Acerca de la Recepcin de Documentales

sobre Gente y Grupos Culturales

Acerca de la Recepcin de Documentales sobre Gente y Grupos Culturales
Por Veronica Stoehrel
Razn y Palabra - Nmero !
"n las discusiones populares y period#sticas sobre la calidad de los $ilmes
documentales %ue tratan sobre personas y &rupos humanos 'y toda(#a dentro
de al&unos lu&ares dentro de la academia)* se discute a menudo si el $ilme
representa o no la realidad de una manera estricta y ob+eti(a,A un ni(el m-s
especializado* los acad.micos interesados en problemas de im-&enes y
representacin son concientes de di$erentes ni(eles de construccin en
cual%uier tipo de re-presentacin, Como en este caso el hablar de ob+eti(idad
'entre otras cosas) se con(ierte en un absurdo* el inter.s se ha (olcado a
otros temas,
A comienzo de los a/os 01* en el campo de los estudios de la comunicacin*
aparece una nue(a orientacin* los llamados estudios de recepcin* donde se
combinan estudios de te2tos - escritos o (isuales - con entre(istas a sus
lectores y3o a su pblico, Alasuutari '4555) (e el nacimiento de esta
orientacin en el $amoso ensayo de Stuart 6all '45!7)* donde .ste plantea %ue
un mismo te2to puede ser le#do de acuerdo a la ideolo&#a dominante
intr#nseca al mismo* o de una $orma tal donde el lector 3pblico ne&ocia las
ideas dominantes del te2to con las propias* o* $inalmente* tambi.n de una
$orma totalmente opuesta a las intenciones del autor, "n este ltimo caso
podemos por e+emplo ima&inarnos la lectura %ue podemos hacer de las (ie+as
pel#culas norteamericanas del oeste , A pesar de %ue es di$#cil el no darse
cuenta de cuales son los 8buenos8 y cuales son los 8malos8 en el $ilme*
podemos tomar parte de los 8malos8* es decir de los indios y no de los
(a%ueros, 9o mismo pasa con las pel#culas cl-sicas de terror como por e+emplo
:in& :on&* donde el pobre &orila hoy d#a despierta simpat#a y empat#a por
parte del pblico,
9a conciencia de las distintas $ormas de interpretacin por parte del pblico
lle(a a muchos in(esti&adores a hacer traba+os emp#ricos y es comn (er en
esos te2tos acad.micos un entusiasmo a (eces ilimitado sobre las potenciales
de interpretacin por parte del pblico, R-pidamente* a mediados de los 01*
la atencin de los in(esti&adores se desplaza hacia los estudios etno&r-$icos
de las audiencias para as# in(esti&ar el rol de la ;edia en la (ida diaria de los
indi(iduos, Aparece la idea de la comunidades interpretati(as y una
conciencia sobre la produccin de sentido en el proceso de interaccin, Por
un lado* podr#a decirse* utilizando el razonamiento de Alasuutari* %ue la
in(esti&acin toma una orientacin m-s sociol&ica y menos sicol&ica lo %ue
permite entender me+or la relacin de la intersub+eti(idad con el proceso de
interpretacin* siempre al&o positi(o, Por otro lado* uno se podr#a pre&untar
cmo es posible %ue* histricamente* el per#odo 8etno&r-$ico8 de los estudios
de las audiencias en el campo de los estudios de la comunicacin coincide con
el per#odo donde la antropolo&#a discute y cuestiona la posibilidad de la
obser(acin participati(a - el m.todo etno&r-$ico tradicional de captar un
cuadro &eneral de la cultura estudiada '$inales de los 01 y la d.cada del 51),
;ientras la antropolo&#a toma distancia de los m.todos etno&r-$icos
tradicionales* los estudios etno&r-$icos dentro de los estudios de la
comunicacin &anan terreno, Por otro lado* tampoco la antropolo&#a parece
interesarse por los estudios sobre las audiencias en el campo de la
comunicacin hasta <1 a/os despu.s de su re-nacimiento en la d.cada entre
los =1 y los !1, No es hasta la d.cada de los 51 donde al&unos antroplo&os
comienzan a re$le2ionar sobre la $uncin %ue cumplen los $ilmes etno&r-$icos
para su pblico,
6oy en d#a se mezclan di$erentes tradiciones, Dentro de los estudios de la
comunicacin* los in(esti&adores %ue se interesan en el proceso de recepcin*
al menos en teor#a* tratan de conte2tualizar los discursos de sus
respondientes tomando en consideracin la in$luencia de otros discursos
circulantes, "n mis o+os* esta nue(a orientacin en la pr-ctica no est- clara ya
%ue estos mismos in(esti&adores parecen no %uerer plantearse la pre&unta
sobre la $uncin de la sociedad sobre el indi(iduo,
Por un lado se reconoce la necesidad de relacionar las ideas del pblico con
los discursos %ue circulan en la sociedad* y por otro lado* se plantea %ue esto
no si&ni$ica el (ol(er a hacer macro an-lisis, "l no hacerlo me parece %ue
lle(a a una tautolo&#a donde lo %ue se dice es 8 este &rupo de &ente piensa
como piensa y dice lo %ue dice por%ue otro &rupo de &ente piensa como
piensa y dice lo %ue dice8, "n este sentido* me parece %ue el razonamiento de
la antroplo&a 6enrietta ;oore acerca de las ideas %ue circulan en la
sociedad es rele(ante y la orientacin emp#rica de la in(esti&acin &anar#a
apro(echando los razonamientos tericos sobre la relacin discurso-
institucin, Vuel(o a este tema m-s tarde en este art#culo,9os traba+os
actuales sobre el pblico se e2tienden desde re$le2iones tericas inspirados
en la teor#a cr#tica 'con su ori&en en la "scuela de >ran?$urt) hasta estudios
etno&r-$icos y de recepcin de un pblico real, Sal(ando la me+or parte de
ambas orientaciones* una actitud cr#tica y re$le2i(a en los primeros y una
emp#rica en los se&undos 'tambi.n re$le2i(a en los me+ores de ellos)* las
conclusiones sobre las $unciones y e$ectos a %ue lle&an estas in(esti&aciones a
(eces parecen ser contradictorias e insal(ables,
;i su&erencia es %ue el tema de discusin* las pre&untas @Cu-l es la $uncin
de estos $ilmes sobre su pblicoA B @Cuales son las interpretaciones %ue el
pblico hace de estos $ilmesA est-n mal planteadas, Ctras pre&untas m-s
pro(echosas ser#an @Due tipo de pblico es el %ue se construye con di$erentes
$ormas $#lmicasA @Due tipo de discursos son los %ue circulan en la sociedadA
@De donde (ienen esos discursos* y de %ue manera ellos in$luyen sobre la
interpretacin del pblicoA De la misma manera* me parece la discusin sobre
la libertad de interpretacin por parte del pblico es necesaria relacionarla*
m-s %ue a las ideolo&#as dominantes* a las estructuras co&niti(as del indi(iduo
en la sociedad moderna occidental,No es mi intencin el (ol(er al tiempo
donde toda(#a se cre#a en las posibilidades ilimitadas de la retrica y en un
pblico pasi(o y $-cil de manipular, Al contrarioE con la e2periencia de los
estudios etno&r-$icos y una conciencia sobre los problemas de representacin*
lo %ue su&iero es una re$le2in terica sobre el si&ni$icado de esos resultados
emp#ricos,
Cuando en uno de sus escritos 6ans-Geor& Gadamer trata de e2plicar el
$uncionamiento de la hermen.utica en la lectura de un te2to* nos dice %ue
tenemos %ue tratar de encontrar la pre&unta impl#cita la cual el te2to %ue
leemos pretende ser su respuesta, Al&o similar necesitamos hacer con la
emp#rica, 9o %ue debemos hacer es tratar de encontrar cual es la pre&unta 'o
las pre&untas) donde esas emp#ricas pueden ser (istas como sus respuestas, No
basta con ser(ir de porta(oz a la audiencia sino %ue debemos pre&untarnos
%ue pueden si&ni$icar sus respuestas o las reacciones %ue le atribuimos en el
caso de un pblico impl#cito,
A continuacin presento las obser(aciones* re$le2iones y conclusiones %ue dos
antroplo&os* Filton ;artinez '455<) y 6enrietta ;oore '4557) hacen y lle&an
a tra(.s de obser(aciones emp#ricas de sus estudiantes en el primer caso y a
tra(.s de el an-lisis de te2to 'un $ilme) en el se&undo, Ambos se re$ieren a
documentales sobre di$erentes culturas, Como (eremos m-s adelante sus
obser(aciones y re$le2iones parecen contradecirse entre ellas* pero la
cuestin es si sus respuestas no contestan di$erentes pre&untas,
;artinez se interesa en cmo el pblico en &eneral interpreta $ilmes %ue
tratan de culturas le+anas y as# tambi.n en el proceso de construccin de la
propia identidad cultural, Cbser(ando a sus propios alumnos de la carrera de
antropolo&#a* obser(a ;artinez %ue estos estudiantes son acti(os
interpretantes de los $ilmes %ue se les muestran* d-ndoles un sentido*
producto de las propias estrate&ias interpretati(as e ideolo&#as, Gtilizando las
cate&or#as de Gmberto "co '45!5)* ;artinez clasi$ica al&unas de las
interpretaciones de sus estudiantes de aberrantes cuando .stos se re$ieren a
los persona+es del $ilme como &ente rara con costumbre raras y3 o primiti(as*
ya %ue esta no es la intencin del autor, "n la interpretacin de ;artinez* hay
$ormas $#lmicas %ue parecen re$orzar los estereotipos colonialistas de lo
8primiti(o8 en sus estudiantes, "ste tipo de interpretaciones son m-s comunes
cuando los $ilmes presentados si&uen una $orma con(encional de
presentacin* es decir $ilmes descripti(os y educacionales con una (oz en o$$
%ue supuestamente (a e2plicando lo %ue muestran las im-&enes, Gna $orma
%ue &eneralmente se relaciona a la ob+eti(idad,Cuando estos mismos
estudiantes (en $ilmes hechos para la tele(isin* es decir $ilmes %ue tienen
al&n tipo de narracin %ue tiende a en(ol(er emocionalmente al espectador*
$ilmes con humor* retratos de personas espec#$icas y3 o $ilmes %ue desarrollan
di$erentes temas* se produce lo %ue ;artinez llama una re$le2in emp-tica*
sin los pre+uicios o distanciamiento %ue se produce al (er el primer tipo de
$ilme, "l $ilme narrati(o despierta una curiosidad de saber al mismo tiempo
%ue se &oza de (erlo,
;artinez plantea la necesidad de (er al espectador del $ilme etno&r-$ico tanto
como acti(o y cr#tico como tambi.n pasi(o y alienado '"n este conte2to
de$ino el cine etno&r-$ico como todo $ilme %ue describe y representa a &rupos
culturales o a indi(iduos particulares en un conte2to social, 'Para un mayor
desarrollo del tema (er Stoehrel *<11),Su razonamiento est- basado en las
ideas de "co '45!5) sobre el lector modelo y la di$erencia entre te2tos
abiertos y te2tos cerrados* las ideas de Hser '45!0) y Iauss '450<) sobre los
mecanismos* respecti(amente horizontes en el proceso de interpretacin* las
teor#as $#lmicas sicoanal#ticas sobre el proceso de 8suturar8 de los a/os !1* y
las ideas de Filliams '45!!) sobre cmo las estructuras sociales y sicol&icas
'8structure o$ $eelin&8) condicionan nuestro acercamiento a la realidad,
Gtilizando otro (ocabulario* un razonamiento basado en la idea de la relacin
entre la narrati(a $#lmica y otras narrati(as %ue circulan en la sociedad,
Como es sabido* "co hace una di$erencia entre te2tos abiertos y te2tos
cerrados, Ambos te2tos presuponen un lector modelo* es decir un lector %ue
interprete el te2to de acuerdo a las intenciones del autor, Cuando el lector no
es este lector modelo se producen interpretaciones aberrantes, "l hacer una
interpretacin aberrante no tiene por cierto nada %ue (er con el hecho de
entender o no el te2to de una manera 8correcta8, Por el contrario* este tipo
de interpretaciones pueden ser interpretaciones cr#ticas, "l concepto slo se
re$iere al no interpretar de acuerdo a las intenciones del autor, 9os te2tos
abiertos son a%uellos %ue debido a su &ran (ariedad de interpretaciones
potenciales* tienen entonces un proyecto 8cerrado8 para poder entender las
intenciones del autor, "n el caso contrario* el de los te2tos cerrados* el lector
es inducido a leer 3interpretar el te2to de una manera determinada 'siempre
en el caso de un lector modelo)*sin esto si&ni$icar %ue no puedan e2istir una
cantidad de interpretaciones aberrantes,
Naturalmente %ue la de$inicin de te2tos abiertos y te2tos cerrados es
problem-tica* ya %ue lo %ue para una persona puede ser abierta para otra
puede ser cerrada, De hecho* y como parece ser* los e+emplos %ue "co da
como te2tos abiertos* respecti(amente cerrados* no son el mismo tipo de
e+emplos %ue utiliza ;artinez, "co clasi$ica Superman o las teleno(elas de
cerradas y los te2tos de por e+emplo :a$?a '"l proceso) y Ioyces '9a Cdisea)
de abiertos, "n la interpretacin de ;artinez* por el contrario* los $ilmes %ue
usan de una estrate&ia te2tual cerrada son a%uellos $ilmes tradicionales*
a%uellos %ue tratan de dar una (ersin 8correcta8 de la realidad* a%uellos
puramente descripti(os* donde la im-&enes solo sir(en de 8comprobacin8 de
lo %ue la (oz en o$$ nos relata* es decir* $ilmes educati(os, Des&raciadamente
el te2to de ;artinez no dice nada sobre el per#odo de obser(acin de sus
estudiantes* ni de la cantidad de ellos* ni de la cantidad de $ilmes a la %ue se
re$iere, "sto nos impide sacar al&n tipo de conclusin estad#stica* sin hacer
esto menos interesante el hecho de %ue el $enmeno e2iste,
;artinez (e una correspondencia* por un lado* entre los $ilmes %ue utilizan de
estrate&ias te2tuales abiertas 'se&n su manera de (er) y respuestas re$le2i(as
por parte de los estudiantes* y* por oto lado* el tipo de $ilme %ue usa
estrate&ias te2tuales mas cerradas y las $ormas m-s aberrantes de
interpretacin por parte del pblico 'adem-s de un desinter.s &eneral por
parte de ellos),Hser* representante de la teor#a de la recepcin* nos
recordamos* distin&ue cuatro $ormas de estructuras de $uncionamiento en el
proceso de interpretacin de un te2toJ (ac#os* t-cticas estrat.&icas*
ne&aciones y ne&aciones secundarias 'blan?s* (acancies* ne&ation* secundary
ne&ation), Kodo te2to tiene (ac#os y $ormas retricas 't-cticas estrat.&icas)
%ue el lector llena e interpreta de acuerdo a los cdi&os culturales de la
cultura a la %ue pertenece, Cuando el lector3 espectador de un $ilme
pertenece a otra cultura %ue la representada en el $ilme* tiende el
interpretante a utilizar su propio sistema de cali$icacin y (alores para
entender este $ilme, Kanto los (ac#os como las t-cticas estrat.&icas %ue el
$ilme utiliza son interpretadas entonces de una manera aberrante*
clasi$icando as# los %uehaceres y creencias de la cultura representada de
supersticiones* actitudes maso%uistas* rid#culas* irracionales* etc,9a ne&acin
'-concepto prestado de la teor#a cr#tica) consiste en el cuestionamiento de las
normas y con(enciones %ue damos por sentadas, "l problema con el $ilme* nos
dice ;artinez* es %ue* tratando el director de mostrar la otra cultura desde
sus propios principios* desde 8adentro8* lo %ue se hace es ne&ar las bases y
supuestos de la cultura del lector3 espectador* resultando as# en
interpretaciones etnocentristas por parte del pblico, 9a ne&acin secundaria
puede ser de$inida como una autorre$le2in* donde se cuestiona la
perspecti(a del narrador y la %ue utiliza de un cambio constante entre una
narrati(a mltiple y una $ra&mentaria, Se&n las obser(aciones de ;artinez*
los estudiantes participan acti(amente ante este tipo de $ilme*
posicion-ndose en las di$erentes perspecti(as, Pero estas perspecti(as tienen
un l#mite* lo %ue Iauss llama horizontes histricos y est.ticos, "l lector
3espectador es siempre parte de estos horizontes y es di$#cil escapar a ellos,
"n el caso de los estudiantes de ;artinez* pre$ieren ellos temas y $ormas
dram-ticas 'la $orma narrati(a a la %ue estamos acostumbrados por la
tele(isin)* pero tienen di$icultades de aceptar $ormas $#lmicas %ue
cuestionan la misma naturaleza de la representacin, Due es lo %ue ;artinez
%uiere decir con 8di$icultades de aceptar8* des&raciadamente no est- claro,
Ba %ue el espectador est- incorporado a los cdi&os y con(enciones de la
cultura a la %ue pertenece* y a una narrati(a %ue si&ue ciertas caracter#sticas
determinadas* el espectador se identi$ica con la c-mara* de acuerdo al
proceso de suturacin, Concepto prestado de las teor#as $#lmicas sicoanal#ticas
de los a/os !1 y %ue consiste en %ue el espectador es incorporado al te2to del
$ilm, As# es $uertemente in$luenciado por la pol#tica de di$erenciacin*
clasi$icacin y cali$icacin %ue usa la c-mara, "n los $ilmes con(encionales
etno&r-$icos*- $ilmes did-cticos y educati(os- el espectador es posicionado
autom-ticamente en una posicin de (oyeur* distanci-ndolo as# de la cultura
obser(ada y poni.ndolo en una posicin de dominacin respecto a los su+etos
$ilmados, "sto no si&ni$ica %ue la construccin de la sub+eti(idad del
espectador sea homo&.nea ya %ue el discurso te2tual siempre es
$ra&mentario* permitiendo sub+eti(idades cambiantes y contradictorias, Se&n
las obser(aciones de ;artinez* la pertenencia a distintas comunidades
interpretati(as 'estudiantes* &rupos pol#ticos* &rupos de +(enes* mu+eres*
etc,) in$luyen en la $orma de interpretar y e(aluar estos $ilmes,
Corriente en los directores de $ilmes es %ue comunican impl#citamente una
$orma relati(amente homo&.nea de acercamiento a la realidad* una
8structure o$ $eelin&8 en la terminolo&#a de Filliams* es decir tanto supuestos
histricos y est.ticos como pra2is de la (ida social* 8normalizando8 as#
cuestiones culturales y trans$ormando todo ello en asuntos de 8sentido
comn8, Se&n las obser(aciones de ;artinez* son los $ilmes m-s
con(encionales y 8cerrados8* es decir* los %ue utilizan las ilustraciones como
$orma de conocimiento $actual los %ue dan lu&ar a lecturas he&emnicas de
ellos, "n otras palabras* a lecturas %ue incenti(an y corroboran una creencia
cie&a en la autoridad de las representaciones y las $ormas aceptadas de
acercamiento a la realidad,9a ne&ociacin de la lectura la encuentra ;artinez
en los $ilmes %ue usan de $ormas abiertas* en los %ue utilizan de retratos
personales y en $ilmes con un alto &rado de conte2tualizacin interna, Pero* a
consecuencia del proceso de suturar* %ue limita las interpretaciones a los
discursos dominantes de cada cultura* e2iste siempre el ries&o de %ue a pesar
de la actitud liberal de los estudiantes 'la actitud de 8cada uno (i(e como
%uiere8)* esta se trans$orme en una actitud paternalista 'la actitud de 8ellos
hacen solo lo %ue pueden8 respecto a los su+etos del $ilme), 9as
interpretaciones opuestas a las he&emnicas las encuentra ;artinez en la
interpretacin de $ilmes abiertos* cr#ticos y autore$le2i(os y sus mayores
usuarios son a%uellos estudiantes mar&inalizados* a$roamericanos y del tercer
mundo* as# como tambi.n a%uellos pertenecientes a &rupos comprometidos
con causas sociales, A%u# cabr#a pre&untarse si es la $orma del $ilme o la
posicin corporal e ideol&ica de esos estudiantes la %ue tiene mayor peso,
Des&raciadamente ;artinez tampoco nos dice nada sobre eso,
6enrietta ;oore (e una contradiccin entre el proyecto (erbal pol#tico de la
Vietnamita3 norteamericana* teor.tica y $ilmadora Krinh K, ;inh-ha y sus
pel#culas, ;oore analiza los $ilmes Reasembla&e y Na?ed Spaces y tambi.n los
traba+os tericos donde Krinh K ;inh-ha cuestiona las pretensiones cient#$icas
de la antropolo&#a comparati(a con su len&ua+e ob+eti(ista* las
representaciones occidentales de L$rica y de la mu+er a$ricana* as# como
tambi.n las pretensiones realistas de todo $ilm documental y etno&r-$ico,
K.cnicamente se compone Reasembla&e de 8+ump-cuts8* primeros planos*
cambios en la $orma de re&istrar y comentar y 8repeticin8 de $rases cla(es,
;oore resume la estrate&ia de Krinh K, ;inh-ha en tres palabrasJ
discontinuidad* $ra&mentacin y colla&e 'discontinuity* disruption*
+u2taposition),"n la interpretacin de ;oore* los $ilmes Reasembla&e y Na?ed
Spaces no permitir#an* a primera (ista* al espectador hacerse una idea
coherente y &eneralizada de su contenido* ya %ue los sentidos y si&ni$icados
%ue se les puede dar son inestables, Pero siendo m-s obser(ante* plantea
;oore* la eleccin de ciertos ob+etos y no de otros* nos transmiten ideas y
temas sobre sus si&ni$icados, Cuando en los escritos de Krinh K, ;inh-ha se lee
una cr#tica a la antropolo&#a comparati(a* irnicamente Na?ed Spaces se
puede interpretar +ustamente como un e+emplo de este tipo de antropolo&#a,
Cuando en este $ilme la c-mara nos muestra di$erentes conte2tos con sus
caracter#sticas espec#$icas o &enerales a di$erentes culturas* lo %ue se hace es
una antropolo&#a comparati(a, ;oore se pre&unta cmo es posible %ue a pesar
de %ue Krinh K ;inh-ha* e2pl#citamente en sus escritos* plantea %ue ella trata
de e(itar toda $orma did-ctica en sus $ilmes* y por el contrario ser
autore$le2i(a* de todas maneras sus $ilmes se pueden interpretar de la $orma
contraria* como si di+eran 8as# es8,9a respuesta la haya ;oore en el discurso
he&emnico de la sociedad occidental* %ue nos induce a interpretar esos
cola&es y $ra&mentos como comparaciones de distintas culturas, "n este punto
su razonamiento se acerca al de Hser y Iausss* cuando el primero habla de los
(ac#os %ue el te2to tiene y %ue el lector llena se&n su es%uema co&niti(o* y
el se&undo se re$iere a los horizontes histrico-est.ticos de los cuales somos
parte y de los %ue hacemos uso en nuestro acercamiento e interpretacin de
la realidad, ;oore tambi.n se acerca impl#citamente al concepto de
8structure o$ $eelin&8 de Raymond Filliams* es decir* a%uellas estructuras
tanto sociales como sicol&icas %ue $uncionan como base para nuestra
comprensin y construccin de la realidad,
Krinh K ;inh-ha plantea en sus escritos %ue la di$erencia entre las im-&enes
%ue ella muestra y a%uellas de la antropolo&#a tradicional es %ue las suyas no
$orman parte de una narrati(a %ue trata de dar e2plicaciones totalizadoras, "l
problema* se&n ;oore* entonces est- en las ideas circulantes de nuestra
sociedad* %ue inducen al espectador* a trans$ormar cr#ticas en no-cr#ticas,
Gtilizando otro (ocabulario* en la $orma de $uncionar de la he&emon#a
dominante,
"l uso de repeticiones (erbales en los $ilmes de Krinh K, ;inh-ha no son
repeticiones e2actas %ue $i+an el si&ni$icado de la ima&en* sino todo lo
contrario, "n la 8repeticin8 se cambia una palabra* una entonacin* la
sinta2is de la $rase* trans$ormando as# el si&ni$icado de la ima&en en inestable
y polis.mico, "l problema* plantea ;oore* es %ue el espectador no siempre se
da cuenta de estos cambios (erbales y puede interpretar la ima&en3 sonido
+ustamente de la manera contraria* es decir* como una narrati(a %ue
comprueba lo %ue se muestra,
9os $ilmes Reasembla&e y Na?ed Spaces* ambos tocan los e$ectos pol#ticos y
econmicos del colonialismo y de la ayuda internacional, Pero estos temas no
se presentan dentro de nin&n tipo de conte2to e2plicati(o, Cuando los
comentarios (erbales no si&uen una narrati(a tradicional* nos dice ;oore* se
corre el ries&o de %ue sean interpretados como a$irmaciones de lo %ue se (e,
Para el lector* no siempre est- claro %ue esos comentarios deban ser
interpretados cr#ticamente* como distintas $ormas de (er la realidad, ;oore
su&iere* %ue los te2tos %ue usan de una pluralidad y mltiples (oces 'te2tos
deconstructi(istas) a menudo est-n de-conte2tualizados, "l problema es
entonces* %ue como nin&una (oz3 interpretacin es pri(ile&iada* las
representaciones pueden ser interpretadas como una $orma de empirismo
in&enuo* donde las palabras e im-&enes hablan por si mismas, As#* esto
$uncionar#a como una $orma de $i+acin de los sentidos y si&ni$icados
culturales donde supuestamente todos los miembros de la comunidad
representada le dar#an el mismo si&ni$icado a los ob+etos y pra2is en %ue
est-n en(ueltos, Kambi.n as#* esto se podr#a interpretar como %ue el
si&ni$icado de esos ob+etos y los %uehaceres de los su+etos representados no
(ariar#a de acuerdo a por e+emplo %ue tipo de acti(idad se desarrolle con
ellos o %ue su si&ni$icado no (ariar#a de un tiempo histrico a otro,
9as conclusiones de Filton ;artinez y de 6enrietta ;oore parecen a primera
(ista contradictorias, ;artinez deshecha los $ilmes tradicionales educati(os
3did-cticos por parecer %ue estos impiden actitudes cr#ticas en el pblico*
aceptando este pblico las (erdades $#lmicas como (erdades absolutas, Al
mismo tiempo se muestra entusiasmado por los $ilmes m-s re$le2i(os* llenos
de humor y %ue utilizan de una narrati(a dram-tica por%ue ellos parecieran
incenti(ar la capacidad re$le2i(a del espectador,;oore reconoce las buenas
intenciones de Krinh K, ;inh-ha* pero plantea %ue el espectador occidental*
debido a las $uerzas he&emnicas de la sociedad* no es capaz de interpretar
los $ilmes re$le2i(os de la misma $orma como $ue la intencin de la autora y
%ue por el contrario* se corre el ries&o de %ue ellos sean interpretados de una
manera %ue solo corrobora nuestros* mitos* pre+uicios y estereotipos* as#
como tambi.n las $ormas de (er y clasi$icar el mundo en &eneral* con las
consecuencias ideol&icas %ue ello si&ni$ica,
Ahora nos podr#amos pre&untar si los $ilmes re$le2i(os a los %ue se re$iere
;artinez* son el mismo tipo de $ilmes re$le2i(os a los %ue se re$iere ;oore, No
lo podemos saber, Pero hay otra pre&unta interesante sobre la %ue podemos
re$le2ionar, Cuando Filton ;artinez y 6enrietta ;oore re$le2ionan sobre las
distintas $ormas de narracin $#lmica en pel#culas %ue tratan de &rupos
culturales le+anos a los nuestros* y como estos $ilmes &u#an las
interpretaciones del pblico* toman ellos mismos una posicin de (alor
respecto a estas $ormas, Ambos pre$ieren una $orma %ue incenti(e la
capacidad cr#tica del espectador* pero a%u# parecen terminar las similitudes,
No se trata de %ue cada uno de ellos piense %ue esta actitud cr#tica sea
posible de ser alcanzada de di$erente manera '-a-la-9uc?acs-Mrecht como se
podr#a pensar) sino mas bien %ue el concepto de cr#tica parece tener
di$erentes si&ni$icados para cada uno de ellos,
"n su cr#tica* 6enrietta ;oore parece buscar una $orma $#lmica %ue lle(e al
espectador a tomar una posicin principalmente ideol&ica respecto al ob+eto
o a la cultura $ilmada* es decir una posicin respecto al Ctro y no respecto al
representado Ctro, Filton ;artinez no parece pretender %ue sus alumnos
tomen en primer lu&ar estas posiciones sino %ue $undamentalmente
re$le2ionen y cuestionen la $orma %ue se utiliza para la presentacin (isual y
de %ue $orma esta t.cnica in$luencia sobre la lectura del contenido, Gna
cr#tica epistemol&ica,9le(-ndolo a un e2tremo podr#amos decir %ue mientras
uno pretende la construccin de un pblico %ue aprenda las re&las del +ue&o
para discutir su contenido* el otro pretende construir un pblico %ue
cuestione las re&las mismas de este +ue&o,
"n la discusin sobre la rele(ancia del te2to* respecti(amente la audiencia en
el proceso de interpretacin* la obser(acin %ue hace ;oore sobre las
narrati(as circulantes en la sociedad me parece rele(ante, 9a discusin no es
si el te2to tiene una predominancia sobre la audiencia o si la audiencia es
libre de interpretar lo %ue %uiere, Se trata de las ideas b-sicas %ue circulan
en la sociedad y las cuales el pblico utiliza para desci$rar e interpretar las
palabras y los s#mbolos en distintos tipos de te2tos* as# como tambi.n la
relacin e2istente entre ellos, "stas ideas y narrati(as circulantes se
encuentra a un ni(el mucho m-s b-sico %ue las ideolo&#as, Se trata de
cuestiones tan $undamentales como por e+emplo sistemas de clasi$icacin*
$ormas de (er en t.rminos de causa-e$ecto* &eneralizaciones a partir de casos
indi(iduales* etc, "n otras palabras* son $ormas de pensamiento y estructuras
co&niti(as %ue hemos incorporado durante el proceso de socializacin, "n el
pensamiento de ;oore son estas estructuras las %ue determinan o &u#an al
pblico a hacer ciertas interpretaciones y no otras,Si aceptamos este
razonamiento* esto si&ni$icar#a %ue no basta %ue un te2to -o un documental
como en este caso-sea re$le2i(o en su $orma o su contenido, Para pro(ocar
una reaccin re$le2i(a por parte del pblico* debe .ste poder reconocer las
$ormas narrati(as %ue el $ilme utiliza, Cuestin naturalmente problem-tica
tanto cuando los productores3 directores del $ilme pertenecen a otra cultura
%ue los su+etos %ue componen la audiencia* as# como tambi.n cuando el
productor3 director utiliza de $ormas %ue el pblico no est- acostumbrado a
interpretar,
"s posible reconocer el razonamiento de ;oore en distintas tradiciones
sociol&icas* $ilos$icas* in(esti&acin histrica y antropol&ica y en parte
tambi.n sicol&ica, 9a cone2in entre discurso y poder la encontramos tanto
en la tradicin mar2ista como en la $oucoudiana, 9a tradicin mar2ista de la
d.cada del =1 y !1 usa los conceptos de ideolo&#a y he&emon#a para e2plicar
los discursos %ue circulan en la sociedad, Con otro (ocabulario* muestra
>oucault la relacin entre los discursos circulantes y las instituciones
e2istentes y cmo las relaciones de poder &eneran estos discursos, "n
$iloso$#a* in(esti&acin histrica y antropol&ica* y en parte tambi.n dentro
de una rama de la psicolo&#a se ha usado el concepto de 8memoria colecti(a8
para e2plicar las ideas comunes a determinados &rupos culturales, "l
in(esti&ador histrico Da(id Khelen '4505) plantea por e+emplo %ue la
pre&unta cla(e en cuestiones de memoria es el por%u. construimos ciertas
memorias y no otras y por%u. lo hacemos de una manera particular, Para
Khelen la 8memoria8 es un producto de la relacin entre lo social* lo pol#tico y
lo cultural, 9a antroplo&a ;ary Dou&las '450=) re$le2ionan sobre cmo las
instituciones a$ectan lo %ue recordamos y cmo lo recordamos y Kim Hn&old
'455=)* tambi.n antroplo&o* plantea %ue la memoria se imprenta en nuestros
cuerpos* en nuestras disposiciones* sensibilidades* competencias y $ormas de
percibir y actuar, "l razonamiento de Hn&old se acerca al de Mourdieu y su uso
del concepto de 8h-bito8* de$inido como las disposiciones %ue incorporamos
durante el proceso de socializacin, Disposiciones %ue hacen %ue pensemos*
actuemos y hablemos de cierta manera,
Da(id ;iddleton N Dere? "dOards '4551) rompen con la in(esti&acin
tradicional de la psicolo&#a co&niti(a donde la memoria se (e como producto
de procesos internos en la cabeza de un indi(iduo para en cambio plantear
%ue el recordar es un proceso donde los indi(iduos ne&ocian y construyen sus
memorias a tra(.s de la comunicacin con otro indi(iduos del &rupo al %ue
pertenecen,Ba Machtin '4504) re$le2ionaba sobre la intersub+eti(idad de la
palabra y de los si&nos, Para .l* la palabra no (iene slo del %ue habla* la
palabra no le pertenece a .l, Kampoco le pertenece al %ue escucha, "n la
palabra y en los si&nos est-n inclu#das las (oces anteriores del %ue las
pronuncia* 8en la boca de otras personas* en el conte2to de otras personas*
sir(iendo las intenciones de otras personas8 'mi traduccin* Machtin* citado en
Fertsch* <11<), 9os &rupos culturales tienen una memoria colecti(a ya %ue
tienen los mismos recursos te2tuales* nos dice Iohn Gillis* y as# tambi.n las
mismas $ormas particulares de e2plicacin 'Fertsch* <11<), 9os mismos
escenarios* modelos* estructuras narrati(as e idiom-ticas* etc* %ue en ltima
instancia condicionan nuestros es%uemas mentales,
9as in(esti&aciones sobre la memoria colecti(a nos sir(en para entender las
ideas %ue circulan en la sociedad y cmo estas ideas* como dice Iames V
Fertsch* no nos dicen cmo las cosas 8realmente son8 'o eran) sino 8cu-l es el
tipo de cosas8 %ue se dicen 'o se piensan podr#amos a&re&ar) en una cultura y
tiempo histrico determinado,
"l cmo cuestiones b-sicas de nuestra $orma de pensar como la l&ica
aristoteliana o nuestra creencia en la ciencia y sus m.todos han in$luido a
cementar distintas ideolo&#as pol#ticas es un razonamiento %ue por e+emplo el
$ilso$o colombiano Santia&o Castro-Gmez utiliza para e2plicar la aceptacin
de las ideolo&#as pol#ticas el si&lo PHP, Se&n Castro-Gmez* las ideolo&#as
como el liberalismo y el socialismo $ueron apoyadas por la creencia de una
ciencia ob+eti(a %ue e2plicaba el $uncionamiento de la sociedad,Kambi.n Paul
>usell '45!Q) estudia por e+emplo las maneras en %ue di$erentes con(enciones
literarias a$ectan la $orma en %ue distintas &eneraciones recuerdan los
e(entos de la primera &uerra mundial ' >usell re$erido en Fertsch),
"n otras palabras* me parece %ue a pesar de %ue hoy d#a no podemos hablar
de culturas en t.rminos he&emnicos* esto no se debe con$undir con la idea
de %ue no e2istan estructuras idiom-ticas* narrati(as y mentales b-sicas
comunes a los miembros de una sociedad y %ue son esas estructuras b-sicas
las %ue nos lle(an a interpretar de una $orma y no de otra, "structuras
conectadas a las instituciones y sus discursos,
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Posted by mariana en 1!J7 A;
9abelsJ Documental