YATES PRRMovimientos para la fe mievwensiterics Los movimientos para la felicidad son los quince ejercicios de tuna serie de Qi Gong que se mantuvo en secreto durante mucho tiempo. Provienen de un templo taoista situado en fa célebre montaia aber acne oats Se ee ee eee aco een En este libro se habla por primera vez del estado de supra-sal que se puede alcanzar si se practica asiduamente particular los ejrcicios del Wie Dang-D se refleja en los sintomas si Tenn ina st ees ee ested See enn ecco SCC ee) Co a cen eed + Disminucién o desaparicién del cansancio al final de la jor Seu esri RSE teen Cetin Se een mene + Rapida recuperacion en caso de desfase horario o de sobreesfuerzo. * Mejora de la atencion, de la concentracién y de la resistencia al estrés mental. Se Se Ree cen as een Sec een RR ee sea etc etce o acién interna de cuerpo recién lavado, puro, luminoso. + Potenciacidn exacerbada de las facultades sensorial + Aumento del deseo sexual y de la sensibilidad orgésmica. See emer! * Mayor sensibitidad, acompafiada de mayor calma y serenidad. + Aumento de la confianza en uno mismo y en la vida, pase lo que pase Hemos dado en llamar estos diecisiete sintomas: Los sintomas clinicos de la felicidad,Movimientos para la felicidad WU DANG QI GONG Yves Réquéna z fa liebre de marzoIndice PRIMERA PARTE El Wu Dang Qi Gong 11 El We Dang y el estado de supra-salud 21 Origen del Wir Dang Qi Gong SEGUNDA PARTE La prictica inmévil de pie 29 Las 5 posturas estiticas del Wu Dang 30 Postura estitica mimero 1: «Wh Ji~ el vacio absoluto atraviesa Ia energiay 31 Cémo adoptar la postura de Wu fi 31. Realizar la primera etapa de Wu Ji cuerpo relajado 32 Realizar la segunda etapa de WisJi: mente en calma 32 Realizar la tercera etapa de Wis Jé: espititu alegre y luminoso La clausura Los efectos del Wi Ji Cuindo practicar Wu Ji RES 39 Postura estitica ntimero 2: «Tai Jicultiva el cinabrion 39 Tai fien el Wu Dang Qi Gong 41. Cémo adoptar la postura 42 La respiracién abdominal 43 La concentracion 43 La clausura 44 Los efectos 47 Postura estitica mimero 3: «Liang Yi nutre la energia Yin» 48 Liang Yi en el Wu Dang Qi Gong 48 Cémo adoptar la postura 49 La concentracién 49 La clausura 49 Los efectos 51 Postura estitica ntimero 4: los cuatro elefantes fortalecen Ia energia Yang de los rifiones» 52 Si Xiang en el Ws Dang Qi Gong 52. Cémo adoptzr Ia postura 53 La respiracién 53 La concentracién 53 La duracién 54 Los efectos 57 Postura estitica miimero 5: «los ocho trigramas elevan la energia hacia la parte alta del cuerpo» 61 Los ocho trigramas en el Wu Dang Qi Gong 61 Cémo adoptar Ia postura 62 La respiracion 62 La concentracion 63 Los efectos 63 Recomendaciones 65 Postura estitica niimero 6: «la tortuga ingiere la energia Vang> 65 Cémo adoptar la postura 66 La respiracién 66 La concentracién 66 Los efectos 69 Consejos tanto para la prictica de las 6 posturas estiticas como delos 15 movimientosTERCERA PARTE (CUARTA PARTE Los 15 movimientos La pequefia circulacién celeste del Wu Dang Qi Gong 72 Preparacién 145 -Por qué practicar sentado? 74 La apertura 146 que ya hubiera malgastado o que no hubiera sabido conservar. Por eso se llama al Qi Gong wgimnasia de la salud y de Ia lon- gevidad>. Bsa sensacin de bienestar se vive como un jbilo fisico, Mis alumnos crearon la expresiéa ceuforia celular» paz referinsea ella. Se diria que un néctar de felicidad y de luz cie- cula por el cuerpo y lo inunda por completo, Se experimenta una sensacién de cuerpo limpio, recién lavado, luminoso. Simultineamente se produce un aumento exacerbado de In sensibilidad de la piel y de todos los érganos sensoriales, un neto incremento de la capacidad para saborear y gozar de todo lo que uno experimenta. El énimo psfquico resultante es escrito como un estado de felicidad permanente que parece que nada podria ateras. No se trata de una beatitud eufiriea, ri mucho menos exaltada, sino de un énimo psiquico humil- de que no pretende exhibirse ni convencer de nada. Es un estado discreto de serenidad auténtica que permite vivir la vida con plena confianza, a a par que la capacidad y ta recep tividad emocionales se ven agudizadas. De hecho, cuando uno aleanza el estado de suprasalud y lo instala ya permanentemente por medio de una prictica per- severante, no puede por més que Hegar 2 la siguiente con- vicei6n: «Esto sf que es salud, la verdadera salud de la que deberfamos gozar siempre>. Lo que le viene a la mente es que se trata de un estado natural del que los animales gozan esponténeamente en la naturaleza. Por ello, el estado ante~ rior, el ehabitual» diriamos, 0 ée al que se regresa cuando se pierde pie en esta progresién, parece por el contrario un estado de infra-salud, apagado, grisceo, EL WU DANG Q] GONG |1516] MOVIIENTOS PARA LA FELICIDAD Los sintomas clinicos de la felicidad S ~ En resumen, la supra-salud se reflejaen estos diecsiote ae 1 Comodidad y flexibilidad en las articulaciones. 2 Soltura y dinamismo en los andares. 3. Aumento de la vitalidad. 4. Mejora de la resistencia fisica. 5. Disminucién 0 desaparicién del cansancio al final de la jornada. 6 Reduecién de las horas de suefio, d 7 Suetio més reparador y profundo. a 8 Ripida recuperacién en caso de desfase horario 0 ig 9. Mejora de la atencién, de la concentracion y de la resistencia al estrés mental. 10 Potenciacién de la memoria y reactivacién de la creativi 11 Sensacion extraordinaria de bienestar, de jubilo, de euforia celuls 12 Sensacién interna de cuerpo recién lavado, puro, luminoso, 13 Potenciacién exacerbada de las facultades sensoriales. 14 Aumento del deseo sexual y de la sensibilidad orgismica. 15 Profinda y serena felicidad. 16 Mayor sensibilidad, acompafiada de mayor calma y serenidad. 17 Aumento de la confianza en si mismo y en la vida, pase lo que pase...Lo que acabo de describir es més 0 menos lo que me euen- ta cualquier adulto de entre veinticinco y sctenta afios. Bastan unos pocos meses de prictica intensiva y regular de Wa Dang Qi Gong para llegar (de manera, sino absoluta, al menos parcial) a esa conclusién. ¥ lo que entiendo por «prictica intensive» es una prictica cotidiana de cuarenta minutos como minimo. Las personas jévenes, pongamos las de veinticineo afios 0 menos, son las que menos sienten esa euforia celular puesto que, si gozan de buena salud, ya estén muy cerca de ella. Pero la prictica intensa del Wis Dang Qi Gong tiene una gran venta- ja para los edolescentes y los adultos j6venes, de entre trece yy veinticinco afos, cualquiera que sea el momento de inicia~ cién lo ideal es cuanto antes~ y es que les producira una maduracién del sistema endocrino, les potenciaré mucho las secreciones hormonales y les «garantizaré» en cierto modo un gran capital de vitalidad para toda la vida, gracias al épti- ‘mo funcionamiento de las glindulas endocrinas, En China, los grandes maestros de Qi Gong son aquéllos ‘que empezaron a muy temprana edad, con seis o siete afios. Antiguamente, en algunas familias chinas se seguia la tra- dicién de consagrar un hijo al Qi Gang y ponerlo bajo la tutela de un maestro, al igual que antaao, en Occidente, las familias destinaban algiin hijo a una orden celigiosa, un convento 0 un monasterio, Asi pues, cualquiera que empiece de joven y que practique con regularidad durante su juventud se granjeard muchas ventajas: gozari de mayor vitalidad; se dotaré de mejores recursos para sus estudios, oposiciones 0 proyectos profe- sionales; hard gala de mejor rendimiento deportivo; se ase~ guraré un entomo fisiolégico tranquilo de cara a un embaraz0 en 6ptimas condiciones; y favoreceri la armonia en sus rela- ciones personales con los demé No es ningiin problema iniciar la préctica intensiva cuando tuno ya es un adulto (entre cuarenta y setenta afios). El esta~ do de supra-salud se produce igual. En esos casos, es muy frecuente que reaparezcan sensaciones fisicas de cuando se era joven, sensaciones internas que uno habia tenido en el pasado y que habian desaparecido o se habfan llegado inclu- so a olvidar, La gente se exclama: «Vaya, pero silo que sien= EL WU DANG Gi GONG | 171s| MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD to es lo que sentia a los treinta, a los euarenta, ja los veinte, inclusol» Se trata de sensaciones fisicas de bienestar y de felicidad como las que se han descrito en los ejemplos ante- riores, En el fondo son sensaciones muy naturales durante la juventud, eso esti claro, pero de las que uno no tiene plena consciencia: un sueiio profundo y puro, por ejemplo, © un despertar difano a la mafiana siguiente; o bien una pereepcidn més fina de todas las sensaciones; 0 una renova- da aptitud para el placer fisico sexual, con una plenitud en el omgasmo comparable a la del pasado, a la de la juventud. Si se persevera en la prictiea intensiva, no sélo isin aso- ‘mando la nariz un sinfin de facultades perceptivas anteriores, rescatadas del pasado, sino que algunas de ellas se recupera- rin de manera permanente. Es algo tan potente y tan sor- prendente que al principio cuesta creerlo, Si quien se pone a practicar con regularidad es una persona que ya ha alcanzado la muy respetable edad de setenta afios, “segiin como se conserve, podemos estar hablando de sesenta y cinco afios 0 menos, o por el contrario de setenta ¥ €inco afios © mas-, no cabe duda de que se producira el mismo fenémeno: regreso a una edad inferior en cinco afios, © més; regeneracién fisica del cuerpo con recuperacion de la flexibilidad y de Ia alegria de moverse; en algunos casos, posibilidad de arrinconar el bast6n; reaparicién de las ganas de andar, de bailar, de cantar, ya largo tiempo olvidadas...; manifestacién de un mayor estado de alerta, de un suefio més profundo, de una memoria y concentracién mucho mejores; por no hablar, a veces, del resurgir de pulsiones, sexuales aletargadas. Estos son los principales sintomas de la supra-salud en la franja de edad que yo llamo «edad res- petable» en referencia, de hecho, a todas las tradiciones, puesto que en China el término Zao, viejo, es sindnimo de venerable» El inventario de sintomas que definen el estado de supra- salud es el resultado de observaciones y testimonios recogi- dos por mi a lo largo de dieciocho afios de prictica y de ensefianza del Qi Gong. Asi pues, puedo corroborar por experiencia propia lo que la tradicién china siempre ha ase- gurado: el Qi Gong es una gimnasia de salud y de longevi- dad, pues por muy interesante que nos resulte vivir mejor, todavia nos motiva mas la posibilidad de envejecer conELWU DANG 01 GONG | 7 buena salud y conservando nuestras fitcultades al maximo. No hay secretos. © mejor si, hay un secreto celosamente guardado por los chinas a través de los tiempos, frente a sus congéneres incluso, y que dice asf: «con la prictica del Qi Gong hay que empezar lo més pronto posible y ser lo mis regular posibleo. Es bueno saber que las técnicas de salud y de longevidad no ran patrimonio de todo el mundo. Por mucho que se hayan. popularizado en China a lo largo del tiltimo siglo (y s6lo un. poco en los dos o tres siglos anteriores), estas técnicas de ongevidad habian sido sobre todo un privilegio del empe- rador y de la corte imperial: mandarines, clérigos, monjes y monjas. Y es que estos ejercicios y técnicas proviencn tanto de la sabidurfa espisitual como de los conocimientos meédicos de la civilizacién taoista. Por lo tanto, para nosotros, avanzar hacia el descubrimien- to de los movimientos Wie Dang de la felicidad ser una ocasién de iniciamnos en las teorias sobre la energia del cuerpo, comunes tanto a la acupuntura como al Qf Gong, pero también alos conceptos de la filosofia taoista y a algu- nas técnicas chaménicas propias del Qi Gong y desarrolla- das en estas paginas Ir i} | El Dao «El Dao es el origen de los diez mil seres, y es asimismo la ley que rige sobre los diez mil seres. Lo subjetivo y lo objetivo se respetan mutuamen- te y se funden en uno solo. El origen es el ser dentro del no-ser y el no- ser dentro del ser. Si ambos se unen, es el « priori es decir que el hombre yelcielo se unen y que el punto de vista del hombre y del cosmos aleanzan ja unidad. Los taofstas tienen por principio fundamental la pureza, por substancia la no-acciGn, por uso la naturaleza, por verdad la longevidad. Pero la longevidad precisa la ausencia del yo. He ahi, someramente, los principios del taoismo» Gao Xingjian, La montafta det alia, Ediciones del Bronce, 2001. Premio Nobel de Literatura (2000)ae SEGUNDA PARTE = La practica inmévil de pieLas 5 posturas estaticas del Wu Dang Siguiendo 1a mas pura tradicion taoista, la escuela de la Puerta del Dragén establece en sus ensefianzas que el Qi Gong se debe practicar de tres maneras distintas: con las posturas inméviles de pie (estamos hablando de las 5 pos- turas estiticas); con las posturas én movimiento (los 15, movimientos); y con la postura sentada (que corresponde a Ja meditacién). Las posturas inméviles de pie se llaman en chino Zéan Zhuang Gong, lo que se ha traducido por eposturas de abra- zar el rbobs, eposturas del Stbol» o incluso por «prictica inmévil de pie». Su objetivo principal es cultivar y desarrollar ‘a energia rata de las personas, la energia de vida, la Jing. La energia Jing, que se traduce como energia seminal 0 energia esencial, es para los taoistas uno de los tres tesoros ‘humanos por el mero hecho de que es nuestra energfa sexual yy que participa en la reproduccién de la especie. Esta energia, denominada también esencia, circula por unos meridianos llamados «particulares» y nutre tres ambitos fisiolégicos: los ‘huesos y sus médulas, las glandulas sexuales y demas glan- dulas endocrinas, y la médula espinal junto con el cerebro. Por consiguiente, afecta a todas las funciones de los centros superiores, incluida la consciencia. Dicho de otro modo, afecta a todo el eje cerebroespinal e influye sobre las glin- dulas endocrinas y la médula 6sea, que son a su vez. respon sables del sistema neuroendocrino, de la inmunidad profunda y del origen de todas nuestras células sanguineas, gldbulos rojos y glébulos blancos. La cosmogonia taoista Enel Wu Dang Qi Gong las posturas estiticas principales son cinco. Estas § posturas repro~ dducen el esquema de la creacién 0, si se pre~ fiere, el esquema de las fuerzas y principios estructuradores que, segiin la cosmogonia ‘taoista, actiian a partir del vacio original y engendran la manifestacién absoluta, iss rostoms estérteas| 2929 MOvIBMENTOS PARA LA FELICIDAD Postura estatica niimero 1: E3 #E «Wau Ji— el vacio absoluto Ww atraviesa la energia» Wasi En la cosmogonia taoista el origen del universo es el vacio absoluto, Esta visign es muy similar a las de la India, sobre todo a la del Budismo, Lo que los taoistas entienden por el vacfo absolute no es la nada sino, muy al contrario, un estado de potencialidad total, una potencialidad que todavia no se hubiera manifes- tado pero que ya contuviera todas las posibilidades de la creacién, Fritjof Capra, fisico de las particulas, y Hubert Reeves, astrofisico, ponen de manifesto en sus textos hasta qué punto la visién taoista del origen del universo coincide con las hipétesis cientificas modernas, basadas en lo que la ciencia va descubriendo y deduciendo del estudio de lo infi- nitamente grande y de lo infinitamente pequeft. En el Wu Dang Qi Gong, para producirfisicamente el Wu Ji, para «encamnarlo», el cuerpo debe unificarse, acercasse la unidad, al Uno. Por eso, la postura adecuada consiste en permanecer de pie, con las piernas juntas y los brazos col- ¢gando a lo largo del tronco. En cuanto el cuerpo se unifica, {a consciencia se unifica a su vez, Se unifica con el cuerpo, primero, y con el resto del mundo después. Los filésofos taoistas no s6lo sostienen que el Hz fées el origen de todo 1o que se ha manifestado, sino que todo lo materializado manifesta al Wu Ji. Wu Ji es la naturaleza wltima de todos los fendmenos, incluso de la consciencia. En otras palabras, para los fil6sofos taofstas la esencia tltima de nuestra mente es el vacfo absoluto. Y su sinénimo, potencial absoluto, nos indica que la naturaleza iltima de la consciencia es potencial absoluto, luego despertar abso- Tuto, Por tanto, cuando se cjercite en el Wu Ji, el practi~ cante se esforzari por aleanzar un estado de vigilia lo més perfecto posible,Cémo adoptar la postura de Wifi + Ponerse de pie. El cuerpo esti recto pero relajado, los talo- ‘nes se tocan el uno al otro y los pies se abren en un éngulo de 30°, 45° 0 60°. El peso del cuerpo se reparte uniforme~ mente sobre amas plantas de los pies. Las rodillas no estin bloqueadas atrés pero tampoco flexionadas. + La cadera bascula un poquito hacia adelante y se relaja, de manera que el sacro quede vertical y las vértsbeas humbares picrdan su concavidad. Se abre asi la zona de Ming Men, el punto en el que se almacena nuestra energia vital (fing), como bien saben los acupuntore y los practicantes de Qi Gang. + El pecho est ligeramente hundido en su centro, lo que hace venir los hombros hacia adelante de manera natural y abvirse las axilas, + Los beazos estén totalmente relajados, desde los hombros hasta la punta de los diez dedos. + La cabeza queda como colgada de un hifo que bajase del cielo, con la barbilla ligeramente hundida. Las vértebras cervicales se alinean en vertical, los dientes se acoplan, la punta de la lengua no toca el paladar. + La mirada apunta claramente por debajo de la linen de hhorizonte, algo caida, perdida en la distancia, Realizar la primera etapa de Wi Ji cuerpo relajado + Bajar la respiracién hasta el Dan Tian, + De ahora en adelante, tomar consciencia de la respiracién. cintentar no despegarse ni un segundo de la percepeién de respirar. Simulténeamente, procurar llevar la respiracién con suavidad al bajo vientre, de modo que las costillas no se abran al inspirar, o lo menos posible. + Alargar poco a poco la sespiracién, manteniendo més 0 menos iguales los tiempos de inspiracién y de espiracién. * Una vez se haya aleanzado una respiracion calmada y regular, mantener la consciencia en ella a la vex. que se procura inmovilizar el cuerpo totalmente alrededor de su ee ver~ tical, que va desde el perineo hasta la coronilla POSTURA RSTATICA Ne | 3t ‘Ming Men Apertura de la axilas | ——, Dan Tian2a] moviwmentos para La FELCIDAD + Intentar llegar a la inmovilidad absoluta, pero sin tensi6n, sin rigider, como si el cuerpo entero respirase, en cierto modo, la enengfa del mundo. Realizar la segunda etapa de Wu Ji: mente en calma + Sin dejar de ser consciente de la respiracién, asi como de | la inmovilidad, intentar ahora mirar al frente y a lo lejos. Dejar la mirada puesta en un punto concreto, Buscar ia manera de no parpadear; esto se consigue con un poco de | prictica, hay que selajar la mirada | Uno puede, por ejemplo, visualizarse a si mismo contem- | plando ef reflejo de su rostro (0 el de un arbol) sobre Ja superficie lisa y tersa de una apacible laguna. De este modo | se va instalando la calma en la mente, La mente, ocupada en ello, se queda sin espacio para pensar. No obstante, si surgen pensamientos, hay que dejarlos pasar como nubes por un ciclo azul, o como peces que se escurren cerca de la superficie de un lago mientras uno tiene la mirada perdida en el fondo. Realizar la tercera etapa de Wi Ji: espiritu alegre y luminoso + ¥ ahora sencillamente: sonreét. Dejar que una amplia son~ risa ilumine la cara, los labios, los ojos. Dejar que esta sonrisa inunde todo el cuerpo. En el Tao se dice que la consciencia es puro gozo, En ese caso, nada mejor que sonrefe para intentar aleanzarla, + Mantener esta sonrisa durante todo el Wis. Eso provoca un espiritu alegre. Alegre pero también radiante y lumi- rnoso, pues en su esencia universal la consciencia mani- fiesta una omnipresencia absoluta. Para egar ahi, hay que ir tomando consciencia de todo, agrupar una tras otra todas estas sensaciones, sumatlas a las anteriores y set consciente de todo a la vez. + Verificar de nuevo que se es consciente de la respiracién, de la inmovilidad vivaz del cuerpo, de la mirada fija y sin parpadeos, asi como de la sonrisa interior.+ Aftadir la percepcién de todas las sensaciones de dentro del cuerpo, ya sean cémodas o ineémodas... + Sumarles todas las sensaciones de fuera del cuerpo: la fuerza de la gravedad en el cuerpo, la temperatura cizcun- dante, las corsientes de aire, + Atiadir todas las percepciones de los 6rganos sensoriaes. +. percepeién de los olores... ++ percepcién de todos los ruidos, cercanos o lejanos, fuertes 6 fojtos, sin primar ninguno en detrimento de los demés... * ss. peroepcién visual, manteniendo la mirada fija en un ‘punto a frente pero abriendo de reojo una visién panorimi- cay tomando consciencia de todo el campo visual a 180°. * Por dltimo, tomar consciencia del entomo inmediato, de Ia ‘habitacién en la cual se practica o bien del paraje natural en el ‘que uno se encuentra, y hiego, més all, del universo entero, + Una vez cumplidas todas las etapas del Wu J, permanecer en sa quietud del vacio absoluto durante cinco o diez minutos ‘como minimo. Media hora quizé seria demasiado, digamos {que veinte minutos corresponden a un buen promedio. Pero no hay que fijarse ningyin limite estricto. Lo que cuenta no es la cantidad de tiempo sino la calidad del estado de Wis Ji que uno alcanza y mantiene tanto como puede. La clausura + Culminar ef tiempo dedicado a fa postura con el gesto de lausura. Bs lo que lamamos «cerrar»: Lentamente, abrir los brazos con las palmas hacia arriba, inspirar e ir abrazando la enengfa del cielo, o energia c6s- mica, para acercarla del punto més alto de Ia cabeza, denominado Bai Hui en acupuntura. Girar entonces las manos hacia esa zona que fue nuestra fontanela, espirar y hacer bajar la energia o6smica para que entre por ella y Ilene todo el cuerpo. Bs como una ducha de energia sutil y luminosa que va bajando hasta la plan ‘ta de los pies al mismo tiempo que las manos pasan por delante del cuerpo. Finalmente, dejar los brazos colgando alado y lado del cuerpo. POSTURA ESTATICA Net | 33 Cerrando 1 Cerrando 2 Cerando 3‘4 | MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD Cerrado 4 et Cerrando 5 Corrando Cecrando | 6 oe + El viejo maestro Bei Xi Rong daba la siguiente pauta para el momento de abrazar la energia césmica: visualizar que se la capta desde mas allé de la atmésfera terrestre, desde a més pura fuente de energia; y luego dejarla caer como tuna cascada sobre la cima de la cabeza. Si al espirar se siente necesidad de tragas saliva, hay que hacerlo a la ver que las manos descienden hacia el vientre, visualizando como baja 1a saliva hasta el Dan Tian y nutre nuestra energia vital. Los efectos del Wu Ji Calma y relajacién Lo primero que se produce con Ia préctica del Wi fies una sensacién de apaciguamiento y de calma profunda que inunda el cuerpo, relajéndolo, y luego la mente, parindola. Esta quietud se ve pronto seforzada por un profundo senti- miento de serenidad. De todas formas, si uno se ha dejado Ievar por el eercicio Nidico de ser consciente de todas las sensaciones a la vez, sin privilegiar ninguna, no deberia quedar espacio mental libre para pensar ni para comentar con palabras lo que se experimenta. Cultivar la energia El Wi Jiviene a ser como una meditacién de pie. De hecho, se podria practicar sentado, no esta contraindicado en abso- lato, Pero el hecho de adoptar una postura estitica de pie contribuye, al igual que todas las posturas estiticas de abra- zr el érbol, a cultivar la energfa vital En ottas palabras, Wuji es una meditacién de pie que ayuda aaumentar nuestra vitalidad, nuestra enengia Jing. De ahi el nombre completo de nuestro ejetcicio: eel vacio absolute atraviesa la energia», De hecho, es ficil comprobarlo en la prictica. Cuanto ‘mejor alcanzamos Wu Ji, e3 decir, Ia uniGn consciente de todas nuestras percepciones con tanta atencién que no queda espacio para pensamientos, més recargados y diné- ‘icos nos sentimos tras unos escasos minutos de priictica.Efectos sobre la consciencia Los efectos son similares a los de la meditacién sentada de las escuelas Zen japonesas, La prictica del His Ji sitéa la consciencia en una tesitura de percepcién no centzada en si misma. Los comentarios sobse lo que se est percibiendo se esfuman, ala vez que les ideas y las emociones se quedan sin espacio para aflorar o, en todo caso, para instalarse y ser analizadas o valoradas. La prictica prolongada del Wu Ji ayuda a quebrar el condi- cionamiento que hace que la mente personal lo refiera todo ‘asf misma, que lo comente todo, o bien que vagabundee de una idea a otra, que sea presa de las emociones al tunttin, sin tener las riendas 0 una verdadera independencia con relacién a cllas... No quefemos ser rehenes de nosotros mismos ni de nuestra subjetividad. Por el contrario, con el Wi Ji hacemos lo posible para que la mente se estabilice, como una barca que resiste el embate de las olas, conserva su centro de gravedad y no se hunde, Los alumnos de Wisi obscrvan asimismo una mejora de su capacidad de concentracién, cada vez mds intensa, y un aumento de su capacidad de atencién, cada ver. més firme y permanente. Por tiltimo, practicar regularmente el His Jinos infunde una especie de serenidad, o quiz4 serfa mejor decir «un profun- do silencio de serenidad y de felicidad» que traspasa de la prictica a la vida diaria. Es el principio de un cambio, de ‘una metamorfosis que nos permite ver todo (nuestra vida, To que sucede, nuestras relaciones, los dems, muestras emo~ ciones, etc.) de un modo nuevo, relajado, abierto y sin cris paciones. Por eso mismo, en el marco de la espiritualidad twofsta el We fi ocupa un lugar tanto al principio como al final del Wu Dang. Los 15 movimientos no van a ser mis que sus complementos dinémicos. Y la meditacién sentada permitiri afinar y pulir los cambios. POSTURA ESTATICA Net | 336] MOVIMIENTOS PARA LA Feuicipap | Cuando practicar Wu Ji Wu Ji previo a los 15 movimientos Para los taoistas que ensefian el Wu Dang Qi Gong es impensable ponerse a hacer los 15 movimientos sin practi- car antes Wu fi durante diez.o quince minutos, Ante todo lo hacen para relajar el cuerpo, y luego para cal- mar los mecanismos mentales y unificar la mente. Esta etapa previa hari que la energia fuya més ficilmente durante los movimientos y que se sienta mucho mejor su circulacién por el cuerpo. Por otro lado, ya lo hemos comentado, WiJi €s una postu- 1a estética y da pie por lo tanto a reforzar y cultivar la ener- aga vital fing. Eso la hari ciscular mejor por los meridianos y lubrificar los caminos del Qi. De ahi que ese tiempo ini- cial dedicado al Wi Ji se denomine: «cosechar las hierbas pata claborar el elixim. Se trata de una metifora que equipara el Qi Gong interno con el trabajo de un alquimista. Wa Ji al final de los 15 movimientos ‘Cuando abordemos el estudio de los 15 movimientos, vere- ‘mos que al terminar cada uno de ellos tenemos que cerzar Yy regresar unos instantes al Wu Ji, antes de pasar al movi- miento siguiente. Sin embargo, ¢s al final de toda Ia serie, del Wu Dang que conviene volver a ponerse en Wis Ji, como al principio, y mantenerse ahi unos buenos minutos. El Wa Ji final es una etapa insoslayable, sin duda la més provecho- sa, una vez terminados los 15 movimientos. De ella depende el éxito de In alquimia interna. Efectivamente, cuando ya se han cumplido las etapas de cultivar el Jing y de hacerlo circular para transformaclo en Qi, la fase final de Wii permite Ia transformacién iikima de Qi en Shen, lo que dicho de otro modo corresponde a conducir la consciencia espiritual desde la calma y Ia sere- nidad hasta un plano superior. Al que practica de verdad, por cierto, no le cabe duda de que el estado de meditacién Wi ji inicial es menos potente, menos profundo, menos nutritivo que el estado de medita- cién Wis Jf final, Y ahi es donde uno entiende hasta quépunto la prictica del Qi Gong, al cultivar su vitalidad, le for talece el espititu y le mejora la calidad de los estados de consciencia, ademés de afinar y agudizar cada vez mds su sentido de presencia, Wu Ji como etapa entre las 5 posturas estéticas En lo que se refiere a las 5 posturas estiticas hay que esco- ger: 0 se practica tinicamente la de Wis Ji, 0 se practican las cinco encadenadamente y siguiendo el orden de la cosmo- gonia, desde la mimero 1 hasta la niimero 5. Dicho de otro modo, empezamos por Wir Ji, cerramos, pasamos a Tai, cerramos, etcétera, Entre postura y postu- ra, una vez hemos cerrado, nos quedamos unos instantes inméviles en Wi Jé antes de pasar a la siguiente. Wu Ji en cualquier circunstancia Aparte de Ia sesién diavia programada, podemos recurri al Wu Ji en cualquier momento: si estamos cansados, si nece~ sitamos recuperamos un poco, etc. El Wis Ji también nos oftece resultados extraordinarios en caso de serios contra- tiempos o de choques emocionales fuertes (cuando nos ‘vemos ineapaces de vencer las dificultades 0 de dominar- nos): su efecto es instantineo. A veces sucede que el Miu Ji se convierte en nuestro compa~ fiero de viaje sin que nos demos ni cuenta. Pasa a ser un estado alternativo que experimentamos en permanencia, 0 casi. En verdad, a tenor de los conceptos filosoficos y espi- rituales del Tao, no deberia decir estado «alternativo», sino nds bien «prioritario», Ademés, qué casualidad, ese estado se parece muchisimo al estado de supra-salud que he des- tito al inicio de este libro, Si se da el caso, pues, si ese esta do se produce de vez en cuando o incluso una y otra vez, podemos decir que vamos por buen camino. POSTURA ESTATICA wes | 571s] MOVIMIENTOS PARA LA PELICIDAD Un caso real Este es el caso de una de mis alumnas. Acaba de completar los tres aftos de estudios con nosotros pero no esta satisfecha consigo misma porque, « pesar de estos tres cursos, sigue siendo victima en exceso de sus emociones, Cabe sefialar que su lado emocional representa una verdadera minusvalfa, muy por encima de lo que ¢s habitual en la gente comin y corriente. Es capaz de pasar del abatimiento, de los gritos y los llantos a verdaderas crisis de ceuforia con episodios frecuentes de tetania y espasmofilia, Pero alla es la primera en reconocer que siempre ha dejado bastante de lado las posturas estiticas. Un buen dia se pone a practicar Wu Ji wna hora diatia sin consultarme siquiera. Al cabo de seis meses viene 2 verme y me lo cuenta todo. Ahora est tranquila, se ha vuelto serena, ya no tiene crisis de tetania ni espasmofilia, ‘Organiza su vida con calma, Ya no salta al primer sintoma de estrés.Postura estatica nimero «Tai Ji cultiva el cinabrio» En la cosmogonfa taoista Tai Jf es Ia segunda etapa. Se le tama asi, Tei Ji: el fenémeno supremo, el gran principio. De abi viene el nombre Thi Ji Quan, lteralmente el boxeo del fenémeno supremo, Es el principio tiltimo. En realidad, no es tanto un estadio posterior al de WJ como un prin- cpio inherente al propio Wis Ji: gracias a 4, lo que seria caos inicial, Nada o vacio absoluto -con el riesgo de permanecer indefinidamente asi- toma vida y genera la creacién. Dado que Tai Ji es parte intrinseca de Wu Ji, Wu Ji se estructura con y por Tai i. El gran principio radica en la presencia de dos polaridades contratias, el Yin y el Yang, cl polo negativo y el polo posi- tivo, que son complementarios y se alternan y se oponen. Esta polarizacion se observa incluso en la estructura del tomo, con el nicleo cargado positivamente y los electrones, de carga negativa gravitando a su alrededor. Tai Ji en el Wa Dang Qi Gong Para encarnar Tai fi el cuerpo debe polarizarse. Esto signi- fica que hay que separar los pies, alejar los brazos del tronco yeacercar las manos formando una especie de esfera, simbo- lo del Zui Ji. De este modo, el Yin y el Yang se expresan por medio del cuerpo a imagen de lo que ya ocurre de manera natural. ‘Las energias que recorren el cuerpo siguen las mismas leyes {que el Tai i. Se oponen unas a otras y se alternan, se trans- forman unas en otras pero no se separan nunca, de lo con trario es la muerte. Hay un circuito que redne todas las energias Vang del cues po que flayen por los meridianos Yang. Se rata del meridia no Du Mai, también llamado mar de los meridianos Yang.40] MOVIMMENTOS PARA LA FELICIDAD La energia de vida, la energia vital Jing, nos es transmitida por los padres en el instante de la concepcién, En un momento dado, esta energia que transmite la vida se halla, pues, com- primida en el potencial de una tinica célula: el évulo fecun- dado por el espermatozoide. Las divisiones subsiguientes generan la arquitectura de un embridn y éste, convertido en feto, acaba dando a Iuz-un nuevo ser. Después del nacimien- to poseemos un capital de energia Jing determinado. Es la que nos ha generado, pero pasa a scr la cnergia de nuestra propia vida y nos va a permitir también transmitirla. Esta cnergia «esencial», llamada «quintaesenciay, alimenta todas Jas operaciones biol6gicas de nuestro ser. Los maestros taoistas chinos consideran que esta energia Jing existe con anteriori- dad incluso a Ja polarizacién energética en Yin y Yang. Por ello, el taoismo utiliza el simbolo del Tai Ji para representar Ia energia Jing. | Si hiciéramos un simil con la medicina occidental, dirfamos | que para los chinos esta energia Jing es como un carburante que alimenta los centros nobles del cuerpo: médula espinal, | cerebro y glindulas endocrinas o, dicho de otra manera, todo | el sistema neuroendocrino, que es el verdadero puesto de | mando de todas nuestras funciones. Del mismo modo que Ia medicina occidental sostiene que el cerebro necesita glucosa para funcionar, la acupuntura nos diri que el cerebro se ali- | menta de energia Jing. Si la energia Jing no riega suficientemente el cere- bro, éste iri degenerando y tras él, evidentemen- te, todo el sistema endocrino. Es lo que ocurre en la vejez puesto que, con la edad, el capital de energia Jing se agota de manera natural. Ahora se entiende mucho mejor, supongo, por qué los chinos consideran estos ejercicios como ejercicios de longevidad. “Todos aquellos que los ponen en prictica con tes6n obtienen una prueba indiscutible de ello:‘Las energias Yin del cuerpo circulan por los meridianos Yi y conectan con un mismo recorrido: el meridian Ren Mai, amado también mar de los metidianos Yin. so explica que, en esta postura, se tenga que poner la len- qua contra el paladar, a la altura de la ratz de los incisivos superiores; se cierra as el circuito de los meridianos Du Mai y Ren Mai facilitando un reciclaje permanente, La cabeza, al igual que la parte alta del cuerpo, es Yang, mientras que la parte inferior del tronco es Yin. Al ir subiendo por detriis hasta la cima de la cabeza, la energia se va polarizando de Yang. Al descender por delante desde la coronilla hasta el perineo, se va polarizando de Yin. La postura se llama «el gran supremo cultiva el cinabrios, El cinabrio es un mineral de color rojizo y de alto contenido en sulfaro de mercurio que los alquimistas empleaban para preparar el elixir de la longevidad. En la alquimia interna, el cinabrio viene a ser una metifora de la energia sexual, o enes- gia de vida Jing. Esta anida entre los rifones, en el Ming Men, yenel bajo vientre, en el Dan Tian, directamente relacionados on Jas glindulas suprarrenales y sexuales respectivamente. Esta energia se fortalece a través de la postura niimero 2, en asocién con la respiracién y con la concentracion. Cémo adoptar la postura «el gran supremo cultiva el cinabrio» + Partiendo de la postura Ws Ji, flexionarligeramente ambas rodillas y levantar el pie izquierdo para abrir un paso de Jado. Al poner el talén en el suelo la apertura a de corresponder alancho de los hombros. Girarla punta del pie hacia adelan- tey distribuir el peso del cuerpo por igual entre las dos pies nas. Girar entonces la punta del pie derecho hacia adelante, dejando ambos pies perfectamente paralclos. + Doblar lentamente las rodillas hasta que su extremo quede sobre la vertical de la punta de los dedos de los pies. + Simulténeamente, apartar los brazos del troneo y poner fa ‘manos en forma de semiesfera a la altura del Dan Tian. + Las axilas no estin cerradas, * Los hombros se relajan, postuRa xstArica ne [41| MoviMmeTos Pars t + Ming Men esta abierto. + El pecho se hunde ligeramente, + Los codos y las mufecas forman un efrculo. + La barbilla esti metida, + La punta de le lengua toca el paladar, + La cabeza cuelga de un hilo desde el cielo. * Los ojos abiertos miran un punto fijo, como en Wi Ji, pero ‘uno se imagina que est mirando al interior de su Dan Tian. + Es muy importante mantener el cuerpo en un eje perfec tamente vertical; conviene pedirle a alguien que lo verifi- gue, o bien mirarse de perfil en un espejo. + Echar raiz.en el suelo, dejando caer el 70% del peso del cenespo por debajo de la cintusa; y conectarse con el cielo, aligerando Ia parte alta del tronco y la cabeza hasta que ano pesen més que el 30%». La respiracién abdominal + Tnspirar empujando suavemente el diafragma hacia abajo, dejando que la barriga se hinche como un globo. + Espirar dejando que se desinfle el globo y contrayendo la pared abdominal. Relajar y volver a empezar. No forzat. Poner suavidad. Proceder por medio de respi- saciones largas. + La potencia de esta postura radica en el efecto muscular isot6nico de las piernas semiflexionadas, pues éstas eercen tuna resistencia que estimula el Qi de los rifiones, ese ‘mismo que contiene la energia de la vida. Por otro lado, se produce una polarizacién entre las partes alta y baja del ‘cuerpo, al conectar con el cielo y arraigar en la tierra: eso permite captar mas energia celeste y teliriea, y producir un excedente de energia Jing en el crisol del Dan Tian. La respiracién abdominal es el fuelle de la fragua alqutmica del Dan Tian, En cuanto al. perineo, hay que contraerlo para impedir la salida de la respiracién y hacer que suba el Jing por Du Mai hasta el cerebro durante la inspiracion. "No hace falta que el practicante se concentre en esa subi- da, Esta se produce por si sola por el hecho de tener la len-gua conectada con el paladar y el perineo ligeramente subido, No se trata tanto de contraer los esfinteres como de poner la intencién en tna ligerisima aspiracién, * Por otro lado, la concentraeion de la enesgia én un circui- to esférico dentro del Dan Tian contribuye a potenciar la elaboracién del valioso Jing. La concentracién + Visualizar una gean esfora de energia entre los brazos yuna més pequefia entre las manos. Ir intensificando la bbola de energi drigiendo de entrada la concentraci6n a los siguientes puntos: = de Dan Tian a Hui Yin y a Ming Men, al inspirar; ~de Ming Men a Dan Tian, al espiras. + En cuanto se haya disparado el movimiento circulas, olvi- darse de las respiraciones, pero seguir haciendo girar la ‘energi, sin parar y sin saltarse ninguno de los tres puntos (Dan Tian, Hui Yiny Ming Men). + Finalmente, dejar de lado los puntos y hacer rodar la esfe- ra de energfa cada vez més deprisa. Asi es como la ener~ sia se va volviendo mas y mas densa en el Den Tian. Quien sea capaz de sentir esto ya puede decir sin miedo aque sabe lo que ¢s notar cémo se despierta la energfa en el cuerpo, Es una experiencia tniea, quiz la primera y la més convincente que uno vaya a tener. La clausura + Espiras, ter el pie izquierdo de muevo junto al derecho, volver a formar una V con las puntas de los pies. Cerrar ahora del mismo modo que al final del We J: inspirar, levar los brazos, captar Ia energia edsmica desde su mas puro manantial; luego espirar, hacer bajar esa energia, meterla por el punto de la fontanela, acompafiarla con las manos y con Ja intencidn hasta la planta de los pies. + Eltiempo de prictica 6ptimo es de diez minutos si est inclui- da dentro del ciclo de lis $ postu y de quince a treinta minutos si se realiza independientemente, Siempre ha de ir precedida por cinco minutos de H.Jé como minimo. POSTURA ESTATICA Ne2| 4344] Movnorevros pans 14 7t3¢ Maosaladun | del Dan Tian | Manos del pl la altura o solar (DY. Réquéna, De ifenee of QF ‘Gono tbe one sem (ease bibliog, pig, 189), Los efectos de «el gran supremo cultiva el cinabrio» + La prictica regular de la postura niimero 2 tiene por efecto una vigorosa estimulacién de esa vitalidad recién activada, Si no se ha practicado nunca, ¢s posible que al principio aparezcan sintomas Yang: sofocos de calor, calentura en el estémago, dificultades para conciliar el suefio, En ese caso, reducir el ritmo de prictica y no rees- tablecerlo hasta que no desaparezca esa sintomatologia. * En los primeros tiempos también se producen sintomas naturales de weliminacién»: lengua pastosa, orines oscuros y malolientes, olor fuerte del sudor, ineremento del iiimero de deposiciones (también més blandas) hasta lle~ gar a tres o cuatro al dia. Muchos alumnos de cursos intensivos de Qi Gong han podido comprobarlo. Pero estas reacciones se van atenuando y desaparecen al cabo de varias semanas, mientras que el proceso de limpieza y de eliminacién de toxinas continga sigilosamente durante tanto tiempo como se practique con regularidad. + Los efectos sobre el suefio se dejan notar todavia mas que con el Wi Ji. El reposo nocturno se acorta en una o dos hhoras, de manera que uno se despierta una hora (0 més) antes de lo habitual, sintiéndose fresco y «dispuesto 2 todo». No obstante, practicar la postura ntimero 2 al atar~ decer, o por Ia noche, puede provocar dificultades para conciliar el suefio. Por el contrasio, practicéndola por la ‘mafiana los insomnes regularizan su ritmo de suefo. + Bsta postura es el eercicio de Qi Gong més potente para estimular el sistema inmunitario. En 1986 publiqué fos resultados de una investigacién internacional sabre los efec- tos positivos del Qi Gong en Ia estimulacién del sistema inmunitario. Desde entonces no he dejado de observar Ineficacia del Qi Gong y de esta postura en relacién con la inmunided. + Sin embargo, esti contraindicado practicarla cuando se tiene fibre. + En lo que se tefiere 2 controlar emociones y alcanzar sere nidad, los efectos de esta postura son igual de sorpren- dentes que los del Wis Ji.POSTURA ESTATICA Nea 45 + Es verdad que no acabarfamos nunca de citar todas las | ‘ventajas de esta postura, pues es una panacea en casi todos | los dmbitos. Incluso para estinmular la libido o la fertli- | dad, o para retrasar el envejecimiento. | | + Alfin yal cabo, todas las ventajas se basan en el efecto prin- cipal que da nombre ala postura. «Cultivar el cinabriow es, | en otras palabras, elaborar energia vita, reforzar ese capital que se desgasta a lo largo de la vida y que se acaba agotan- do en la vejez. Para los taofstas, cultivar con regulatidad ese Jing por medio de esta postura retrasa el envejecimiento. Y deberlamos dar ‘crédito a tales afirmaciones cuando vienen de miembros de una civilizacién que ha invertido milenios de esfuerzo en pperseguir la Jongevidad como uno de sus objetivos principales. + gPero, por qué la longevidad?, podri- amos preguntarle a un maestro de Wu Dang. La respuesta que yo he obtenido indefectiblemente es la siguiente: porque la vida de un hombre es demasiado corta para alcanzar la sabiduria antes de su tér~ mino. Por eso serfa bueno intentar alargarla, es decir, tener mas tiempo para refinar y transformar la esencia vital Jing en Shen, y acceder as al des~ pertar absoluto, En los parques y jar~ dines de China, en los monasterios de las montafias y en los templos de las ciudades tenemos prucbas vivientes de lo que digo: son esos vigjecillos con nervio, octogenarios, tan dgiles y flexibles que su energia da mas de un problema a cualquier joven que intente luchar con ellos. En Japén, el maestro Ueshiba, crea- dor del Aikido, fue un destacadisi- ‘mo ejemplo de ello. Manos a la altura del ps46] MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD Dos casos reales Qué las emaciones nos perturben es um sintoma de falta de energia Este es el caso del més mayor de mis alumnos. Empez6 los estu- dios de Qi Gong en nuestra escuela cuando ya tenfa unos seten- tay cinco afios, ycreo que me quedo corto. Es verdad que habia hecho mucho Aikido en el pasado y doy fe de que parecia «con servarse muy bien», como vulgarmente se dice. Tengo el honor de poder decir que este venerable personaje, afable hasta el extre~ ‘mo, termin6 sus estudios brillantemente y obtuvo merecidamen- te su diploma de Qi Gong. Y ahora el caso de una de mis alumnas que debia rondarlos eua- senta. A mediados del segundo afto de Qi Gong vino a verme y se me quejé de una sensibilidad nueva que habia adquirido a través de los ejercicios: resulta que sentia los ambientes, los luga- res y las personas, que percibia lo que la gente sentia en relacién con ella 0 con los demés. «Como puedo librarme de este fend~ meno tan perturbadot?>, ine dijo, ‘Mi socia Nicole y yo lanzamos la misma pregunta al unio 41 yu practicas la postura de abrazar el érbol?» «No», contes- 1 ella. Entonces le propusimos practicar veinte minutos al dfa hasta el siguiente encuentro docente. ¥ en esa ocasién nos legs muy serena, Habfa seguido nuestros consejos. Nos recaleé que seguia igual de sensibilizada y que notaba un montén de cosas, pero'que eso ya no le molestaba, que no le daba la sensacién de enturbiarla, de pecturbarla, Este caso certifica una sentencia implacable que han ido trans- mitiendo, en el mundo chino del Qi Gong, todos los maestcos: «Que las emociones nos perturben es un sintoma de falta de energian.Postura estatica mimero 3: «Liang Yi nutre la energia Yin» En la cosmogonia taoista, Liang Yi es la etapa que sigue al Tai Ji. Hemos visto que, en el interior de todo ser vivo, el Yiny el Yang se encuentran unidos, se alternan sin dejar de ser opuestos, se transforman incluso el uno en el otro. Pero eso no quita que el Hu Ji también engendra fenémenos y criaturas con polaridades separadas. El binomio cielo-tie~ ‘ra seria cl arquetipo mas evidente. Pero incluso dentro del sistema solar, visto desde la tierra, hay dos astros opuestos: cl sol, de naturaleza Yang, y la luna, de naturaleza Yin. Lo mismo ocurre en el reino animal, del que forman parte los hhumanos, con la diferenciacién sexual macho-hembra Tales fendmenos se diferencian y se oponen, pero también se complementan e intentan unicse o bien altemarse de un ‘modo arménico: asi actéan el cielo y 1a tierra, el sol y la luna, el hombre y la mujer. Con respecto al hombre y a la mujer, esta claro que estas polaridades opuestas hacen que se atraigan mutuamente desde Ja noche de los tiempos. La naturaleza profunda de cada uno de ellos es netamente distinta. La mujer tiene por naturaleza una visién de las cosas de tipo «Venus», y el hombre una de tipo «Marte», dicen algunos. Abi es donde esté el encanto y también la riqueza de una relacién de pareja y del aprendizaje que ésta implica. Un aprendizaje que se produce gracias 2 la atraccién entre polos alternos, y gracias a los sentimientos afectivos, de tolerancia, de xgenerosidad, de comprensién y de apertura hacia el otro. ‘Todo ello nos obliga a ponernos en la piel del otto y a tener en cuenta su punto de vista, lo cual nos ayuda a cambiar, a transformamos en suma, Desde la éptica taoista, todo esto es erto pero va mis alld. En el campo de Jo energético, las polaridades opuestas generan una dindmica suplementaria, ‘un juego sutilligado a la unin fisica, que resulta absolutamente apasionante. vy 4B Liang Yi48] MOVIGENTOS PARA La FELICIDAD Para los taoistas el hombre posee una esencia Jing de natura- Jeza Yang y la mujer una esencia Jing de naturaleza Yin. Se necesitan el uno al otro y se unen, eso est recogido con total claridad en los textos clisicos (y en los més antiguos se puede leer que es més que recomendable unirse con mucha frecuen- cia), En el transcurso de la unién sexual el Jing del hombre su Yang- se nutre y se incrementa gracias al Jing de la mujer. Simulténeamente la mujer inerementa su Jing -su Yin gra- cias al fing del hombre. Esto se produce de forma natural, sin | nevesidad de pensarlo. Bien es verdad que, al igual que la | prictica del Qi Gong potencia Ia absorcién de las energfas del cielo y de la tierra algunas maneras tipificadas de practicar el amos intensifican ese tipo de intercambio energético. Liang Yi en el Wu Dang Qi Gong + Para encamar Liang Yi el cuerpo debe adoptar de entrada la posicin de la postura ntimero 2, la de Tai, lo cual ya pone de ‘manifesto que Yin y Yang van a entrar en juego. No obstante, para manifestar en este caso la separacién entre Yin y Ving, se sitian los antebrazos formando un éngulo bien abierto y sepa~ rando las manos en dircociones claramente divergentes. Cémo adoptar la postura Be «Liang Yi nutre la energia Yin» + Proceder exactamente igual que para la postura «cel gran supremo cultiva el cinabrio». + Sin embargo, colocar los antebrazos y las palmnas de las manos paralelos al suelo, con los codos relati- ‘vamente cerca del cuerpo y ala altura de ls ttimas costillas. + Abrir los antebrazos en un angulo de 45 grados con res~ pecto al plano axial del cuerpo. + Las manos no deben formar ningtin énguilo con las micas, sino mantenerse bien alincadas con el efe de los antebrazos. + Poner la punta de la lengua tocando el paladac. + Llevar la respiracién al Dan Tian pero sin forzar y sin impulsar la circulacién de la esfera de energia.La concentracién + Una de dos: o bien poner la concentracién en las yemas de los diez. dedos de las manos, + o bien poner la concentracién en el punto de acupuntura ‘Yong Quan, primer punto de! meridiano de rinén, que se encuentra en el centro de las plantas de los pies La clausura * Proceder al cierre exactamente igual que para la postura rmimero 2. Dejar caer los brazos durante una espiracién, mientras el pie izquierdo se acerca del derecho. Volver a formar una V con tas puntas de los pies y s6lo entoncest fevantar los brazos,inspirar, captar el Qf del cielo y cerrar. + El punto Yong Quan de la planta del pie controla la béve- da plantar y su movimiento dinamico de succién. Es por el Yong Quan, cuyo significado es «manantial a borbotones», que el cuerpo capta, gracias a esta dindmica, la energia Yin de la tierra. Y lo hace de manera habitual e inconsciente. Claro est que, si uno lo visualiza conscientemente, refor- zari el sbombeo» de enengia de la terra. Esa energia sube por los meridianos Yin y se retine en el perineo, en el punto Hiui Yir ~que significa literalmente «reunién del ‘Yin por ese mismo motivo y continta hiego su curso por el abdomen, el pecho y todo el cuerpo. Los efectos de «Liang Yi nutre la energia Yir» + Siuno se concentra en las yemas de los dedos de las manos, lo que se produce es una dispersin del calor externo que haya penetrado en el cuerpo: golpes de calor, insolaciones 0 incluso fiebres ligeras. Esta es una postura que refresca. + Si uno se concentra en la planta de los pies durante la espiracién, lo que consigue es desprenderse del exceso de Yang del cuerpo: sofocos, hipertensidn arterial, etc. + Durante la inspiracién se puede visualizar cémo sube el Yin de la tierra y substituye al Yang evacuado, Durante la espiraci6n se deja salir el Yang hacia el centro de la tierra por la planta de los pies. POSTURA ESTATICA N-] 4°Un caso real Este es el caso de Louis, un alumno de mis cursos semanales, Ha Hegado al Qi Gong para intentar atemperar su tensidn arterial ‘Tiene, efectivamente, hipertensidn arterial, con la mixima a 16 ¥ antecedentes de infarto en Ja familia, todos hipertensos. Su padre murié por este tipo de cuadra clinica. Su hermano y sus tios tienen el mismo problema, Empieza a practicar Qi Gong con un tinico programa diario: «Liang Vi nutre la energia Vivo. De hecho, Liang Yi quince minutos al dia, mis los tres primeros movimientos del We Dang: el Dragén de ias Tnundaciones, Ia Golondsina y, sobre todo, el Tigre que derriba la montaiia, Este ultimo en series de 50 movimientos dos veces al dia. Después de tres meses, su presién ya esti a 14 de maxima. Decide suspender fa medicacién para comprobar sila mejoria se debe a los cjercicios. Ties meses mis tarde, la presin ha segui- do bajando y se ha esrabilizado entre 12,8 y 13,8. Scis afios después de empezar con el Qi Gong tiene unta tensién arverial estable con la méxima a 11. Casi demasiado baja... Encantado y convencido por este resultado, este simpatico per- sonaje ha decidido completar In formacisn de profesor de Qi Gong. Como tabaja en Ia region de Marsella en el servicio nacional de meteorologia, ha renido ocasién de montar cursos dentro de la empresa: nada menos que para los trabajadores del centro de control aéreo de Aix-en-Provence.Postura estatica mimero «los cuatro elefantes fortalecen la energia Yang de los rifiones» En la cosmogonia taofsta, los Si Xiang —las «cuatro image nes», 0 los «cuatro elefantes»— representan la etapas sucesivas de transformacién del Yin y del Yang cuando éstos se involu- ran en la creacién del espacio y en la creacién del tiempo. En fo que atafe al espacio, las cuatro imégenes correspon den a las cuatro direcciones. + El Sury el cénit para Zai Yang, el «gran Yang, el lugar mas caliente, el mas luminoso, el mas Yang de las cuatro direc- Giones. + El Norte y el nadir para Ti Yin, el gran Yin», el lugar mis frio, el mas oscuro, el mas Yin de las cuatro direcciones. + El Este para Shao Yang, el «pequefio Yange, el lado por donde se levanta el sol y aparece la luz: levante, oriente. + El Oeste para Shao Vin, el «pequefio Vin», el lado por donde se esconde el sol y aparece la noche: poniente, occidente. En lo que respecta al tiempo, estas cuatro direcciones se corres- ponden evidentemente con los momentos cruciales del dia: + El mediodia para Tai Yang. + La medianoche para Tai Yin. + Elamanecer para Shao Yang. * El anochecer para Shao Yin. ‘También se corresponden, dentro del ciclo anual, con las cuatro estaciones: + El verano para Tai Yang. * Elinviemo para Tai Yin. + La primavera para Shao Yang. + El otofio para Shao Vin. * Si Xiang2] MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD Las cuatro imigenes, 0 cuatro elefintes, son por tanto Ia representacién espacio-temporal de los cuatro estados de polarizacién de Wifi que surgen de la separacién polar ini- cial entre Yin y Yong. ‘Desde el punto de vista de fa creacién, son verdaderos princi~ pos 0 fuerzas estructuradoras del universo y de la vida. Se podria decir que son Ia intencién intrinseca de la formas vivas en el proceso en que el dvulo se divide en dos, en que se con- vierte en tna entidad de vida de cuatro eétulas yen que éstas se rultiplican y se onganizan para aleanzar el estadio de embrién. Si Xiang en el Wu Dang Qi Gong + Para adoptar Ia forma de las cuatro fases que afectan a toda materia naciente y que representan las cuatro direcciones espacio-temporales, el cuerpo debe presentar cuatro elementos simétricos: las piernas y los brazos. + La posicién de tas piernas es como sigue: rodillas dobla~ das y talones en contacto para formar un rombo. ¥ Ia posicién de los brazos: codos doblados y manos casi jun- tas para formar otro rombo similar. + Las rodillasy los codos despuntan por partida cuédruple. Cémo adoptar la postura ‘os cuatro elefantes fortalecen . la energia Yang de los rifiones» +A partir de la postura de Wie Ji, abrie la punta de un pie ‘luego la del otro, sin que los talones dejen de tocarse. Es como abrir un gran abanico, Hay que abrir al méximo sin ‘que legue a ser ineémodo. + Doblar Ias rodillas hacia los Iados, de manera que se abra Incadera, + Asegurarse de que el efe del tronco no pierda la verticali- dad ni se incline hacia adelante. No bajar més allé del nivel en que el cuerpo tenderia a doblarse hacia adelante. + No olvidarse de contra-bascular las vértebras lumbares para abrir bien el Ming Men.* Subir las manos hasta Ja altura del Dan Tian, justo por cbajo del ombligo, y dejar los codos hacia afuera. + Las palmas de las manos y los Lao Gong apuntan hacia el Dan Tian. + La punta de la Jengua toca el paladar. * La cabeza cuelga de un hilo invisible desde el cielo, las vér~ tebras cervicales estn en linea recta y la baxbilla metida. + La mirada cae suavemente hacia el suelo. La respiracién + Adoptar la respiracién inversa: al inspirar, succionar con el perineo como si fuera una ventoca pero sin contraer los esfin~ teres; aplicar la técnica de Ta ola que sube y meter el estémago, acercindolo de la columna vertebral y empujindolo ligera- ‘mente hacia e! interior de las costillas; dejar que Ia respiracién. ‘tome armplitud en la postura y dilate el costillar. + Al espirar, dejar que se desinfle el pecho y soltar lentamen- ‘te la bartiga; ésta se relaja y desciende, + Empezar entonces el siguiente ciclo respiratorio. La in raci6n ha de hacer subir claramente el perineo, pero sin forzar. No hay que apretar, hay que instalar una respiracion amplia, profanda y larga pero también natural. La concentracién + No hay secretos ni hay vuelta de hoja: concentrarse en la zona del Ming Men, tanto en la ingpiracién como en la espiracién, La duracién + Ms que con cualquier otra postura de pie, conviene ir poco «1 poco e ir alargando el tiempo de prictica a lo largo de los dias y de las semanas. + Empezar con dos o tres minutos, segxin la capacidad de cada uno, ¢ ir afiadiendo un minuto cada tres dias o cada semana. * Un tiempo medio muy comrecto estaria en unos quince minutos, POSTURA ESTATICA Net| 53MOVIMIENTOS PARA LA PELICIDAD Los efectos de la postura de los cuatro elefantes + Esta postura contrarresta la impotencia, la eyaculacién precoz y las disfunciones en la ereccién, Ademis produce un aumento de la libido y del deseo sexual tanto en los hombres como en las mujeres, + También aetia sobre Ias funciones del rian y es un buen tratamiento en caso de fallos en los tejidos renales. Al estimular la glindula suprarrenal, puede paliar Ia depre- sién, el desaliento, el sentimiento de fincaso, el agotamiento, y puede comregir la hipotensién arterial. + Estos efectos tan potentes y radicales responden a la com- binacién de dos factores: ~ Las rodillas estin muy dobladas, lo que dificulta la pos- tura y obliga las picrnas a aumentar su resistencia, — Las piernas se atornillan hacia afuera, lo que provoca un estiramiento del meridiano de rifén ya que éste pasa ppor la cara interna de las piernas. + Doblar las piernas y permanecer en contraccién isotdnica es, precisamente, la maniobra que se inventaron los chi- nos para tonificar la energia de los rifiones. + Bstirar ef meridiano de rifn no hace més que acentuar ese fenémeno. Ademés, la respiracién inversa es una respira~ cién Yang que hace subir la enengia hacia la parte alta del cuerpo. Por iltimo, la concentracién mental se focaliza en ‘Ming Men, que es precisamente el lugar donde se almace- na, entre los dos riftones, la enengfa de éstos; la enengfa se dirige hacia esa zona, lacalienta y, por tanto, a estimula. + Recordemos que para la medicina china «los rifiones» incluyen las siguientes unidades fisiolégicas: los rifones, las glindulas suprarrenales y los érganos sexuales. Aunque digamos que los rifiones s6lo «almacenan» Ia energia de vida o sexual, en realidad los textos médicos asimilan totalmente la energia intsinseca de los rifiones con la energia ing y viceversa, Ja energia Jing con la energia de rifién. De ahi que, para los chinos, sea fundamental tener los rifiones en perfecto estado de salud si se quiere gozar de vigor y de una libido pletérica.*Por otto lado, esa energfa Jing es la que rige todos los meta~ bolismos y nutre Ia médula espinal y el cerebro. Dicho de otro modo, el Jing esti relacionado con todo el sistema neuroendocrino, como ya hemos comentado, Pero no sélo Jo nutre a 4, sino también a los huesos y a sus médulas. Y la salud de la médula ésea garantiza la produccién y Ia renovatién de los globulos rojos (que combaten cualquier indicio de anemia) asi como la produecién de los glébulos blancos (que participan en las defensas inmunitarias) La energia de rinén rige también el cabello, fos dientes, las orejas y el sistema auditivo (es decir, los huesos del ofdo medio: martillo, yunque y estribo). Con la edad, la energia Jing va disminuyendo y acaba ago- tindose. Paralela y progresivamente, el cabello encanece yy se cae, la capacidad auditiva disminuye (con frecuencia por causa de una otospongiosis), posTua ESTArica No 55 El meridiano de sisén Jos dientes se desearnan y aflojan, ¥ los huesos envejecen, lo que se traduce en osteoporosis y andares inseguros y enclenques. Segéin un viejo proverbio médico chino «las personas empiezan a envejecer por las piemas», Los médicos chinos consideran que reforzar el tono muscular de las piemas con- tribuye, por el contrario, a retrasar el proceso de envejecimiento y a tonificar la energia Jing de los riffones. La postura niimero 2, «el gran supremo cultiva el cinabrio», ya tiene todos estos efectos energeé- ticos, Peto Ja postura nimero 4 se distingue por combinar cuatro factores —flexién con esfuerz0, estiramiento de ambos meridianos de rifén, respiracién inversa, concentracién en Ming Men- que contribuyen a estimular mucho més, no sélo el Jing, sino también el Yang de los rifones. Qué es el Yang de los sifiones? EI Yang de los rifiones es la parte Yang del Jing. En el plano fisico corresponde a todo lo que activa y estimula ef cuerpo, sobre todo la adrenalina y las secreciones hormo- nales como la testosterona, ete. En el plano sutil corresponde asimismo a otra energia vital, la que heredamos de nuestros padres: la energia Yuan Qi, energia original o energia del origen. Esta energia es la que produce todo el Yang del cuerpo y la que Jo calienta. Es una energia que da brincos impetuosos por los meridianos hasta llegar a lo més alto de la cabeza. Cuando una persona tiene una energia de este tipo muy marcada, no sdlo su libido es muy fuerte sino también sus otros rasgos de carécter: su ambicién, su audacia, su temeridad, su autoridad. Por consiguiente, las personas timidas 0 que se desilusionan con facilidad son las que més deberian estimular esta energia por medio de Ia postura de los cuatro elefantes.‘| MovIMTENTOS PARA LA FELICIDAD Un caso real ‘Tomemos el caso, entre muchos otros de est tipo, del to de uno de 1mis alumnos, Tiene cineuenta afios y ha sido fiumador. Resulta que empieza a tener sintomas de disfuncion erécil. Su sobrino le ensefia Ja postura de los cuatro clefantes y €l se pone a practcada en serio cada dia. Varias semanas més tarde su problema ha desaparecido, con Jo cual el hombre abandona el experimento, Pero al cabo de unos ‘meses, es él quien me llama en persona para explicarme lo que le cure y para preguntarme qué puede hacer: su problema slo ha tar- dado unos pocos meses en volver. Bueno, es deo adivinar la respues- ta... Pues retomar la prictica regular y nada mis. Eso es lo que ha hecho, Ahora este ejercicio diario es su pequetio placer personal, st solucin terapéutica y tambign su fuente de enerpia y de dinamismo. “Tomemos ahora el caso, bien simpitico, de dos mujeres que son de Bilbao, la una, y de Marsella, la otra, pero ambas sexélogas. Ea su trabajo tienen muchisimas consultas, sobre todo por parte de muje- 12s, sobre problemas de falta de apetito sexual. Al haber experimen- tado y comentado entre ells la prctica del Qi Gong en general y de ‘esta postura en particular, resulta que tienen una baza terapéutica yun magnifico insteumento para ayudar inmediatamente a esas inujeres y a esos hombres que estn con la libido decaida. Y por tiltimo estd el caso dramatico de un hombre de cuarenta afios. Presenta una insuficiencia renal que,a tenor de los aniisis de sangre le va obligar muy pronto a vivir con didlisis, es decir, con un rifin artificial, El médico que lleva su caso ¢s de medicina general ‘yes partidario de esperar hasta el ikimo momento, Entonces ense- fiamos al paciente a hacer la postura de los cuatro elefintes. Al cabo de unas poquitas semanas sus andlisis mejoran y su médico descar~ tel inicio de la dilisis. El paciente le explica entonces lo que esti haciendo y el méiico le recomienda que siga adelante.La postura de los cuatro elefantes Los beneficios de esta postura son el fortalecimiento de la energia, la elevaci6n del Yang de los riftones y la prevencién de las enfermedades del aparato génito-urinario, La practica * Con los talones juntos, gradualmente se abren hacia una posici6n lo mas cereana posible a los 180°, a la vez se flexionan las rodillas en direceién a los dedos gordos del pie, elevando las manos y colocéndolas frente al Dantien a unos 15 cm. Laogong hacia el cuerpo. + Los brazos permanecen redondeados, con as axilas abiertas, los codos adelantados, 1os hombros bajos, el pecho relajado y la mirada permanece en el interior. La concentraci6n debe estar en los puntos Huiyin y Baihui 20 VG. Estiramos estos extremos retrayendo suavemente el ment6n y basculando 1a pelvis hacia delante, abriendo el 4 VG Migmen. La lengua debe tocar el paladar.Postura estdtica nuimero 5: «los ocho trigramas elevan la energia hacia la parte alta del cuerpo» En Ia cosmogonta taofsta los ocho trigramas, en chino Ba Nn Sf Gua, son las ocho direcciones del espacio: Norte, Sur, Este, Oeste, Noroeste, Suroeste, Sureste y Noreste. BaGus Estos ocho trigtamas, 0 también ocho vientos, son de hecho una combinacién espacio-temporal. Son las ocho fuerzas estructuradoras que se hallan en el seno del Wi Ji ¥ que permiten, en iltimo término, que se produzca la ‘manifestacién, Se les lama simbélicamente: Cielo, Tierra, Agua, Fuego, Montafia y Viento, Trueno y Lago. (a Lorca tignmssoiseoncspeneiliness: | ze te exchusivo del pensamiento y de Ia civikea~ | SE Gin chinm, Peicdiemettecee fiirde sine © O_O que son sus cimientos. No se puede entender Los ocho trigramas China, ni a ningin ciudadano chino para el caso, si no se conoce el Ba Gua, Est colgado en todas las casas, en un sitio preferencial, como talisman y amuleto de la suerte. Sus ocho signos generan todo el Yi Jing, el Libro de las ‘Mutaciones. Son el desdoblamiento de las cuatro imagenes, © cuatro elefantes, y se componen tres lineas para configu- rar las ocho combinaciones posibles de Vie y Yang. En su calidad de fuerzas estructuradoras contenidas intrinsecamente como principios en el Wu Ji, representan sobre todo una clave de paso, un mecanismo de transformacién de las fuerzas de Ja manifestacién. Es como si la manifestacién que se produce a partir de WicJi y de la polari- dad Yin-Vang tuviera de tomar un camino de diversas etapas que tienen que ser éstas obligato- riamente, y no otras. Existe incluso un orden, Hay un orden especial, supuestamente establecido por el emperador mitico Fu Xi, que es el orden anterior a la manifestacién. (Orden del cielo antetior4] MOVIMENTOS PARA LA FELICIDAD SG eo ‘Orden del cielo posterior El emperador Fa Xi Elorden llamado del cielo posterior distinto del primero, es aquél que se puede descifiaren el mundo manifiesto, en el mundo vis ble y tangible. Es el orden del cielo posterior del ey Wen, Tanto en el orden del cielo anterior como en el orden del (el espacio entre indice y pulgar). + Adelantar entonces el pie derecho, como para dar un paso ‘normal, siguiendo esa diagonal a 45°, + Alargar un poco el brazo derecho a la altura de los hom- bros, doblando el codo y poniendo Ios dedos de la mano hacia arriba. El indice ha de quedar a la altura de los ojos. + Simultineamente, poner el brazo izquierdo en forma de arco, con el codo algo elevado para que la axila no quede eerrada, + EL Lao Gong inquierdo debe quedar all altura del codo derecho. * Los brazos parecen abrazar una esfera. + Hacer recaer el 60% del peso del cuerpo sobre la pierna inquierda,66| MOVIMIENTOS FARA LA FELICIDAD ® + Para ello, no olvidarse de doblar Ia rodilla de atrés, de abrirla para que quede en la vertical del pie izquierdo, doblando la ingle como para sentarse en la postura. + Permanccer entre cinco y quince minutos sobre ese apoyo. + Luego, juntar el pie derecho con el otro mientras se inspi- ra y se abren los brazos. Al espirar, adelantar el pie inquierdo, cerrar los brazos y adoptar Ia postura simétrica: brazo izquierdo en alto y peso sobre pie derecho. + Variante: esta postura se puede hacer caminando, sobre todo en plena naturaleza y con el sol en Ta cara. Al abrir los brazos, acetcar el pie trasero del defantero en ver de lo opuesto y; al cerrarlos, dar un paso a 90° con él. Ast se camina y se adopta la postura cada ver que un pie da un paso (una respiracin por paso, o bien un mismo niimero 2 cada lado). La respiracién + Calmar la respiracisn, + Hacer la respiraci6n en lo alto del t6rax, es decis, inversa. La concentracién + Visualizarse abrazandbo el sol. Esta postura capta, con cada inspiracién, la enengia Yang del sol Los efectos de la postura «da tortuga ingiere la energia Yang» + La tortuga es un animal longevo e indica que esta postura permite recargar el cuerpo de vitalidad. Eso se debe a la captacién de Yang puro, o sea, de energia de vida en su faente mas fundamental: el sol, al que se denomina Yang supremo. Esta postura cura la artrosis, la artritis, la oste- oporosis y todas las enfermedades degencrativas éseas. ‘También reactiva la energia Yang debilitada y contrarresta el enfriamiento del cuerpo. Mas de una vez. la he reco~ mendado con éxito en casos de poliartritis agudas.posruRA estAmica x | 67 Programa para la prictica de las 6 posturas estiticas de pie + A ser posible, practicar las posturas estiticas con regularidad, de quince a treinta minutos diarios. + Escoger un programa: ~ La serie de las 5 primeras posturas. Para que cada una de ellas resulte eficaz hay que practicarlas diez minutos. Pongamos un minimo de cinco minutos por postura, lo que arroja un total de treinta a treinta y cinco ‘minutos para toda la serie, No hay que olvidar que, entre una y otra postura, va una pausa en Wis Ji para asimilar los beneficios de la anterior. = Una postura en concreto segtin los objetivos que uno se fije y segiin los beneficios especifi- cos de ésta, + La prictica ha de durar diez minutos como mini- ‘mo y treinta como maximo, es decir, unos quince en promedio, Sin embargo, hay que empezar con Wu ide cinco a diez minutos, proceder ala clau- sura y luego empalmar con la postura escogida. + Practicar preferentemente las posturas estiticas antes de los 15 movimientos, mejor que a la inversa. + La postura mtimero 6 se puede practicar a conti- nuacién de las otras cinco, o bien sola,‘| Movinmenros pana LA PELICIDAD Tortuga Un caso real Michéle es psicéloge, psicoterapeuta y consejera familiar. Tiene cincuenta y ocho afios, Se apunta aun seminario de iniciacién al Qi Gong. Sufte de poliartritis aguda, con deformacién severa de articula~ ciones y dolores que merman incluso su capacidad ambulatoria. Tine serias dificultades para mover sus extremidades. A los dos dias ya nota el bienestar que le aporta el! Qi Gong y decide hacer toda nuestra formacién profesional Como va mejorando, opta por abandonar los antiinflamatorios ‘ylos trtamientos de choque y a limitarse al metotrexato a dosis, minimas. Al cabo de dos afios ya no queda ni rastro de sus dolo- res. Recupera tanta agilided al andar que se apunta a un semina~ rio nuestro de seis dias en el desierto, durmiendo a ras de suelo. Qué emocién, verla a ella y a su marido trepar a las dunas mis altas y m&s empinadas, para‘contemplar Ia salida y Ia puesta del sol en el desirto infinitol Es todo un simbolo, pues en esta postura la concentracién se focaliza sobre el sol. Ademés Michéle habia logrado integrar cesta prictiea en su dia a dia, alargsindola progresivamente hasta llegar a diez minutos, toda una proeza si tenemos en cuenta que 1 60% del peso del cuerpo recae sobre una sola piema o la otra, altenativamente. Actualmente Michéle es profesora de Qi Gong, lo ha integrado cn su oficio de consejera familiar.conseyos | 6 Consejos tanto para la practica de las 6 posturas estaticas como de los 15 movimientos + Practicar siempre con los ojos abiertos. + Mantener Ia vista enfocada. + No dejar que se nuble la mirada, Si hace falta, cambiar de punto-diana de referencia visual. + Respirar lentamente, con calma, siempre por la nariz, tanto al inspirar como al espirar. La boca puede estar entreabier- ta si por morfologia no se puede cerrar la mandibula o si se tiene la nariz. tapada. | + Respirar lo mas lentamente posible, con tiempos de inspi- racién y de espiracién igual de largos. Respirar sin hacer ruido, incluso para el propio ofdo. + Respirar de manera sutil. + No contraer el esfinter del ano al elevar el perineo. + Practicar con Ja mente en calma y espiritu sereno. Generar Ja sonrisa interior y no dejar que se desvanezca. + Emplenr sélo un minimo de actividad mental al observar y corregir la postura, al dominar la respiracién y al poner la concentracién alld donde haga falta. En cuanto al resto de la mente, dejarla en Hi Ji. + Aprovechar las pausas en Wi. Ji para observar qué sensacio- nes produce la energia al ponerse en movimiento, al circu~ lar o al concentrarse en una zona. + Leer los preparativos necesarios para practicar Qi Gong que se especifican en el capitulo siguiente.an TERCERA PARTE 9e Los 15 movimientos del Wu Dang Qi Gongza | MOVIMIENTOS PARA LA PELICIDAD Preparacién + Dejar que «se generen> en uno mismo unas condi- ciones éptimas para practicar Qi Gong. + Practicar en un ambiente interior tranquilo, a ser posible exento de interrupciones inesperadas. No olvidar ponerse en Hiei como paso previo, durante cinco minutos como minimo; ir generando Ia idea de estar a gusto consigo mismo, de gozar del movi- miento, incluso de dejarse llevar como en un baile a camara lenta. Una vez aprendidos e integrados los 15 movimientos, ejecutarlos de manera gricil y flui- da, investigando que partes del cuerpo estin tensas crispadas, para soltarlas. + Visualizarse practicando en estado de ingravidez, mecido por el ir y venir de las rodillas, sin olvidarse, sin embargo, de permanecer bien arraigado en el suelo y de mantener el eje del cuerpo recto y vertical (barbilla ligeramente hundida, cabeza colgada de un hilo desde el cielo). ‘Al igual que todos los Qi Gong internos, el Wu Dang Qi Gong es una mezcla de dos cosas: de rigor y de esa suavidad que da el «soltarlo todo», Es una mezcla tan perfecta que ambas partes ya no se distinguen. Se fun- den en un todo arménico. El objetivo es que se mani- fieste la perfeccién del gesto. Esta se produce cuando el gesto y la respiracion se acompasan, y se desarrolla cuando el cuerpo y la mente se unifican. La mente, silenciosa, ocupa todo el mbito de atencién del cuerpo. Uno se siente abierto y sereno en su interior, ala ver.que se desplaza por el espacio como si forma- se parte de al lo habitase, lo anidase y lo fuera dibujandoPREPARACION | 73 © por medio del gesto puro, Los ojos estin abiertos y deben permanecer asi. Uno no esta adormecido ni entorpecido, sino bien despierto y alerta, «hipervigi- ante». Tranquilamente en guardia, como sabiendo por instinto que: lo que es, est siendo en este ins- tante y de manera absoluta. + Si se practica con regularidad, este estado de «aten- cin panorémica> y de unién entre el cuerpo energé- tico y la mente se desarrolla, se robustece, se hace denso y potente. Da mucha confianza. + Al principio cuesta mucho mantener este estado. La mente es demasiado débil todavia, y la energia también. Pero la practica habitual las refuerza mutuamente y, poco a poco, se va acentuando y apo- sentando esa capacidad de estar consciente y alerta. “Todo esto acaba instaléndose en le vida cotidiana, como si uno estuviera acompafiado, o envuelto de serenidad, 0 como si uno lo irradiara, + Quizd es mejor empezar por aprender un solo movi- miento, 0 unos pocos, para que se hagan pronto muy familiares y que uno pueda acceder durante Ia pric- tica a esa dimensién de absoluta calma que es el Wu Ji. Sélo entonces se deben ir descubriendo y perfec- ‘lonando, paulatinamente, los demés. R + Los 15 movimientos empiezan y terminan todos del mismo modo. Cada movimiento se inicia con la res~ piracion llamada «de apertura», y se termina con la ade clausuray (idéntica, de hecho, a la que cierra las posturas inméviles de pie).74] MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD La apertura Descripcién + Empezar cada uno de los 15 movimientos respirando y nada més. El cuerpo permanece recto y en la posicién de partida, que es Wis fi. + Poner la concentracién en el Dan Tian y esperar un rato hasta que la energia empiece a condensarse ahi, Cuando se haya notado la concentracién, aprovechar una inspira~ cion para Hevar esa energia al perineo y subirla por el coxis y la colurnna vertebral (por el meridiano Du Mai) hasta la séptima cervical, lamada Da Zéui. Al espiras, dividir la energia en dos, hacerla recorser el pecho hacia Jos lados, salir por las axilas, bajar por brazos y antebra 208, y escurrirse por la palma de las manos hasta la punta de los diez dedos. +A partir de ahi, el movimiento arrance con la apertura del pic izquierdo, excepto en tres de ellos. Los efectos + Este procedimiento pone en movimiento la energia de todos los meridianos. Al hacer subir el Jing Qi del Dan Tian por el meridiano Du Mai, se activa la circulacién de {a energia por los meridianos curiosos y, sobre todo, por el recorrido de la drbita microcésmica (véase la cuarta parte del libro). + Al hacer que fa energia salga del pecho por las axilas, se seactivan los tres meridianos Vint del beazo hasta la palma de la mano. Al conducirla hasta la punta de los diez dedos, se reactiva la circulacién general de los doce meri- dianos, los tres Yin y los tres Yang del brazo mis sus comrespondientes tres Yin y tres Yang dela piema. De este ‘modo se avivan todos y cada uno de los meridianos prin- cipales del cuerpo.APERTURA / CLAUSURA | 75, La clausura Descripcién + En el momento de espirar, se vuelve a llevar el pie izquier- do junto al derecho (igual que al cerrar una postura esté- tica) y se dejan eaer los brazos a lo largo del cuerpo. Acto seguido, se inspira abriendo los brazos lateralmente, con tas palmas de las manos hacia el cielo para captar la enes gia césmica desde su fuente més pura, més alli de la atmésfera tesrestre. Las palmas y los Lao Gong ayudan a hhacerla bajar por todo el cuerpo, como una ducha de energia, pero llevindola de hecho al Dan Tian y concen teéndola abi. Los efectos * Cada movimiento termina con una toma directa de energia P celeste, Esta inunda y despierta, de entrada, los centros superiores del euerpo, Luego limpia el cuerpo energético desde la cabeza hasta el Dan Tian. * Cada nueva toma de energia celeste ayuda a pusificar mas y més sutilmente el cuerpo energético. La apertura y la clausura enmarcan los 15 movimientos con una circula- cidn de energia que parte del Dan Tian, el meollo de la cenergia de vida, para regresar al Dan Tian.176] MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD h. i t f at 1* movimiento: «el Dragén de las Inundaciones se hunde en el mar» Descripcién + Empezar por la apertura, Inspiracién: Dan Tian, perineo, coxis, columna vertebral, séptima cervical. Espiracién: axilas, brazos, antebrazos, Lao Gong, yemas de los dedos. * Abrir entonces con el pie izquierdo una distancia equiva- lente al ancho de los hombros. Poner los pies paralelos. * Con la inspiracién: levantar los brazos hacia adelante, estirados pero no rigidos, con las palmas cara a cara y separadas unos 15 6 20 em (la distancia debe ser Ja misma durante todo el ejercicio). Pulgares hacia arriba, como si estuvieran atados a un hilo que tirase de ellos y de Jas manos hacia arriba. + Seguir inspirando mientras las manos llegan ala altura de Jos hombros, los codos se doblan y las manos se acercan de los hombros. * Con la espiracién: apuntar con los dedos hacia el suelo y dejar caer las manos a lo largo del cuerpo. Las palmas Hama ar a a Simulténeamente, doblar un poco las * Con Ja nueva inspiracién: volver a clevar las manos hacia adelante, pulgares arriba, y desdoblar las rodillas. Segui asi, acompasando el vaivén de las piernas al de los brazos. Efectos clasicos del movimiento + El ejetcicio reequilibra la enengfa y la sangre en el cotaz6n, los pulmones, el bazo, el estdmago, el intestino delgado y el colon. De hecho, en todas las visceras del trax y del abdomen.Efectos / Comentarios Sobre las manos * Al principio, las sensaciones inme- diatas mis fuertes son el hormigueo e incluso el entumecimiento de las manos. Exo no es mas que la inicia- cin imparable del principiante al fenémeno de la energia. + Este efecto se debe a la vasodilata~ cién que se produce en Ia manos en virtud del ejercicio, Hay una mane- sa de comprobar que la energia tiene parte en el asunto, inducida por Ia concentracién. Basta con practicar primero unas cuantas veces sin concentracién: la sensa- ion de energia no se produce o es muy débil. Reemprender luego el ‘mismo ejercicio pero Hevando la concentracién a los pulgares, en la inspiracién, y alas yemas de los diez dedos, en la espiracion: enseguida se produce el hormigueo y el fendme- no energético. + En medicina china se dice que es el Qi quien empuja Ia sangre en las vvenas. A donde va el Qi,va la san- ‘gre. Hay, pues, una clara compene- tracién entre ef fenémeno energéti- co yla sangre. + Al poner Ja concentracién en las ryemas de los dedos se intensifica el paso de energia por los meridianos, asi como el de la sangre. De hecho, esto produce al cabo de un rato un cambio de coloracién de las manos: un enrojecimiento uniforme, 0 un MoviMiENTO Nal 77 punteado roséceo, 0 quizé un leve ‘humedecimiento o calentamiento. + Esta experiencia inicial, este primer ‘contacto con Ia energi, se ir inten~ siftcando con la prictica de los 15 movimientos, por el mero hecho de aque todos comportan concentracién cen las manos 0 en los dedos. + Por otro lado, estas sensaciones tam- bién se amplifican con la prictica regular. Volveremos sobre ello. Sobre el tronco * Poner la concentraciéa, al inspirar, en el extremo del pulgar es ponerla en ef arrangue del meridiano de pulmén, + Poner la concentracién, al espiras, en el extremo de todos los dedos es hacerlo ca pulgar y meridiano de pulmén, pero también: en indice y meridiano de intestino grueso, ligado al meridiano de pulmén; en dedo medio y meridiano de pericar- dio, ligado al meridiano de higado; en anular y meridiano de triple calentador, ligado al meridiano de vesicula biliar; en mefique y meri- dianos de corazén e intestino delga- do, ligados respectivamente a los meridianos de riséa y de vejiga. == Sash | | |73 MOvIMIENTOS PARA LA FELICIDAD + En otras palabras, concentrarse en __- movimiento, ala par que se estimu- los extremos de los diez dedos esti- _Tan los extremos de los meridianos, mula la manifestacién de la energia__es ayudar a poner en armonia la cir- cn los doce meridianos de acupun- _culacién de Ia energia con el funcio- tua, por consiguiente, en todas las. _namiento de los érganos: corazén, fanciones del cuerpo, del trax y del _—_pulmones, estémago e intestinos. abdomen. De abi los efectos tfpicos de este movimiento. Cuando uno ha repetido el mi miento ntimero 1 lo suficiente, apa~ El hecho de elevar y dejar caer los _rece una segunda sensacién menos brazos ala vez que se sube y se baja _evidente que Ja de las manos: una. con las rodillas hace que se relacio- _sensacién de ligereza y de fluidez nen las partes alta y baja del cuerpo. _por dentro del euerpo, una sensacién por Ayuda a hacer subir la energia por el todo el pecho y el abdomen, pro- tronco ya hacerla bajar. Crea un dueto del cardado que realiza la movimiento de vaivén y de arriba- _energia. Después de cerrar, hay que abajo que Aluidifica la circulacién de volver a Wi Ji y sentir esa ligereza. a energia en sus recorridos por el interna con la mente puesta en el tronco, vientre y térax. Dan Tian. *Con ese movimiento de pistén,ode + Cuanto mis se practican los movi- lanzadera de telas, se produce una _mientos del Wi Dang mis se sienten especie de cardado de la energia del esa circulacién, esa ligereza, esa fiui- cuerpo. Poco a poco, se deshace dea, esa luz y esa pureza por dentro | cualquier nudo o grumo de energia del cuerpo. | estancada o bloqueada, como si se Pee ane tratase de lana cardada por la ener- eee a aes eee heel gfa del movimiento. Para la medicina china, cualquier disfuncién en un érgano se traduce en un estancamiento tanto de Ja ‘energia como de la sangre. En efec- to, debido a la interaccién de la que hhemos hablado, sla energia no cis cula bien, 1a sangre se estanca; y si hay congestion o infarto en la san- gre, la energfa se bloquea. | + Hacer circular et Qi arriba y abajo por todo el cuerpo por medio de los bbrazos, de la respiracién y de todo el2° movimiento: «la Golondrina Purpura se alza a las alturas en el cielo» HE a ie Deseripcién Galondina + Empezar por la apertura. Inspiracién: Dan Tian, pesi- > ~ neo, coxis, séptima cervical. Espiracién: axilas, antebra~ 08, Lao Gang, yemas de los diez dedos. * Abrir entonces con el pie izquierdo una distancia equiva- lente al ancho de los hombros, Poner los pies paralelos. * Con la inspiracién, tras la apertura: elevar los brazos len- tamente por los lados, hasta que estén horizontals. + Sin dejar de inspirar, empezar a doblar los brazos. + La inspiracién termina cuando los codos estén totalmen- te doblados. + Con Ia espiracion: empujar hacia los Iados con las manos en, vertical ~mustecas dobladas~ hasta que los brazos queden pricticamente extendidos. Las manos siguen y quedan casi horizontales. Ir doblando ligeramente las piernas «la vez, * Con la nueva inspiracién: las piernas hacen subir el cuer- po mientras se vuelven a doblar los brazos. Continuar con una espiracidn, ete, Concentracién + En los Lao Gong (centro de las palmas) y en las yemas de los dedos; éstos puntos atraen la energfa en la inspiracién y la empujan en la espiracién. Clausura + Al cabo de unos cuantos movimientos, acerear el pie inquierdo del derecho, volver las palmas hacia el cielo y captar la energia césmica. Efectos clisicos del movimiento + Este movimiento reequilibra Ia enengfa y la sangre en el higado y en la vesicula biliac. v St She at‘| MOVINIENTOS PARA LA FELICIDAD Efectos / Comentarios * El meridiano de la vesicula biliar reco- ne el hombro y el costado del cuerpo. El Qi del higado pasa por el trax cuando remonta hacia la cabeza. + La misién de la energia del higado es asegurar la libre circulacién de la ener- giay de la sangre por el cuerpo. + Cuando se produce un nudo 0 un bloqueo en el Qi del higado, apare- ‘cen patologias: rampas intercostales, flatos, palpitaciones, taquicardia, ahogo, ansiedad. + La Golondrina Purpura alivia todos estos sintomas porque hace recircu- lar el Qi. El movimiento mimero 1 rmoviliza la enengia arriba y abajo por cl tronco, subiendo por delante y | bajando por detrés; ef némero 2 | moviliza Ja energia por los lados, haciendo salir Ia energia ya usada y captando energia pura que hari fluir | porel organismo, + Junto con el movimiento aimeso 12, «el Tigre y el Dragén se saludan la Golondrina Parpura es uno de los ‘movimientos en los que mis se siente Iegar la energfa a las manos. En este 280, asimismo, si uno observa sus ‘manos al final del ejerciio, las nota rojas y caientes. Cuando los maestros de Wis Dang ensefan este Qi Gong, dicen asf: «el Wir Dang prepara las manos para curar... practicad y, al cabo de un tiempo, podréis hacer sanaciones a base de emitir energia porlos Zao Gong + Todavia recuerdo mis inicios, cxando me preguntaba aime se predcira ex, cn + Alfin y al cabo, es fa prictica, en efec~ to, la que abre los canales, las vias del Qi, los meridianos. Luego éstos lo fbacen circular por los brazos y per~ mea por los Lao Gong, por las pal- mas y por las yemas de los dedos. Hacen falta semanas, incluso meses 0 més, para que la energia afluya a las manos a voluntad. + Siun experto en Qi Gong se concen- tra en la emisién de energia (no le hhace falta mover las manos, ni. siquie~ ra mirarlas fijamente), cualquiera podsi ver cémo sus manos cambian de color instanténeamente. + Dado que Ia vasodilatacién provoca un aumento de la temperatura cuti- rea, este fendmeno se puede atesti- guar ¢ incluso medir con precisién por medio de una cémara de infrarro- jos (como las de termovisién médica que se usaban para el diagnéstico de los tumores de manna) + Durante 1989 y 1990 realicé una encuesta en China que me llevs a recorrer un sinntimero de laborato- ros cientificos, hospitales y centros de investigacién del pais. + Por aquel entonces, descubri en Beijing y en Shanghai un material muy sofisticado y costoso, lo que |demostraba que los cientficos chi- nos no reparaban en gastos ala hora de investigar sobre el Qi Gong. En Shanghai pude intercambiar impresiones sobre los resultados de todos esos analisis con el profesor Shen. Este me mostré protocolos de investigacién que demuestran que la cmisin de energia de las manos de los maestros no sélo se puede detectar y-computar en aparatos de medida de infartojos, jsino también de electro- smagnetismo y rayos ser! Las cimaras de inffarrojos servian para comparar la potencia de los maestros y determinar cudl de ellos consegufa mayor temperatura en sus ‘manos al emitir el Qi + A mi regreso de ese viaje de investiga cién decidi ponerme a prucba delante de una cémara de infrarrojos hiperso- fisticada, en la seccién de Bouches- du-Rhéne del Ministerio de Obras Piiblicas. Queria averiguarcuél era mi nivel de emisién de Qi y, de paso, hacer Ja prueba inversa: repetir a ‘medicién tras famarme un cigarill, Esta claro que el tabaco es un vaso- constrictor, tanto de las pequefias arteriassupecfciales como de las arte- sias coronarias principales. + Aunque no soy fumador, encendi un cigartillo y le di un montén de cals das seguidas, tragando bien el humo. Al llegar a la colilla ya estaba medio alelado, La imagen inffarroja acusé tuna cafda de cuatro grados en la temperatura cutinea de mis manos. MovIENTO Na st + Alggunos fiumadores tienen problemas circulatorios: no es de extrafiar. Aparte de las varices, existen trastomnos pro bleméticos y complejos como la acrocianosis de manos y pies, el sin- drome de Raynaud o a tendencia a Jos sabafiones. Algunas personas ‘presentan estas patologias por cons- titucién fisica, aunque no fumen, pero en ese caso el tabaco todavia es is perjudicial, puesto que exagera el fnémeno. + La experiencia demuestra que Ja prictica regular de Qi Gong atemia considerablemente y acaba por curar el sindrome de Raynaud y 1a acrocianosis, mientras que la medi- ina no dispone de demasiadas soluciones efectivas. * Cabe destacar que, a menudo, esas personas presentan el «sindrome de Tas manos frias» al empezar a prac~ ticas, independientemente de que estén, 0 no, en un exterior fio * Por otro lado, mucha gente comenta aque tiene las manos frias al finalizar una sesion de Qi Gong. + Es ficil de explicar: Ia enengia que se pone en movimiento durante tos ejercicios topa con tos bloqueos de Qi en los meridianos y las arterias, de manera que se acentta la disfuun- ign patolégica, Aunque con menor frecuencia, sucede Io mismo con gente que suffe migrafas. + Lo importante es que, con el tiem- po, el bloqueo se va disolviendo y se acaba produciendo la curacién,3« movimiento: «el Tigre derriba la montafia» BB, Wo Descripciéa Tie + Empezar por la respiracién de apertura. Inspiracién: Dan Tian, perineo, coxis, séptima cervical, Espiracién: axilas, brazos, antebrazos, Lao Gong. * Abrir entonces con el pie izquierdo una distancia equiva lente al ancho de los hombros. Poner los pies paralelos. * Con la inspiracién siguiente, elevar los brazos rectos len- ‘tamente hacia adelante, con las palmas de cara al suelo, hhasta Wegar a la altura de los hombros. Los brazos se ‘mantienen a una distancia equivalente a la anchura de los hombros, + Sin dejar de inspiras, doblar los brazos. Los codos quedan casi a la altura de los hombros. Las manos se ponen ver- ticales y se acercan a los hombros. Las palmas quedan mirando al frente, * Con la espiracién: empujar hacia adelante con las manos, siempre verticales, hasta que los brazos se extiendan casi del todo, doblando a la vez un poco las sodillas. + Alvolver a inspirar, subir el cuerpo sin extender del todo las piernas, evar de nuevo las manos cerca de los hombros. + Continuar asi, repitiendo varias veces el movimiento, * Cerrar,| Bioeng / Comentarios | | + Los efectos clisicos del Tigre que | deniba la montaa son: reequilibrio | delaenergfa yla sangre en el corazén, | prevencion de patologias cardiacas | ymejora de las funciones del corazén. | + Cuando un maestro chino ensefia a | hnacer este ejericio, no explica nada, «Concentracién en Lao Gong yy yemas de los dedos», es0 es todo, ‘Luego deja que sea uno mismo el que descubra el movimiento por medio de la repeticion y del entrenamiento. + En cuanto uno detecta una sensaciéa de energia que entra y que sale del cuerpo y se lo comenta, él contesta: «Si, es normal, eso es lo que sucede... 630 es lo que hay que sent + En efecto, eso es exactamente lo que ‘ocurre con el Tigre que derriba la montafia, Los puntos de concentra cidn son una excusa para dirigir alli Ia energia. En cuanto ésta se movii- za, com Ja prictica se llega a notar cémo «algo» entra por las manos y los brazos hasta el pecho, y cémo ‘algo» sale del pecho por los brazos y las manos, Ese «algor es el Qi tanto el Qf del cuerpo como el Qi del exterior. Para un prineipiante es la primera ocasién de descubrir la <ésmosis natural que existe entre nos~ otros y el exterior. Yno es un descu- brimiento baladé: es el primer paso en el mundo de la enengia, el ‘momento en que uno se da cuenta de que todo cs encrgia. En el mundo dela cenergia no hay distinciones ni limites -MOVIMIENTO Nos | 85 tajantes entre nosotros y el resto de Jas cosas, entre nosotros y la natura Jeza, entre nosotros y los demés, 0 entre nosotis y el universo, + Ast pues, uno se beneficia de la capta~ cidn de energia pura del exterior “sobre todo si se encuentra en la naturaleza~y la hace penetrar con la inspiracién hasta el pecho. All se limpia el corszén, se produce una especie de masaje, y al espirar uno cexpulsa la energia desgastada, + Aunque uno no sea consciente del fenémeno de entrada y salida de la cenengia,éste se produce igual. Y, aun~ {que uno se limite a la concentracién cen Lao Gong y yeas de los dedos, el corazén recibe igualmente el benefi- cio de ta prictica. Este movimiento pone en funcionamiento las eostllas, los oméplatos y las fascias que envuelven el corwaén, de manera que éste recibe mecénicamente un masa~ Jje~inspiraci6n: doblar brazos, dilatar, cspiracion: empujas, comtracr + Cuanto mis se repite el ejercicio, smiis masaje recibe el coraz6n. + Veamos el caso de uno de mis alum- nos. He tenido un infarto y esta en manos de un cardiélogo. Su padre rmurié de lo mismo a la edad de él. Para colmo, tiene hipertensién. Viene y descubre el Qi Gong por prescripeién médica. Al eabo de un tiempo de practicas, sobre todo el Tigre que derriba Ja montafia, su presin arterial mejora y acaba por regularizarse. Acude a uno de sus46| MOVIMIENTOS PARA La FELICIDAD Sin embargo, los beneficios del elclectrocardiograma refleja un tra- Tigre que derriba Ja montaiia van zado absolutamente normal. El mucho més alla de su aplicacién ‘especialista, buen conocedor y vale- médica, por mucho que ésta sea dor del Qi Gong, le dice: «Sino impagable. Estamos hablando del supiera de buena tinta que tuviste _tercer movimiento del Wu Dang, el un infarto, me seria imposible que moviliza la energia en sentido detectarlo por tu electro. No queda _interior-exterior y que permite des- | ni rastro», cubrir Ia dsmosis entre el cuerpo . ylo exterior, No obstante, que el Qi Gong es muy beneficioso cuando hay secuelas de + El Tigre se parece tanto all movi infarto es algo mis que sabido en miento de «empuje> en el Titi Ji China, donde esto ha sido objeto de Quan y dems artes marciales tradi- cextensa experimentacién clinica, _cionales taofstas que se puede afir~ Los resultados fiteron presentados mar sin miedo que este movimiento | en este pais en 1989, ante una del Wi Dang proviene de lo marcial. | numerosa delegacién internacional Queda clara, pues, la similitud entre de cardislogos, con motivo de un os entrenamientos para el Qi Gong congreso de cardiologia onganizado _y para el Tai Ji en los templos taofs- pot un importante laboratorio fir- tas. Es mas, ambos son complemen- ‘macéutico americano. tarios. La prictica intensiva del Qi Gong ~sobre todo de las posturas +A raiz de ello, tuve ocasi6n de publi- ‘4 : ps carlos datos en un libro mio" cvttiicas pare cultivar le cengya vital 0 de movimientos como el Tigre + La mortandad por fllo cardiovaseu- —_derriba la montaa~ ayuda al practi- ‘ss; sobre teil ext las teenie, cs oath cante de Tai Ji a aleanzar el dominio alta ya en los paises occidentales que de 1a energfa. Por la misma regla de ‘no me cuesta nada imaginar, y suge- tres, para quienes practican Qi Gong tin, que dentro de poco se incluya _gjercitarse en artes marciales puede definitivamente el Qi Gong en los servirles para mejorar su. control protocolos de rehabilitacién de sobre la energia. cardiacos. ad + La aplicacién del Qf Gong a las artes + Bate es el camino que esté tomando —_parciales nos brinda la prueba fetén cuanto menos la medicina norter-~ de la eficacia de éste en la proyee meticana, El National Institute of ign del Qi. El empuje de manos, Health ya ha aprobado presupuestos yj Showy es un gjercicio que pone a muy considerables para la investiga- prueba la capacidad de proyeccién, cién terapéutica sobre el Qi Gongen asf como la de arraigamiento, de dos ese campo. personas. Aquél que no esté bienanclado y que peor proyecte la ener- ‘gia perderi el duelo: serd expulsado ‘por el mejor. YYendo un poco més lejos, la maestria consiste en saber proyectar al adversa- lo a varios metros con un minimo _gesto. Dicho de otro modo, aquél que domina a fondo la ésmosis con el ‘medio extemno es capaz de proyectar al adversario sin tocarlo. O de sabsorber- Jo» ~de absorber toda su energia- _yVaciarlo de todas sus fuerzas. O inclu s0 de dejarlo paralizado in situ. Acdguirir ese dominio requicre aiios de ‘trabajo. Pero el primer pasito en el mundo de la energia se puede dar con ‘Tigre que derriba la montafia. Como cl propio nombre indica, un animal él (tigre, es decir a energia) es capaz de =e104| MOVIMIENTOS PARALA PELICIDAD Un caso real = Durante mi consulta hospitalaria, una joven enfermera del hos- pital acude a verme y me comenta un problema que le produce trastornos muy serios: sus reglas son extremadamente dolorosas y abundantes. Le recomiendo este ejercicio, y sélo éste, mis el procedimiento de calentar el punto de acupuntura Da Dum (1H, dl primer punto.del meridiano de higado) con una barrita de artemisa en combustién.” Después de practicar con regularidad durante dos ciclos, los dolores disminuyen considerablemente, al igual que el volumen de pérdidas, Solo es un caso més de Ia eficacia del movimiento ‘Mirar a derecha e izquierda, Pero eso no significa que el cjerci- cio sea tinicamente para las mujeres (y lo mismo cabe decir de Jos anteriores). Su utilidad se sustenta en dos pilares. El primero corresponde a la respiracién inicial: «absorber el Qi. Es importante concentrarse en la propia capacidad para captar la cenergfa de la naturaleza al aspirar. Se trata de una técnica man- ‘enida en secreto durante micho tiempo por los eremitas taois- ‘tas, pues éstos se alimnentan con muy poca cosa y se nutren sobre todo de Tas energias dela naturaleza, absorbiéndolas de diversas manera. La segunda virtud del movimiento radica en lo que consigue hacer la concentracién del practicante: evacuar Ia energia gasta- da y; Sobre todo, captar energia fresca de la naturaleza con la ‘mano, a derecha e izquierda alternativamente, para luego (y esto es algo nuevo en a serie del Wa’ Dang Qi Gong) hacerla entrar por medio del Lao Gong en los meridianos curiosos Ren Mai y Obong Mai, abriéndolos, regularizandolos y equilibrandolos el uno con el otto.MOVIMIENTO Nor | 15 ‘Cuanto mis concentrado se encuentra uno, més eficaz es la absorcién de energia de la naturaleza y més se reequilibran los metidianos. Si se practica en el exterior, en plena naturaleza, tanto mejor. Pero no hay inconveniente en practicarlo dentro de casa si uno visualiza Ia enengia de la naturaleza més allé de las paredes, incluso més allé de la ciudad, en ef horizonte lejano. Los maestros de Qi Gong dicen: «el pensamiento controla la cenergfa». En otras palabras, lo que es determinante es la concen- ‘racién que una ponga en el ejercicio. Con una concentracién eseasa 0 con una mente alborotada, el Qi Gong tiene muy poco efecto. Pero si la mente interioriza bien el movimiento y sus objetivos, el Qi Gong revela toda su eficacia, (DY. Requéns, Guide der mosascbinais ( bibllogafia en Ia pig 189).105 | MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD 8° movimiento: «el Fénix abre las alas» __ Descripcién + Empezar por la respiracién de apertuta Inspiracién: Dan Tian, perineo, coxis, séptima cer vical. Espiracién: axilas, brazos, antebrazos, Lao Gong, yemas de los diez. dedos. i + Abrir con el pie izquierdo una distancia equivalente al ancho de los hombros. Pies paralelos. Rodillas distendidas. + En la inspiracion: concentrarse en el Qi que sale del Dan Tian, pasa por Hui Yin (1 RM, el perineo) y sube por la columna vertebral hasta Da Zéui (bajo la séptima cervi- cal), En Ia espiracidn: concentrarse en el Qi que se divide en dos, pasa por los brazos y baja hasta las yemas de los dedos de las manos. Subir luego los brazos por los lados, inspirando. Concentrarse sucesivamente en las puntas de los mefi- ques, de los anulares, de los medios, de fos indices y en los espacios entre indice y pulgar. A la ver, cerrar las manos sobre Bai Hiui (20 DM), unos dos o tres centimetros por encima de él Las mujeres ponen le mano derecha sobre el Bai Hui y la izquierda por encima de la derecha. De ese modo se ali- nean tres puntos: el Bai Hui y los dos Lao Gong. Los hombres ponen primero la mano izquierda y luego la derecha por encima. Proseguir la inspiracién mientras las manos dibujan un pequefio circulo sobre Bai Hiui. Salir hacia la izquierda, luego: adelante, a la derecha, atris, a la iaquierda y de nuevo al centro. + Espirar. Las manos se separan y bajan por delante de la cara y del cuerpo hasta que los brazos cuelgan de nuevo cn Ja posicién inicial. Las palmas sicmpre encaradas al cuerpo sin tocatlo, sélo rozéndolo.het ha A208] MOVINIENTOS PARA LA FELICIDAD Efectos / Comentarios + Al subir fas manos por los lados, fa concentracién incide en las yemas de los diez dedos de manera’ sucesiva, Cabe empezar por los mefiques y pasar a anulares y medios. Cuando fas manos Mlegan a ta altura de la cin~ ‘ura, es ef tummo de los indices. Y,a la altura de los homabros, la concentra- cién se pone en los ehocicos de tigre»: los espacios entre indice y pulgar. + Esta concentracién atrae la enengia sucesivamente a la punta de cada dedo. Por consiguiente, cstinmla la energia de todos los meridianos que empiezan terminan en cada uno de ellos. + La sensacién es muy clara: un ligero hhormigueo en cada dedo sucesiva- mente. + Elthecho de inspirar y elevar los bra~ 720s 2 fa vez impulsa ia energia de los smeridianos hacia arriba. Seguir ins- pirando mientras las manos magne- tizan la coronilla permite captar energia celeste. En cuanto las manos descienden, toda la energia de desecho baja por el cuerpo y se hhunde en la tierra. Este ejercicio es maravilloso, la mejor manera de renovar la energia de los meridianos y la enengia del cuerpo. * Sise tiene exceso de Yang y se quie- xe enfocar la mente en elo, bay que visualizar que las energfas que bor- bbotean en fa cabeza consiguen bajar y fandirse en la tierra. El ejercicio resulta entonces muy eficaz para combatir el insomnio. Se puede practicar antes de acostarse o incluso durante Ja noche. Si se practica lo suficiente, se obtiene una leve sen- sacién de vacto, de ligereza, de calma mental: ésa es la sefial de que se ha alcanzado el efecto energético. He recomendado este ejercicio para paliar el insornnio y sigo haciéndolo a menudo. Resulta la mar de eficaz. Los beneficios del Fénix que abre alas pueden ser espirituales. Hay ‘una apertura del centro energético superior Bai Hui, que corresponde al loto de mil pétalos de los hindies y también a la glindula pineal Gonde Descartes situaba la morada del alma. Para ese fin, el ejercicio debe hacer- se mis lentamente. Inspirar muy sutilmente. Elevar ligeramente el pperineo al inspirar para que se abran Jos meridianos curiosos (Du Mai y el Chong Mai central) por los que sube el Jing a la médula y al cerebro. Asimismo se pueden hacer varios cfrculos, y no uno, con los Lao Gong sobre el Bai Hui. Eso estimula y condensa la enengfa en ese centro, Su efecto es comparable al de una meditacién con la concentracién puesta en el apice de la cabeza.+ Una variante. Para los principiantes, un solo ciclo respirato- tio a lo largo de un movimiento tan lento puede resultar demasiado dificil. Conviene evitar a toda costa que se blo- quee Ja respiraci6n o que se acelere el ritmo cardiaco. Para ello, se puede respirar dos veces enteras durante el movi- miento: ~ inspirar subiendo los brazos hasta la altura de los hombros, ~ espirar cerrando las manos sobre Bai Hi, spirar describiendo el cfreulo, ~ espirar dejando descender las manos. Clausura + Después de realizar el movimiento cinco veces como rinimo, abrir los brazos hacia los lados, eon las palmas all ciclo, y volver a poner el pie izquierdo junto al derecho. Las piernas siguen ligeramente dobladas. * Al inspirar, elevar los brazos por encima de Ia cabeza, poniendo la concentracién en las manos que captan el Qi del cielo. Elevar lentamente las rodillas. + Al espirar, dejar bajar las manos por delante del cuerpo, con las palmas hacia la tier y los codos doblados. Acompaaar el Qi que entra por Bai Hui y desciende hasta el Dan Tian. Un caso real MOVINENTO Ns | 109 René es un ejecutivo de una empresa importante, Hace ya algu- nos meses que viene a mis cursos de Qi Gong. Pero sufie de insomnio. No consigue «desconectar por la noche. Se estira en Ja cama pero tarda mucho en conciliar el suefio y la presién de la jornada recién acabada lo trastorna mientras intenta dormirse. Le recomiendo practicar el Fénix que abre las alas durante cineo minutos, justo antes de acostarse: Dicho y hecho, la cosa funeio~ na de perlas. Cada vez que lo necesita, hace el ejercicio y no tarda nada en dormirse en cuanto acaba.-MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD =e 9° movimiento: «drenar los Tres Calentadores» Descripcién + Empezar por Ja respiracién de apertura. Inspiracién: Dan Tian, perineo, coxis, séptima cervical. ae Espiracién: axilas, brazos, antebrazos, Las Gong, Calentadores-Yemas de los diez dedos. + Poner las manos en teiéngulo sobre ef Dan Tian 0 a dos o tres centimetros del cuerpo. Hombros relajados y axilas abiertas para no bloquear la circulacién del Qi + Durante la inspiracién, subir las manos hasta el pecho: punto Shan Zbeng (17 RM), + Durante la espiracién, dar un paso a 45° hacia la derecha y trasladar tres cuartos del peso del cuerpo a esa pierna (que se dobla un poco, es natural). Bajar las manos simul- tineamente sin que dejen de rozar el cuerpo (pero sin tocarlo). Bajarlas un poco més allé del Dan Tian. + Con la siguiente inspiracién, volver a poner el pie derecho Junto al izquierdo y subiclas manos hasta e pecho de nuevo. * Con la siguiente espiracién, dar un paso a la izquierda y bajar las manos del mismo modo que antes. Clausura + Realizar el ejercicio el mismo numero de veces a un lado ya otto, Se termina por tanto hacia el lado izquierdo. Concentracién + Poner la concentracién en el movimiento del Qi por el interior del cuerpo. La secuencia, guiada por las manos, es como sigue: * Con la inspiracisn, el Qi sube y pasa sucesivamente, a lo largo del cuerpo, por los tres calentadores. + Con Ia espiracién, baja de nuevo desde el pecho hasta el abdomen recorriendo los tres calentadores.[MOVEMENT Ne# | 11. | Efectos / Comentarios + Como su nombre indica, este ejerci- Cab recomendar este movimiento cio dzena los tres focos de energia, en caso de pesadez de piemnas o de también conocidos como eel triple _estasis y congestion sanguinea en calentadors. Esta funcién incide _higado, aparato digestivo o uitero. sobre los cinco érganos: Pero puede sesultar interesante ~ El calentador inferior atafie a los hacerlo poniendo una concentra- siffones pero también, en parte, al _cidn més sutil en los tres niveles de | higado. La morada de éstos energla que representan los tres corresponde al bajo vientre y, por __calentadores. Permite armonizar | ‘tanto, al Dan Tian inferior (plexo _y repartir la cantidad de energia de hipogistrico). ‘cada uno de ellos, deshaciendo los i calsdar inadic: arate ul) PeemeseBlsquece que pueda habe | higado y al bazorpiacress, aya cP Culguiet dels wee niveles, | morada se sinia a la altura del + Si-se les presta atencin, las manos estémago (plexo solar) se vuelven extraordinariamente sen- = El calentador superior state at _‘ibles, casi como imanes. Cabe | el pensamiento To que corazén y a los pulmones, cuya —-S*BUT_ con ell pensami a Wt gstas hacen y cémo influyen por sneiede oe Git fale, del Teg delloare Tn feet, ha perio {pleto cardica), de estar en las manos y, a la vez, en *Porlo tanto, drenar el triple calenta- Jos sucesivos érganos internos, | dor significa reequilibrar la circula como si uno los estuviera curando. cidn de la energia y de la sangre en EE interior del cuerpo siente la cari~ los cinco érganos. Significa asimis- cia y el influjo de las manos. ‘mo reequilibrar el metabolismo de = = sae = + En sus enseftanzas, los maestros chi- los Liquidos orgiinicos. | nos de Qi Gong dicen que, para des + El movimiento nimero 9 esti espe- _arrollar una sensibilidad que permi- | cialmente indicado para reequilibrar ta notar los rganos o la energia de Ja sangre y la energia en el higado,el una persona, hay que empezar por ino estémago y los intestinos. Pero mismo. Drenar los Tres Calentadores también mejora esa circulacién en es un excelente método para entre~ los propios vasos sanguineos, con arse a ello. un claro efecto beneficioso sobre la cireulacion venosa de retorno.1a] MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD Un caso real. ‘Me acuerdo de uno de mis viajes a Boston en 1987. Hacia un fifo tremen- do, era finales de noviembre. Yo estaba realizando una investigacién sobre los maestros chinos de Qi Gong instalados en Estados Unidos y estaba muy resfiiado, Cuando me excusé de ello ante el maestro al que vsitaba, me ins- ‘talé sobre una camilla para curarme. El estaba a mi derecha y su alumna ayu- dante, una bella americana rubia, 2 mi izquierda, Siguiendo las indicaciones cde 6, se pusieron ambos a emagnetizan» mis meridianos de pulmén derecho « izquierdo. Pontan sus manos y las yernas de sus dedos a escasos centime- ‘ros de mi piel, En el lado izquierdo, yo percibia una ligersima conriente de sire producida por el Qide la ayudante. En el derecho el soplo debia ser unas diez veces més potente eso ya era como un ventilador fljito, El magnetis- imo es directamente proporcional ala emisién del Qi'y a su potencia, ésa fue 1a primera prueba fetén que obtuve de ello en toda mi camera. En verano de 1994 acompafié un grupo de alumnos a China para ini- iarlos en ef Qi Gong. Un dia, estando al pie de Ia montafia Tai Shan, ‘me enteré de que habia en la ciudad un congreso nacional de asociaciones taofstas. Era en un hotel muy ceréano. Me las arreglé para escaparme on una de mis alumnas. Los taoistas no tuvieron inconveniente en inter~ cambiar impresiones durante una pausa. Estabamos hablando con un viejo maestro, medio en inglés medio en chino, sobre pricticas de meditacién, cuando de repente se puso a garabatear algo en un papeli- to. Al principio me parecié que me ibaa dar su nombre y direccién. Al recibir el trozo de papel, descubri que era un dibujo del cointorno de mi cuerpo. Bstaba punteado con unas manchas que representaban los lugares problematicos para la energia. Algunos lo consiguen por svidenciav... otros porque sienten en su propio cuerpo los sintomas exactos de lo que le pasa ala persona que tienen enfrente. Esas capaci- dads no son dones, se desarrollan por medio de ta prietica. En parti- cular, por medio del ejercicio de drenar los Tres Calentadores.s16| MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD 10° movimiento: «drenar Du Mai y Ren Mai» Descripeién »\ + Empezar por la respiracin de apertura | Inspiracién: Dan Tian, perineo, coxis, séptima cervical. | EspiraciOn: axilas, brazos, antebrazos, Lao Gong, Mai_/ yemas de ls diez dedos. + Este es el tinico ejercicio de la serie en que Ia lengua tiene que estar tocando al paladar obligatoriamente: es para hacer puente entre Dir Mai y Ren Mai, En los i. demés eercicios esta colocacién es facultativa. Gt AR) * Abrir con el pie izquierdo una distancia equivalen- { te al ancho de los hombros. Pies paralelos. Rodillas istendidas + Truer las manos adelante, a la altura del Dan Tian, Girar las palmas hacia el cielo, \\ Du Mai \_ Ren Mai + Durante la inspiracién: reseguir con las manos Dai Mai, el meridiano de 1a cintura, hasta legar a los costados, ‘Desplegarlas hacia atrés y elevarlas por los lados para lle- vvatlas hasta la nuca, Dejarlas a escasos centimetros de ésta (dehecho, apenas rozan el cabello). En el caso de las muje~ res, la mano derecha es la que est mas cerca del eréneo yl mano izquierda permanece sobre ella pero sin apoyar- se en ella, En el caso de los hombres es al revés: mano inguierda primero y la derecha sobre ella. Las manos que~ dan frente a la zona llamada ela almohada de jade». Seguir inspirando mientras las manos se desplazan ala izquier- da, ala derecha, a la izquierda de nuevo y finalmente al centro. + Durante la espiraci6n: mantener las manos sobrepuestas {y reseguir con ellas el meridiano central Du Mai hasta el pice de la cabeza. Dejarlas descender por delante de la catay por el pecho, siguiendo el meridiano Ren Mai hasta Iegar a la altura del Dan Tian. * Con la siguiente inspiracién: separar las manos, girar las palmas al cielo y reamudar el movimiento.16 MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD Variante + A los principiantes les puede resultar muy dificil, si no imposible, hacer un solo ciclo respiratorio durante el movimiento, En ese caso y para evitar la sensacién de blo- queo pulmonar con aceleracién cardiaca, es mejor seguir esta pauta (en lugar de acelerar el movimiento): inspirar mientras los brazos suben por los Iados; espirar mientras se doblan hacia 1a nuca; inspirar de nuevo mientras las ‘manos se desplazan a izquierda, derecha, izquierda y al centro; espirar para acabar, al bajar las manos por delante. + De este modo se hacen dos ciclos respiratorios por movi~ miento. Con el paso del tiempo y con el entrenamiento, la respiracién se alarga y no se hace dificil pasar a un solo ciclo por movimiento, Es importante darse tiempo, no forzas, dejar que ocurra de manera natural. Clausura + Después de realizar el movimiento cinco veces como :inimo, abrir los brazos hacia los lados, con las palmas al elo, y volver a poner el pie izquierdo junto al derecho. Las piernas siguen ligeramente dobladas. + Al inspirar, elevar los brazos por encima de la cabeza, poniendo la concentracién en las manos que captan el Qi del cielo, Estirar lentamente las piernas. + Al espirar, dejar bajar las manos por delante del cuerpo, ‘con las palmas hacia la tierra y los codos. doblados. Acompatiar el Qi para que entre por Bai Hui y descienda hhasta el Dan Tian.Concentracién + Este ejercicio tiene la peculiatidad de disponer de dos concentraciones: Primera concentracién Con 1a inspiracién: en los mefiques mientras las manos resiguen Dai Mai, en los anulares mientras los brazos se estiran, en los medios mientras los brazos se elevan por Jos lados, en los indices mientras las manos aleanzan los hombros, y por fin en los «hocicos del tigre» cuando los brazos doblados realizan el masaje en la «almohada de jade» (rozamiento de la nuca). Con la espiracién: en Ia energia que baja por el meridia no Ren Mai acompafiada por el descenso de las manos. Segunda concentracién, ‘A partir del primer movimiento completo, se puede superponer una segunda concentracién en la inspiracién, siguiendo el flujo de la energia por la «6rbita microcésmi- ca», €8 decir, por el circuito que forman Ren Mai y Du ‘Mai. Cuando las manos resiguen Dai Mai y la concentra . En lo que se refiere a la concentraci6n, si se trabaja el plano espiritual, convie~ ne separar bien las manos, es decir, materializar la separaciOn entre el pequefio Yin y el pequeto Yang. Al acercarlas, hay que intentar que éstos se encuentren, se mezclen y se transformen el uno en el otto, dentro del centro energético del caldero medio -el plexo solar. Con este ejercico, incluso un principiante que nunca en la vida haya practicado Qi Gong sentiré la energia entre sus manos desde la primera vez. Si se entrena con regularidad, bastan unos movimientos para que se produzcan modificacio- nes de color, temperatura y humedad en las manos. Al cabo de unas cuantas semanas 0, como mucho, de unos cuantos meses, el practicante puede hacer aflorar el Qi.a voluntad en sus manos, lo cual le resul- tani muy itil para las curaciones. Los maestros de Qi Gong son capaces de influir a distancia sobre los movimientos de una persona que se preste al experimento ‘yen muchos casos, incluso personas con parilisis pueden ser movilizadas con (Qi emitido por las manos de maestros realmente poderosos..128] MovINUENTOS PARA LA FELICIDAD 13° movimiento: «el Mar ondula a derecha € izquierda» Deseripeién = « Empezar por la respiracién de apertura. Inspiracién: Dan Tian, perineo, coxis, séptima cervical. a _/ Espiracién: axilas, brazos, antebrazos, Lao Gong, yemas de los diez dedos. * Mantener los pies paralelos y doblar las piemnas. Dejar los, brazos a Jo largo del cuerpo pero un poco doblados: axilas abiertas, palmas paralelas al suelo, dedos hacia delante, hocicos del tigre (indice-pulgar) bien abiertos y pulgares apuntando al centro de los muslos. * Con la inspiracién, hacer un empuje de muy poca ampli- tud hacia el suelo con Ja mano izquierda. Dejar que torso y la cabeza giren hacia la derecha de manera natural + Durante la espiracién, soltar el empuje y dejar que el busto ya cara vuelvan al frente. + Al volver a inspirar, ejereer el empuje con la mano dere cha y dejar que ef torso y la cabeza giren levemente a Ia iaquierda. * Continuar asi tantas veces como se desee, antes de empal- ‘mar con Ja clausura: inspirar y regresar a la posici6n de Wa Ji (la postura de relajacién y de meditacién de pie). Detalles de la préctica + El peso del cuerpo apenas incide sobre la pierna que esta del lado del empuje. Hay que evitar que esa pierna acabe doblindose y soportando el 75% del peso del cuerpo mientras Ia otra queda extendida. + El busto se mueve por el empuje de la mano, pero la cabe~ za gira un poco més que el busto de manera voluntaria De este modo, al inal de la inspiracién la barbilla viene a estar pricticamente encima del hombro.Concentracién, * Ponerla en el Lao Gong (hueco de la palma) que empuja hhacia la tierra, asf como en Dai Mai (meridiano de cintura). * Si se busca un efecto més intenso, si se desea entrar en lo profundo de la prictica, durante el empuje hay que con- centrarse en Ming Men (4 VG, que esté en la concavidad lumbar). Eso hace que el impulso energético salga de ahi yeal bascular minimamente la pelvis, produzca un flujo de Qi por Dai Mai. Bs un trabajo bastante sutil pero que con tun poco de prictica se lega a notar. Mov@MENTO N13] 129190 MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD Efectos / Comentarios * Potencia la enengia en el Dan Tian inferior, asf como en los Las Gong. + Abre el meridiano de cintura Dai Mai, con to cual se garantiza una hbuena cisculacién de enexgia entre la parte alta y baja del cuerpo. Esto per- mite regular algunos problemas ginecoldgicos. También protege con- tra influencias externas perjudiciales. + Robustece el Ming Men, estimulan- do asi la vitalidad. + El meridiano de cintura viene a ser eltallo de hierba que anuda y man- tiene sujeta toda la gavilla de los meridians de acupuntura que suben y bajan por el cuerpo. + Si este meridiano no tiene buena cixculacién, la energia se bloquea (0 al contrario, se queda neutra) en los meridianos. * Al dar fluidez a la circulacién por Dai Mai y tonificar tanto a éste como a Ming Men, el ejercicio acti- va el Yang puro de los riftones y ef Jing Qi, la energia de la vitalidad. Cuando se prictica en el plano sutil, se siente una especie de roce tibio por toda la cintura, mis un calorei~ to en los rifiones que sube por toda Tacolumna, como en Ja Grulla blan~ ca que despliega sus alas. + Reequilibrar Dai Mai también tiene efectos terapéuticos contrx: ataques friolentos, sindrome de pies frfos 0 stasis venosas de titero (pues regu- lariza la produecién hormonal de Jos ovarios). + Es un movimiento muy stil para la regulacién del ciclo menstrual femenino y para los inconvenientes de la menopausia (sofocos, etc.) + En el plano espiritua, el meridiano de cintura Dai Mai corresponde ala capa energética de proteccién con- ‘tea influjos externos. + En cierto modo, practicar este movi- riento es mejorar el Feng Shui inti- mo del cuerpo.14° movimiento: «presionar las Rodil a izquierda y derecha» Descripcién + Empezar por la respiracién de apertura Inspiracion: Dan Tian, perineo, coxis, séptima cervical. Espiraci6n: axilas, brazos, antebrazos, Lao Gong, yemas de los diez dedos. + Abrir con el pie izquierdo una distancia considerablemen- te mayor que la del ancho de los hombros. Las puntas de Jos pies apuntan hacia afuera + Tras la apertura, doblar las piernas y dejar los brazos esti- rados hacia el suelo frente al cuerpo. Las palmas quedan paralelas al suelo, + Al inspirar, salir con las manos hacia la derecha para des- cribir un gran efrculo por encima de la cabeza (que bajaré por la izquierda). + Al espirar, bajar con ese cfrculo y prolongarlo hasta apo- yar las manos en la rodilla derecha (la mano derecha en ‘contacto directo y la izquierda sobre ésta). Llevar el peso del cuerpo a la picrna derecha (que se dobla, mientras la otra queda casi estirada). Prolongar la espiracién pre sionando dos veces con cierto impetu sobre la. rodi~ a, + Alvolvera inspirar,regresat al centro con las pal ‘mas paralelas al suelo y repetic cl cizeulo hacia arriba, saliendo esta vez hacia la izquierda. * Con Ia nueva espiracién, las manos bajan y alcanzan la rodilla izquierda (Ia mano izquier- dda primero y Ia derecha por encima). Presionar dos veces la rodilla, + Proseguir el movimiento, alternando a derecha € ‘aquierda. a152] MOVIMIENTOS PARALA FELICIDAD Detalles + Mientras las manos describen el cfrculo, el cambio de peso entre las piernas no es nada exagerado, sino justo lo mini- mo para darle fuidez al movimiento. + La mirada sigue el gesto de las manos. * Las manos no empusian la rétula sino que se apoyan sobre el punto Xue Hai (10 BP, punto 10 del meridiano de bazo- pancreas), por encima y en la cara interna de la rodilla. Concentracién + Durante 1a rotacién, ponerla en las manos (Lao Gong) mientras éstas captan la enengia del cielo y dela tierra, + Durante la presin sobre la rodilla, mantenerla en los Lao Gong mientras éstos hacen penetrar en la rodilla y en la pierna esa energia recién acopiada, AKAMoviMiENTO Nets [135 Efectos + Este ejercicio refuerza sobre todo las rodillas y las piernas. + El ejercicio abre los meridianos Yin y Vang de las piernas y pone en circulacién por todo el cuerpo la energia capta~ dda de la tierra y del cielo. + Como ya se ha dicho, el movimiento tiene que ser fluido. Los ojos siguen la trayectoria de las manos como si uno estuviera agitando unas banderas al viento. El cuerpo sigue el vaivén con soltura, Esta fhuidez facilita la absor- cidn de las energias de la tierra y del cielo, * Cuando las manos apuntan hacia abajo, captar la energia de la tierra. Cuando se alzan a lo alto, captar la energia del cielo. + Las energias de la tierra y del cielo vigorizan los meridia- nos de las piernas. Me refiero sobre todo a los meridianos curiosos Yang Qiao Mai y Yin Qiao Mai. Estos arrancan en el tobillo, bajo el maléolo externo, a partir de los meri dianos de vejiga y de riftén. Son los que «arraigan a cada cual en la tierra», los que le permiten aficmarse como ser individual y dnico. Su recorrido canaliza también, como ‘Du Mai, 1a energia vital Jing Qi que nutre la médula espi- nal y los huesos, KARA134] MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD 15° movimiento: «Caminar hacia el mar» Descripcién / 4 \ + Empezar por la respiracién de apertura. J Inspiracion: Dan Tian, petineo, coxis, séptima cervical. Espiracién: axlas, brazos, antebrazos, Lao \Caminat_/” Gong, yemas de los diez. dedos. + Segiin el espacio del que se disponga, se puede hacer el, movimiento avanzando o bien sin desplazarse de lugar. ‘Marcha con progresién + En Ja primera inspiracién las piernas no se mueven. LLevantar los brazos hacia adelante, estitados pero no rigidos, con las palmas de las manos frente a frente y los pulgares hacia arriba. Mantener las palmas con una separacién constante durante todo el ejercicio (mis o menos la anchura de los hombros). + Seguirinspirando mientras las manos legan ala altura de los hombros, los brazos se doblan y los codos quedan en el mismo plano horizontal. + Con la espiracién: dar un paso algo oblicuo (unos 45°) con la pierna derecha. Poner primero el talén en el suelo ¥ hacer pivotar las manos simulténeamente para que los dedos apunten hacia Ia tierra. + Seguirespirando mientras el 759% del peso del cuerpo se tras- Jada a la pierna delantera. Esta se dobla un poco. Dejar bajar los brazos simultsneamente a lo largo y cerca del cuespo * Con la segunda inspiracién: acercar el pie inquierdo, tala en alto, al derecho mientras las manos suben de nuevo hacia adelante hasta los hombros. Las piemas no se estiran. + Con Ia siguiente espiracién: dar un paso con el pie izquierdo ‘mientras los brazos descienden de muevo cerca del cuerpo. + Con la tercera inspiracién: llevar el pie derecho hacia el > —izquierdo mientras los brazos suben hacia adelante. = Proseguir la marcha.Detalles + Durante todo el ejercicio las rodillas permanecen ligeramen- te dobladas. Hay que evitarestiar las piernas cuando los bra- 203 suben por delante. En cuanto al pecho, éste sigue de ‘manera natural la orientacién que marca la pierna delantera, ‘Marcha sin desplazamiento + Durante el primer ciclo espiratori el movieniento es idéntico. * Con la segunda inspiracién: volver a trae el pie derecho hacia atris, al lado del izquierdo, mientras los brazos se elevan. * El movimiento de las piernas es, pues, el mismo exacta- mente que en el cjercicio del triple calentador (ntimero 9: drenar los Tres Calentadores). Concentracién * Durante la inspiracidn, poner la concentracién en los pulgares. + Durante a espracin, ponera en las yemas de los diee dedos. YY durante todo el ejecicio, en los Lao Gong (que se mantie- nen comunicados) asf como en el movimiento de las piernas. Clausura + Dado que ha empezado hacia la derecha, el ejercicio se termina sla izquierda. + Truer el pie izquierdo junto al derecho. Dejar caer los bra- 20s 4 lo largo del cuerpo. Girar las palmas de las manos hhacia el cielo y, durante una inspiracién, elevarlas por los Iados y por encima de la cabeza. Captar la energia del cielo. Con la espiracién, girar las palmas y bajarlas hacia la cabe- za para que entre por ahi la energia captada, Esta sigue ‘bajando por dentro, a la misma velocidad que las manos pasan por delante de Ia cara y del pecho, hasta legar al Dan Tian. Los brazos acaban colgando, sueltos, alo largo del tronco, Como se trata del ultimo ejercicio de la serie, conduct la energia més allé del Dan Tian, de manera que Jave todo el cuerpo como una gran ducha energética final. + Permanecer un rato en Wi i antes de abandonar la postura MOVIMEENTO Nis BsaH ANAtit LiKh423] MOVIMIENTOS PARA LA FELICIAD Efectos / Comentarios + Caminar hacia el mar conjuga los cfectos beneficiosos del Dragon de las Inundaciones que se hunde en el mar (movimiento niimero 1) y de drenar el triple calentador (mtimero 9). + Al candar» con las rodillas ligera- ‘mente dobladas se potencia el flujo cenergético por todos los meridianos. La concentracién en las yemas de los dedos de las manos, combinada con los pasos de los pies, estimula los meridianos de las piernas y de los ‘brazos simulténeamente, + Sincronizar la marcha con el movi- miento de los brazos también favo- rece una mayor fluidez del Qi por todo el cuerpo. + De resultas de todo ello, se produce ‘un reequilibrio de la energia y de la sangre en corazén, bazo, pincreas, est6mago, intestino grueso ¢ intes- tino delgado. En otras palabras, se estimula la inmunidad en general. + Este manera de andar se parece mucho, en lo bésico, a las marchas de Guo Lin y de Zhang Ming Wu, maestros famosos por haberlas puesto a punto con el fin de mejorar el sistema inmune y reforzar la lucha de los enfermos de cancer 0 de patologias degenerativas + Esti claro que se puede practicar fa ‘marcha en un punto concreto y sin avanzar. Pero ésta aleanza su pleni~ ‘ud cuando se practica en movi~ micnto por la naturaleza. Dado ese caso, se puede afedir una concentracién adicional. Al inspirar poniendo la concentracién en Jas ‘yemas de los pulgares, ponerla tamn- bign en el Qi puro de Ia naruraleza que entra por todos los poros y nutre el Q del cuerpo. Al espirar, soltar todas las energias desgastadas.DAR RECOBIR| 139 16° movimiento, uno més: «Dar y Recibir» Descripcién + Este ejercicio se ha de practicar con un compafiero. En el fondo es el nimero 3: el Tigre derriba la montafia, + Situarse cara a cara, La distancia ha de correspon- der a la de los brazos de ambos extendidos. / + Empezar con los pies juntos y sincronizar todos los movimientos a partir de abi. * Mientras uno abre hacia la izquierda (con el pie izquierdo, 1a anchura de los hombros), el otro hace lo mismo hacia el lado derecho. + Ambos quedan cara a cara y empiezan a ¢jecutar sincroniza- damente el movimiento del Tigre que derriba la montafa. + Cuando los brazos empujan hacia adelante, las palmas de los practicantes se acercan mucho, pero sin tocarse. Respiracién + Al retroceder: inspirar. Al empujar: espirar. Concentracién + Al espirar y empujar las manos hacia las del compafiero, emitir energla hacia las palmas. A la ver que se emite esa energia, intentar notar, de vez en cuando, la llegada de la energia que esté emitiendo el otro. + Pucden legar a notar las palmas de las manos una sensa~ cién distinta seggin se concentre uno en la emisién o bien en la recepcién? Vale la pena probar la experiencia, Efectos clasicos del movimiento * Dary Recibires ell culminacién del entrenamiento general de sensibiizacién de las manos para curat, Permite emir ysanar, pero también recibir y «diagnosticars: notar vacio 0 exceso en aquellas zonas de la persona que se estén examinando.| | | a eS oa xe aoe naz Lewe CUARTA PARTE ce La pequena circulacion celestePEQUERA CIRCULACION CELESTE | 145 Una prictica para la transformacién Por qué practicar sentado? + Para el Qi Gong en general, y para el Wi Dang Qi Gong en particular tan cercano a ia tradicién taofsta-, practicar sentado es, ni mas ni menos, una tercera forma, un tercer método complementario de los otros dos (la préctica de pie y los movimientos). La prictica sedente corresponde a la etapa de la realiza~ cién. Es como si las posturas de pie y los movimientos no fueran més que la preparacién del cuerpo y de la energia del cuerpo para alcanzar esta etapa. Por tanto, seria una listima practicar el Wu Dang sin cultivar la meditacién. El objetivo de practicar sentado es la transformacién, ‘No hay mejor manera de emplear la energia vital que ope~ sando su transformacién. Hablo de esa energia Jing que se ha acumulado en las précticas y movimientos de pie para nutrir y resarcir el cuerpo. Si uno no practica la meditacién sentado, est claro que esa energia vital recolectada se repartiré por todo el cuerpo. Pero también es verdad que seguramente se aprovechari sélo en parte, que se degradari o se eliminari, incluso, antes de llegar a estar bien almacenada. En algunos casos de gente que se entrega en cuerpo y alma a las posturas y alos movimientos de pie, se puede legar a producir un ‘exceso de enengia Yang, asi como episodios de insornnio, Si se da este tipo de sintomas en un practicante de Qi Gong, no cabe duda de que éste acumula estupendamen- te la energfa vital. Pero desafortunadamente le energia no se transforma o no lo hace en la medida adecuada, de modo que se dispersa, + Esuna listima practicar Qi Gong y topar con efectos nega- tivos, cuando en realidad se dispone de un potencial de vitalidad que no pide més que ser transformado,14 | MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD + Sin embargo, para aquellos que no sientan la menor afini dad por practicar sentados, el Wix Dang ofrece una solu- | cién elegante y casi equivalente: el Wu Ji. Cabria, pues, terminar todas las posturas y los movimientos de pie practicando We Ji durante diez o quince minutos como minimo, lo que proveerfa un periodo de integracién y de reparto de la energia vital por todo el cuerpo. De todos rmodos, quizé no seria una integracién totalmente equipa- rable a Ia etransformacién», o incluso a la «transmuta- cin», que son los conceptos que entran en liza si se medita sentado, Como practicar? + Los métodos meditativos tavistas para transformar el Jing son miltiples. Por ejemplo: ~ Respiracién abdominal. Uno puede limitarse a respirar sentado, inhalando con normalidad hacia el abdomen (el bajo vientre) y lentificando el ritmo de las inspiraciones ryespiraciones por medio de contarlas (cuna, dos, tres...»). ~ Respiraci6n inversa. Los maestros taoistas ensefian ésta y diversas respiraciones como ayuda para producir la transformacién: «soplo del viento», «pausa y oclusién>, cembrionaria», datente>, etc. *+'No obstante, como método bisico de transmutacién de la energia Jing, la pequefia circulacién celeste es sin duda la préctica meditativa taoista més extendida, Ello se debe sin duda a que es sencilla y eficaz, lo que la convierte en Ja més apropiada para esta transformacién, + Se llama «pequefa circulacion celeste» u «érbita microcds- micas, Xiao Zhow Tian, al ciccuito que forman los dos meridianos Du Mai y Ren Mai y que se cierra cuando uno pone la punta de la Jengua en el paladar. + La pequefia circulacién celeste es una de las ensefianzas clave de los maestros de Wu Dang de la Puerta del ‘Dragén: Bei Xi Rong, Sun Hai Yun y Peter Moy. + Por lo tanto, cuando imparto el método de Wu Dang com- pleto, ensefio esta técnica como broche de oro de las for mas estiticas y en movimiento,PEQUERA CIRCULACION CEL#STE [147 La pequefia circulacién celeste Xiao Zhou Tian El cireuito + El punto de partida de la pequefia circulacién celeste es el petinco, pues de él nacen los dos meridianos curiosos Du Mai y Ren Mai. En acupuntura, el perineo es el primer punto del metidiano Ren Mai: Hui Yin. A nivel fisiolbgi- 0, la energia sube desde esa base hacia la cara y el craneo. La energia Yin sube por delante, por Ren Mai, donde afluyen los meridianos Yin al cruzarse con él. La energia Yang sube por detris, por Du Mai, donde afluyen los meridianos Yang al cruzarse con él. Por energia Yin y Yang abe entender aqui tanto la adquirida como la alimenti- cia, Esta tltima proviene de la alimentacién y fluye por los doce meridianos para nutrir los éxganos. * Pero lo que Ren Mai-y Du Mai canalizan mejor por natu- raleza ~por ser meridianos curiosos~ es Ia energia Jing. + A nivel fisiol6gico, el Jing Qi se almacena en Ming Men, entre los dos rifiones. En acupuntura se habla de un meri~ iano interno que conduce directamente de esa zona al Hui Yin, llamado el «troneo de tres ramase, En efecto, desde el perinco parten luego tres meridianos curiosos: Ren Mai, Du Mai y Chong Mat. * Chong Mai tiene un papel muy importante: potencia tanto la energia de la vida, Jing Qi, como la del origen, Vuam Qi (Ia esencia original). Es un meridiano que los acupuntores suelen ‘empleary que abren por un punto clave que se encuentra en los pies. Sin embargo, el Qi Gong no recurre demasiado a él, pues existe un meridiano Chong Mai «esotérico» y oculto, Esté como cermado, latente. En estado consciente, cireula muy poca energia por él. Se le lama eel canal central», + Cuando la punta de la lengua toca el paladar, Du Mai y Ren Mai cierran el circuito de la pequefia circulacién ‘celeste y generan un sentido de circulacién del Qi distinto del isiologico. + El ing sube por Du Mai~por detris, ato largo de fa colum- na vertebral~ hasta cl cerebro, Laego baja por Ren Mai-por delante del cuerpo en sentido contrario al fisioligico.198] MOVIMQENTOS PARA LA FELICIDAD, Caldero tipode El Dan Tian y el Jing + En su recorrido desde Ming Men hasta Hui Yin, el tronco central que se abrirg en los tres ramales Ren Mai, Du Mai y Chong Mai atraviesa la zona del Dan Tian: es como un lago en el que se puede acumular el Jing. Esta zona inclu- ye el Bao Zhong, un revestimiento energético que envuel- ve el ttero y gestiona el ciclo menstrual en las mujeres, 0 que rodea ios conductos deferentes y gestiona el liquido seminal en los hombres. Todo ello forma una unidad con el Dan Tian, relacionado a su ver en acupuntura con el punto llamado Qi Hai, literalmente el mar del Qi. A esta amplia zona, que se inscribe entre el ombligo, el Ming ‘Meny el perineo, se a representa como un horaillo, como un recepticulo, como un tripode litirgico, como el Grial. No en vano incluye el sacro, etimolégicamente sagrado, ya energia sexual, también sagrada cuando permite acce~ der a la trascendencia, El Dan Tian es ta zona en la que se pone la concentracién en varias de las posturas estiti- cas, sobre todo en Tai fi cultiva el cinabrio. El Dan Tian es la zona donde empiezan las respiraciones de apertura de los 15 movimientos del i Dane Yoel Dan Tian es la zona ala que se conduce el Qi césmico y el cultivado durante la préctica en cada clausura de cada movimiento. + Ahora es mas ficil entender que, durante la prictica inmévil y durante los movimientos, se produce una acu~ ‘ulacién de energia vital Jing en el Den Tian. A esto se te Hama «cosechar las hierbas para elaborar el elixir», ‘Al inal de una sesion de Qi Gong o de posturas estiticas, el practicante se siente, pues, extraordinariamente revita- lizado, revigorizado. La sensacién de potencia fisica puede legar a ser enorme. + Este vigor confiere la impresién subjetiva de que uno podria romper un muro o una puerta de una sola patada. Aunque no sea verdad, esta percepcin subjetiva se debe ala sensacién de potencia fisica que produce el Qi Gong. Hay que reconocer que, con su particular dominio de las téenicas fisicas, los monjes de Shao Lin utilizan esta acu- mulacién de energia para sus famosas demostraciones en Jas que parten ladrillos o piedras con el canto de las manos. La acumulacién de Jing Qi es la base para todaPEQUERA CIRCULACION CELESTE |149 segeneracién 0 recuperacién interna frente al estrés fisico al cansancio, Io cual incluye estados de: desfase horario, enfermedad, carencia inmunitaria 0 senectud incipiente. Un caso real ‘Mis de una vez he tenido ocasién de comprobar en mis alumnos © en mf mismo el efecto beneficioso del Qi Gong frente al desfi- se horario, El ejemplo més claro se produce cuando me toca dar un seminario al dia siguiente de atecrizar en la otra punta del mundo (si no ¢s el mismo dia). Con el Qi Gong el desfase se volatiliza y punto. No existe. Ni hay sensacién de cansancio o de tambaleo, ni hay~y esto es lo més extraordinario~ desfase en los biorsitmos, en particular en el del guemio. Mi organismo se acopla al horario local a partir de la primerisima noche. ‘Me acuerdo sobre todo de una vez, cuando cumplilos cincuenta, en que habia hecho un viaje de érdago, con mochila y todo, por el Machu Pichu, el lago Titicaca y Bolivia. Por problemas técni- cos, me pasé veinticuatro horas de avién en avién antes de pisar tierra en Francia, Al dia siguiente me tocaba empezar junto con otros monitores un seminario de scis dias de Qi Gong. Una de las monitoras, brasilefia, también habia egado de Sao Paolo la noche antesior y comenzaba un seminario de PNL. ‘A medida que pasaban las horas, ya no digo los dias, yo me encontraba mas y mas en forma. Blla, sin embargo, sometida encima a la carga psiquica del grupo que realizaba la catarsis, iba a peor y acabé por dar muestras de agotamiento. Opté sencilla- mente por tratarla y transmitir Qi a sus centros energéticos, sobre todo al Ming Men150] MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD + Qué hacer con toda esa acumulaci6n tan potente de Jing “a energia vital, la energla sexual- en el cuerpo? . ‘Mis adelante, me dijo: ehacer Qi Gong o hacer el amor es igual de genial. A veces, incluso, hacer el amor sustituye al Qi Gong, pues te deja revigorizado y purificado, dispuesto a volver a empezar». Ni que decir tiene que ese hombre practicaba la reten~ cién del semen,PEQUERA CIRCULACION CRLESTE| 155 El objetivo de la transmutacién del Jing en Shen + Tanto en la acupuntura como en Ia tradicién chinas, el destino de esta maravillosa energfa Jing almacenada en los rifiones, cultivada en el Dan Tian y vehiculada por los meridianos curiosos es nutri las «visceras curiosase, tam- bién Iamadas «particularess: ovarios, testiculos, médula 66sea, vasos sanguineos, médula espinal y cerebro. El obje~ tivo mis noble del Jing es llegar al cerebro. En condiciones fisiologicas normales, el eje cerebroespinal y el cerebro se encuentran permanentemente irrigados por él. Eso girantiza su buen funcionamiento y su 6ptima salud. En ‘otras palabras el fing lega a ellos de manera natural y sin que haya que hacer nada para su transformacién, pues en el cerebro el Jing se convierte en Shen. El Shen ya no es energia sino consciencia, la fuente de todas las funciones psiqui- cas: atencién, consciencia, concentracién, memoria, afec~ tividad, motricidad, cognicién, comprensién, facultades intelectuales y funcién onirica. + como dar golpecitos con los purios cerrados en Ia cabeza, el tronco y los miembros. ‘Empezat por frotar los Lao Gong entre si para traer calor y Qialas manos. + El recorrido de las manos es como sigue: alrededor de la cara, alrededor del crineo, subiendo por la cara hasta la frente, pasando por encima de la cabeza, bajando por la nuca y por el cuello para volver a subir por Ia eara hasta la coronilla; uego se pasa a los hombros, los brazos, el pecho, la barri- 2 y los riffones; finalmente, se descruzan las piernas, se recorren los muslos y las piernas, y se frotan las plantas de los pies (una tras otra) con la palma de la manos.PEQUIERA CIRCULACION CELESTE [167 + Actuar sin prisas, con golpecitos que tengan intencién ¢ impacto. Se trata, ni mas ni menos, de hacer que el Jing penetre en lo més profndo de todos los tefidos, cerebro ¥y médula espinal incluidos (no olvidar que son los alma~ cenes finales del Jing). Mientras los pufos tamborilean contra el cuerpo, imaginarse el Jing acumuldndose en los hhucsos. + El masaje permite asimismo regresar al cuerpo. Permite que la consciencia tome de nuevo posesién del cuerpo fisico y que el sujeto regrese bien «encarnado», con los pies en el suelo. Sellado del Dan Tian y automasaje + El objetivo del masaje del Dan Tian, 36 veces en un sentido y 24 en. cl otro, consiste en concentrar y condensar la energia en esa zona, y luego en sellarla ahi, + De resultas de ello, la energia permanece en el océand del Qi, el Qi Hai, el Hara. Si la concentracién es muy alta, una parte de la energia regresa al Ming Men, almacén del Jing. + La operacién de sellar la energfa en el Dan Tian también se puede rea- lizar mentalmente: poner Ia atencién en el Dan Tian y dar las vueltas cen el bajo vientre con la mente, siguiendo los sentidos preceptivos. * Golpear luego suavemente con los pufios la cocorota. Bajar hacia el ‘occipucio y los hombros. Tamborilear en brazos y antebrazos (prime- ro uno lado y luego el ot70).. + Pasar entonces al pecho, al Dan Tian y, detras, al Ming Men, Bajar por los mustos y las piernas (primero una y luego la otra). + A continuacién, descalzarse (si uno no esti ya descalzo) y frotar directamente cada Yong Quan, el centro de la planta del pie. + Abrir finalmente los ojos, ponerlos en un punto fijo de la habitacion y abandonar la posicién.168 | MOVIMENTOS PARA LA FELICIDAD Los efectos de la pequefia circulacién celeste Efectos energéticos + Para la medicina china y para la acupuntura, los efectos ‘energéticos de Ia pequefia circulacién celeste son muy potentes y completos. En efecto, atafien a todas ls energis: Ja energia alimenticia (captada en la digestion y disteibui- da por los doce meridianos para nutrir todas las funciones orgénicas), la energia seminal Jing y, por tltimo, la cons + No es de extrafia, pues, que los maestros de Qi Gong y los ‘médicos tradicionales chinos coincidan en afirmar que la pequena circulacién celeste es el ejercicio autoterapéutico por excelencia, seguramente el més potente de todos. Para colmo, més alld de los efectos fisioldgicos, el poder ener~ _ético de este ejercicio repereute sobre el funcionamiento del cerebro, sobre la psique y sobre la consciencia, Acaba incidiendo sobre el desarrollo personal y sobre el desarro- lo espiritual + A continuacién se abordan, uno por uno, los beneficios cenergéticos de Ia pequefiacirculacién celeste. Equilibrio Yin-Yang de las energfas del cuerpo + El perineo es la zona del cuerpo con mayor polaridad Yin. + El épice de la cabeza es la zona con mayor polaridad Vang. + Por detris (en la espalda), el meridiano Du Mai hace subir Ia energia por un canal Yang con el que se eruzan y al que afluyen todos los meridianos Yang del cuerpo: intestino sgrueso, triple ealentador e intestino delgado; mas estéma- a, vesfcula biliar y vejiga, * Por delante, el meridiano Ren Mai hace bajar la energia por un canal Vin con el que se cruzan y al que afluyen todos los meridianos Yi del cuerpo: pulmén, pericasdio y corazén; més bazo, higado y riaén. * Poner en circulacién el Qi por Du Mai y Ren Mai hace que toda la energia Yang del cuerpo se polatice al mximoPEOUERA CIRCULACION CELESTE | 169 de Yang (al subir por Du Mai hasta la coronilla) y que se despolarice luego y se convierta en Yin (al bajar y recoger todo el Yin del cuerpo por Ren Mai, llegando ast a su maxima polaridad Yin). El tronco y la cabeza se ven envueltos, de este modo, en ‘un gran movimiento circular que pone en juego toda la energia. Esta dinémica adquiere la forma de un Tai Ji enorme que engloba en s{ todo el cuerpo. La circulacién en forma de Tai Ji entre los polos Vin yy Yang hace que se recicle la energia de todos los meridia- nos y de todos los drganos. Es algo asi como una formi- dabie sesién de acupuntura en Ia que se reequilibraran todos los meridianos entre si, en que se tonificasen los mis debilitados y en que se dispersasen los excesos de los mis cargados. Vendria a ser como pasar la energfa de unos 4 otros segrin el principio de los vasos comunicantes. + El resultado es un seequilibrio del Yin y del Yang en todo el cuerpo. + En este caso, sin embargo, no s6lo se «reequilibran» el Yin y el Yang, como ocurre por medio de Ia acupuntura, sino {que también se ereciclany: las enengfas usadas se remue- vvan, de lo viejo surge algo nuevo, de to contaminado se cextrae algo puro. La circulacién en Tai fi actia, en cierto modo, como el tambor de una lavadora. Este efecto de reciclaje se debe a la encrgta Jing y a su transformacién en Shen a lo largo del proceso. ‘Transformacién del Jing en Qiy del Qi en Shen + El fing acumulado en el Dan Tian toma impulso y sube por Du Mai para volver a bajar por Ren Mai. A base de entre- nnamiento, este subir y bajar se convierte en una especie de ola, mucho mas ancha que el diémetro de un tubo. Eso produce una inundacién y una impregnacién de jing por todo el cuerpo. El aumento subsiguiente de energia seminal, © vital, en todas las células facilita su proceso de regene- racién. Es en ese sentido que se habla de reciclaje del Yin y del Yang en el apartado anterior.sm] MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD + Ademés, la mente ~que esté en calma y en silencio~ se deja levar por la ola impetuosa del Jing, se le acopla y entra en resonancia con ella. Al final se disuelve en el Jing y sealiza asf una fusion Jing-Shen absoluta. Llegado ‘ese punto ya no se sabe si la consciencia es energia o si la cenergfa es consciencia. * Por un lado, el Jing la energia- insemina la consciencia a través del cerebro y de la médula espinal, puesto que los rnutre y 1os estimula. Eso transforma las perspectivas del funcionamiento de Ia mente. Por otro lado, la mente transforma la energia en conscien- cia: la energia y; por tanto, la materia, es decir, los tefidos y los érganos. Cuando uno lo experimenta, no puede hablar de Jing y €l Shen como dos cosas distintas sino de un dinico estado Jing-Shen, + Es asf como lo que los taofstas llaman los tres tesoros del ser humano (el Jing, el Qiy el Shen) se renuevan, se trans forman, se transmutan y acceden a un nivel superior de fancionamiento y de potencialidades. + El Jing experimenta primero un aumento cuantitativo, por acumulacién en el Dan Tian, y luego una transformacién cualitativa, pasando de su estado plimbeo y frio a un esta~ do ligero, fluido y luminoso. + El Qi experimenta un reequilibrio, un reciclaje y una transmutacién -en Ia medida en que se purifica y aumen- ‘a su nivel vibratorio sutil-. + El Shen expesimenta una transformaci6n gracias a a lle~ sda de energia suplementaria para el funcionamiento del cerebro y gracias a la oportunidad de fundirse con la ener~ ‘pf2 en una misma longitud de onda. Es una fusion de alto nivel luminoso y vibratorio, Efectos fisiolégicos + Los efectos fisioldgicos se concretan en beneficios muy especificos sobre el cuerpo y sobre el funcionamiento de los érganos. Cualquiera que practique la pequesa circula- ign celeste con regularidad puede notarlos.PEQUERA CIRCULACION CELESTE | 371 + El primer efecto inmediato, al final de una sesién de pequefia circulacién celeste, justo al abrir Ios ojos, es una sensacidn de bienestar y de relajacién profunda. Es como volver de vacaciones. Es como despertarse tras una noche de suefio extraordinariamente reparador. Es como haber- se lavado la cara y los ojos, como tener una nueva mirada. Las cosas parecen tener més relieve y més color. Los demés también se percatan de esa mirada més brillante, rms pura, del practicante. + Uno nota, por dentro del cuerpo, una gean sensacién de ligereza y de pureza. Es como si el cuerpo hubiera sido lavado, como si bubiera tomado una ducha interior. + Algunas personas lo describen como una impresion de cuerpo «menos opaco», més ligero y tuminoso. + Otros hablan de «alegria en el cuerpo» y lo comparan con haber tomado felizmente el sol en la plays. Hay incluso quien usa la expresién:

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• The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  

  De Everand

  The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  Mark Manson

  Calificación: 4.5 de 5 estrellas

  4.5/5 (20024)
• • Revistas
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• The Hobbit

  

  De Everand

  The Hobbit

  J. R. R. Tolkien

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• The Handmaid's Tale

  

  De Everand

  The Handmaid's Tale

  Margaret Atwood

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (13186)
• Art of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of Strategy

  

  De Everand

  Art of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of Strategy

  Stephen F. Kaufman

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (3321)
• The Hobbit

  

  De Everand

  The Hobbit

  J. R. R. Tolkien

  Calificación: 4.5 de 5 estrellas

  4.5/5 (24586)
• The 7 Habits of Highly Effective People

  

  De Everand

  The 7 Habits of Highly Effective People

  Stephen R. Covey

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (2567)
• The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  

  De Everand

  The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  Mark Manson

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (5794)
• American Gods: The Tenth Anniversary Edition

  

  De Everand

  American Gods: The Tenth Anniversary Edition

  Neil Gaiman

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (12947)
• Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On It

  

  De Everand

  Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On It

  Chris Voss

  Calificación: 4.5 de 5 estrellas

  4.5/5 (3277)
• Habit 1 Be Proactive: The Habit of Choice

  

  De Everand

  Habit 1 Be Proactive: The Habit of Choice

  Stephen R. Covey

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (2556)
• Orgullo y prejuicio: Clásicos de la literatura

  

  De Everand

  Orgullo y prejuicio: Clásicos de la literatura

  Jane Austen

  Calificación: 4.5 de 5 estrellas

  4.5/5 (20550)
• The Art of War: A New Translation

  

  De Everand

  The Art of War: A New Translation

  Sun Tzu

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (3044)
• Habit 3 Put First Things First: The Habit of Integrity and Execution

  

  De Everand

  Habit 3 Put First Things First: The Habit of Integrity and Execution

  Stephen R. Covey

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (2507)
• American Gods [TV Tie-In]: A Novel

  

  De Everand

  American Gods [TV Tie-In]: A Novel

  Neil Gaiman

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (12520)
• Habit 6 Synergize: The Habit of Creative Cooperation

  

  De Everand

  Habit 6 Synergize: The Habit of Creative Cooperation

  Stephen R. Covey

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (2499)
• Amiga, lávate esa cara: Deja de creer mentiras sobre quién eres para que te conviertas en quien deberías ser

  

  De Everand

  Amiga, lávate esa cara: Deja de creer mentiras sobre quién eres para que te conviertas en quien deberías ser

  Rachel Hollis

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (681)
• Good Omens: A Full Cast Production

  

  De Everand

  Good Omens: A Full Cast Production

  Neil Gaiman

  Calificación: 4.5 de 5 estrellas

  4.5/5 (10907)
• Matar a un ruisenor (To Kill a Mockingbird - Spanish Edition)

  

  De Everand

  Matar a un ruisenor (To Kill a Mockingbird - Spanish Edition)

  Harper Lee

  Calificación: 4.5 de 5 estrellas

  4.5/5 (23003)
• And Then There Were None

  

  De Everand

  And Then There Were None

  Agatha Christie

  Calificación: 4.5 de 5 estrellas

  4.5/5 (8934)
• The Perfect Marriage: A Completely Gripping Psychological Suspense

  

  De Everand

  The Perfect Marriage: A Completely Gripping Psychological Suspense

  Jeneva Rose

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (1107)
• Good Omens

  

  De Everand

  Good Omens

  Neil Gaiman

  Calificación: 4.5 de 5 estrellas

  4.5/5 (12010)
• Pride and Prejudice: Bestsellers and famous Books

  

  De Everand

  Pride and Prejudice: Bestsellers and famous Books

  Jane Austen

  Calificación: 4.5 de 5 estrellas

  4.5/5 (19653)
• The 7 Habits of Highly Effective People

  

  De Everand

  The 7 Habits of Highly Effective People

  Stephen R. Covey

  Calificación: 4 de 5 estrellas

  4/5 (353)
• To Kill a Mockingbird \ Matar a un ruiseñor (Spanish edition)

  

  De Everand

  To Kill a Mockingbird \ Matar a un ruiseñor (Spanish edition)

  Harper Lee

  Calificación: 4.5 de 5 estrellas

  4.5/5 (22902)
• It Ends with Us: A Novel

  

  De Everand

  It Ends with Us: A Novel

  Colleen Hoover

  Calificación: 4.5 de 5 estrellas

  4.5/5 (5755)