1

FUKANZAZENGI
(Proclamacin universal de los principios de la meditacin sentada)

* El camino que buscas es universal y completo: lo incluye todo, incluye a
todos. Cmo podra depender de la prctica o de la realizacin, tuya o de
otro? El mbito de la realidad es vasto y su puerta de acceso libre de
obstculos. Entonces, por qu el hombre sigue necesitando esforzarse y
concentrarse en hacer o andar el camino? A decir verdad, la contextura
inabarcable de lo real est ms all y ms ac de la suciedad del mundo.
Sin embargo, quin podra creerse capaz de quitar toda esa roa? El
camino nunca es distinto de cualquier otra cosa. Siempre es lo mismo: all
donde t ests, est presente. De qu sirve entonces practicar?

Sea como fuere, si entre t y el camino se produce una fisura, por estrecha
que sea, el foso resultante es ms grande que el espacio entre el cielo y la
tierra. Si manifiestas la menor preferencia o la menor antipata, tu espritu
se pierde en la confusin. Cuando te jactas de estar bien dotado para
percibir la sabidura que todo lo penetra, cuando fantaseas sobre tu
propio despertar, o incluso cuando imaginas haber abarcado el camino y
tocar el cielo con las manos, slo muestras estar muy errado: eres un
vagabundo en los suburbios de la claridad. En tales circunstancias,
prcticamente has perdido el rumbo de tu verdadera emancipacin.

Toma en cuenta un hecho simple: el mismsimo Buda (el prncipe
Siddharta, se que llaman Despierto) tuvo que sentarse durante seis aos
(se mantiene perenne la influencia de esos aos sentado en postura de
loto, completamente inmvil). Tambin toma en cuenta a Boddhidharma
(equivale a Iluminado): nueve aos meditando de cara a la pared, incluso
despus de haber alcanzado la sabidura intrnseca! Si esto sucedi con
los muy diligentes santos antiguos, cmo los hombres comunes de hoy
en da quedaramos dispensados de andar el camino?

En consecuencia, abandona toda prctica basada en una pura comprensin
intelectual, como la de quienes corren detrs de las palabras y se atienen a
su sentido literal. Debes aprender el giro que enfoca la propia claridad
hacia adentro, iluminando tu naturaleza verdadera. Entonces tu
cuerpo/mente (tu ser) se difuminar por s mismo, emergiendo tu rostro
original. Si quieres llegar a ser-as, sin ninguna demora practica ser-as.

* Para sentarse a meditar te hace falta un espacio tranquilo. Come y bebe
sobriamente. Rechaza las situaciones engaosas, pon en suspenso las
preocupaciones. No pienses: "esto est bien, esto est mal". No interfieras
2
el trabajo de la mente, no intentes controlar tus pensamientos. Renuncia a
todo objetivo, incluso al ansia de despertar. Zazen, en definitiva, no
depende de la posicin sentada o tumbada.

En el sitio donde sueles sentarte, extiende la alfombra de paja, colocando
encima una almohadilla. Ponte en posicin de loto o medio loto. En loto,
coloca primero el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo
sobre el muslo derecho. En medio loto, pon tu pie izquierdo en el tobillo
derecho. Usa ropa holgada y apropiada para ti. A continuacin, coloca la
mano derecha sobre el pie izquierdo y la mano izquierda dirigida hacia
arriba sobre la mano derecha; los pulgares harn el gesto de juntarse, hasta
tocar la extremidad del otro. Sintate bien recto, en la actitud corporal
correcta, ni inclinada a la izquierda ni a la derecha, ni hacia adelante ni
hacia atrs. Vigila que las orejas estn en el mismo plano que los hombros
y la nariz en la misma lnea vertical que el ombligo. Pon la lengua pegada
al paladar; deja la boca cerrada; que los dientes apenas se toquen. Los ojos
han de quedar algo abiertos. Debes respirar suavemente por la nariz.
Cuando hayas conseguido la postura correcta, respira profundamente una
vez: inspirar, expirar. Bascula el cuerpo de derecha a izquierda y qudate
inmvil en una posicin sentada estable, como una montaa.

Piensa ms all del pensar. Cmo se piensa en no pensar? Dejando el
pensamiento a su aire, tranquilo. Tal es el arte esencial del zazen.

* El simple sentarse de que hablo no se limita al aprendizaje paso a paso
de una tcnica de meditacin. Desde el inicio ya es puerta de acceso a un
destino de disfrute y desahogo. Es la prctica-realizacin del completo
despertar. Zazen es un koan, una manifestacin radical de lo que es y se
es. Trampas y enredos no consiguen interferir. Cuando has tomado tu
corazn en propias manos, te vuelves como un dragn despus de beber
agua, como un tigre descansando en su montaa. Cuando practicas zazen,
en ese preciso momento se manifiesta tu verdadero destino, lo cual te
permite superar la flojera fsica y mental, as como la dispersin. Cuando te
levantes, muvete suavemente y sin apuro, con calma y deliberacin. No te
levantes de manera sbita o brusca.

A fuerza de zazen, se llega a una encrucijada donde la ceguera confluye
con la iluminacin, traspasando tanto la claridad como la oscuridad, o el
hecho de vivir (o morir) sentado (o de pie). Todo ello depende en ltima
instancia del vigor del zazen. Sin embargo, a nuestra mente
discriminadora le resulta imposible entender cmo los despiertos se
abrieron a la claridad en una ocasin determinada producida por un dedo,
una bandera, una aguja, un martillo. O cmo han conseguido transmitir el
3
camino mediante una palmeta mata-moscas, un puo, un bastn, un grito,
etc. Nada de eso puede ser captado en plenitud por el pensamiento dualista
del hombre. En realidad, nada puede ser conocido a fondo mediante un
puro ejercicio de poderes, sean naturales o sobre-naturales. Estos hechos
estn ms all del mbito dualista de lo subjetivo y lo objetivo. Acaso no
estamos hablando de un principio que precede conocimientos y
percepciones?

* Dicho esto, poco importa que seamos inteligentes o no. No hay
diferencia entre el listo y el tonto, el superior o el inferior. Cuando uno
concentra su esfuerzo en el nico asunto que importa, ya est andando el
camino. De suyo, prctica-realizacin son una, inseparables por
naturaleza: manifiestan el camino de vida de cada uno. Progresar depende
luego del trabajo cotidiano. Sin duda, la gente es igual en todo el mundo:
todos llevan impreso el sello de la naturaleza de buda. Sin embargo, si no
practican zazen, el carcter y funcin verdaderos de cada uno no podrn
manifestarse de manera adecuada. La particularidad del camino es una
dedicacin completa a la meditacin sentada, inmviles; implica una
decisin inquebrantable. Hay tantas mentes como hombres, dicen. Sin
embargo, todos marchan de la misma manera por un camino que no es otro
que el estudio del verdadero ser. Por qu huir del asiento que te espera en
casa, yndose a vagar por los andurriales del mundo exterior? Un solo
traspis y, zs!, uno se aparta del camino trazado con nitidez delante
nuestro.

Hemos tenido la oportunidad increble de adquirir forma humana. No
perdamos tiempo: el curso correcto del camino de buda es un asunto que
nos concierne. Entonces, para qu atarnos a placeres que no valen la
pena, como quien se arroba mirando las chispas que brotan del slex?
Nuestros cuerpos son como roco en la hierba. Nuestras vidas tienen un
destino semejante al relmpago: se desvanecen en instantes fugaces...

Estimados aprendices del zen: de corazn les pido algo. Acostumbrados
desde hace tiempo a palpar elefantes en la oscuridad, no teman convertirse
en autnticos dragones. Concentren la energa en seguir el camino, que
apunta sin desvo al absoluto. Respeten a los hombres realizados, situados
ms all de las cuitas comunes. Pnganse en armona con la claridad de los
budas que han sido; busquen con ardor tener xito en la estabilidad sin
tropiezo que les viene transmitida por los ya despiertos. Condzcanse as y
se harn as, como ellos. La puerta de entrada al tesoro se abrir por s
misma, y ustedes podrn utilizarla como mejor les plazca.


4
Contexto:
- Pieza compuesta por el japons Eihei Dgen, maestro fundador de la
rama Soto del zen, a poco de volver de China, en la mitad del camino
de su vida, con apenas 27 aos.
- En los monasterios de Japn, cada noche se recita el texto completo,
en coro, en el zendo, sala en la que meditan, comen y a veces
duermen los monjes residentes.
- Es considerado el texto fundamental del Soto zen, su verdadero
estandarte, aquello que resume la dinmica misma del zen.
- Material acompaante: libro Mente Zen, mente de principiante, de
Shunryu Suzuki, Editorial Estaciones, Buenos Aires 2005 (1987),
descargado en Internet escribiendo el nombre de la obra.

Glosario:
- Alfombra de paja: tatami
- Almohadilla: zafu (de za-futon: almohadilla para sentarse)
- mbito de la realidad: dharma (la realidad concreta, tal cual es, el
conjunto de todas las cosas tal y como son)
- Ansia: trishna (sed, deseo; algo muy distinto de hoshin: el afn o
espritu o impulso que se tiene al comienzo del camino)
- Aprendiz: unsui (lit: llovizna, agua de nube, hmeda nubosidad:
novicio)
- As: tathata (la condicin metafsica de ser las cosas tal y como son)
- Atadura: zenna (apego)
- Camino: d (el dharma: desde el punto de vista de la experiencia
personal de conocimiento y prctica; el tao: camino que se recorre
sin meta, o sea shikan: sin ms)
- Claridad: satoru, satori (aclaracin, esclarecimiento, tras-lucidacin;
etimolgicamente, es sho: experiencia, experimentar, certificar, ser
cerficado, y tambin caer en la cuenta, intuicin)
- Completa dedicacin: ver Decisin
- Comprensin intelectual: ryumonji (atenerse a las palabras, depender
de lo escrito)
- Contextura de lo real: dharmakaya (cuerpo indescriptible, aspecto
grandioso, inabarcable, de la realidad o de las cosas como son)
- Cuerpo/mente: shinjin (en cuanto que se complementan, se refieren a
sati; ver tambin: ser)
- Decisin: yoji (enrgica aplicacin, dedicacin completa; yojin: tener
cuidado, prestar atencin)
- Dejar: yurumeru (aflojar); hanasu (soltar)
- Desde el inicio: ton (aqu y ahora, ya, rpido)
- Despertar: bodhi (estado de conciencia que rene dos componentes en
apariencia opuestos: la tranquilidad relajada y la agudeza perceptiva)
5
- Despierto: buda (el que est atento, despejado; si se refiere a una
persona concreta, Buda designa a Siddharta Gautama, Sakyamuni)
- Destino: dharma (la realidad ltima aplicada a la vida o camino
propios)
- Difuminarse por s mismo: datsuraku (descubrirse co-extensivo con
el universo)
- Dragn o verdadero dragn: evoca al buda, persona iluminadora
- Elefantes: evocan a maya, la ilusin
- Emancipacin: kensho (franqueamiento, liberacin)
- Espacio: sumi (lit: rincn, un lugar dentro de algn lugar)
- Estable, estabilidad sin tropiezo alguno: samadhi (apaciguamiento del
ansia en el tiempo, y si se quiere hasta su extincin)
- Foso: tenchikenkaku (alejamiento abismal entre el cielo y la tierra)
- Gesto: mudra (actitud corporal: el gesto resulta ser complemento de
la postura y, ambos, acompaantes indispensables o medios eficaces,
hoben, del apaciguamiento emocional)
- Giro: ten (significa: transformar, girar, cambiar, moverse)
- Hombres comunes: bonbu (seres vulgares sin conocimiento)
- Hombres realizados: ver buda
- Iluminado: Bodhidharma (ancestro indio n 28 y primero de la China,
s. V-VI)
- Koan: afirmacin (de origen administrativo o legal) o narracin sin
salida posible mediante la lgica corriente, orientadas a ablandar el
funcionamiento de la mente discriminadora, situndola ms all
del razonamiento dualista.
- Ms all del pensar: hishiryo (no pensar)
- Mente discriminadora: shadayatana (intelecto dicotomizador; en
otras palabras: la dualidad que de inmediato aporta el ego cuando
hace su aparicin en la realidad, buscando ser su sujeto, o sujetarla)
- Naturaleza de buda o naturaleza verdadera: bodhicitta (condicin,
cualidad o carcter bdicos; designa la posibilidad misma de
despertar)
- Oportunidad: ki (suerte, buen momento)
- Paso a paso: zan (lento, gradual)
- Poderes naturales: alude a la pura ascesis, gimnasia o ejercicio guiado
por la sola voluntad
- Poderes sobre-naturales: jinzu-shusho (alude a vibhuti, la magia
performtica de algunas orientaciones del yoga)
- Posicin de loto: kekka fuza (padmasana)
- Posicin de medio-loto: hanka fuza
- Prctica: shugyo (empeo sin fin ni final; vuelta sin vuelta)
- Prctica-realizacin: shosuru (prctica Y realizacin, que se pueden
atestiguar, certificar)
6
- Progresar: jin (ir hacia adelante, avanzar sin cesar, hacer camino)
- Puerta de acceso: homon (alude al instrumento o medio eficiente para
conseguir algo: hoben)
- Real: ver As, Ser, Naturaleza verdadera
- Realizacin: shusho (usa otro kanji y significa progreso, promocin)
- Sabidura penetrante o intrnseca: prajna paramita (intuicin de la
totalidad real; conocimiento ms all de cualquier intuicin)
- Sentarse: suwaru
- Sentarse a meditar: zazen (meditacin sentada)
- Ser, verdadero ser: om/ha/hum, corresponden a cuerpo/habla/mente
(situados respectivamente en la mente, la garganta y el corazn;
designan la globalidad de aquello que cuando hablamos decimos ser
uno mismo; por otra parte smriti o sati expresa la compenetracin
entre el cuerpo y la mente en su accionar cotidiano; kayagatasati
indica que la compenetracin se busca de forma metdica)
- Simple sentarse: shikan-taza (sentarse simplemente)
- Suave respirar por la nariz: zuisokkan (camino a la concentracin)
- Suciedad: klesa (mancha de cualquier tipo, en el plano de la actitud o
el comportamiento; impureza)
- Tigre: evoca la actitud yoji, de completa y enrgica dedicacin
- Trabajo de la mente: se refiere al espacio lleno, o sea al torrente
mental
- Trampas y enredos: raro (redes para cazar pjaros o apresar peces)
- Transitar: tsuko suru (trnsito tsuko- sugiere simplemente moverse
mientras algo, o uno mismo, se va modificando; no implica conocer
el camino ni querer llegar)
- Vigor: chikara (determinacin: kettei)