El Otro (A) y el otro (a).

Freud haba hecho referencia en su obra a la palabra otro refirindose a las otras personas as
como el trmino otredad, sin embargo, Lacan desarrolla su concepto de otro basndose en la
obra de Hegel.
El concepto aparece en la obra de Lacan, haciendo referencia inicialmente a las otras personas, en
la dcada de los 3!s, pero a partir de "#$$, en el seminario %, comien&a a marcar la distinci'n
entre el otro pe(ue)o * el gran +tro pero no es sino hasta el ,ltimo captulo de su -eminario .
cuando la distinci'n aparece prcticamente construida. El +tro se designa en el lgebra lacaniana
con la letra / 0por las palabras francesas /utre1. Esta diferencia, 2a a ser fundamental para el resto
de la obra lacaniana.
El pe(ue)o otro 0a1, se refiere tanto al otro seme3ante como a la imagen especular
"
, en tanto el otro
seme3ante no es ms (ue una pro*ecci'n o refle3o del *o. Es as, como es la letra a la (ue puede
referirse tanto al *o como al pe(ue)o otro en el Es(uema L, (uedando de esta manera inscrito en
el orden imaginario en su totalidad.
El gran +tro se refiere a una otredad (ue 2a ms all de lo imaginario, *a (ue es una alteridad
radical, inasimilable, (ue contiene la le* * el lengua3e, (uedando inscrito en el orden de lo
simb'lico. Es en la medida de (ue el +tro es particular para cada su3eto, (ue el +tro no s'lo
pertenece a lo simb'lico sino (ue es lo simb'lico. 4e esta manera, el gran +tro, es tanto el su3eto
(ue ocupa el lugar de alteridad radical como el orden de lo simb'lico 0le*, lengua3e, cultura1 (ue
aparece como mediador entre el su3eto (ue ocupa el lugar de gran +tro * el pe(ue)o otro.
En Lacan el +tro es al mismo tiempo el pr'3imo 0cada otro su3eto por separado1 * todo el con3unto
de su3etos (ue constitu*en a la cultura * la sociedad desde el origen de la humanidad. Entonces, el
+tro es llamado el tesoro de los significantes * es de esa entidad (ue cada su3eto particularmente
recibe o atrapa los significantes.
El +tro es * no es su3eto. Es por(ue no 2a a haber +tro sin un su3eto (ue lo encarne * a la 2e&,
ning,n su3eto 2a a coincidir totalmente con ese +tro por(ue encarnarlo no implica sub3eti2i&arlo.
56or (u7 8a di3imos (ue el +tro como lugar, es el 9tesoro de los significantes!, sin embargo
ning,n su3eto es due)o * posee todos los significantes, por lo (ue nadie lo sabe * puede todo, o
sea (ue el +tro completo, absoluto * total es una construcci'n imaginaria.
El lugar / 2a a responder a un orden simb'lico 0la palabra, la le*, la cultura1 (ue no tiene
corporalidad, es decir (ue no est referido a algo (ue podamos tocar, sino (ue es 2aco *
sustituible: El gran Otro debe ser comprendido como un lugar en el cual la palabra se
constituye. 0Lacan, "#$$: %;.1.
Entonces, cual(uier otro seme3ante puede hacer funci'n de +tro. En un principio, usualmente
(uien e3er&a la funci'n de madre ocupara este lugar, pero luego cual(uier otro puede encarnar al
+tro. <n su3eto tan solo puede () encarnar ese lugar para otro sujeto. 0Lacan, "#=>=": %%1.
8a di3imos entonces (ue el +tro es * no es su3eto, aun(ue el +tro puede ser encarnado *a sea por
un su3eto, por el ob3eto 2o& o el ob3eto mirada, en realidad ning,n otro coincide con ese
9completamente +tro!. /s, el +tro es una entidad (ue habla, (ue domina su lengua, (ue 2a a ser el
soporte, (ue 2a a encarnar o ser el lugar en donde el su3eto recibe su mensa3e in2ertido.
?ecordemos, (ue el mensa3e es siempre del su3eto pero este no se puede apropiar de ese
mensa3e si no pasa primer por el +tro@ el +tro sanciona, hace corte * cual(uiera puede ser el +tro
para alguien.
El cachorro humano no sobre2i2e ni tiene posibilidad de con2ertirse en su3eto sin un +tro (ue lo
hable. El su3eto ms (ue hablante es hablado * es pensado por el +tro. 4esde el +tro es (ue el
su3eto posee un lengua3e * es desde el +tro (ue el su3eto piensa. /s, al constituirse cada su3eto a
partir del +tro, tambin resulta ser el deseo instalado en cada su3eto, un deseo pro2eniente del
+tro * dirigido hacia el +tro: el deseo es el deseo del +tro.
Lacan plantea (ue la palabra * el lengua3e no se originan en el su3eto, sino (ue se originan en el
+tro * anteceden al su3eto. 8 es (ue la palabra, el lengua3e * los significantes se encuentran en la
alteridad radical del +tro. /l mismo tiempo, es el +tro un lugar de deseo, la otra escena, lugar
inconsciente donde la metonimia * la metfora tienen su efecto.
Esto solo 2iene a subra*ar el hecho de (ue la palabra * el lengua3e no son propios de la conciencia
del su3eto, no se originan en el *o, sino (ue 2ienen de otro lugar (ue est ms all de la conciencia,
1
Ver estadio del espejo
o sea, el inconsciente. 6or esto se sostiene (ue el inconsciente es el discurso del Otro. 0E2ans,
"##;: ;3%1.
-i hablamos de palabras, hablamos de un orden de relaciones simb'licas, si es mediante el 3uego
del significante en sus desfiladeros (ue pes(uisamos el inconsciente * el deseo (ue se inscribe en
l. El inconsciente es todo a(uello (ue es parte de la historia del su3eto, (ue aparece como un
blanco, es lo (ue le falta al su3eto para poder dar continuidad a su discurso 0conciente1@ ese campo
es donde se ubica el +tro.
/ partir de "#$;, Lacan presenta grficamente, al +tro barrado 0/A1. Este concepto denomina al
su3eto (ue ocupa el lugar de gran +tro, pero apareciendo ahora como un su3eto en falta, no
completo * absoluto, recalcando el hecho de (ue el +tro, en el (ue se constitu*en todos los
significantes, falta uno@ est incompleto, de manera tal (ue el +tro completo 0/1 no eBiste, es
mtico.