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Teora de la recepcin

Gabriel Soto San Martn


Es necesario reconocer que, de alguna manera,
desde la antigedad hasta nuestros das se ha
atendido el fenmeno de la recepcin, pero
discontinuamente y subordinado a cometidos
que no le eran los ms pertinentes. Cuando
Platn se ocupa de la interpretacin (el
"ermneus" griego no distingue lexicalmente a
quien analiza de quien realiza, ambos son
intrpretes de la obra), no le importa tanto
reivindicar esta instancia receptiva en s sino
fundamentar una vez ms su consabido escaso
aprecio por el poeta.
La posicin promovida desde el principio por
los estudiosos de Constanza al rehabilitar, por
esa visin comparativa, el registro y la
relevancia de la participacin del lector en la
creacin literaria; desde este punto de vista el
autor aparece como un lector que escribe, el
lector, como un autor que no.
La teora de la recepcin reacciona de esta manera contra
la certidumbre formalista y estructuralista relativa a la
existencia de una obra autnoma por un lado y, por otro,
de la aplicabilidad incontrovertiblemente fiel e infalible de
sus sistemas, alejndose por medio del mismo viraje
historicista de las prcticas del "close reading", de los
preceptos del "New Criticism" americano que parecan
demostrar, ellas tambin, haber encontrado esta vez sin
duda en los aciertos inmanentistas, la esencia de la obra,
sin advertir que todo modelo, que todo sistema, los
cnones en general, constituyen un conjunto de reglas no
menos imaginativo, no menos arbitrario, que cualquier
proyeccin individual o social en el texto, solo que por los
rigores de su concepcin dogmtica fijan, si no la visin
verdadera, probablemente una visin totalitaria: el texto
que debe conformarse a una regla, un lector
indiferenciado, indiferente, que debe conformarse con esa
imposicin.
Hans Robert Jauss
La Rezeptionsaesthetik reconoce que la
presencia dinmica de la historia se impone
entre la literatura y su estudio, entre la obra y
el lector pero, desde el momento en que no
puede eludirse, la asume. Es significativa la
provocacin del ttulo con que Hans Robert
Jauss denomina su conferencia inaugural en el
seminario e inicia en la Universidad de
Constanza: "La historia literaria como un
desafo a la teora literaria.
Jauss intenta conjugar el conocimiento terico
con el conocimiento histrico dando lugar a
una categora intermedia: ms que una
historia de las formas, una historia de los
efectos producidos, una potica del placer que
resulta de la negacin de la accin cotidiana
mediante una experiencia que aparta al
receptor de los intereses y urgencias prcticas
y, desde esa distancia conoce y se identifica
De manera que Jauss compromete en su actividad si no
la historiografa propiamente dicha -en tanto que
ciencia de la historia- la historia ("en su sentido pleno
casi mgico", como dice Maurice Blanchot): como
forma de vivir en el mundo de experiencia cotidiana,
una historia que no designa excluyentemente el
pasado aunque no lo desconoce, que vale ms bien
como una inevitabilidad vital por la que hombre no
puede -ni por ascesis terica- escapar a sus
circunstancias y, en consecuencia, esa historia no debe
entenderse en oposicin a naturaleza sino, por el
contrario, implicndose recprocamente en una
totalidad segn la cual la realidad es historia o, en
trminos de B. Croce, los hechos son histricos.
Se entiende que tan vano como pretender que
es "deber" del historiador alejarse del
presente y sus implicancias, olvidando as su
nacionalidad, su sociedad, su familia, sus
preferencias personales, es pretender que el
terico deje de lado el pasado, tradicin, sus
conocimientos, ya que resulta igualmente
imposible reconstruir el pasado (conocerlo es
hacerlo contemporneo) como ignorarlo, no
se puede no saber lo que se sabe.
En la nocin de fusin de horizontes -que Jauss adopta
literalmente- Gadamer puntualiza que el propsito de
la hermenutica no es "reconstruir" el primer sentido
del texto (tentativa tan ilusoria como intil) sino
marcar el intervalo temporal que se genera entre el
horizonte de expectativa (el horizonte que condiciona
al lector de acuerdo con la visin del autor y que,
segn el lector presume, ha dado forma y sentido a la
obra) y el horizonte de experiencia (el horizonte del
lector quien, en su visin personal, lo comparte con el
pblico receptor contemporneo quien interpreta y
reinterpreta la obra en funcin de su propia
actualidad), advirtiendo la diferencia que separa -o que
une- las referencias de produccin y recepcin.
Wolfgang Iser
En su experiencia individual, el lector se apropia -se
aparta- de la literatura del pasado, asimila -o renueva-
la tradicin, legitima la diferencia que "revela el
sentido del mundo a travs de los ojos del otro. De la
misma manera, Wolfgang Iser entenda que ficcin y
realidad no son entidades que haya que distinguir
adversamente ya que "en lugar de ser simplemente su
contrario, la ficcin nos comunica algo sobre la
realidad. En ambos casos es "lo extrao" (lo ajeno,
primero, la ficcin tambin) el principio de la
revelacin. No est de ms tener en cuenta que esa
extraeza nos implica: uno siempre es el otro de otro.
Los intrpretes de la escuela de Constanza no
se interesan por lo que podra entenderse
como "una nueva subjetividad" sino que, al
estimar la comprensin a partir de la visin
ajena, no excluyen que esa visin est
determinada por la situacin histrica ya que
la lectura -como la interpretacin (una
instancia de la comprensin) en general-,
pone en actividad la intersubjetividad
inherente al proceso de comunicacin.
Iser afirma que todos los textos literarios crean
"espacios en blanco" que deben ser llenados por el
lector a travs de su imaginacin. Este es un proceso
inevitable, donde el lector busca unificar el texto y
hacerlo coherente, mediante un proceso continuo que
se desarrolla en el momento de la lectura.

Iser propone que, en la interaccin entre el texto y el
lector, la respuesta esttica es creada, mediante una
serie de conjeturas, inferencias, saltos lgicos, y
suposiciones por parte del lector, que se modifican
constantemente de acuerdo a la compatibilidad del
texto con dichas conjeturas por parte del lector.


Sin embargo, Iser crea que el texto tiene una
estructura objetiva, a pesar de que dicha
estructura deba ser completada por el lector