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El autor selecciona entre unas presencias; de qu?: del lenguaje.

El lector selecciona una


ausencia de s mismo; ambos llevan a cabo una exclusin. Es como dos gustos que se
encuentran, erticos, o se desencuentran, anmalos, ruidosos. Recortan el texto y el
resultado es un amontonamiento de residuos, de basura comunicativa, un escrito, una
lectura, un placer deshecho.



Como mquinas podadoras, as funcionan los gustos: no hay forma de abarcarlo todo, de
ser neutro: ser neutro es solo otra forma de ser objetivo, de estar muerto; el deseo de
Barthes es un deseo suicida (como l mismo lo admite tantas veces). Los gustos no
perdonan, no tienen moral (aunque son una), porque no se llevan a cabo bajo la funcin de
lo bueno y lo malo, sino de lo que gusta y lo que no gusta: diferencia entre
posicionarse desde el sujeto o desde la nada.



La cultura est hecha de estas poses, de estos gustos, de estas cataciones: la cultura no es
homognea, sino que tiene lugares distintos de enunciacin (incluida la enunciacin del
consumo; que tiene como significante el residuo mismo de su degustacin). Los lugares son
desiguales, diferenciados, como la divisin del trabajo, pero no necesariamente son una
relacin amo/esclavo: sta aparece con la dominacin de clases: antes lo que hay es una
jerarqua mvil, auto-destructible (me refiero al barbarismo; cosa que no tiene retorno,
segn Marx).



La cultura de masas entonces se recorta como una discontinuidad de los gustos, que parten
no solo del eje vertical del sujeto (y su estilo), sino del eje sintagmtico de la economa
poltica, de la poltica econmica: de la superestructuralidad de base y de la infraestructura
superestructural. Es momento no solo de citar los Manuscritos de 1844 sobre el gobierno de
lo econmico o la economa del poder, sino que tal vez sea ese precisamente el
trastocamiento de la modernidad: una superestructura cada vez ms desgarrada de su base,
una no-coincidencia entre las relaciones de produccin y el gusto que lleva al intolerable
desorden (entropa) del caos que vivimos actualmente: recordar que todas las revoluciones
industriales son un desplazamiento, algo as como un desprendimiento de la geografa por
parte de la industria: el carbn y el vapor inician el movimiento, el desplazamiento de los
materiales y de los procesos de trabajo; la electricidad permite el primer despegue de los
ros, de los caminos: la geografa (como una base natural) se vuelve contingente con
respecto a su industria; por ltimo la revolucin digital: la tercerizacin de los procesos de
trabajo a travs del globo a partir de la posibilidad mvil de la informacin, de la
administracin y de las ganancias (post-1970; post-patrn oro).



La historia de las revoluciones industriales es la historia de los desprendimientos entre
cultura y economa, entre superestructura y base: esto desgarra la consciencia; la ideologa
no se mantiene a flote: entra en circulacin como la moneda despus de la ruptura del
patrn oro: se vuelve especulacin relativa, sin estar atada a ninguna base concreta por
necesidad, sino por contingencia (la necesidad de una contingencia: concepto paradjica:
contingencia necesaria; necesidad contingente). Tal es la razn ideolgica de la poca: una
cultura que se desprende ms de su origen, y un origen que resulta cada vez menos
originario, ms aculturado, ms histrico; una cultura psictica, idealista y semntica, como
sin cuerpo; y un cuerpo de masas inconsciente, como llevado por la corriente de ste mismo
desgarramiento de la consciencia (burguesa).



El lugar de produccin desplazado del lugar de consumo; la escritura trastocada con la
lectura; tal es la tergiversacin de la cultura por la economa, y de la economa por la
cultura; del objeto por el gusto y del gusto por el objeto inalienable, imposible. Dislocacin
de toda comunicacin, de toda produccin, de toda degustacin.