conocimiento tcnico. Las
corporaciones tecnocrticas, que se fundamentan, sobre todo en un criterio de
eficacia, conciben a la sociedad y sus problemas de un modo abstracto y tcnico, al
margen de cualquier contexto de orden cultural, sociolgico, psicolgico, humano.
La tecnocracia mide el mayor o menor acierto de las decisiones polticas y el
bienestar de los ciudadanos en virtud de los indicadores econmicos bsicos o el
PNB.
4

La poltica se fragmenta en diversidad de dominios y se disuelve en la
administracin, la tcnica, la economa y la tecnoburocracia; se manejan con
trminos puramente instrumentales y funcionales, se pierde la comprensin de la
vida y de los acontecimientos humanos que se expresan en niveles altos de
insatisfaccin ciudadana, en angustias, sufrimientos, en la mundializacin de las
necesidades. La autoridad de los expertos sustituye el intercambio democrtico de
opiniones, la poltica aparece, entonces, como una actividad secundaria y el
concepto de ciudadana se debilita progresivamente. La tecnocracia no percibe a
los individuos como ciudadanos, como sujetos pblicos de derechos y obligaciones,

3
Ciurana, E.: Complejidad y sociedad civil Memorias Primer Congreso del Pensamiento Complejo.
Bogot 2000.
4
Ibidem, pag. 58
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sino como piezas de una serie de procesos continuos de produccin y consumo. La
apata, la falta de inters y de competencia atribuibles al pueblo, son los instrumentos
para justificar un determinado modelo de democracia. En sta, lo que importa de los
individuos no es tanto su calidad de ciudadanos sino, sobre todo su condicin de
asalariados, consumidores o contribuyentes. Se estimula al ciudadano a perseguir
fines contradictorios: debe mostrarse activo, pero pasivo; debe participar, pero no
demasiado; no puede participar fuera de las elecciones pero le est vedado abstenerse
en stas. La nica posibilidad que se le permite al ciudadano es la optar entre
partidos o grupos polticos rivales que previamente le son impuestos. Ello conduce a
una conceptualizacin puramente administrativa de la actividad poltica y de la
resolucin de los problemas con criterios puramente funcionales. La concentracin
del poder y el conocimiento en manos de las elites y de la tecnoestructura hace que
las posibilidades de participacin poltica de los ciudadanos queden reducidas a
niveles mnimos. La poltica se disuelve as en administracin, tcnica, economa,
sondeos, estadstica, lo que implica una gran regresin democrtica.

Reforma del pensamiento
Una democracia cognitiva supone la reforma del pensamiento. Los modos de
actuar, gobernar, informar, ensear, dependen del paradigma vigente en una
determinada cultura. El paradigma que actualmente condiciona nuestra manera de
pensar, de simplificacin y disyuncin, nos obliga a separar, fragmentar, oponer
conceptos, trminos, modos de comprensin de la realidad que no predisponen
favorablemente para comprender el funcionamiento de la democracia. Este
paradigma nos ensea a conocer el mundo mediante ideas claras y distintas, nos
insta a reducir lo complejo a lo simple, a separar aquello que est unido, a unificar lo
que es mltiple, a eliminar lo que introduce desrdenes o contradicciones en nuestro
entendimiento. Una mente as escindida en poltica, piensa slo en derechas o
izquierdas y este modo de pensar, no capacita para la colaboracin y comprensin
del otro como ser humano. Por el contrario, la democracia une de manera
complementaria trminos antagnicos: consenso/conflicto, comunidad nacional
/antagonismos sociales e ideolgicos, igualdad/ libertad/ fraternidad. Esto la hace
eminentemente compleja, a lo que se suma el pluralismo entre los diversos actores
sociales; la mayor diversidad; el surgimiento de nuevos problemas, nuevas
situaciones. En nuestro tiempo necesitamos un pensamiento que acepte el desafo de
la complejidad, es decir apto para aprehender las relaciones, las interacciones y las
implicaciones mutuas, los fenmenos multidimensionales, las realidades que son, al
mismo tiempo, solidarias y conflictivas, como la propia democracia.
La educacin debe favorecer una reforma del pensamiento, que permita articular e
integrar los saberes y superar la disciplinariedad e hiperespecializacin en la
que estamos actualmente.
Se hace necesario la generacin de un nuevo conocimiento, en el que los saberes se
complementen y se nutran entre ellos; para lograr una especie de sabia epistmica
que reconstituya la forma de pensar la complejidad: que rompa la dicotoma y
antagonismo entre Sujeto y Objeto del conocimiento; que considere el lmite en el
saber, el sujeto en la ciencia y la responsabilidad y solidaridad en nuestros actos.

Es posible educar para la participacin?
Hoy la ciudadana se hace cada vez menos participativa, en la medida en que se hace
ms dbil; la voluntad del electorado se acaba diluyendo entre partidos y programas
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hasta que es olvidada y luego sustituida por otra ms apropiada a las exigencias de
los dirigentes polticos. El ciudadano no sugiere propuestas, no ofrece soluciones; su
compromiso se limita a la adhesin o no a las propuestas y acciones elaboradas por
los dirigentes polticos.
Consideramos imprescindible la recuperacin de la participacin de los ciudadanos
en la vida democrtica. Segn Norbert Elas, en Grecia se usaba el trmino idiota
para referirse al que se mantiene ajeno a los asuntos del Estado, o sea la actitud que
delega en otros el cuidado de la cosa pblica. El que, al dejar su responsabilidad
como ciudadano, pone en peligro la isonoma, el principio de una ley para todos los
hombres libres.
Pero participar no puede ser solamente reivindicacin o protesta. Educar para la
participacin implica desarrollar la capacidad crtica para pensar analtica y
contextualmente, la capacidad de cooperacin en el logro de objetivos comunes y la
capacidad creativa para la innovacin.
El desarrollo de la democracia participativa implica una doble labor: 1)adaptar y
adecuar las instituciones y procedimientos democrticos actualmente vigentes a las
nuevas realidades sociales 2) crear nuevas estructuras polticas que permitan una
participacin ms activa y directa de los ciudadanos o de los individuos en
general. Pero para que esa participacin tenga efecto resulta indispensable la
existencia de una informacin capaz de otorgar un cierto discernimiento sobre
asuntos elementales relacionados con la cosa pblica. Sartori sostiene que la
tecnologa est produciendo, a medida que avanza, un ser humano incluso ms
crdulo e inocentn que el hombre medieval.
5

La participacin ciudadana supone una apuesta positiva para avanzar hacia la calidad
democrtica con ciudadanos ms y mejor informados, involucrados en las
decisiones colectivas, que no dejen en manos de un grupo reducido toda la capacidad
de decisin, sin posibilidades de control, como requisito para que las instituciones y
los gobernantes sientan la obligacin de ser responsables y receptivos.

Qu educacin debe proponerse?
Morin sostiene que la escuela debe ser el laboratorio de la vida democrtica. La clase
debe ser el lugar de aprendizaje del debate argumentado, de las reglas necesarias para
la discusin, para la toma de conciencia de las necesidades de la gente, del proceso
de comprensin del pensamiento de los dems y del respeto por las voces
minoritarias y marginadas.
El empoderamiento de las comunidades y ciudadanos es una condicin sine qua
non para lograr un desarrollo ms equitativo en las sociedades. El empoderamiento
tiene que ver con el aumento directo de las capacidades y los conocimientos
necesarios para que las personas y grupos sociales aumenten su poder de decisin
sobre aquellos aspectos que afectan sus condiciones de vida.

Democracia cognitiva: cada vez se hace ms necesaria una verdadera democracia
cognitiva, que sustituya a la delegativa o representativa.
Una democracia cognitiva debe incorporar en la educacin, bsicamente los
siguientes aspectos:

-el esfuerzo educativo debe estar dirigido al reconocimiento y comprensin de los
problemas globales y fundamentales, a partir de los cuales podran ser

5
Sartori, G.: La sociedad teledirigida, Taurus, Madrid, 1998. Pag. 123
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comprendidos otros de carcter parcial y local. Pero esto no se puede conseguir con
la actual organizacin fragmentada e hiperespecializada del conocimiento; ello
impide ver tanto lo global, como lo esencial. Una enseanza que coloca la separacin
como fundamento, no capacita para la colaboracin y comprensin del otro. Uno de
los papeles fundamentales de la educacin hoy, debe ser ensear a articular y
organizar la informacin para as, crear conocimiento, con capacidad crtica. Ello
requiere que se modifique la forma de concebir el conocimiento. Es importante
superar la fragmentacin y separacin del conocimiento en disciplinas rgidas, para
incorporar una mirada integradora, relacionante e interdisciplinaria. Es decir:
crear mentes articuladoras frente a mentes escindidas sin capacidad para
establecer comunicacin entre lo instrumental y los contenidos. Mentes, estas
ltimas subdesarrolladas.
6
Pensar distinguiendo y uniendo all donde slo
aislamos y separamos. Pensar segn un principio dialgico que nos haga situar,
en un mismo espacio de pensamiento, procesos a la vez complementarios y
antagnicos. Pensar de forma compleja all donde gobierna la disyuncin y la
reduccin.

-la educacin debe promover una inteligencia general apta para abordar los
problemas de una manera compleja y en el contexto de una concepcin global. Se
tratara de favorecer la capacidad natural de la mente humana para plantearse y
resolver cuestiones fundamentales. Hoy no es suficiente tener un conocimiento
actualizado, reiterativo de los saberes; es imprescindible no solo "aprender a
aprender nuevos contenidos, sino aprender a pensar, aprender a integrarlos en
un contexto significativo, aprender a asumirlos crticamente, aprender a ser
capaces de generar nuevos saberes apropiados al mundo que vivimos.

-ensear la complejidad humana; integrar la poltica y la educacin con la
antropologa. Una educacin para la era planetaria debe privilegiar lo antropolgico
por sobre lo econmico y lo tcnico. El desarrollo disciplinario de la ciencia produce
una hiper-especializacin tal, que la complejidad humana es troceada en fragmentos
dentro de las Ciencias Sociales y polarizado entre ellas y las Ciencias de la
naturaleza. Es necesario entonces, complejizar y enriquecer el concepto restringido
de homo con un pensamiento que intente reunir y organizar los componentes
biolgicos, culturales, sociales e individuales del ser humano. El ser humano es muy
complejo, a la vez, fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico, una mezcla
de sapiencia y demencia, sin embargo, cuando la educacin actual, la desmembra en
disciplinas separadas, no contempla la unidad compleja de la naturaleza humana.
Debe tener en cuenta la unidad/diversidad de la condicin humana intentando
integrar los conocimientos resultantes de las Ciencias Naturales, con los de las
Ciencias Humanas y con lo que suele denominarse como Humanidades (Filosofa,
Historia, Literatura, Poesa, Artes)
La democracia debe partir del respeto a lo diferente y articularlo para crear un
nuevo espacio dialogal en el que la articulacin de las diferencias fomente la
igualdad y la solidaridad entre seres humanos. La educacin debera mostrar las
mltiples facetas de la condicin humana; ello conducira a tomar conciencia de la
riqueza de la diversidad de los individuos, pueblos, culturas. Ayudar a pensar segn
un principio dialgico que nos haga situar en un mismo espacio de pensamiento
procesos a la vez complementarios y antagnicos.

6
Ciurana, E.: op. cit. p.2.
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-la educacin debe sensibilizar al educando para la comprensin y el dilogo. Un
planeta que se vuelve cada vez ms conflictivo en todos los niveles, necesita una
educacin para la comprensin mutua entre los humanos. Por ello es necesario
estudiar la incomprensin desde sus races, sus modalidades y sus efectos: las
xenofobias y racismos, el egocentrismo, etnocentrismo, sociocentrismo, el espritu
reduccionista. Para que pueda haber comprensin entre estructuras de
pensamiento se necesita poder pasar a una metaestructura de pensamiento que
comprenda las causas de la incomprensin de las unas con respecto a las otras y que
pueda superarlas
7


-la Universidad debe crear nuevos tipos de relacin entre los distintos mbitos. La
Universidad no solo debe acabar con su clausura de cara a la sociedad, sino con
sus clausuras departamentales en las que el saber, de tan dividido en especialidades
acaba banalizndose. No puede fomentar slo la especializacin, que genera cotos
intelectualmente cerrados. Hoy es difcil encontrar un espritu humanista en nuestras
Universidades. Hemos perdido el ideal de hombre universal. Los alumnos deben
salir aprendiendo a relacionar su disciplina con otras. La Universidad debe entrar en
la era de la inter, transdisciplinariedad y la apertura, ya que la complejidad de los
problemas mundiales excede los lmites disciplinares. Su objetivo ser desarrollar
actitudes de tolerancia, solidaridad, fraternidad, expresadas en comportamientos
responsables y transformadoras de la realidad.

-La comprensin de los dems, nos lleva a la conciencia de que constituimos una
misma especie que tiene un mismo hogar, que es la Tierra. Debe ser un objetivo
bsico de la educacin, ensear la identidad planetaria. La realidad globalizadora
est haciendo cada vez ms urgente y necesaria la puesta en prctica de una
verdadera integracin mundial. El concepto de ciudadano ha ido evolucionando a lo
largo de la historia con la intensificacin de los procesos de globalizacin. Se ha
producido una expansin de las actividades polticas, econmicas y sociales que
supera las fronteras estatales, regionales y continentales. Debemos complejizar el
concepto de democracia con los de globalizacin, diversidad cultural, identidad, etc.
En situaciones de elevada complejidad, las dinmicas sistmicas tienden a originar
una matriz normativa policntrica, que surge de procesos ampliamente difundidos de
interaccin estratgica y negociacin multilateral. Esta matriz se asemeja ms a la
estructura de una red, o de una serie de redes, que a la estructura piramidal.
Si bien el planeta constituye un territorio que dispone de un sistema de
comunicaciones, de una economa, de una civilizacin, le faltan disposiciones que
regulen el derecho, el poder, la economa, la poltica, la biosfera. No hay todava
conciencia de una sociedad civil mundial y de que todos somos ciudadanos de la
Tierra Patria. Conciencia de pertenencia a una patria terrestre que prepara para una
ciudadana planetaria, animada por las ideas de responsabilidad y solidaridad.
Hoy surge la nocin de ciudadana global, que debe ir acompaada de una
comprensin del carcter integral de los problemas, mostrando que todos los
humanos, confrontados a los mismos problemas de vida y muerte, viven en una
misma comunidad de destino planetario. El sentimiento de pertenencia a una
comunidad global va ligado a unos derechos y deberes que adquieren dimensin
supraestatal. La educacin debe promover la toma de conciencia de que se vive en un

7
Morin, E: La cabeza bien puesta. Nueva Visin p.102
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mundo interrelacionado, cuyo dinamismo no puede aprehenderse de forma slo
local, sino como un sistema global de conocimientos, aptitudes y valores en cambio
constante. La asuncin de la doble ciudadana nacional y universal, es fruto de
un doble movimiento de diferenciacin, que lo distingue de los miembros de otras
comunidades y de identificacin, en tanto que persona, con todos aquellos que son
tambin personas, aunque de diferentes nacionalidades
8


Segn Morin, el mundo actual necesita de un ciudadano estratega, con autonoma
personal en los juicios, problematizador, innovador, creativo, que sepa
atravesar el peligro, con capacidad para relacionar informacin y
conocimiento, tolerante y solidario.

Morin propone abrir paso a una democracia cognitiva que permita una formacin
ciudadana que fortalezca una cultura poltica capaz de pensarse a s misma y capaz
de optar por la solidaridad, la responsabilidad y el sentido de pertenencia de todos
los ciudadanos al planeta Tierra para, de esta manera, transformar la especie
humana en verdadera humanidad
9

Ensear la democracia y la ciudadana terrestre son elementos bsicos para recuperar
el papel complejo de una poltica creadora, una poltica para el ser humano, que
pueda inscribirse en las finalidades profundas de la hominizacin.


BIBLIOGRAFA
Morin, Edgar: Tierra Patria, Nueva Visin, Bs. As. 1999
La cabeza bien puesta Nueva Visin, 1997
Introduccin a una poltica del hombre, Gedisa, Barcelona, 2002.
El Mtodo V. La Humanidad de la humanidad. Ctedra, Madrid,
2002.
Introduccin al Pensamiento Complejo, Gedisa, Madrid, 1995.
Morin, e. y Nair, Samir: Poltica de civilizacin, Rev. Ensayo y Error. Sta. F
de Bogot, 1997.
Cortina, Adela: Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana.
Alianza, Madrid. 2000.
Held, David: Democracia y el orden global, Paids, Barcelona. 1997
VV.AA: Cinco ciudadanas para una nueva educacin. Grao, Barcelona, 2002
Ciurana, Emilio R.: Complejidad y sociedad civil. Un mundo de contradicciones para
vivir. Memorias primer Congreso Internacional del Pensamiento Complejo. Bogot. ICFES.
2000.
Arblaster, A. :Democracia, Alianza, Madrid, 1992
Rodriguez Prieto, Rafael: Ciudadanos o demcratas?. El papel de la educacin en la
democracia. Universidad Pablo de Olavide. Sevilla
Puig Rovira, Jos Mara: Aprender a dialogar, Aique, 1998, Bs.As. Argentina





8
Cortina, Adela: Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana. Alianza. Madrid.
2000.
9
Morin, E: op. cit.1997. Pag. 135
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