Daniel Medvedov

EL
l

ibro como

olmena

Algunos secretos de la Fragua del Escritor

Madrid
2014 /2016

El libro es una colmena. Hay muchos operarios que all meten sus manos y sus labores.
Pero slo hay una Abeja-Reina, un solo Rey de las Abejas. Me ha impresionado leer en el
texto de Francisco de Quevedo, en el prefacio de su bello libro - Sueos y discursos de
Verdades- [1627] - el hecho de que la colmena tiene un Rey, y no una Reina: Seor
Lector, le deseo toda honra, y provecho, y gurdale Dios de todo peligro, ruego a Dios
nuestro Seor le haga como el Rey de las Abejas,[sic] - que contiene y da de s por la
boca la dulzura de la miel, y no tiene aguijn, por no quedar muerto picando con l, como
acontece a todas las dems Abejas que le tienen, si bien en la cola, y no en la boca."

100 Libros Fundamentales

(Para leer cuando sean grandes)

Leer literatura implica estudiar con esmero una cantidad apreciable de lenguas: Chino,
Ruso, Maya, Ingls, Francs, rabe, Persa, Latn, Griego, Snscrito, Japons, Italiano,
Portugus, Espaol, Cataln. Alguna lengua de las citadas ya la sabes y puedes aprender
otras: ese mtodo se llama POLIGLOSIS Muchas lenguas. No es imprescindible
hablarlas todas ni preocuparte por dominarlas: basta con tener acceso a los diccionarios
y a las gramticas, a travs de los cuales puedes familiarizarte con ellas, con sus alfabetos
y sistemas de escritura, con sus expresiones ms comunes.
El chino puedes estudiarlo en sus ideogramas, por ejemplo y el japons, en sus
Kanji, los bellos caracteres, cuyas formas son las mismas que la forma de los ideogramas
chinos. Todas estas lenguas tienen algo en comn, un cdigo, una clave maravillosa,
llamado Cdigo Universal de las Lenguas, muy semejante al Cdigo Gentico y al
Genoma Humano.
He aqu, como ejemplo, los nombres de persona. Hace tiempo que deseaba
escribir un libro sobre los nombres de El Amads: el lector entrara - soaba yo, despierto
- como en un bosque encantado, lleno de troncos, de races, de ramas y ramos, de hojas y
flores, ferigas y yescas, de alfombras de musgo, de cuevas y lagartos en ese mundo
perdido de las sonoridades poticas. Entrara el lector como un zngano visinvisible en la
colmena- libro de las palabras.

Pens que el tema de los nombres de El Amads sera algo tedioso para el curioso lector,
como nos llama a todos, Cervantes, en el prefacio del Quijote.
Pens tambin que, junto con el hgado, el bazo, este rgano tan curioso de nuestra
fisiologa , cuyo nombre significa en latn rojizo, (badius), tiene la capacidad de
crear glbulos rojos hemates -, de los viejos y caducos, que no solo destruye, sino que
resucita, crea nueva sangre. Esto se traduce en nuevos linfocitos, actividad debida al
carcter hematopoitico del bazo. - (ya sealado por Durero en un dibujo autorretrato en
sangra, pues sufra el joven pintor de algunos dolores en la zona izquierda del
hipocondrio.

Curiosamente, en aquellos aos se encontraba Durero en Venecia y Florencia, era el ao

1505, si bien recuerdo)
Yo tambin voy a meter mano a esta palabra, pero en vez del gr. haimat sangre, usare
el gr. onoma nombre y llamar onomatopoitico, - creador de nombres, al poder de
ciertos libros, como El Amads, - de crear nombres nuevos y nunca pronunciados, ni
odos.
Anoto esto en mi descarga, para que el lector no piense que la palabra es una confusin
con lo onomatopyico.
Cada vez que abra yo, de nuevo, El Amads, me quedaba embelesado con el juego
onomatopoitico de los mil nombres de islas, castillos, hroes y encantadores malvados y
brujas, verdaderos chamanes medievales:

Nombres de gigantes

Nombres de enanos

Nombres de magos

Nombres de mujeres

Nombres de brujas

Nombres de caballeros

Nombres de escuderos

Nombres de reyes

Nombres de pases

Nombres de castillos

Nombres de islas

Nombres de espadas

Nombres de animales

Nombres de dragones

Curiosamente, no recuerdo haber visto en el texto de El Amads, nombres de caballos.

He aqu al GRINGALET (GRIN - GAL ET), el de la Blanca Sonrisa - caballo de
Gawain, uno entre otros tantos nombres de las monturas del ciclo artrico y de los
romances tradicionales.
Si acaso buscaba yo ser original, y sorprender al lector con una simplicidad esplendida,
nada mejor que el tema de la formacin creativa y creadora del laboratorio onomstico
medieval de El Amads. De donde habr sacado el autor de El Amads esa gran
cantidad de nombres propios? Cmo los ha creado y por cuales vas ha transitado para
toparse con tales sonoridades?
Como ha construido los andamios de esa arquitectura del lenguaje?
Se podra acaso hacer un ndice con sus partculas de formacin, con las races y los
gentilicios?
Por las paginas de El Amads desfilan imgenes de la cultura medieval que hoy da
encontramos en los mas triviales actos de nuestra vida: cuando nos casamos, cuando
leemos un peridico, cuando nos divorciamos, cuando bebemos una copa de vino blanco,
o firmamos un contrato para comprar una nueva casa.
Los gorros de graduacin y muchos de los gestos y ceremonias del protocolo social
guardan fielmente las costumbres medievales.
Los personajes dramticos de El Amads encajan en unos moldes existenciales y los
nombres que ellos ostentan son dignos de un verdadero espectculo de la lengua comn.

El mismo Amads: De donde ha cado en este mercado de palabras? Qu significan

sus nombres?
Quien es Amads?
Es un hroe ejemplar, de corte artrico, y con tintes expsitos, pues es dejado al merced
de las aguas, justo al nacer.
Como Moiss hijo SES, de Nadie MOI. La etimologa del nombre Moiss es
egipcia: encontramos su radical en varios antropnimos AHMOSE (AH MO SE),
KAMOSE (KA MO SE), PTAHMOSIS (PTAH - MO - SIS), THOUTMOSIS
(THOUT MO SIS), THOUTMES (THOUT - M ES).
Habra acaso algn nombre propio en El Amads que ostente la partcula final IS,
como en A - MAD - IS?
S:

A - CED - IS

FAL AN - GRIS

BAL A - IS

SER O - LIS

TE - LOIS

Este ultimo, TELOIS, El Flamenco, es un caballero que recibi el condado de Clara,

del rey Lisuarte. (I.XV) (- OLIS de SER OLIS, es la variacin anagramtica de LOIS).
SEROLIS es, en El Amads, un reino del rey ANDROID, colindante con el de
SOBRADISA.
El IS como partcula final, puede ser encontrado en el nombre antiguo A - LOIS, y
junto con sus variantes - LAS, - LES, - LOS, - LUS, forma el grupo pentafnico, o
quinario de combinaciones voclicas.
En otras variantes, la terminacin -IS aparece como - IX, tal como lo encontramos en el
frncico ASTER IX.
(- OLIS es la variacin anagramtica de - LOIS).
A propsito de ALOIS: que Dios nos de salud y amparo a todos, para que nunca
lleguemos a olvidar estos nombres de El Amads.

Digo esto recordando que el doctor alemn Alzheimer (1864-1915), nacido en

Markbreit, siquiatra y neuropatlogo, se llamaba Alois. James Joyce, informado de los
acontecimientos de la prohibicin de su Ulysses en Estados Unidos, donde en enero
1919 se confiscan y queman, por ser indecentes, los episodios Scylla y Charibdis, en
mayo, y en enero 1920, Los Lestrigones, escribe lo siguiente, rememorando al Santo
Aloysius:
Esta es la segunda vez que he tenido el placer de ser quemado en vida terrestre y as
espero pasar por los fuegos del purgatorio tan rpido como mi patrn San Aloysius. (p.
712, Ulysses, en el estudio crtico final de Richard Ellmann, Penguin Books,
Hardmondsworth, Middlesex, England, 1960)
James Joyce se llamaba James Augustine Aloysius . . .
Adems de Rabelais, Homero, Chuang Tse, Wu Cheng En, Cervantes, Lewis Caroll,
Johnathan Swift, Tolkien, Cyran y El Amads, James Joyce tiene un lugar de honor en
esta lista de herreros de la fragua onomatopoitica.
Pero no te engaes, famoso lector, con la geografa de todo ese bosque frondoso de
imgenes y personajes medievales: las historias de El Amads ocurren todas, en tu
cuerpo.
Sabias que tu Ser tiene por nombre, el nombre de Amads?
Sabias que en tu frente, un poco mas arriba del puente de la nariz, hay un bello lugar que
se llama nsula Firme? Es el entrecejo, la puerta de entrada en los Campos Elseos, Y el
Arco de los Amadores.
Es un lugar sagrado, tan sagrado como ARDIAN (ARD I AN), el enano escudero
que te acompaa, en todas tus hazaas.
A todos nos es dado comprender y ser sabios! Tal vez no esperamos lo suficiente, puede
que no estemos preparados, todava, a entender!
Al comprender, vers, todo el temor por lo desconocido se esfuma.
La morfologa del nombre propio revela materias de estructura interna que pasan
desapercibidas.
Hay un cdigo de la criptografa de todos los nombres de persona, una clave universal
que he descubierto en el largo viaje a travs de los mares del sonido. Sin ese cdigo, la
lectura filolgica seria rida y sin valor profundo.
He aqu el caso del nombre MABILIA.

Luego me ocupare de SOBRADISA (SO BRAD ISA) y de cada uno de los nombres
de El Amads. Sabes que es BRAD?
MABILIA (MAB I LIA) es la confidente y amiga de Oriana.
La des-composicin morfolgica de su nombre revela una bella partcula de origen gals
- MAB niebla, nube, humo, velo, lo visinvisible - etimn/raz que compone
tambin el nombre de MABINOGEON (MAB I - NO GEON) y de MABON (MAB
ON), el hijo de MODRON (MODR-ON), personajes del mismo Mabinogeon gals.
Es un libro de grata memoria: Cuntame del Mabinogeon, padre, . . . dije una vez, en
mi infancia, a mi querido pai, en Transilvania. Mis palabras de hoy apenas tienen el brillo
de sus magnnimos excursos. Recuerdas el nombre del hada MAB en el Sueo de una
Noche de Verano de Shakespeare? El titulo de esa obra fue traducido de una manera un
poco descuidada, pues el Midd-Summer Night, cuando ocurre la propia historia contada,
es la famosa Noche de San Juan (da de nacimiento de Juan, El Bautista, no El
Evangelista). La noche del 23 hacia el 24 es noche de hadas . . . Una recta y justa
traduccin seria El Sueo de la Noche de San Juan. La Reina MAB es un personaje de la
literatura fantstica inglesa, pero no es cualquier reina: Es la reina de las hadas!
Shakespeare la recuerda tambin en el Romeo y Julieta, (I.IV). Hace exactamente
doscientos aos, (en 1813), el poeta Shelley publica su poema Queen Mab, - La Reina
Mab dedicado a ella.
Tambin Rubn Daro escribi sobre ella: en 1888 publica su volumen Azul, en el cual
incluye la narracin El velo de la reina Mab. El sentido de la raz MAB en los nombres
de El Amads lo encontramos en el nombre del mabinogion, o mabinogeon gals, la
instruccin para los jvenes bardos. El Mabinogeon es un libro muy conocido por los
anticuarios y los literati de Europa. Con la invencin de la imprenta haba cado en el
olvido. Contiene materias de gran elegancia y sentido: antiguas costumbres, hbitos y
modos de pensar de los ancestros. Son los cuentos populares galses, llamados
Mabinogeon, un trmino plural, pues el singular es Mabinogi, una historia (a tale), un
relato, un cuento nebuloso.
Sus manuscritos estaban en la Bodleian Library en Oxford, y en otros sitios, pero hubo
gran dificultad para encontrar traductores y editores.
El Gales es una lengua hablada por los campesinos del Pas de Gales, pero es descuidado
por los letrados, con la excepcin de los all nacidos, en familias de los principales. Entre
los pocos eruditos galeses, ninguno fue encontrado para prestar suficiente atencin en
esta rama de estudio y llevar as su memoria al publico ingls.
El poeta Southey y Walter Scott, luego otros, como ellos, amaban las antiguas leyendas y
romances de su tierra, y no poca ha sido su tarea para urgir a los literatos galeses en el
deber de reproducir el Mabinogeon. (Ver, sobre ello, el volumen de Bulfinchs (17961867) Mythology, The Age of Fable, The Age of Chivalry, Legens of Charlemagne, en
The Modern Library, New York, s.f., Pg. 312)

El Amads es un Mabinogion en espaol sobre el protocolo potico de los caballeros

ibricos.
SOBRADISA (SO BRAD ISA): es el nombre del reino de BRIOLANJA (BRI O
LAN - JA), la joven que ha motivado la historia de Amads, pues los celos de Oriana
precipitan al hroe hacia el camino del retiro y de la renuncia. Sin la Briolanja (me
encanta esa manera que tienen los catalanes de referirse a una persona El Aquel, La
Aquella, y me niego a usar aqu el termino denigratorio fulano o fulana), sin esa
deuteragonista, pues la Oriana es la protagonista, no tuviramos cosas ni chismes que
contar de Amads!
Estaramos tentados a considerar la porcin final - DISA como una partcula que suena
poticamente hermana de un supuesto DIS, que demasiado pronto, rpido y veloz, el
aficionado a los nombres propios tomara del nombre AMADS. El error de estructura se
hace evidente luego de una precisa taxacin morfolgica:

SO BRAD ISA (como so-terr-aneo) y no SOBRA DISA,

A MAD IS y no AMA DIS.
El reino de Sobradisa le haba sido arrebatado a Briolanja por ABISEOS (A BIS
EOS) y es restituido por Amads. (I.XXI)
El nombre propio CILDADAN (CIL DA - DAN) contiene la partcula CIL -, un afijoraz, que aqu hace las veces de prefijo, y en MADANCIL ( MAD AN CIL), las
veces de sufijo.
Me he topado una vez, en mis andanzas onomatopoiticas, con el nombre
personal femenino AMALABERGA (A MAL A BERG A).
Es un nombre antiguo germnico, hoy da presente bajo la forma abreviada AMALIA (A
MAL IA).
Aparece por el siglo VI, entre los ostrogodos, como AMALAFRIDA, (A MAL A FRID A), nieta del rey Teodorico el Grande, del reino ostrogodo de Italia, con la capital
en Ravenna. Como la mayora de los nombres germnicos, AMALABERGA es un
compuesto de A - MAL , partcula presente en otros nombres, como AMALBERHT,
AMALRIC, etc., y BERGA.
En la historia de los godos hay una dinasta entera de los AMALIS, apelativo que
proviene de un nombre personal AMALOS, cuyo origen es una palabra gtica
AMALS - valeroso, valiente, incansable. En germnico es EMSIG - hacendoso. El
segundo elemento es la palabra gtica BAIRGAN cuidar, defender. Lo que me atrae del
nombre AMALABERGA es su sonoridad: parece nombre de esposa de gigante!

Cualquiera, y yo primero, estara encantado de ser invitado y luego entrar, en la fragua

onomntica del autor, para all descubrir los procesos de composicin de los nombres de
gigantes, de escuderos, de reyes, de enanos, de nsulas y de lugares encantados. Saber y
conocer el sentido de los nombres es ya otro cantar: las intenciones combinatorias y el
juego de las significaciones en distintas lenguas, la mezcla, hibridacin, o la simbiosis de
los trminos en eleccin de los nombres es un proceso secreto que se guarda en la fragua
encendida del autor. Han observado, sospecho, que no me lanzo con apuro para traducir
las partculas semnticas de los nombres que aqu presento en de-construccin. No es
materia sencilla, pues uno es el sentido codificado universal y otro es la significacin
arbitraria que se le pueda dar en cualquier lengua natural. He aqu el sorprendente caso de
los tantos nombres que se le ha asignado a lo Sublime en la tabla redonda de Athanasius
Kircher, ya en el siglo XVII.
Cmo es posible que Dios fuera nombrado de tantas maneras y tan distinto en todas
estas floridas lenguas naturales que cita Kircher? La razn es la siguiente: todo usuario
tiene una perspectiva privada y justamente el hecho de no coincidir tal mirada con el
enfoque de otro usuario, en otra lengua, hace que un concepto sea llamado de mltiples
maneras, y sin embargo todas presentes y operativas en el cdigo universal de las
lenguas. Slo existe una combinacin de los ocho sones cardinales y de ello resuena y
surge un bosque entero de apelativos y nombres. Cuntos nombres de personas hubo en
el mundo? A esta difcil pregunta responde Arthur C. Clarcke, el autor del libro 2001
Odisea del Espacio, publicado en el verano del 1968, mientras que la pelcula del mismo
nombre, del realizador Stanley Kubrick, se estrena en la primavera del mismo ao.
En el prefacio de su libro, Clarke hace una declaracin espectacular que viene a
responder a la cuestin de los nombres: Detrs de cada ser humano existen treinta
fantasmas, pues tal es la relacin que existe entre los muertos y los vivos. Desde los
tiempos primigenios, han vivido en este planeta alrededor de cien mil millones de seres
humanos.
Y ese nmero es muy interesante: por una curiosa coincidencia, en nuestro universo
local, la Va Lctea existen alrededor de cien mil millones de estrellas. De es modo, para
cada ser humano que alguna vez haya vivido, una estrella brilla en el espacio.
Entonces, como cada uno de esos cien mil millones de seres humanos tena un nombre,
cien mil millones de nombres de persona han sido pronunciados, nombrados y llamados
hasta hoy, y todos han quedado entre los bastidores de ese teatro de la memoria.
Han quedado en ms de ochenta mil lenguas naturales que ya han desaparecido (segn el
erudito George Steiner).
A ellos se agregan los nombres de persona que en ms de siete mil lenguas naturales que
todava hoy hablan los humanos en el escenario del mismo teatro de la historia de la
humanidad.

A lo diacrnico y a lo sincrnico de la lingstica tiene que asociarse otro estado, el acrnico, o lo arquetipal, lo sin-tiempo, lo preter-natural, lo eterno y lo que esta en lo
profundo, opacado mas no anulado, aun escondido bajo mil capas, siempre presente y
deseoso de ser actualizado, como un tizn aun ardiente, en las cenizas de un fuego de
ayer.
Lo que ms desea un tizn, como un tesoro, es ser encontrado.
Hay en el Libro de Job dos nombres que han provocado muchos dolores de cabeza a los
eruditos. Son los nombres de las dos bestias BEHEMOT (BEH E MOT) y
LEVIATAN (LEVI - A THAN) del discurso que Dios ofrece a Job, mas como un
regao que para ilustrarlo.
El comienzo de ese panegrico divino contiene una de las mas bellas y desgarradoras
preguntas de la literatura:
Dnde estabas tu, cuando Yo hacia el Mundo?
El pas de JOB era HUS en hebreo - misterio! Esta ubicacin geogrfica y
existencial, nos basta para esperar encontrar en el Libro de Job las mas curiosas materias.
El Leviatn era, supuestamente, un pez fabuloso, sobre cuyo lomo estara la mole de las
aguas ocenicas.
Los rabinos afirman que el Leviatn ser la comida del Mesas y el Behemot ha sido
relacionado con el hipoptamo. No nos interesan estas explicaciones, pues no dicen
nada, nada agregan al misterio de los nombres y en nada nos ilustran en cuanto a su
presencia en bblico libro de Job, y no en cualquier lugar, sino precisamente en el
discurso donde Dios relata a Job como ha creado el universo. He aqu el discurso de Dios
(Job -38-41). Luego de presentarle algunos misterios a Job, le habla Dios de BEHEMOT
y de LEVIATAN, en 40/15 y 41/1-34.
Hay que prestar mucha atencin al texto de Job pues de all resultara la clave a travs de
la cual entenderemos el sentido del anillo - Leviathan y de la espada - Behemot que
aparecen en el texto de El Amads.
El Cdigo Universal de los Nombres de Persona
Tal como el cdigo gentico rige los procesos bioqumicos en todos los organismos del
mundo orgnico, en la esfera lingstica de los nombres de persona hay un cdigo
universal que sostiene los procesos fonticos y semnticos de creacin y variacin
lingstica. El cdigo consiste en diez elementos, o grupos binarios bsicos, que hacen
las veces de operadores binarios fonosemticos.

10

A ellos se agregan otros cinco fonosemas voclicos, entre los cuales hay slo dos que
forman un grupo mnimo encontrado en todas las lenguas naturales, junto con cinco
semas sonantes, o con-sonantes, a los cuales se les agrega un son hbrido, que puede
transformarse tanto en vocal, como en consonante, y representa el nico operador que
est en el origen de todos los sonidos, vocalizaciones, o emisiones vocales de todos los
nombres de personas.
Con estos elementos se construyen todos los nombres de persona de las lenguas naturales
y por ello el cdigo adquiere valor universal.
He aqu los detalles:

B, G, D, L, M Los Cinco Semas fundamentales. A cada uno le corresponde

un Fono especifico, U, E, O, I, A, respectivamente. El grupo mnimo de fonos en las
lenguas naturales es A, I. (Eso quiere decir que no hay lengua natural sin /a/, [a] y sin /i/,
[i])

El operador universal H, emisin fonosemtica respiratoria, comn a todos los

humanos, y presente en la sonorizacin de la respiracin.

La forma bsica del cdigo es

A, B, G, D, L, M, I, H

Un esquema de operatividad del cdigo seria el siguiente:

B

Los cinco operadores binarios semnticos, o Semas Fundamentales, forman por simple
combinacin, diez grupos semnticos:
BG, BD, BL,

BM, GD,

GL, GM, DL, DM, LM

Estos operadores binarios reciben en su variacin lingstica los fonos voclicos bsicos,
primero con el grupo mnimo A, I y luego con el resto de tres variantes fonosemticas E,
O, U:
BAG, BAD, BAL, BAM, GAD,
GAL, GAM, DAL, DAM, LAM
BIG, BID, BIL, BIM, GID

11

GIL, GIM, DIL, DIM, LIM

BEG, BED, BEL,

BEM, GED,

GEL, GEM, DEL, DEM, LEM

BOG, BOD, BOL,

BOM, GOD,

GOL, GOM, DOL, DOM, LOM

BUG, BUD, BUL,

BUM, GUD,

GUL, GUM, DUL, DUM, LUM

Luego de estas combinaciones bsicas, las operaciones combinatorias se vuelven cada
vez mas complejas, formando clases trinarias, o ternarias, por la combinacin de los
cinco semas B, G, D, L, M:
BGD

BGL BGM BDL BDM

GDL

GDM DLM BLM GLM

clases cuaternarias - (BGDL, etc), quinarias (BGDLM, etc.), etc., para responder a los
requerimientos de combinacin simple, en todas las lenguas naturales.
Cada uno de los Fono-Semas cardinales - A, B, G, D, L, M, I, H tiene, a su vez, variantes:
A

B G

D L M I H

T R N Y

J TZ

V K

Q
S
X
Z
H tiende a identificarse con la serie paronmica de G.

12

No confundimos aqu el valor fontico [a], o fonolgico /a/, (para dar slo un ejemplo)
con la representacin alfabtica A: la presentacin del cdigo se propone bajo esa forma,
en aras de simplicidad grfica.
Ahora bien, en lo que concierne al valor semntico de los diez operadores bsicos, hay
que insistir que hay, ciertamente, un estrato primigenio de sentido universal para cada
uno de los diez grupos semnticos fundamentales. Sin embargo, el tiempo, el espacio y la
perspectiva particular de los usuarios han generado variaciones semnticas aleatorias y
circunstanciales, y a consecuencia de ello, el sentido primordial ha quedado opacado y
oculto, mas no desterrado.
En un principio, a los cinco Sema-Fonos B, G, D, L, M se les ha asignado un valor
semntico arcaico, relacionado con los llamados cinco elementos/esencias de la
materia/sustancia:

B Agua
(Ro, fuente, manantial, cascada, lluvia)

G Madera
(El mundo vegetal, rboles, flores, etc. Correspondiente al ter aristotlico, considerado
como quintaesencia)

D Piedra y Aire
(El mundo mineral, montaas, rocas, etc. y la esfera elica del Aire - viento, brisas,
borrascas, etc.)

L Fuego
(La esfera de lo gneo, luces, llamas, sangre, etc.)
M Tierra

13

(barrancos, fosas, cavernas, sementeras, y todo lo relacionado con la esfera agrcola de

los sembrados). Por lo que atiene y atae al sentido arcaico, estos sustratos semnticos
siguen presentes en todos los nombres de personas, a pesar de los planos externos
debidos a la catacresis diacrnica de la disminucin ontolgica de sentido y a la presencia
y acumulacin de diversas significaciones agregadas en el proceso de la adquisicin de
mltiples planos de operatividad social e histrica.
Es la primera vez que se propone un cdigo de esa naturaleza para explicar el origen de
todos los nombres de persona en las lenguas naturales.
Un primer intento de universalidad fonosemtica lo encontramos en la obra del jesuita
Athanasius Kircher.
Kircher presenta una famosa tabla de setenta y dos nombres de Dios, escritos en forma
circular, en setenta y dos lenguas naturales.
Umberto Eco ha analizado con sutileza los procesos divergentes de la bsqueda de una
lengua perfecta, en su libro con el mismo nombre. El mismo autor presenta la
construccin circular de Athanasius Kircher, en otro de sus libros. En este presente texto
se anexa un breve diccionario morfolgico de los nombres propios de El Amads. En el
ndice se marca la raz o etimn de cada nombre y tambin su composicin morfolgica.
De este modo se puede confirmar la validez operativa del cdigo universal de los
nombres de persona. Sin embargo, la labor de la taxonoma y de-construccin
morfolgica de una palabra es un proceso muy complejo que implica densos
conocimientos lingsticos y filolgicos. Es un remontarse a los orgenes mismos de las
lenguas y a las fuentes del lenguaje. Todas las lenguas naturales son regidas por las leyes
lgicas del lenguaje.
Algunos puntos esenciales de la Onomatologa
El nombre personal es mucho ms que un modo sencillo de identificacin. Es la
dimensin esencial del individuo, su cuerpo y su vestido fonosemtico. Todos los
nombres propios poseen una fuerza doble: de evocacin y de creacin, vale decir una
fuerza potica. Por otra parte, el nombre propio posee tambin una fuerza de constriccin,
o de sujetacin, pues el sujeto es reducido a su nombre, por va de la palabra. El nombre
propio es una cosa viva, y posee el poder mgico de evocacin - a travs de la invocacin
de su cuerpo fnico, o sonoro del propio cuerpo fsico que est nombrando. El proceso
de creacin de los nombres propios es patente en la obra de Homero, Rabelais y J.R.R.
Tolkien. El nombre refleja la presencia y la categora del personaje en la jerarqua de
valores sociales y existenciales del sujeto. Es lcito recordar aqu el ms famoso de los
nombres de persona: el Nadie de Odiseo. El etimn del nombre de Odiseo esconde el
mismo sentido del oudes griego - nadie. Es precisamente su sentido lo que le salva la vida
al hroe homrico, en el episodio del cclope Polifemo.

14

En realidad, todos los seres humanos son ninguno, o sea nadie, el nombre verdadero del
Ser csmico y existencial que desciende al mundo de la sustancia, como un nufrago en
una isla, representada por su cuerpo fsico. El caso de Guilgamesh y su nombre es
gracioso: luego de investigaciones lingsticas que han durado mas de un siglo, los
asirilogos han descubierto que el valor inicial GUIL, o GIL, que haban dado los
expertos a un grupo de trazos cuneiformes en las tablillas de la Epopeya de Guilgamesh,
tena que leerse BIL, y no GIL. Dejemos el GIL para el GIL BLAS. No obstante, debido
a la fama adquirida por ese nombre propio, a lo largo de ms de cien aos, se ha decidido
dejarlo tal como haba sido presentado y ledo fonticamente: GILGAMESH. Aunque el
experto sepa que ese GIL es BIL, el pblico general puede dormir tranquilo con su
GILGAMESH.
La meta de este escrito no es mostrar un conocimiento erudito del texto de El Amads
sino de mover a los lectores hacia la lectura de este bello libro donde encontrarn
materias de gran sutileza tica y existencial.
Un libro de mil pginas no se lee fcilmente.
Pero si alguien me dira que all se encuentran materias de jbilo y secretos que otros
libros ni sospechan abrigar entre sus pginas, lo leera con tal gusto que ni los ms
acrrimos obstculos de tiempo y falta de ocio me haran renunciar a tal desafo.
El Amads es un libro sobre el destino, sobre el horizonte del amor sincero y sobre la
madurez del individuo humano.
No quiero mostrar aqu cuan entendido pueda ser en materias medievales. Soy el pianista
en este saloon de forajidos que es la sociedad actual. Este texto es una defensa, o
sinegora, de El Amads y un breve discurso para captar la atencin de los jvenes y
sugerirles la lectura de ese libro medieval. El Amads es un tesoro de sabidura y humor:
vayan a buscar la increble historia que se encuentra en el capitulo LVI del Segundo
Libro. Uso una bella figura potica del texto de la Odisea para describir el valor
escondido de El Amads: como un carbn encendido aun, escondido entre las cenizas de
un fuego acabado de ayer, agarro a El Amads que me ayuda a prender y a avivar una
nueva llama y me ahorra pedir lumbre al vecino. Una de las ms bellas imgenes
literarias que alguna vez haya ledo es la imagen del hexagrama cuatro, llamado MENG
La Inocencia Juvenil del antiguo Libro de los Cambios, el I Ching:
Abajo, junto a la montaa surge un manantial: la imagen de la juventud. As el noble
buscador, mediante una conducta y actuacin escrupulosas, nutre su carcter.
He aqu las ltimas palabras del Canto V, de la Odisea, (versos 474-519). Antes de seguir
tengo que presentar al lector un lugar mgico de la anatoma humana, un sitio
relacionado con el entrecejo, la puerta de toda maravilla. En El Amads, este lugar es
identificado metafricamente con las maravillas de la nsula Firme. All deseo yo
encontrarnos, bajo el Arco de los Amadores, todos nosotros. El entrecejo es el lugar
donde Odiseo se acuesta a descansar. He aqu el episodio de la Odisea:

15

Meditando entre si discurri que mejor le estara refugiarse en la selva: se mostraba

demasiado cerca del agua y era demasiado visible en la altura. Entr en la mitad de las
frondas de los tallos brotados del mismo lugar que eran, el uno de acebuche y el otro de
olivo. Jams las pasaba el furor de los hmedos vientos, ni el sol con sus rayos, ni las
aguas de lluvia, en tal trabazn, abrazados se mostraban los dos. Entre ellos metindose
Ulises/Odiseo y hacinando el follaje, dispsose un lecho espacioso, que eran muchas las
hojas (pensamientos) all derramadas, bastantes para abrigar a dos hombres o tres, de la
dura intemperie, por muy recio que fuese el ltigo del tiempo. Gozase de mirarlas Ulises
divino, el de herica paciencia, acustase en mitad y cubrise de espesa hojarasca.
(487/V)

Ultimas palabras del canto V (488.V):

Como un hombre en remota heredad, sin vecinos en torno, escondiendo un tizn en los
negros rescoldos, reserva la simiente del fuego (sperma pyros - 490.V) y excusa, (se
ahorra) el pedirlo a otra parte, tal all se cubri con las hojas Odiseo/Ulises y la Atenea
(La Inteligencia) en sus ojos el sueo verti, luego le cerrase y calmara, sin mas, su
penosa fatiga . . .
Dime lector, Dnde est Odiseo, ahora mismo? Sabes, acaso, cual es el lugar de tu
cuerpo que abriga aquel sueo que trae calma a tu penosa fatiga? Es el entrecejo,
llamado Shamballah, o Shangrillah, el famoso pas que pocos visitan, tal como aparece
descrito en el capitulo 80 del antiguo libro llamado Tao Te Ching de Lao Tse.
Escondido, abrigado y guardado all en su luz, como una brasa en ceniza, el Ser es como
un carbn encendido al cual acude el que desea prender de nuevo el fuego, es una llama,
una luz esplendida, ahorrndose as pedirle a otro, lumbre y ascuas. Qu significa todo
ello? Significa lo siguiente: No necesitas preguntar a otro sobre los misterios de los
asuntos trascendentes y existenciales de tu destino, pues los encuentras en ti mismo,
concentrndote en el entrecejo, en espesa hojarasca . . .
La Imposicin del Nombre
Como una condecoracin visinvisible, el nombre propio se le impone al portador. As
como por imposicin de manos el trmino ceremonial griego es keirotona se
transmite la energa y la gracia del poder, a quienes van a recibir ciertos sacramentos y
potestades para luego hacer uso sagrado de tal investidura, tambin el nombre propio se
impone: es la onomatona griega.
Mulligan will dub me a new name . . . (Ulysses/II, James Joyce, p. 42, ob.cit.)
Mulligan me va a imponer un nuevo nombre . . .

16

Elverbo to dub, en ingls tiene sonoridades iniciticas: se usa en la ceremonia de

consagracin de un caballero: I dub you knight, be brave, right and truthfull . . . Te
armo caballero, se valiente, recto y verdadero.
El nombre es una carga, un tributo que hay que pagar, una obligacin, una
responsabilidad, un compromiso y un deber existencial.
Si analizamos con atencin este gesto descubriremos que la accin puede ser leda
tambin a la inversa: al nacer, o al serle impuesto, el sujeto cae en su nombre, se desliza
en sus sonoridades, pues los nombres personales son predestinados. Me ha sorprendido
muy gratamente el captulo La adquisicin de un linaje y de un nombre, en slo dos
paginas, de la erudita introduccin que hace Juan Manuel Cacho Blecua en su versin de
El Amads, en dos volmenes. (Ctedra, Madrid, 2008, Pg. 142-144)
Sus comentarios son reveladores. Intentar agregar algunos datos, aunque con menor
fortuna. Tal vez sea una parfrasis de lo que ya ha escrito Cacho Blecua, pero vale la
pena repetirlo, aunque sea con algunas de sus mismas palabras. Una vez investido
caballero, decide Amads ayudar a su padre, que no conoce personalmente, pues su
condicin de expsito en las aguas del mar es un thalasso-nauta lo ha alejado del
privilegio de disfrutar de una infancia al lado de sus progenitores.
Marcha Amads a Gaula, y all es reconocido - (ese evento es la anagnorisis) - gracias a
Oriana y a sus buenos trmites.
Oriana descubre la identidad familiar de Amads gracias a la cera o documento sellado
y dejado en la arqueta con el nio, en acorde preciso con la situacin y llamado luego, a
falta de un nombre conocido, Doncel del Mar. Oriana se entera del nombre Amads a
travs de este documento y enva a la Doncella de Dinamarca para que se lo transmita
dice Cacho Blecua. Con ello, Oriana interviene tanto en la investidura del nombre como
en su apocalipsis - revelacin. El nombre haba sido adquirido par default, aun antes de
ser conocido por su portador.
Cacho Blecua nos informa que la anagnorisis, o reconocimiento del hroe, no ocurre
por la carta encontrada en la arqueta, sino por va de un proceso en el cual se hacen
presentes los cdigos amorosos.
Amads vence al rey Abies de Irlanda, que luchaba contra su padre y finaliza as la
contienda. En la jerarqua de las gestas de Amads, sta ha sido la mayor victoria.
Justo despus de ese momento, la Doncella de Dinamarca le entrega la carta en la cual
est escrito su justo nombre y la anamnesis de su descendencia genealgica: padre Perin
y madre Elisena. Amads se entera que es hijo de reyes y la noticia viene por va de su
amada.
El objeto que desencadena toda la serie de eventos de identificacin es un anillo, imagen
metafrica de la naturaleza femenina.

17

Este anillo tambin ha sido clave para el rey Perin y para Elisena, con la cual se casa
luego del nacimiento de Amads. Hay un momento de crisis: se asoman las circunstancias
de una ruptura anecdtica en la historia y surge un apuro. Melicia, hermana de Amads,
pierde, por extravo, el anillo que le haba sido entregado en custodia por su padre.
Sin pensarlo dos veces, como si fuera cualquier melindre, Amads le regala a Melicia su
anillo, muy parecido, si no idntico, al anterior, ya que su madre lo haba depositado,
junto al nio recin nacido, en la arqueta dejada al merced de las olas. Es el mismo anillo
que Oriana no haba elegido, en un cierto episodio anterior. La nia Melicia se lo
devuelve al padre, y para que las cosas se compliquen, aparece el otro anillo. Melicia
confiesa a su padre que el otro anillo es de Amads, y que se lo haba dado para que ella
pueda salir de ese apuro. En ese instante, Perin se pone atento: el rey ovo sospecha de
la Reina, que la gran bondad del Donzel del Mar, junto con la su demasiada hermosura,
no la oviessen puesto en algn pensamiento indebido, y tomando su espada entr en la
cmara de la reina.(I.X)
Un marido, con una espada en la mano, preguntado Qu es eso? y esperando una
explicacin, es un momento de agudo peligro. Elisena se defiende como puede: cuenta
como haba abandonado a su primer hijo, justo al nacer, y como haba dejado la espada y
el anillo en la arqueta, como testimonio. Tal indicio es nada menos que el testimonio que
designa al Doncel del Mar como primognito de la pareja, llamado con el nombre de
Amads. La espada es la metfora de lo masculino y junto con el anillo forman la pareja
simblica de la unin mstica - los esponsales de lo circular con la lnea, el anillo y la
espada. Esto es equivalente a la imagen de la piedra en la cual ha sido hendida la espada
Excalibur, la sustancia que recibe el juego del sonido del nombre y el esplendor de la luz.
La situacin es difcil: Amads parece el antagonista amoroso de su padre, y su padre
sospecha un affaire entre el hijo y su madre, pues desconoce la realidad de los hechos y
en consecuencia considera manchado su honor.
As entramos directamente en el modelo terico del principio universal de la Verdad: una
realidad y su ficcin, el instante de contemplacin y consideracin de los hechos reales y
ficticios y el caso mismo, que requiere comprensin y veraz entendimiento.
Tengo que extenderme aqu y desglosar un tema ardiente:
Qu es Verdad?
Qu es Realidad?
Qu es Ficcin?

18

El Principio de Verdad
(en griego " Alethia")
Su raz, idea o semilla, es la verdad misma. Se divide en dos aspectos simblicos
que se necesitan recprocamente, la Realidad y el Misterio de esa Realidad, que, por lo
general, es ignorado, obviado, descuidado, pasado por alto y relegado a la categora de
trmino extravagante. No obstante la realidad necesita de su misterio, tanto, como el
misterio necesita de su realidad.

El dado es un objeto genial y prototpico que sugiere la existencia de una Verdad

"extralimitada" y potencial, presente de modo virtual, "en potencia", por la unin de dos
caras opuestas y por definicin, "simblicas":
1 con 6, 2 con 5, y 3 con 4. El nmero 7 est presente de modo virtual en la unin de dos
caras pero, a la vez, est ausente, ya que no est representado grficamente en ninguna de
las seis caras. Por otra parte, la Realidad es siempre la cara superior, la que, de hecho, es
operativa y la que "gana", siendo la cara que se percibe desde lo alto. Por ms que alguien
contemple el dado desde una perspectiva lateral, resulta irrelevante el nmero que este
sujeto percibe, ya que lo que interesa es la cara horizontal superior.
Su "misterio" es la cara opuesta, que no se ve desde ningn lado, pero, al
conocerse la suma que hace con su cara opuesta, se puede fcilmente deducir, por ser
complementaria a, o simblica de, su realidad.
Con esta simple semejanza se percibe cuan importante es "considerar" el misterio
de una realidad patente.
Como trmino, la palabra griega "misterio" se encuentra en nuestra lengua
(espaol) bajo la forma latina del trmino "secreto".
El "secreto" es "misterioso" y el "misterio" es "secreto".
El espaol los acoge a los dos y por ello existe la tendencia de creer que son
aspectos distintos de la realidad, cuando son palabras diferentes para designar la misma
figura simblica.
Una de las leyes maravillosas de los principios universales es la siguiente:
Toda realidad tiene su misterio y todo misterio su realidad.
Toda realidad tiene su ficcion y toda ficcion su realidad.

Como bien percibe el observador atento, estas afirmaciones no pueden ser

atacadas, negadas o rechazadas sino confirmadas y aceptadas como tales. El aspecto
grfico del modelo terico general de los arquetipos o Principios Universales, se presenta
en la siguiente forma romboidal:

19

3
4
5

El 1 es la idea
El 2 es uno de los dos trminos simblicos, o la Realidad
El 3 es su Misterio, o aspecto secreto
El 4 es la Metfora, o "funtor", el elemento unificador que completa la entidad,
instancia total, inicial u original, desde la cual han partido, salido o se han separado, los
dos smbolos
El 5 es el Prototipo, o elemento tangible en la lengua y en la naturaleza
Verdadero o Falso: he aqu una impropiedad de lenguaje. La mayora de los
lgicos usan esa expresin y con ello construyen un despropsito.
No se imaginan siquiera que estos trminos no pueden presentarse en antitesis.
La expresin autntica sera cierto o falso, puesto que la partcula "o" es una cpula de
eleccin de entidades, ms que semejantes, idnticas.
La Verdad (y lo "verdadero") es un principio que incluye y proyecta en la lengua,
otros smbolos (la realidad y el misterio) y, en cuanto a lo "falso" y a lo "cierto", como
dos instancias simblicas, habra que percatarse que pertenecen a otro principio universal,
o arquetipo, en este caso la Justicia. Lo "cierto" y lo "falso" no es que no sean
"verdaderos": simplemente no pertenecen al principio de la verdad y, por tanto, no
pueden ser categorizados en el marco de ese principio.
El principio al cual pertenecen los operadores simblicos de "cierto" y de "falso"
es el principio de Justicia. La metfora de la verdad es el acto de considerar, con su
correspondiente "consideracin". La consideracin es un tomar en cuenta.
En la operacin de unificar los dos smbolos, se tiene que considerar el misterio
junto con la realidad de las cosas y la realidad junto con el misterio de las cosas, vale
decir en "conjunto" con su misterio. Este proceso es "metaforizar" o "transportar" el uno
hacia el otro y al otro hacia el primero, para trascender el plano de la actualidad doble y
as llegar al plano de la existencia nica de la idea.
Como nos damos cuenta, los smbolos no pueden ser ms que dos, una alternativa,
cada uno representando al otro bajo la forma de "complemento".
Hemos llegado as a otra ley de los principios universales:
El aspecto simblico de los principios universales es doble y de naturaleza
complementaria.

20

El prototipo de la Verdad es la Cosa, palabra curiosa pero muy familiar en todas

las lenguas naturales. Hemos visto que una "cosa" puede ser un "hecho", un "ser", o un
"objeto".
Todos estos aspectos merecen ser llamados "cosas" y, de hecho, son as llamados.
Cuando utilizamos la expresin "en principio . . . tal o cual cosa es as" o " eso debe ser
as, en principio . . .", nos referimos precisamente a ese modelo lgico-terico del cual no
puede escaparse ninguna aseveracin veraz, original y autntica.
Adems de las aseveraciones, en la lengua usamos:
Declaraciones
Postulados
Proposiciones
Afirmaciones
Consideraciones
Inferencias
Enunciados
Observaciones
Aclaraciones
Representaciones
Deducciones
Conceptos
Categoras
Nociones
Ideas
Distinciones
Expresiones
Criterios
Con ello tenemos y tomamos "en cuenta" las posibles contradicciones.
Algunos de estos trminos son redundantes: un "concepto" es una "categora",
aunque ello no se sepa, una "idea" es una "nocin", etc.
Esto ocurre debido al hecho de ser aceptadas, en el seno de una misma lengua,
palabras que designan el mismo principio, en una lengua diferente. Tenemos aqu el caso
de los trminos propiciados por el griego y el latn, presentes en espaol.
Lo "original" se refleja en lo "autntico" y tanto lo "falso" como lo "cierto"
pertenecen a otro principio universal o arquetipo, la Justicia. En consecuencia, no entran
en el modelo terico del principio de veracidad, o de Verdad.
Cada uno de los cinco elementos del principio tiene mltiples variantes, todas
presentes en la lengua. En el caso que nos ocupa, lo "original" y lo "autntico" no son
ms que aspectos particulares de la Idea (lo original, el origen, la raz, etc.) y de la Cosa
(lo autntico, lo preciso, lo conforme, etc.), respectivamente. En ltima instancia, la
piedra de toque de todas las aseveraciones es el modelo lgico-terico y su patrn grfico
o diagramtico. Este sello o patrn expresa una verdad universal.
El principio de veracidad tiene, pues, el siguiente modelo:

21

La VERDAD
La REALIDAD

El MISTERIO
La Ficcin

La EXPERIENCIA
La CONSIDERACIN

La COSA

Como variante de la accin metafrica de la "consideracin", tenemos la palabra

tradicional "mito", cuyo sentido en griego es "hilo" o "hebra" y tambien cuento
tradicional.
Aunque en el griego hay una diferencia entre TH (pronunciada como como el TH
- /th/ ingles) y T, y en el lxico clsico griego existen Mythos y tambien Mitos, la
diferencia no afecta el fondo arcaico y al etimn primordial, pues el cdigo universal de
las lenguas considera a las variantes y a las variaciones como derivadas y relacionadas
con la base primitiva de la cual desciende.
El Mito es el nico proceso intelectual y tradicional que "toma en cuenta" a la
realidad de las cosas, junto con su misterio, lo que representa, en s misma, una
definicin muy precisa del mito como lugar de unificacin del misterio y de la realidad.
No obstante, el mito es una variante lxica de otro principio universal llamado Tradicion.
El misterio necesita de la ficcion para ser sugerido y evocado y la realidad est
siempre vestida de la ficcion.
La ficcion es tan verdadera como lo es la realidad y, como pareja de
complementarios, forman y componen el principio de la verdad. Para acceder a su raz y
origen tenemos el recurso de la experiencia mtica, metfora o transporte de la realidad
hacia la ficcin, o viceversa, de la ficcin hacia la realidad. Llegamos ahora a discurrir
sobre uno de los aspectos ms curiosos del lenguaje. La contra-figura o el anti-arquetipo
de la verdad es la mentira. Su aparicin en la lengua est anclada en la necesidad infantil,
y por ello es producto de una obvia inmadurez de los usuarios. Es el deseo de aniquilar, o
denigrar el principio universal al cual se le enfrenta, y disminuir asi su efecto operativo
en la lengua.
El contra-principio no existe en el lenguaje, es decir que no tiene ningn lugar en
la memoria ntica de los principios universales. Por lo tanto, tampoco se encuentra en la
clula, o en los cromosomas, o en el ADN.

22

Se trata de un virus que ejerce una mutacin intelectiva y, en consecuencia, debe

ser aniquilado, como contrapartida de su proyeccin hacia su meta destructiva. Este virus
de la lengua y del intelecto humano ha hecho mucho dao en el habla y en las
operaciones sociales de la humanidad. Cuntas veces, cuando nios, no hemos invocado
a la mentira para definir algo que suponamos "no-verdadero"? Ya adultos, hemos
seguido en la misma senda, lo que ya no es, precisamente, un acto de inteligencia y
madurez. Decir que la "mentira" no existe resuelve mucho, aunque su presencia es
marcada como palabra, desde el mismo momento en el cual se invoca el principio
universal de la veracidad. La gente ya est domada para creer que la "mentira" se opone a
la "verdad" y, por ende, todo el mundo separa las "cosas" en dos planos: verdad y
mentira.

El principio universal no se puede simplemente aniquilar con nombrar su "contraprincipio", aunque se le estanca de modo ratero e inicuo cuando se le opone, como pareja,
una palabra parsito. He aqu otra ley de los principios universales:
Nada puede anular un principio universal pues tal principio no tiene parangn en
el mundo de las palabras.
El contra-principio, tan slo daa y opaca la claridad solar del principio, como
una nube pasajera, como un virus que debe atacarse por una vacuna, y su efecto es
efmero, momentneo y pasajero.
Es un fenmeno nebuloso, oscurecedor y oscurantista.
Asimismo, existen tantos contra-principios como principios, pero su presencia en
la lengua no arrastra otros elementos, ya que no poseen ningn modelo lgico-terico.
Son meros parsitos de la lengua, y ni siquiera llegan a compararse con los
znganos de una colmena, por ser estos ltimos, criaturas necesarias para el fin de la
comunidad apcola: son los amantes de la reina y sin ellos no hay miel! Los contraprincipios son elementos apndices que se cuelgan a las ideas para intentar denigrarlas y
opacarlas. Lo consiguen en parte, puesto que el objetivo es estancar la dinmica del
lenguaje. El estudio y la bsqueda vuelven a iluminar y a desenredar la raz de las cosas,
en toda esa cizaa, tal como debe ocurrir en el movimiento inmanente del lenguaje hacia
su propia expresin.
Segn Gadamer, la revolucin ms importante de la poca moderna ha sido el
descubrimiento de la consciencia histrica. Este filsofo sostiene que la verdad es
"histrica", dado que todo es histrico.
Algunos operarios del lenguaje aceptan, aunque resignados, a la historia y, por
otra parte, renuncian a considerar el principio de verdad.
Otros, aceptan la verdad y rechazan a la historia. La historia es un mero sistema
arbitrario y convencional para contar y memorizar hechos ocurridos antao. Gadamer
sugiere que la expresin - " la verdad es histrica" - no significa la negacin de la verdad,
sino un lmite que a la verdad se le impone, una mezcla de ingenuidad y prepotencia para
implantar la verdad de la opinin humana en los anales de la memoria. Algunos otros
creen que ello afirma la existencia de la historia como tambin la presencia de la verdad.

23

De hecho, Gadamer slo expone una opinin que, lamentablemente, est lejos de ser una
visin. Nos quedamos con Herclito, cuya visin trasciende la historia, cuando escribe lo
siguiente, hace ms de dos mil aos: " Es preciso comprender que la contienda es algo
comn, que la justicia es discordia y que todas las cosas se producen segn la discordia
y la necesidad" (Fragmento 80)
Una de las variantes del principio de Verdad es la idea de todo.
Se opone el todo a la nada, por un malentendido de principios, como tambin se
pretende oponer la vida a la muerte. De hecho, la nada es un contraprincipio, el antiarquetipo del vacio, principio al cual se le opone para denigrarlo y opacarlo.
P. Qu hay?
R. Todo.
P. Cmo se manifiesta el todo?
R. En las cosas.
P. Qu son las cosas?
R. Son seres, hechos y objetos.
Junto con las criaturas, las entidades conocidas y desconocidas, los Seres forman
el grupo ntico de las "existencias".
El siguiente modelo lgico-terico resuelve este dilema:

El VACO

ESO

Las COSAS
y sus nombres

ALGO

El TODO
Las Cosas, complementos de Algo, son continentes y contenidos vibrantes, son
una extensin material y energtica de la verdad: al aceptar la presencia de una "cosa",
ello permitir que se "desocupe" el lugar que la "cosa" ocupa y a la vez desocupa, y en
consecuencia, se transforma as en "algo".
En eso encontramos la figura metafrica de la unin de los dos smbolos, el algo
y las cosas.

24

El Todo es el prototipo del Vacio, y es el nico modo palpable de entender la

nocin trascendente de la vacuidad.
La nada, por su parte, hace las veces de antiarquetipo, o contra-principio.
Debemos acostumbrarnos al uso de estos operadores, para salir de las impropias
asociaciones que hacemos cada da cuando oponemos el Todo a la Nada.
En el marco del sistema jurdico de Estados Unidos, los testigos, con la mano
derecha elevada y la izquierda depositada sobre la Biblia (el libro est cerrado y no
abierto, como en las ceremonias religiosas, o masnicas), juran decir la Verdad, toda la
Verdad y nada ms que la Verdad, una invocacin requerida para considerar sus
declaraciones.
La expresin es un trusmo de intil referencia, puesto que cualquier cosa que el
testigo diga, (difcilmente dir "toda" la verdad) puede considerarse como "cierta", o
como "falsa", para establecer, luego de averiguaciones y contemplaciones que llevan
hacia el veredicto del caso.
En cuanto a la verdad, hemos visto que es un principio universal que opera con
elementos diferentes de la certeza y de la falsedad.
La "verdad" que en ese acto declarativo se solicita, no puede ser otra que la
verdad nica, y est claro que la declaracin siempre estar regida por el principio de
veracidad, por ms que el testigo lo diga, o lo deje de decir. No es el testigo quien debe
reflexionar en la veracidad de sus declaraciones, sino el jurado y el juez. El testigo slo se
limita a afirmar y a declarar lo que supone y estima conveniente, y hasta puede manipular
los datos, en compaa de los abogados.
Por otra parte, el acusado, puesto entre la espada y la pared, (nunca ha sido ms
oportuna esa expresin folclrica), diga lo que diga, debe saber que todo lo que est
diciendo se utilizar "en su contra" y se le advierte de ello, en el momento de su arresto.
Pareciera que lo que dice el acusado no se usar nunca "a su favor", sino que los
aspectos que acaso lo favoreceran, sern, tal vez, callados y/o pasados por alto.
La meta de la justicia no es el castigo sino la enmienda, o el enderezar de los
entuertos, como deca Cervantes. La resolucin de los casos se fundamenta en certezas,
rechazando las falsedades. La finta, el truco, el gmbito, o el engao, no forman un rango
de la mentira, ya que son maas y artimaas permitidas en el Juego, pero no en la
Justicia, hasta tanto los linderos de la actividad ldica puedan permitirlo. Con eso quiero
decir que hay un cierto lmite, hasta en el juego, para los engaos y para los trucos.
Todas las informaciones sobre los principios universales son de gran utilidad en el
marco jurdico. Un abogado inteligente podra alcanzar el xito de sus casos si se ilustrara
en los principios universales y en sus modelos y operadores. Por otra parte, un abogado
debera aceptar como exitoso un caso, cuando su cliente comprenda y acepta el veredicto,
no slo cuando el acusado queda libre, por ser absuelto, o considerado inocente.
Lo que ms desea el culpable es ser castigado, para con ello lavar la culpa que le
pesa en los hombros, como piedra de molino. Dulce es la carga del castigo en la espalda
del culpable, dicen los poetas.
En realidad, los "hombros" son aqu la consciencia, memoria punzante de
nuestros errores e inadvertencias. Yo tenia derecho de permanece en silencio.

25

Saba, pues me lo haban advertido, que todo lo que escriba se podra utilizar en
mi contra.
Lo que escribo es pura ficcin. Habamos dejado a Amads, a su madre y al rey
Perin, su padre, en un congelado cinematogrfico, en pos de verificar la verdad de los
hechos. Pero es que la verdad es intangible: solo podemos exponer la realidad o la ficcin
y slo entonces, la cosa se manifiesta en su crudo valor existencial: la cosa, las cosas,
son tangibles.
No es la explicacin de los hechos lo que salva la situacin. Lo que aleja el
peligro es la comprensin de los hechos y el entender de las cosas.
El padre entiende que se encuentra frente a su hijo, que haba entregado el anillo,
su propio signo de identidad, a su hermana, desconociendo que era su hermana, y a travs
de esa generosa renuncia est encontrando sus propias seas y signos de identidad.
Cacho Blecua define la situacin con pocas y bellas palabras:
El objeto ha servido para iniciar los primeros contactos entre los padres y para
reconocer al hijo.
Smbolo de lo redondo, ha presidido todos los aconteceres de esta narracin
cclica. El Doncel del Mar ahora es Amads. (Pg. 144, ob.cit.)
Una sola cosa debo agregar aqu: el anillo no puede ser smbolo de lo redondo
pues su misma redondez es smbolo de algo complementario: en este caso preciso, el
anillo es smbolo de la espada.
Lnea masculina y crculo femenino, en esa precisa pareja simblica, espada
masculina y anillo femenino, Behemot y Leviathan - los elementos complementarios de
la unin entre el hombre y la mujer es la ecuacin que nos conduce al modelo lgicoterico del Ser.
En esta pareja simblica el erotismo no est ausente: la innombrada y el Enano
Ardian tienen su lugar en la lista.
Por tanto, y con todo eso, los dos smbolos y su unin conllevan hacia el
arquetipo del Ser.
Cada fase de la vida, cada periodo, momento, instancia y circunstancia, son
eventos de la secuencia de los cambios que acontecen en la vida de un personaje. Lo que
ms desea un evento es acontecer. Los nombres cambian, como los personajes, o tal vez
sea lo contrario al cambiar los personajes, cambian tambin los nombres de los
personajes.
En realidad ocurre lo siguiente: al cambiar las circunstancias, el personaje est
obligado, impelido, presionado y empujado a cambiar, pues sin estas presiones, nadie
cambiara nada y en nada su comodidad rutinaria del divino far niente, por los desafos
del incgnito futuro.
El cambio no se puede ni dominar, ni entorpecer, pero lo que si tenemos en
nuestras manos es la capacidad de influir en la secuencia de los eventos que el cambio
requiere.
Oriana es la constante inspiracin de Amads en su viaje aventurado por los
labernticos senderos del cambio.

26

En la Fragua de los Nombres

Han visitado acaso alguna vez la fragua de un herrero? Hay que entrar, no slo
mirar desde fuera, como los turistas. Han sentido el fragor del fuego y el cundir de las
llamas por la boca del horno? Se han paseado por las nubes de centellas y escoria?
Han visto como se retuerce el oro en una esfera de aguas como ocanos multicolores, al
fundirse en el crisol?
A algunos de nosotros casi se nos olvida que haba antes, un objeto como el
yunque, y menos recordamos su nombre en ingles anvil de romnticas y artricas
vibraciones.
Hay nombres de herreros famosos, entre ellos el dios griego del fuego, Hefaistos,
(HE FEST OS) que se deca que era cojo, por culpa de Zeus, que lo agarra de un pie
y lo arroja fuera del Olimpo, cuando Hefesto sale en defensa de su madre, HERA (HER
A), en el ardor de una pelea a causa de Hercles (HER A CLES).
El herrero es tambin armero y viene al caso decir que fraguar un nombre de
persona, digamos un nombre de gigante, como Bandaguido, o Dramuziando, o Ascapard,
o Harpins de la Montaa Voladora, o Ferracutus - por ejemplo, es como fraguar una
espada.
Es el Cielo y la Tierra el Gran Horno, y la transformacin es el Gran Fundidor!
(Chuang Tze, Cap. 6).
Se de otros herreros mticos: el Ilmarinen del Kalevala fins, o el Tubalcain de la
Biblia, el Brahmanaspati de los Vedas, que fragua el universo y sus mundos, o los enanos
que fraguaron el martillo de Thor.
27

La forja est ligada a la creacin de la palabra y sin embargo la participacin

metafrica del herrero comporta y atrae el peligro de usar tales predios sagrados, sin estar
calificado. Ser un amateur y aficionado en la fragua trae graves desafos, y obstculos sin
fin. El herrero sagrado posee grandes poderes: puede traer la lluvia, y cura a los enfermos
que tienen el coraje de visitarlo y entrar en la fragua de su esplndido fuego. Es lo que
ocurre con la pronunciacin de un nombre sagrado. Hay partculas - races, infijos y
sufijos y prefijos que se mezclan, se funden y se martillan, para sacar a luz un nombre
de enano, o de un gigante, o de un caballero errante, o de una doncella encerrada.
Mira al herrero irlands Goibniu (GO IBN I U) de la Segunda Batalla de
Moytura, que fragua las armas con las cuales los guerreros de Irlanda vencen a los
Formoire (FOR MOIR E), los poderes infernales. El herrero mtico es el demiurgo,
que guarda en su nombre la Gran Obra, en griego arcaico URG OS. La creacin de los
nombres propios es una alquimia del sonido, un proceso que se puede llamar anatexia,
del gr. ana hacia arriba y texis fundicin. As se llama la fundicin de las rocas
de la corteza terrestre y de la formacin de magma, por un proceso intenso de
metamrfosis. As tambin, se crea un nuevo nombre de una persona a travs del
magma semntico de su propio destino existencial.
Hay que insistir en el hecho tcnico del anlisis y lectura morfolgica de los
nombres de El Amads, y en general de todos los nombres de persona.
Su estructura no ha llegado a tener esa forma a travs de la evolucin de la
lengua en el tiempo, sino a travs de la fragua del poeta. El nombre propio es el resultado
inexorable de una creacin alqumica y, como tal, posee un sello inamovible. No sufre el
proceso de catacresis o disminucin ontolgica del sentido, como ocurre en el proceso
diacrnico de la lectura etimolgica de las palabras que viajan de una lengua a otra. Los
nombres no se traducen, o al menos no deben traducirse. He visto todos los nombres
sagrados de los mayas, traducidos en una versin del texto maya quiche del Popol Vuh,
a cuidado de Miguel ngel Asturias.
Me recuerdo que Asturias firma la introduccin con su nombre autgrafo, y
agrega mas abajo, con su propia mano y letra, las siguientes palabras: Prix Nobel: me
la suda dira mi hija adolescente.

Puntos curiosos para un breve Diccionario morfolgico de los

Nombres Propios de El Amads
Hay que usar negritas en los nombres de persona, para indicar la raz o el
Etimn Universal. Todos los nombres propios estn morfolgicamente formados por
prefijos, infijos y sufijos, combinados con la raz, o etimn, el elemento principal del
cuerpo onomstico. La lista respeta el orden y las sumarias descripciones del ndice de
los principales nombres propios del Amads de Gaula de la edicin del Amads de Gaula,
en Edit. Bruguera, versin de El Amads, edicin 1969, de ngeles Cardona de Gibert y
Joaqun Rafel Fontanela)

28

Un nombre propio est formado por una raz, o etimn, o base, o radical. Puede
contener tambin dos bases, o tres. A ello se agregan, a menudo, partculas de formacin,
iniciales y/o finales.
Se opta por llamar a estos componentes elementos de formacin, aunque tienen
valor de prefijos y de sufijos. Hay tambin interfijos, elementos intermedios que
representan una suerte de vnculo entre dos bases, o radicales.
Como dato curioso, he aqu el hecho de que en los glifos del idioma maya escrito.
o esculpido en estelas de Yucatn, y en los ideogramas chinos llamados kanji en Japn,
existen, adems de los prefijos, infijos y sufijos, unos componentes de formacin que
tienen valor de superfijos y de subfijos, pues se escriben tanto en la zona superior del
cuerpo del kanji, o del glifo maya, como tambin en la zona inferior.
La dificultad de la des-composicin de un nombre propio en componentes de
formacin se supera al estar familiarizado el lector con los odones, (del gr. odos
camino, aqu camino sintaxifonosemntico).
Son operadores sintaxifonosemnticos, por su cualidad de indicar las vas
sintcticas de generacin fraseolgica de las lenguas y al mismo tiempo de cargar el peso
semntico de los elementos que hacen las veces de palabras, como tambin de ventilar
los cambios fonticos y fonolgicos que ocurren en los procesos de transito temporal y
espacial, de cada lengua natural: son los universales del cdigo lingstico de todas las
lenguas naturales. Estos odones, en numero de sesenta y cuatro, son elementos
binarios. En los nombres propios, los radicales, o bases, son formados y compuestos por
odones binarios pero pueden desarrollar estructuras ms complejas, a causa de las
combinaciones semnticas, y formar as grupos compactos de sentido, con tres, cuatro, o
cinco elementos. La de-construccin es materia de morfologa y requiere un
conocimiento filolgico, y a la vez lingstico.
Como ejemplo, he aqu el nombre BRI - SEN - A: la base es SEN y la
partcula inicial BRI hace las veces de prefijo. A ello se le agrega otra partcula de
formacin, - A, que hace las veces de sufijo. La de-construccin morfolgica aparece
bajo el siguiente aspecto: BRI SEN A. Ahora hay que analizar el sentido general, o
total, comenzando por la base y considerando los dems elementos, para as dar a luz el
nuevo sentido compacto y unitario del nombre. La partcula inicial de formacin, BRI- ,
(de BRI SEN A), aparece tambin en el nombre BRIOLANJA (BRI O LAN - JA)
y sus variantes voclicas cardinales BRA -, BRE - , BRO -, BRU -, estn presentes en El
Amads:
BRAMANDIL (BRA MAND IL), BRANANDA (BRA- NAND- A), BRAVOR
(BRA - VOR), BRIAN (BRI AN), BRISTOYA (BRI - STOY A), BROCADAN
(BRO- CAD- AN),
BRODAJEL (BRO DAJ EL), BRUNEO (BRU NEO).
Sin embargo, no hay que confundirse: en los siguientes nombres, la partcula en
cuestin, a pesar de que hay una presencia de sus elementos en el comienzo de un
nombre, pertenece al cuerpo compacto de una base, o raz, y no puede ser desmembrada:
BRADOID (BRAD O ID), BRAN (aqu la base es completa, BRAN),
BRAMBOIDAS (BRAM - BOI DAS), BRANANDA (BRAN ANDA),

29

BRANDALISA (BRAN - DAL ISA), BRANDASIDEL (BRAN DAS I - DEL),

BRAMDOIBAS (BRAM DOI - BAS), BRANDUETA (BRAN - DU ETA),
BRANFIL (BRAN FIL), BRONDAJEL (BRON - DA JEL), BRONTAJAN (BRON
- TA JAN).
Y qu diremos de la voz cltica MAC - hijo? Aparece antepuesta a muchos
nombres de persona, antropnimos, de origen irlands y escocs.
Entre las partculas de filiacin, ninguno tan gracioso como el galico Mc o Mac
hijo. Se le abrevia como Mc., o M y el segundo elemento siempre se escribe en
maysculas, aunque se presenta como un elemento compacto: MacARTHUR, McCREA,
o McCREA. Junto con la partcula de filiacin +EZ, el sufijo ingls SON (hijo), el
escocs FITZ (derivado de fils hijo, en francs, - POULOS, en el griego moderno, el
turco RAS descendiente, el VICH y el -SKI de los idiomas eslavos, en ruso OF, EV y OV, en japons la partcula MOTO, el BEN, o IBN rabe, que muchas
personas cambian, al llegar a la madurez, en el prefijo ABU- padre, seguido del
nombre del hijo;
- o en euskera la terminacin ENA. (Vase el bello libro de Josep Mara
Albaigs, Enciclopedia de los Nombres Propios, El origen y significado de todod los
nombres , Sus diminutivos, sus derivados, sus ancdotas, Ed. Planeta, Barcelona, 1995, p.
55)
La partcula Mc tambin aparece alfabetizada en la forma Mac, y como un slo
antropnimo, tanto si se encuentra unido, como separado el segundo elemento.
En El Amads se encuentra en el nombre MACANDON (MAC AN - DON), el
anciano escudero que lleva una espada verde encantada, que slo puede ser desenvainada
por un amante leal (II.XIV).
Es la misma prueba de EXCALIBUR (EX CAL I BUR), la espada de
Arturo, que slo el verdadero rey puede liberar de la pea! La partcula BUR
significa blancura deslumbrante, relmpago, rayo, y el CAL es la pea, la piedra,
el lapis philosoparum.
Qu perfecto encaja en el sentido del nombre EX - CAL I BUR el prefijo EX
!
Hay un curioso trmino bretn KALL, que significa testculos. Se trata de una
alquimia ertica de la cual no estaba alejado el espritu artrico. Viene aqu, al caso, el
recuerdo de los nombres de Behemot y de Leviathan.
La lectura de las bases, o races, y de su estructura, responde a la presencia de
esas bases en otros nombres de diversas lenguas naturales, aunque cada lengua posee su
propia onomatologa. La lgica de la formacin de los nombres es sin embargo
fonolgica y responde a un proceso respiratorio de composicin semntica.
He escrito algo para vosotros, un pequeo regalo tcnico, Oh!, buscadores de los
odones caminos de los nombres propios de El Amads:

30

El
SINTAXIFONOSEMANTIKON
Cdigo Universal Lingstico
TEORA UNIFICADA DEL LENGUAJE

Lo que actualmente se define como cdigo lingstico no es ms que una lista

de reglas y normas gramaticales.
Un cdigo debe tener un nmero preciso de operadores, los cuales reemplazan,
archivan y ocultan, de modo temporal, diversos elementos de informacin, para luego
transmitirlos y comunicarlos en espacio y tiempo, a diversos destinatarios. Tales usuarios
deben poseer la clave de lectura a travs de la cual logren ser capaces de recuperar la
forma inicial y original de los documentos, por decodificacin.
Por otra parte, una teora unificada del lenguaje debe unificar - a travs de leyes
comunes y compartidas por todos los aspectos estructurales, operativos y formativos de
las lenguas naturales tanto la sintaxis, como la fontica y la semntica.
Actualmente, estos tres campos estn separados y sus operaciones son, a menudo,
contradictorias.

31

El SINTAXIFONOSEMANTIKON es el autntico cdigo universal de las

lenguas y en su forma y estructura engloba los mecanismos sintcticos, fonticos y
semnticos que operan en todas las lenguas naturales.
El circulo fonosemtico posee la forma de una secuenciacin de difonos.,
presentes en todas las lenguas naturales, sea en sus variantes, sea en sus formas cardinales
ms simples.
Todo texto o emisin verbal pueden ser codificados a travs de una
secuenciacin o separacin de fonosemas, elementos definidos como odones, - caminos
(en griego).

La red que se presenta a continuacin est compuesta por los trayectos

topolgicos de las secuenciacin difnica de un texto dado, en cualquier lengua
natural.

32

La imagen respeta la taxonoma sintctica, la representacin fontica y

fonolgica codificada y tambin la lexicologa semntica particular de cada lengua dada.
De modo ilustrativo, presentamos aqu la forma en la cual puede aparecer
cualquier informacin codificada en CUL (Cdigo Universal Lingstico)

33

Cada uno de los operadores difnicos ODONES- tiene un correlato gentico en

los sesentaycuatro CODONES del cdigo gentico y, a la vez, un nmero binario
especfico, a travs del cual es comprendido en el llamado lenguaje mquina, por el
cerebro del ordenador.
Si deseamos saber la ubicacin en el cdigo del nombre AMADS hay que
proceder a la de-construcion de componentes doble, o disemas:
AM - AD IS
AM es un odon y por tanto tiene la forma original codificada: A M.
AMADS: AM - AD IS

34

35

De este modo se consigue tambin el grafo real que tiene el nombre AMADS,
es decir su codificacin grfica y matemtica.
Cada uno de los odones tiene un valor numrico binario, y tambin una forma no
arbitraria, por la trayectoria y trayecto que deja al ser codificado, como la estela de luz
que deja un cometa en el cielo.
El nombre AMADS se encuentra ubicado en el crculo de fonosemas, y sus
elementos se marcan en un orden binario. La partcula IS es una variante del odon IG.
Cuando uno de los elementos de des-construccin tiene una sola letra alfabtica, se le
hace corresponder a un odon, por reduplicacin (Ej. : M = MM, A = AA, etc.).

El nombre y el grafo de ORIANA: AL IA MA

(AL = OR, IA = IA, MA =MA)

36

CDIGO UNIVERSAL DEL LENGUAJE

Odones (64) y operadores binarios (64)
CORRESPONDENCIA
AA- 111111

BB- 110110 GG- 100100

DD- 001001
LL- 101101
MM- 000000 II- 010010
HH- 011011
AB- 111110
BA- 110111
GB- 100110
DG- 001100
LD- 101001
ML- 000101 IM- 010000
HI- 011010
AG- 111100
BG- 110100 GA- 100111
DB- 001110
LG- 101100 MD- 000001
IL- 010101
HM- 011000
AD- 111001
BD- 110001
GD- 100001
DA- 001111
LB- 101110 MG- 000100 ID- 010001
HL- 011101
AL- 111101
BL- 001101
GL- 100101
DL- 001101
LA- 101111
MB- 000110 IG- 010100
HD- 011001
AM- 111000
BM- 110000 GM- 100000 DM- 001000
LM- 101000
MA- 000111 IB- 010110
HG- 011100
AI- 111010
BI- 110010
GI- 100010
DI- 001010
LI- 101010
MI- 000010
IA- 010111
HB- 011110
AH-111011
BH- 110011 GH- 100011
DH- 001011
LH- 101011 MH- 000011
IH- 010011
HA- 011111
*
AA
AB
AG
AD
AL
AM
AI
AH

BB
BA
BG
BD
BL
BM
BI
BH

Odones (64) del Cdigo Lingstico

GG
DD
LL
MM
II
HH
GB DG
LD ML
IM
HI
GA DB
LG
MD
IL
HM
GD
DA
LB MG
ID
HL
GL
DL
LA MB
IG
HD
GM DM LM MA
IB
HG
GI
DI
LI
MI
IA
HB
GH
DH
LH MH
IH
HA

37

Las correspondencias de los 64 odones con los 64 codones:

AA-AAA
LL-CAA
AB-AAG
LD-CAG
AG-AGA
LG-CGA
AD-AGG
LB-CGG

BB-AAC
MM-CAC
BA-AAU
ML-CAU
BG-AGC
MD-CGC
BD-AGU
MG-CGU

GG-ACA
II-CCA
GB-ACG
IM-CCG
GA-AUA
IL-CUA
GD-AUG
ID-CUG

DD-ACC
HH-CCC
DG-ACU
HI-CCU
DB-AUC
HM-CUC
DA-AUU
HL-CUU

AL-GAA
BL-GAC GL-GCA
DL-GCC
LA-UAA MB-UAC
IG-UCA
HD-UCC
AM-GAG BM-GAU
GM-GCG DM-GCU
LM-UAG MA-UAU
IB-UCG HG-UCU
AI-GGA
BI-GGC
GI-GUA
DI-GUC
LI-UGA
MI-UGC
IA-UUA
HB-UUC
AH-GGG
BH-GGU
GH-GUG
DH-GUU
LH-UGG
MH-UGU
IH-UUG HA-UUU
A continuacin se presenta una descripcin de las cualidades universales del
lenguaje y sus correlatos genticos y, por ende, biolgicos.
Los atributos fundamentales y las propiedades esenciales de los sistemas lingsticos
o grupos de lenguas naturales, pueden reunirse mediante un nmero limitado de
proposiciones.
Paralelas a ellas, las mismas proposiciones, escritas en trminos celulares o
biolgicos, sugieren y evocan unas analogas sorprendentes.
El experimento se perfila en el siguiente orden:
1. El cdigo lingstico es universal
El cdigo gentico es universal
2. Todos los grupos de sistemas lingsticos de las lenguas naturales originan cambios y
prstamos lxicos que reflejan alteraciones del sistema lingstico estadsticamente
irreversibles y por ende entrpicos
Todas las poblaciones de sistemas biolgicos reproductores, originan mutaciones
fenotpicas, que reflejan alteraciones del genotipo estadsticamente irreversibles
(Morowitz)
3. En las condiciones actuales, el mantenimiento del lenguaje es una propiedad de un
sistema lingstico, ms que una propiedad de una sola lengua o de un solo grupo de
individuos

38

En las condiciones actuales, el mantenimiento de la vida es una propiedad de un

ecosistema, ms que la de un solo organismo o de una sola especie
( Morowitz)
4. Existe un tipo universal de estructura (lgica) presente en todos los sistemas
lingsticos
Existe un tipo universal de estructura membranaria presente en todos los sistemas
biolgicos
5. La palabra es la unidad de estructura y de actividad lingstica de los seres humanos
La clula es la unidad de estructura y de actividad de los organismos
En la consideracin del complejo mundo lingstico con su gran diversidad de
formas, reina un principio de unidad: todas las lenguas naturales estn compuestas de
palabras. Paralelamente, a la teora celular, una de las inducciones ms fecundas de la
historia de la biologa, formulada por Theodore Scwann (1810-1882), la teora
gentica unificada del lenguaje puede ser resumida en siete puntos que revelan y
reflejan el dominio de una analoga entre la biologa de nuestro tiempo y la lingstica
actual:
1. Las lenguas vivas estn formadas por un nmero variable de unidades
mnimas catenarias, denominadas "slabas", que, en sus formas ms complejas
forman palabras polifnicas y casi meldicas, unificadas en frases y oraciones
Los organismos vivos estn formados de un nmero variable de unidades
microscpicas, denominadas "clulas", que, en sus formas menos especializadas,
son polidricas o casi esfricas
2. Las palabras poseen caracteres definidos. Su naturaleza es esencialmente la
misma, y son, al mismo tiempo, tanto unidades de estructura como de
actividad verbal
Las clulas poseen caracteres definidos. Su naturaleza es esencialmente la
misma, y son, al mismo tiempo, tanto unidades de estructura como de actividad
celular
3. Las palabras se derivan, por combinacin, de una nocin preexistente
Las clulas se derivan, por divisin, de una clula preexistente
4. Las palabras pueden transformarse en expresiones verbales que dejan de
poseer todos los sentidos de las palabras que las conforman. La lengua natural
est constituida por palabras, palabras combinadas y productos de la actividad
semntica de las palabras

39

Las clulas pueden transformarse en estructuras que dejan de poseer todos los
caracteres de las clulas. El organismo est constituido por clulas, clulas
modificadas y productos de la actividad bioqumica de las clulas
5. Las palabras gozan de un cierto grado de vida individual. En el seno de una
lengua natural existen dos niveles de individualidad: el de las palabras y el de
la lengua misma
Las clulas gozan de un cierto grado de vida individual. En el seno de un organismo
existen dos niveles de individualidad: el de las clulas y el del organismo
6. Cada palabra, al formar parte de la composicin de una lengua plurilxica,
corresponde en cierta medida a una lengua completa, de un sentido nico y
monolxico (de una sola palabra)
Cada clula, al formar parte de la composicin de un organismo pluricelular,
corresponde, en cierta medida, al organismo entero de un ser monocelular
7. Los sentidos plurilxicos, tales como los sentidos de los colores y de los
sentimientos, derivan socialmente de la acumulacin de productos lingsticos
de la combinacin de sentidos monolxicos
Los organismos pluricelulares, tales como los animales y las plantas, derivan,
histricamente, de la acumulacin de productos de la divisin de organismos
unicelulares
8. En todas las lenguas, el flujo semntico va acompaado de la formacin y de
la combinacin de enlaces voclicos
En todos los sistemas biolgicos, el flujo de energa va acompaado de la
formacin y de la hidrlisis de enlaces de fosfato
9. La informacin semntica es estructural
La informacin biolgica es estructural (Morowitz)
10. En todos los sistemas lingsticos las combinaciones semnticas estn
facilitadas por afijos
En todos los sistemas biolgicos, las reacciones qumicas estn catalizadas
por enzimas
11. Las expresiones silbicas que forman parte de la composicin de las palabras
poseen propiedades particulares dependientes de su estructura semntica

40

Las especies moleculares que forman parte de la composicin de las

clulas poseen propiedades particulares dependientes de su estructura
electrnica
12. En todo sistema lingstico el lxico est esencialmente determinado por la
presencia de verbos, de sustantivos, de adjetivos y de pronombres
En todo sistema biolgico, el peso seco est esencialmente determinado por la
presencia de protenas, de lpidos, de glcidos y de cidos nuclicos
13. El nmero de palabras bsicas que forman parte de la composicin del sentido
se calcula en diez grupos consonnticos, resultados de la combinacin de las
cinco consonantes fundamentales
M, B, L, G, D :
MB, ML, MG, MD, BL, BG, BL, LG, LD, GD
El nmero de molculas bsicas que forman parte de la composicin de los
organismos se calcula en treinta
14. En todos los sistemas lingsticos los sonidos que intervienen en las
combinaciones binarias son A, B, G, L, D, M, I, y H
En todos los sistemas biolgicos, los tomos que intervienen en los enlaces
covalentes son C, H, N, O, P y S
15. La comunicacin de las lenguas naturales es una comunicacin que se
desarrolla en un aspecto individual o en una intersuperficie socializada
La qumica de los organismos es una qumica que se desarrolla en fase acuosa o
en una intersuperficie acuosa
16. Una lengua viva debe ser producto de las combinaciones zoemticas (o
fonosmicas) modulares del cdigo lingstico (CUL- Cdigo Universal del Lenguaje)
Un sistema vivo debe ser macroscpico
*
La bioqumica del organismo es reflejo de las operaciones semnticas, fonticas y
sintcticas del lenguaje y viceversa, las operaciones del lenguaje, tanto las semnticas
como las fonticas y las sintcticas son reflejo de la bioqumica del organismo. El
lenguaje se traduce en la bioqumica de los organismos y la bioqumica de los organismos
se proyecta en el lenguaje.

41

Una de las aplicaciones del cdigo SINTAXIFONOSEMNTIKON es el anlisis

y codificacin de los nombres de persona y de sus formas grficas no-arbitrarias.
*
He trabajado muchos aos en un breve diccionario de los nombres propios de El
Amads y de Las Sergas de Esplandin.
El Diccionario contiene 403 nombres de El Amads y 355 partculas de
composicin onomstica.
Para la descripcin y la ubicacin del nombre en los textos, en mis anotaciones he
considerado la lista del volumen de Amads de Gaula, en Edit. Bruguera, versin de El
Amads, edicin 1969, de ngeles Cardona de Gibert y Joaqun Rafel Fontanela, Pg.
987.
He usado tambin la edicin del texto y el ndice de personajes y lugares de Las
Sergas de Esplandin, en la edicin de Carlos Sainz De La Maza, Ed. Castalia, 2003,
pg. 845.
La lista respeta el orden y las sumarias descripciones del ndice de los principales
nombres propios con algunas informaciones mas sobre la estructura y naturaleza
morfolgica de los nombres de persona.
N.B.
(En la de-composicin, o fragmentacin de los nombres en afijos y races/etimn,
las bases, elementos principales y cargadores de sentido onomatolgico, estn escritas en
negrita.)
Los distintos nombres de Amads, como Beltenebros, Doncel del Mar, Caballero
de . . ., etc., evocan los trnsitos existenciales del hroe en un viaje onomstico a travs
de su destino.
No obstante, los nombres de su hijo Esplandin, incluso aquellos apelativos que
Esplandin se aplica a si mismo, como el de Caballero de la Luziente Estrella, es decir
de Leonorina, no reflejan ningn cambio cualitativos de valores y de poderes en el
protagonista de las Sergas, que Montalvo opone a Amads, su padre, en el combate de la
puente, en el cual Amads, supuestamente, no quiere dejar pasar la oportunidad de
demostrar que el padre es, y vale, ms que el hijo. (Ver SE, edicin de Carlos
Sainz de La Maza, ob. cit., pg.77, 78)
Si Amads es el leal enamorado, como lo declara la profeca general, su hijo
Esplandin es un caballero sin dama, y esa misma profeca se limita a indicar la dama
prevista y escrita en el destino del hroe, en su propio cuerpo, desde el naciemiento, y
aun antes, en el vientre materno, donde se procesan todos los detalles corporales de la
futura criatura.
La palabra griega de siete letras que aqul luce y lleva sobre su corazn, esconde
y oculta de modo cifrado el nombre de la princesa con la cual se va a casar.

42

El color rojo escarlata de las letras, en contraste complementario, vale decir

simblico, con el blanco, del nombre Esplandin, en el costado derecho del nio, es
una pareja cromtica que revela una tensin entre pasin amorosa y pureza, valor que
sella la relacin sentimental de la pareja. Estos dos colores, rojo y blanco son tambin los
colores del anillo de Apolidn, la prenda del servicio que acepta Esplandin en nombre
de su padre Amads, un lazo mgico que entrelaza la comunin amorosa entre los dos
jvenes, separados, alejados y presionados por la distancia que los eventos de la historia
introduce entre ellos, como un ro del tiempo y una mar del espacio.
(Vase el comentario de Carlos Sainz De La Maza, en la edicin a su cargo de las
SE, ob. cit., pg. 68)
NOMBRES

Ningn nombre pertenece de modo inexorable a algo en particular, sea ello un ser,
una criatura, un objeto, un hecho, o Dios mismo.
El nombre es dado, ofrecido y dedicado a travs de una convencin basada en la
perspectiva del sujeto que nombra y utiliza un mnimo arsenal de sonidos que son
cargadores de sentido fenomnico: cielo, tierra, montaa, mar, viento, agua, rayo, fuego.

43

Cada uno de estos fenmenos naturales conlleva hacia un proceso sonoro comn a
la entera humanidad.
Elegir uno de estos sones para nombrar lo que sea es una arbitrariedad. Pero una
vez establecida la convencin en el marco de una visin completa, natural y en el marco
de una cultura, llega a ser usual, funcional, operativa y polimecnica. Por ello mismo, se
puede declarar que el nombre es propio para la cosa: objeto, ser, criatura objeto, Dios.
No se puede insistir en el hecho de que tal o cual fenmeno, objeto, nocin,
criatura, o ser, tiene tan slo ese nombre en particular, y no otro.
La eleccin de un nombre depende del usuario y de su ngulo de visin y
consideracin. La misma consideracin es un trmino curioso: aparecido en los
documentos escritos en el siglo XIV, la palabra es tomada del latn considerare examinar atentamente, lo que primitivamente sera examinar los astros en busca de
ageros, a su vez derivado de sidus constelacin.
Tales operaciones son arcaicas: pertenecen a la visin primordial que se contenta
con una mera exclamacin: AAAAA, BAAAA, GAAAA, LAAAA, DAAAA, IAAAA,
HAAAA, MAAAA. El proceso sigue y se vuelve complejo: ABA, AGA, ADA, ALA,
AMA, AHA, AIA.
Siguen las combinaciones sonoras: ABAGA, ALADA, AHALA, ADABA,
AMAGA, etc.
Y as llegamos a las lenguas naturales. El comienzo de la lengua ha sido un
proceso de nombrar a las cosas ms lejanas y a la vez a las cosas ms cercanas.
He aqu a los griegos:
ANA KATA META PARA DIA HIPER HIPO EPI ENDO EU DYS HOMO ANTI BIO EX
FITO GEO MONO POLI ZOO KALI FONOEtc.

44

Con los nombres ha ocurrido lo mismo (algunas lenguas de esos nombres han
muerto, como el etrusco, pero el nombre ha sobrevivido):

ZAMOLXIS: ZAM - OL XIS

ZEUXIS: ZE U XIS
GEBELEIZIS: GEB EL EI - SIS
ELEUSIS: EL EU SIS
DECENEU: DEC E NEU
DECEBAL: DEC E BAL
SCORILO: SCOR ILO
SARMISEGETUSA: SARM I SEGET USA
MIRCEA: MIR CEA
MODORCEA: MOD OR CEA
STEFAN: STEF AN
ARMAND: AR MAND
DURANDAL: DUR AN DAL
EXCALIBUR: EX CAL I BUR
ODISEUS: OD IS EUS
ULISES: UL I SES
Algunas partculas etruscas en Onomatopoisis
(Etrusco, abrev. etr.)

AL etr. regalo
AVIL etr. ao
TIN etr. da
RIL etr. en la edad de . . .
LEU etr. len
TUR etr. dar, regalo
CLAN etr. hijo
SEC, SECS - etr. hija
PUI etr. esposa
ATI etr. madre
AMA etr. ser, vivir
AR, ARA etr. hacer
CARU etr. hacer, construir
TESAMSA etr. curar, sanar
TESINTH etr. curandero,
terapeuta
LAUCHUME (lat. lucumo) etr. prncipe, rey
Haba que instituir patronmicos, categoras familiares, estados, aspectos, formas:
hijos, padres, madres, altos, bajos, viejos, valientes, amorosos, etc. Hay una ambicin
para adecuar el nombre al ser, a la criatura, al objeto, a la persona, al hecho, a la accin.
Se crean frmulas y acuerdos basados en la proyeccin de la perspectiva natural de las
cosas.

45

Si tales designaciones se consideran impropias, quedan en el mbito de la lengua

y del habla como formas inadecuadas a travs de las cuales se llega por defecto al
verdadero nombre. Nada se descarta.
Si las cosas necesitan de una explicacin, se usa la tcnica y el mtodo de ensayo
y error. En ello consiste el progreso de las definiciones.
Qu hay?
Esa pregunta es crucial: con ello, aunque sea una sola palabra, somos capaces de
responder a una duda existencial y csmica.
Hay cosas. Y las cosas son de distintos tipos: seres, criaturas visibles e invisibles,
objetos, fenmenos, hechos . . . Tal vez sea cosa la palabra ms importante del
lenguaje, pues logra concentrar en su sentido la totalidad de lo visible y de lo invisible.
Recuerdo que mi maestro responda, cada vez que yo le preguntaba Qu es eso?,
con lo siguiente: Eh, Es una cosa!.
Con ello como respuesta, me quedaba contento por un largo tiempo, hasta que
lograba ver, por fin, y por mi mismo, qu tipo de cosa era aquello.
Para comunicarnos, nos bastara a todos los humanos emplear tan slo los 23/24
principios universales con sus operadores simblicos, metforas y prototipos, en total
unos 120 trminos:
1. La VERDAD
2. La REALIDAD
3. La FICCIN y el MISTERIO
4. La CONSIDERACIN
5. La COSA
6. La JUSTICIA
7. La CERTEZA
8. La FALSEDAD
9. El JUCIO o el VEREDICTO
10. El CASO
11. La BELLEZA
12. Lo BURDO o lo NATURAL
13. Lo FINO o lo ARTIFICIAL
14. La ARMONA
15. El ARTE
16. El BIEN y lo BUENO
17. Lo POSITIVO
18. Lo NEGATIVO
19. La DIFERENCIA de POTENCIAL
20. La ACCIN
21. El TODO
22. ALGO
23. ESO
24. El VACO
25. El SER
26. Lo MASCULINO o EL HOMBRE
27. LO FEMENINO o LA MUJER
28. Lo ERTICO

46

29. El CUERPO HUMANO o la PERSONA

30. La LIBERTAD
31. PARTIR
32. LLEGAR
33. REGRESAR
34. El VIAJE
35. SABIDURA
36. INGENUIDAD
37. MADUREZ
38. CIENCIA
39. EDUCACIN
40. El CONOCIMIENTO
41. BUSCAR
42. ENCONTRAR
43. La INVESTIGACIN
44. El ESTUDIO
45. El CRITERIO
46. La PAZ
47. La CALMA
48. La TEMPESTAD
49. El MOVIMIENTO
50. El SILENCIO
51. La VIDA
52. NACIMIENTO
53. CRECIMIENTO
54. MUERTE
55. El LATIDO
56. La ETERNIDAD
57. PASADO
58. PRESENTE
59. FUTURO
60. El TIEMPO
61. El INFINITO
62. Lo CERCANO
63. AQU
64. LO LEJANO
65. EL ESPACIO
66. LO SUBLIME o DIOS
67. El ESPRITU
68. El ALMA
69. La CONCIENCIA
70. La NATURALEZA o la SUSTANCIA
71. El AMOR
72. La ATRACCIN
73. El RECHAZO
74. El DESEO

47

75. El CARIO o el QUERER

76. La IMAGINACIN
77. La FORMA
78. La MEMORIA
79. EL CONTENIDO
80. La IMAGEN
81. La INTELIGENCIA
82. CREAR
83. DESTRUIR
84. El INTELECTO, o la RAZN y el INGENIO
85. El ENTENDIMIENTO
86. La SALUD
87. El PLACER
88. El DOLOR
89. AGUANTAR o SOPORTAR
90. El OPTIMISMO o el CONTENTAMIENTO o el BIENESTAR
91. El CAMBIO
92. Lo ACTIVO
93. Lo PASIVO
94. La CRISIS
95. El CICLO o el RITMO, o el NMERO
96. La MENTE
97. PENSAR
98. CALLAR
99. HABLAR
100.
El MUNDO
101.
La ENERGA
102.
ENTROPA
103.
NEGUENTROPA
104.
TROPA
105.
El COSMOS
106.
La TRADICIN
107.
El MAESTRO
108.
La INICIACIN
109.
EL DISCPULO
110.
El MITO
111.
La FAMILIA
112.
PADRE
113.
MADRE
114.
La UNIN
115.
HIJO/HIJA
116.
El CONFLICTO o la CONTIENDA
117.
El ATAQUE
118.
La DEFENSA
119.
La ESTRATEGIA
120.
La TCTICA

48

Con estos 120 conceptos a la mano, no hay cosa que no pueda ser descrita y
comunicada.
Entre los 120 trminos hay 23/24 principios universales, o nociones primigenias
llamadas ideas fundamentales o arquetipos, 48 smbolos, o elementos complementarios
que al unirse forman el todo sugerido por el principio del cual se han fracturado, 23/24
metforas o fenmenos de transporte y unificacin y unos 23/24 prototipos, en total
120 elementos: 24 + 48 + 24+ 24 = 120.
Cuando el ser humano se encuentra cara a cara con un concepto, se puede
preguntar lo siguiente: Es eso un principio universal? Es un smbolo? Es acaso una
metfora? Es un prototipo?
Si el trmino es un principio universal, no hay nada que se le pueda
oponer, aunque se han inventado unos 24 elementos llamados contra-principios o antiarquetipos que pretenden formar pareja de contrarios con el principio fundamental. Ellos
son los siguientes:
- La MENTIRA
- El MAL
- Lo FEO
- La HOMOSEXUALIDAD
- El PECADO
- La COACCIN
- La NECEDAD
- La IGNORANCIA
- La GUERRA
- El SUICIDIO
- La CADUCIDAD
- Lo FINITO
- El DIABLO (El ENEMIGO)
- El ODIO
- La FICCIN
- La ESTUPIDEZ
- La ENFERMEDAD
- El ESTANCAMIENTO
- La LOCURA
- La ANTI-ENERGA
- La SUPERSTICIN
- El CELIBATO
- La COBARDA
Los usuarios de la lengua pasan demasiado pronto a usar parejas del siguiente
tipo:
1. La VERDAD y la MENTIRA
2. El BIEN y el MAL
3. Lo BELLO y lo FEO

49

4. El SER y el ERROR
5. La JUSTICIA y el PECADO
6. La LIBERTAD y la ESCLAVITUD
7. La SABIDURA y la NECEDAD
8. El CONOCIMIENTO y la IGNORANCIA
9. La PAZ y la GUERRA
10.La VIDA y el SUICIDIO
11.La ETERNIDAD y la CADUCIDAD
12.El INFINITO y las FRONTERAS
13. Lo SUBLIME (DIS) y el DIABLO (el ENEMIGO)
14.El AMOR y el ODIO
15.La IMAGINACIN y la ILUSIN
16.La INTELIGENCIA y la IMBECILIDAD
17.La SALUD y la ENFERMEDAD
18.El CAMBIO y el ESTANCAMIENTO
19.La MENTE y la LOCURA
20.La ENERGA y la FLOJERA
21.La TRADICIN y la SUPERSTICIN
22.La FAMILIA y el CELIBATO
23.La COMBATIVIDAD y la COBARDA
Da a da asistimos a una lucha lingstica entre los principios universales y sus
oponentes:
1. La Verdad es atacada por la Mentira
2. El Bien es atacado por el Mal
3. Lo Bello es atacado por lo Feo
4. El Ser es atacado por el Error
5. La Justicia es atacado por el Pecado
6. La Libertad es atacada por la Esclavitud
7. La Inteligencia es atacada por la Estupidez
8. El Conocimiento es atacado por la Ignorancia
9. La Paz es atacada por la Guerra
10. La Vida es atacada por el Suicidio
11. La Eternidad es atacada por la Caducidad
12. El Infinito es atacado por las Fronteras
13. Lo Sublime es atacado por el Diablo
14. El Amor es atacado por el Odio
15. La Imaginacin es atacada por la Ilusin
16. La Inteligencia es atacada por la Imbecilidad
17. La Salud es atacada por la Enfermedad
18. El Cambio es atacado por el Estancamiento
19. La Mente es atacada por la Locura
20. La Energa es atacada por la Flojera
21. La Tradicin es atacada por la Supersticin
22. La Familia es atacada por el Celibato

50

23. La Valenta es atacada por la Cobarda

El Juego tambin es atacado por la Seriedad enfermiza . . .
Ninguna de estas parejas tiene validez en el lenguaje, aunque los segundos
trminos puedan tener presencia en el habla y en la lengua del diario convivir.
En la realidad pura del lenguaje no existen ni tienen validez los siguientes
inventos lingusticos:
1. La Mentira
2. El Mal
3. Lo Feo
4. El Error
5. El Pecado
6. La Esclavitud
7. La Estupidez
8. La Ignorancia
9. La Guerra
10. El Suicidio
11. La Caducidad
12. Las Fronteras
13. El Diablo
14. El Odio
15. La Ilusin
16. La Imbecilidad
17. La Enfermedad
18. El Estancamiento
19. La Locura
20. La Flojera
21. La Supersticin
22. El Celibato
23. La Cobarda
24. La Seriedad enfermiza
Algunos de ellos han entrado ya a conformar aspectos materiales de su
existencia, y son considerados como reales, cuando carecen de toda realidad. He aqu
ejemplos como las fronteras, la enfermedad, la locura, la supersticin, la esclavitud, la
guerra, la mentira. Me hacen rer las designaciones siguientes: lo feo, el odio, la cobarda
o la imbecilidad, pues son cosas que no existen. Si el trmino es smbolo de algo debe,
necesariamente ser un complemento de aquello, y juntos tienen que llevar por un proceso
de encaje complementario, hacia el principio universal.
Si es metfora tiene que ser una unin de dos smbolos y si es prototipo tiene que
representar la proyeccin de lo tangible y de lo palpable del principio universal en el
mundo de las formas. Slo al respetar la frmula de los principos universales que no
tienen ni opuestos, ni complementos, ni contrarios, y se proyectan en el mundo de las
cosas como un modelo lgico terico de lo visible, slo as podemos rectificar nuestra
visin de las cosas.

51

A diferencia de la prctica analtica, que es un tipo de operacin extensiva y no

limitada cuantitativamente, pues va de lo desconocido hacia lo conocido, el modo
sinttico va de lo conocido a lo desconocido.
Este modo de conocer las cosas es restrictivo, y conlleva hacia la esencia, es
sinttico y unificador, pues al descartar relaciones impropias opera con un modelo lgico
minimalista y deja de lado, sucesivamente, las adquisiciones colaterales que puedan
oscurecer el camino para acceder al nudo primario de la verdad.
Es la verdad ya constituida en una lgica terica reflejada en la prctica de los
prototipos tangibles, generados por unas nociones intangibles pero comprensibles y
absolutamente necesarias para la construccin de un mundo operativo del lenguaje. Esta
visin pone las bases de un mundo ordenado por principios inmutables y edifica al
hombre en la bsqueda continua de las races del rbol invertido del sentido. Estas races
estn en los principios y sus fines se manifiestan en lo visible a travs de los prototipos
tangibles de lo inefable.
Cuando se olvida la red que se usa para pescar o atrapar a los peces, una vez con
el pez en la mano, tal como dejo la red, asimismo dejo de lado a las palabras.
Si la palabra me ayuda a entender el sentido primordial y por ello esencial de las
cosas, me olvidar de las palabras, una vez comprendido el sentido de la verdad. Cuando
la idea ha sido captada ya no hay necesidad de estacionar en el mundo de las palabras: me
quedo en silencio.
Pero si las palabras comienzan a complicarme cada vez ms el camino hacia el
nudo sutil de lo originario, no slo me cuidar de usarlas, sino que intentar obviar e
ignorar su presencia, aunque hagan alarde de un gran ruido en el habla de los dems
usuarios.
Para mi no existen la mentira y lo feo, ni el odio, ni las fronteras. Oh! - Si
pudiera encontrar un sujeto que pueda olvidar las palabras inventadas para anular los
principios universales!
Con ese sujeto hablara en silencios primarios y nombrara el crepitar del fuego, el
rumor del agua, el plpito de la montaa, el fragor del rayo, la vorgine de los vientos, la
msica de las nubes, el rigor del abismo y el sonido de las olas del mar.
No es un esfuerzo intil pues se que hay muchos que desean entender y ser
comprendidos.
Cuando me encuentro frente a un nombre, entro en su templo de rodillas y solicito
comprensin y entendimiento. Pero no me basta con comprender la verdad de las cosas:
debo luego aplicarla y practicarla para generar espacio a la comprensin del otro, pues el
otro necesita una apertura para entender, un abismo para arrojar todas sus inadvertencias.
Una maestra de la India, Tara Devi, me deca esto: amigo mo, creeme, no hay pecado,
slo inadvertencia . . .
Sentarse en silencio, recobrar el orden, parar y meter el mundo entero en un grano
de mostaza y luego estar listo para considerar los entuertos, es la mxima experiencia de
la verdad. Desde la raz de las cosas, la diversidad aparece unitaria. De tal modo, cuando
designo a las cosas, hago que las palabras sean conformes al modelo al cual pertenecen
por lgica natural, y trato de realizar mi hablar en la accin correspondiente.

52

El pensamiento no es verbal, es una accin de empleo del ser y una implicacin

tica en lo que estoy diciendo. La experiencia humana es un acto creador de mundos y de
sentido: el poeta crea un mundo real.
Me refugio en los principios universales y desde all contemplo las palabras y su
sentido. No necesito recibir confirmacin de los sabios: me basta con los modelos, soy
independiente, autnomo, libre, maduro, realizado.
*
Nombres que aparecen en El Amads y en las Sergas de Esplandin
Nota Bene
Las descripciones de las circunstancias en las cuales aparece el personaje en la
trama de la historia y los paisajes geogrficos, el comportamiento, o los hechos de armas
y otros detalles, traen cierta luz para comprender cabalmente el sentido del nombre y su
composicin semntica.
He aqu, por ejemplo, el nombre del personaje GRASINDA y su relacin con el
mundo gitano, el nombre de ABDASIAN y su ascendencia rabe, etc.
La Onomatopoisis del Nombre Propio
Anlisis lingstico de los mdulos tonales en los nombres de persona de El Amads
El Mdulo de contraste eufnico
FAMONGOMADAN fAm On gO mAd An. En este anlisis auto-segmental o
auto-secuencial, la gravitacin del tono de contraste A-O , O A es evidente. Ocurre lo
mismo en trminos tradicionales de juego potico doble, como en:

Topsy Turvy (Ingls)

Hun Tun (Chino)
Talmesh Balmesh (Turco)
Humpty Dumpty (Ingls)
Tohu Bohu (Hebreo)
Alan Dala (Rumano)
Terkea Berkea (Ruso)
Holi Holi Huki Huki (Maya- Quich)
Yin Yang (Chino)
Harchea- Parchea (rumano)
Etc.

En un estudio sobre los nombres propios, el lingista dans Srensen describe estas
partculas dobles de juego potico onomstico, como equivalentes del caos primigenio,
un desorden y harababura (neo-griego) mezcla de cosas en tiempos primordiales, sentido
patente en el hebreo TOHU - BOHU, el nombre del Caos antes de la creacin (bereshit)
del mundo presente.

53

Mis argumentos se dirigen hacia la propiedad de contraste voclico

onomatopoitico y su distribucin no se debe al artefacto del mapeo meldico del
nombre, sino al hecho de ser un mdulo doble de formacin, dirigido al juego
voclico de la duracin repetitiva y contrastada de las slabas en formacin.
Estos fenmenos onomatopoiticos son restricciones tonales de gran utilidad en la
de-construccin morfolgica del nombre analizado.
Cada nombre propio posee su meloda onomatopoitica, un mecanismo de
asociacin tonal estricto y ello ocurre en el cambio voclico de una slaba, cuyo valor
fonolgico es contrastante, lxico o gramatical.
Hay juegos de composicin onomatpoitica escondidos en las relaciones de
filiacin: en El Amads, DIN-ARDA es hija de ARDA-N El Canilo. La partcula
rabe DIN se refiere a los hijos. As como en griego la partcula MOR (MORIA
locura) se refiere a ese estado cuyo valor es neutro, pues uno puede ser loco por el
dibujo - como se llamaba a si mismo el artista Japons Hokusai (MAN ROD JIN
El viejo loco por el dibujo) o, ciertamente loco de remate, en el galico y en
toda la zona britnica el MOR griego es anloga al MAD locura. De all en El
Amads:
MAD
-ARQUE
-ASIMA
AMAN el Envidioso
-ANCIAN
-ANCIEL
-ANCIL
-ANFABUL
-ANIL
Si en GAL A - OR la partcula OR es final, en OR I ANA es partcula
inicial.
ANDANDONA And And OnA, AND AND ONA, y no ANDAND ONA. En
de-construccin morfolgica se percibe la fragua del nombre, errneamente analizado
como forma semntica del verbo andar.
La morfologa indica una repeticin enftica del arquisema AND seguir,
andar, seguir andando . . . (el ampersand ingls - & no est exento de este
sentido). Sus variantes voclicas son END, IND, OND y UND.
He aqu algunos ejemplos de nombres que respetan esa vocalizacin:

54

END: Endimin, personificacin del sueo en la mitologa griega. Posee el

sentido de interno, adentro, presente en la historia del personaje Endimin:
fatigado, en una ocasin se qued dormido en una cueva, donde le vio Selene, que
descendi del cielo para abrazarle. Zeus le concedi opcin a vivir como quisiese,
y Endimin quiso hacerlo ajeno a la vida y a la muerte.
IND: Indalecio, nombre ibrico
OND: Ondine (Las Ondinas de la mitologa germnica y escandinava,
emparentadas con las ninfas de la mitologa greco-latina)
UND: Undine, variante de Ondine, en rumano UNDA es una suave ola de lago,
ro o mar. En latn es UNDA, mientras que en portugus, italiano, provenzal,
espaol es ONDA, francs ONDE, cataln ONA. La derivacin neolgica
francesa ONDINE

La semntica de los nombres tiene poco valor onomatopoitico, pues una partcula
posee un sentido especfico slo en el marco de una cultura, de un espacio, y de un
tiempo preciso de la historia, elementos que el nombre propio trasciende con mucho: el
que GIL sea flecha en el mbito germnico, o que FIONA signifique limpio en
escocs e irlands, o que entre los latinos ADRIANO sea negro o como el carbn.
O, digamos, que en galico PARSIFAL (PERCIVAL) sea loco puro, o el que en
gals GINEBRA sea blanca como espuma de mar, o en ingls antiguo GUENDALINA
sea mujer dulce, o en irlands MURIEL brillante como el mar, BORREL
verdugo, etc., no aade mucho valor a la sonoridad potica del nombre. No cabe duda
que el valor informativo del sentido es de cierta utilidad, pero su sonoridad potica y
semntica natural de los fenmenos es aun ms importante.
El nombre personal es mucho ms que un sencillo modo de identificacin social:
es la dimensin espiritual y visinvisible del individuo, su cuerpo, no su mero vestido
fnico. El nombre propio posee una fuerza doble: de evocacin, vale decir de
presencia y de creacin, es decir potica. Qu significa potica?
Significa que cada vez que pronuncio el nombre de alguien, ese alguien se
manifiesta visiblemente, o de modo invisible, en mi presencia. El nombre es tambin una
fuerza de constriccin o de sujetacin de poder, por va de la palabra. El nombre propio
es una cosa viva y su poder mgico invoca al sujeto nombrado, lo hace visible, lo hace
vulnerable o invulnerable.
Me ha causado mucha gracia la historia de Adn y el episodio de nombrar a los
animales, contada por el polgrafo mejicano Alfonso Reyes: Adn termina de darles
nombres a todos los animales y sigue, no se para, no se detiene en su fervor
onomatopoitico: Dios le dice Para! Los animales ya se han terminado! Pero Adn
sigue y pregunta al Creador: Si? Dnde est el Dragn, el Fnix, la Esfinge, el
Centauro? Y as se ha creado la poesa, lo que Alfonso Reyes llama la JITANJFORA,
o sea el juego gitano de la metfora de los nombres . . .
Para que el lector tenga una idea de lo que aqu se prepara, traigo ms abajo la
lista de los cuarenta caballeros que en la fusta de la Gran Serpiente acompaaron a
Urganda para el encuentro con el rey, padre de Leonorina, tal como aparece citada por el
autor de las Sergas de Esplandin (SE, CXVII), en de-construccin morfolgica y
onomatopoitica:

55

1. ESPLANDIN (E- SPLAND IAN)

2. NORANDEL (NOR AN - DEL)
3. El fuerte FRANDALO (FRAN DAL O)
4. TALANQUE (TAL AN QUE)
5. MANELI El Mesurado (MAN ELI)
6. AMBOR de Gadel (AM BOR)
7. GAVARTE del Val Tenebroso (GAV ARTE)
8. GANDALN (GAND A LIN)
9. HENIL (HEN IL)
10. TRION, primo de la reina Briolanja (TRI ON)
11. BRAVOR, hijo del gigante Baln (BRA VOR)
12. BELLERIZ, sobrino de Frandalo (BELL E RIZ)
13. HELIAN el Loano (HEL I AN)
14. LICORN de la Torre Blanca (LIC OR AN)
15. LISTORN de la Puente de la Plata (LIS TOR AN)
16. LANDN de Fajarque (LAN DIN)
17. IMOSIL de Borgoa (I MOS IL)
18. LEADERN de Fajarque (LE - A DER IN)
19. SARQUILES, sobrino de Angriote (SAR QUIL ES)
20. PALOMIR (PAL O MIR)
21. BRANDIL (BRAN DIL)
22. TANTILES el Orgulloso ( TAN TIL ES)
23. GALBIN, hijo de Isanjo (GALB I ON)
24. CARPINEO, su hermano (CAR - PIN EO)
25. CARINEO de Carsante (CAR I NEO)
26. ATALIO, hijo de Olivas (A TAL IO)
27. BRASCELO, hjo de Brandinas (BRAS CEL O)
28. GARAMANTE, hijo de Norgales (GAR A MAN TE)
29. ENFENIO de Alemaa (EN FEN - IO)
30. BRANDONIO de Gaula (BRAN DON IO)
31. PENATRIO de Espaa (PEN A TRI O)
32. FALAMENO, su hermano (FAL A MEN O)
33. CULSPICIO de Bohemia (CUL SPIC IO)
34. AMANDARIO de Bretaa la Menor (A MAN DAR IO)
35. SILVESTRE de Ungra (SILV ES TRE)
36. MANELIO de Suecia (MAN EL IO)
37. GALFARIO de Romania (GAL FAR IO)
38. GALIOTE de Escocia (GAL I OTE)
39. AVANDALIO, su hermano (A VAN DAL IO)
40. CALFENO el Sobervio [sic] (CAL FEN O)
En el captulo CLIII de las Sergas de Esplandin, hay un grupo de diez caballeros que
lucharn en la batalla de Costantinopla con otros diez, como desafo de Radiaro, el
soldn de Liquia. Sus nombres en de-composicin morfolgica y onomatopoitica
muestran algo de las operaciones que ocurren en la fragua de los nombres:

56

NORANDEL * NOR AN - DEL

TALANQUE * TAL AN - QUE
YMOSIL * Y MOS - IL
HELIN * HEL I - AN
TRION * TRI - ON
GAVARTE * GAV AR - TE
AMBOR * AM - BOR
LISTORAN * LIS TOR - AN
BRAVOR, * BRA - VOR
MANELI * MAN - ELI

NOR, TAL, MOS, HEL, TRI, GAV, BOR, LIS, VOR, MAN son bases/etimn/races
y AN, I, AR son infijos. DEL, QUE, IL, AN, ON, TE, ELI son patculas de terminacin o
sufijos onomatopoiticos y las partculas de formacin iniciales, o prefijos
onomatopoiticos son aqu Y, AM y BRA. El lector atento puede percatarse de cmo este
rosario de arquisemas y odones participan en la creacin de los nombres.
En la composicin de un Diccionario de Nombre y Lugares hay una
NOTA BENE:
El nombre de la persona est escrito en su propio cuerpo, desde el vientre de su
madre, tanto como el nombre de su amada. Es el caso del hijo de Amads, Esplandin:
. . . entre lass otras cosas que del son profetizadas por grandes sabedores, dize
una que en su diestra parte tiene su nombre y en la siniestra el de aquella que suya deve
ser, lass cuales letras por ella an de ser declaradas . . . (SE, LXXVI)
En la Neo Morfologa de los nombres de personas y lugares la separacin en
elementos de formacin (prefijos, infijos, sufijos, bases/etimn/raices) es distinta de la
manera en que se practica el anlisis con las palabras que nombran objetos, hechos y
acciones.
Las bases pertenecen al fondo arcaico de los elementos de formacin regidos por
el cdigo de los odones y de las races primordiales, un verdadero arsenal y rosario de
partculas presentes en la fragua onomatopoitica. El sentido de tales elementos es
cuadruple, separado en cuatro planos simultneos:
1.
2.
3.
4.

Sentido local y temporal o temporo-espacial (clsico o idiomtico)

Sentido Universal (de los arquisemas)
Sentido Odnico (donde entran en la formacin los odones)
Sentido Primordial (de la combinacin de los ocho sones primigenios)

Esta visin de la neo-morfologa genera varias posibilidades de la de-construccin

morfolgica de un nombre propio o de los toponmicos.
EL Rosario de las Partculas Onomsticas
de los Nombres de El Amads

57

La morfologa de los nombres de persona difiere de la morfologa tradicional de

las palabras en las lenguas naturales.
En este estudio los dos radicales MAD, del nombre Amads y OR, del nombre
Oriana, merecen especial atencin.
La lectura del sentido de un nombre de persona en la tradicin de la caballera,
entra por lo general en manos de aficionados, que se lanzan demasiado pronto a declarar
que TRISTAN (TRI STAN) es El Triste, cuando, de hecho, es El de las Tres (TRI)
Piedras (STAN).
STAN es un radical que posee dos variantes de su sentido onomstico: una
pertenece al fondo arcaico indoeuropeo, STAN piedra, bloque de piedra, pea, y
la otra, al fondo antiguo de palabras de origen persa, STAN jardn).
O piensan que MENORESA (ME NOR ESA) es La Menor, cuando el
nombre abriga el radical NOR, presente en NOR VE GIA, NOR GE, NOR UEG
A, radical de origen vikingo, que posee el sentido arcaico de gris, velo , misterio,
el mismo sentido que el gals MAB. O creen que SOBRADISA es la que sobra,
cuando el nombre es construido con el radical BRAD pino.
Un rosario - en griego se le llama KOMBOLOGI, (de kombos nudo) es una
serie ontolgica de misterios, mayores y menores, enfilados en un orden semntico.
El hecho de mencionarse, en su nombre, el nudo y no las cuentas, sugiere que en
la antigedad, los primeros rosarios eran de nudos, como los quipus incaicos.
Los nombres propios de El Amads, incluso los nombres de la tradicin de la
caballera medieval, estn construidos y compuestos con una tcnica particular, como se
construye un rosario.
En la fragua del autor, el fuego de la creacin onomstica ha sido el catalizador de
todos los procesos de combinacin e imbricacin de partculas cargadoras de sentido.
Un curioso modo de encontrar y tambin de codificar los nombres de El Amads
es, primero, construir una lista con todas las partculas onomsticas.
Luego, de-construir morfolgicamente el nombre, buscar en la tabla alfabtica de
partculas los componentes del nombre a codificar, y finalmente escribir los nmeros con
separacin diacrtica de puntos.
Ejemplo con AMADS: A MAD IS se escribe en esa codificacin, as:
1.221.186
Si deseo escribir ORIANA:
OR I ANA, la clave es 254.173.12
Echa mano al saco de ladrillos onomsticos y saca dos, tres, cuatro o cuantas
piezas quieras. Luego, sobre la mesa, como piedras de domin, muvelas y combnalas
hasta que te plazca la sonoridad del nombre que buscas crear.
Las partculas tienen sus categoras, pero algunas, no todas, pueden hacer las
veces de prefijos, de sufijos o de interfijos, como tambin de races/base/etimn. Eso
depende del lugar y de la posicin que ocupen en la arquitectura morfolgica del nuevo
nombre.

58

Estaba tentado a escribir al lado de cada una de estas partcula - en griego,

partcula es morion, o meris - su sentido y significado.
Sentido y significacin son dos aspectos muy distintos de la semntica de un
nombre. El sentido es un potencial que aguarda en lo profundo de las palabras, mientras
que la significacin es un mero vestido del cuerpo semntico. Obviamente, las partculas
tienen un sentido y mltiples significaciones colaterales. A veces, el sentido se desconoce
y sin embargo, algunas significaciones estn ventiladas por diversas fuentes a travs de
grandes perodos de tiempo, pues hay pocas de la historia en las cuales est presente en
el uso de los nombres personales una significacin, mientras que en otras, est ausentes.
Segn el cdigo universal de las lenguas naturales, que he presentado en detalle
en este escrito, el sentido profundo es el nico tronco del rbol de las lenguas, donde el
mnimo nmero (8) de sones y sonidos crean partculas universales de formacin, ms
all de las separaciones naturales en ramas de lenguas.
El sentido es el mismo tronco del rbol invertido de las lenguas. Sus races beben
y extraen su savia de los 23 principios universales que ventilan 120 elementos operativos
en cada una de las lenguas naturales del rbol de las lenguas. Muchas son las fuentes de
las lenguas que stas partculas comparten: la tierra de Persia, las nsulas de Romana, la
tierra de los rabes, la Gaula, Roma, Grecia, la tierra de los galeses, los turcos de
Constantinopla, los gitanos con su lengua roman y sus negocios de Egipto y tantas
otras nsulas, pueblos y ciudades que llenan el saco de los nombres con un sinnmero de
partculas, bases y races, prefijos, infijos y sufijos que son ladrillos y argamasa de los
muros que forman este gran castillo onomatopoitico de El Amads y de su hijo literario
el texto de las Sergas de Esplandin.
Con sus hojas, flores, frutos y semillas reflejadas en las lenguas, en las palabras,
en el habla, en la jerga, en la poesa, o en la literatura, hojas, flores, frutos y semillas de
este smil vegetal, el rbol es un verdadero logodndron.
Finalmente he decidido que es necesario hacer una tabla separada del sentido y
de las significaciones y dejar esta lista, tal cual se encuentra, como un testimonio, o
constancia, de la existencia en El Amads de todo este rosario de sonoridades.
El aspecto austero de la lista posee ms valor que el saber o el ignorar el sentido y
las mltiples significaciones de algunas de estas partculas.
*
Garci Rodriguez de Montalvo re-fundi en su fragua el texto de El Amads y
complet sus cuatro libros con las Sergas de Esplandin. Sin embargo los nuevos
nombres de personajes y lugares que aparecen en las Sergas, comparados con los
nombres de El Amads, son algo sosos, algunos disonantes, otros hbridos, y la mayora
mezclados en una suerte de cctel ms bien pardico que de gesta romntica. Las Sergas
ha sido un texto muy criticado, pero lo peor que se ha dicho son las palabras que
muestran la opinin de Menndez Pelayo. Este acusa injstamente a Montalvo de escribir
un texto confuso estructuralmente, con un estilo rocambolesco y llega hasta a acusarlo de
autoplagio de muchos episodios de El Amads.

59

Menendez Pelayo finaliza sus invectivas con un broche de oro, y declara que las
Sergas, como tambin el libro IV de El Amads son el estril parto de la imaginacin
cansada de un viejo.
(Vase Marcelino Menndez Pelayo, Orgenes de la Novela, I, Madrid, BaillyBaillire, 1925)
Yo tengo mis motivos para no emocionarme demasiado con los nuevos nombres
(Liota, Valladas, Radiaro, Parmineo, Penatrio, Macortino, Leonato, Jantinomela,
Carpineo, etc) pero jams llegara a insultar de esa manera tan personal a un escritor,
como lo hace este Don Marcelino . . .
A Mozart tampoco le lleg a gustar su nombre de pila Theophilus -Amado de
Dios y en una visita a Italia, en su juventud, lo cambia por Amadeus El que ama a
Dios. Adems de Wolfgang, Mozart tena otros dos nombres Johann Chrysostom (el
nombre del santo Juan Boca de Oro).
Me entero de eso, pues no lo saba, por mi hija adolescente que repasa en voz alta
las clases de msica al lado mo, en la noche. Leopoldo, el padre de Mozart, estaba muy,
pero muy aficionada a mostrar el talento precz de Mozart y de su hermana-pianista
Maria- Anna, o Nannerl. A quien se le ocurre llamar a una nia Nannerl
comenta ofuscada mi nia, y atrae as mi atencin! . . . Ciertamente . . . Los pobres nios
se enferman en 1793, en Holanda, despus de sendos conciertos en Munich, Augsburg,
Mainz y Frankfurt, hacia Paris, por cinco meses, y luego a Londres, por quince meses,
donde traban amistad con el hijo de Bach, J C Bach.
San Juan Crisstomo es el santo de los exiliados y de los predicadores.
*
Entramos, vosotros en puntas, y yo de una rodilla en tierra, en la fragua
onomstica del autor de El Amads:
1. A
2. ABD
3. ABR
4. AD
5. AINA
6. AIS
7. AL
8. ALB
9. ALLA
10. AM
11. AN
12. ANA
13. AND
14. ANDA
15. ANDR
16. ANJ
17. ANO

60

18. ANT
19. ANTE
20. ANTES
21. APA
22. AQUE
23. AR
24. ARC
25. ARD
26. ARG
27. ARQ
28. ART
29. ARTE
30. AS
31. ASTA
32. AUS
33. AZA
34. BA
35. BAD
36. BAL
37. BAN
38. BAR
39. BEL
40. BER
41. BERT
42. BIS
43. BO
44. BOI
45. BON
46. BOR
47. BRA
48. BRAD
49. BRAG
50. BRAM
51. BRAN
52. BRAND
53. BRI
54. BRO
55. BROC
56. BRON
57. BRU
58. BUL
59. CAD
60. CE
61. CED
62. CAL
63. CAN

61

64. CAR
65. CARD
66. CARS
67. CE
68. CED
69. CEND
70. CI
71. CIAN
72. CID
73. CIEL
74. CIL
75. CLAR
76. CON
77. COR
78. CORN
79. CROM
80. CU
81. CUA
82. CUR
83. DA
84. DAB
85. DAD
86. DAG
87. DAJ
88. DAL
89. DAM
90. DAN
91. DAND
92. DAR
93. DAS
94. DEL
95. DEN
96. DER
97. DES
98. DEV
99. DIEL
100.
DIL
101.
DIN
102.
DIO
103.
DIR
104.
DOC
105.
DOI
106.
DOL
107.
DON
108.
DOR
109.
DRA

62

110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
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118.
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121.
122.
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155.

DRE
DRI
DRO
DRU
DUR
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EL
ELI
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EO
EOS
ES
ESA
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FA
FAB
FAL
FAM
FAN
FEL
FEN
FES
FIL
FIN
FLOR
FON
FUR
GA
GAD
GAL
GALT
GAN
GAND
GAR
GAS
GAV
GAZ
GER
GEZ
GID
GIL
GIS
GO
GOM

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200.
201.

GON
GOR
GRA
GRAD
GRAJ
GRAN
GRAS
GRI
GRIN
GRIND
GRIS
GRO
GRU
GRUM
GUES
GUI
GUIN
GUND
GUR
HELI
HEM
HIR
I
IA
IAN
ID
IDO
IA
IF
IL
IMA
IN
INA
IND
INDA
INTO
IS
ISA
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JAF
JAN
JAR
JAST
JEL
JUL
KENT

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LA
LAC
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LANC
LAS
LAT
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LETA
LIA
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LIC
LIM
LIN
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LIV
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LOIS
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LUV
MAB
MAC
MAD
MAN
MAND
MAR
MAT
ME
MEN
MEO
MER
MIG
MIR
MON
MOR
MOS
MOT
NAN
NAND
NASC
NEL

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NEO
NI
NIC
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QUIL
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QUIS
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ROC
REA
RIO
RO
ROQ
SA
SAP
SAD
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SAG
SAL
SAN
SAR
SCIND

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SCLAV
SE
SEL
SEN
SEO
SER
SERP
SI
SID
SIL
SIM
SIN
SIND
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SOL
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SPLAND
STA
STAN
STOY
TA
TAD
TAF
TAJ
TAR
TAS
TE
TEB
TENEBR
TES
TER
TIERR
TAD
TAL
TIL
TIM
TIN
TOL
TRA
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TRAV
TRE
TRI
TOR
TRO

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TROS
TUR
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URG
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USA
UTH
UVA
UZ
VAD
VAL
VALL
VAN
VEG
VEN
VER
VIN
VIS
VOR
VOY
ZA
ZAR

68


Secretos en la Fragua de un Libro
Eplogo
Sospecho y descubro que estoy divagando: tambin supongo que un lector
tentado a leer un libro tan aparentemente pesado como lo es El Amads, tiene que ser hoy
da, algo ms que curioso.
Ahora entiendo la razn por la cual Cervantes se dirige al lector de El Quijote con
la expresin curioso lector: es que tiene que ser verdaderamente curioso aquel que, por
soledad, o por mero turismo literario, salpicado con la nostalgia de la sagrada erudicin,
llegue a osar, a aceptar, y a pasar, por esta prueba del arco de los leales amadores.
La lectura atenta de un libro como El Amads esconde grandes sorpresas y trae
muchos regalos.
He escrito este texto con el deseo de producir un aire de familiaridad con los
personajes y aconteceres mgicos de este libro llamado Amads de Gaula. Se que hay
buscadores, y entre todos ellos, algunos se van a dignar a entrar al espectculo de sus
misterios.
Entre los buscadores hay gente que lee, los veo en el metro. Eso es como una
nekyia: una verdadera bajada a los undergroud, en el sub-way, al mundo subterrneo de
los mitos de antao.
Perdidos en sus libros, hundidos en las aguas de este lago ferviente que es la
lectura, son personajes del diario convivir que parecen de otro mundo, seres de otro
planeta, en el pasar flgido de las paradas y estaciones del metro, cada una con su bello
nombre, enfilndose como las cuentas en un rosario.
Tengo que bajar Baja usted? - y el libro se cierra, hasta una otra
oportunidad . . .
El que va a leer este texto sobre el origen y creacin de los nombres, sin antes
haber ledo El Amads tiene un lago de sentimientos encontrados: se le ha dicho como
han sido fraguados los personajes enteros, no solamente sus nombres.
Este sentimiento de complicidad es distinto en aquel que ha ledo ya el libro, pero
no se puede comparar con la esplendida cualidad del deseo de leer algo que ya he
conocido, algo que ya he entendido.
El sentimiento de intimidad y acceso, tan parecido a la sensacin de
compartir momentos preciosos con un ser amado, es brillante y resplandeciente: en la
onomatopoisis se le llama momento de crisoledad . . .

Cuando el rey Lisuarte pregunta a la doncella mensajera de Urganda por el origen

y causa de aquella msica, o de quin fiziera aquel dulce son que de noche avan odo
(SE, XX), la joven dijo:
Mi seor, yo le fize con un estrumento de que mi seora mucho se paga, el cual
siempre conmigo trayo porque la misma dolencia de vuestra donzella me faze que muy
poco duerma, y por no dar tanto lugar al pensamiento que el seso turbe, tomo por
remedio de me consolar con aquello que osteis.

69

Tal vez sea este el ms grande secreto de la lectura de estos textos tan
complicados.
Escucha, oh, querido lector, en el alba, escondido en tu cueva de Montesinos, la
msica celeste de la Urganda, la Desconocida . . .
En el episodio de la Cueva de Montesinos, del captulo XXIII de la segunda parte de El
Quijote, el personaje venerable que encuentra nuestro hroe lleva en la mano un rosario
que Cervantes describe as: no traa arma ninguna, sino un rosario de cuentas en la
mano, mayores que medianas nueces, y los dieces [o sea los misterios] asimismo como
huevos medianos de avestruz; el continente, el paso, la gravedad y la anchsima
presencia, cada cosa de por s y todas juntas , me sorprendieron y admiraron.
Llegse a m, y lo primero que hizo fue abrazarme estrechamente, y luego
decirme:
Luengos tiempos ha, valeroso caballero Don Quijote de la Mancha, que los que
estamos en estas soledades encantados esperamos verte para que des noticia al mundo
de lo que encierra y cubre la profunda cueva por donde has entrado, llamada la cueva de
Montesinos: hazaa slo guardada para ser acometida de tu invencible corazn y de tu
nimo estupendo. Ven conmigo seor clarsimo; que te quiero mostrar las maravillas que
este transparente alczar solapa, de quin yo soy alcaide y guarda mayor perpetuo
porque soy el mismo Montesinos, de quin la cueva toma nombre.
El rosario de Montesinos es el rosario de los nombres que en este escrito hemos
revelado, con sus cuentas prefijos, infijos y sufijos y sus misterios races, base/etimn
tan necesarios para entender la fragua onomatopoitica de la aparicin de tantos nombres
de islas, lugares, montaas y personajes de El Amads y de las Sergas de Esplandin.
Apenas le dijo Montesinos quin era, el caballero le pregunta si fue verdad lo
que en el mundo de ac arriba se contaba, que l haba sacado de la mitad del pecho, con
una pequea daga, el corazn de su grande amiga BELERMA (BEL- ERM A), como
l se lo mando al punto de su muerte.
La base BEL aparece en el nombre de Amads BELTENEBRS y ERM es una
partcula etimn equivalente a la palabra griega HERMA piedra.
El sentido de BELERMA es Piedra Hermosa es decir bello secreto, misterio
hermtico y guardado en esas historias de nombres y hechos ejemplares.
Por ello vale la pena leer hoy El Amads y Las Sergas de Esplandin.
*

70

ARQUISEMAS
Races, Bases, Etimones y Radicales
de los Nombres Propios
La Lengua Universal
ONOMATOPOISIS

En ONOMATOPOISIS,
llamamos ARQUISEMA a una partcula universal de composicin semntica
Gr. Arqui primordial
Gr. Sema sentido
SARGIL: SAR GIL, donde GIL es GAL El Blanco, El Brillante, El
Esplendoroso, el escudero de Esplandin

71

Los arquisemas son mdulos de formacin onomatopoitica que cargan un

sentido primigenio en la composicin morfolgica de los nombres de persona. He
aqu ciertos nombres y apelativos que aparecen en las Sergas de Esplandin, y sus
arquisemas en de-construccin, mostrados en negritas.
Los dems elementos de composicin son prefijos, infijos y sufijos
onomatopoiticos.
Un nombre propio debe tener al menos un arquisema, pues no se puede
presentar como formado por solo prefijos, infijos y sufijos. A la vez, puede tener
dos, hasta tres arquisemas, casos que no son frecuentes (vase
FAMNGOMADN [FAM ON GO MAD AN], por ejemplo):

AMBOR: AM BOR:
FRANDALO: FRAN DAL - O
LIBEO: LIB - EO
TALANQUE: TAL AN - QUE
MANELI: MAN - ELI
LEONORINA: LE - O NOR - INA
ALBADN: AL BAD - AN
ALFARN: AL FAR - IN
ALFORAX: AL FOR - AX
ALMENO: AL MEN - O
ANFIN: AN FIN
ARGALIA, nsola cecana a California: AR GAL - IA
ARTIMATA: AR TIM - ATA
ATALIO: A TAL - IO
BELLERIZ: BEL[L] E - RIZ
BRAMATO: BRAM - ATO
BRASCELO: BRA SCEL - O
BRESCA: BRES CA (BRES es variante de BRAS)
CALAFERA, nsola: CAL A - FER - A
CALAFIA: CAL - AFIA
CALFENO: CAL FEN - O
CARINEO: CAR I - NEO
CESONIA: CE SON - IA
CULSPICIO de Bohemia (cuando aparece la Bohema, o Persia la
informacin tiende a sugerir el origen gitano-roman del nombre): CUL
SPIC - IO
ENFENIO de Alemaa [sic]: EN FEN - IO
FALAMENO: FAL A MEN - O
FALANDIA: FAL AN DRI - A
FALARNO: FAL ARN - O
FARZALINA villa del seoro de Persia, cercana a Galacia , (SE, 114):
FAR ZAL - INA
FINETOR: FIN E - TOR
FORNACE (de fornax, furnal, athanor, crisol): FOR NAC - E
GALACIA: GAL A - CIA

72

GALAN: GAL A - IN
GALAOR: GAL A - OR
ADRON: A DRON (DRON es variante de DRUM, DROM)
GALBIN: GALB I N (GALB es un arquisema que posee el sentido
de brillo, amarillo gualda, de all galben amarillo oro en rumano,
y el garbo espaol
GALFARIO (ver mal -fario): GAL FAR - IO
GALMNEZ: GAL MEN - EZ
GALTERNA: GAL TERN - A
GARAMANTE: GAR A MAN - TE
GRAFIN: GRAF I N (GRAF posee el sentido de garra, garfio
GRIGENTOR: GRI GEN - TOR
GRODONN: GRO DON - AN
GUIL el Bueno y Preciado: GUIL (equivalente a WIL, BIL)
HANDRO: HAN DRO (HAN, equivalente a CAN)
HELETRIA: HEL E TRI A (HEL es equivalente a GEL, GAL)
HELIAXA: HEL I - AXA
HELIN el Loano: HEL I - AN
JANTINOMELA: JAN TI NOM ELA (JAN equivalente a GAN)
LEONATO: LEON - ATO
LICORAN de la Torre Blanca: LIC OR - AN
LIOTA: LIOT A (LIOT equivalente a LID, LUD)
LIQUIA: LIQ U IA (LIQ equivalente a LIC)
MACORTINO: MAC OR TIN - O
ECBATANA: EC BAT - ANA
ARMATO: AR MAT O (AR equivalente a OR y MAT equivalente a
MAD de A MAD - IS)
MILN: MIL - ON
ORIANA la Sin Par: OR I - ANA
PARMINEO: PAR MIN - EO
PENATRIO de Espaa: PEN A - TRIO
RADIARO: RAD I - ARO
SAMASANA: SAM A SAN A (SAM y SAN son los mismos
arquisemas)
SARDAMIRA: SAR DAM IRA
SARGIL: SAR GIL, el escudero de Esplandin
SOLSEA: SOL I - SEA
TARTARIO: TAR TAR IO (la reduplicacin es un nfasis)
TNEDON: TEN E DON
TRMOLA: TRI MOL - A
TRION: TRI - ON
VALLADAS: VAL[L] a - DAS
VINDELISORA (Windsor): VIND IL IS - ORA

Los arquisemas son elementos espectaculares, pues representan los abalorios de

este rosario de los nombres propios, y el material de la fragua del creador del texto.

73

Ellos poseen variantes finitas: se respeta una ley estricta de variacin fonmica,
fontica y fonolgica vlida en onomatopoisis. Cada uno de los arquisemas posee un
sentido simple relacionado con los diez mundos o esferas semnticas:
El Mundo de la Luz
El Mundo del Agua
El Mundo de la Piedra
El Mundo de la Madera
El Mundo Animal, o del Fuego
El mundo Hominal, o de los Humanos
El Mundo del Sueo
El Mundo del Cambio
El Mundo del Nacimiento y de la Muerte
El Mundo del Retorno
Todos estos mundos o esferas semnticas producen, generan y construyen una
infinidad de nombres propios en cada una de las lenguas naturales. Para comprender el
sentido arquismico de un nombre de persona, antes que todo se debe de-construir el
cuerpo del nombre para aislar los elementos de formacin, vale decir los prefijos, los
infijos si acaso ocurren estar los sufijos, y lo que es ms importantes, las
bases/etimn,/raz los propios arquisemas. Luego, hasta la comprensin del sentido
del nombre no hay ms que un paso . . .
Anlisis onomatopoitico de la partcula - ARQUISEMA
GRI
El GRIAL, con sus variantes GRAAL y GRAIL es un objeto ritual, el cliz del corazn,
lugar del alma.
Sin embargo, en Espaa la palabra es ms que familiar: desde el siglo XIII hay
noticias de su presencia en el habla popular: se dice grial para nombrar cualquier
escudilla: es la palabra catalana greala (en cat. arcaico gradal, fem. 1010) oc. ant.
Grazala, fr. ant. Graal, id.
Anota Corominas lo siguiente: Aunque la leyenda del Santo Grial se propag
desde el norte de Francia, el vocablo es anterior y proceda del Sur de este pas y de
Catalua, donde todava designa utensilios de uso domstico.
Con ello voy a creer que el Grial es el nombre de un trasto de cocina, y el Quijote
con su baca como yelmo, me lo confirma.
En GRIAL: Gri Al
CRISOL: Cri, (variante de Gri) Sol Luz Solar, donde SL es variante de GR. El
crisol es una copa ritual, un Cliz donde CAL es variante del mdulo GR, GAR.
La COP A es un recipiente tipo COP ELA vaso donde se ensayan y purifican los
metales, relacionado con nuestro GRI AL por el trmino CRI SOL, recipiente de los
orfebres.

74


El GRIAL, la Copa, el Cliz . . .
No es casual el que el jeroglfico egipcio para designar al corazn era una copa y
el as de corazones de las cartas es as de copa.
GRAAL: El Santo Graal de la literatura medieval, es un objeto ritual que
contina la tradicin de otros dos objetos talismn de la religin cltica y druida: la
caldera de DAGDA y la copa del soberano, el Cliz del Rey.
C.G. Jung describe acertadamente el sentido del Grial: es la sublime perfeccin
espiritual buscada desde siempre por los seres humanos.
La bsqueda del Grial inaccesible es la aventura espiritual de los que se embarcan
en la nave del Holands Volador, The Flying Dutch.
El Grial es un UFO Unidentified Flying Object: Un Objeto Volador noidentificado un OVNI. Pues vuela en nuestros cielos interiores . . .
Necesitamos de un Platillo Volador, de un Flying Saucer.
Ello explica el curioso hecho de que este objeto milagroso aparece a veces en la
forma de un plato cncavo, una ptera, como una suerte de tmbalo, una baca parecida
a la que don Quijote usa para su cabeza, como yelmo, en rum. coif (que guarda el radical
COF, COP de copa), lat. cofea, (COF).
Ese plato es llevado, en la tradicin celta, por una virgen. En las leyendas de la
mesa redonda, el GRAAL tiene el poder de ofrecer a cada uno de los miembros de la
Mesa, su comida, una comida que no es slo el pan del cual se alimentan los humanos.
Es como el cuerno de la abundancia mstica del silencio.
Entre los regalos del GRIAL, GRAAL, hay tres, muy especiales: el don de la
vida, el don de la iluminacin mstica, y el don de la fuerza invencible.
Relacionado con CRISTO (GRA - GRI CRI), el Graal, Grial representa la
sustancia-esencia (gr. ousia) de la sangre de Cristo, pues es el recipiente que Jos de
Arimatha guarda debajo de la cruz, para que la sangre de la herida heptica provocada
por un centurin romano, sea recolectada, como si fuese una savia de un rbol de caucho,
herido por el machete. Cada vez que veo a esos garimpeiros del caucho de Brasil hoy
casi no hay rboles de caucho, pues el tesoro ha sido diezmado por el abuso - me
recuerdo de Jos de Arimatha y del Grial. El Grial es el Cliz (rum. potir, o sea pote,
lat. ptera copa, o platillo ritual de libacin)

75

Patena es una antigua palabra que designa el platillo de metal en el cual se

pone la hostia, y significa literalmente pesebre del gr. phatne - el corral donde el nio
Jess estaba, cuando recin nacido, rodeado de los animales.
El pesebre es la metfora del cuerpo humano donde el Ser se encuentra sobre un
lecho de paja, en el centro mismo de este espacio consagrado. El pesebre es una especie
de cajn donde comen las bestias.
El espaol tiene nombres para pesebres bajos (el pesebrejo que es un pesebre
pequeo) y tambin para pesebres altos. Esos tos, - digo los espaoles - son
verdaderamente graciosos: tener el pesebre alto es una expresin que informa de una
situacin econmica precaria, para no decir de escasez!
Con ello resulta que el hambriento es un animal!
Y, a propsito de las bestias: Qu es una hostia? Es ms, debo preguntar Qu
es la hostia y no Que es una hostia. Ya sabemos hoja redonda y delgada de pan sin
levadura (cimo gr. a-zymos, sin levadura. La levadura es imagen del deseo ertico
y por ello la hostia !)
Ese pan se consagra en la misa y luego se procede a comulgar, o compartir.
No est fuera de lugar recordar aqu una de las ms jocosas expresiones
castellanas que tiene como protagonista a la hostia: un da abro la nevera y al no
encontrar un huevo que haba guardado all para comerlo frito en el desayuno, le pregunt
a mi mujer: Dnde est el huevo que all dej?Rauda y veloz, la esposa me responde
sin pensar:
Est ms metido que la hostia!
Esas palabras me dejaron con la boca abierta. De inmediato se me vino en la
memoria la imagen de la metedura de hostia en la boca de los creyentes. Pero hubo en
Francia un tiempo en el Medio Evo, cuando el sacerdote pona la hostia en la punta de un
palo y as, desde lejos, se la meta en la boca a los parias, gitanos cristianizados, que en
aquellos tiempos, aunque no se llegaba a negrseles la propia hostia, se les consideraba
impuros.
Comulgar es dar o recibir la sagrada comunin (eso tiene su enseanza y su
sentido mstico-ertico, tipo tantra y kama-sutra, pues significa no permitir que el deseo
sobrepase los niveles naturales del encuentro amoroso) lat. communicare o sea
comunicar.
La sagrada comunin es un eufemismo de un encuentro secreto del diario
convivir. Los rabes denominaron la reunin con la palabra yamaqa de yamaq unir
y reunir y palabra que ha dado el nombre a la cama de viento la hamaca, aunque
algunos creen que es palabra tana de Santo Domingo, o de los indios caribes. Los indios
de Venezuela la llaman maca (mettesis de cama) y tambin chinchorro.
Por primera vez, parece que es el italiano Pigafetta (el que escribi el diario del
viaje de Magellan, o Magallanes), quien la nombra, en 1519 como amache, Poleur como
hamaca, en 1955, y Bouton, en 1640 como hamat.
Albert Dauzat dice que es trmino espaol, hamacu, del Caribe, con su derivado
jamaquear mecer.

76

La hamaca de marinero se llama coy del neerl. Kooi - cama de a bordo, antes,
corral de ovejas.
Dice Corominas que viene del latn cavea corral, lo que me relaciona el
trmino con el pesebre.
En fin, no termino de maravillarme con la creacin (y no invento) sagital de la
hamaca: suspendida entre dos postes, o troncos de rboles, una hamaca hace invisible al
que all reposa en comunin consigo mismo.
La hamaca es una cama mvil, y es en it. mobile, como una mujer (la donna
mobile). Este es el primer verso de la cancin del duque de Mantua, enamorado de Gilda,
el bufn Rigoletto, en la opera Rigoletto de Verdi (acto IV). La estrenaron en 1851, cien
aos antes de que yo naciera, por ello lo recuerdo.
El trmino reunin es tambin el origen de la palabra amalgama, con sus
antiguas variantes algama, algamala, algamana, y almagala, que procede de este
trmino rabe. El francs tiene el mismo algame.
La comunin es un sacramento, o sea algo secreto que se tiene que entender y
comprender, no solo un ritual, es comprender algo que es comn a todos, vale decir el
deseo. Me hace sonrer la base/raz/etimn MULG, de co- MULG ar y de pro
MULG ar, pues su sentido arcaico es apretar las ubres de la vaca, o de la cabra, para
sacar la leche.
Pero aqu hay un error de odo, pues comulgar nada tiene que ver con MULG
ordear, figurativamente aprovechar, o aprovecharse , lo que no estara muy lejos
de los predios erticos.
Antiguamente se deca correctamente, en espaol comungar, en el siglo XIII, y
luego se transform en co mulg ar, una mera inadvertencia o pronunciacin cmoda.
Ahora que hablo de eso me doy cuenta que lo que digo no es cierto: en la variante antigua
comungar se trata de casi lo mismo - de MUNGERE, trmino que ostenta el radical
MUNG que significa chupar, apretar, un proceso parecido al ordeo. De all
emuntorio lugar por donde se estrujan las excreciones en el cuerpo humano, como
axilas, ojos, nariz, orejas, etc.
Proviene ese trmino del lat. emunctus, participio pasado de emungere sonar
la nariz, limpiar de mocos, etc., digamos decentemente, excretar. En el snscrito es
CRIYA o sea limpiar con el mismo radical CRI. Un emulgador (E MULG
ATOR) es un emulsionante, una sustancia qumica usada para obtener emulsiones,
como casena, colesterina, el jabn, etc.
MULG - Var. MURG (rum. Caballo que tiene la cola y la crin de color negro). Otra
palabra rumana que tiene la base MURG es amurg el lubrican o crepsculo. (A
MURG).
Definitivamente, el MURG, MORG, MARG es un radical relacionado con la
oscuridad, la negrura y la sombra. El esp. murga (lat. amurca) es el nombre del alpechn
del mozr. PECH alquitrn, (rum. catrn), azufre. En lat. PIX, PICIS pez con el
sufijo romance in. Vase rum. zgura, catrn, smoala. (de color negro), rum. funingine
holln, tizne, fulgine, o sea nebuloso, oscuro pues fulgine es niebla. El alpecn es un
lquido oscuro y ftido que sale de las aceitunas cuando estn apiladas antes de la
molienda, y cuando, al extraer el aceite, se las exprime con auxilio del agua hirviendo.
(DRAE). Vase MORGANA (Morg ana la hermana de Merln el Mago, bruja y
hechicera.

77

Tambin el caso de SIMURG, el pjaro - treinta pjaros de los persas, rey de las
aves.
MALG - ver amalgama. Var. MARG (ej. Reina Margot)
El caso del nombre de la perla -MARG AR ITA, no es paradjico, pues se
trata del nombre de la perla negra MARG, gr. margarites perla. El r. MARGAN,
relacionado en los diccionarios etimolgicos con (fata) morgana, es el nombre del coral,
rum. margean, con la misma base MARG.
La luz terrestre es luz negra. De all el gr. melanina y melanos.
El mismo nombre del color negro ostenta el arquisema NGR, NAKAR luz
negra, luz terrestre MEL. (gr. melanos).
El fr. y rum. BRUN negro, es en realidad BLAN o sea blanco ! De nuevo
un oxymoron ! Qu es un oxymoron?
Es una figura de estilo, retrica: combinacin en la misma estructura sintctica
de dos palabras o expresiones de significado opuesto, que originan un nuevo sentido, p.
ej. un silencio atronador. No es casual que el arap, harap, negroide, termino turco para
negro sea una palabra con el radical RP, el mismo LB de blanco lat. albus. Vase el
nombre HARAP-ALB de un hroe popular de las leyendas rumanas, el Negro-Blanco !
Recuerdan la planta moly de la Odisea? Es aquella mgica planta que salv a Odiseo de
ser transformado en puerco, como todos sus compaeros. He aqu su historia:
Haba un gigante llamado Picloo (gr. Pikloos). En la batalla de los gigantes
contra los dioses, Picloo huy hasta la isla de Circe, y trat por la fuerza de expulsar a la
Gran Maga. Pero el Sol (Hlios) el padre de Circe (el sentido del nombre Circe es
halcn) mat a Picloo.
De la sangre de Picloo naci la hierba moly; esta planta era blanca, pero tena la
raz negra: la sangre del gigante era oscura como la noche. MOLY es un nombre
construido por apcope: se compone de MaurOs negroy de LeYkon blanco, una
unin de dos estados complementarios. Su estado arquetpico le daba, precisamente, el
poder de conjurar todo encantamiento de Circe.
Uno de los ms bellos nombres de isla es el nombre de la morada de Circe,
la encantadora: Eea!
Es la misma idea paradjica del trmino gr. oxymoron: tonto sabio, o sabio
tonto (moron loco y oxy agudo , inteligente.
MELG Var. MERG
MILG Var. MIRG
MOLG Var. MORG.
Vase MORG ANA
Promulgar (con pro y mulg) una ley de impuestos pblicos es como un proceso perverso
de ordear, los polticos, al inocente pueblo - publicar una ley o proyecto de ley.
El ordeo (MULG) es legal, pero es un trasquilar de la lana de los pobres
labradores y trabajadores.
No por casualidad lana significa en la jerga coloquial, en espaol
dinero.

78

*
Regreso, con jbilo de los buscadores, al Santo Grial, la Copa por excelencia. En
ella se guarda la sangre de Cristo, el cliz litrgico.
Es tradicin que el Grial se haya usado en la Ultima Cena, por el propio Jess Cristo.
El momento, instante sin duracin, es crucial: el Maestro ofrece los dones de la
transmisin, carismas y poderes, a todos y a cada uno de sus discpulos, incluso a Judas:
hacer que los ciegos reciban de nuevo la vista, levantar los muertos, acallar con imperio
las olas de las tempestades en el mar, caminar sobre las aguas, transustanciar el agua en
vino, multiplicar panes y peces, etc. Los mismos poderes y carismas que el maestro ha
demostrado tener y usar en pro de los desamparados, de los enfermos, de los olvidados.
Viene a mi memoria el trmino COFA (variante sonorfera o fonosmica de COPA). La
COFA es meseta, o nava colocada horizontalmente en lo alto de un mstil. En rum. la
misma palabra: cufar (raz CUF), caja de guardar cosas, el mismo esp. cofre en gr.
kophinos, (KOPH).
Me recuerda al viga (veedor) Rodrigo de Triana, de Coln, que avist en el
horizonte la tierra de la isla Guanahani, llamada hoy San Salvador, cerca de la isla de
Juana, el nombre que Coln dio a Cuba.
COFA viene del cat. cofa, y ste del rabe quffa canasto, por comparacin
con el tejido de cuerdas, en forma de red, como se hacan las cofas de los navos antiguos.
Eran los piratas catalanes del Mediterrneo los que llamaron as a la nacela del
Palo Mayor, usada para propsitos poco rectos, para avistar a las naves que luego,
atacaban. Ay, ay ay! Esos catalanes . . .
Variantes de GRI: CRI, CUR, CAR, CER (vase esp.cera, material de las velas
de luz) CIR (aqu el fr. CIRE es evidente un portador del origen CER, este ltimo el
mismo que el esp. cielo, en rum. cer, lat. coelum, zona brillante y luminosa del
espacio superior.
El trmino rumano RUG significa hoguera, lugar de brillo gneo y ardiente.
ARD es una partcula presente en el nombre propio ARDIAN, el enano escudero de
Amads de Gaula (Gaula la Blanca, Galia, gr. gala leche, blancura, esp. cal
cal blanca. El mismo lat. ALBUS, donde el elemento CR se intercambia con LB, la luz
celeste, CR. RC aparece como luz humana LB, BL.
La Luz Csmica se manifiesta en tres planos:
Celeste
Terrestre
Humano

79

El Kanji Ideograma chino WANG Rey es la unin de los tres trazos horizontales, los
tres niveles, o los tres planos, por el trazo vertical que representa al rey un ser
humano que une los tres mundos de la luz.
La Luz Celeste se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y variaciones):
GRI
La Luz Terrestre se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y variaciones):
MEL
La Luz Humana se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y variaciones)
BEL
GRI, MEL, BEL son tres partculas que encontramos en variados nombres
propios, y en cada uno sugieren la idea de un brillo, esplendor o resplandor de categoras
distintas.
Aparece en el nombre propio MELANTHOS: MEL ANTH OS, es decir Mel
- Anthos Flor (gr. Anthos) y Mel gr. melanos - negro, negra; Ej. gr.
melancola humor- negro
MEL: en el gr. MEL AN OS negro, oscuro, opaco, sombro", MURO
pared (que da sombra), MORA fruto salvaje de color negro que les encanta a los
osos, rum. mura.
MOR y MAR variante de MEL. Presente en MOR O
MAR IA
NEGR - , NER - , variante de MEL
Presente en NEGR O, NER O, negr itud.
ZGUR es otra partcula arquisema que designa la oscuridad, encontrada en e - scor ia
trmino familiar a los orfebres.
Presente en el rumano ZGUR A, en el ingls SCAR, en el esp. E SCOR IA,
en el nombre de persona fr. SCAR A MOUCHE, en el esp. E SCOR IAL, donde
aparece la terminacin AL, la misma de GRIAL; en el ingls SCORE resto, como E
- SCOR IA. A veces, el arquisema GRI aparece sin vocal, como simplemente GR, y
con slo su presencia evoca el mismo sentido. Las vocales son meros modificadores de
matices semnticas.
GRI - rum. gri para designar al color gris de la ceniza. El trmino frncico gris,
(alemn greis) era el modo figurativo de nombrar a la borrachera, un estado de
nebulosidad de la iluminacin mstica, beatitud y de all el lat. beatus borracho,
rum. beat, o sea felicidad espirituosa.

80

Es gracioso que la palabra espritu sea designada tambin por el trmino rabe
alcohol, y entonces esa beatitud es felicidad alcohlica!
CR est presente en CRAS maana, amanecer; de all PRO CRAS TINACIN - dejar para maana, posponer.
Ver el nombre propio PAN- CRAC IO, todo amanecido, var. de PAN CRAT IO todo poderoso, con el rad. CRAT fuerza, poder, dureza. (el
radical CRAT se encuentra en los nombres So CRAT es, Hipo CRAT- es, Poly
CRAT es), o en los compuestos dem - CRAT a, arist CRAT a, etc.)
PRI MO es un trmino relacionado con BEL (Pri) PR BL - comienzo luminoso,
luz primordial, amanecer del sol, primera luz csmica de un Fiat Lux. (ver el
dibujo del Fiat Lux en Jacob Boehme y otros autores hermticos ingleses. CRI variante
de GRI, presente en el gr. CRI ST OS, HRI ST OS, CRI SOL.
Analicemos la palabra griega LABRYS, un nombre propio con el cual se ha
creado la palabra LABERINTO: gr. Labyr Inth - os donde se encuentra la base
arquisema LABR var. RUBR -, LEBEL, cuyo sentido es patrn, sello, signo,
sigillium (lat.), matriz, matraz, tramo (esp.) y trama tejido, estructura,
drama, gr. dromos va, rum. Drum.

LABR, como en labrador, est presente en el lat. labor, -trabajo,

entramado, esquela, esqueleto, trama o estructura de una construccin, rbrica
(RUBR) firma autgrafa de una persona, o sea su sello y trama, drama personal y
nica.
MEL tiene sus variantes:
MAL el esp. mal no es ms que oscuro
81

MIL milano pjaro negro (gr. melanos)

MOL la planta moly de la Odisea (blanquinegra)
MUL

COR, esp. corazn, it. CUORE lugar donde est almacenada la luz celeste CR, KR
(gr. KAR-DIA) donde el fono D aparece como articulacin (ver lat. COR, CORDIS)
El mismo que en ingl. HEART, donde H es equivalente a K y C.
SIRIUS (SIR) es la estrella ms brillante - CR del cielo. Todos los nombres de los
animales celestes en las constelaciones, it. STELLA estrella, se relacionan con la luz
estelar.
He aqu el caso del LOBO: LB Luz Humana. (rum. e it. LUP, LUPA, el mismo
objeto que enfoca la luz del SOL SL, CL, CR, KR, GR.
El objeto esp. CARRO es el nombre de la constelacin Osa Mayor, gr.
ARKHTOS - el Oso, o la Osa (o sea la brillante) en rabe RUKH!. La estrella Arturo
(el mismo Rey Arturo tiene su nombre) se encuentra al continuar las tres estrellas de la
cabeza de la Osa Mayor (URSA - RS RK)

Les dejo componer solos, su Osa Mayor

El Centro, el Corazn
No se imagine el lector que todos estos rpidos excursos puedan ser fruto de una
folclrica excursin de aficionado.
La informacin est basada en la etimologa clsica, y la nica diferencia entre
tales aseveraciones y las de las entradas de diccionarios etimolgicos es que en ellos no
se encuentran estas relaciones arquismicas. No slo se describen las cosas: hay que
explicarlas. Es eso lo que se llama teora. La meta de este escrito no es establecer
ctedra de conocimientos sino simplemente sugerir, evocar, recordar y rememorar esta
antigua tradicin onomatopoitica de los arquisemas.

82

ARQ, ARC luz primordial.

De all arquetipo . . .
B

G D

Estos nicos fonosmas BGDLM - forman en todas las lenguas naturales unos
diez di-fonos arquisemas:
1. BG
2. BD
3. BL
4. BM
5. GD
6. GL
7. GM
8. DL
9. DM
10. LM
Se puede ver como los diez fonosmas se invierten en:
GB
DB
LB
MB
DG
LG
MG
LD
MD
ML
Las combinaciones y variantes voclicas establecen la lista de elementos llamados
arquisemas universales:
BAG
BAD
BAL
BAM
GAD
GAL
GAM
DAL
DAM
LAM
Sigue luego BEG, BIG, BOG, BUG, etc. Presentar estos grupos de elementos y
llamarlos universales es una declaracin temeraria, pues todos los nombres de persona
tienen entonces algunos, o al menos uno, de estos diez arquisemas.

83

Se me viene de pronto como ejemplo, el nombre propio y apellido Mourinho. Su

morfologa onomatopoitica es la siguiente: MOUR - IN - HO. Hay una piedra artificial,
pues es un cristal, un vidrio manufacturado, y no es una simple joya, sino la protagonista
de una tradicin muy antigua, un objeto- amuleto.
Est hecha de varios hilos de vidrio coloreado montados en un solo cuerpo
tubular, como si fuera un cable elctrico cuyo interior, o alma as llaman al interior de
las cuerdas que usan los alpinistas y de los cabos de la marinera un vidrio fabricado en
los talleres de los sopladores de vidrio de Murano. Lo ms parecido al elemento final de
esta operacin en corte sagital de ese brazo gitano de los vidrieros de Murano, es el
sushi-maki japons, que se hace ms o menos de la misma manera: la llaman mouria
la negra, la negrita, la mora, la morena de Murano. La murria es una especie de
tristeza y pesadez de la cabeza que hace andar cabizbajo y melanclico a quien la
padece. La murria es un amuleto que conjura a la murria, la pesadumbre sin motivo.
Andar sombro, es andar acosado por las sombras interiores y exteriores.
As se llama el sentimiento de saudade, la crisoledad, la nostalgia mezclada con
melancola. Mourinho se traduce, a botepronto, como el negrito. Estos hipocorsticos
tipo nivella arvensis (lat.) la chica del cuarto bate, como se le llama en Venezuela,
novia del Prncipe Azul, rum. Zina, Ileana Cosinzeana, o Sinziana, negrusca,
arapushca, femeiusca, muierusca - son apelativos de cario y como la misma
virgen, muchos son apodos que significan la negra. Algunos creen que las famosas
vrgenes negras de la cristiandad son oscuras debido al influjo del humo de las velas
prendidas en las iglesias. Eso es folclore onomstico. En este caso, la negritud y la
negrura, carcter y, a la vez, categora, tiene que ver con la oscuridad de su misterio,
con la sombra del secreto que envuelve a un personaje como la Virgen.
Hay que recordar aqu la bella declaracin de Sulamita, en el Cantar de los
Cantares: nigra sum (lat.) negra soy - porque el sol me ha quemado. El nombre
MAR IA significa la negra (el gr. MAUROS - negro posee el mismo radical MR) y
la tradicin se remonta a los egipcios: hay representaciones negras de Isis con Osiris
nio, cargado en los brazos. Es la misma idea, el mismo prototipo. Voy a rememorar
aqu, a propsito del color negro, al Santo Grial y al mrrino, (lat, murrinus) una especie
de copa, taza o vaso muy estimado en la antigedad, hecho de espato de flor y frotado
despus con resina de mirra.
El arquisema IS, el mismo de AMADIS, (A MAD IS) usado como elemento
de formacin en el comienzo del nombre ISIS, (IS IS, aqu reduplicado, es decir
especializado, pues ISIS significa madre que es a la vez hija), se traslada al final del
nombre propio O - SIR IS.
Si al principio del cuerpo onomstico ISIS, su sentido es creadora de hijos, al
final de un nombre significa simplemente hijo/hija de.
Los arquisemas:
BAG
BAD
BAL
BAM
GAD

84

 GAL
GAM
DAL
DAM
LAM
Y sus aspectos metatticos
GAB
DAB
LAB
MAB
DAG
LAG
MAG
LAD
MAD
MAL
con GEB, GIB, GOB, GUB, etc., generan una multitud de variantes.
Los lmites entre el blanco y el negro se esfuman en el arquetipo de la luz. La sombra,
complemento del brillo y del resplandor, es su smbolo, su complemento. Hay una
operacin lgica que consiste en considerar el hecho de que la palabra y concepto de
da consiste en la unin de una parte brillante de las 24 horas y de otra, oscura, llamad
noche. De hecho, el conjunto del resplandor diurno y de la oscuridad nocturna se llama
en griego nycthemeron y se traduce simplemente como da.

La Luz

El Brillo

La Sombra
El Contraste

El Color

85

He aqu el caso de
NAC
Arquisema que lleva el sentido de recipiente, matriz, placenta: de all nacer y dar
a luz.
CAN rum .Cana taza, copa
Rum. NACELA cabina abierta, colgada de un globo, que es usada para el transporte de
las personas, aeronautas, de los instrumentos a bordo y del lest esp. "lastre, es tambin
una cabina metlica cerrada colgada de un dirigible.
All es donde se transportan los motores, y el personal navegante: es una gndola
de dirigible. Es tambin un pequeo recipiente, vaso, de cermica, de forma alargada,
confeccionado de cermica, platino o cuarzo, y usado como recipiente para ciertas
operaciones de laboratorio. Aunque los diccionarios expliquen nacela como proveniente
del lat. navicella, el arquisema NAC es ms poderoso.
Esp. CUNA
Esp. NACER
Rum. NUCA (nuez)
Esp. NUCA (de la cabeza)
El mismo elemento CAN, o NAC, con su variante GON, aparece en el it.
gndola: GON - DOL- A.
Me encanta recordar aqu que el cuerpo de la gndola es oscuro: es una
embarcacin negra, como las negras naves de la Odisea.
Algunos pueden suponer que la morfologa de gndola es GOND OLA, pero es
una equivocacin (error de voz VOC, palabra).
La partcula DOL es un hipocorstico vneto para llamar a un barco - pequeo,
una embarcacin de tamao reducido.
La misma descripcin del erudito etimlogo Corominas confirma esta
explicacin: embarcacin pequea de recreo usada principalmente en Venecia.
Tambin se nombra con esa palabra un carruaje en que viajan juntas, muchas personas.
El rum. naveta o nave pequea describe el mismo objeto de la gon dol - a.
En griego hay una palabra kondura (gr. antiguo konts pequeo y ura cola, como en kynosura cola del perro, como llamaban a las ltimas estrellas de la
Osa Menor) - que describe una pequea embarcacin de transporte y el nombre rumano
condur, pl. conduri, - zapato femenino de fiesta, con tacones altos, ornado con encajes
tiene su origen en la figura de la embarcacin. Condur es el nombre que se le asigna al
pequeo zapatito de la Cenicienta. Ello viene a confirmar la idea de la forma de barco
para los zapatos, muy evidente en la tradicin china, donde la forma de los calzados era la
misma que la forma de las embarcaciones marinas. Ver tambin la forma (horma) de los
zapatos rabes que guarda la misma relacin. Para NAC ver tambin el esp. NASA
especie de cilindro de juncos para pescar que aparece descrito en el Timeo de Platn.

86

El trmino geomtrico CON, o cono (gr. konos), reproduce la misma forma de

recipiente que se usa invertido, como el usado para cargar los helados. Entonces: CON
O, CUN A, CIM A (cono invertido de la montaa), CAN A (jarra, copa, jarro, bote
vasija pequea para guardar medicinas, vino bota, pote, y el mismo recinto grfico
romboidal del bote diamante rum. caro, o toba mettesis de bota, cupa figura de color de las cartas de jugar), NUC A.
Las relaciones que se tejen entre trminos de distintas facturas son nexos de
sentido y los arquisemas son precisamente aquellos metaforizantes o transportadores,
cargadores del sentido primigenio de los sones.
Ellos son los operadores que se encargan de perpetuar el sentido originario de las
formas.
Como un ejemplo de formacin onomstica he aqu el caso eslavo Bogdan:
BOGDAN Regalo de Dios, Dieu donn, idem TADEU (idem THEO-DORO). La
morfologa de BOGDAN/TADEU es BOG-DAN / TA-DEU.
La partcula de formacin GRI
GRA DAM - OR
GRE CIA
GRI GEN - TOR
GRO - MAN - ESA
GRU MED AN
El Sentido Local: Grecia
El Sentido Odnico: GR Gras, Greg. Grad, Grum, Gres, Grig, Grog, Grug
El Sentido Universal: GRA - Graal
El Sentido Primordial: GRI Grial
Variantes codificadoras:
KRA Cram, Crab, Crag, Crad, Cral
KRE Cres, Creg, Crem, Cred, Creb, Crel
KRI Cris, Crig, Crim, Crid, Crib, Cril
KRO Crom. Crob, Crog, Crod, Crol
KRU Crux, Crug, Krum, Crub, Crud, Crul
Varias formas y aspectos semnticos giran en torno al odon GL, a la base GAL y
a la partcula de formacin GLI y KRI: Luz fulgurante, resplandor, rayo, relmpago,
ruptura luminosa del alba, crepsculo, brillo brusco y reluciente, fulgor, esplendor,
chispa, fragua, rescoldo . . .

87

Origen del Lenguaje

Detrs de cada lengua natural, cada vez que la hablamos hay una lengua
subyacente simultnea, regida por el cdigo gentico y por los procesos bioqumicos que
ocurren en el organismo. Esta equivalencia de operatividad, funcin y estructura entre los
procesos bioqumicos y los procesos lingsticos no se puede definir como
isomorfismo. Se trata mas bien de una simultaneidad de eventos que definen el proceso
ontolgico del devenir diario del ser humano, una manifestacin simultnea en diversos
planos: los procesos bioqumicos ocurren y se generan en un plano interno, endofsico y
endosomtico, y luego, o al mismo tiempo, se manifiestan en lo externo, en el habla, en
los gestos, en los nombres de las cosas, en los pensamientos, en las miradas, posturas,
ritmos y formas, todos a la vez como deca Herclito (F.91).
Ello es un cmulo de eventos simultneos con lo que ocurre tanto en el plano
celular de las reacciones bioqumicas, como en el movimiento interno todo, en ese
proceso de cambio metablico de la fisiologa humana que llamamos vida. El trmino
preciso para definir tal simultaneidad operacional-orgnica sera homodinamismo ntico,
una simultaneidad funcional del proceso de la vida. Es una homeostasis debida a un
isomorfismo. No se puede definir tan slo como isomorfismo, puesto que no es reflejo de
un estado pasivo de formas y elementos, sino una estabilidad creadora de ocurrencias en
planos distintos de manifestacin. Es un conjunto de fenmenos de autorregulacin que
conducen al mantenimiento del constante flujo del devenir somtico del ser humano, en
cada uno de los instantes de su existencia.
Ello se percibe en la composicin unitaria e integral de las propiedades del medio
interno del organismo y de sus proyecciones dinmicas y energticas, en lo externo.
Energia es, en griego clsico , la funcin misma de una propiedad de uso, lo que
se llamara potencial vital. Se trata de una regulacin del pH en pos del mantenimiento
del sistema, a la vez una regulacin automtica, interna y natural-espontnea de la
constancia de las propiedades de otros sistemas influidos tambin por agentes externos.
La constancia es en griego, EPIMON, llamada tambin STATHERTES, y sugiere
una tendencia hacia la unidad (gr. MONS). Estos procesos estn ocurriendo en un orden
de potencias y perodos regulados por la energa vital. Cada enunciado del habla es el
resultado de la fuerza y velocidad del cambio interno bioqumico.
All, aminocidos, bases, enzimas y protenas se dispersan en el sistema somtico
y de nuevo se concentran, no de nuevo ni otra vez, sino al mismo tiempo, se concretan y
fluyen hacia la zona expresiva del lenguaje.
Se avecinan al sentido y al mismo tiempo se alejan, generando tambin
ambigedad, no solo certezas. Est presente en ello, tambin una prdida ontolgica del
sentido de las cosas, un fenmeno de catakhresis fisiolgica de la vida, en el juego de las
impresiones y de las expresiones, de lo abstracto a de lo concreto, de lo natural y de lo
artificial.

88

Hay una unidad glotognica en el origen de todas las lenguas naturales. Como los
animales, el ser humano tena tambin unos sones, con los cuales defina los fenmenos
ms cercanos a su diario convivir.
Estos fenmenos, antes que las cosas o los objetos, son pocos: el mar, o en su
falta, el lago, el relmpago y el trueno, reunidos en el rayo, el fuego, el ro, agua que
fluye, pero tambin la fuente, el manantial, la lluvia y las cascadas, la montaa, los
barrancos, los valles y las cuevas, la noche negra y, en una palabra - la tierra, el viento y
por ltimo el cielo y la luz. Las primeras palabras de la humanidad han sido ocho. Sin
embargo, antes de las ocho hubo una, la primera: AAAAAA, la primera apertura sonora
de la boca y la segunda MMMMM, el consecuente cierre de los labios.
Las ocho palabras fueron las siguientes:
Al mirar el cielo, y la luz, los humanos dijeron AAAAAA (mxima
apertura de la boca, evocadora de la inmensidad de la extensin del cielo
Al fuego lo llamaron LAAAAAA
Al rayo, GAAAAA
Al agua IAAAAAA
A la montaa DAAAAA
Al viento HAAAAAA
A la montaa DAAAAA
A la tierra MAAAAAA
Al mar BAAAAAA
Con esos ocho sones A, B, G, D, L, M, I, H (si al lector lingista le molesta el uso
de letras capitales para designar estos sones cardinales o fundamentales, escribiremos su
valor fonolgico - /a/, /b/, /g/, /d/, /l/, /m/, /i/, /h/ - o, si se quiere, helos aqu escritos
fonticamente [a], [b], [g], [d], [l], [m], [i], [h]) los humanos crearon, por combinacin, a
todas las palabras.
Antes que todo se preguntaron:
P.: Qu hacemos con los ocho sones?
R. : Pues nombraremos lo ms cercano y lo ms importante: la altura y la
inmensidad del cielo (A), la quietud y la estabilidad de la montaa (D), la fluidez del
agua (I), la perseverancia y continuidad de la voz de las llamas del fuego (L), la brusca
ruptura luminosa y la explosin el rayo (G), la serenidad interna y la vorgine de las olas
del mar (B), el abismo de los barrancos de la tierra, la penetrante accin del viento.
Junto al sonido, se presenta tambin el sentido de tales fenmenos naturales. El
alfabeto internacional de 25 letras contiene, en realidad slo ocho: son los ocho sones
cardinales, o primordiales. Los dems son variantes de cada uno de estos ocho sones:
1. A
2. B
3. C
4. D
5. E
6. F
7. G
8. H
9. I

89

10. J
11. K
12. L
13. M
14. N
15. O
16. P
17. Q
18. R
19. S
20. T
21. U
22. V
23. X
24. Y
25. Z
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

A E, O, U
B F, P, V
D-T
G - C, J, K, Q, S, X, Z
I-Y
H
L-R
MN

(4+4+2+8+2+1+2+2 = 25)
Las 5 vocales tradicionales - A, E, I, O, U y las 20 Consonantes o sonantes (o
como se les quiera y pueda llamar) Son los 20 aminocidos y las 5 bases nitrogenadas.
1. B
2. C
3. D
4. F
5. G
6. H
7. J
8. K
9. L
10. M
11. N
12. P
13. Q
14. R
15. S
16. T
17. V

90

18. X
19. Y
20. Z
Los 8 sones primordiales corresponden a los 8 aminocidos esenciales, que tal
como los ocho sones pertenecen a los 25 elementos.
En el mbito sonoro de estos ocho sones se pueden generar y ciertamente se
producen, muchas variantes, empezando con fa , la ZZ, TZ, , etc. El son H (/h/, [h]),
producido por la respiracin humana es, en realidad el nico son. Su naturaleza es
respiratoria y su carcter es heterofnico, pues puede adquirir valor de sonante, o consonante, o de vocal sorda, etc. En el grupo de los siete, B, G, D, L, M, A, I, el son H est
mas cercano de la serie G (C, J, K, Q, S, X, Z) aunque se encuentra visitando tambin
el grupo B (F, P, V).
Los ocho sones estn controlados en su emisin y factura de los rasgos
fonolgicos, por las ocho glndulas endocrinas: gnadas, suprarrenales, pncreas, timo,
tiroides, paratiroides, hipfisis o glndula pituitaria, y la epfisis, o conarium, la glndula
pineal, regente del bello y esplndido son A.
Se trata de sonoridades orgnicas que, al ser emitidas controlan y cambian el
estatus bioqumico del organismos a travs de la naturaleza cida o alcalina e su emisin.
La saliva y su pH, el equilibrio entre base-cido, y muestra de salud corporal y
armona metablica, es el resultado de un proceso relacionado con la lengua y viceversa:
su inter-dependencia puede ser demostrada en laboratorio.
No es casual que el alfabeto universal, que expresa de modo rstico el fenmeno
fontico y que ha sido objeto de acrrimas crticas entre los fonlogos, posee ciertamente
25 elementos.
El alfabeto universal es un plido reflejo de la complejidad de las variantes
fonticas de las lenguas pero, a la vez, sugiere con sntesis meridiana la existencia de las
cinco bases del cdigo gentico (se incluye al uracilo, adems de la timina, citosina,
guanina y adenina) y de los veinte aminocidos (entre los veinte, hay ocho aminocidos
esenciales que el cuerpo no puede sintetizar, y son precisamente ellos los generadores y
controladores de los ocho sones primordiales, junto con las ocho glndulas endocrinas).
Sin embargo, el lenguaje, el habla y la lengua contribuyen al proceso de sntesis
de las protenas y por ende, a la salud del organismo. En la teora bioqumica del
lenguaje, las protenas corresponden por homologa y homeostasis orgnica a la
naturaleza dinmica de los verbos.
La homeostasis es un estado que refleja la propiedad del organismo de
mantener en lmites cercanos las constantes del medio interno y un ejemplo es
precisamente el pH (equilibrio base cido). Lo que se confunde con el cdigo lingstico
es la lista de categoras gramaticales de la oracin, que, sin embargo, es tambin un
fenmeno glandular, vale decir endocrino, y proceso generador de la enarmona (perfecto
acorde) orgnica. A su vez, tanto la lengua, como el habla, (mas no el lenguaje que se
rige por la lgica de los principios universales) estn bajo el influjo de los procesos
bioqumicos de la energtica celular. Con los ocho sones primordiales, (correspondientes,
cada uno, a los ocho aminocidos esenciales que el cuerpo no puede sintetizar), se
formaron 64 componentes, llamados odones (del gr; odos camino),
correspondientes a los 64 codones del cdigo gentico.

91

Con todo ese arsenal natural en sus manos, el ser humano ha sido capaz de crear
cualquier lengua.
He aqu a los 64 odones:
1. AA
2. AB
3. AL
4. AG
5. AH
6. AI
7. AD
8. AM
9. BA
10. BB
11. BL
12. BG
13. BH
14. BI
15. BD
16. BM
17. LA
18. LB
19. LL
20. LG
21. LH
22. LI
23. LD
24. LM
25. GA
26. GB
27. GL
28. GG
29. GH
30. GI
31. GD
32. GM
33. HA
34. HB
35. HL
36. HG
37. HH
38. HI
39. HD
40. HM
41. IA

92

42. IB
43. IL
44. IG
45. IH
46. II
47. ID
48. IM
49. DA
50. DB
51. DL
52. G
53. DH
54. DI
55. DD
56. DM
57. MA
58. MB
59. ML
60. MG
61. MH
62. MI
63. MD
64. MM
Estos caminos sonoros, llamados odones (del gr. odos camino) recibieron
luego los sones voclicos, primeramente A, con sus variantes E, O. U, y luego I. (no se
trata de letras sino de sones, o fonos):
1. AA
2. ABA
3. ALA
4. AGA
5. AHA
6. AIA
7. ADA
8. AMA
9. BA
10. BAB
11. BAL
12. BAG
13. BAH
14. BAI
15. BAD
16. BAM
17. LA
18. LAB
19. LAL
20. LAG

93

21. LAH
22. LAI
23. LAD
24. LAM
25. GA
26. GAB
27. GAL
28. GAG
29. GAH
30. GAI
31. GAD
32. GAM
33. HAA
34. HAB
35. HAL
36. HAG
37. HAH
38. HAI
39. HAD
40. HAM
41. IA
42. IAB
43. IAL
44. IAG
45. IAH
46. IAI
47. IAD
48. IAM
49. DA
50. DAB
51. DAL
52. DAG
53. DAH
54. DAI
55. DAD
56. DAM
57. MA
58. MAB
59. MAL
60. MAG
61. MAH
62. MAI
63. MAD
64. MAM

94

Con esta primera operacin ya empiezan a aparecer y a reconocerse muchas

palabras, en muchas lenguas naturales. Las variaciones y las combinaciones llevaron
luego a un cuerpo lingstico cada vez ms complejo. A eso se reduce el tema del origen
del lenguaje.
En los tiempos primigenios, los humanos entendan absolutamente todo lo que
deseaban saber, en la mirada del otro. Mucho tiempo ha pasado desde este estado, hasta
el momento de creacin de la lengua. No se necesitaba de palabras para comunicarse.
Cuando la mirada dej de entenderse, se ha creado la palabra. Ello ha ocurrido debido a
la prdida de comprensin ontolgica de la mirada. Los animales todava se comunican
en este registro energtico, pero los humanos lo han perdido y tienen que luchar para
recuperarlo. Por tanto, la creacin de las palabras usadas en las lengua naturales es fruto
de un retroceso del progreso.
Luego, al dejar de comprenderse la palabra, se ha creado la escritura. Actualmente
hemos dejado de entender hasta a la escritura. Los animales se encuentran en el estado de
percepcin de la energa natural y por ello no necesitan del habla.
Lo que pretenda Fr. Engels con su escrito El papel del trabajo en la
transformacin del mono en hombre es un hecho curioso pues representa un proceso
totalmente contrario: es el trabajo lo que ha contribuido a transformar al hombre en un
autmata, pues el mono es superior a cualquier robot de la actualidad.
Este Maestro Helisabad era un polglota: le mostr a Esplandin muchos
lenguajes: persa (lo que se llama persiano en las Sergas es ciertamente roman, para
los entendidos) griego, alemn y otros mucho ms de que gran pro le vino en algunas
partes donde la ventura lo gui. (SE,XLIII)
El Maestro Helisabad era un lingista y un fillogo. Para tener una idea de lo que
trata la enseanza de las lenguas en las Sergas de Esplandin, he aqu el anlisis
onomatopoitico del arquisema GAR:
El arquisema GAR, equivalente a KAR, es un trmino frncico que designa a la
piedra. La semntica temporal y local de un arquisema no modifica el sentido
primordial relacionado con alguna de las diez esferas naturales del sentido: esfera de la
luz, esfera del agua, esfera de la piedra (lo mineral), esfera de la madera (lo vegetal),
esfera del fuego (lo animal), esfera del ser humano (lo hominal), esfera del sueo (lo
onrico), esfera del movimiento (el cambio), esfera del nacimiento y de la muerte (lo
ntico) y la esfera del renacer (la gestacin). En el caso de GAR, el arquisema cardinal y
primigenio es GAL, y se relaciona con la esfera de la luz. La partcula KR - luz,
originariamente GL, evoca la denominada luz celeste.
Aunque su significacin local y temporal es aqu piedra, un trmino frncico y
glico, el contexto, o campo semntico, es determinado por la as llamada piedra de
luz, en el mismo orden semntico que otras piedras piedra de rayo, o piedra de
fuego.
En El Amads y en las Sergas encontramos los siguientes nombres acrisolados con
la partcula GAR [GAL]:
GALACIA (GAL A CIA)
GALAN (GAL A IN)
GALAOR (GAL A- OR)

95

GALBIN (GALB I- ON) Aqu GALB- es una variante especializada

por nfasis, que significa amarillo gualda, por el color solar del oro.
GALFARIO (GAL FAR IO) de Romana
GALIANTAS (GAL I - ANT AS). ANTAS es variante de ANTES, y - ANTES de ANTE, como en CUADRAGANTE,
PINORANTE, o ROCINANTE
GALIOTE (GAL - I OTE) de Escocia
GALMNEZ (GAL MEN EZ). Tanto GAL [KAR] como MEN son
arquisemas de la piedra y el EZ es el archiconocido patronmico hijo
de
GALTERNA (GAL TERN A) Ciudad del Imperio Griego
GALVANES (GAL VAN ES) Sin Tierra
GAULA es una vocalizacin variante de GAL A, una vaga
rememoracin del reino de GALES (GAL ES) y tambin de GALIA
(GAL IA), el antiguo nombre de Francia La Blanca, que remite al
nombre de ALBION El Blanco, nombre antiguo de ANGLIA
(Inglaterra), un anagrama de GALIAN (GAL - I AN), con el mismo
sentido.

Con el arquisema GAR, variante de GAL, tenemos los siguientes nombres:

GARADN (GAR A DAN)

GARAMANTE (GAR A MAN TE)
GARNTER (GAR INT ER)
GARINTO (GAR INT O), joven rey de Dacia
GARLANTE (GAR LAN TE

Variantes onomatopoiticas:
GALICIA (GAL I CIA)
GALADRIEL (GAL A DRI EL)
GALINDO (GAL IND O)
PORTUGAL (PORT - U GAL)
SENEGAL (SEN E GAL)
CARACAL (CAR A CAL) CAR y CAL son variantes de GAL, en relacin
de nfasis
GALES es WALES.
Las formas onomatopoiticas por derivacin voclica son:
GAL
GEL
GIL
GOL GOLGOTHA (GOL GOTH A) y GOLAN (GOL AN), la famosa
colina palestina, son nombres que se refieren a la cabeza, particularmente a la
calavera de Adn, representada en la base de la cruz de Cristo, en el Glgota,
cerro de la calavera.

96

GUL En el mbito rabe, GUL es cabeza de luz, esfera luminosa, como

RAS- AL GUL (la famosa estrella), ALGOL (AL - GOL), ALCOR (AL
COR), el mismo trmino GURG de GURGAN (GURG AN), y KORGAN
(KOR GAN), el nombre de los tmulos de las tumbas antiguas de Mongolia.
Los mongoles son en realidad GOLES (GOL ES) de MONGOLIA (MON
GOL IA), las cabezotas, como se llamaba a si mismo el Dersu Uzala de la
pelcula con el mismo nombre de Akira Kurosawa, segn una novela del escritor
ruso Vasili Andreiev.
El trmino herldico campo de gules se refiere al color rojo, pero no proviene
del frncico gueules, como aparece en los diccionarios de etimologa, sino del
color rojo brillante de la rosa, en persa GUL, y de all GULISTAN (GUL I
STAN) Jardn de Rosas, el famoso libro del poeta persa Saadi. Este color
bermejo de la herldica se expresa en pintura por el rojo vivo y en el grabado por
lneas (rayos de luz) verticales muy espesas, a causa de la relacin lumnica con el
Sol (GAL). La rosa es figura alegrica del secreto (lat.), del misterio (gr.): frente
a una rosa hay que callar y contemplar su belleza - una rosa es una rosa . . .

Es fundamental recordar aqu que el concepto de piedra se refiere al sentido de

luz materializada, una luz alqumica KAR (ver KARNAK (KAR NAK), nfasis de
lo mineral alqumico, pues el sentido gira en torno a la idea semntica de luz. NAK
[NAC] es tambin un arquisema, analizado extensamente en el texto.

El nombre GIL es variante de GAL y de GUL, y evoca el semantismo cabeza

original , sentido que se percibe en El Amads, GALAOR (GAL A OR), con la
partcula OR (UR< IR< AR< ER) primigenio, primordial.
El curioso caso de la palabra grgola, que mantiene los dos arquisemas GAR y
GOL, muestra un semantema que se refiere a una cabeza de monstruo. La relacin de
todos estos trminos con el radical GARG es un error de lectura en de-construccin
morfolgica onomatopoitica. En el nombre de GARGANTUA (GAR GANT UA) y
gargouille (GAR GOUILL E), se lee GARG, en vez de GAR.
Otros ejemplos:
En la palabra jerigonza (JER I GON ZA), JER es variante de GAR, y GON
es variante de GAN, a su vez proveniente de GAM. De all jargn (JAR GON,
[GAR- GON], argot (AR GOT) donde AR genera variantes voclicas UR, IR, ER,
OR. El arquisema GOT no es otro que el GOT, variante del arquisema GAD.
GORGO (GOR GO) GOR variante de GAL
Garganta (GAR GAN- TA) y no GARG ANT - A

97

Encontramos aqu a los arquisemas GAR y GAN y la terminacin TA, atributiva. La

de-construccin onomatopoitica difiere de la morfologa de formacin lxica en la
lengua ordinaria, que usualmente nombra objetos, hechos, mas no personas, ni seres, ni
lugares. El proceso de nombrar personas y lugares es una operacin onomatopoitica de
la cual se encargan los poetas, los nombradores.
Las palabras de una lengua natural se forman de modo logartmico:
Primero: se usa el fondo voclico primordial
Segundo: se agrega la sonante correspondiente (p. Ej. A [a], /a/ con M [m],
/m/
Tercero: se confirma y conforma el arquisema
Cuarto: se procede a la re-duplicacin, un fenmeno semntico de nfasis,
como p. ej. GAR+GAR, en grgara (GAR- GAR- A)
Quinto: se combinan otros arquisemas: p. ej. GARGANTUA (GAR GAN
TUA. El sufijo TUA es atributivo.
He aqu otros ejemplos:

CARACALLA (CAR A CALL A) las famosas termas romanas

construidas por el mismo personajes del nombre
GOR- GOL A
GAR GOL A
CUR CUM A
GRIN GOL A
GOL GOT A
Etc.

GAL CAL - KAR

GUL CUL - KUR
GOL COL - KOR
GEL CEL - KER
GIL CIL KIR, etc.
El rum. gura (GUR A), junto a CUR culo evocan un sistema completo de
entrada y salida, pura alquimia. En el caso del arquisema GAL tenemos aqu a:
GALINDO (GAL IND O)
GALANTER (GAL ANT ER)
GALAOR (GAL A OR)
GALENO (GAL ENO)
GALN (GAL AN)
GALIA (GAL IA)
KALLELA (KALL E- LA)
KALANDA (KAL ANDA)
KALIL (KAL IL)
KALEVALA (KAL E VAL A)
COLINDA (COL IND A)
GOLUM (GOL UM)
GOLEM (GOL EM)

98

GIL
GELU (GEL U)
CELINDA (CEL IND A)
KALANDA (KAL AND A)
KURUKSHETRA (KUR U - KSHETRA), etc.

Los arquisemas son un fondo arcaico de partculas que participan en la formacin

de nombres y de palabras en todas las lenguas naturales, pues se trata de un fondo
gentico de la humanidad, inscrito en el cdigo gentico, regido por veintitrs principios
universales inscritos en los veintitrs cromosomas.
Es un sistema formulado a travs de oraciones bien-formadas regidas por los
genes y movidos por los verbos que surgen en el habla por el juego fisiolgico y por ende
bioqumico de las protenas. El sintaxifonosemntikon es el cdigo de formacin de las
lenguas naturales y su control se extiende a las tres esferas del lenguaje: la semntica y
el sentido, la fonmica y los sones, la sintaxis y la construccin oracional.
Los verbos-protenas son los operadores de este complejo sistema universal de
formacin.

99

Elogio a la Mquina
La Mquina: Es un Ser, una Criatura o un Objeto?
Es un hecho . . . Una fbrica, como Vesalius defini al cuerpo humano en su
famoso libro De Humani Corporis Fabrica. He aqu su retrato:

La definicin presentada en 1915 por Filippo Tommaso Marinetti en su

manifiesto Luomo moltiplicato e il regno della macchina [El hombre multiplicado y el
reino de la mquina] es sensacional: se propone all que uno debe nutrir hacia las
mquinas una suerte de sentimiento parecido al amor que se siente hacia las mujeres.
(Vase el nmero 63 de la revista Alliage, publicacin trimestral de cultura, ciencia y
tcnica, Octubre 2008, Niza, Francia, pg. 38).
Es sta una posicin verdaderamente generosa.
100

La mquina llega a ser el emblema del futurismo, ese movimiento de la aventura

pica de la civilizacin industrial moderna dominada por el maquinismo y hoy, por el
mundo digital de la ciberntica. Hasta lo anlogo de la mquina ha sido exterminado:
hoy, casi todo es digital, binario, impersonal. El futurismo toma la mquina muy en serio,
debido a su energa, a su dinamismo, a su forma y la proyecta en la esfera del arte.
Marinetti invita al lector a concebir en la mquina un ejemplo de vitalidad
polimecnica, una proyeccin de la voluntad y del deseo. Este tipo de sentimiento debera
llegar a la identificacin con el motor, facilitando y desarrollando as un intercambio sin
lmites de intuicin, de ritmo, de instinto y de disciplina metlica y electrnica. La
palabra griega elektron era el nombre con el cual se designaba al mbar, por sus
propiedades magnticas al ser frotado.
Lejos de mostrarse en oposicin al hombre, la mquina perfecciona y exalta sus
caractersticas, sus defectos y sus cualidades intrnsecas: la envidia hacia sus semejanres,
el anhelo de la perfeccin y el afecto desmesurado hacia la utilidad de las funciones que
ostentan valores de uso y dominios del poder. Marinetti sostiene que el ser humano no
debe ser estandarizado y limitado o reducido a una dimensin como pretenda luego
Marcuse para el hombre integrado a un mundo de productividad sino proyectado para
ser un individuo complejo, con inauditas potencialidades y un alumno-discpulo del
potencial energtico e impersonal de la mquina.
Ddalo, Raymundo Lulio, Leonardo, y Cyrano son los apstoles de esta visin y
los cuatro santos-beatos del Internet.
En 1922 la seduccin esttica y mecnica, del tipo Glem, se exalta en el escrito
Le manifeste de lart mcanique [Manifiesto del arte mecnico] de Ivo Pannagi, Vinicio
Palladini y Enrico Pampolini:
Hoy da, es la mquina lo que distingue nuestra poca. Nada de desnudos,
paisajes, figuras, por ms futuristas que puedan ser estos smbolos, sino el hlito de las
locomotoras, los gritos de las sirenas, las ruedas dentadas, los piones y todo este sentido
mecnico, definitivamente limpio.
Esta visin terica llega a alcanzar desarrollos an ms sutiles con el futurista de
Turn, Fillia. En su artculo Lidolo meccanico [El dolo mecnico] publicado en
Roma, julio 1925, en el l Impero, Fillia declara que la mquina posee un carcter
sagrado, y es un smbolo desptico de la contemporaneidad.
Con el maquinismo nace un nuevo mito, donde se pregona que el arte debe lograr
expresarse hacindose mediadora entre la materia y el espritu, adquiriendo as su
verdadero papel social: El arte llega a ser de nuevo indispensable: interpretacin y
psicologa de la Mecnica para la Vida mecnica. En 1926 el delirio llega aun ms lejos:
la mquina es vista no como un simple embelesamiento de la modernidad sino como un
elemento espiritual: Cada mquina es, por su misma accin, el centro absoluto de una
infinidad de objetos de derivaciones subsecuentes -- y es por ello que nosotros llamamos
dolos mecnicos a las representaciones plsticas de diferentes mquinas. Debe
recibir la mquina un nombre propio? Se le debe acaso imponer un nombre, como al
ordenador HAL de la pelcula 2001 Una Odisa del Espacio?

101

A la sensacin material, robtica y reificadora (cosificadora) y sensual suscitada

por la mquina se agregar la interpretacin espiritual el primer complejo orgnico y
original de la vida de maana. En el ncleo mismo de esta germinacin terica, lo que la
mquina introduce en el arte es un gesto ejemplar: lo robtico tiene vida, aunque ello
fuera una mera vida mecnica.. En 1909, Marinetti no duda de engendrar en MAFARKA
nombre de resonancia golmica y frankesteinica (la morfologa onomatopoitica lo
presenta en de-construccin de las siguientes formas, entre las cuales, por cierto, hay que
elegir slo una: MA FARK A, o MAF ARKA, o MAFAR KA, un nombre
preciso, pues evoca a los endriagos y a los gigantes de El Amads y de las novelas de
caballera.

La terminacin - ARKA no es otra que el elemento de formacin -ARQUE, ver MADARQUE - de los gigantes y ello conduce a la eleccin de la forma MAF
ARQUE, donde MAF es variante de MAB, y como tal posee su sentido, el mismo
arquisema MAB de MABILIA, de MABINOGION, del hada MAB, etc.). Mafarka es un
hroe de su novela epnima, un hijo mecnico, dotado de alas y de ciertas partes
intercambiables y ciertamente desechables. Ninguna mujer est implicada en la
generacin de una criatura que no conoce pasiones ni sufrimientos y logra vencer a la
muerte: la perfeccin mecnica no puede salir de los desmanes sexuales. Marinetti va a
mantener esta visin a lo largo de los aos, aunque la mejora en Lalcova dacciaio [La
alcoba de acero], publicada en 1921, en la cual el sexo dbil es protagonista: una
metralleta automtica blindada, a la vez madre como amante, una suerte de Isis.
Pero hay ms: el movimiento futurista llega a lanzar una delirante campaa para
la proteccin de las mquinas, opuesta a la campaa contraria del Capitn Ludd , el
creador del movimiento luddista, que pregonaba en la Inglaterra del siglo XIX, la
destruccin de las mquinas. Vistas como criaturas dotadas de un alma, las mquinas son
consideradas de la misma manera que los animales, y como tales deben ser defendidas.
A nadie se le ha ocurrido fundar una ONG o Asociacin para la Proteccin de las
Mquinas una A. P. M.? Claro que s: en 1927, el pintor-piloto Fedele Azari lanza el
manifiesto Per una societ di protezione delle macchine [Por una sociedad de proteccin
de las mquinas], en el cual propone constituir una sociedad con el fin de defender y
hacer respetar la vida y el ritmo de las mquinas, y especialmente de los motores, que son
lo ms sociable de las mquinas.
Como tales, los motores se parecen a los gatos y a los pequeos perros que
protegemos gracias a organizaciones como la Sociedad para la Proteccin de los
Animales.
Con este mpetu de solidaridad para con las pobres, explotadas y esclavizadas
mquinas, el delirante y fantasmagrico movimiento del futurismo mecanicista alcanza
su acm. La semejanza de los nombres no es forzada pues Azari deseaba reemplazar
progresivamente la asociacin animlica por una asociacin mecnica, la que l propona,
todo ello debido a la desaparicin progresiva de los animales en la tierra.

102

No sabemos hasta que punto todo esto es una postura que se quiere real y lcita,
pues a cualquiera puede darle un espasmo para defender la vida de las escobas que son
maltratadas al barrer, o qu se yo, la vida de las tuercas que son penetradas injustamente
por los tornillos del mundo entero, o se trata tan slo de cinismo, o de sarcasmo, o de
humor negro en una crtica velada de la sociedad mecanicista y cibernetizada de hoy.
Supuestamente, la necesidad de proteger a las mquinas no surge slo de su
sociabilidad, sino tambin del hecho de que son ellas quienes nos permiten con
generosidad el escaparnos del trabajo manual precisamente la misma razn por la cual
los luddistas de Ludd las querran destrozar y las destrozaban ciertamente, pues tal
movimiento no era un chiste sino una realidad social y de graves consecuencias y
acciones.
La mquina es exaltada como un ser viviente que enriquece nuestras vidas y nos
ofrece una razn de ser: La mquina que nosotros adoramos con una fe llena de
entusiasmo, nos liberar de la esclavitud del trabajo manual y eliminar definitivamente
la pobreza y en consecuencia la lucha de clases.
Antonio Castronuovo afirma que este exorcismo futurista parece ms operativo
que el exorcismo luddista, puesto que en el momento en el cual las mquinas hacen su
entrada en el arte, la inmediata inquietud que ellas puedan suscitar es vencida: Cuanto
ms bellas tanto ms intiles. (El texto del artculo citado [LEXORCISME
LITTRAIRE DE LA MACHINE: du luddisme au futurisme, es un captulo del libro de
Antonio Castronuovo, Machine fantastiche [Mquinas fantsticas], Stampa alternativa,
2007)
El ms eficaz proceso reformador de la realidad es la irona, y el arte somete
efectivamente el fetiche de la mquina de mirada irnica, hacindole asumir un papel
muy diferente de aquel a causa del cual la mquina ha nacido. En el arte la mquina
aparece como un artilugio inocente, un organismo que posee una significacin funcional,
pero privado de todo valor utilitarista.
Ella no puede ser completamente exorcizada de la realidad patente y militarizada,
pero puede ser ignorada, desterrada en las islas de las labores de empresa, ahuyentada de
las casas y de la fragua del artista.
*
La quintaesencia del lenguaje es una octo-esencia, multiplicada luego en una
sexagsimo-cuarta-esencia, de lo cual se han formado todas las lenguas naturales del
pasado, estn formadas todas las lenguas naturales del presente, y se formarn en el
futuro un sin-nmero de lenguas naturales, necesarias y funcionales para el don de la
comunicacin y la transmisin de los conocimientos. La mquina es neutra, insensible,
estril, y amoral. Sin embargo, el peligro real del futuro es la programacin tica de la
mquina.
Este tipo de TERMINATOR religioso es el verdadero peligro: el futuro
ciberntico de los drones y clones autmatas pensantes, pues cualquier poder
econmico, religioso, o moralista, mete manos en la mquina y con el boom de los
ordenadores tiene la oportunidad de digitalizar y programar sus desmanes filosficos
para un supuesto bienestar social.

103

Este bienestar sera posible con el control y la manipulacin subliminal de las

masas, lo que hasta ahora se ha intentado ciertamente, al margen de lo mecnico.
*
Estoy contento que hasta ahora nadie ha comprendido con cabalidad el peligro de
la existencia de un cdigo universal de las lenguas. Con su uso sera factible el sueo de
la construccin del ordenador HAL, la mquina pensante de Arthur C. Clarke.
La gramtica es de origen glandular y por ende, de origen endocrino, pues todas
las operaciones sintcticas. fonticas y fonolgicas estn regidas por el sistema
endocrino.
En cuanto a la semntica, se perfila el horizonte en el cual todos comprendern
que los 23 principios universales estn inscritos en los 23 cromosomas, y desde all,
generan todas las complejas operaciones semnticas del sentido, una funcin
eminentemente gentica.
Actualmente, con todos los avances de la ciencia, aun se concibe de un modo
mecanicista y materialista a la fonologa y a la fontica, y ello es debido a un percepcin
superficial de los procesos lingsticos.
Hasta ahora se sabe con certeza que a lo largo de varios milenios han
desaparecido unas 80.000 lenguas naturales y cada da parece que se extinguen muchas
de las 7.000 lenguas naturales actualmente habladas.
En realidad la nica lengua primordial del ser humano, la lengua de los odones,
existe de modo subyacente en cualquier lengua natural de la actualidad.
El ser humano slo necesita de una sola lengua para comunicarse y el hecho de
que hoy existen miles, sugiere el estado de inmadurez y de infantil egotismo social que
impera en la actualidad. Llegar un tiempo de madurez y en este tiempo todos
hablaremos una sola lengua. Su nombre podra ser el odons la lengua Odons.
Llegaremos tambin al estado primigenio de entendernos a travs de la mirada y la
msica callada del silencio tendr mucho mas sentido que mil explicaciones filosficas.
En el mundo animal hay un protocolo energtico que no deja lugar a
malentendidos semnticos el comportamiento. Hay, en griego, un trmino excepcional
que se usa en catalogar una especie de humanos: semntikos.
En rumano encontramos la misma palabra (simandicos), pero actualmente se usa
en sentido peyorativo y denigrante, pues una persona de tal factura social es un
pretencioso que ostenta gustos demasiado ajenos a la mayora. Un individuo semntikos
era un tipo no solo simptico, sino un verdadero entendido, un sujeto respetable, discreto
y distinguido, como lo son, en realidad, todos los animales. Ese humano entenda todo,
sin muchas explicaciones. La energa es una funcin.
A la funcin se le llama en gr. energeia. Obviamente, la energa es un poder, y
ejerce su potencial en todos los niveles de la existencia: en el nivel de los pensamientos,
en el nivel de los sentimientos y en el nivel de los movimientos.
Cuando el ser humano ha comenzado a perder el nexo ntimo con la energa,
surge la necesidad de hablar, de comunicarse a travs de la palabra.

104

Es un fenmeno debido al retroceso del progreso que ha representado la prdida

de conocimientos energticos, por razones varias: el alejamiento del silencio por la vida
en comunidad, la prdida de la sutileza en la percepcin del los cambios que ocurren en
la naturaleza, etc.
A ese estado primordial, esencial para comprender los movimientos de la energa
del cosmos, llegaremos algn da de nuevo, retornaremos a ese estado, regresaremos a la
armona. En este estado no son ya necesarias las palabras. El cdigo de los odones
quedar subyacente en el silencio celular de las protenas y el individuo humano de nuevo
utilizar de nuevo la mirada para entender y para comunicarse. En el origen de todas las
lenguas naturales hay un estado monosilbico que, luego del descubrimiento del cdigo
lingstico de los odones, sabemos que basta con un verbo para decir todo lo que
deseamos comunicar.
No es necesario complicar la construccin del tema a comunicar con la adicin de
sustantivos, adjetivos, adverbios, complementos, conjunciones pronombres y artculos.
Una proposicin , an hoy da, puede ser de una sola palabra. Con ella se
comunica por entero, un juicio, una idea, una declaracin.
Cada vez que aparece la necesidad de adornar a la forma con adornos y apndices,
y al contenido con explicaciones, la transmisin del mensaje y de su prstino sentido se
complica intilmente. Se presenta a la idea bajo el vestido de un entramado nebuloso de
aglutinacin, como si se deseara decir todo a la vez, como los nios. Luego, con el uso y
la creacin de formas demostrativas y complementarias resulta que el sentido que se
desea transmitir no es ms claro, sino ms vago y hasta nebuloso.
Lo sencillo de este mundo, siempre es lo ms profundo reza el texto lrico de
una cancin de salsa cubana de Henry Fiol, llamada Oriente.
Hemos progresado, pero con el progreso, se ha producido tambin un retroceso
en la transmisin del sentido de las cosas.
Esa es la paradoja de la civilizacin. El ventilador del lenguaje arroja en la lengua
y proyecta en el habla, la escoria de los ribetes, perejiles, perendengues, requilorios,
ringorrangos, guilindajos, perifollos, y pelitriques del discurso. Ello se percibe en todos
los niveles de la comunicacin social: en los gestos, en la vestimenta, en el mobiliario, y
de la lista no poda faltar el uso de las palabras.
Tenemos miedo del minimalismo en el uso de la palabra: lo simple nos parece
insuficiente, la discrecin es considerada un defecto de forma, lo elemental no nos parece
suficiente, la modestia nos molesta en su callado silencio y lo franco y directo en las
relaciones humanas lo tomamos como descortesa y carencia educativa.
Nos encanta lo ceremonioso, lo afectado, la parafernalia y el adorno en todos los
niveles de la vida. A esto he llamado retroceso del progreso.
Qu hacer? Respondo: -Nada! No es necesario hacer nada, mas bien nada hacer
para que no se adornen ms las cosas. Si actuamos con discrecin de la forma, el
contenido resalta. De modo natural, se va a llega de nuevo a un estado de sencillez del
lenguaje.

105

Se ha visto que la exuberancia de las formas, la indeterminacin, ka variedad

extrema, la libertad sin control y la falta de restricciones es un estado primigenio, previo
a la simplicidad y austeridad del adorno.
Esto nos hace pensar que nuestro actual estado es infantil y que nos falta un largo
camino hacia la madurez. Al aspirar a la claridad, el usuario simplifica de modo instintivo
la lengua que habla, sin prestar atencin a la falsa elegancia, a la correccin, o a la
elocuencia. Cuantas ms palabras, ms pobre es una lengua. Cuanto ms posesiones tiene
el avaro, ms claro es el estado de miseria humana en la cual se encuentra. Con el paso
del tiempo, lo superfluo se cae, las aristas se liman, lo intil se deja de lado. En acorde
con tal proceso de claridad, finalizo aqu este escrito, para seguir los principios de la
msica callada.

No son culpables las palabras por no ser nosotros capaces de entenderlas. Las
palabras son veraces, y cargan un sentido que los usuarios no comprenden.
Por tanto no podemos enjuiciar a las palabras y verlas como causa de nuestra
ignorancia.
Hay que ir al sentido original de las palabras: los griegos lo llamaban ethymos, es
decir carga intrnseca de aliento vital. Este sentido original sigue presente, aunque se
encuentra en un sustrato profundo, en un plano subyacente de la palabra.
Cuando la gente dice que la palabra verdad no ofrece garanta para conocer a la
verdad, sostienen un punto de vista muy superficial. Si comprendiramos el sentido de la
palabra, en un instante conociramos tambin a la verdad.
La nasa es una cesta de boca estrecha que llevan los pescadores, una suerte de
cilindro de juncos entretejidos con un embudo dirigido hacia adentro, en una de sus
bases, y cerrado con una tapadera en la otra parte, para poder vaciarlo. Fue descrito por
Platn en el Timeo. Lo que all dentro se desliza, ya no puede salir. Digamos que es una
trampa. El pez es el sentido y la trampa es la palabra. He aqu lo que dice Chuang Tzu, en
el captulo 26 de sus escritos, eso hace ms de dos mil aos:

106

 La nasa es algo para atrapar peces. Un vez que el pez es atrapado, puedes
olvidarte de la nasa. La trampa es algo para atrapar conejos. Una vez atrapado el
conejo, puedes olvidarte de la trampa.
Las palabras son algo para atrapar el sentido. Una vez agarrado el sentido,
puedes olvidarte de las palabras. Si pudiera yo encontrar a alguien que haya olvidado a
las palabras, deseara tener una conversacin con un sujeto as . . .
El ruido es un artilugio natural de la energa para atrapar el silencio. Una vez
conocido el silencio, puedes olvidar el ruido . . . El conocimiento es un trampa para
atrapar el saber. Una vez saboreado el saber, puedes olvidar el conocimiento. Si logras
algn da entender el lenguaje de los pjaros, puedes olvidar todas las lenguas del
hombre.

*
Los dibujos que acompaan el texto, son mos.
En el episodio de la Cueva de Montesinos, del captulo XXIII de la segunda parte
de El Quijote, el personaje venerable que encuentra nuestro hroe lleva en la mano un
rosario que Cervantes describe as:
no traa arma ninguna, sino un rosario de cuentas en la mano, mayores que medianas
nueces, y los dieces [o sea los misterios] asimismo como huevos medianos de avestruz; el
continente, el paso, la gravedad y la anchsima presencia, cada cosa de por s y todas
juntas , me sorprendieron y admiraron. Llegse a m, y lo primero que hizo fue abrazarme
estrechamente, y luego decirme:
Luengos tiempos ha, valeroso caballero Don Quijote de la Mancha, que los que
estamos en estas soledades encantados esperamos verte para que des noticia al mundo de
lo que encierra y cubre la profunda cueva por donde has entrado, llamada la cueva de
Montesinos:
hazaa slo guardada para ser acometida de tu invencible corazn y de tu nimo
estupendo. Ven conmigo seor clarsimo; que te quiero mostrar las maravillas que este
transparente alczar solapa, de quin yo soy alcaide y guarda mayor perpetuo porque soy
el mismo Montesinos, de quin la cueva toma nombre.
El rosario de Montesinos es el rosario de los nombres que en este escrito hemos
revelado, con sus cuentas prefijos, infijos y sufijos y sus misterios races, base/etimn
tan necesarios para entender la fragua onomatopoitica de la aparicin de tantos nombres
de islas, lugares, montaas y personajes de El Amads y de las Sergas de Esplandin.

107

Apenas le dijo Montesinos quin era, el caballero le pregunta si fue verdad lo

que en el mundo de ac arriba se contaba, que l haba sacado de la mitad del pecho, con
una pequea daga, el corazn de su grande amigo [DURANDARTE (DUR AN DAR
- TE)]- , para llevrselo a su BELERMA (BEL- ERM A), como l se lo mand al
punto de su muerte.
La base BEL aparece en el nombre de Amads BELTENEBRS y ERM es una
partcula etimn equivalente a la palabra griega HERMA piedra. El sentido de
BELERMA es Piedra Hermosa, Piedra Resplandeciente es decir bello secreto,
misterio hermtico y guardado en esas historias de nombres y hechos ejemplares.
El nombre DURANDAL (DUR AN DAL) de la espada de Rolando contiene el
mismo radical DUR - que el nombre de hroe DURANDARTE (DUR AN DAR
TE) y la partcula DAR es variante de DAL.
ANEXO sobre la Piedra
Metfora del Ser, la Piedra es imagen de cohesin, fuerza, dureza, duracin,
estabilidad y firmeza. En griego, estas cualidades estn evocadas por el trmino stereos
que aparece tambin como forma prefijada. Stereos posee el sentido de slido, pesado.
Muchos nombres propios tienen races relacionadas con el sentido de piedra:
BOL
CAL
CAR
DAL
DAN
DUR
MEN
ROC
SAX
SIL
STAN
STONE
BETH
BERG
BETHEL
LAPIS
MEIN
MINE
PETRA
HERMA
CEPHAS
ABADIR
KAABA
BAYTLOS
STANCA
SILEX
LITHOS

108

He arriba las distintas races y palabras cuyo sentido se relaciona con la piedra,
o la roca, este ltimo de origen prelatino.

El silex, silicis es en latn el nombre del pedernal de obsidiana; bolovan en

rumano, con la partcula griega arcaica BOL, el betyl, lat. baetylus, gr. baitulos piedra
sagrada, adorada por los antiguos como un dolo, el hebr. Beth casa es en realidad
piedra. No hay que olvidar el bblico nombre dado por Jess a Pedro, Cephas
piedra , que los setenta traductores de la Septuaginta tradujeron por piedra.
Lo mineral hunde sus races en mine, palabra galo-romana, de origen cltico y el
irlands mein- mineral, o el gals muyn.

109

Recordemos el bretn dolmen, donde MEN piedra- TAOL mesa y

tambin el menhir, donde men piedra y hir larga.
El cromlech, monumento megaltico circular tipo Stonehenge, contiene la palabra
bretona y galesa lech piedra. El crom significa circular. El grafito del lpiz se
llama en rumano mina.
ABADIR es el nombre de la piedra que Rhea, madre de Zeus, envolvi en
paales y se la dio a comer a su esposo Chronos, quien devoraba todos sus hijos varones,
para evitar ser destronado cuando fuesen mayores. As salv Rhea a su hijo Zeus de ser
devorado.
Una de las historias etimolgicas ms curiosas relacionadas con la piedra es el
nombre de la flor llamada saxfraga hierba que quiebra - (frangere) - las rocas, las
piedras (saxum). El adjetivo saxifragus que quiebra las piedras dio el nombre a la
flor, que se usaba en infusin contra los clculos de los riones. Se llam tambin
saxifragua, salsifrasia, sasafrs, o salsafrs. Es una planta de Florida y de los trpicos.
Lo que me produce gracia es imaginarme la va por la cual se lleg a conocer tal
propiedad de la planta, seguramente por dejar hecha trizas las piedras sobre las cuales
creca como parsita, tipo orqudea.
Tal vez sea UR -, con sus variantes voclicas AR-, ER-, IR-, OR-, la partcula inicial
arcaica ms importante en la onomatopoisis, a causa de su sentido evocador de lo
primordial, del origen y de lo primigenio. Es trmino muy usado en la composicin de
los nombres germnicos. Est presente en URGADA (UR GAND A), ORIANA (OR
I ANA), ORLANDO (OR LAND O) IRLANDA (IR LAND A, llamada EIRE
[E - IR E]), ARBAN (AR BAN). Lo encontramos en la mitologa griega en los
nombres de ERATO (ER ATO) una de las nueve musas, hijas de la Memoria. Erato
preside la poesa lrica, sobre todo la amorosa. De all EROS (ER- OS), el dios del Amor.
En EREBO (ER EBOS) la partcula ER- designa la raz misma de las tinieblas
infernales, el nombre del hijo del Caos Primordial y hermano de NIX, la Noche.
Presente en URANOS (OUR AN OS) , la personificacin del Cielo como elemento
primordial y generador de todo lo que hay, es parte importante del nombre de ULISES
(UL I SES) hijo (SES) de los orgenes (UL) , el nombre latino de Odiseus. El
infijo I del nombre ULISES (UL I SES) aparece mucho en los nombres de
persona y significa l, o el-mismo) . En los textos etimolgicos antroponmicos, se
explica Ulises como un prstamo dialectal pero es, en realidad, un nombre que posee la
base original UL -, partcula que luego aparece como variante UR, en URSUS (UR
SUS), equivalente latino del griego ARKHTOS (AR KHT OS) el Oso, a su vez
variante mgica de AR HAT, AR - CHA - IOS, AR HE - TIP OS).
Un apelativo mgico del Oso es El Viejo.
El griego arkhaios evoca la categora de lo antiguo y ancestral. El elemento de
composicin cultista ARHI evoca lo original de lo cual se generan mltiples copias.

110

En cuanto al elemento OL- con su variante posterior OR-, lo encontramos en el

nombre de la montaa (gr. oros, horos) por excelencia: OLYMPOS (OL IM - POS),
morada de Zeus y mansin de los dioses primordiales, en realidad una morada celeste.
La partcula arcaica UR aparece en una variante como UT -. Hay varios ejemplos,
como el nombre del No babilnico de la epopeya de Guilgamesh UTNAPISHTIM
(UT NA PISHT IM), el nombre medieval de la primera nota do UT, de la gama
musical, recordada por un procedimiento nemotcnico con un himno a San Juan que
comenzaba con el verso Ut queant laxis . . . etc.
El nombre del tero la matriz, en gr. metrios , lugar de nuestro origen (el
personaje UTHER PENDRAGON es el padre de Arturo) y el nombre de la placenta en
griego es AKLOTHON , HAKLOTHON - una anagrama de ATLANTIS, cuya
base/etimn TLN est presente en haklothon y en Atlantis. Aunque haya diferencias
fonmicas, fonticas y fonolgicas entre /t/ y /th/, no las hay en el plano semntico
arquetipal, o primordial, de la construccin del cdigo SYNTAXIFONOSEMANTIKON:
el son original de las dos variantes es /d/, [d], d.
La relacin metafrica que tiene la isla hundida Atlantis con la placenta es muy
profunda: la Atlntida eres t! Somos un continente sumergido en el ocano de nuestra
vida y destino . . . Los diez reyes de Atlantis son los diez dedos de las manos.

Cada uno de los elementos del mito de la Atlntida tiene sus correlatos en la
anatoma y fisiologa del cuerpo humano. Somos los sobrevivientes de un diluvio
amnitico que ha durado nueve meses en el tero de nuestra madre. El sentido arcaico de
ATLANTIS es encontrado a travs de la de-composicin onomatopoitica del nombre:
AT LANT IS
equivalente a
OR LAND - O
OL IMP - O
El sentido arcaico de estos nombres es pas primordial, pas de origen, tierra
primigenia . . . Thomas Moro invent la palabra UTOPIA, de OU ningn (el mismo
OUDES de Odiseo) y TOPOS lugar.

ATLANTIS es exactamente el trmino opuesto. SINAPIA es otro nombre utpico

de origen curioso, pues es el anagrama de ISPANIA (HISPANIA) En griego la palabra
spanios significa extrao , curioso.

111

ANEXO
Sobre el Origen de la Lidia del Toro

En el Diccionario Onomstico y Onomatopoitico hemos visto que la raz/base

del nombre Leonoreta es la misma que la del nombre de Oriana, su hermana (!): OR.
Tambin se ha afirmado que el sentido de este etimn no es oro, o de oro, ni
montaa, o de la montaa gr. OROS ; lo encontramos en la palabra griega
OREIKHALKOS traducido errneamente como bronce de montaa o montaa de
bronce.
El oricalco es el metal fabuloso de los antiguos atlntidos, que se encuentra slo
en la Atlntida, segn Platn. Sin embargo, en nuestro comn (lector-autor) anlisis y
entendimiento, vemos la partcula OR, de OR I ANA, como variante de UR, de UR
GAND A, donde UR es origen, fuente, y no el etimn OROS montaa. Por
tanto, el sentido de ORICALCO (OR I CALC O), un metal casi fantstico por lo
mgico de su naturaleza, no es bronce de la montaa sino luz de los orgenes o
compuesto alqumico por CALCinacin que puede dar a luz, vida.
El mito de la Atlntida est impregnado por la presencia de un profundo sentido
metafrico y anatomo-fisiolgico de la descripcin que hace Platn del Oricalco (gr.
oreichalcos) en la Atlntis Atlntida.

Este metal precioso que slo existe en la isla Atlantis es el semen viri, el esperma
(gr. sperma), la semilla de los orgenes, el Blanco Titanio - Calcio blanco primordial.
Todo el mito de la Atlntida se refiere al proceso de gestacin de un ser humano, en la
matriz-tero (ver el nombre de UTHER , Uther Pendragn, en la leyenda artrica, un
nombre elegido a propsito y relacionado con el episodio alegrico del Caballo de Troya,
un intruso en la ciudad) El feto nace por el intermedio e intercesin de la placenta, en
griego HAKLOTHON, una criatura diferente de la madre y del nio que va a nacer, y
cuya duracin de vida es de nueve meses. La placenta se hunde, luego de una agona de
contracciones, en 24 horas, como una isla luego de un terremoto, en este caso unos
temblores (contracciones) somticos.

Es el mito de la Atlntida, en griego Atlantys, un relato iniciado por Platn en el

Timeo, que luego reanuda y desarrolla en el Critias, lo que representa la nica fuente del
mito de Atlantis.
Lo fascinante de esa interpretacin amnitica del mito de la Atlntida es que esa
Atlntida eres t!

112

He aqu un testimonio: todos los aos, los atlntidos se reunan en la capital, para
festejar y celebrar una ceremonia especial, un ritual de un combate con un toro, que ha
perdurado hasta hoy da en las faenas de las corridas de toro de Espaa y Amrica Latina,
de Mjico, pasando por Venezuela, hasta Per, una faena llamada lidia. LIDIA es un
antropnimo femenino, muy frecuente hoy, que reproduce el griego LYDIA, presente en
Sfocles (Las Trahinianas), nombre de hetaira, bailarina ritual.
El nombre reproduce otro apelativo, pero geogrfico: es un topnimo LYDIA,
estado de Asia Menor, ocupado por los persas de Daro, hijo de Histaspe, por los aos
547-546 a.C., los das en los cuales viva en Efeso, Herclito.
El nombre de LYDIA no aparece en Homero, que llama esta regin MEONIA, o
en otras fuentes - MAIONIA, nombre que reproduce el lidio LUDA. Los habitantes de
Lydia eran llamados LUDI por los asirios del tiempo de Assurbanipal. En cuanto nos
concierne, es obvio que la palabra espaola lidia proviene de la misma fuente y tiene el
mismo origen que el nombre de la Lidia de Asia Menor: LUD, LID, LOD juego,
juego ritual. Es el arquisema LOD presente en los nombres GANDALOD (GAN DA
LOD) y ANDALOD (AN- DA LOD) de El Amads.
En La isla de Creta el juego con el toro era la tauroblia, una suerte de
teatralizacin gimnstica preliminar a la lidia, en la cual los jvenes se agarraban de los
cuernos del toro que se precipitaba hacia ellos en feroz embiste. Al levantar el toro
bruscamente la cabeza, el joven que haba colocado con destreza sus manos sobre los
cuernos, era catapultado hacia la espalda del animal donde un compaero lo reciba en
brazos, tal como se representa en los frescos de Cnosos, en Creta.
Retornemos a la celebracin de la lidia ritual del toro que ocurra cada ao en la
Atlntida: despus de sacrificar el toro, los atlntidos se juzgaban mutuamente, luego de
comulgar bebiendo la sangre del animal degollado.
Estaban vestidos de un gran ropaje azul oscuro, en plena noche, sentados sobre
las cenizas aun calientes del sacrificio, y tras de haber sido apagadas todas las antorchas
y luces.
Aqu finaliza el testimonio del fragmento de Platn. Eso ocurra nueve mil aos
antes de la poca de Platn.
El episodio evoca todo el proceso amnitico de gestacin de una criatura humana,
sin obviar el cuento del juego ertico de los padres, mujer-hombre, un sacrificio, es decir
un hecho-sagrado que ha dado pie a la ceremonia. El encuentro ertico es una lidia
graciosa en la cual se sacrifica el toro, un toro metafrico el membrum virile. El
vestido talar azul oscuro de la ceremonia atlantisiana (suena como amadisiana) es la
mantilla y la oscuridad del vientre, donde los nios - el feto -, est sentado, meditando en
su prxima aventura odiseica.
Cuando a un nio se le llama enmantillado es que la criatura ha nacido envuelta
en las tres membranas fetales llamadas por las comadronas mantilla, lo que es tenido por
un gran signo de buena suerte.
En cuanto a la relacin que pueda tener la lidia de toros con el LUDUS del pas
Lidia y el juego amoroso sexual he aqu lo que escribe el etimlogo Joan Corominas
acerca del verbo LUDIR, presente en espaol desde hace cientos de aos: LUDIR es
frotar o estregar una cosa con otra, probablemente del latn LUDERE jugar,
juguetear, quiz pasando por por retozar amorosamente, yacer carnalmente, que
tambin es acepcin latina. Es muy corriente la pronunciacin vulgar luir o luyir.

113

De all ludibrio juguete, del latn ludus juego. La lid y la lidia son palabras
con la misma base/etimn/raz - LD, con sus arquisemas variantes partiendo de LID
(LAD, LOD, LUD, LED). Si una lid es una contienda de razones, criterios y argumentos,
una lidia es ya algo ms serio, un combate que se supone proveniente de la idea de litigar
(ese trmino tiene el arquisema LIT, variante fnica de LID) pero es en realidad un luchar
con el toro, incitndolo, presionndolo, pinchndolo, penetrndolo, punzndolo con
banderillas y esquivando sus embates y acometidas hasta darle muerte con un golpe de
gracia. El trmino RUT, de donde ha nacido la idea de rutina, de ritual, y de rito,
proviene del mismo arquisema RUT, originalmente RIT, y si catamos aun ms al fondo
de estas capas de composicin semntica, encontraremos la base/raz/etimn LID. El
sentido actual de la palabra rut se refiere a la actividad sexual de los animales, en un
preciso perodo del ao. Los animales tambin tienen en febrero, su da de San Valentin,
Da de los Enamorados. Qu otra cosa ms que rutina es la vida sexual de los animales y
la actividad ertica humana en el marco de la familia?
El ser humano debera estar ms atento con este fenmeno de catacresis sexual
(disminucin ontolgica del sentido de una accin a causa de la rutina) y tratar de
transformar esa rutina en el sexo en un ritual sagrado, como lo era, ciertamente, en
tiempos de Adn y Eva. Por lo menos eso es lo que nos quieren vender los mitgrafos.
Con el tantrismo y con el taosmo, sin embargo, se ha llegado ya, a ese nivel de sutileza y
perfeccin ertica, y debemos darnos por satisfechos que algo as haya sido ya creado,
imaginado, teorizado y convertido en sutil tcnica amorosa. En francs el trmino rut es
muy antiguo (siglo XII) y se supone que el sentido actual proviene, por extensin, del
latn rugitus rugido. En realidad, es todo lo contrario: rugitus proviene, por
especializacin, del trmino rut. El rumano ruget es una variante de rut con el interfijo [
gi/ge - ].
El bramado del ciervo se llamaba - en el siglo XIII - ruit , literalmente ruido en el
bramadero, el sitio adonde acuden con preferencia los ciervos y otros animales salvajes
cuando estn en celo. (DRAE)
Sin embargo, la raz o arquisema de rut es la partcula RIT y su variante
primordial LID, elementos que no estn distanciados ni del aspecto ertico humano, ni
del perodo de actividad sexual durante el cual los animales salvajes buscan acoplarse,
juntarse, unirse. En ese estado de ardor en el cual se encuentran en tal perodo, una
hembra en calor se define, en francs, como femelle en rut. En griego, el perodo de rut
es un instante propicio llamado kairs y se define del siguiente modo: ho kairs tes
hokeas, tes mxeos ton helfon ka ton toiton. En ingls rut es sencillamente lo mismo:
perodo de celo.
La raz indoeuropea LEID jugar, es, en realidad, el arquisema LID:
Gr. lzei juega
Lat. ludus juego, diversin
Fr. ludion histrin, bufn
Snscr. lila juego

114

La transmutacin del lodo en loto

El origen y estado primigenio del juego se relaciona con el lodo: de lodo hizo
Juan, nio, unos pajaritos, cuando jugaba de chiquitn, en el patio, con su amigo Jess,
seis meses menor, pues haba nacido en la noche de Navidad. Juan era el futuro Juan
Bautista. Cuenta la historia popular que Jess tom es sus manos los pajaritos de lodo de
Juan y sopl un vaho encima de ellos, como se sopla sobre la superficie lmpida de un
espejo. Al instante, los pajaritos volaron y desaparecieron entre las nubes . . .
Los antiguos juguetes mayas, chinos, o incaicos eran hechos de lodo.
Lodo es un trmino arcaico que se encuentra en todo el rea europea: el lutum
latino, el lut rumano, el lut francs, el italiano loto, el portugus lodo, el neo-griego
loutos, etc.
La historia de la palabra loto, la flor de lotus que hunde su largo tallo-raz en el
lodo del lago y florece en eclosin en la superficie - el acto de florecer se llama en griego
anthesis - , es una historia que est ligada al lodo, pues esa flor es hija del lodo, imagen
de la alquimia de la naturaleza que transustancia el lodo en loto. Se cree que el loto fue la
primera flor del universo y de hecho es la imagen de la vulva: en la literatura romntica
china la palabra que designa a la flor de loto es usada para la vulva. Me han dicho que
Loto de Oro es el apelativo ms anhelado por una geisha. Prometo: Loto de Oricalco le
dir a mi amada . . .
Tanto en Egipto, como en la India, China o Japn, el loto es la imagen del amor:
sobre el tallo que se hunde en el lodo, florecen dos flores . . .

En Egipto se le llama nefer hermosura, como el nombre de Nefertiti, y en

rumano es nufar. Los rabes se refieren al loto con la palabra nainufar, los italianos lo
llaman nenufero, los turcos nufer, los franceses nnuphar, y los persas nilufar. Es el
nenfar - la Nymphea Alba, nombre cientfico, pero en realidad ertico, pues nymphe
es el nombre griego de la vulva, que tambin se llama delfs, o metra. Los hombres
cientficos han inventado el trmino femenino nimfomana que de hecho nombra algo que
no existe, pues el veneno depende de la dosis: si se pasa de lo preciso es letal y si la
cantidad es controlada, es una poderosa medicina.
Podemos arrastrarnos en el lodo y guardar la pureza, o nadar entre nenfares y ser
contaminados.
Somos lotfagos, pero con esa dieta hay el peligro de transformarnos en cerdos,
perros, o leones, cada cual segn su naturaleza, como les ocurri a los amigos de Odiseo
en Ea, la isla de Circe, o a los padres de Chihiro, en la pelcula de Hayao Miyazaki.
Pero si somos amigos de Hermes, dios de los secretos y amigos de la ninfa
Calipso y nos quedamos en su isla Ogigia, sabremos el secreto de la planta moly, que al
tomarla, el efecto de la flor de loto se aniquila y seguiremos siendo humanos, como le
ocurri a Odiseo. Hay que mezclar moly en el contenido de la copa de Circe.
*

115

ANEXO Papal
Con ocasin de la eleccin del nuevo Papa Francisco, jesuita y Gloria Olivae le dedico
este escrito . . .
ESTUDIOS SOCIO-POLTICOS
SINAPIA
Una utopa espaola en el siglo de las luces

El tema de las Reducciones jesuticas del Paraguay es uno de los casos ms

sonados de la historia. Relacionado con la idea de la utopa social, este aspecto est
inscrito en la memoria del continente como un hecho poltico y no tan slo religioso.
Qu era una reduccin?
El Padre Antonio Ruiz de Montoya la define en su obra Conquista Espiritual, del
siguiente modo:

116

. . . llamamos Reducciones a los pueblos de Indios, que viviendo a su antigua

usanza en montes, sierras y valles, en escondidos arroyos, en tres, cuatro o seis casas
solas, separados a legua, dos, tres y ms unos de otros, los redujo la diligencia de los
Padres a poblaciones grandes y vida poltica y humana, a beneficiar algodn con que se
vistan.
Bastan estas pocas palabras para percibir, detrs del texto, la filosofa y la teleologa
jesutica de la Conquista.
En realidad no se trataba de sugerir a los indgenas una mera reduccin de su
dispersa visin de vida social, sino tambin educarlos para la construccin de una
sociedad perfecta, austera, serena y , por ende, utpica. Fue un experimento de
laboratorio social, una puesta en escena de ciertos ideales jansenistas, una
materializacin de los conceptos metamrficos de la perfeccin humana.
UTOPA: No hay tal lugar , traduce Quevedo en el prlogo a la versin,
expurgada, que en 1627, hizo don Gernimo Antonio de Medinilla y Porres de la obra de
Toms Moro.
News from Nowhere titula su obra sobre Moro, William Morris , en el siglo
XIX. Ningunaria llamaban los marineros antiguos a las Islas Canarias, imagen mtica de
las Islas de los Afortunados.
La necesidad de buscar a Nadie y a sus moradas situadas en Ninguna Parte, es
una autntica moda de la poca.
Al hablar de utopa, todos pensamos, - es casi una muletilla - , en la Repblica de
Platn. Lo mismo pensaron Toms Moro y su tocayo, Campanella. Pero la utopa de
Platn no est en la Repblica sino en las Leyes. En el libro V de la Repblica, al final,
los interlocutores de Scrates escucharon su plan de la repblica perfecta y todos
quedaron complacidos.
Pero es acaso posible semejante repblica? Scrates reconoce que tiene : ...
cierto temor y vacilacin ante una proposicin tan extraordinaria como sta, que ahora
tengo que investigar y explicar ...
Las Reducciones jesuticas no son originales y tampoco se basan en modelos
utpicos de organizacin social como los representados en las obras de Platn, Thomas
Moro o Tomaso Campanella. Antes de las Reducciones, el mundo hispano era, en si
mismo, una autntica fuente de inspiracin, directa, inmediata, presente y experimental.
Hace unos aos, en 1975, el bibliotecario de la Fundacin Universitaria Espaola,
don Jorge Cejudo Lpez, dio noticia de la existencia de una utopa espaola del siglo
XVIII, en el catlogo que public en el mismo ao. Se trataba de SINAPIA, Pennsula en
la Tierra austral.
El texto original de
la SINAPIA se encuentra entre los documentos
pertenecientes a don Pedro Rodrguez de Campomanes, hoy depositados en la Fundacin
Universitaria Espaola. El legajo en cuestin consta de 10 cuadernillos escritos por
ambas caras, con un total de 80 pginas. La letra es del siglo XVIII. Es este un verdadero
descubrimiento, que no slo enriquece los estudios sobre la utopa sino que vierte nuevas
luces en el oscuro y tan desconocido mundo de las visiones polticas de aquellos das.
La frugalidad, la sobriedad y la austeridad de los habitantes de SINAPIA son
puntos virtuosos de la misma naturaleza humana que los jesuitas trataron y lograron
implantar en las Reducciones del Paraguay. Tanto los jesuitas como el autor de la
SINAPIA, descartan la violencia fsica como medio para conseguir la adhesin religiosa.

117

Nada hallamos en la Descripcin de la SINAPIA que contradiga al catolicismo profundo

que todos los autores coinciden en atribuir a las Reducciones jesuticas del Paraguay. El
rgimen educativo de Sinapia y las instituciones y modalidades educativas de las
Reducciones tienen muchos puntos en comn. El inters por la medicina naturalista, las
curas hidroterpicas, el uso de las plantas, las mezclas naturales, la iatromecnica y la
iatroqumica que practican los sinapienses, encuentran su eco en la visin jesutica de la
salud, de la terapia y de la teraputica, de la profilaxis y de la ciencia del diagnstico.
En un campo diverso, el de la milicia, hallamos tambin mutuas resonancias entre
Sinapia y las Reducciones.
El primer organizador de las Reducciones fue el Padre Diego de Torres, cuyos ideales
jurdicos eran similares a los del Padre Las Casas, en cuanto a la coherencia con que
procede a la aplicacin de la justicia.
La primera Reduccin se fund en el ao 1610, con el nombre de San Ignacio Guaz (Guaz quiere decir en guaran grande). Algunos de los misioneros murieron de
hambre, otros se perdieron sin huella y otros fueron sacrificados por los indios. Tres de
ellos, - triste y santa consolacin - han sido beatificados. El grupo de jesuitas que llev a
cabo tal extraordinaria puesta en escena de los ideales de perfeccin socio-poltica y
personal que fueron la base filosfica de las Reducciones, estaba formado por individuos
de las ms diversas especialidades, virtudes y nacionalidades. Haban entre ellos pintores
y escultores, mdicos e ingenieros, educadores y agricultores, orfebres y metalrgicos,
arquitectos y farmacuticos.
Tanto la vida como la organizacin en las Reducciones tuvo dos principios
rectores: la autonoma del indio con relacin a la poblacin blanca y la educacin
poltica, religiosa y existencial.
Las Reducciones se construan de manera uniforme y no casual.
El nmero de habitantes estaba controlado: no pasaban de siete mil y no bajaban
de mil. Cada reduccin era dirigida por tres misioneros. El sacerdote era el jefe absoluto
de la Reduccin, pero sus palabras eran consideradas Palabras de Verdad.
La constitucin fundamental fue la familia y la Reduccin era, en cierto modo,
autrquica, ya que contaba con todas las facilidades, artesanas e instrumentos que
requera las austera vida de aquellos tiempos.
En un perodo de casi 160 aos de existencia, el nmero de las Reducciones lleg
a 37, al contar tambin las del Obispado de Santa Cruz y Alto Chaco y Chiquitos.
En cuanto al rgimen de propiedad privada, es notable la categora de
ABAMBA o posesin privada, ms que todo en lo relativo a las tierras en oposicin a
la propiedad de Dios o TUPAMBA, los bienes de la comunidad, especialmente los
terrenos donde se cultivaba el algodn y los cereales, el tabaco, el mate y otras plantas.
Las Reducciones tenan gran cantidad de ganado. Posean talleres para fabricar las
herramientas y los oficios que desempeaban eran multiformes: plateros, doradores,
armadores de canoas, artesanos de instrumentos musicales de grande o pequeo tamao,
como rganos y violines, torneros, curtidores y retablistas, barrileros y sombrereros.
La lengua guaran fue elevada a una autntica dignidad potico-literaria y a travs
de publicaciones, (gramticas y diccionarios), es hoy da una de las ms documentada del
las lenguas indgenas del continente.

118

Al leer uno tales descripciones de la vida indgena de las Reducciones, no puede

menos pensar en las imgenes de la SINAPIA.
Todos los detalles de la vida diaria en el seno de la comunidad indgena, eran
observados y controlados hasta el punto de formar un verdadero mecanismo con mira
hacia lo religioso. El tambor de la plaza tocado al amanecer, anunciaba la hora del
despertar.
Los nios y los jvenes tenan que ir a la iglesia para rezar, or la misa y luego
trabajar cada uno en lo que se le haba encomendado, no antes de ir a desayunar para
luego regresar a la plaza para la asignacin del respectivo trabajo.
Los misioneros consideraban que si a los nios se les dejaba en libertad, se
criaban ociosos. Por la tarde, se vuelve a orar, se puede platicar y tambin rezar el
rosario. Los que se mostraban giles, eran elegidos como monaguillos y aprendan a leer
y escribir en guaran, en latn y en castellano; se les enseaba tambin msica y danza.
A su vez, los adultos tenan un ritmo diario acorde a su condicin.
Despus de la misa, una actividad que no era obligatoria, los hombres iban a
tomar el mate para luego volver a trabajar. A la tarde volvan a rezar el rosario y en ese
momento reciben de nuevo el mate y la cantidad de carne que se reparte casi a diario,
entre todos. En la noche, un redoble de tambor anunciaba la hora de queda y las calles de
la comunidad empezaban a ser rondadas por equipos de vigilantes entrenados para tal
oficio.
Esta uniformidad de las actividades y costumbres ha sido uno de los puntos ms
criticados por los enemigos de las Reducciones pero no es menos cierto que los indgenas
vivan gustosos bajo este yugo de orden paternal.
El paternalismo excesivo ha sido, tal vez, una de las principales causas del
derrumbe de las Reducciones. Pero no todo es color de rosa en la historia: esta notable
experiencia social ha sido sometida a la hostilidad y al salvajismo de los bandeirantes.
Las bandeiras lusitanas y brasileas eran una suerte de expediciones de rapia en
bsqueda de poblaciones indgenas prsperas con el objeto de agarrar esclavos para la
venta en los mercados de Brasil. Ms de 200.000 indios secuestraron los bandidos de la
selva entre los aos 1628 y 1631.
Como en las Leyes de las Indias estaba prohibido el uso de las armas entre los
indios, tuvieron los jesuitas que solicitar una dispensa especial que reivindicara este uso
y adems luchar codo a codo para defender sus comunes logros. Gran valenta mostraron
los indgenas en la defensa de lo suyo y tambin prestaron ayuda a los espaoles cerca de
Buenos Aires, contra los portugueses. Es gracias a los indios de las Reducciones, el que
la Repblica del Uruguay, con su actual territorio, perteneciese a los espaoles. La ruina
de las reducciones se debi, tal vez, al demasiado tiempo que dur el rgimen paternalista
de los jesuitas.
Uno de los ms nostlgicos testimonios de la Historia de la Iglesia, el retorno de
los indios a sus antiguos hbitos y costumbres, aparece en las palabras de un indgena,
bajo un crudo brillo:

119

... Padres, esta nuestra capacidad es distinta de la de los espaoles, porque estos
son constantes en su entendimiento, pero nosotros slo lo tenemos a tiempos ...
As como detrs de la breve definicin de las Reducciones, que el Padre Ruiz de
Montoya ofreca en su obra Conquista Espiritual, se perciba toda la filosofa de los
jesuitas, asimismo, aparece detrs de las palabras de los indios, la autntica visin de su
condicin natural y de su destino humano. Se puede percibir una amarga irona y a pesar
de que los indios amaron mucho a los misioneros y los respetaron hondamente, no deja
de ser motivo de reflexin el retorno a sus hbitos y costumbres ancestrales, luego de la
ruina de las Reducciones.
Todas estas palabras saltan en la memoria y nos hacen recordar otro grave
testimonio de los habitantes autctonos de las tierras americanas que, en boca de uno de
sus maestros, Crazy Horse de Lakota, dicen lo siguiente:
... Nosotros no les hemos pedido a ustedes, hombres blancos, venir aqu. El
Gran Espritu nos dio esta tierra como hogar. Ustedes tienen el suyo. Nosotros no hemos
interferido en sus cosas.
El Gran Espritu nos dio bastante tierra para vivir en ella, y bfalos, venados,
antlopes y otros animales. Pero llegaron aqu ustedes; ustedes toman mi tierra; ustedes
matan nuestros animales, tanto que se nos hace muy difcil vivir. Ahora, nos dicen que
tenemos que trabajar para comer, pero el Gran Espritu no nos ha hecho para trabajar
sino para vivir, cazando ... Ustedes, hombres blancos, pueden trabajar, si as lo quieren.
Nosotros no nos metemos en vuestras cosas y , de nuevo, vienen y nos dicen que
porqu no llegamos a ser civilizados ? Nosotros no queremos vuestra civilizacin!
Nosotros vivimos as como vivieron tambin nuestros padres, y sus padres antes de ellos
...
Todo esto explica, ms que la Sinapia misma, la razn por la cual jams va a ser
el indio americano objeto de doma, amaestramiento o domesticacin. Su vida salvaje le
entrega todas las verdades que un ser humano necesita para comprenderse.
He aqu una parodia actual de la famosa carta de Crazy Horse:

120

A High School Parody of the

Crazy Horse Letter

A High School Parody of the Crazy Horse Letter

We did not ask you adult men to come here. The Great Truth gave us this body as
a home. You had yours. We did not interfere with you. The Great Truth gave us plenty of
joy to live with, and fantasy, imagination, intelligence, creativity and other games.
But you have come here; you are taking my freedom from me; you are killing off our
games, so it is hard for us to play. Now, you tell us to study for a grade, but the Great
Truth did not make us to study, but to enjoy life by playing. You adult men can study if
you want to. We do not interfere with you, and again you say, why do you not become
adult? We do not want your adulthood. We would live as other children did, and their
young friends before them.
Traduccin:
Nosotros no les hemos pedido, a vosotros, gente adulta, a venir aqu. La Gran
Verdad nos ha dado este cuerpo como morada. Vosotros tenis el vuestro. Nosotros no
nos metemos en vuestros asuntos. La Gran Verdad nos ha dado suficiente alegra para
vivir, y fantasa, imaginacin, inteligencia, creatividad y otros juegos.
Pero vosotros han venido aqu; estn quitndome mi libertad; estn matando nuestros
juegos, as que es difcil para nosotros seguir jugando. Ahora, nos dicen que tenemos que
estudiar para recibir un grado, pero La Gran Verdad no nos ha hecho para estudiar, sino
para disfrutar de la vida y del juego. Vosotros, gente adulta, pueden estudiar, si quieren
hacerlo. No nos metemos en vuestras cosas; luego, vosotros insisten, dicindonos:Por
qu no se hacen adultos? Nosotros no queremos su adultez. Nosotros vamos a vivir
como los otros nios lo han hecho, y sus jvenes amigos antes de ellos . . .
121

1000Arepas Frenzy Course (Laputa Island)

*

Nota Bene
Esta carta fue creada durante mi estancia en Miami, Florida (2004-2007) como
director de actividades de Arts & Minds Academy, en Coconut Grove. Es un testimonio
que pone en tela de juicio la actual manera de educar a los nios en nuestras escuelas.
Aos despus, hoy, en Madrid, una profesora de literatura medieval me invita a
su clase y luego, me enva lo que los alumnos escribieron:
Hola Daniel: tu llamada telefnica la recib mientras transitbamos por la autopista y no
se oa muy bien.
Ped permiso a mis alumnos para reproducirte alguna de sus reflexiones sobre tu
presencia en su aula y me lo han concedido.
He corregido sus faltas ortogrficas pero he transcrito sus palabras tal cual aparecen
en sus escritos y la mayora coincide en que desean volver a verte, as que destaco lo que
tienen de original y que no se repite:
DIEGO: "Al principio nos empez a relatar sus orgenes, ...nos cont la leyenda de
Ulises."
ARVALO: "Hizo una pregunta que me interes mucho: Cmo se llama un buscador
que ya ha encontrado?.. Es un seor muy sabio y con una gran inteligencia."
LALDJA: "A m me ha transmitido mucha seguridad, me parece un hombre muy seguro,
muy sabio, (...) me ha transmitido que no hay que tener miedo a exponer".
ISAMEL PALLOL: "Se saba hasta el nombre de la sirvienta de la mujer de Odiseo".
PATRICIA: "A m me fascin mucho cmo cont el mito de Odiseo ...Me hizo
reflexionar mucho... "
JEFFERSON: "Tambin dijo que hay que defenderse mentalmente".
DAVID: "Con sus relatos, hizo que la clase estuviera callada.
Me hizo unos regalos personales por ser mi cumpleaos."
CHRISTIAN: "El seor Medvedov me dej pensando una pregunta: Qu sera un
buscador que ya ha encontrado? Y no me vino nada a la cabeza y todava lo sigo
pensando".
Annimo: "Me gust mucho la forma de expresarse".
JOS LUIS: " Fue una persona encantadora y tambin con muchos secretos por
explicarnos".
JULIO: "Daniel Medvedov es un profesor de universidad que ensea el saber estar en
clase desde el punto didctico de la lengua".
Annimo:

122

"Nos dijo que saba diez idiomas y que no era difcil de saber, nos puso un ejemplo sobre
el idioma chino y que ellos hablan como Tarzn".
ROBERTO: "Que para hablar un idioma no hace falta sabrselo entero".
Annimo: "Me gust lo que dijo que si alguien nos insulta no debemos recibir ese insulto
porque es como si te regalaran un regalo y t no lo quieres recibir".
CRISTINA: "Saqu la conclusin de que , si alguien nos falta el respeto o nos manda un
insulto, no debemos contestar, sino mantener silencio, en seal de que lo que nos han
dicho no es una parte real de nosotros."
SARA: "Creo que la charla que nos dio fue ms educativa que nuestras exposiciones".
DELIA: "Lo veo como uno de mis dolos y me gustara llegar al nivel de sabidura y
misteriosidad que l tiene naturalmente. Tambin viste muy bien y parece una persona
con clase".
DIANA: "En mi casa, por la tarde, mir el regalo de Daniel y visualic cmo realiz el
dibujo, y me imagin cmo lo hizo y me caus impresin porque jams habra pensado
que podas crear un dibujo sin antes pensar que va a hacer al ver el papel".
LYDIA: "Cuando entr por la puerta no hablaba pero despus se puso a hablar de cosas
que nos interesa saber, como puede ser la vida. Tena un aspecto amable, simptico. Iba
vestido con traje y un sombrero y sus ojos eran de color azul como el mar."
ROSARIO: "Nunca haba escuchado una bonita charla. Se me qued una cosa
importantsima: que nadie puede ser todo o mucho."
SERGIO: "Aprendimos que en la vida puedes dedicarte a muchas cosas... y que lo
contrario, lo opuesto y lo complementario no es lo mismo."
TAMARA: "Ayer mi clase y yo conocimos a Daniel Medredov, un joven hombre que es
amigo de mi profesora Margarita Nieto".
DIEGO: "Nos ense que insultar los pensamientos de alguien, no era ofenderle a esa
misma persona".
HAROOLD: " Me gustara viajar tanto como l. Me pareci interesante lo que cont
sobre la defensa personal fsica y psicolgica, los estados de nimo, cmo reaccionar ante
ellos y los diferentes elementos significan un estado de nimo o alguna cualidad... Que a
veces es bueno ser nadie. Me gustara que volviese aqu porque es muy interesante lo que
cuenta."
No olvidarn nunca el regalo que les, nos, hiciste.
Con afecto sincero,
Margarita.
A mi tambin me han impresionado los muchachos y muchachas de Margarita.
Me parece encantador todo eso, la manera de ellos de ver las cosas, cmo describen lo
que han odo y entendido, como miran a la gente y qu cosas les pueden impresionar.
Por ello vale la pena ser educador . . .

123

Anexo Amadisiano
AMADIS
Lectura secreta de un nombre ritual
Hay en Madrid una Casa llamada La Inclusa, pues incluir es poner algo dentro y
adems aceptarlo y admitirlo como miembro del grupo, conjunto, o gremio. Es una casa
donde se recoge y cra a los nios expsitos. El trmino inclusa define tambin una
esclusa suena gracioso, pero es cierto una esclusa de un canal de navegacin (del
lat. inclusa cerrada) Pero la historia de la casa de los expsitos en Madrid es otra:
segn una tradicin no comprobada, el nombre trata de la imagen de la Virgen llamada
Nuestra Seora de la Inclusa, trada en el siglo XVI de la Isla Lcluse, en Holanda,
por un soldado espaol de la Guerra de los 100 aos y colocada en la casa de expsitos
de Madrid.
LEcluse es el nombre francs de la ciudad holandesa de Sluis. En Espaa LEcluse dio
el castellano anticuado enclusa y el vasco inkulusa.
En estos das (2013), veo y oigo en TV la noticia de la venta de un famoso cuadro
llamado La Inclusa, posesin de la baronesa Tita Cervera, que alcanza en una subasta
un precio de muchos millones de euros. La pintura, en estilo romntico-idlico muestra el
momento en el cual el cono de la Virgen es salvado de las olas del mar por dos
personajes masculinos en un barco. La baronesa explic la venta del cuadro como un
movimiento comercial para tener algun dinero fluido en el bolsillo, pues el valor de
sus pertenencias (casas, villas, cuadros) se elevan ciertamente a una cantidad aproximada
de 60.000.000 de euros, pero nada de cash. La historia del cuadro y el origen del
nombre de La Inclusa son testimonios sociales espaoles de gran valor metafrico.
La misma ubicacin de Miraflores a dos leguas de Londres en El Amads es un
gesto de toponmia mtica del palacio-jardn del libro, pues Miraflores de la Sierra est a
unos kilmetros (unos sesenta, aproximadadmente) de Madrid. Y Gaula, aunque Wales,
pas de Gales, es Espaa dondo lo pongas, en la famosa novela de caballera.
E x p s i t o: primero que todo, el nio que recibe este nombre es un inclusero - Amads
es un expsito, un inclusero y un recogido (del lat. expositum expuesto, o sea un
recin nacido, dejado, colocado, confiado, o abandonado en un paraje, o sobre las
escaleras, en la entrada de la inclusa (!) o en algn establecimiento religioso o benfico,
dejado a porfa en las aguas de un ro, o en la mar, o simplemente botado a la basura,
como todava hoy ocurre, y salvado por algn indigente que escucha su llanto y lo
encuentra) : es un enfant trouv uno de aquellos nios encontrados, en griego
aporrifthentes paides, un Moiss, o sea un hijo de Naide- como se suele llamar en
Venezuela, o sea ningn, o Ninguno, en griego OUDES, o sea ODIS - EO, de all
AMA-DIS, o sea el no amado pues lo han botado y dejado a merced de las aguas.
ODIS-EO suena como AMAD EO y AMA- DIS suena como ODIS, oudes - nadie.
Actualmente, no se permite la antigua costumbre de poner como apellido al nio o nia
abandonado o hallado, el nombre de Expsito. Debe ponrsele el nombre que sea el ms
corriente en el lugar donde fue hallado. Supongamos que me han hallado en el frontn de
una casa de citas, digamos en la puerta de un burdel. Ms que seguro, me llamarn
HIJESPUTAS.

124

Me han contado - nada menos que el mismo Gabriel Garca Mrquez, a quin
ciertamente le ha ocurrido eso - que los expsitos recogidos por los establecimientos de
beneficencia sexual de los necesitados, son tutelados, en Colombia, por el estado, por
medio de las matronas, o La Madame, de la Casa de Citas.
El ministerio fiscal es el encargado de representarlos en juicio. Me deca Garca Mrquez
que en Colombia, en caso de matrimonio de un menor expsito, o de una menor expsita,
se prohbe terminantemente al futuro cnyuge el uso del diminutivo mi esposito o mi
esposita, aunque tenga acentos distintos y se refieran a la cualidad de esposo y no a la de
expsito. En tal tipo de matrimonio el jefe del establecimiento, en este caso La Madame,
es la encargada de dar y otorgar el oportuno consentimiento. Hay mucho juego
humorstico de sonoridades en la onomatopoisis.
El nombre se nos impone al llegar al mundo, es cierto, pero la eleccin de un nombre es
un privilegio papal. A propsito de la eleccin del Papa: el nuevo pontfice eligi el
nombre Francisco. Obviamente, la eleccin no poda ser ms jesuita: aunque el Papa
argentino Bergoglio sostiene y declara que eligi este nombre como recordatorio de
Francisco, amparo y cuidador de los pobres, no nos engaemos: no se trata de San
Francisco, de la Orden de los Franciscanos, sino de Francisco Javier, Xavier, santo de la
Iglesia y compaero de Ignacio de Loyola, junto al cual, y con el cual, fundan la
Compaa de Jess, AMDG Ad Maiorem Dei Gloriam, la divisa de la Orden de los
Jesuitas actuar desinteresadamente en nombre de una causa noble.
Obviamente, eso no puede ni debe ser motivo de crtica para el nuevo Papa sino al
contrario, un punto a favor, pues guarda una parte de la verdad en secreto.
Es que una parte de las dos partes de la verdad es secreta, es un misterio, y as es el Xavi
para Francisco. Bergoglio es un Papa latinoamericano y no creo que hay algn latino que
no conozca el nombre del Chavo. Chavi es un nombre Roman, gitano, para designar a
los nios. El Chavo del Ocho, la serie de TV mejicana es famosa en toda
Latinoamrica. Francisco (Xavi, El Chavo) es un papa one of a kind, un sujeto
especial: es la primera vez que un papa es jesuita y he aqu un premio y un
reconocimiento, luego de la expulsin de los jesuitas de Latinoamrica, por el escndalo
de las misiones indgenas. Hay que ver la pelcula La Misin con Robert de Niro y
Jeremy Irons para entender algo de lo que ha pasado en Paraguay y en otros lugares de
Sud Amrica.
Hay varios nombres que suenan en mi memoria al pensar en Amads, en su nombre y en
su destino, en su persona y en sus hazaas.
No me escapa el eco DIS, pues la partcula DYS es en griego, un elemento muy presente
en la fragua de las palabras. Para los latinos de Amrica, el DES, equivalente al griego
DIS (DYS) es muy importante. He aqu el caso del des-amor, el des-engao, el desnimo, el des-vivir.

125

El des-doro, el des-amparo, el des-almado: el DES AMOR. Tambin se le llama

des-cario, des-afecto, la frialdad y la indiferencia. La partcula A privativa es
distinta de la poderosa partcula DYS, DIS. En latn la partcula IN hace una bella labor
en la palabra IN-FINITO, pues es la nica vez, si no me equivoco, que ese IN da
nacimiento a algo maravilloso: el trmino griego A-PEIRON, lo sub-lime (aqu el prefijo
sub- tambin es positivo aunque su principio de composicin es negativo bajo,
debajo - lo sin lmites, o sin fronteras, pues cuando digo amor infinito recuerdo las
ltimos versos de la Divina Comedia: el amor que mueve las estrellas. El experimento del
padre jesuita Athanasius Kircher: AMORE, MORE, ORE, RE.
AMRICO del latn vulgar mrico, o sea mdico
AMALRIC
AMAUROS gr. ciego
Para los que desean saber los nombres que traducen el estado y categora de amado ,
amador o amante , o el amor mismo, he aqu algunos:
Amado :
ABIBO
AMADO
ARIN
DAVID
DONAJ
ERASTO
LEOBACIO
LEUBA
MAITE
MILES
POLIERO
Amado de Dios:
DEIFILA
DEOCARO
GODELIVA
MARA
Amante:
AMABLE
AMADOR
AMANCIO
AMANDO
AMASIO
AMOROSO
AFRODISIO
AGAPITN
BENTIVOLIO
CARISIO
CARITON

126

EMILIO
ERATO
EROES
ERN
EUCADIO
EUROPA
FILANDRO
FILETO
FLEGONTES
LIOBA
PANCARIO

Amigo:

Amor:

BOLONA
FILN
COMICIO
FILEAS
FILEMN
FILOTAS
JALIL
PNFILO
QUETILO
RUT
VINTILA
WINOCO

GAPE
AGAPITO
AMOR
CARIDAD
EROS
EUSTORGIO

Amor a Dios:
AMADEO
AMIDEO
CIRIACO
FROILIUBA
Amigo de Dios:

ALVINO
AMIDEO
BOGOMIL

127

FILOTEO
GODOVINO
OSVINO
REUEL
TEFILO

Amigo del Pueblo:

CARILAO
DEMFILO
LEOBINO
LIDUVINO

La historia, o el romance de Amads de Gaula nos dice que su nombre fue elegido por
una nodriza antes de ponerlo en una arqueta y dejarlo al merced de las olas del mar. Era
el nombre de un santo. Revisando la lista de los santos encontramos al santo AMATOR
de Auxerre, cuyo atributo es un hacha, tal vez el mismo Beato Amadeo del santoral
catlico, del 31 de Marzo.
El Amads de Gaula es un texto medieval donde se sugiere el combate entre el amor de
con y el amor de lonh.
Los trovadores:
son los que encuentran (fr. trouver encontrar, en griego eurisko, de all eureka
he encontrado)
son los encontradores
son los en-contra-y-a-favor-adoradores
son los que aceptan dos tipos de amor amordecon-amordelonh . . .
AMOR DE CON
En provenzal, o lengua de Oc, significa amor por el coito, aunque el CON es un
trmino antiguo que significa vulva, coo , vagina (vase p.ej. el ingls cunt
[vulg] el americanismo concha, en argot pucha [Mx. vulg.]) CON tiene su
complemento (nunca mejor dicho) por oposicin a PINNE - cuyo sentido es pene. Esa
es la descripcin de la expresin, hecha por el primero (en fecha, 1071- 1127) de los
trovadores, el duque de Aquitania y conde de Poitiers William IX , un noble Trovador
(Troubadour), que nombra su aficin (y la de otros) por esta inexorable proclividad
masculina.

128

AMOR DE LONH
En provenzal, o lengua de Oc, significa amor de lejos. Los venezolanos agregan: amor
pendejo, amor de pendejo. Es el concepto potico que tienen los trovadores o Trobaritz
(la contraparte femenina de los trovadores) del amor corts de la distancia: el
sufrimiento que ennoblece el afecto, la privacin aumenta el deseo y los obstculos que
separan a los amantes protegen este frgil ideal que la cercana fsica puede destruir. La
distancia geogrfica, la guerra, las cruzadas o inviolables barreras sociales, tambin
pueden distanciar a los amantes.
AMADS: A MAD IS
Alegato por los Tres Mosqueteros
Lema

Los cuatro evangelistas, eran tres: Luca y Mats [sic]

(en rumano rima mejor: Cei patru evanghelisti erau trei: Luca y Matei)

Me han atrado desde nio los nombres de los tres/cuatro mosqueteros y de ellos dos:
Athos y Aramis. ARA MIS me sonaba paronmico con AMA-DIS. Sus
bases/races/etimn (en negrita) son muy llamativos AR TAG NAN, A -THOS,
POR THOS, A RAM IS. Herclito deca que para l, uno vale como diez mil, si es
el mejor [H. 49] y voy a hacer aqu una parfrasis: Cuatro valen para mi como diez mil, si
son los mejores . . .
He comprendido que los cuatro representan las cuatro entidades y edades de un hombre:
el Ser, el Alma, el Soma, y la Persona - lo que los romnticos alemanes llamaban Geist,
Seele, Leib y Korper, con esa trema de dos puntos de la o que no encuentro nunca en el
teclado.
Es la salvaje e impetuosa juventud, con DARTAGNAN, la fuerza de la madurez,
con PORTHOS, la discrecin de la adultez, con ARAMIS y la sutileza del mismo
hombre, ya entrado en edad, con ATHOS. Me hubiera gustado ser los cuatro a la vez y
heme aqu tocando a la puerta de Athos, luego de luengos aos entre libros y palabras.
Esto no es una confesin, sino una visin. El RAM de A RAM IS no es otro que el
carnero ARIES, nombre de la seora SENY de los catalanes, la imagen de los reyes
egipcios e indo-arios: el chun-tze de Confucio, el elegante caballero de Garci Rodriguez
de Montalvo, el samurai de Miyamoto Musashi.
El TAG, de DAR TAG NAN, es el DUX, el duque, el lder, el mandams, el
capitn. El A- de A THOS es la luz mstica de la iluminacin, el Aguador,AQUARIUS de la poca del porvenir y del devenir de las cosas y el POR de POR
THOS es el brillo, la energa, la fuerza y el poder del cuerpo humano el SOMA, en su
mxima expresin de grandeza natural del guerrero. En esos cuatro nombres est
engastada la joya de la vida y del destino humano , la piedra preciosa del Ser, de la cual
hablaba Herclito:
Mortales los Inmortales, Inmortales los Mortales: vienen aqu para morir,
mueren aqu, para vivir . . .

129

Que bello suena eso en el griego del Oscuro (H. 62):

ATHNATOI THENTOI, THENTOI ATHNATOI, ZETES TN HEKENON
THNATON, TN D HEKENON BON TETHNETES . . .

Tengo ese tesoro: me escribe Agustn Garca-Calvo, precisamente en el bello Fragmento

Aqu, para Daniel, con un Salud al paso . . .

130

Amads ha envejecido, pero viene detrs Esplandin. Garci Rodrguez de Montalvo es el

creador de las Sergas, del nombre y de las hazaas de las Sergas y del nombre del hijo de
Amads, como del personaje de Esplandin. Es un golpe de efecto literario como el
nombre y el personaje del Quijote y es por ello que Cervantes amaba tanto a El Amads.
La partcula de formacin A inicial puede indicar varias cosas:

negacin o privacin - falto de, carente de, (Ej. gr. APEIRON sin lmite
como IN- en IN FINITO, donde el prefijo IN, aunque es una negacin, da
nacimiento a un concepto afirmativo, activo y dinmico que alcanza categora de
principio universal, de arquetipo)
prefijo intensivo muy, mucho, muy mucho (Ej. gr. APEIRON
vocal protica y prottica, sin significado, se desarrolla ante sonante (consonante)
prefijo copulativo equivalente a junto, a la vez (Ej. gr. APANTES todos juntos
ADELFOS del mismo vientre, hermano)

La base/etimn/raz MAD, con sus variantes

MAD Loco, Variante: MAT

MED gr. astucia, astuto, ingenioso. De all MEDA, MEDEA, MEDEIUS,
MEDUS, MEDUSA
MID gr. MIDAS del gr. mita - semilla
MUD mudo, del antiguo francs mu (siglo XII, Chrtien de Troyes, lat. mutus)
MOD lat. modus manera, tipo. De all MODELO, MDULO, el mood del
ingls

El arquisema IS, el mismo de AMADIS, (A MAD IS) es usado como

elemento de formacin en el comienzo del nombre ISIS, (IS IS, aqu reduplicado, es
decir aumentado y especializado, pues ISIS significa madre que es a la vez hija,
como en BARABBAS hijo [BAR] que es a la vez padre[ABBAS]). IS se traslada al
final del nombre propio O - SIR IS.
Si al principio del cuerpo onomstico ISIS, su sentido es creadora de hijos, al
final de un nombre significa simplemente hijo/hija de.

131

ANEXO GITANO
Breve ndice de trminos gitanos roman
El rey chegou, el rey chegou,
E en Belem desembarcou
BIBLIOGRAFA: La Biblia en Espaa, de George Borrow, (originalmente publicada en
1842, en Inglaterra, bajo el ttulo The Bible in Spain, traducida por Manuel Azaa, que
ms tarde sera Presidente de la Repblica Espaola), Fundacin Pblica Andaluza
Centro de Estudios Andaluces, Consejera de la Presidencia, Junta de Andaluca,
Editorial Renacimiento, 2011.
Nota Bene
Debido a que muchos nombres de El Amads provienen de palabras gitanas-roman,
presentamos algunos trminos del libro de Borrow.
El orden no-alfabtico, aunque respeta el orden de aparicin en el libro La Biblia en
Espaa, obliga al lector a leer el documento como un texto, para su ilustracin, y no slo
como un ndce de trminos. Es bueno descubrir por si mismo una palabra interesante:
ello puede abrir el camino de la comprensin de un nombre de persona.

RO, ROM marido, un gitano casado

ROMA los maridos, nombre genrico del pueblo gitano, o Roman
BAR piedra
BAR LACHI lit. piedra buena (talismn, el imn, la piedra imn)
LACH bueno
MADRLATI Madrid
ERRATE sangre gitana
HOKKANO BAR engao maestro
HOK fraude HOKKANO (en la lengua de los gitanos ingleses) -mentira
BAR - grande
CALLICASTE Ayer, maana
GABCOTE libro
CHARD feria
BUSN (pl. BUSN) = el que no es gitano. Tambin GADGI, GADGIU
GABIN francs
FILIMICHA la horca
CAL, CALOR (pl. CALS, CALAR el que es del KALO RAT, o sangre
negra, un gitano
CASTUMBA Castilla
CHIM reino, comarca
MANR pan, trigo CHIM del MANR, tierra del trigo (Extremadura)
GR, GRAS, GRASTE, GRASTI, GRY caballo
CHUL (pl. CHUL) un duro
DOSTA basta
DRUN, DRUM, DROM camino

132

DRUNGRUJE o DRUNJI Camino Real

BIRDOCH galera
DROMALIS arrieros
LIO LIL papel, libro, carta
BALICH cerdo
FORO pueblo, ciudad
REPA aguardiente
JONJABADOED terminacin inglesa aadida a la terminacin espaola de la
palabra roman JONJA-BAR, engaar.
FOJANA engao
EL CRALLIS HA NICOBADO LA LRI DE LOS CALS El Rey ha
destruido la ley de los Cals.
JUNTUNO espa
CORAHAI Los moros
CURELANDO, CURELANDO BARBUSTRES CURELS TERELA
Negociando, negociando; tiene muchos negocios que hacer.
GARLOCHN corazn
O KER casa. (QUER)
CHAB, CHAB, CHABOR mozo, joven, individuo
SOLABARR brida
TORELAR atar
CALL. CALL fem. de CAL, gitano
CHAB muchacha, fem. de CHAB
HUNDUNARES soldados
CORAHANO moro. Fem. CORAHAN.
RO, ROM marido.
CACHMAN taberna
CALLARD mulato
ZINCAL gitanos
CHACHIP La verdad
PARN blanco
PARN moneda de plata. En general: dinero
BAJ, BAFT, BAFTA Fortuna
PENAR BAJ decir la buena ventura
CANDORY cristiano. Pl. CANDOR
SESSE y LABOR portugueses
PIUL viuda
ROM gitana casada
CHA pl. irreg. de CHAB
LIL fem. de LIL, tonto, loco
PEPNDORO Antonio
PAJAND guitarra
GACHAPL copla
CHARPE cama
BUF pesebre
SOWANEE hechicera

133

DRAOS venenos
O DAI de los CALS Oh, Madre de los Gitanos!
LACHA doncellez, virginidad
A PASTESAS con las manos
NAH perdida
BAR grande
LACHIP seda
SONACA oro
PA agua
AROMAL verdaderamente
LLPEND simple
NE LE PENELA CH, MIN CHABOR: SIN UN BALICH DE LOS
CHINELES No le digas nada, mozo mo. Es un pero alguacil.
BENGU, BENG, BENGUI el diablo
ESTARIPEL crcel
PLAK tabaco
BARBUTRE, BARIB - mucho, abundante
MESUNA posada
PLAN, PLANOR, PLAL hermano, camarada (Epa, mi plan)
QUERES pueblos
DUROTUNES pastores
CHORING robar
MAILLA mailla, burra
CHINOBAR autoridad
CHUL cuchillo
CARL corazn
TEBLEQUE El Salvador, Jess
LONDON Ingleses
UNDEVEL Dios
PINDR, PINDR, (pl. PINDR) pie
BARA onza
ABARBANEL un nombre judo que usa Borrow para designar a los judos
MONR amigo (Ver el apellido de Marlyn Monroe)
Una gitana es una onza de pan, o libra corta, racin de la crcel
HAX bruja. En alemn, HEXE: HEX EX!fuera brujas!, Zape gato!
ROMANO CHAL gitano
PETULENGRES - Palabra compuesta del griego moderno PTALON y del
snscrito KARA; significa literalmente Seor de la Herradura, o sea el hacedor
de ellas. Es una de las denominaciones secretas de Los Forjadores, tribu de los
gitanos ingleses. PETULENGRO y PETALENGRO (en gitano ingls) - forjador
de herraduras.
Una noche SNAVA en TUCUE Una noche estando contigo . . . (Sera
TUCUE una jerga ertica de tu cueva?
MONR amigo
KOSKO BAKHT - Buena Suerte!

134

KOSKO GRY! ROMAN GRY/ MUK MAN KISTUR TUTE KNAW Hay
en su pas de usted quien dome los caballos de este modo? pregunt, y tomando
al caballo salvaje por la crin cumpl del modo ms satisfactorio la ceremonia de
hablarle quedo al odo. Estvose quieto el animal y mont exclamando:
El mozo gitano grit a su caballo
Al tiempo de ponerle el freno en la boca
Buen caballo, caballo gitano!
Djame que te monte ahora!
He aqu la copla original bilinge, traducida en el texto: The Roman Chal to his
horse did cry, / As he placed the bit in his horses jaw. / KOSKO GRY! ROMAN
GRY / MUK MAN KISTUR TUTE KNAW! (Ob.cit. p. 244)
CHABS (Quietos chabs!) Plural de CHAB o CHAB, mozo, joven,
compaero
PARUGAR trocar, traficar
GRASTE caballo
ERAY caballero
CALLOR plural de COLOR, gitano
BUL, BULLATI el ano
BUSN Un hombre no gitano
MELEGRANA Granada ciudad
MECLS, MECLS - Quita de ah! Djame!
AUSLANDRA alma auslandra. Vocablo del dialecto milans, segn Borrow
y su anotador Burke, equivalente a vagar sin rumbo, alma errante.
PAUNI, PANI agua, en gitano-roman
SAFACORO nombre gitano de Sevilla
LEN BAR dem del Guadalquivir. LEN, ro
TPOTAS En griego, nada
PELUN - en rabe es fulano
JEHINNIM infierno en hebreo
LIB corazn, en hebreo
HALOOF en rabe, Qu porquera!
HARAM en rabe, prohibido
ADUN OULEM en hebreo, Seor del Mundo
MARA BUKRA en rabe, La Virgen Mara
CHAL del BAHAR orillas del mar , en rabe
AOUD caballo padrote, en rabe

De brbaros herejes
Turcos y moros,
Estrella del Mar
Dulce Mara,
Amprame!
*

135

If nothing of this Kind were published till a Man had made it as perfect as he was able, he
must never publish it; and if this were the Condition of writing a Dictionary, No Body
would be found to undertake it
Ephraim Chambers (c. 1680-1740)
Si nada en sta Guisa fuera publicado hasta que un Hombre lo haya hecho tan perfecto
como pueda hacerlo, l nunca debera publicarlo; y si sta fuera la Condicin para
escribir un Diccionario, Nadie ser encontrado para llevar eso a cabo
Ephraim Chambers (c. 1680-1740)

Herclito en boca de pillos

*
El ms honrado conoce lo que parece (ser verdad) y lo guarda, y la justicia se
encargar, por cierto, de los inventores y testigos de engaos ( H. 28)
Hay un equipo de investigadores, bajo la direccin de Francisco R. Adrados,
Acadmico de la RAE, Doctor Vinculado al Instituto de Filologa de CSIC y Catedrtico
Emrito en la Universidad Complutense de Madrid, que trabaja con pocos recursos en la
elaboracin del Diccionario Griego-Espaol. Mientras tanto, me asombra como pillos
llamados URDANGARIN meten mano hasta en el vocabulario de Herclito y fundan
sendas empresas que ostentan esos nombres: AIZOON El Eterno Ser, ARET
Virtud, NOOS El Intelecto.

136

Son los nombres de las empresas y de las fundaciones fraudulentas que han
creado legalmente, supuestamente sin nimo de lucro, pero veladamente comerciales y
llevadas hoy a la justicia por manipular fondos de millones de euros para su lucro
personal, mientras en Espaa hay seis millones de parados.
El principal imputado es el yerno del Rey, con un nombre que parece sacado
del Amads de Gaula URDANGARIN , casi URGANDARIN hijo de Urganda La
Desconocida, duque de Palma, un sujeto que se permite hacer alegres juegos de
palabras como el duque empalmado.
Me pregunto: Quin ha sido el que le ha sugerido estos nombres para sus
empresas? Quin ha osado usar el nombre AEIZOON para llamar as a una fundacin, la
Fundacin AIZOON - que ha dilapidado millones de euros de los fondos pblicos?
La respuesta est por venir . . .
Listos que son, ms listos que el hambre . . .
N.B.
El Rey de Espaa no es culpable de los desmanes de su yerno Urdangarn, y a diferencia
de Amads, el yerno del Rey Lisuarte, Urdangarn ha manipulado astutamente las
relaciones de la Corte en su provecho, y es por tanto responsable de sus acciones y
negocios fraudulentos. A su vez, el Rey Lisuarte se ha dejado manipular por los
enemigos de su yerno Amads, y a consecuencia de ello, se han envenenado (lase
contaminado), profundamente las relaciones familiares que tena con Amads.
Estamos frente a una historia inversa: lo que pasa hoy es al revs de lo que ha pasado
antao en la corte del Rey Lisuarte, que, injustamente, ha llegado a ser feroz enemigo del
esposo de su hija, Oriana.
En la historia de hoy, el Rey tiene toda la razn de estar enfadado, y no sabe como
actuar para salir ileso, tanto l como su hija, de la patraa comercial en la cual est
metida, como esposa del indiciado, el que tiene contra si la sospecha de haber cometido
un delito. . .

137

MM - Miscelnea Medieval
Hubo grandes mujeres medicina en el mundo medieval: Trotula de Salerno, Hildegarde
de Bingen, o Jaqueline Felicia de Paris. Trataban heridas de hombres y mujeres y varias
otras dolencias, pues sus pacientes no eran siempre mujeres con problemas
ginecolgicos. Ellas tambin escribieron tratados teorticos, ensearon estudiantes de
medicina, fueron ministras mdicas de pacientes masculinos tratando monjes en los
monasterios. Su presencia era tan acogedora y graciosa que en uno de los LAIS de
Mara de Francia aparece una mujer hilandera que introduce en su cuarto a hurtadillas
a su amante disfrazado de mujer-mdico, mientras el esposo estaba en casa.
Los LAIS eran poemas narrativos lricos, basados en la literatura bretona y
asociados a los antiguos cantos irlandeses llamados LOID y a los LIED germnicos,
palabras que significan canto, cancin. Marie de Francia vivi en el siglo XII y
compuso muchos lais. Las composiciones eran llenas de maravillas, de mgicos paisajes
y transformaciones misteriosas que celebraban el amor y sus vicisitudes. Eran cantados
por minesingers y trovadores y juglares. Chaucer ha adaptado su estilo en Franklins
Tale. Es el VIROLAI o VIRELAI de cantinelas recurrentes que aun hoy se cantan y
bailan en Catalua.
Hubo tambin un gran nmero de mujeres farmaceutas, apotecarias y aunque
las leyes y regulaciones que controlaban la educacin, licencia y prctica farmacutica
distinguan entre hombres y mujeres, la distincin no era peyorativa.
En 1322, un estatuto de la Ciudad de Pars solicitaba mujeres- apotecarias, para
administrar tratamientos bajo la jurisdiccin de un maestro cirujano. La mujer tena que
jurar respetar la precisa medida de una medicina antdoto que se compona de ciertos
venenos de serpiente, como aparece en un escrito de Nicols de Salerno, y tenan que
medir con precisin el peso adecuado del rcipe, usar elementos puros para la
medicacin y no sustituir ni cambiar la medicina prescrita, sino la que exista ya en las
listas de QUID PRO QUO la lista de venenos y sus antdotos. Las mismas restricciones
aparecan como normas que deban ser respetadas tambin por los hombres.
Segn se deduce del texto de El Amads y de las Sergas de Esplandin,
Helisabad, el Curador de Heridas es discpulo iniciado y adepto de las secretas
enseanzas mdicas de Urganda La Desconocida.
Labor de las Mujeres en el Mundo Medieval

En la medicina, en el arte, en la poltica, en el comercio, en la manufactura de

los objetos de uso en el diario convivir y en los bastidores del crimen, el papel de la
mujer ha sufrido siempre el rigor del aprecio masculino. Mujeres profesionales en la
poesa y en la literatura, como Cristina de Pisan, Margarita de Navarra, y la Condesa de
Dia, eran apreciadas universalmente y reciban por su labor grandes sumas de dinero.

138

Las mujeres mdicas practican ciruga, obstetricia, ginecologa, oftalmologa,

curacin de heridas en los campos de batalla, farmacologa, epidemiologa, y patologa,
algunas dirigen hospitales, otras escriben textos de materia mdica y ensean en
escuelas de medicina, como mdicos: las Doctoras Hildegarde de Bingen, Jaqueline
Felicia o Barbara Wissenkirchen.
Princesas, baronesas, condesas, jefas de posadas o directoras espirituales de
monasterios, como Eleonora de Aquitania, Maria de Champagne, o Elosa de Paraclete,
duras y recias trabajadoras y administradoras, tanto seglares como eclesisticas ,
mujeres trabajando al lado de los hombres en las minas - especialmente en las minas de
plata en los campos, en los mercados y ello todo reflejado en sus nombres
matronmicos que son un testimonio fiel del podero de sus labores en la sociedad de
aquellos tiempos.
Tambin hay mujeres en la trata ilcita de los asuntos de Egipto: ladronas, prostitutas,
contrabandistas y asesinas, todas ellas demostrando y ostentando superlativos dotes y
gran ingenio junto a un aplomo y entereza totalmente profesional en esos bajos mundos
de la ciudad medieval, en las cortes, en las granjas y en las encrucijadas de caminos.
Los matronmicos facilitan el trazado de los apellidos, de la profesin y de la
herencia por va del linaje de la madre. El apellido ingls BAXTER viene de una mujer
profesional que ejerca el arte y oficio de panadera; WEBSTER de una tejedora;
BREWSTER de una hacedora de cerveza y vino; LAVENDER de una tintorera;
lavandera o FULLER cuyo equivalente masculino es LAVER. Los hijos de las mujeres
artesanas eran identificados a travs de la profesin de la madre y por el apellido.
En espaol hay apellidos como por ejemplo MOLINER, como el de la Mara
Moliner, autora del bello diccionario del espaol actual, apellido en el cual se suprime
la O masculina para as mostrar su trazado matrilineal. SABATER, OLIVAR,
APOLINAR, AMOR, ARB, SANTACILLAS, SANTILLANA, LLUSS, LARA, ALSINA,
OHara (con el O irlands, contraccin del of [de]), GONZAGA, GARCA (que
significa OSA), MONGAZA, PEA, MINNA, MENA, MEZA, MORA, MARA.
ARBONA, BARBER, CARBONELA ( perfecto anagrama de BARCELONA,
nombre que ha generado el apellido chueta de Mallorca - BARCELL), CERD,
COMPANY, CORTS, FORTEZA, GALIANA, GARRIGA, JULI, MOY, NOGUERA,
PIA, RABASSA, RIERA, ,junto con GARCA y SABATER, son todos apellidos chuetas
de Mallorca.
MIRANDOLA (apellido de Pico della Mirandola), MIRANDA (como el apellido
del general venezolano Francisco de Miranda, que aparece en el Arco de Triunfo de
Pars, pero es un personaje de Shakespeare), MEAD (como Margaret MEAD),
AGRICOLA (como el apellido de Georgius AGRICOLA, el mineralogista y metalurgo
alemn nacido en Glauchau, Sajonia), AGRIPPA (como el apellido de Marcus Vipsanus
AGRIPPA o el apellido famoso de AGRIPPA Von Nettesheim, filsofo y ocultista), ALBA,
ALAVA, PALMA, ALMEIDA, todos apellidos femeninos con la O ausente.

139

Otros apellidos femeninos son: AMALIA (como Anne Amalia, duquesa de SaxeWeimar, famosa patrona de las artes en la corte de Weimar, aunque el nombre es en
realidad un apelativo de la corte), ANDRE (del telogo alemn Johann Valentin
Andre, [1586-1654], famoso fundador de la Orden Rosa-Cruz y autor del
libroChymische Hochzeit Christiani Rosenkreuz) ARSINO (Princesa macedonia
[316-271 a.C.] hija de Ptolomeo I y una de las reinas ms extravagantes del mundo
heleno,
Se cas por los aos 300 a. C. con el anciano Lysimachus, rey de Tracia,
luego se cas en segundas nupcias con Ptolemaus Ceraunis y finalmente, en 276, con su
propio hermano Ptolomeo Filadelphus [el nombre es preciso, pues significa amor de
hermanos]).
Muchas ciudades han sido nombradas con el nombre de ARSINO).
La lista de los apellidos femeninos contina con ARRIAGA, ATILLA, AZAA
(apellido de Manuel Azaa, presidente de Espaa), ARTEVELDE, etc.
El nombre AMERICA es espectacular: proviene de un trmino del latn vulgar
que significa Mujer-Mdica (MRICA) y su contraparte masculina aparece en la
variante masculina del nombre de Vespuccio AMRICO.
La forma antigua en el francs medieval era MIRA, de all los nombres propios
femeninos MIRELLA, MIREYA, MIRUNA.
Siguen los apellidos sin O, aunque la O de O HARA (con el O irlands,
contraccin del of [de]) - no es la misma (!), AGUILERA todos tienen la O final
masculina ausente, o se usa el nombre femenino de un rbol, pjaro, animal, una flor, o
de un objeto, un modo velado y onomatopoitico para mostrar el trazado matrilineal. El
apellido MOLINER aparece en otras lenguas y dialectos de la Europa medieval en las
siguientes formas:

MEULENS
MAULNES
MILLAN
MILLAR
MILLER
MILLS
MILLA
MILMORES
MILNE
MILNERS
MOLL (Recuerdan a Moll Flanders?)
MOLINARY
MOLINA
MOLINAS
MOLINETTA
MOLITOR
MOLLENBECK
MOLLER
MOLNAR
MOLNARUS

140

MHLBACH
MHLBERG
MHLRAD
MLLER
MYULIUSES

Voy a cerrar aqu contemplando el Manuscrito Harley de la British Library

donde aparece La Cristina de Pisan, (Venecia ?/1363) sentada en su estudio: est
escribiendo uno de sus 20 libros.
En su cabeza, un hennin [palabra del holands henninck gallo y su cresta. Es un
tocado medieval en forma de gorro cnico, muy alto y rgido], al lado, un perrito en
postura muy elegante, como cuidndola, mujer de letras, medieval y profesional . . . Se
casa a los quince aos, y es madre de tres nios.
No hubiese jams revelado sus talentos literarios si la desgracia de la muerte de
su padre (1385) y luego la de su marido (1389) no la llegasen a obligar a servirse de sus
dones literarios y de ofrecer sus versos a prncipes y a otros grandes seores. Su obra
potica, llena de gracia y de sinceridad, consiste en baladas, LAIS, virolais,
lamentaciones y otros poemas de instruccin prctica y educativa en los protocolos de
la corte.

Todo ello le ha valido grandes protectores. Su poema enciclopdico Mudanza de

la Fortuna (1403) junto con otro escrito sobre artes militares (!) Le Livre des faits
darmes et de chevalerie, y otro sobre los cuerpos de polica (!!!) Le Livre du corps
de Policie (1407) discurren con docta visin sobre el estado, la situacin del pueblo y el
arte de gobernar. Admirada por sus contemporneos, leda e imitada hasta los finales
del siglo XVI, la Cristina fue olvidada, pero hoy la recordamos aqu, aunque sea de paso.
En El Amadis el mundo de la mujer tiene lugar privilegiado. Con la figura de
Urganda La Desconocida se completa un retrato ideal de la memoria del potencial
mgico y maravilloso de lo femenino.
*

141


Algunas palabras sobre Calafia
Este tipo de mujeres contrasta con la personalidad fantasmagrica de CALAFIA
(CAL A FIA), la Reina de las Amazonas de la Isla de California, en las Sergas de
Esplandin. Guerrera, altiva y osada, Calafia es un personaje que completa la imagen de
la mujer en las historias fingidas de caballera. Su manera de vestir, sus animales
fantsticos que bajan del mundo de la fantasa y luego su entrada en el mundo normal de
trajes femeninos y de otros menesteres de la mujer acompaada por un hombre, la
muestran ms bien amaestrada por el arquetipo de la Familia, en una contienda
estilstica con el arquetipo del Conflicto. Calafia es la anttesis de la figura de mujer
medieval.
Sus deseos de casarse y as entrar por el aro de la Familia reflejan los deseos
masculinos del autor para la doma de las mujeres rebeldes y autnomas, figuras que
siempre han existido. El combate de los arquetipos es figurado en el propio nombre de
CALAFIA, en cuya onomatopoitica el autor espaol Garci Rodrguez de Montalvo la
hace una tuerca de un tornillo donde ella tiene que ser insertada y sujeta, para
regirse por unas normas sociales y tradicionales que ella acepta por conviccin
personal, no por imposicin ajena. CAL es una base onomatopoitica que deja en la
sombra su primer sentido de luz celeste KR, y es proyectada hacia una significacin
trivial y mecnica dela accin de calar, Calar es un encajar en la tuerca del
principio universal llamado Familia.

El sentido del verbocalar se define con la accin de caber, de encajar en

un molde. Es evidente la significacin de calar en el nombre de la cala de un puerto
El anterior carcter polimecnico y odisiaco de Calafia es trocado, por efecto de
una doma autotlica, en una funcin de madre y esposa que, de cuando en cuando, se
rebela, pues hay episodios en la obra, posteriores a su aceptacin de las funciones de
mujer casada, en los cuales ella desea de nuevo levantarse en armas y proseguir con
los anteriores dones de conquistadora y guerrera. El mundo femenino acepta el mundo
masculino, pero el sacrificio de la libertad, otro de los arquetipos del arsenal de
principios universales que no cuadra bien con las obligaciones, deberes, compromisos y
responsabilidades de la mujer anclada en el puerto del matrimonio.
El sufijo FIA proyecta la significacin de filha, hija de , y se traduce literalmente
como hecha, fecha por, como se dira en un castellano antiguo. Hay algunos
animales que prefieren ser amaestrados y nodomados. La rebelda y el carcter
salvaje de un potro debe ser amaestrado, no puede ser domado. Pareciera con
estos criterios que lo que ms quiere una mujer la famosa condicin de los cuentos
artricos - sigue siendo el ser dejada hacer lo que ms desea, aun en el marco del
matrimonio.

142

SATSANGHA

PEAS en MADRID

En Madrid, si no perteneces a una pea, eres nadie.

Hay grupos de todo tipo, desde los amantes del Real Madrid hasta las peas de
msica folclrica argentina. Pero en la India, las peas espirituales se llaman
SATSANGH, o satsangha y se crean en torno a un maestro.
De hecho, SANGHA es la palabra snscrita que designa al grupo, en general, y
satsangh. es el grupo volcado hacia la prctica espiritual, bajo el mando de un gua. Sin
gua, un grupo, o una pea, se convierte en una mera reunin de arrimados, sujetos sin
rumbo, sin norte, sin tema, aunque los participantes compartan el inters por un tema
elegido.
He observado como hablan los invitados en reuniones de todo tipo. Cada quien
emite sus palabras, nadie escucha, todos gritan y, a la larga, todo acaba como siempre: el
t est fro, las mesas vacas, y los ms vivos y cuerdos ya se retiran. Para qu reunirse
entonces? Hay ciertas normas en el satsangh: habla quien tiene algo que decir y el
maestro de ceremonia ofrece la palabra, o la quita. Mientras alguien habla, los dems
escuchan.

143

Esto debera ser esa la norma en todos los encuentros, de pea, de familia, de
grupo, o pea de extraterrestres, o de cualquier reunin.
Escuchar al que habla, Qu elegancia!
Pero no, no es fcil. El respeto para con el otro es, como deca y escriba en un
otro texto, con ttulo relacionado con la consideracin, es una consecuencia, no el
resultado de una peticin.
Yo mismo, en mis reuniones con los alumnos, he tenido grandes dificultades para
obligar a todo el mundo que escuche al otro, pues todos tienen su historia, aunque sea
necio e ignorante el que habla.
De casualidad puedo hacer eso todava, a mi mesa, con mi hijo, mi hija y mi
mujer, y mi loca sobrina, con todas las incomodidades que ello genera.

Mi nia, adolescente, ya me manda a callar, aunque sea elegantemente, cuando pretendo

explicarle los pormenores de la onomatopoitica, al preguntarme qu quiere decir tal o
cual palabra o nombre de persona, y yo empiezo con explicaciones de griego, snscrito,
latn y qu se yo, de una jerga u otra.
- Me puedes solamente informar, por favor, qu quiere decir eso y ya?- espeta la nia.
No quiero que me expliques nada, no quiero griego y nada, O.Kei?
-O. Kei.- respondo, y mejor me callo.
En fin, consideracin, cario, amor cosas que no se piden y si hay, hay, pero no
abunda.
Luego de las clases de la noche, bamos todos a comer con el maestro Su. Qu
mesas!

Nos llevaba siempre a restaurantes chinos, en Caracas, en los cuales hablaba con el
cocinero y de pronto, en la mesa, aparecan los manjares ms inauditos de la vieja China
del imperio de los Han. Siempre invitaba el maestro, y cada noche nos reunamos unos
quince, muchachas y muchachos.
Fueron encuentro tipo pea de kung fu y medicina china, pero las
conversaciones de sobremesa tocaban los ms inslitos temas, desde poner los cuernos
hasta cuanto tipos de sabores hay y cmo nombrarlos. Comer en la misma mesa con un
tipo genial y escucharle como pregunta a todos sobre sus vidas, ideas y opiniones,
quedndose l mismo discretamente en la sombra y sacando de uno la verdad como en un
parto, es ciertamente como estar al lado de Scrates.

144

Detesto la presuncin y como yo, cualquiera lo siente igual, hasta la naturaleza

misma rebaja lo que resalta demasiado - con excepcin de la jirafa - y eleva a los
discretos. Tener criterio en una conversacin de grupo es como alcanzar aqul saber que
permite a alguien cortar una torta en pedazos, tipo sector, para que alcance a repartir a
todo el mundo que est mirando. El maestro es el gran repartidor. En crisoledad no
necesitas de grupo, pero la solitud y la soledad requieren un tipo de calor humano que
solo se puede encontrar en el otro, en la comunin sin motivo, pea espontnea, y natural.
Hay que luchar en contra de lo artificial en los sentimientos, aunque las respuestas
artificiales parecen de naturaleza automtica y aparentan estar llenas de un sabor lejano.
Me encantara participar en una pea de lectura de la firma personal. Me imagino
rbricas e improntas, cual ms curiosa que otra, descritas y analizadas por un experto.
O en una pea de la Odisea, en la cual se pueda hablar de las hazaas del hroe
polimecnico.
O, qu se yo, una pea de juegos infantiles, o de aritmologa y geometra, de
etimologa, o mitologa, junto a un tipo parecido a Joseph Campbell. No es fcil
encontrar gente interesada en materias que a ti mismo te ponen.
Los amantes del tango, empezando y terminando con mi sobrina ANCA, tienen
peas fantsticas. Tal vez el I Ching y el Tao Te Ching mereceran sendas peas en
Madrid.
Eh!-Peola ma!- como deca Cervantes en la PEN-ltima pgina del Quijote, De
donde vendr esa palabra pea? Ya s, ya s que es piedra pero me encantara leer
las palabras de los sabios etimlogos. En Covarrbias, sorpresa, no veo nada, ser que
no s buscar? Joan Corominas, el Salvador de las Palabras, y pea de los etimlogos, dice
as:
PEA - 945 [(ese es el ao en que se asom la palabra en los documentos escritos(nota ma)] Del latn PINNA,- ALMENA: las rocas que erizan la cresta de un monte
peascoso se compararon a las almenas de una fortaleza.
Las palabras derivadas de pea son:
PEASCO
PEN
PIN- ruedecilla engranada del francs pignon, propiamente rueda
almenada y este del latn vulgar PINNIO, -ONNIS, derivado de PINNA
DESPEAR
DESPEADERO
PINCULO (esto pareciera pia en el culo pero no es nada de eso, con perdn
de los puristas. Nota ma, no de Corominas, pues, ese galn era un caballero
serio, no como otros)

Me informa la misma sobrina antes nombrada, que el PINO PIONERO es el

nico que tiene pias con semillas comestibles, presente en todo el litoral mediterrneo.
Mi hija me insultara al or todas esas disquisiciones del latn. Pero vale la pena
acudir a los ilustres, te abren las puertas hacia otros despeaderos de las palabras, un
encanto de la bsqueda y del entendimiento.

145

Puedo ahora, por fin, despus de tantas andanzas, puedo decir algo genial: mira
que una PEA en Madrz, Madrilati, es como un mecanismo de ruedas dentadas, en el
cual hay ruedas mayores y tambin ruedecillas, pero si le quitas una, aunque sea la
mnima, el aparato se entrinca, deja de funcionar y pierde todo encanto. As pasa con los
grupos de los humanos, tambin.

Miento y me desmiento. No puedo pasar de Covarrbias, lanzo de nuevo la

mirada por entre sus hojas y he aqu que se me haba escapado el comentari (lo dejo as,
en cataln, no le agrego la /o/, aunque fue un lapsus litterae) de este ilustre varn, sobre la
PEA, pues era imposible que no lo hubiera:
PEA- Piedra grande, viva (!) y levantada en forma aguda. y ass se dixo del nombre
latino pinna,ae. Proverbio: Ddivas quebrantan peas.
Peascos, peas grandes, en los montes y en las riberas del mar.
PESCOLA (yo agrego aqu, de mi propia cosecha el famoso PENIS), lugar en
el reino de Valencia, pennsula, penne insula Chersonessus (esa ltima palabra s que es
el griego para pennsula).

Pea de Francia, es una sierra entre Salamanca y Ciudadrodrigo,(sic), adonde

cerca de los aos 1490 se hall una imagen muy devota de nuestra Seora, y en el mismo
lugar se edific una yglesia y se fund un monasterio de frailes dominicos. (no hay que
olvidar que Santiago de Covarrbias escriba eso en 1611, sin Internet, ni enciclopedias).
Es muy frecuentado este santuario, del cual hay particular historia.
Gracias a la bella doctora en filologa, Mara Teresa Pajares, miembra - segn
dice la ex-ministra de Igualdad de la Mujer, nueva pea ministerial de la Espaa de
nuestros da s- Mara Teresa, amiga y digo de nuevo, miembra de una gran pea de
msica argentina que yo mismo frecuento como arrimado, pues gracias a ella tengo el
covarrubias prestado, en mi casa, y lo abro con fervor, para gozo de mis lectores y
afinados amigos que me leen.
Deca con sorna Samuel Butler Yeats, en su diario, -recuerda, este caballero es el
premio Nbel de Las Cuatro Estaciones- que un escritor debera estar agradecido por
ser ledo por sus amigos y basta.
Nosotros s tenemos una Pea de Afijos en Madrid, de la cual, personas ms serias
y ms ilustradas se retiraron, como fue el caso de la amiga Concha, profesora de griego, a
raz de mi comentario acerca de Heidegger. Dije una vez, en la sobremesa, que Heidegger
era un idiota, en cursivas, por su etimologa de la palabra amor y mira, eso provoc
algo ms que una gripe porcina.
Pero los que se retiran de una pea estn desterrados para siempre de las tierras
de cultivo de la amistad.Llmala, me deca la profesora, llmala. Pero yo jams llamara
a un retirado.

146

El retirado debe llamar y rogar de rodillas a ser aceptado de nuevo, en la citada

pea de afijos, en el puesto y categora de PTERNOGLYPHOS, o cortajamnes,
rascajamnes (famoso nombre de rata en BATRACOMIOMAKHIA)-. Tengo un
rosario entero de esos resabidos, y de resabiados, un pinculo. La ltima palabra de la
anterior oracin, se suele definir en griego clsico as: pterighion t hieru, kiros opu
eferen o diabolos ton Iesun di n tn peirxe. Quien no sepa griego que venga a la
Pea! El mismo Covarrubias deca, al citar cosas en latn sin traducir, que aqul que no
sepa latn que se las apae con lo mejor que menos entienda!
En griego, pea es algo as como PTRA, o LTHOS, y en hebreo, me recuerdo
del propio Nuevo Testamento, que piedra es CEPHAS y por ello los cristianos
pertenecen a la Pea de Cephas, Pedro, el Apstol, pues asimismo dijo Jess a Pedro, el
Pen!
As te quiero, como una pea, y sobre ella construirs mi iglesia!-(Iesus dixit).
Es que si me tocan los cojones, me sale el erudito por todos los poros, para el
espanto de los intelectuales. Con las excusas merecidas, retorno a mi amado y dilecto
amigo, Covarrbias:
Peafiel (no me lo nombres -dira la Casa del Rey, no me lo nombres, por intrometido),
en Castilla la Vieja, villa muy noble de los duques de Osuna, de donde toman ttulo de
marqueses, los primognitos de aquella casa.
En este lugar se celebr un Concilio Toledano, el ao 1302, adnde presidi el
arobispo de Toledo, don Gonalo.
Peaflor, pueblo pequeo entre Crdoba y Sevilla, que antiguamente fue ILPULA,
ciudad fuerte y populosa, la cual destruyeron los moros quando entraron en Espaa.
Despear, despeadero.
Don Covarrbias le gana en sabor, a Don Corominas, aunque ste ltimo, junto a
otros, le tire al Sebastin, mil flechas y saggitas irnicas.
Ya s! Voy a crear en Madrlati una pea de los fantasmas, en la cual invitar a
todos los muertos etimologistas, en sendas sesiones de espiritismo con caas de cerveza,
para rernos de sus iki-aqis lingsticos! Cuando Dante entr en la pea de los
muertos, en el propio infierno, los sin rumbo le preguntaron molestos a Virgilio quin era
el arrimado vivo que osaba pasar por all. Virgilio dijo:
ste, vade mecum. o sea, va conmigo.
Pues, - dijeron los muertos- si va contigo crgalo en la espalda, porque no pueden
pasar los vivos por el camino de los muertos.
Al boca-sucia de Camilo Jos Cela ni por pienso que lo invite a la pea de los
fantasmas, pues nos dejara a todos K.O. con su diccionario secreto de palabras
malsonantes, nadando en cardmenes, en dos volmenes!
Este escrito mo sera una suerte de STIRA y HUMOR, pues los americanos de
SCRIBD lo catalogaran como texto creativo, para salir al paso de las definiciones
arbitrarias.

147

No, mejor que pea de fantasmas sera fundar una pea de astronautas frustrados,
o tal vez una de comedores de mierda, pues encontrara bastante miembros y miembras,
en este ancho mundo.
Yo pertenezco a la Pea de los Tablalleros de la Cabra Redonda, y nos reunimos en
el sol del medioda, a la medianoche, cuando se encuentran las dos manecillas del reloj.
Hacemos, es cierto, un crculo vicioso, pero mgico, en torno al Rey Arturo, y
cada vez que ocurre el encuentro, se cuenta el cuento llamado Lo que ms quiere una
mujer. Es la gran Pea del Grial, y de EXCALIBUR, de Percival y de la Dama del Lago.
La ceremonia de apertura de los encuentros comienza con las siguientes palabras:
Escucha, hombre de la pea de los necios, a lo mejor as, aprendes algo de los antiguos.
El joven rey Arturo andaba contento por los profundos y salvajes parajes de su
amado Camelot, y de repente, en un claro de bosque, es sorprendido por un inmenso
caballero verde, el dueo fantasmagrico del mundo visinvisible de los montes.
-Quin eres dijo el Rey, imperturbable.
-Y t, joven amigo, respndeme primero, por la cortesa que los iletrados deben a los
portadores de espada, Quin, acaso, eres? -espet el inmenso hombre verde, que andaba a caballo, sobre una
montura azul-celeste.
-Soy el rey Arturo y no me escapa la irona de tus palabras, mequetrefe marciano que
invades mis propiedades, sin temor a ser decapitado.- grit molesto Arturo.
-Decapitado? Con qu acaso pretendes decapitarme?- dijo el gigante.
En ese preciso instante, Arturo salt hacia atrs, horrorizado: su espada, la bella
EXCALIBUR, no estaba a su cinto. La haba dejado en casa, o sea, en el palacio, pues
pens que slo sala a dar un paseo por sus propiedades. (Aqu, voy a hacer un inciso, con
las debidas disculpas para con los apurados. Eso me recuerda la pregunta que me hicieron
los ancianos doctores en un hospital, en la China, el Hospital de Veteranos de Taipei, en
la dcada de los ochenta.
Era el examen de graduacin como mdico: Usted es mdico, ya?- me pregunt el
ms venerable de los profesores. S!- dije, Soy mdico! pues era el ritual de
graduacin. Pero no estaba preparado a or otra pregunta, que me dej fro:
Si es mdico, Dnde estn sus instrumentos?.
Haba dejado en la casa mis instrumentos mdicos del kit de viajero. No pude
rematar respuesta alguna.
Si no tiene instrumentos, no es mdico.
Venga usted, para graduarse, el prximo ao,
pero, le imploramos, traiga consigo, sus instrumentos,
doctor!

148

Y llvelos, crguelos siempre, a pesar de todas las

incomodidades que de ello resulte, pues el cocinero
Carga sus cuchillos y el carpintero sus tornillos!
Desde entonces, ya han pasado casi treinta aos, no me alejo de mi pequeo
necessaire mdico que cargo colgado en la correa, a pesar de los insultos de la mujer que
me recrimina por cargar mil cosas en los bolsillos.
Y ni qu hablar de los rollos y tardanzas que he tenido que resolver en la aduana
de los aeropuertos. A Arturo le pas lo mismo que a m en ese examen final.)
El Caballero Verde sonri irnicamente y dijo:
Un rey, seor, carga su espada al cinto, no la deja en su casa. Si eres Arturo, como
pretendes, Dnde est EXCALIBUR?
Sacas a la brillante espada de la pea, para dejarla en la alcoba, como a una escoba
detrs de la puerta? No s qu dira mi amigo Merln si estuviera presente! Para hacer
honor al maestro-mago, te perdono, por ahora y te doy un ao para que me busques la
respuesta a una pregunta que me tiene desastrado.
Qu pregunta?- dijo Arturo, avergonzado.
La pregunta es la siguiente, y exijo una respuesta clara y contundente, no quiero
palabras baratas, ni cuentos de saltimbanquis, sino enseanza verdica sacada de la
experiencia, como sacaste t a EXCALIBUR de la pea.
He aqu la pregunta:
Qu es lo que ms quiere
una mujer?

Ahora, puedes irte, pero recuerda, de hoy dentro de un ao, a la misma hora, son las
doce del medioda, y en el mismo sitio, espero verte con la respuesta entre los dientes y
adems, con EXCALIBUR al cinto, majestad, no dejes ms tu poder en la alcoba.
El Caballero Verde se alejo y desapareci en la niebla y Arturo, atnito y
avergonzado, retorn a su castillo.
Reuni enseguida a los Tablalleros de la Cabra Redonda (yo sufro de dislexia, no se
extraen) y cuando todos estaban reunidos, levant la mano y les cont la historia. Cada
uno empez a decir sobre lo que ms quiere una mujer, aquello que ms les pareca:
que dinero, que ropa bella, que no se qu muy grande, que eso y lo otro, pero ninguna de
esas respuestas le pareci a Arturo digna de salvarle la vida, pues era la vida misma
aquello por lo cual tena que lidiar dentro del plazo justo de un ao.
Hallar la respuesta a un enigma como ese enigma, no era fcil.
Qu quiere realmente la mujer? rumiaban los caballeros y el ms pintado entre todos,
Lancelot, dijo: Arturo, majestad, en el bosque del norte vive una bruja que debe saber la
respuesta. Manda all a Percival, pues es apuesto y probo. Estoy seguro que hallar la
respuesta.

149

Semejante pregunta dejara perplejo hasta al hombre ms sabio de la tierra, ni que

hablar de princesas, prostitutas, jueces, monjes, o cocineros. Pero la vieja sabe sus cosas
y Percival resolver el pago como mejor le convenga. Ni siquiera Merln puede decirnos
algo, pues se enred con los hechizos de Morgana, y dme, acostarse con su propia
hermana, no es de aqu, o de all. As que a Merln no le preguntes.
De este modo habl Lancelot, el Caballero de la Armadura Brillante, que tuvo sus
enredos con Guinevere o Ygrene, (YGRENE es ENERGY al revs, como se ha visto ya
en el texto) o Ginebra, lo sabemos todos.
Acto seguido, Percival se arm de paciencia y sali hacia el bosque de la bruja. Para
hacer un cuento largo, corto, diremos que lleg Percival, atravesando mares y mil
senderos de bosque, a la pobre cabaa de la bruja y le cont toda la historia.
La Vieja dijo que si, pero con la condicin de que l, se casara con ella.
Percival apret los dientes y acept. Ese era un reto verdadero, pues la anciana era
realmente espantosa, y adems de jorobada, coja y tuerta, ola un poco mucho, a azufre, y
a otros miasmas.
El joven Percival la mir valientemente, y dijo que s. Haba cosas peores en la vida,
pens. Nunca se tropez con un reto de esa naturaleza amorosa.
Un poco reticente, se qued en la pobre cabaa y pronto lleg la noche.. Ponte
cmodo, esposo mo! dijo la vieja. Cmo, ya somos marido y mujer? dijo algo
asustado Percival. Por supuesto. Nada de ceremonia aqu, en la espesura del bosque. Al
decirme S, eso es S, nada ms que mascar. dijo la vieja bruja.
Percival se meti en la cama de hojas secas y de repente, sinti a su lado el cuerpo
maravilloso de una bella joven. No prenda el cirio, Percival, acostmbrate a la
penumbra, soy Viridiana, la Virgen Verde del Bosque de la Osa Mayor y estoy
embrujada por el Caballero Verde de los bosque de Camelot, que me quiso de esposa y
por rechazarle, me tir ese encantamiento encima. Estoy aqu, contigo, hasta el alba, pero
cuando cante el gallo, me tengo que transformar de nuevo en vieja coja, tuerta y jorobada.
Cmo quieres que yo sea, para ti, dime bella y atractiva en la cama, de noche, y de
da, vieja y jorobada, adems de tuerta y coja, o al contrario?
Percival, mudo de espanto, y un poco enredado, le dijo sin pensar: Como te guste,
Viridiana.
Haz lo que te plazca, yo me conformar, pues, ahora, que me cuentas tu historia, te
amo profundamente y tu forma e imagen exterior no enturbia, ni aumenta mi amor hacia
ti, pues el amor es perenne como la hierba. Viridiana no dijo una palabra ms y, en esa
noche, los dos hicieron muchas holganzas en la choza. Por la preservacin de la Pea de
los Tablalleros de la Cabra Redonda, Percival hubiera hecho cualquier sacrificio. Dama
en el bosque, cocinera en la cocina, y salvaje en la cama vegetal, eso era Viridiana para
l. Cuando cant el gallo, la joven se levant y Percival la contemplaba embelesado.
Viridiana era la misma bella mujer que se haba acostado al lado suyo, anoche. Y ahora,
de da, haba guardado su garbo y hermosura.

150

Tiene que ser que haya decidido guardar su bella apariencia de da, pues para las
mujeres eso es muy importante, dira que es crucial. pens Percival.
Y de noche pues, me lo tragar con soda y vaselina. Ya estoy curado en las
adversidades.
Percival estaba errando en sus consideraciones. La nia sigui siendo bella para siempre
y nunca ms cambi su apariencia.
Das despus, casi pasa el ao del trato de Arturo con el Caballero Verde, Percival
le pregunta a Viridiana lo siguiente:No es por nada, pero qu pas? veo que eres la
misma de aquella primera noche, no me decas que tienes que cambiar?
No, no, Percival, amado mo. El hecho de que me hayas dado la potestad y la
oportunidad de que yo misma elija lo que deseaba elegir, ha sido ese el ms bello regalo.
Es este el conjuro que anul el hechizo del Caballero Verde, pues al irse, luego de
encontrarnos por casualidad en el bosque, me dijo lo siguiente: Cuando un joven alcance
amarte as vieja y tuerta como vas a ser, gracias al hechizo del tiempo, slo entonces te
salvars del embrujo que te he tirado. Lo que realmente quiere la mujer es ser la
soberana de sus propias decisiones.
Percival respondi: Tengo que salir, a juro, a darle la respuesta al Rey, pues maana lo
espera el Caballero Verde en el bosque del palacio. Ve, amigo querido, esposo mo, ve y
abraza a tu rey de mi parte.- dijo Viridiana.
Percival salt en la silla y el caballo lo llev por mares y bosques al palacio del rey.
Cuando Arturo oy la historia, una lgrima de cristal cay en el suelo y se transform en
el diamante Koh-y-Nor, que hoy est en poder de la corona de Inglaterra.
El Rey arm al cinto a Excalibur, es ms, no necesit armar nada, pues llevaba ya,
para arriba y para abajo, su bella espada. Haba aprendido la amarga leccin del bosque.
Era el da del encuentro. Sali Arturo hacia el bosque y a las doce en punto del
medioda, el Caballero Verde hizo su aparicin, envuelto en una luz tenue.
Veo a EXCALIBUR. Algo he ganado con la prueba. Ahora bien, dime, Tienes la
respuesta?- dijo el gigante.
S. La respuesta es: Lo que ms desea una mujer es ser duea de sus propias
decisiones- dijo Arturo, calmadamente.
!Eso te lo dijo Viridiana, Cabrn de Pea cagada, tiene que ser esa quien te lo haya
dicho, dicho, dicho, dicho, dicho, dicho............ y se perdi en la espesura. . ......
A salvo, el Rey Arturo retorn a su palacio para agradecerle a Percival, pero, qu
va!- el caballero, raudo y veloz, emprendi el camino de vuelta a su palomita del bosque,
despidindose a la francesa, a la inglesa, o a la espaola, como har yo ahora, para estar a
tono y acorde con esos amigos mos de la pea. As fue, as es, as ser.
En la pea de los comilones, hay sujetos que engullen la comida directamente del
plato, sin usar cubiertos, ni servilletas, inventadas hace medio milenio por Leonardo da
Vinci, mientras era maestro cocinero del Duque de Miln. Otros emiten ruidos y olores
escabrosos y hablan a lengua suelta con la boca llena de manjares.
Estn perdonados: Es la Pea de las Comilonas!
No te quedes sorprendido ni estupefacto: cada quien coma como quiera, pues nadie
tiene derecho de velar el bocado del otro!
- Vaya contrariedad! Ese cuento de la Viridiana nos deja a todos pasmados y atnitos!

151

Vosotros, bandidos holgazanes, qu hubieran preferido y qu alternativa, pues no haban

all varias opciones, sino una sola eleccin, pues, qu hubieran elegido?
La eleccin que hizo un amigo mo de la Pea de Mujeres Emancipadas, la dejo para
despus, pero antes de orla tomen su decisin, es un juego de mayores.
El noble amigo mo, que usaba mucho la palabra mismo, me cont que en una
ocasin, le ocurri lo mismo que a Percival y l mismo respondi a la mujer que la
dejara elegir por si misma.
Al or esto, ella no dijo nada, se quit la ropa y - como en los cuentos de los
esquimales, que invitan a sus huspedes a dormir con la esposa, pero slo para que ella
les de un poco de calor humano mas no para hacer no se qu cosas debajo de la piel de
oso polar - se meti en la cama.
En la maana, la bella mujer sigui siendo bella y mi amigo pens: . . . es seguro
que decidi ser bella de da y anciana bruja, de noche. . .
Pero no, no fue as: la nia sigui siendo ella, con la misma hermosura, de da, de
noche, de medianoche y de medioda, en el alba, en el crepsculo, en el sol de los
venados, entre dos luces, como quieran y como ms rabia les d. . .
Debido a la elegancia de ese astuto caballero amigo mo, pues no s cmo llamar su
insondable bondad y sabidura, la mujer estaba contenta: el hombre le haba respetado su
parecer y le haba permitido as romper el hechizo que le haba tirado algn Ogro Verde,
tiene que ser alguno como SHRECK, molesto por haberlo rechazado en sus pretensiones
de ser su compaero. Ser duea de sus propias decisiones es lo que ms quiere una mujer.
Y cul sera la moraleja de esa grata historia ejemplar?
Pues, cranme, no hay moraleja, en las palabras mismas est el sentido profundo de
su misterio.
Con qu ilustrar este decente escrito?
Busco en los archivos, pero no encuentro algo que me guste. Busco en los
Archivos Akshicos y tampoco encuentro nada.
Entonces dibujar yo la imagen, y har la TETRAKTYS, pues hablo de la tetrada
de la pea de los pitagricos, que me salva y me cuida de los cabrones:
Qu es lo que ms quiere un hombre?
C.O.R.D.
El Enamorado de la Osa Menor
Compromisos, obligaciones, responsabilidad, deber . . .
Cuando me pregunto que hago yo aqu se me aclaran todas las dudas poniendo
sobre la mesa los compromisos, las obligaciones, la responsabilidad y el deber que
afloran en un esplendido ramillete delante de mis ojos en el diario convivir.
No seria integro ni digno de mi parte si me saliera por la tangente de todo ello.

152

Observo con esmerada atencin como los afectores me afectan en mis movimientos
diarios, como los confectores confeccionan situaciones curiosas que componen alrededor
mi un mercado entero de combinaciones sociales en las cuales me veo involucrado, casi
automticamente.
No me escapa la percepcin de los defectores que introducen defectos en mis
acciones, pero intento corregir gestos y palabras, sentimientos e inclinaciones,
inmediatamente. Siento los efectores, en manos de los cuales dejo que se muevan las
ruedas del destino. Con los infectores soy rudo y drstico: corrijo sobre la marcha, con el
mtodo del ensayo y error. Modifico mi conducta, enderezo los entuertos y trato de estar
de buen humor. Los prefectores hacen su tarea, no puedo intervenir, pero alcanzo verlos,
me doy cuenta: todo esta controlado por un sublime poder superior.
Los perfectores son encantadores: perfeccionan todo desliz, acomodan y reparten
en ese pquer cartas preciosas, liman las asperezas de los malentendidos y dibujan una
dimensin mejorada de mis actos y circunstancias.
De la alimentacin se ocupan los refectores, pues nunca me dejan sin bocado y
como no solo de pan vive el hombre, me alimentan con quietud, serenidad y cario.
Disfruto de todo ello . . . Son las potencias elementales que mueven el circo del mundo.
Pero no me engao al observar las acciones, el comportamiento y los eventos que
involucran a los dems en todo ese juego. Nadie esta errado, ni equivocado, ni mezquino,
ni ingrato. Todos estamos movidos por los poderes visinvisibles de nuestro propio
destino. Pero hay un recurso, quizs dos: el amor y el humor. Frente a esos dos dioses de
la humanidad no hay nada que pueda enturbiar las aguas del gran ri.
El ri es el amor y sus orillas son el humor, negro o blanco, segn el gusto del actor.
Cuando ya no tengo nada que hacer, me dispongo a lavar los platos sucios del da
anterior. Hay all en la cocina una pila de ellos. Uso corta grasa, imprescindible. El agua
muy caliente me ayuda a reforzar y a aguantar la sensacin de extremo calor en mis
manos. El agua fra llega luego como una bendicin. Ordeno los trastos con esmero, pero
sin orden preconcebido, me siento bien, pues alcanzo el logro de limpiar el entorno,
aunque sea ello una mnima y tenue limpieza. En vez de caf, me acostumbro a beber te
verde o mate, y los riones lo agradecen sobremanera. Me dedico en las maana a limpiar
los emuntorios y la agradable sensacin de colaborar con mi cuerpo es benigna.
Uso aceite de almendras para las axilas y para el miembro viril, como lo llaman los
mdicos, aceite de oliva para la boca, agua fra para la cara, el cabello, la cintura y la
ingle.
Los hombres deben orinar de pie, y axial lo hacen, de modo natural, pero algunos, por
una extraa comodidad, lo hacen sentados.
Hay que lavarse el ano con agua fra cada maana y como lo vas a hacer? Con un
recipiente de plstico y usando la mano izquierda, como los rabes.
Luego puedes lavarte bien las manos con jabn de azufre, sin tantos perfumes y
parafernalia. Presto atencin en hacer eso despus de lavarme la cara, para no ironizarme
a mi mismo al pensar que antes de los ojos he cuidado el culo.
Una sensacin de frescura me invade y me alcanza al peinarme frente al espejo:
eres tu, me digo a mi mismo, mirndome.

153

Las noticias de la maana en todos los programas de TV son encantadoras: me hacen

sonrer. Preparo el desayuno para mi hija adolescente y me despido de ella con humor:
estudia mucho! le digo al verla salir para su colegio.
De una escuela inglesa, muy elitesca, la he mudado a un colegio de monjas, frente a la
casa, que cambio! Pero la nia sigue adelante, no se amedrenta con nada. Con su
cacharro de mvil se la pasa escribiendo mensajes y mensajes. No me meto, aunque a
ratos le pregunto: Qu haces hija ma, que cosas escribes tanto? Nada, nada me
responde. Amigos . . .He trabajado mucho en m vida y ahora voy a disfrutar de los
laureles. Lo que actualmente hago no considero que es ningn proyecto, pues he tratado
por todos los medios de alejarme de la idea de tener proyectos.

Me deslizo por la vida como un lagarto especializado, un Chamaleon, digamos, suelto

mi larga lengua detrs de alguna mosca y avanzo con lentitud sobre la rama que me
corresponde en ese gran rbol de la vida y de la ciencia. En el alba hay una fragancia sin
precio en el aire.
Tengo un parque frente a mi ventana y a menudo camino por sus senderos, donde
los rboles y los arbustos tienen, cada uno, el nombre griego escrito sobre pequeas
tablillas. Es un encanto leer todas esas palabras con el rumor y palpito de la ciudad, con
todos sus sonidos revoloteando en el aire de la maana.
Mas tarde debo volver y preparar el almuerzo, hacer arepas, cocinar el arroz,
aderezar las chuletas, poner al vapor el pescado, rayar el jengibre y hacer la ensalada, las
patatas fritas y el brcoli.
Me siento un hombre realizado. Estoy contento con lo que hago, sper contento con
lo que tengo y muy contento con haber entendido quien soy. Me doy cuenta que nadie
puede negar en el otro la sensacin de estar realizado. Es algo categrico e intocable,
pues solo le concierne a este y tal individuo, a nadie otro. A consecuencia de esta
sensacin de estar realizado, he sido regalado con algo maravilloso: el criterio.
Claro, todos tenemos una opinin, pero tener criterio es algo mas, es algo muy
diferente de tener una mera opinin. Yo respeto el criterio de los dems, y no respeto sus
opiniones, sin desmedro de sus personas, a quienes y por quienes tengo un invisible y
secreto cario. Temprano, en el alba, mientras los dems todava duermen, me siento el
rey de la ciudad. A veces levanto los ojos al cielo estrellado y vislumbro a la Osa Menor,
de la cual estoy secretamente enamorado. La razn de ese afecto es su estrella polar.
Los jvenes no deben tener muchas comodidades. Toda comodidad es la semilla de
un futuro obstculo, igual o peor. En cambio, toda incomodidad es la siembra de un
futuro beneficio, igual o mejor. Es por ello que la educacin es algo muy distinto del
estudio: la educacin no es el estudio. Luego, el entender me lleva al saber. Y el saber
difiere tanto del conocer. . . Solo puedo saber al haber entendido.

154

Tengo cuatro cosas que uso como herramientas del saber: la imaginacin, la inteligencia,
la creatividad y la fantasa.
El mundo de la imaginacin es distinto el mundo de la fantasa.
Un bello smil seria una bici: la rueda de adelante es la imaginacin y la rueda de atrs, la
fantasa. Los pedales son la creatividad, la cadena es la memoria, y el volante, que uso
para la direccin, es la inteligencia, madre del sentido.
Adivinen que es la silla: es el humor! Qu otra cosa puede ser el sentido mas que la
direccin?
Una bici es un artilugio extraordinario: te ofrece la posibilidad de comprender la
diferencia que hay entre el equilibrio y el balance, dos aspectos muy distintos. El
equilibrio es lateral, es el juego entre la izquierda y la derecha, entre el babor y el
estribor. En cambio, el balance es el juego polarizado entre la proa y la popa, entre el
mundo de adelante y el mundo de atrs. En el centro hay un punto neutro llamado punto
vivo, desde el cual todas las velocidades se alcanzan en un juego de cambio, cuyas
secuencias estn en tus manos. Hay algo precioso de lo cual aun no he hablado. Es la
energa. La energa es todo, es lo mas importante, pues como el bosn de Higgs, de la
energa proviene tanto la luz como la sustancia. La energa es el sonido. Si buscas en un
diccionario griego, veras que energeia significa funcin.
Todo lo energtico es funcional y operativo.
Todos nuestros ejercicios gimnsticos y por ende, deportivos o recreativos, deben
ser regidos por la bsqueda de los secretos de la energa natural. Que digo!
Todos nuestros movimientos en el diario convivir, desde el mas trivial hasta el mas
complejo, deben ser motivo de una esmerada bsqueda de los secretos de la energa.
Me pregunto: Qu hay?
Respondo: Todo. Todo hay. . .
Confecciono un modelo terico, y a la vez lgico, para aclarar mi declaracin; el
grafismo consiste en unos factores de la ecuacin: el Vaco, el Todo, lo que llamamos
algo, los nombres que tienen las cosas (por haberlos recibido al ser nombradas), y lo que
se define como eso. Hay la costumbre de oponer al Todo un termino impropio: la Nada.
Pero la nada no existe, Ja, ja, ja!
ALGO
El VACIO
ESO
El TODO
NOMBRES
La nada no existe: como si fuera su complemento, se le opone al Todo para denigrarlo,
para anularlo, pero este hecho no alcanza su cometido, pues no es su figura
complementaria. En cambio, el Vaco es un principio universal cuyo prototipo es el Todo.
Mirando el Todo a nuestro alrededor descubrimos el Vaco. A su vez, los nombres de las
cosas son un misterio que debe desentraarse.
El Vaco es uno de los veintitrs principios universales:

155

 La Vida La Verdad Lo Bello La Justicia Lo Bueno

La Justicia El Amor La Eternidad El Infinito La Libertad La Paz El Combate
La Familia Lo Sublime La Inteligencia La Imaginacin La Mente El Ser La
Salud La Sabidura La Tradicin El Conocimiento La Energa El Vaco
As como los cromosomas, donde estn inscritos estos principios universales, son
veintitrs, con una variante veinticuatro para el sexo masculino, tal cual los principios
universales se cuentan como veinticuatro. No hay ser humano en cuya memoria gentica
no estn presentes estos veinticuatro principios universales.
Los principios universales no tienen tinte de nacionalidad, ni de rasa, ni de familia,
ni de espacio, ni de tiempo: son existenciales, eternos, infinitos. No cambian con las
pocas, no aumentan, no disminuyen, no pierden su potencial tico ni desaparecen del
horizonte de la cultura.

Los C.O.R.D. pueden ser de diversos tipos: educativos, mdicos, comerciales, de

estudio e investigacin, sociales, sexuales, militares y polticos, laborales y domsticos,
artsticos, creativos, tradicionales y existenciales. Son vnculos que nos atan a nuestra
familia, a nuestro cuerpo, a nuestros tratos y negocios, a nuestra bsqueda, a nuestros
deseos, a nuestra sociedad, a nuestro trabajo, a nuestros juegos, a nuestra poesa, a
nuestra tradicin y a nuestra existencia.
Qu es un compromiso?
Es una promesa contrada para con el futuro.

Es un convenio de mutuo acuerdo. Pero tal como se puede renunciar a un matrimonio

luego de haberse los novios comprometido, ocurre que si en el mismo momento de la
ceremonia de la boda, al responder uno de los contrayentes No!, el evento queda fuera
de lugar. Asimismo, un compromiso puede ser anulado, a travs de una renuncia. No
obstante, es obligatoria la presencia de las partes.
Qu es una obligacin?
Es el nudo de una exigencia moral que me ata a una declaracin y tal atadura se puede
tambin desatar, con tal de proclamarse todo ello con claridad y sinceridad para as darse
a conocer la decisin. Es casi decir Yo paso!. La obligacin es un vinculo que nos
sujeta con firmeza, tanto a abstenernos de hacer algo, como a lo de hacerlo.
Qu es la responsabilidad?

La responsabilidad es una deuda inmaterial que solicita ser saldada, para reparar o
satisfacer un cargo o determinado hecho de naturaleza moral y/o tica.

156

Hay que pagar y el pago no es necesariamente en dinero, sino en tiempo, o en espacio.

Se paga con integridad y esmero.
Qu es un deber?
Un deber no puede trasladarse a otro, pues del deber no se puede salir por la tangente. El
deber es una necesidad de corresponder a alguien en lo moral, o en lo tico, un
cumplimiento que tiene que ser respondido a travs de acciones que se tienen que realizar
y llevar a cabo a juro. No hay salida: el deber es inexorable y nace del respeto, gratitud o
diversos otros motivos existenciales.
C. O. R. D. - :
Compromisos, obligaciones, responsabilidad, deber . . .
Luego vendrn los premios y los castigos, no lo dudes . . .
El primer C.O.R.D. lo tienes contigo mismo. Ya sabemos, C.O.R.D. con la familia, con la
sociedad, con naturaleza, con el cosmos. El C.O.R.D. es obviamente un problema de
comportamiento. Lo que los dems opinan sobre tu comportamiento no tiene que ser
objeto de cuidado. Ejerces tu madurez, tu libertad, tu independencia. Tu conciencia es el
juez. Eres un ser cultural. Comas lo que comas, lo que vas a excretar es excremento.
Hagas lo que hagas, lo que vas a cosechar es tu propio C.O.R.D. Eres responsable
de tus actos y por tanto vas a responder por ello.

En miras de lo que has hecho (lo que haces se traduce en pensamientos, palabras y
acciones) vas a adquirir compromisos, obligaciones, responsabilidades y deberes que
tendrs que solventar, respetar, considerar y llevar a cabo.
Entre los animales no hay compromisos ni obligaciones, solo responsabilidad y el
deber. A cada paso observamos esto entre los cisnes cuervos, leones u osos. Todos los
animales llevan a cabo con seriedad y esplendida responsabilidad sus tareas naturales.
Eso es ya bastante y sirve para comprender lo que estamos haciendo aqu.

*
*
* *
* * *
* * * *

157

Los distintos alfabetos no son muchos: el ruso, el rabe, el snscrito, el silabario japons
que describe las slabas. Pero son los mismos sonidos que all se representan, los mismos
sonidos de toda la humanidad. El Cdigo General de las Lenguas posee sesenta y cuatro
ZOEMAS, o grupos dobles de sonidos, que estn inscritos en nuestros genes. Este cdigo
puede decodificar cualquier lengua y actualmente hay alrededor de siete mil. Ms de
80.000 lenguas han desaparecido a lo largo del tiempo. Pero no temas, nuestra lengua,
mientras t ests aqu, no desaparecer. La lengua es como una vestimenta, una cota de
mallas: vestimos con ella nuestras ideas y pensamientos, que no pensamos con palabras,
sino con luz, con ritmo y armona de nmeros binarios.
Nuestra pensadora, el cerebro y con l, el Intelecto, sabe de matemtica, pero sus
nmeros pertenecen a un sistema de slo dos elementos, el sistema binario. Es una
manera de operar con slo dos alternativas, un S y un No, un Plus y un Menos, un Cero y
un Uno. Con ello puedes pensar lo que deseas: no necesitas otras cosas. Un baco chino
puede ensearte cmo hacerlo. Pero, volvamos a los libros. Sabas que los Libros estn
vivos? Son seres vivientes, criaturas de la cultura de la humanidad, con lomo y escamas
como los dragones, rboles con hojas y flores con ptalos de distintos colores y formas.
Tienen guardas como escudos y armaduras, colas enroscadas y cuernos espiralados que
no hacen dao, ya que son blandos como el cuerno del Unicornio. Los libros son pjaros
que vuelan abiertos, hacia los espacios de tu memoria, con el color de tu corazn.
Muchos autores de estos libros ya no estn aqu.
Pero siguen con nosotros y entre las portadas de sus escritos, moran entre lneas y letras,
se esconden con sigilo detrs de las palabras.
Puedes hablar con ellos y ellos, eso es seguro, hablan contigo desde all, desde las hojas.
Sabes que el Libro te ofrece LIBERTAD? Con el Libro eres LIBRE para pensar lo que
deseas y para viajar en la imaginacin, donde t quieras. Pero hay que acceder al Libro y
tratar de intimar con sus palabras. Un Libro no es lo mismo que la pantalla del ordenador.
Es diferente, aunque el ordenador quiera parecerse a un Libro. El Ordenador es una
mquina, no tiene Alma, pero el Libro posee algo del Alma misma del autor que lo ha
escrito. Desde all, desde sus letras, el Libro te acompaa en tus viajes de la Inteligencia,
de la creatividad, de la fantasa y de la imaginacin.
Estas cuatro cosas no son lo mismo: cada una es un mundo aparte, una esfera diferente y
todas esas esferas estn alojadas en tu Ser, el verdadero lector secreto de los libros.
Cuando dices: YO LEO, es el Ser quien lo est diciendo y es el Ser quien est leyendo la
escritura. Te voy a regalar cinco palabras para pronunciarlas cada vez que te dispones a
leer un libro: YO, YA, ESO, AS, AQU. Estas palabras te ayudarn a concentrarte para
entender y comprender con certeza lo que ests leyendo. Tienes, acaso, la suerte de
entender el libro que tienes en tus manos?

158

Un Libro, 100 Libros

El nombre de las Mil y Una Noches es, en rabe, ALF LAILA, WA LAILA. En realidad,
su sentido no es mil y unas noches sino una noche, como mil noches. Asimismo, un
libro es como mil libros y, al revs, mil libros son como un solo libro.
El libro es, ciertamente, un espacio de libertad. Por ser un lugar privilegiado y
consagrado a la lectura, tiene que ver con la construccin y la arquitectura. Sin importar
su forma, el Libro ha trado a la gente un sitio para descansar, una superficie donde el
pensamiento puede asentarse y reflejarse a s mismo.
El Libro puede estar presente en forma de rollo, o como estela de piedra, o como
pergamino, o tal como hoy todos lo conocemos. Hasta puede presentarse en forma
electrnica, pero seguir siendo libro.
La forma, el aspecto, la figura del libro, son todos ellos elementos que cubren un
contenido. A su vez, el contenido, virtual y amorfo, notico, es una materializacin de un
estado metamrfico, un estado que se encuentra ms all de la forma.
El Libro ha sido, es y ser un objeto fantstico de la civilizacin. A travs de ese objeto,
las ideas, la visin del mundo, los conceptos y las categoras, cobran forma y cuerpo y
pueden ser transmitidos a otros, sin importar la distancia y el tiempo que separa los
individuos.
En el Apocalipsis, San Juan llega hasta a comerse el libro que el ngel le presenta y por
su gesto recibe la siguiente informacin: Te amargar la boca pero ser dulce en tus
entraas. Hacer un libro es ms que plantar un rbol. No basta con tener la semilla para
verlo crecer y luego recoger sus frutos.
Hay que construirlo, disearlo, acabarlo, corregirlo, intervenir en cada uno de los
procesos que hacen elevar su cuerpo inconfundible. Tiene lomo de animal, hojas de rbol,
guardas de castillo y cartulas como puertas de entrada en un majestuoso edificio de la
inteligencia.
Las letras, las ilustraciones y los espacios blancos generan en el lector un estado
intelectual comparable a la felicidad. El diseo de un libro comienza con su tamao. En
ese instante mismo, entra en escena un personaje llamado ARMONIA. Debe haber
Armona entre sus elementos, debe considerarse la razn ergonomtrica de su
manipulacin. Es un libro de bolsillo? Es un libro de mesa? Es un libro de viaje? Es
acaso un libro de cocina? Dnde estar ubicado este objeto en la casa y qu cosas lo
acompaarn?

159

En si mismo, el libro es una CRIATURA, una potica viviente que entrar en contacto,
como el dinero, con miles y miles de manos, antes de ser abierto y devorado, o, tal vez
olvidado entre otros tantos objetos, en los anaqueles. El libro es la semilla de un rbol
que, a posteriori, se llamar BIBLIOTHEKA, o bosque de libros, en el griego.
En ese bosque de libros te puedes perder, eres la Caperucita Roja que visita a su Abuela,
la Sabidura. Y el Lobo existe en forma de una idea perniciosa y peligrosa, un obstculo
que encontrars en el camino. Disear un libro es elegir una forma armnica que est en
consonancia con el objetivo mismo de esa accin.
El contenido como tal, est fuera de la manipulacin de la forma. El grosor del libro
tampoco es modificado por el contenido y el mismo contenido no sufre a causa del
grosor.
No obstante, el tiempo entra a dirigir la composicin de la pgina y de las ilustraciones.
Ah est el pasado, en lo que se encuentra antes de las pginas abiertas, y el futuro, lo que
est despus de la apertura. El libro cerrado es la imagen de la eternidad misma, metida
entre dos guardas. Slo el presente tiene valor objetivo.
Abre un libro en cualquier pgina y estars viviendo el presente continuo de la lectura.
Hay un estilo moderno de los hacedores de libros que considera vigente slo la apertura a
una pgina especfica.
All, en la pgina de la derecha y en la pgina de la izquierda est todo: un solo tema se
explaya y desglosa en la mera apertura de un volumen escrito.
Es en este instante, cuando el lector se percata que el libro es una cadena y que el eslabn
que tiene delante, no es ms que un ladrillo del gran edificio de la memoria, una memoria
que surge del propio texto escrito. No cabe duda que desde este lugar se proyectan una
serie de ngulos y la perspectiva depende mucho del estado de la visin y del punto de
lectura del visitante. El lector es eso: un turista, un viajero del mundo de las palabras.
Luego, todo puede ser introducido en un grano de mostaza y llevado consigo en el
teatro de la memoria, donde no ocupar ms espacio que un grano de arena en el desierto.
No hay que olvidarse del mar de las palabras y de los oasis de sabidura que el viajero
encuentra en sus peregrinaciones eremticas por el laberinto de la escritura. En ciertos
libros, uno puede perderse si no tiene el hilo salvador del ovillo de Ariadna.
No podemos quedarnos en el libro: Hay que salir, luego de encontrar su centro y de all,
desde el castillo, o Torre del Minotauro, regresar de nuevo a la entrada. No basta con
cerrar el libro. Hay que vencer el monstruo, que, entre sus guardas, est vigilando. Es
entonces el libro un autntico Laberinto, a veces con muros inexpugnables, otras veces
sin paredes, como el desierto, en el cual, no obstante, tambin te puedes perder.

160

El que disea un libro es un constructor, un urbanista de las ideas y en ello tiene que
volcar sus capacidades para que la escala de tales construcciones tenga un valor humano,
una escala humana, como sugiere esta feliz expresin. La tarea del arquitecto se parece
mucho a la labor del diseador y del creador de libros. Este es el punto ms importante en
el cual el escritor tiene que reflexionar.
He aqu unos cien libros maravillosos que han sido creados en un lapso de
aproximadamente 6.000 aos. Lo fascinante de su lectura es el hecho de que todos
parecen un solo libro que cuenta la misma historia. Adelante, nios y nias. . . de ustedes
es el mundo! Lo dijo Herclito!

100 LIBROS, y algunos ms

La lista la escribo de memoria. Por tanto, aparece tal como han llegado a presentarse
los ttulos, los autores y las lenguas!
Antes que todo debes empezar con EL VIAJE MARAVILLOSO DE NILS
HOLGERSON , de Selma Lagerlof, en sueco. El libro fue publicado en 1909 y recuerda
que su autora recibi en aquellos aos el Premio Nobel.
Luego, sigue con estos:
1.El DON QUIJOTE, en espaol 2.El CONDE LUCANOR, en espaol 3.LA DIVINA
COMEDIA, en italiano. (ya sabes que es de Dante) 4.Los FRAGMENTOS de
HERCLITO, en griego 5.El CRATYLO de PLATN en griego 6.GARGANTUA y
PANTAGRUEL en francs, (del amigo Rebelis) 7.La ILADA, en griego 8.La
ODISEA, en griego 9.El I CHING, en chino 10.El TAO TE CHING, en chino (de Lao
TSE) 11.El Libro de CHUANG TZU, en chino 12.El POPOL VUH, en mayaquich 13.El CHILAM BALAM de CHUMAYEL, en maya 14.ALICIA en el PAS DE
LAS MARAVILLAS, en ingls (de Lewis Caroll) 15.El SEOR de los ANILLOS, en
ingls (de J.R.R. Tolkien) 16.El PRINCIPITO, en francs (de Antoine de SaintExupery) 17.Los CUENTOS de ANDERSEN, en dans 18.Los CUENTOS de los
Hermanos GRIMM, en alemn 19.Los CUENTOS de PERRAULT, en francs 20.El
BUSTAN, de SAADI, en persa 21.El GULISTAN, de SAADI, en persa 22.El
MASNAVI, de RUMI, en rabe 23.Los FUTUHAT, de ABEN ARABI, en rabe 24.El
SUTRA del DIAMANTE, en snscrito 25.El EXPLORADOR INDIO, en ingls 26.El
LIBRO DE LA SABIDURA, de RAMN LLUL, en cataln 27.La LEYENDA DEL
REY ARTURO, en ingls 28.LAVENGRO, de George BORROW en ingls 29.Los
CUARTETOS de NOSTRADAMUS, en francs 30.Los VERSOS de ORO, de
PITAGORAS, en griego 31.VIAJE HACIA el OESTE, de WU CHENG EN, en
chino 32.El APOCALIPSIS, en griego 33.El LIBRO de JOB, en hebreo 34.El GENESIS,
en hebreo 35.El EVANGELIO de JUAN, en griego 35.El LIBRO de DANIEL, en hebreo
y griego 36.El CANTAR de los CANTARES, en hebreo 37.El CORAN, en rabe 38.El
BAHIR, en hebreo 39.El ZOHAR, en espaol

161

40.PARAMIRUM, de PARACELSO, en latn 41.CUADERNO de NOTAS de

LEONARDO DA VINCI, en italiano 42.El TEATRO de la MEMORIA, de Giordano
Bruno, en latn 43.MUNDUS SUBTERRANEUS, de Athanasius KIRCHER, en
latn 44.DE LUMINE, de Massilio Ficino, en latn 45.El SUEO de POLFILO, de
Francesco COLONNA, en latn 46.El MUNDO de las HORMIGAS, de Maurice
MAETERLINK, en francs 47.El PJARO AZUL, del mismo MAETERLINK, en
francs 48.VIAJE a los IMPERIOS del SOL y de la LUNA, de CYRANO, en
francs 49.El TRATADO de NAVEGACIN para NIOS MEDIEVALES, en
espaol 50.(J-V) + (V-M) : JUVENTUD sin VEJEZ y VIDA sin MUERTE, en
rumano 51.PINOCHO, en italiano 52.HUCKLEBERY FINN, en ingls 53.El
KALEVALA, en fines 54.El LIBRO de los SIGNOS, de Rudolph KOCH, en
ingls 55.SHIBUMI, de TREVANIAN, en ingls 56.FLORENTINO y el DIABLO, en
espaol 57.DUNCTON WOOD, o El IMPERIO DE LOS TOPOS de Horwood, en
ingls 58.El ORO, de Blaise CENDRARS, en francs 59.El JARDN AMURALLADO
de la VERDAD, de HAKIM SANAI, en persa 60.Lo FANTSTICO y lo COTIDIANO,
de Ahmad al QALYUBI, en rabe 61.Las MIL y una NOCHES, en rabe 62.MIORITZA,
en rumano 63.HARAP ALB, en rumano 64.BHAGAVAD GITA, en
snscrito 65.MAHABHARATA, en snscrito 66.El LIBRO de las CINCO RUEDAS, de
Miyamoto MUSASHI, en japons 67.El DIARIO de SUN YUN, en chino 68.Los 13
PRINCIPIOS del buen GUERRERO, de SUN TZU, en chino 69.El NEI CHING, de
HUANG TI, en chino 70.El LIBRO del NONSENSE, de EDWARD LEAR, en
ingls 71.RECUERDOS de SCRATES, de JENOFONTE, en griego 72.La EPOPEYA
de GUILGAMESH, en asirio 73.GULLIVER, de Johnatan Swift, en ingls 74.El
SUEO, de BERNAT METGE, en cataln 75.El ELEGIDO, de THOMAS MANN, en
alemn 76.AFORISMOS, de LICHTENBERG, en alemn 77.La FILOCALIA, en
ruso 78.El COLOQUIO de los PJAROS, Farid UDDIN ATTAR, en persa 79.El LIBRO
de MIRDAD, en ingls 80.El LIBRO de HAFIZ, en persa 81.THINKING & DESTINY,
de Harold W. PERCIVAL, en ingles 82.ROBINSON CRUSOE, de Daniel Defoe, en
ingls 83.JUEGOS y PASATIEMPOS de la INFANCIA, de STELLA, en francs 84.El
DESPERTAR del TAO, de LIU I MING, en chino 85.El LIBRO de la NADA, de OSHO,
en ingls 86.DACIA PREHISTORICA, de Nicolae DENSUSIANU, en
rumano 87.CUENTOS de una VIDA FUGITIVA, de CHEN FU, en chino 88.El
ENAMORADO de la OSA MAYOR, en polaco 89.El HOMBRE SILVESTRE FRENTE
a la NATURALEZA, de Civrieux, en espaol 90.La OTRA MEDICINA, de Jean-Claude
de TYMOWSKY, en francs 91.EL JAINISMO, de PANNIKER en espaol 92.Esa
LLANURA TEMBLOROSA, de J.M. BRISEO-GUERRERO, en espaol 93.OR A
DARO, de DARO LANCINI, en espaol 94.BABELIA, de MARIUS SERRA, en
cataln 95.BOTNICA PARALELA, de LEO LEONI, en ingls 96.La DESIDERATA,
en ingls (ese libro, tiene una sola pagina!) 97.El PEREGRINO QUERUBNICO, de
Angelus SILESIUS, en alemn 98.Las ENSEANZAS de DON JUAN, de Carlos
CASTANEDA, en ingls 99.LABYRINTH, de HERMANN KERN, en ingls 100.
VIAJE hacia el PROFUNDO NORTE, de BASHO, en japons 100.YOGASUTRA, de
PATANJALI, en snscrito 101.ARCHITECTURE NATURELLE, de
TELEMARIANUS, en francs 102.GUIA PARA DESCUBRIR LOS FALSOS
MAESTROS, en espaol

162

103.El ORIGEN SIMBLICO DE LOS ANIMALES Y LOS INSTRUMENTOS

MUSICALES, de Marius Schneider, en espaol 104.VIAJES e INCIDENTES en
CENTRO AMERICA, de STEPHENS, en Ingls 105.LA PUERTA ABIERTA AL
PALACIO CERRADO DEL REY, en latn 106.SEPHER YETSIRAH, en hebreo 107.La
BUSQUEDA de la LENGUA PERFECTA, de Umberto ECO, en italiano 108.ARS
MAGNA, de RAMN LLUL, en cataln 109.TAO y LONGEVIDAD, de NAN HUAI
CHIN, en chino 110.DICCIONARIO DE VOCES NATURALES, de GARCA DE
DIEGO, en espaol 111.LALITA SAHASRANAMA, en snscrito 112.El LIBRO de los
SECRETOS, de OSHO, en ingls 113.TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS, de
WITTGENSTEIN, en alemn 114.LEYES de MANU, en snscrito 115.TANKAS de
HOKUSAI, en japons 116.El SUEO de ESCIPION, de CICERN, en
latn 117.ALTAZOR, de Vicente HUIDOBRO, en espaol 118.80.000 LEGUAS SOBRE
EL MAR, de Jules VERNE, en francs 119.El LIBRO de la SABIDURA INMOVIL, de
TAKUAN, en japons 120.POIMANDRS, de HERMES TRISMEGISTOS, en
griego 121.SAIKONTAN, en chino, en japons y en ingles, traducido por mi amigo
William Scott Wilson, el autor de The Lone Samurai- El Samuri solitario, una
biografa de Miyamoto Musashi.
Temo que aqu debo parar. La lista puede seguir, Quien no es capaz de hacer una lista de
libros? Pero todos estos libros son textos que cambian la vida del lector y luego de
leerlos, las cosas se ven distintas y el mundo que percibimos es muy distinto. Trata de
buscarlos, y leerlos, nio y nia, son tesoros de sabidura.

163