Estudio de La Literatura Oral y Habla Popular Del Municipio de Perquín, Departamento de Morazán

UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR
FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE LETRAS
“ESTUDIO DE LA LITERATURA ORAL Y HABLA POPULAR

DEL MUNICIPIO DE PERQUÍN, DEPARTAMENTO DE
MORAZÁN”
NIVEL ACADÉMICO : QUINTO NIVEL
CARRERA : LICENCIATURA EN LETRAS
ASESOR : LIC. CARLOS BENJAMÍN LARA

MARTÍNEZ
RESPONSABLES : CAMPOS, JOSÉ RAÚL CC96076

CERON CARPIO, DEYDALIA YAMILETH CC97061
FERRER DE LARA, MERCEDES FD96003
FLORES FLORES, DAVID ENRIQUE FF96027
ORTEGA MEJÍA, MARTA ALICIA OM97015
SÁNCHEZ MELÉNDEZ
ADELA DEL CARMEN SM97050
CIUDAD UNIVERSITARIA, 14 DE DICIEMBRE DEL 2001.

INDICE
Pág.
AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCIÓN........................……………..................…… iii
Presentación
I. objeto de estudio....................................……………....…... 1
1.1. Metodología.......................................………………. 2
1.2. Objetivos.....................................................…………. 3
1.3. Justificación................................................…………. 4
II. Marco socio cultural..................................…………………. 6
III. Marco Teórico...............................................……………… 36
3.1. Semiótica de la cultura............................……………. 38

3.2. Socio Etnolingüística..........................................…… 65
3.3. Estético Literario....................................................… 75
IV. Resultados e Interpretación de los Análisis

de la Muestra Modélicas…………………………………. 96
V. Integración de Niveles.........................................………… 120
VI. Caracterización de la Identidad Cultural

del Municipio de Perquín………………………………….. 124
VII. Glosario…………………………………………………… 129
VIII. Conclusiones y Recomendaciones.................................….. 141
IX. Bibliografía Consultada...................................................… 142

Anexos: Muestras Modélica.( Corpus)
AGRADECIMIENTOS
El equipo investigador del Municipio de Perquín, agradece de manera muy especial
a todas aquellas personas e Instituciones que hicieron posible llevar a cabo esta
investigación , quienes brindaron su colaboración desinteresadamente.
De manera muy especial la Sra. Miriam Rodríguez, Alcaldesa de Perquín, por
haber proporcionado todo su apoyo y hospitalidad.
A los guías de Prodetur, quienes colaboraron con el grupo en las visitas a los
diferentes lugares de dicho Municipio; especialmente a Santiago, por habernos brindado su
ayuda incondicional.
A los empleados de la Alcaldía Municipal, por su colaboración, a don Efrain y
todos aquellos integrantes del Consejo Municipal.
A la Casa de la Cultura, especialmente a Imelda por habernos atendido muy bien
y brindarnos hospitalidad en dicho lugar.
A los informantes Jorge Duara, Willian Noes Claros, Efraín Chicas, Imelda Nolazco
y Santiago.
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo de investigación es parte del esfuerzo que se fundamenta en
conocer y caracterizar la identidad sociocultural, a través de la recopilación de la literatura
oral y habla popular, en el Municipio de Perquín, Departamento de Morazán.
En el desarrollo de este se han tomado en cuenta tres áreas curriculares: Semiótica
de la Cultura, Lingüística y Literatura, en donde se desarrollan las diferentes teorías vistas
en los tres módulos de cada área que comprende el Quinto Año de Licenciatura en Letras.
Las fuentes bibliográficas sirvieron para el refuerzo de las teorías en la aplicación de
los análisis. Entre los autores citados están: José Maria Pozuelo Yvancos, Helena Beristáin,
Yurij Lotman y la Escuela de Tartú, José Escarpanter , Benjamín Lara Martínez y otros.
Para la elaboración de este trabajo el grupo investigador se auxilió de diferentes
métodos y técnicas a fin de conocer los aspectos socioculturales del Municipio de Perquín.
Así también se realizó una serie de visitas al lugar investigado, iniciando con el
reconocimiento del lugar y sus diferentes Instituciones ( Alcaldía, Casa de la Cultura,
Iglesia, Museo de la Revolución entre otros).
Posteriormente se visitaron diferentes caseríos como : Poste de Ocotillo, El
Achiote, La Ceiba etc., donde se recopilaron diferentes historias, testimonios de guerra,
chistes, bombas... para ello utilizamos la técnica de la entrevista semiestructurada y

dirigida, empleando la perspectiva émica y holística. Durante las visitas realizadas el grupo
se subdividió para cubrir más terreno.
En cuanto a la selección del corpus: éste consistió en la transcripción y selección de
muestras más representativas de cada género ( narrativa, lírica y habla popular ). se hizo
una segunda selección para determinar la muestra modélica de cada género.
Por último se hizo la aplicación e integración de los análisis o níveles a cada una de
las muestras modélicas: fonológico, morfosintáctico, semántico y pragmático. Para luego
integrarlos en una forma holística obteniendo una caracterización válida de cada texto y del
corpus en general .
PRESENTACIÓN
La investigación realizada en el Municipio de Perquín, consistió primeramente en
organizar a los miembros que conformarían al grupo investigador el cual quedó integrado
por seis miembros.
Una vez elegido y organizado el grupo, se procedió a elegir el lugar que e iba a
investigar, escogiendo el Municipio Perquín del Departamento de Morazán. Luego el
grupo se organizó internamente eligiendo a un coordinador.
Posteriormente se realizó la primera visita a la comunidad con el fin de conocer
parte de su historia y obtener un número de personas que darían información del Municipio,
la primera visita sirvió para formular el objeto de estudio y de esta manera elaborar el
proyecto de investigación.
La investigación se dividió en dos fases, la primera fue la investigación
bibliográfica y la segunda la investigación de campo.
En la investigación de campo, el grupo durante varias ocasiones se dividió para ir a
los caseríos y cantones a recopilar muestras de narrativa, lírica y habla popular, entre los
lugares visitados están: San Fernando y todo el casco urbano de Perquín,
sumando 9 visitas al Municipio en las cuales se obtuvieron 40 fotografías y se compilaron
15 muestras de lírica, 10 de narrativa y 10 de habla popular, se grabaron 9 cassetes .

La investigación bibliográfica consistió en recopilar todo lo relacionado con el
Municipio de Perquín con respecto a lo sociocultural, económico, histórico. Se llevó acabo
en la siguientes Bibliotecas: Biblioteca Central , Biblioteca de Ciencias y Humanidades,
Centro de Documentación de Departamento de Letras de la Universidad de El Salvador,
Biblioteca Nacional, Biblioteca Pública Chapultepec, entre otras...
La segunda fase consistió en el análisis de las Muestras recopiladas que fueron
seleccionadas de acuerdo con su representatividad de la identidad salvadoreña; la selección
de muestras se delimitó así: 10 del género narrativo, 10 del género lírico y 10 de habla
popular, de ellas se escogieron las muestra modélicas que reflejan los rasgos
socioculturales de la comunidad, a las cuales se les aplicaron los análisis fonético
fonológico, morfosintáctico, socioetnolinguístico, semántico y pragmático, además el
análisis narratológico.
En la investigación de campo las primeras visitas no fueron productivas para la
recopilación de muestras, las personas se mostraban indispuestas a dar información; decían
que no recordaban nada o que no sabían, por ello se decidió solicitar ayuda a la Alcaldesa
del Municipio, señora Miriam Rodríguez, al Director de la Casa de la Cultura
y PRODETUR; ellos nos brindaron el apoyo necesario y nos ayudaron a contactar personas
para que nos contaran relatos, testimonios etc.

Otro problema que tuvimos fue la observación de las Fiestas Patronales, por
realizarse el 21 y 22 de enero. Los datos que se mencionan en el trabajo fueron obtenidos
por la vía oral, por otra parte consideramos que todas las etapas desarrolladas durante la
investigación se lograron satisfactoriamente, se cubrió gran parte del Municipio y algunos
caseríos aledaños como una de las metas propuestas, se recopilaron muestras tanto líricas,
narrativas y habla popular. Las relaciones sociales cultivadas por el grupo de investigación
en la comunidad fueron exitosas pues obtuvimos la colaboración de varios miembros de la
comunidad.
El grupo se siente satisfecho por haber logrado obtener la confianza de las personas
del municipio y hasta iniciar varias amistades, lo cual facilitó recopilar la información. Se
agradece a todas las Instituciones del Municipio de Perquín como: Alcaldía Municipal,
Casa de la Cultura, Iglesia Católica, Policía Nacional Civil, Unidad de Salud, PRODETUR
(PENDIENTE), Centro Infantil Rogelio Poncel, Antel, por contribuir de varias formas a
cumplir con los propósitos de nuestra investigación y por supuesto a todas las personas que
brindaron información sobre la literatura oral de Perquín.
Así extendemos nuestro agradecimiento a la Señora Miriam Rodríguez por habernos
brindado su apoyo incondicional y de esta manera contribuir a la culminación de la
investigación.
I. OBJETO DE ESTUDIO
Con la presente investigación se pretende rescatar la riqueza expresiva característica
de la literatura oral en sus diversos géneros, considerando como espacio geográfico el
Municipio de Perquín, perteneciente al distrito de Jocoaitique , zona norte del
Departamento de Morazán a 200 Kms. de San Salvador.
Todas las muestras literarias (orales) recopiladas en el lugar fueron sometidas a un
proceso de selección y análisis morfosintáctico y semiótico, para descubrir y extraer los
rasgos socioculturales autónomos de la población de Perquín, . El aspecto semántico del
habla popular fue desglosado sistemáticamente con el propósito de conocer el genuino
significado de las costumbres, tradiciones y leyendas del lugar en relación con las variantes
fonológicas empleadas por el hablante. Ello permitió formular una definición pertinente a
la identidad cultural del Municipio y compararla con la identidad cultural nacional.
Por otra parte se analizó el proceso de modernización y globalización para verificar
de qué manera están influyendo en la crisis de normas y valores culturales de la localidad y
el país. La crisis se caracterizaría por la aceptación de nuevos patrones culturales ajenos a
la cultura local y en su incidencia con respecto a la transformación de la
Identidad sociocultural de Perquín y que por lo tanto prevean la
1
cultura nacional a través de los medios de comunicación masiva, ya que son fuentes
principales de alineación en la sociedad salvadoreña.
1.1 METODOLOGÍA
Con respecto a los métodos y técnicas, el equipo de investigación convivió con la
comunidad para conocer los diferentes aspectos socioculturales del Municipio en estudio.
Para la recopilación de las diferentes muestras de narrativa, habla popular y lírica se
realizaron visitas de campo, las cuales se organizaron con el asesor del equipo,
planteándose los objetivos y metas por cada visita y posteriormente se entregó un reporte
escrito sobre las actividades que se desarrollaron en el Municipio de Perquín.
Asimismo, se realizaron entrevistas dirigidas a profesionales quienes nos aportaron
diferente material sobre identidad nacional y local, esto nos ayudó a enriquecer nuestro
marco teórico.
En este trabajo se podrán observar conclusiones, recomendaciones, fuentes
bibliográficas y anexos tales como: Fotografías, Mapas del Municipio y otros.
2
1.2 OBJETIVOS
1.2.1 OBJETIVOS GENERALES:
1. Proporcionar al patrimonio cultural del país una compilación de la literatura oral, en los
diferentes géneros, en el contexto histórico, social y cultural del Municipio de Perquín.
2. Recopilar y seleccionar muestras de literatura oral para el rescate de la memoria
histórica de El Salvador.
3. Valorar los aspectos culturales y tradición oral de los diferentes Municipios.
1.2.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Estudiar el contexto histórico social y cultural del municipio de Perquín en el Departamento
de Morazán.
Entrevistar a informantes de diferentes edades originarios del
Municipio.
Analizar muestras de literatura oral obtenidas, desde la perspectiva de la semiótica de la
cultura, lingüística y literatura.
Determinar signos de la identidad cultural de Perquín, a través del análisis de la literatura
oral y el habla popular.
3
1.2.3 METAS
1.2.3.1 METAS (2001)
1. Efectuar 6 visitas al Municipio de Perquín para retroalimentar los Marcos: Histórico
Cultural
2. asistir a 8 asesorías para verificar el trabajo de investigación.
3. Entrevistar por lo menos a 20 informantes .
4. Recopilar 20 textos líricos.
5. Recopilar 15 muestras del habla popular
6. Recopilar 15 relatos de literatura oral.
7. Visitar 8 Centros de Documentación, Bibliotecas para obtener información bibliográfica
referente al municipio de Perquín
8. Aplicar los niveles de análisis de las 3 áreas a las muestras modélicas.
9. Presentar el primer avance del trabajo en el mes de junio
10. Presentar el trabajo final en diciembre.
1.3 JUSTIFICACIÓN
La tradición oral y el habla popular como elemento de la cultura poseen gran
significación cultural de un pueblo. Dichos elementos, contribuyen a la persistencia y
cultivo de la memoria colectiva del mismo, puesto que es transmitida de generación en
generación por medio de la vía oral.
4
En el Municipio de Perquín existe la necesidad de rescatar las tradiciones populares
que se han perdido por causa del conflicto armado que atravesó, el cual marcó aspectos
histórico políticos relevantes tales como: emigración de habitantes hacia otros Municipios,
incluso a otros países, por tal razón Perquín atraviesa una etapa en la cual lucha por
rescatar y mantener sus costumbres y tradiciones, incluyendo el habla popular , siendo esta
parte primordial de una cultura. Es así que nosotros como grupo de investigación
consideramos de suma importancia ayudar al rescate de sus tradiciones y costumbres que
han quedado en el olvido a causa de dicho conflicto.
Además se pretende a partir de los análisis socioetnolinguístico, semiótico y
literario de las muestras de literatura oral y habla popular caracterizar la identidad
sociocultural nacional a través de la identidad cultural de Perquín. Por otra parte como
equipo investigador conscientes de la problemática que atraviesa nuestra identidad,
asumimos el compromiso de contribuir en la búsqueda de la identidad cultural Salvadoreña
a partir de la compilación de muestras de Literatura Oral y Habla popular.
5
II. MARCO SOCIO-CULTURAL
HISTORIA DE LA LOCALIDAD.
De acuerdo con la investigación del insigne historiador Jorge Lardé y Larín,
Perquín fue fundado por tribus lencas, con mucha anterioridad a la llegada de los españoles.
TOPÓNIMO .
El Topónimo "Perquín " es un nombre de origen vernacular . Sus raíces " per ", "
perper ", " brasa ", " carbón " ; y " quín ", apócope de " ayquín ", " pueblo ", "caserío ",
" lugar habitado ", 1, proviene originalmente del idioma Lenca Potón. Anteriormente este
topónimo se escribió " perequín ", luego "lerquín " y en la actualidad " Perquín " 2 . Ha
sido traducido como " camino de las brasas " o " camino de los carbones encendidos ".
De acuerdo con una segunda versión , el topónimo "Perquín " significa " las dos
alturas " ; "per ", dos ; " quín ", alturas. 3
1
Lardé y Larín. El Salvador, Historia de sus pueblos, villas y ciudades.
2
Guzmán, Pablo Arnoldo. Diccionario geográfico de El Salvador Tomo IV Ministerio de Obras Públicas.
3
Romero Alvarez, Leydy Lorena. Diagnóstico de la situación de salud del Municipio de Perquín,
Departamento de Morazán.
6
POSESION ESPAÑOLA .
Según el arzobispo don Pedro Cortez y Larraz , en 1870 Perquín juntamente con
Arambala estaba situado a 8 kms. de Osicala, cabecera del curato homónimo, al cual
pertenecían de acuerdo con la organización eclesiástica de entonces . Ingresó en 1876
en el partido de Gotera.
En 1807, según el corregidor intendente don Antonio Gutiérrez y Ulloa , Perquín
era “pueblo de sólo indios “ y juntamente con Arambala eran uno solo.
Por ley del 17 de marzo de 1836 , el pueblo de Perquín entró a formar parte del
distrito de Osicala. Perteneció al Departamento de San Miguel, desde 1824 (12 de junio) a
1875 (14 de julio) ; y desde esta última fecha, es Municipio del Departamento de Morazán
(antes de Gotera).
A partir del 10 de febrero de 1883 pasó a formar parte del Distrito de El Rosario.
Desde el 09 de marzo de 1896 pertenece al distrito de Jocoaitique. Por ley del 04 de marzo
de 1914 se fijaron los límites juridiccionales entre Perquín y Arambala; no obstante la ley
del 03 de julio de 1916, se derogó todo lo dispuesto sobre este asunto.
7
UBICACIÓN GEOGRÁFICA
DELIMITACIÓN.
El Municipio de Perquín pertenece al distrito de Jocoaitique, Departamento de
Morazán. Está limitado de la siguiente manera: al norte y este, por el Municipio de
Arambala; al sur, por los Municipios de Arambala, Jocoaitique y San Fernando; y al Oeste
por el Municipio de San Fernando y la República de Honduras. 4
LOCALIZACIÓN .
Perquín , se halla entre las coordinadas geográficas siguientes:
- 14' 03 09" LN ( extremo septentrional ).
- 13' 55 28" LN ( extremo meridional ).
- 88' 07 43" LWG (Extremo Occidental). 5
DIMENSIONES.
- Area Rural: 108.89 kms2 aproximadamente.
- Area Urbana: 0.12 km2 aproximadamente.
4
Prontuario Nacional. Datos de la Alcaldía Casa de la Cultura, Perquín.
5
Idem. 4
8
La dimensión es de 99.99 % kms2, de los cuales el 99.88 % kms corresponden al área
rural, mientras que en el área urbana es de 0.11% kms .
DATOS DE LA CABECERA MUNICIPAL.
La Cabecera de este municipio, es el pueblo de Perquín situado a 1,200 metros
sobre el nivel del mar; a 206 km. de San Salvador vía Carretera Panamericana y ruta militar
toda asfaltada, se encuentra a 29.9 km, al norte de la ciudad de San Francisco (Gotera). Sus
coordenadas geográficas centrales son : 13 57 27 LN y 88 09 42 LWH.
Sus calles se encuentran algunas adoquinadas y otras empedradas; siendo las
principales, la calle Libertad Oriente y Poniente, la Avenida Reconstrucción Norte y Sur.
LENCAS (EPOCA PREHISPÁNICA).
En la antigua región Lenca, había cuatro grupos (Partidos, Señoríos o Provincias):
Lenca, Care, Arquín y Potón. También se definen los términos, Lenca, Care y Potón como
lenguas que serían variantes o dialectos de una misma lengua que se conoce como “Lenca”.
9
El territorio Lenca, es decir el de los cuatro grupos mencionados abarca una extensa
región situada en el centro, Sur y Occidente de Honduras, incluida probablemente
Tegucigalpa y llegaba al Oeste hasta los Departamentos de Santa Bárbara y Lempira, donde
colindaba con la zona de los Chortís (Mayas). De Honduras se extendía hasta el Océano
Pacífico, en El Salvador, y del Valle sobre el Golfo de Fonseca. La sección salvadoreña
estaba ocupada por gente que hablaba Potón, una variante lenca, salvo en una parte del
Departamento de Morazán, donde los indios hablaban Cacaopera, que es afiliado con el
Matagalpa.
Según el lingüista Lyle Campbel, el idioma Lenca se compone de dos lenguas, la de
El Salvador y la de Honduras. Las dos están ya casi extintas. (Campbel, Chapman y Dakin,
1978).
Es importante señalar que esta región se caracterizó durante el último período de la
época prehispánica por su señorío, sin duda más que los cuatro nombrados anteriormente.
Cada señorio estaba controlado por uno o más “Nobles”, sus funcionarios, jefes de linajes
y caciques militares.
Es importante notar que la población del territorio Lenca no estaba diseminada en
pequeños grupos familiares, nucleados por centros ceremoniales como
10
en muchas partes de Mesoamérica sino que estaba concentrada en pueblos y algunos de los
cuales tenían tres o cuatro barrios.
Según un análisis de las fuentes históricas había un promedio de pueblos con 3.500
habitantes, y sin duda otros de menos población y algunos de aún más.
El patrón Lenca de asentamiento Prehispánico, facilitó a los conquistadores la
obtención del poder económico: en las primeras décadas mediante la esclavitud y la
instalación de encomienda, y más tarde ( a partir de 1550), mediante la presencia del poder
religioso.
Santuarios visitados por los campesinos Lencas :
1. Zomalá
2. Zaulabé
3. Llama
4. Suyapa
5. Quezallica
6. Esquipulas, Guatemala
7. Ciudad Barrios, El Salvador.
8. Sonsonate, El Salvador.
Ciudad Barrios, El Salvador aquí hay otro Cristo, el Jesús del Rescate, cuyo día es el 14
de febrero.
11
Sonsonate, El Salvador el más lejano de todos los santuarios mencionados, pues se
ubica sobre la Costa del Pacífico. Los creyentes iban para rendir su homenaje a uno de los
Santos de más arraigo, San Antonio del Monte.6
DECADA DE LA GUERRA
El municipio de Perquín fue uno de los grandes escenarios de la guerra civil
salvadoreña. Debido a su orografía particularmente irregular sus copiosos afluentes y
situación fronteriza con Honduras, en poco tiempo se convirtió en auténtico refugio para las
fuerzas guerrilleras del FMLN. El nombre del Municipio comenzó a escucharse casi a
diario a través de radioemisoras y televisoras tanto de oposición al gobierno de turno como
afines a él. En pocos días Perquín se conocía en el ámbito nacional como
“La Capital de la Guerrilla”.
Según testimonio de diversos pobladores que han sido entrevistados por los autores
de este trabajo, la inmensa mayoría de población civil se vio en la perentoria necesidad de
abandonar el municipio. Quienes se quedaron lo hicieron porque ya se habían incorporado a
las filas insurgentes.
6
Los hijos del Copal yla Candela T.1, Anne Chapman. Tradición Católica de los Lencas de Honduras,pág. 27,
12
Según el testimonio de un excombatiente del FMLN Sr. Santiago
Cuenta que desde la edad de 12 años anduvo con la guerrilla durante un período de 10 años
hasta que se firmaran los Acuerdos de Paz, explicó que fue incitado a pertenecer a ellos
junto con otros niños que tenían entre los 9 y los 18 años aproximadamente. Manifestó que
los guerrilleros organizaron una Escuela de Menores con el objetivo de salvarles la vida ya
que corrían el riesgo de que el ejército los matara. Como parte de la preparación o
formación les enseñaban a leer y escribir, les daban entrenamiento militar, entrenamiento
político e ideológico, además a saber relacionarse con la población; también les enseñaron
estrategias de combate. Esta Escuela funcionaba en el Mozote, las clases dieron inicio
justamente cuatro días después de la masacre de dicho lugar; a los niños los entrenaban en
las montañas y siempre estaban acompañados de un numeroso grupo guerrillero. Cuando
habían cumplido un año de entrenamiento los llevaban a la Escuela Militar Rafael Arce
Sabla y ahí les enseñaban a hacer presentaciones de marcha , ya uniformados les daban los
fusiles para que los desarmaran les enseñaban cómo utilizar las granadas, recibían
instrucciones de cómo ser jefes , radistas , brigadistas, combatientes de las fuerzas
especiales y del servicio de inteligencia.
Los habitantes de Perquín sufrieron mucho los estragos de la guerra, ya que el
Coronel Domingo Monterrosa atacó a este Municipio con su batallón Atlacatl. Además
fueron los responsables de la masacre del Mozote.
13
SITUACIÓN ACTUAL.
ECOLOGÍA O MEDIO AMBIENTE FISICO
OROGRAFÍA :
Los más notables rasgos orográficos de Perquín se hallan configurados por los
siguientes Cerros: El Alumbrador, Chagualaco o Marquezote, El desecho, El Aguila, La
Mina, Llano Verde, Ojo de Agua y El Mono, Las Lomas, La Chorrera, El Arrayán, El
Caimán, Los Patos, De En medio La Montaña, El Zancudo y El Pericón7.
A continuación una suscinta descripción de los más sobresalientes Cerros:
OJO DE AGUA . Está situado a 6.0 kms al Noroeste del pueblo de Perquín ; su cima
sirve de mojón para la demarcación del limite entre este municipio y el de Arambala; su
elevación es de 1324.0 mts sobre el nivel del mar. 8
LA ARDILLA . Está situado a 11.9 kms. al N del pueblo de Perquín ; su cima sirve de
mojón para la demarcación del límite entre este municipio con la República de Honduras
. Su elevación es de 1650 . 0 mts, sobre el nivel del mar. 9
7
Idem3
8
Idem 3
9
Idem 3
14
EL ALUMBRADOR Está situado a 11. 5 kms. al Nw del pueblo de Perquín , su cima
sirve de mojón trifinio para la demarcación del límite entre este municipio , el de
Arambala y la República de Honduras, su elevación es de 1528.0 mts sobre el nivel del
mar. 10
CHAGUALACA O MARQUEZOTE. Está situado a 9.0 kms, al Nw del pueblo de
Perquín , su cima sirve de mojón para la demarcación del límite entre este municipio con
la República de Honduras . Su elevación es de 310.0 mts sobre el nivel del mar.11
HIDROGRAFÍA.
Riegan el municipio los ríos: Huilince, Cañaverales, Negro o el Palmar y el Zapotal.
También las quebradas: Barrabás( conocida como el diablo o el mal paso), La Mina, El
Injertal, El Huatalán de las Vegas de Perquín , el Hielo o el Calambre, la Joya, Tierra
Colorada, El Barrancón, El Palmar, El Chorro, Los Piales, Puente de Piedra, El Caimán, La
Golondrina y las Marías.12
10
Idem 4
11
Idem 4
12
Idem.3
15
Se describen a continuación los principales ríos:
RÍO NEGRO : se origina en la quebrada el Palmar , que nace en la República de
Honduras; corre de Oriente a Poniente, recibe afluentes de los Ríos Huilince, las Flores y
Pachigual; además de las quebradas el Chorro de Perquín; sirve de límite internacional al
Costado Oeste del Municipio con la República de Honduras.13
RÍO CAÑABERAL: Se forma de los manantiales que brotan al Sur Poniente del radio
urbano del Municipio, entre ellos: El Ahuacate, El Chaguiton, El Zapote, Los Mangos, de
donde se suministra el agua potable al sector urbano por bombeo, entre otros. 14
RÍO HUILINCE: Se forma de la confluencia de las quebradas el injertal, y el Huatalón a
5.6 kms , al norte del pueblo de Perquín. Corre con rumbo Noreste ASW, hasta desembocar
en el río Negro o el Palmar, recibe como afluente la quebrada la Mina. Su longitud es de
5.4 kms. 15
13
Idem 3
14
Idem3
15
Idem 3
16
CLIMA.
El clima es fresco debido a la abundante vegetación en esa zona, pertenece al tipo
de tierra templada y sub-tropical, fuertes cambios de temperaturas entre el día y la noche,
el monto pluvial oscila entre 1800 y 200 mm. 16
VEGETACIÓN.
La Flora está constituida por bosques muy húmedos, sub-tropical y montañoso bajo.
Las especies arbóreas más notables son: Níspero, Chaparro, Roble, Pino, Ciprés,
Guayabo, Mango, Durazno, Manzana Rosa, Cedro, Aguacate, Nance, Copinol, Eucalipto;
También hay cafetales bajo sombra, prados y habitad arbustivas. Destacan las especies de
Roble, Pino, Cedro, Copinol, Caoba, Nance, Manzana Rosa y variedad de Orquídeas.
16
Idem 4
17
FAUNA
Gran diversidad de animales de todos los grupos, destacándose las especies
amenazadas o en peligro de extinción como: El Rey Zope, Loras, Cotorras, Gavilanes y
Torogoces, entre las aves; así como Acelote, Nutria, Puma y Coyote, entre los mamíferos.
ROCAS.
Predominan los tipos de lava dacítica y endesítica , riolitas endesíticas y materiales
piroclásticos. 17
SUELOS .
Los tipos de suelos que se encuentra son : latosoles , arcillo, rojizos y litosoles ,
altisoles ( fase pedregosa superficial , de ondulada o montañosa muy accidentada )
suelos podzólicos, rojo amarillento y litosoles ( fase pedregosa, de ondulada o
montañosa muy accidentada ) . 17
18
DATOS POBLACIONALES.
POBLACIÓN : De acuerdo con los censos oficiales , la población del Municipio en los
años indicados fue la siguiente :
AÑO URBANO RURAL TOTAL DENSIDAD
Hombres Mujeres Hombres Mujeres
1930 98 101 544 252 1268 12
1950 103 93 570 625 1391 13
1961 94 103 734 785 1716 16
1971 245 244 1022 1012 2523 23
1992 274 321 1419 1458 3472 32
17.14% 82.86%
En este cuadro se puede observar que tanto en el área urbana como en el área rural
del municipio de Perquín la densidad poblacional ha tenido un crecimiento muy
significativo desde 1930 a 1992. También refleja que en el área rural se encuentra el 82.86
% y en el área urbana el 17.14% haciendo un total del 100%.
17
Idem 4
19
Este cuadro nos da a conocer que hay más mujeres que hombres; esto se debe a que
los hombres participaron en el conflicto armado que vivió Perquín; algunos no regresaron a
sus hogares y las mujeres tuvieron que asumir nuevos roles.
ECONOMÍA.
La economía de Perquín es predominantemente agrícola. Los productos de mayor
cultivo son los granos básicos, café , plantas hortenses y fructícolas. También hay crianza
de ganado vacuno, porcino, caballar, mular , así como de aves de corral.18
PRODUCCION AGRÍCOLA
CULTIVOS SUPERFICIE SEMBRADA EN PRODUCCIÓN EN
HÁ. KGS
Frijol 67.5 36915
Maíz 131.1 127443
Maicillo 35.4 23368
Café 98.6 38093
El cultivo que más se produce en Perquín es el maíz, debido a que constituye la
canasta alimenticia local, en segundo lugar figura el café ya que por muchos años significó
una fuente de ingresos pero que últimamente a decaído mucho, por último está el frijol y
maicillo que son de consumo local.
18
Idem 2
20
19
PRODUCCIÓN AVÍCOLA
PRODUCCIÓN GANADERA
GANADERIA TOTAL AVES TOTAL
Vacuno 757 Gallinas, Gallos 2,611

Porcino 206 Pavos 50
Caballar 62 Patos 63
Mular 36 ____ __
En la producción ganadera tenemos al ganado vacuno en primer lugar por ser quien
sustenta el comercio local, seguidamente tenemos el ganado porcino que sirve para el
comercio de dicho municipio y por último el caballar y mular. El Caballar hasta la fecha se
sigue utilizando como medio de transporte, luego las aves de corral.
En cuanto a la actividad manufacturera, existe la explotación de café y la
elaboración de productos lácteos. El comercio local se halla dominado por pequeñas tiendas
y comedores así como diversos negocios artesanales. Los intercambios comerciales se
realizan con la Cabecera Municipal de San Fernando, Arambala, Torola, Jocoaitique y
otros.
Actualmente el comercio se ha visto favorecido por una incipiente industria turística
que, sin embargo, ha sido irregular por la carencia de servicios indispensables tales como :
agua potable. Vale destacar que el Consejo Municipal
19
Ide
m4
21
percibe considerables ingresos gracias a varias instituciones exclusivas de la localidad
como El Museo de la Revolución. Por su parte la población aprovecha la fluencia turística
ofreciendo alojamiento, servicios de comida y transporte terrestre.
También por su notable riqueza histórica las tiendas artesanales incluyen en su
haber mucha bibliografía y videos relacionados con memorables episodios de la Guerra
Civil salvadoreña.
SALUD .
En este aspecto se esta avanzando significativamente, ya que se ha hecho bastante
efectiva la atención que se brinda en la Unidad de Salud .
Lo más novedoso es la firma del 5 de enero de 1992, entre el consejo municipal y el
Ministerio de Salud para la descentralización del servicio bajo la Administración del
Concejo. 20
Perquín, cuenta con los servicios de Salud siguiente:
- Unidad de Salud.
- ONG'S (Clínica de PADECOMSM).21
20
Idem 4
21 Idem 4
22
VIVIENDA.
Aparte del centro del Municipio donde está comprendida la Alcaldía, los Juzgados,
la Parroquia y otras dependencias principales, Perquín presenta la típica vivienda rural
salvadoreña, predominantemente de Bahareque y Adobe.
- Tipo de vivienda hasta el año de 1992.
TIPO DE VIVIENDA
Mixto Bahareque Adobe Madera Otros Total
Independiente 17 6,159 695 152 31 7057
Piezas de Mesón ___ __ __ __ __ __
Antes del Fallo de la Halla, Perquín poseía un extenso territorio al igual que su
población. Sus viviendas en su gran mayoría eran elaboradas de bahareque y en una escala
menor tenemos las casas construidas de adobe, madera, y por último las casas mixtas.
21
23
Tipo de Vivienda Actual después de 1992.
TIPO DE VIVIENDA ACTUAL
Mixto Bahareque Adobe Madera Otros Total

Independiente 175 130 103 65 26 499
Piezas de Mesón ___ __ __ __ __ __
22
En la actualidad Perquín cuenta con casas de construcción modernas, la mayoría de
casas son mixtas, en segundo lugar las de bahareque, en tercer lugar las de adobe, le siguen
las de madera y por último otras casas construidas de material variable.
Aquí se ve muy claro el proceso de reconstrucción de Perquín después del conflicto
armado, el cual se lleva a cabo gracias a la ayuda que brindan países amigos como
Argentina, Japón, España, etc. Estos países contribuyen al desarrollo del Municipio de
Perquín.
SISTEMA EDUCATIVO:
No obstante haber sido uno de los Municipios más azotados por la guerra, Perquín
fue el único de los ocho Municipios del Norte de Morazán, que no suspendió
22
Idem 4
24
la enseñanza escolar básica, propósito que logró con la participación tanto de Profesores
oficiales como populares. En la actualidad Perquín dispone de tres escuelas rurales :
• Escuela Urbana Mixta Unión Panamericana, de parvularia de 3er a
4to. Grado
• Un centro hogar llamado " Rogelio Poncele ", de parvularia a 9º. Grado.
• Un Instituto Nacional que ofrece el Bachillerato General ( actualmente
funciona en un local particular mientras se construye un edificio propio). 23
NIVEL EDUCATIVO PÚBLICO

URBANO RURAL
- Básica I ciclo
1 3
- Básica II ciclo
- -
- Básica III ciclo
1 -
- Bachillerato
1 -
- Total
3 3
24
23
Idem 4
24
Idem 3
25
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA.
DIVISIÓN POLITICA ADMINISTRATIVA.
Antes de darse el fallo de la Halla el 16 de septiembre de 1992, sobre la disputa
limítrofe entre El Salvador y Honduras, Perquín estaba dividido en el radio urbano; 3
cantones y 27 caseríos ; después quedó dividido en zona urbana con 1 cantón y 16
caseríos. 25
ANTERIORMENTE ACTUALMENTE
Cantones Caseríos Cantón Caseríos

- Casa Blanca Casa Blanca Casa Blanca Casa Blanca
El Chaguitón Casa Blanca
La Ceiba El Chaguitón
La Majadita La Ceiba
El Amatillo La majadita
La Travesía La travesía
El Volcancillo El Volcancillo
La Tijera La Tijera
Las trojas Ausoles
Las Trojas Los Madrigues
Los Amates Poste de Ocotillo
El Rincón Cañaverales
El Limón Pueblo Viejo
Sabanetas El Achiote
Sabanetas La Florecilla
El Zancudo La Faya
Los Patios Rancho Quemado
Curva del Monte
Barrancón
Los Chaquites
La Florecilla
25
Idem 3
26
RELACIONES DE PODER
GOBIERNO LOCAL :
Perquín tiene un gobierno local, lo ejerce un Concejo Municipal el cual se establece
de acuerdo a la población del municipio.
Los miembros del Concejo son: un Alcalde, un Síndico, dos Regidores y personal
Municipal por nombramientos. Cuenta con las dependencias de: Secretaría, Registro Civil
y Cédula .
Según criterios de ingresos se considera como: ALCALDIA PEQUEÑA. 26
Este Concejo Municipal ha sido elegido por medio de una elección popular, para un
período de tres años y está representando a un partido político.
ORGANIZACIÓN DE DESARROLLO LOCAL.
Existen varias asociaciones de desarrollo comunal (ADESCO) y organizaciones no
gubernamentales ( ONG'S).
26
Idem 3
27
Entre los ADESCO están la de los caseríos Chaguitón, Casa Blanca, Volcancillo,
Tijera y Rancho Vivo, en el área rural y dos en el radio urbano. Las ONG´S identificadas
en la localidad son : Fundación Perquín, PADESCOMSM, MCM, CEBES y Ayuda en
Acción.27
El Municipio de Perquín cuenta con los siguientes servicios básicos:
Alcaldía Municipal
Telecomunicaciones (TELECOM)
Agua Potable
Alumbrado Eléctrico
Casa de la Cultura
Policía Nacional Civil (PNC)
Juzgado de Paz
Tren de Aseo
Unidad de Salud
Transporte
Iglesias
Rastro
Tiangue
27
Idem 4
28
Centro de Desarrollo Infantil
Museo de la Revolución
Oficina del Banco de Fomento Agropecuario
Cooperativa de Ahorro y Crédito y otros.
LUGARES TURÍSTICOS::
Por su clima, sus bosques, pinares y paradisíacos paisajes, el turismo representa
para Perquín un promisorio potencial de desarrollo; pero esto sólo será posible mediante la
puesta en marcha de un plan estratégico.
PRINCIPALES LUGARES TURÍSTICOS::
Rio Sapo
La Cueva del Ratón
La Quebrada de Perquín
El Cerro de Perquín
La Poza del Indio
El Río Negro
La Cueva de Vásquez
El Llano del Muerto
29
Rancho Vivo
Cantón Sabanetas
Hotel Perquín Lenca
Museo de la Revolución
RELIGION :
En el aspecto religioso Perquín ha cambiado mucho, debido al conflicto armado. La
mayoría de los habitantes pertenecen a la Iglesia Católica, la cual presenta dos grupos en el
Municipio:Comunidades Eclesiales de base y Carismáticos (renovadores).
Además existen Iglesias Evangélicas: Asambleas de Dios y Pentecostal Unida.
También hay presencia de otras religiones como Adventistas y Testigos de Jehová .
FESTIVIDADES.
Entre las festividades que se realizan en Perquín tenemos: El Festival de Invierno,
celebrado del 01 al 06 de Agosto; una fiesta titular en honor a la Virgen del Tránsito,
30
la cual se celebra del 14 al 15 de agosto; y la fiesta patronal en honor a San Sebastián, del
21 al 22 de enero que se celebra con misas, rezos, procesiones y tertulias.
En cuanto a la fiesta titular en honor a la Virgen del Tránsito (celebrada el 14 y 15
de agosto ) los católicos del Municipio desarrollan una serie de actividades alusivas como
procesiones y misas.
El Festival de Invierno a partir de 1992 (año en que finalizó el conflicto armado) se
celebra durante la primera semana del mes de agosto.
El Festival de Invierno desde la primera edición buscó reincorporar a los pobladores
de la zona a la vida del país. Con el propósito de que los pobladores de Perquín en esa
celebración agradecieran a Dios por la lluvia y también para crear una ocasión propicia de
reunir a los ex−combatientes del FMLN con los habitantes y para festejar a las personas
que ayudan económicamente al Municipio.
Actualmente se ha consolidado como una Fiesta Popular en la que se realizan
actividades culturales, artísticas, ecoturísticas, recreativas y deportivas, en las que destacan
su fuerte contenido para conservar la identidad y memoria histórica del Municipio, también
para el rescate de la cultura de los pueblos indígenas de Morazán.
31
Se presentan diferentes actividades con el fin de atraer visitantes de todas las edades
y de todos los lugares.
Durante los seis días del festival se llevan actividades tales como :
Presentación de grupos musicales propios de la localidad, como "Torogoces
deMorazán", quienes desde los tiempos de la guerra civil, cantan música de protesta
social. Este es uno de los grupos más populares, y presenta fielmente la filosofía real del
festival de Invierno.
"Concurso de Chanchonas ", las Chanchonas son pequeños grupos musicales de
diferentes cantones y caseríos. Están formadas por niños, jóvenes, adultos y ancianos;
su número según hemos observado oscila entre los 5 a 6 integrantes formados por
miembros de una sola familia como por ejemplo: el grupo ″ El Ocotillo ″.
Éste esta formado por cinco miembros, 3 niños (7 años, 9 años y 12) 2 adultos los
cuales son los pilares de este grupo.
El grupo de Chanchonas presentan canciones originales como temática social. El
jurado calificador elige el grupo que haya presentado la composición musical con
32
mayor contenido social (popular) y con mejor ritmo. Los perquineños prefieren los
ritmos bailables, especialmente la cumbia.
Caminatas organizadas por PRODETUR ( Organización promotora del turismo a nivel
local ), a sitios históricos culturales y turísticos como:
* El Mozote
* El " Museo de la Revolución "
* El Río Sapo
* El Río Torola
* La Cueva del Ratón
* El Llano del muerto.
* La Quebrada de Perquín
Prentaciones artísticas con grupos de danza folklórica y ceremoniales, por grupos
indígenas hondureños :
* Baile de los Negritos
∗ Danza Garífuna
5. Exposiciones de creaciones artesanales propias de Perquín, cuyas materias primas
predominantes son :
* El henequén
* Barro
33
* Hilo ″crudo″
* Material de desecho reciclable como latas
6. Exhibición de juegos populares:
* Ciclismo de Montaña
* Caminatas
* Campamentos
* " Encostalados "
* Torneos deportivos relámpagos
7. Elección de la " Princesa Lenca ". Ésta es una de las tradiciones más relevantes del
Festival y consiste en buscar una representante de cada cantón del Municipio para luego
presentarlas en un desfile.
Cada candidata llega a caballo a la Elección de la Princesa. Cada concursante es
sometida por el jurado calificador pertinente, a una minuciosa evaluación. Los criterios
considerados son los siguientes:
∗ El vestuario, elaborado con materiales típicos de
Perquín.
∗ Conocimientos de la cultura vernacular
∗ Facilidad de expresión
34
III. MARCO TEÓRICO
NOTAS INTRODUCTORIAS.
Ninguna investigación sería fructífera si no estuviera basada sobre conceptos y
apreciaciones científicas.
Extraer datos e información concerniente al tema de la investigación, constituye tan
sólo una etapa en el proceso generador de nuevos conocimientos; por eso se vuelve
indispensable que todas las indagaciones vayan dirigidas por un riguroso marco de
referencia, el cual facilite la correcta sistematización e interpretación de resultados.
El marco teórico de esta investigación está conformado por tres áreas : AREA
SEMIÓTICA DE LA CULTURA, AREA LINGÜÍSTICA Y AREA LITERARÍA.
Mediante los conocimientos aportados por la semiótica de la cultura, se pretende
interpretar la conducta y las actitudes de la población. Aplicando diversos conceptos
antropológicos, arqueológicos, etnográficos, etnohistóricos y otros afines.
La oportuna consideración de tales aportaciones científicas contribuye a dilucidar el
porqué de las peculiaridades lingüísticas producidas por los hablantes.
35
El área lingüística permite analizar, interpretar y valorar de acuerdo con criterios
cuantitativos y cualitativos, cada una de las muestras orales recopiladas. Es posible apreciar
con precisión, a través de diferentes niveles de análisis lingüístico, las variaciones
dialectales, usos idiomáticos más frecuentes (líneas isotópicas ) y lengua vernacular en
estudio.
El área literaria persigue como meta llevar a cabo un estudio sistemático del relato.
El análisis narratológico incluye la sucesión de secuencias, funciones actanciales,
narrador, lector y las definiciones pertinentes.
La conceptualización y delimitación de dichos elementos ayuda a comprender el
relato como una estructura organizada de sucesos alegóricos o roles, útil para apreender
sutiles aspectos culturales de la idiosincracia popular.
36
3.1 AREA SEMIOTICA DE LA CULTURA
La semiótica, como teoría general de los signos ha existido siempre, desde los
comienzos de la historia; pero nunca se configuró como ciencia sino hasta el advenimiento
del siglo XX.
Entre sus antecedentes notables cabe señalar a los presocráticos, quienes
preocupados por conocer el auténtico significado de los "Mensajes divinos" intentaban
descifrarlo o interpretarlos. Platón fue capaz de referirse al signo como "lo que reenvía a
otra cosa natural o convencionalmente".28 Aristóteles distinguió tres tipos de signo :
primero, aquel que por una previa convención significa algo; segundo, el que nada mas
implica una significación transitoria; y el tercero, el mas complejo, como un discurso entero
que en sí mismo es un solo signo.
Los estoicos diferenciaron al significante del significado. La metafísica
reflexionaba sobre tres aspectos: sustancia, materia y forma, con lo cual concidió Hjemslev
al plantear "la tripartición de las dos caras del signo". Galeno usó precisamente el término
semiotiké para nombrar la ciencia de los signos . San Agustín conceptualizó al respecto del
signo de manera más amplia : "Hablar es dar un signo con la ayuda de un sonido
articulado..." ; "la palabra es el signo de una cosa que puede ser comprendido por el
receptor cuando es preferido por el locutor... " ;
28
Semiótica de la cultura. Lotman y la Escuela de Tartú. Ed. Cátedra. Madrid, 1979.
37
el signo "es aquello que se muestra también a sí mismo al sentido y que fuera de sí muestra
también algo al espíritu". 29
Otros estudios que enriquecieron la concepción del signo fueron Locke, Hobbes,
Hume y Berkeley.
Pero la semiótica no lograría grandes avances en su largo camino a configurarse
como ciencia, hasta la aparición de Charles Pierce.
Para Pierce era sencillamente imposible emprender un estudio, no importando cual,
sin considerarlo un estudio semiótico. Por eso atribuyó al signo un carácter social y cultural
y fue el primero en plantear la "semiosis ilimitada", es decir, "el hecho de que el objeto de
un signo y es siempre el signo de otro objeto, y no existe una realidad última absolutamente
objetual y no significante". 30
Dicho de otra forma, es imposible que exista un objeto cuyo referente no esté
vinculado con otros objetos.
29
Idem 1
30
Idem 1
38
Saussure fue en su momento el otro polo de desarrollo para la semiótica
contemporánea, aunque con algunas limitantes no considerando todos los aportes
filosóficos e históricos antes mencionados, Saussure se preguntó porqué la semiología no
había existido nunca. Concibió la semiogía o signología - no más como un proyecto
futurista; como una ciencia que al ser desarrollada podría ocuparse de estudiar únicamente
"todos los sistemas de signos convencionales" ; por ejemplo, lenguaje gestual, lenguaje de
sordomudos, reglas de cortesía ...
Con ese proyecto Saussure estaba confinando a la semiótica (llamada por él
semiología o signología) exclusivamente al estudio de los signos lingüísticos.
Todavía en 1964, Roland Barthes afirmó que la semiología continuaba "buscándose
a sí misma", y propuso que por tanto, debía pasar a formar parte de una translingüística , y
no ser sino un apéndice de la lingüística.
En parte por esta razón, muchos pensadores opinaron que la semiología no era más
que una disciplina no científica, nacida del estructuralismo, y hasta cierto punto una
preocupación gratuita. Sin embargo, Roman Jacobson, quien formó parte del "Círculo de
Praga" (1930) ya había denunciado a los lingüístas por su egocentrismo "Por excluir de la
esfera de la semiótica de los signos organizados en forma diferente
39
de los de la lengua" 31. Por esta causa - reflexionó Jakobson - la semiótica queda reducida
a un simple sinónimo de la lingüística. La Escuela soviética, no obstante, se había
sobrepuesto a tales conflictos. Los semióticos soviéticos creían que si bien la lingüística
constituye la parte mejor elaborada de la semiótica, era necesario estudiar cualquier sistema
de signos; sin afiliarse ni al pensamiento de Pierce ni al de Saussure.
Con todos estos aportes europeos, norteamericanos y soviéticos, se crea en 1969 la
Asociación Internacional de Semiótica, aceptándose el término "Semiótica" para definir
"la disciplina que estudia los sistemas de significación". El nombre "semiología", sin
embargo no queda excluido.
Aquí la semiótica comienza a buscar nuevos campos, nuevos objetos y métodos.
Durante la década de 1970 se dan a conocer los prodigiosos trabajos de Jurij Lotman y la
Escuela de Tartu.
Lotman amplía el campo de estudio de la semiótica prácticamente a toda la
diversidad de aspectos culturales. Así nace la semiótica de la cultura, ciencia que con
"estatus propio" y con un vasto campo de aplicación. Por esta causa Jorge Lozano en sus
notas introductorias a la "semiótica de la cultura" de Lotman y Escuela de Tartu,
31
Idem 1
40
ya citado, niega contundentemente que la semiótica sea no más una disciplina caprichosa
nacida del estructuralismo.
Lotman define el objeto de la semiótica como el estudio interpretativo de "los
sistemas de sistemas de signos". El signo constituye por sí mismo, una Unidad Cultural
entera. Las costumbres, tradiciones, formas de actuar y pensar peculiaridades de un pueblo
o conglomerado social, y que conforman una cultura, constituyen diferentes sistemas de
signos.
En consecuencia, el mundo entero es un texto que espera ser leído. Pero esa lectura
no podría ser llevada a cabo, sino fuera por el auxilio de instrumentos apropiados. Es así
como Lotman descubre la existencia de distintos niveles de modelización, diferentes
formas de representar la realidad concreta. Cada uno de estos niveles constituyen un
sistema.
Con base en la investigación de campo que se esta realizando, se espera detectar por
medio del ( S.M.S. ) (Sistema de Modelización Secundario) diferentes aspectos y
manifestaciones practicados por el Municipío de Perquín, que de alguna manera vienen a
ser parte de la ideología y visión del mundo que todavía se encuentran inmersos en los
rasgos que existen en nuestras raíces culturales.
41
La cultura aparece como un Sistema de lenguaje cuyas manifestaciones concretas
son textos de esa cultura.
Siguiendo la tradición cultural se considera el mundo como un texto.
Algunas culturas se consideran a sí mismas como una suma de precedentes, de
modos de uso de textos, otras, en cambio, como un conjunto de normas y reglas.
La cultura textualizada es el resultado de la enseñanza de un determinado
comportamiento en que predomina el ejemplo.
La cultura gramaticalizada se orienta sobre el contenido, predomina la ley.
Estos dos tipos de cultura no deben ser consideradas necesariamente opuestas. Por
ejemplo, es cierto que la cultura textualizada no tiende a distinguir un metanivel particular,
las reglas de su propia constitución ni tiende a autodescribirse - características estas de la
cultura gramaticalizada.
Dice Lotman que la cultura gramaticalizada reposa sobre el manual que
proporciona reglas para construir un número indefinido de objetos. La cultura
42
textualizada reposaría a su vez sobre el libro (sagrado). Conjunto de textos que producen
modelos a imitar. 32
También para realizar el análisis semiótico completo a las muestras resulta
necesario que la semiótica se apoye en otras ciencias como: la antropología cultural; ya que
ésta estudia los comportamientos sociales, los mitos, los ritos y las creencias.
Así como también de la socio - etnohistoria ; la antropología física y otras ciencias
a fines .
CONTROL CULTURAL.
Otro planteamiento fundamental para el desarrollo de la investigación es el concepto
de "Control Cultural".
Por Control Cultural entiéndase la capacidad social de decisión sobre los elementos
culturales. Los elementos culturales son todos los componentes de una cultura que resulta
necesario poner en juego para realizar todas y cada una de las acciones sociales.
32
Idem 1
43
Para cualquiera de estas acciones es indispensable la concurrencia de elementos
culturales de diversas clases sean estas Materiales, de Organización, de Conocimiento,
Emotivos, Simbólicos y Demográficos.
Los Materiales son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el
trabajo humano que un grupo esté en condiciones de aprovechar en un momento dado de su
devenir histórico. Los de Organización son los que por medio de relaciones sociales
sistematizados e institucionalizadas, permiten la participación de los habitantes en las
acciones conjuntas emprendidas por la comunidad. Los de conocimiento están dados por el
cúmulo de experiencias asimiladas, las cuales aportan a la conciencia colectiva,
conocimientos nuevos que luego son elaborados de acuerdo con las peculiaridades del
pensamiento vernacular para ser transmitidos a las generaciones incipientes. Estos
elementos incluyen las habilidades y destrezas adquiridas por el grupo social y que
posibilitan el aprovechamiento de recursos y fenómenos naturales; de la técnica, la ciencia,
y de las capacidades provenientes del accionar empírico del grupo humano.
Los emotivos son aquellos que conforman la subjetividad colectiva de la población;
aquí se incluyen las creencias, mitos y las concepciones religiosas en general. Los
simbólicos están dados por los diferentes códigos que permiten la comunicación necesaria
entre los participantes en los diversos momentos de una acción. Los Demográficos son las
características propias de la población.
44
La puesta en juego de los elementos culturales necesarios para cualquier acción
exige capacidad de decisión sobre ellos y estos pueden ser propios o ajenos.
Son propios los que la unidad social considerada ha recibido como patrimonio
cultural heredado de generaciones anteriores y los que "produce, reproduce" mantiene o
transmite, según la naturaleza del elemento cultural considerado.
Son ajenos los que forman parte de la cultura del grupo pero no son producidos ni
reproducidos por éste. Cuando entre grupos diversos se desarrollan relaciones asimétricas
(de dominación / subjeción ).
Si se relaciona los diversos elementos sean propios o ajenos que forman la cultura
etnográfica de un grupo en un momento dado, con la condición propia o ajena es posible
establecer cuatro ámbitos dentro de la cultura total, diferenciados en función del sistema de
control cultural existente.
El siguiente cuadro muestra los dicho anteriormente.
Elementos culturales Decisiones
Propios Ajenos
Propios Cultura AUTONOMA Cultura ENAJENADA
Ajenos Cultura APROPIADA Cultura IMPUESTA
45
En cuanto a la cultura autónoma se manifiesta cuando el grupo social tiene el
poder de tomar decisiones sobre sus propios elementos culturales, pues está en condiciones
de producirlos, reproducirlos y conservarlos; y además las posee como patrimonio pre-
existente. En ese sentido la autonomía consiste en que grupo ejerce control sobre sus
elementos sin depender para ello de otras comunidades.
La cultura impuesta se produce cuando ni los elementos ni las decisiones que sobre
ellos se toman provienen del grupo humano sujeto de análisis. Aquí pueden considerarse
los programas oficiales de educación, así como algunas prácticas religiosas foráneas. Un
sistema de imposición por excelencia lo constituye la publicidad.
Cultura apropiada, cuando los elementos culturales son ajenos pero el grupo
humano sujeto ejerce de análisis adquiere poder de decisión sobre ellos, estamos ante un
fenómeno de cultura apropiada. El adquirir capacidad de decidir sobre elementos culturales
ajenos, implica grandes beneficios para la comunidad que se los apropia; por ejemplo la
tecnología, la lingüística, etc.
Cultura enajenada surge cuando el grupo social pierde capacidad de decisión sobre
sus propios elementos culturales. Cuando las tierras son expropiadas y los recursos
naturales caen en manos de intereses foráneos, nos hallamos frente a un caso de cultura
enajenada.
46
El movimiento de los 4 ámbitos de la cultura y los cambios que ocurren en los
contenidos concretos que abarcan, deben entenderse en función de varios procesos
principales como la resistencia, es el llamado conservadurismo de muchas comunidades
que han caído bajo el dominio de otro grupo social, es el "mantenimiento" conciente o
inconsciente de las costumbres autóctonas por parte del grupo que a pasado a constituirse
en subalterno.
Ø Apropiación: capacidad de un grupo social para apropiarse de diferentes elementos
culturales ajenos a fin de utilizarlos para provecho de su colectividad.
Ø Innovación: capacidad de un grupo étnico para crear nuevos
elementos culturales propios, la creatividad es un fenómeno de
grandes complejidades culturales y es más frecuente de los que suele
creerse.
Ø Imposición: Cuando un grupo dominante introduce sobre otros elementos culturales,
estamos frente a un caso de imposición, el proceso de imposición puede ser a través de
un conflicto franco o de manera muy sutil. La imposición se caracteriza por el hecho de
que los elementos culturales introducen al grupo subalterno se mantienen bajo control
del grupo dominante. La supresión consiste en prohibir costumbres o prácticas
ritualistas del grupo dominado. Busca reducir los espacios de decisión de la
cultura vernácula que ha pasado a constituirse en
47
subalterna, puede darse por medio de un proceso sistemático o de manera informal e
indirecta.
Ø Enajenación : es una fase del dominio durante la cual el grupo que se impone adquiere
un absoluto control sobre los elementos culturales del grupo dominado. En otras
palabras la capacidad de decisión cambia de dueño, y pasa a cumplir los propósitos de
los intereses foráneos.
EL ESTADO Y LA CULTURA.
Otro aspecto de interés en al ámbito concerniente a la semiótica de la cultura, es el
papel de Estado respecto de la cultura o grupo social en estudio.
Según la teoría de Lovis Aithusser, existen unas realidades que suelen presentarse al
observador común bajo la forma de instituciones distintas y especializadas; pero que
funcionan como entes canalizadores del poder hegemónico del Estado.
48
Según el autor citado se clasifican de la siguiente forma:33
A.I.E. Religioso : El sistema de las distintas Iglesias.
A.I.E. Escolar : El sistema de las distintas Escuelas,
públicas y privadas.
A.I.E. Familiares : Según los modos de producción, unidad
de producción y/o Unidad de consumo.
A.I.E. Jurídico : Derecho, pertenece a la vez al aparato
represivo del Estado.
A.I.E. Sindical : Sindicatos (Gremios).
A.I.E. de Información : Prensa, radio, T.V. etc.
A.I.E. Cultural : Literatura, artes, deportes, etc.
También figuran de acuerdo con la tesis del autor los aparatos represivos del Estado
(A.R.E.) estos funcionan mendiante la violencia y una intensa labor de ideologización,
incluyen a la policía, ejército, cuerpos de seguridad, etc.
Sobre Nación se puede decir que es conglomerado social que presenta varias
características que hacen posible una constante unidad cultural económica, política y
psicológica. Mantiene tradiciones, nexos históricos y consecciones culturales
33
Ideología Aparato Ideológico del Estado. Lovis Aithuser. Ediciones Pepe Medellín Colombia.
49
comunes, es el sujeto político por excelencia donde el Estado se realiza y concreta
cumpliendo su genuino papel.
Ahora decir hecho cultural o social es lo mismo. Sus principales características
fueron trazadas por Bacon, Durkheim y Marx.
Entre ellas tenemos el ser exterior, coercitivo, interdependiente y ser perfeccionable.
El hecho social es exterior a las conciencias individuales.
Es una realidad objetiva. ″Exterior es decir independiente″. Cuando una persona
nace, aprende de su entorno, y se acostumbra a lo que le rodea.
El ser coercitivo ejerce sobre las referidas conciencias individuales una acción
coactiva, ″ Imponen quiérase o no″.
El hecho social es interdependiente porque al mismo tiempo influye y es influido
por los demás. Y es perfeccionable porque involucra experiencias debido a su propiedad de
ser exterior al individuo.
Después de esto, definiremos el concepto de cultura.
50
Según Paulo de Carvalho(B7, p24) de la siguiente manera″es todo lo que el hombre
hace o produce, en el sentido material o no material″.
También diferenciaremos cultura y raza son dos valores diferentes, la idea de raza es
la de ″una clasificación basada en caracteres hereditarios″.
En tanto que la cultura es ″el nombre sociológico del comportamiento aprendido″.
Según Ruth Benedict(B6, pp.17,21). Precisa definir también el hecho folklórico.
Es inpresindible comprender que el folklóre surgió de la Antropología cultural. Lo
folklórico es todo lo que tradicionaliza no de manera institucional, organizada u oficial.
Luego el sentido folklórico de la palabra″anónimo″es el mismo del lenguaje
corriente:″ Sin nombre de autor″.
Para comprender el proceso de anonimización necesitamos aclarar ciertos aspectos:
lo anónimo y lo individual; anonimia y cultura; creadores y portadores.
51
En lo anónimo y lo individual nada sale de la nada todo tiene su causa, la idea de
anónimo no excluye la de individual″es lógico pensar que todo tuvo un padre único″.
Según el autor Hoyo. Y así muchas definiciones de muchos autores como: Moya,
Amadeu, Cortazar, etc.
Al mismo tiempo, se desprende de aquí un problema que sólo puede resolverse por
la correlación anónimia-cultura.
La anónimia no se restringe al hecho en sí, lo toma en relación a la cultura en que
vive.
Mientras una sociedad ignore los origenes populares de sus acciones, pensamientos
y sentimientos estos continuaran siendo folklóricos. Si para ellos poseen también las demás
cualidades necesarias.
Algo muy importante no debemos confundir″Creador con Portador″. El portador es
el informante que muchas veces se autocalifica de autor.
Resumiendo diremos que el creador concibe la″esencia″ y la ″forma″ del hecho, en
tanto que el portador las transmite, modificandolas.
52
La folklorización del hecho cultural anónimo se completa con su transmisión no
institucionalizada.
La idea capital de todo proceso de transmisión de conocimientos válida para el
hecho folklórico o para cualquier otro, es ante todo la de aprendizaje.
El folklór se aprende por transmisión no –institucionalizado.
Captamos el concepto de aprendizaje mediante el conocimiento de sus elementos, faces,
características, sus finalidades y sus causas.
Los elementos son: el sujeto y la cultura.
La cultura es aquella ″que aprende″. El hombre es el sujeto de aprendizaje, aquel
que ″aprende″.
Las fases son: la integración, evolución psicológica, y modificación del
comportamiento.
La cosa solo es aprendida cuando es″integrada″ por el″ sujeto″; cuando dentro de él
se operá una″evolución psicológica″. No toda modificación del ″comportamiento viene del
aprendizaje″ sino del desarrollo natural, de alteraciones.
53
Ahora del ser antiguo pasemos al ser funcional.
Función, es el fin que justifica la existencia de la cultura, su razón de ser. Las
motivaciones y las funciones son factores inalterables de generación en generación.
Lo que se altera es la cultura, por que es dinámica por excelencia.
Ahora bien de acuerdo al tiempo y función se pueden señalar las categorías de
hechos: folklór naciente, vivo, moribundo y muerto.
El moribundo es aquel que se confina a poquísimos elementos de la comunidad y
casi ha perdido ya su función lo que recuerdan del pasado; el folklóre muerto es el que ya
no existe ni siquiera en la memoria de los ancianos, en cambio el folkor vivo es el de plena
actualidas.
Ahora conoceremos otra característica del folklóre.
Durante mucho tiempo la condición del hecho folklórico fue la de ser antiguo que
proviene del pasado, por eso debemos tener en cuenta ciertas disciplinas como la Geología,
Historia, Paleontología, y Arqueología.
54
Estas ya disponen de procesos químicos que determinan la edad de sus piezas, los
esquemas cronológicos, los cuales las clasifican, debemos decir que los hechos con
antigüedad son llamados″sobrevivencias″ generalmente o ″superviviencia″.
Muchas acciones, costumbres, opiniones, etc. Con el tiempo, la escuela
antropológica inglesa Lang, Frazaer y otros, además de Tylor, ampliaria estas nociones
acerca de la sobrevivencia en el folklóre.
Después de esto, retomando el arte según Roberto Barreiros Saguier diremos que un
arte no existe nacido de la nada.
Puesto que américa fue un conglomerado de pueblos y culturas que se
manifestaban, en forma autónoma con las variantes y los cambios dialéctales específicos a
la vida de cada comunidad, es por eso que se dá la hibridación cultural.
Así mismo, nace el mundo moderno y con él se instaura el sistema capitalista, el
cual separa de acuerdo a su estructura el arte sofisticado del sistema popular, entre ellos la
artesanía.
En el municipio investigado se dá abundante artesanía, ya que cuenta con varias
organizaciones que instruyen a los jovenes para que elaboren objetos artesanos
55
ya sea de material reciclable o desechos, como: latas de gaseosa, hojas secas entre
otros.
En lo que respecta al arte, no cuenta con tan importante recurso ya que éste se
destaca en pintura, escultura, arquitectura y orfebrería, el municipio carece de todos estos
elementos. El arte es conciderado como arte mayor o arte de las clases hegemónicas.34
La artesanía por su parte es considerada menor, pero es el que más se produce por el
municipio.
En dicho lugar, según el método de observación se nota que no hay imposición
hacia las clases populares ya que todos se relacionan muy bien en conjuntos; ya sea en el
ámbito religioso, deportivo, político, social, educativo, cultural, etc.
Esto se pudo comprobar a través de pequeños momentos que convivimos con los
habitantes en cada una de las activades mencionadas, de esta manera los jovenes y adultos
se mantienen ocupados en el quehacer cultural del Municipio.
34
La expresión estética: Arte popular y folkloré. Arte culto de Rubén Barreiro Salguier, Miguel Rojas Mix.
56
Es por esta razón que Perquín se mantiene libre de maras y cualquier tipo de
revoluciones sociales.
En este municipio se le dá la oportunidad de creatividad a todo aquel que desee
hacerlo y de esta forma es como el municipio ha adquirido importancia a nivel nacional e
internacional.
LA CULTURA COMO SISTEMA DE SÍMBOLOS.
Tylor proporcionó a finales del siglo XIX la definición clásica de cultura, la cual es
utilizada aún por la Antropología. Tylor la definio de esta forma″la cultura o civilización en
sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otro hábito y capacidad
adquirida por el hombre en cuanto miembro de la sociedad″.
En cambio para Lotman, cultura es ″información no hereditaria, que recogen,
conservan y transmiten las sociedades humanas″ o ″memoria no hereditaria expresada en
un determinado sistema de obligaciones y prescripciones″.35
57
Otra definición de cultura es ″la totalidad de las reacciones y actividades mentales y
fisicas que caracterizan la conducta de los individuos componentes de un grupo social,
colectivo e individualmente, en relación a su ambiente natural a otros grupos, a miembros
del mismo grupo y de cada individuo hacia sí mismo″.36
Podemos decir que la cultura se refiere principalmente a los procesos del
pensamiento del ser humano, con lo cual se delimita el alcance del concepto. Esta se refiere
siempre y en todo momento a los procesos que determinan la construcción de los sistemas
de valoración y normatividad que condicionan el comportamiento social cotidiano de los
individuos.37
A su vez Lotman considera que la cultura ″interviene y se caracteriza como un
sistema de signos organizados en un determinado modo″.38
Lo cual aplicado al contexto de la investigación refiere que la información colectiva
del municipio, esta contenida en lo concreto, lo tangible; como son los objetos, los
acontecimientos importantes y así mismo las ideas y sentimientos que ellos provocan en los
habitantes.
35
Idem 1
36
F. Boas, Cuestiones fundamentales de la Antropología cultrual. Pág. 166
37
Lara Martínez, Carlos Benjamín. Ponencia: La identidad cultural a través de las investigaciones del
Departamento de Letras de la Universidad de El Salvador.
38
Op. Cit. Lotman 1979.
58
Es decir que esta información se convierte en signo, en la medida que tiene un
significado especifico y pasa a formar parte del sistema de signos del municipio.
Así la información colectiva es parte de la interpretación de los signos de dicha
comunidad.
En este sentido se realizara un análisis del sistema de símbolos desde una
perspectiva holistica.
Los símbolos son en sí mismos polisémicos o multivalentes, es decir integran una
cantidad de significados que muchas veces no tiene relación entre sí. Un mismo significante
puede tener muchos significados y a la vez puede variar en función del grupo social que
lo ha adaptado.
Para Lévi Strauss, la solución se encuentra en el concepto del inconciente.
El antropólogo Francés señala que en la interpretación de los símbolos, el
significado último se encuentra en lo que él denomina″la estructura profunda″, que se
ubican en el nivel del pensamiento inconsciente, aunque no deja claro el concepto del
inconsciente, deja claro que para interpretar adecuadamente un sistema simbólico, debemos
pasar de la estructura manifiesta, a la estructura profunda, lo cual implica determinar reglas
que regulan la combinación entre los símbolos, que en última instancia constituyen
relaciones de asociación y oposición entre ellos. A pesar de las
59
importancias de éstas interpretaciones habría que reconocer que presentan limitantes. Una
de ellas es la construcción y el descubrimiento de estructuras formales que funcionan bajo
el imperio de sistemas cerrados.
Para el abordaje de este análisis se tomara en cuanta la relación entre un símbolo y
otro, en un determinado grupo está constituido como un conjunto estructurado.
El significado de esta estructura depende las variaciones de dichos símbolos hayan
incorporado a su interior, por supuesto a través de la actividad de sus portadores.
En este sentido la utilización del análisis de Lévis Strauss, prometeria ir más allá
de las relaciones entre los símbolos mas bien, permitiría determinar como funcionan las
actividades del municipio, explícitas en el significado profundo y real que existe en dicha
relación símbolica.
En cuanto al fundamento social de las actividades símbolicas, es importante distinguir
tres niveles de análisis.
60
1. El estudio de la sociedad global en la que se desarrolla la actividad símbolica. Aquí
se pueden distinguir tres niveles de análisis social. La comunidad, la región socio-
cultural a la que pertenece y el nivel nacional e internacional.
2. El examen de los grupos sociales que participan en la actividad simbólica, por
ejemplo una ceremonia religiosa o un relato mitológico, etc.
3. El estudio de las relaciones de solidaridad y de poder e incluso económicas, que se
desarrollan al interior de la actividad simbólica que se pretende analizar″.39
Estos tres niveles nos dan la base social, tanto externa como interna de la actividad
simbólica, sin la cual la interpretación de los símbolos sería imposible.
Esto da pie para interpretar que las transformaciones que sufren las comunidades están
determinadas por la estructura social que esta más allá de ellas.
Estas transformaciones tienen su fundamento en la teoría del drama social de Victor
Turner citado por Lic. Lara Martínez.40
39
Idem Idem 10
61
Turner basa su teoría en los ritos de pasaje que Arnold V. Genepp desarrollo en 1908.
Los ritos de pasaje son rituales que implican el paso de una posición o estado
social y cultural a otro; Genepp distinguió tres fases o etapas en el desarrollo de este tipo de
rituales: separación, limen o margen e incorporación a partir de estos niveles, se puede
concluir que los ritos de pasaje se llevan a cabo en un tiempo y un espacio liminares, pues
serealizan fuera del tiempo y espacio del municipio sino también y fundamentalmente por
que constituyen el tránsito de una posición o etapa socio-cultural determinada a otra, que
reviste características diferentes a la anterior.
Sin embargo, la segunda fase es la propiamente liminar del ritual, pues en ella se
establece de manera definitiva la transición socio-cultural, lo que provoca la mezcla o
confusión del simbólismo característico de ambas posiciones.
Estos rituales tienen carácter cíclico, pues se realizan periódicamente y se desarrollan
en sociedades relativamente estables, el contenido último de los ritos de pasaje es el
reforzamiento de las normas y los valores básicos de las sociedades en las que se llevan a
cabo, más que provocar el cambio cultural. Las innovaciones culturales creadas en la etama
liminar son utilizadas para mostrar la validez de los sistemas culturales vigentes. Su
contenido, por tanto, es básicamente funcional al sistema establecido.
40
Idem 10
62
El estudio de la liminaridad, es válido tanto a los ritos de pasaje de las sociedades
tribales y agrarias como a todos los fenómenos sociales que implican transformaciones
socio-culturales decisivas.
Genepp incorpora a su teoría el concepto de liminoide, que es característico de las
sociedades capitalistas industriales, en todo el cambio se impone a la rutina.41
La liminaridad adquiere su contenido subversivo y revolucionario desarrollado a
partir que los procesos liminoides, no son cíclicos. No suceden periódicamente ni están
previstos, aunque ocurren constantemente.
Por otra parte los procesos, liminoides tienen un énfasis individualista, de acuerdo a
las sociedades en las que se dan.
Los proceso liminares transmiten sus contenidos por medio de rituales, en las zonas
rurales y urbanas estos procesos son rituales que tienen que ver con lo religioso y
costumbres(celebraciones, misas, matrimonios, procesiones, fiestas dedicadas a
divinidades, etc).
41
op. Cit. Lara Martínez.
63
Se llevan a cabo a la vez que los procesos liminoides, menos cíclicos, que son más
individualistas y están vinculados a los cambios socio-culturales. (elecciones, revoluciones,
etc).
3.2 AREA DE LINGUISTICA
La lingüística es la ciencia que se ocupa del estudio sistemático del lenguaje
humano.
T. Lewandoski la define como : "El estudio del lenguaje con la finalidad de
describir y explicar el lenguaje humano, sus relaciones internas, su función y su papel en la
sociedad".42
Por tanto, la lingüística es una ciencia teórica y práctica puesto que reúne datos de
observación, los estudia en relación con otros y los explica según una determinada teoría.
Dentro de la multiplicidad de signos que producen el hombre están los de naturaleza
oral, los cuales son los elementos básicos del leguaje articulado humano.
42
T. Lewandoski, Theodor, " Diccionario de Linguística". Ed. Cátedra
64
El lenguaje como capacidad universal que tienen los humanos se realiza en lenguas
concretas; una lengua es un código, un sistema de reglas; cuya unidad mínima es el fonema.
Estos al unirse forman sílabas y estas palabras, las cuales al relacionarse con otras
constituyen oraciones, y éstas textos.
Tomando en cuenta que la lingüística le da más importancia a la lengua hablada, el
análisis lingüístico a las muestras recopiladas se desarrolla en distintos niveles.
El primer nivel: fonético fonológico.
"Partiendo de la concepción bipartida del lenguaje por parte de Saussure lengua y
habla; la fonología se constituyen en la ciencia que estudia la función de los elementos

43
fónicos del lenguaje".
Este nivel les será aplicado a los textos líricos recopilados, para su descripción se
tomará en cuenta el ritmo y la métrica (medida). Esta consiste en la igualdad o analogía de
los sonidos finales, debido a la igualdad de letras que resultan al contar desde la última
sílaba acentuada, así mismo se encontrarán las figuras eufónicas como: onomatopeya,
reiteración, aliteración etc.
43
Lingüística : Fonología y Fonética, selección y presentación, José Rigoberto Henríquez, Colección
Biblioteca del estudiante No. 5
65
De igual forma en las muestras se aplicarán para efecto de identificar las variantes
fónicas dialectales en la caracterización de ciertos fonemas como son: el seseo, yeísmo,
aspiraciones, muletillas y metaplasmos.
Se observará el desplazamiento que sufre cada verbo, debido al voseo como también
la disolución del hiato, ya sea por diptongación, por fusión de dos vocales iguales en una
sola, agregándole una " y" a la palabra.
Por otra parte se incluirá en el análisis de las muestras los rasgos suprasegementales
en los que intervienen los acentos, los tonos y la intensidad que dan los informantes en el
momento de narrar su historia.
El segundo nivel: El morfológico, en este nivel se considerará la morfología en
cuanto al estudio del sistema de oposiciones morfológicas y del sistema de las cartegorías
gramaticales, la consideración de las relaciones paradigmáticas de los morfemas.
En este nivel se elaborará un inventario de los elementos morfológicos encontrados
: sustantivos, verbos, adverbios, adjetivos, artículos, preposiciones, conjunciones,
pronombres, interjecciones... cada una de estos elementos será analizado de acuerdo con su
contexto, especificando si es: común o propio, primitivo
66
o derivado, simple o compuesto, singular o plural, masculino o femenino, concreto o
abstracto.
El tercer nivel: el sintáctico, la sintaxis se interesa por la construcción de las
oraciones.
Este análisis se aplicará tanto a nivel de las microsintaxis, como de la macrositaxis,
la primera aplicada a nivel oracional para establecer que tipo de relación sintáctica se
establece cuales son las dominantes en el texto. Realizaremos un inventario de clasificación
de oraciones simples y compuestas para determinar el grado de elaboración y composición
de las partes a nivel de la macrosintaxis.
En este nivel se detectarán figuras sintácticas como: anáfora, elipsis, polisíndeton,
asíndeton etc., para identificar la ausencia o presencia de algunos elementos gramaticales.
El cuarto nivel : el semántico, que se relaciona con la significación de las palabras y
la expresiones incidiendo en la comprensión del mensaje implícito en el texto a través de
los cambios de sentido que se producen cuando el lector advierte diversas interpretaciones.
67
En el nivel semántico también se encuentran las figuras de pensamiento: ironía,
antítesis, etc. También figuras del lenguaje como: la metáfora, metonimía, etc... todo el
código retórico.
A la vez es importante determinar las isotopías para buscar las líneas temáticas
fundamentales del texto, tomando en cuenta el tipo de sema, lexema y semema que el autor
utiliza para construir su texto.
Así mismo los cambios y desplazamientos semánticos que se encuentran en las
muestras seleccionadas.
El quinto nivel: El pragmático, se analizarán los aspectos comunicacionales y de
semiótica de la cultura, ubicando cada muestra del corpús en su contexto, auxiliándonos
del circuito de la comunicación de Roman Jacobson; de igual forma se identificarán en cada
texto las funciones que más predominan en el relato, describiendo el valor en el uso de cada
muestra; así como también la aceptación que esta tenga en la comunidad, caracterizando
históricamente los relatos modélicos, es decir refiriéndose a su antigüedad y los sustratos
prehispánicos encontrados, como también los elementos de modernidad relacionados con
lo ideológico político, religiosos y filosóficos etc.
Así mismo se analizará la iconografía religiosa, arquitectura de los templos y otros
sistemas semióticos secundarios como vestuarios, culinarios, etc. Con los
68
modelos y cambios de conducta de la población; de igual forma el impacto de la ecología
en los lugareños, como la existencia de lugares encantados, pozos, lagunas, ríos etc., o las
supersticiones sobre la fauna y la flora del lugar.
3.2 ANALISIS SOCIOTNOLINGUISTICO
Las muestras modélicas de literatura oral y habla popular serán analizadas e

44
interpretadas a través de la socioetnoingüística, siendo esta según Berruto “Una ciencia
que estudia las relaciones del lenguaje y la sociedad de un determinado grupo étnico”, con
el fin de indagar sobre las relaciones de los hablantes entre sí por medio de la lengua; así
mismo la región geográfica a investigar podría ser fuente de diversidad léxica, fonética o
sintáctica, debido al sustrato y otra interferencia lingüística.
Tomando en cuenta la teoría que plantea Berruto “que la socioetnolingüística es la
disciplina que estudia la diversidad y la variedad de la lengua, es decir, estudia los cambios
linguísticos a través del tiempo, del espacio, de clases sociales y a través de situaciones
sociales.
Por otra parte cabe mencionar que Fisman aplica las variables fundamentales que
interactúan recíprocamente y se modifican superponiéndose a las de Berruto, por
44
Berruto, Gaetano. La Sociolinguística. Pág. 89
69
lo tanto citaremos cada una de ellas, pues están comprendidas dentro del análisis
socioetnolinguístico45.
1. ¿ Quién habla ?
2. Nombre, edad, sexo, sector o grupo social, educación (formal y no formal), descripción
física, étnica (en relación con la cultura)
3. ¿ Qué variedad? ¿ De cuál lengua? (Diversidad)
4. ¿ a Propósito de qué?
5. ¿ Por qué?
6. ¿ Con cuáles interlocutores?
7. ¿ Cuánto? Descripción del ambiente físico: condiciones materiales del mensaje.
8. ¿ Dónde? Descripción del ambiente físico: condiciones materiales del mensaje.
9. Roles exhibidos y esperados.
Otro rubro de investigación es la toponimia; ya que46 “por medio de esta se podrán
hacer aproximaciones valorativas con respecto a la resistencia cultural, que todavía es
posible reconocer en la actual persistencia de topónimos de orígen prehispánicos que
sobreviven al proceso de aculturación que se han desarrollado en El Salvador , ya sea como
nahuatismo o nombres híbridos”.
Bonfil , Batalla nos plantea los conceptos de resistencia cultural que se entiende
como el grupo dominado o subalterno que actúa en el sentido de preservar
45
Folleto, Guía esquemática del análisis societnolinguístico. S.I.S.F.
46
Bonfil, Botalla G. “Lo propio y lo ajeno”. Alianza Editorial, Méxcio.
70
los contenidos concretos del ámbito de su cultura autónoma, la resistencia puede ser
explícita o implícita , con ella se podrá establecer la capacidad de decisión que los antiguos
y actuales pobladores han obtenido en la asignación de nombres de lugar como por ejemplo
el nombre del municipio investigado “Perquín” que conserva su raíz etimológica de
procedencia Lenca-Potón.47.
Garita Hernández, clasifica los topónimos como: nombre geográfico en sus más
amplio sentido.
Los orónimos (nombres de montañas y otros)
Los Hidrónimos (nombres de mares, lagos y ríos)
La insunimía (relacionados con las islas y las costas)
Los ecónimos (relacionados a los núcleos de población)
Es importante resaltar el estudio de la toponimia en general, principalmente en la
del municipio investigado; pues estos nos dan indicios sobre la historia, la mentalidad y
las costumbres de quienes los crearon. El propósito de este apartado es identificar las
relaciones de significación que se han establecido entre lengua, sociedad y cultura.
Estos conceptos nos ayudan a entender las relaciones de la lengua con la sociedad.
47
Nanda, Serena. “Aculturación”, grupo editorial Iberoamericano, México, 1987. Pág. 339.
71
Para completar el análisis socioetnolinguístico, es necesario incluir el nivel
macrosocioetnolinguístico, el cual comprende el repertorio que son las variedades
funcionales, contextuales, geográficas y sociales.
El enfoque macrolinguístico incluye algunos conceptos como: el código, que según

48
Helena Beristain, “ resulta ser un conjunto de signos y de procedimientos para con
ellos, al organizarlos sintácticamente producen mensajes”.
Repertorio: Se entiende por ello el conjunto de los recursos lingüísticos o
disposición de una comunidad parlante.
Variedades: Son las diversas formas de expresarse y dependen de la función
contextual, geográfico y social.
“Las variedades funcionales contextuales del código lengua son variedades del
código diferenciadas funcionalmente por su uso, en dependencia de la función que
debe desempeñar la lengua. Se clasifica en dos categorías:
• Sun-códigos: Son variedades propiamente en funcionales que se caracterizan por
coexistir. Por agregarse a las comunes y generales del código, particularmente en el
léxico, se usan en sectores (esferas de actividad
48
Beristain, helena. Diccionario de Retórica y Poética. Editorial Porrua.: México, 1985. Págf.96
72
específica de la sociedad y en dependencia del tema de que se habla: léxicos, técnico,
científicos, de oficios militares, maras, cárceles etc., estos son cuantificables y nunca
son poseídos por los hablantes de un idioma específico.
♦ Registros: Dependen de la situación. Se caracterizan por el uso
preferencial de ciertos elementos del código y no tienen léxico especial que los
identifique. Está formado por realizaciones (actuaciones) seleccionados por el
hablante según la situación: tonos, niveles o estilos, es el modo de pronunciar los
enunciados en relación con las situaciones: familiar, amistoso, oficial, solemne, etc.
“Las variedades geográficas se relacionan con la distribución geográfica de los
hablantes, lo que permite reconocer la procedencia. Territorial del hablante. Estas
variedades son:
1- Las lenguas regionales
2- Los dialectos, cuando son variedades de una lengua
3- Los idiolectos o realizaciones individuales49
“Variedades sociales:
1- Habla Popular
2- Habla Estándar
3- La jergas, usadas por los grupos con intención criptolálica50
49
Idem. Pág. 98-99
50
Idem. Pág. 107-108
73
De igual manera es necesario desarrollar un análisis microsocioetnolinguístico,
que consiste en dar a conocer el repertorio del hablante que son las variedades de la lengua
materna y diversidad; luego el evento lingüístico que es la segmentación o una situación
comunicativa donde intervienen dos interlocutores y desempeñan la función de emisor y
receptor y viceversa. Por ultimo tenemos el análisis del acto lingüístico que se le aplicara el
equema de la comunicación de R. Jacobson, identificado cada una de las funciones que
desempeña el locutor, ya sean estas apelativas, referenciales, emotivas o fáticas.
CÓDIGO
EMISOR MENSAJE RECEPTOR
CONTEXTO
CANAL
74
3.3 AREA ESTETICO LITERARIA
En esta área se exponen los aspectos teóricos generales sobre el análisis
narratológico de las muestras recopiladas en el municipio de Perquín, Departamento de
Morazán. Será necesario conocer una serie de conceptos y hacer su debida aplicación.
Uno de los principales términos que se utilizarán es el relato, el cual según Helena
Beristáin, consiste en que “Da cuenta de una historia; narra o representa una historia;
comunica sucesos, ya sea mediante la representación teatral o de un narrador”. 51
El relato incluye: principio, desarrollo y cierre.
Otro de los términos que se utilizará en la narratología es el texto que según la
misma autora : consiste en que todos los enunciados verbales poseen una función
comunicativa. 52
La base de toda narración es el texto, y es el que constituye la unidad macro de un
relato.
51
Beristáin, Helena. Diccionario de retórica y poética. Editorial Porrúa S. A. México 1985.
52
Idem 1
75
El texto está formado por unidades completas llamadas secuencias. Cada secuencia
comprende: apertura, realización y cierre. Esto conforma la unidad mínima de un relato.
La narratología define como “actor" al personaje, y como “actante” a cada uno de
los roles, desempeña dos por un mismo actor. Puede ser “actor sujeto” o “actor
destinatario”.
Cualquier tipo de acción o hazaña que un personaje realiza durante la narración, ya
sea de manera bonancible o contraproducente para el mismo personaje, recibe el nombre de
“performance” .
Cada texto narrativo presenta dos elementos fundamentales: el discurso y la
diégesis.
El discurso es una categoría que corresponde al plano de la expresión, pertenece a la
forma y tiene como base la lengua. La diégesis corresponde al plano del contenido, es el
fondo de la narración y está basada sobre el pensamiento; a la diégesis también se le llama
“historia”.
76
Según J. M. Pozuelo, el análisis del discurso como una teoría de las especificidad de
los relatos y de ahí su interés mayor para una crítica literaria.
El discurso abarca un " alguien " (problema que plantea el narrador), cuenta
(desarrolla los acontecimientos en orden con duración que puede ser de uno o varios puntos
de vista) a alguien (el problema).
En el análisis narratológico se estudiará el Pacto Narrativo en donde se aplicarán los
aspectos de la narración con sus respectivos actantes.
El Pacto Narrativo incluye tanto una incursión en la actividad de contar (alguien
cuenta a alguien), como una incursión en algunos problemas de la forma de la expresión
narrativa que han incidido especialmente en la narración literaria: la focalización, la voz, la
modalidad, el tiempo, etc.
Pasar al Pacto Narrativo es aceptar una retórica por la que la situación enunciación -
recepción que se ofrece dentro de la novela es distinguible de la situación fuera de la
novela. En la primera, la retórica discursiva distingue entre narrador y autor, autor
implícito y autor real ; todo esto es posible en virtud de unos signos de la narración
inmanentes al texto, por los cuales es necesario separar y no confundir al narrador (quien
cuenta la historia), con el autor (quien entrega el libro). Igual ocurre en el plano de la
recepción, donde es de los receptores que actúan dentro del texto como tales (narratorios).
77
EL PACTO NARRATIVO
2 2
Autor implícito no Lector implícito
Representado no representado
3 3
Actor implicito Lector implícito
Autor Representado Representado Lector
Real Rector
4 4
Narrador Relato Narratario
Los componentes que están entre las líneas punteadas son extratextuales. Los que
están dentro de las líneas continuas son intratextuales.
El análisis secuencial permite comprender a cabalidad la estructura del relato las
secuencias pueden ser: simples o complejas.
Las secuencias simples son aquellas que sencillamente constan de tres partes:
apertura, realización y cierre.
78
Las secuencias complejas pueden ser: concatenadas, enlazadas o enclavadas (estas
últimas llamadas también imbricadas).
Ø Secuencia concatenada: es la unión de dos o más secuencias de manera continua, una
después de la otra.
Fórmula : 1 - 2
Ø Secuencia enlazadas o contrapuestas : es la unión de dos o más secuencias en forma
alterna).
Fórmula : 1 - 2 - 1 - 2 - 1 - 2 - 1 - 2
Ø Secuencia enclavada o imbricada : es la unión de dos secuencias, una dentro de la
otra. Comienza la secuencia uno, luego es interrumpida para desarrollar de manera
completa la secuencia dos y finalmente concluye la secuencia uno.
Fórmula : 1 - 2 - 1
Cada secuencia incluye nudos y catálisis. El nudo corresponde a las acciones, la
catálisis corresponde a la ambientación de las acciones.
Estos conceptos se emplearán para comprobar la existencia o no del análisis narratológico
en las muestras recopiladas.
El análisis narratólogico , abarca muchos aspectos. Roland Barthes distinguía tres
niveles operacionales en el análisis literario que son:
79
a) Las funciones : estudio de los hechos de la historia desde el punto
de vista de su lógica causal - temporal.
b) Las acciones : estudio de los hechos desde el punto de vista de su sintaxis
actancial.
c) El discurso o narración : estudio de la comunicación narrativa o
relaciones entre el dador del relato y el destinatario del relato.
El análisis narratológico también abarca las funciones distributivas las cuales son :
a) Funciones cardinales o núcleos : mantienen o cierran una alternativa para la
conservación de la historia ( son los nudos).
b) Funciones secundarias o catálisis : tienen naturaleza completadora, sirven para
llevar el espacio narrativo que dejan los nudos :
Causal causa / efecto
Temporal antes / después.
En el siguiente esquema se puede identificar los diferentes elementos del análisis
actancial según Greimas:
80
ESQUEMA ACTANCIAL
Destinador Objeto Destinatario
Adyuvante Sujeto Oponente
El mismo autor dice que el destinador se vincula al destinatario en una relación que
se produce a través del objeto de la comunicación que las unifica; como el adyuvante y el
oponente.
Proyecciones de la voluntad del propio sujeto, se vinculan a él como dos fuerzas de
signos opuestos, favoreciendo y obstaculizando respectivamente su voluntad, su deseo y
cómo en fin el sujeto orienta su propia fuerza en la dirección del sujeto de su deseo. 53
Se determinará la base en el orden de las acciones del actante, el cual por lo general
en la vida cotidiana se da a través de tres ejes, los cuales son :
§ El eje del deseo, que consiste en alcanzar un objeto, o un valor deseado.
53
Beristáin Helena, "Análisis estructural del relato literario ". editorial Limuza. México 1992.
81
§ El eje de la comunicación, éste se da entre el emisor y el receptor.
§ El eje de la acción, es la lucha mediante ayuda u operación.
El actante en el relato se definirá a partir de su participación.
Cuando el actante realice el papel principal le llamaremos "sujeto" y "objeto"
cuando se convierta en un fin perseguido por el sujeto.
El destinatario será el actante que reciba el beneficio de la acción, el destinante
será el actante que destina al sujeto la acción por medio de mandato o ruego.
El adyuvante será el que contribuya a que el sujeto lleve a feliz término la acción y
el oponente del sujeto para que salga perjudicado.
La Sintaxis Narrativa: se refiere a los sintagmas que predominan en la acción
narrativa y se estudiarán en tres clases :
• Sintagmas de desempeño (pruebas), consulta, cambates, tareas o trabajos.
A va a visitar a B
A es atacada por D y salvado por E
82
• Sintagmas contractuales (establecimientos o rupturas de contrato) cuando se refiere
a ordenes, mandatos, reglas, convenios o peticiones.
C manda a A donde B
• Sintagmas disyuncionales, se refiere simplemente a "partidas o retornos" ( o sea el
héroe sale a buscar aventuras o a realizar un mandato ; regreso del héroe). Estos
sintagmas se aplicarán en la narratología.
A parte rumbo a la casa de B
La focalización es otro aspecto importante; ya que por medio de ésta se percibe la
manera de ver la historia por parte del narrador.
Según Pozuelo Yvancos "focalización es una percepción directa de los
acontecimientos que se describen y que según Genette es el punto de vista, visión o mirada
narrativa".54
Dentro de ella encontramos :
- La focalización cero, esta ayudará a detectar cuando el narrador sabe más que los
personajes, en otras palabras se conocerá si el narrador es omnisciente. El narrador
sabe más que el personaje (N>P).
54
Yvancos Pozuelo. La teoría del lenguaje literario. Editorial Cátedra. Madrid 1986, 206 pág.
83
- La focalización interna ayudará a percibir el foco de emisión, si se sitúa en el
interior de la historia. Como personaje o testigo de los hechos. Puede ser el punto de
vista de una persona ( focalización interna fija ) o el de varias personas
participantes ( focalización interna múltiple) N=P.
- La focalización externa se analizará si el narrador permanece fuera de los hechos,
como observador imparcial de los mismos, que sabe menos que los personajes (
N<P).
Las instancias narrativas comprenden lo extradiegético, homodiegético,
autodiegético y heterodiegético.
En las muestras, si el narrador participa en el relato como otro personaje que no sea
el principal, se llamará homodiegético.
Cuando el narrador participe en el relato como personaje principal será
autodiegético y heterodiegético cuando no participe en el relato.
El tiempo establece la relación temporal entre la historia y el discurso en cuanto al
orden temporal, duración temporal y frecuencia temporal. El orden temporal establece la
relación en cuanto al orden temporal en el discurso y el orden
84
temporal en la historia; fábula o trama, constituye el orden cronológico de los hechos, tal
como se darían en la realidad si estos hubieren ocurrido.
El argumento o intriga, constituye el orden artificial de los hechos, tal como las
presenta el escritor en su obra. En el argumento o intriga el autor puede anticipar hechos
que ocurrirán en el futuro, constituyendo una prolepsis. Pero también puede interrumpir el
orden lineal de los hechos para referirse al pasado, constituyendo una analepsis.
La prolepsis se llama también anticipación y tiene que ver con el flash forward.
La analepsis se llama también retrospeccción y tiene que ver con el flash back.
En la narración se estudiará la Isotopía, según Greimas. Isotopía, es cada línea
temática o de significación que se desenvuelve dentro del mismo desarrollo del discurso;
resulta de la redundancia de los semas radicados en distintos sememas del enunciado, y
produce coherencia. Para que se dé la Isotopía Greimas, plantea dos condiciones:
a) Sintagmas o sea el contexto mínimo que permite establecer
la Isotopía.
85
b) Que la secuencia posea uno o varios clasemas idénticos. 55
Según Helena Beristáin el Couplyn o paralelismo, es el recurso constructivo que
suele determinar, en una o más de sus variantes, la organización de los elementos de un
texto literario en sus diferentes niveles, de manera que se correspondan. Relación
especialmente equidistante o simética que guardan entre sí las estructuras de los
significados en virtud de la cual se revelan las equivalencias fónicas.56
Además en las muestras líricas recopiladas se aplicará el análisis poético y en la
métrica se reconocerán los tipos de verso, el Ritmo, Acento y Rima predominantes para
determinar el grado de musicalidad que presentan la licencias poéticas como : la sinalefa
que consiste en la unión de dos vocales y puede ser convencional o violenta.
La dialéfa, consiste en pronunciar en sílabas diferentes la vocal final y la inicial de
dos palabras continuas de los versos.
La diéresis, es el encuentro de dos vocales al interior de una palabra.
55
Idem. 4
56
idem.1
86
El hiato, es la separación de dos vocales, constituyendo una dialefa de manera que
se rompe la sinalefa.
La sinéresis, consiste en la unión de dos vocales independientes abiertas ( a, e, o ).
El encabalgamiento, en una especie de licencia métrica frecuente en la métrica
española, los tipos de encabalgamiento son:
1- Encabalgamiento Léxico : se produce cuando se separa una palabra, de manera que
una parte queda en un verso y la otra en el siguiente verso, Ejemplo: y mientras
miserable-
mente se estan los otros abrazando
con sed insaciable...
(Fray Luis de León)
2- Encabalgamiento sirremático: se produce al dividirse un sirrema que puede ser,
sustantivo adjetivo, sustantivo complemento, verbo adverbio, etc. O sea que separa
palabras que sintácticamente van juntas.
Ejemplo: yo voy soñando caminos
de la tarde. Las colinas
doradas, los verdes pinos...
87
3- Encabalgamiento oracional : se produce al dividirse el antecedente y la oración
adejetiva especifícativa.
La cesura, es la que determina los limites del verso; aparece en el interior de los
versos de más de 9 sílabas.
La ley del acento final, es el punto de partida del período de enlace, en el que se
suman la última sílaba acentuada y las inacentuadas que le siguen, más las sílabas de esta
misma clase iniciales del verso siguiente.
También se estudiarán las figuras del lenguaje como : la metáfora, que consiste en
expresar una idea con el significado de otra con la que guarda semejanza.
La onomatopeya que se caracteriza por imitar sonidos naturales.
La figuras de dicción como la anáfora, que consiste en repetir una misma palabra al
inicio de dos o más enunciados.
Similicadencia en la cual se determinan varios nombres o verbos con los mismos
accidentes gramáticales.
88
Dentro del análisis narrativo también es necesario emplear diferentes técnicas para
darle mayor énfasis a las acciones en cada historia narrada por el narrador.
Según Consuelo Roque las técnicas narrativas son: el flash back, flash fowar,
evocaciones, trasloque, monologo interior , contrapunto, etc.57
Al análisis narratológico, será necesario ampliar más su contenido, pues todo esto
nos ayudará a completar el marco teórico de literatura con las muestras recopiladas en el
Municipio.
Para ahondar en el concepto de oralitura o literatura, se retomará el folklore como
forma específica de creación siguiendo a Roman Jacopson quien profundiza en las nuevas
direcciones del pensamiento científico, a su vez se dice que la existencia de una obra
folklorica como tal sólo empieza cuando ha sido aceptada por determinada comunidad, y
solo existe de ella aquello de lo que dicha comunidad se haya apropiado.
57
Roque, Consuelo. Métodos de análisis, técnicas y figuras literarias. Trabajo de investigación bibliográfica.
4ª edición. San Salvador. 1994.
89
A continuación se presenta la diferencia que hay entre literatura y oralitura.
LITERATURA ORALITURA
1. Es una creación individual 1. Es una creación colectiva.
2. Es un hecho de habla 2. Es un hecho de lengua.
3. No esta predeterminada, por 3. Pasa por una censura preventiva:si
censura;puede no ser aceptada por es rechazada por la comunidad,
la comunidad, pero permanece y muere.
puede renacer posteriormente. 4. No está objetivada se concretiza en
4. Está objetivada existe el momento de su realización.
concretamente independiente del 5. Como fenómeno comunicativo
lector. sigue un camino de intérprete no se
5. Como fenómeno comunicativo, le puede identificar ni con el lector
sigue un camino de obra a no con el recitador.
intérprete(el lector, el recitador que 6. Producción sobre pedido.
lee o memoriza lo leído). 7. El poeta folklórico no crea ningún
6. producción según los mercados medio nuevo modeliza, observando
7. el poeta literario a veces aspira, y el medio, no tiene la menor
algunas veces logra, crear un medio intención de transformarlo es un
nuevo o modificar su medio. vigoroso soporte de la creación
Pretende vencer la censura. oral.
8. El concepto de verso y poesía es 8. Los conceptos de esquema rítmico
estrictamente literario. y estilo oral son propios de la
creación oral.
En conclusión se puede decir que en el folklor perdura solo aquellas formas que
tienen carácter funcional para la comunidad dada. En el Municipio de Perquín es
observable la manifestación de creaciones folklóricas que pertenecen al campo literario
como suelen ser la literatura oral y habla popular como: chistes, bombas, refranes,
canciones etc., pues estas son creaciones folklóricas que tienen carácter funcional para la
comunidad.
90
La crítica mitológica es aquella que trata de las relaciones del arte, y el arte literario
y alguna cuerda muy profunda de la naturaleza humana. Por lo tanto es critico mitológico le
interesa investigar aquellos productos misteriosos, construidos dentro de ciertas formas
literarias que despiertan con una fuerza pavorosa reacciones humanas dramáticas y
universales.
La mitología muestra afinidad con la religión, la historia cultural, pero
específicamente el objeto de estudio es el mito, el cual lo asocia con la mente del individuo
y en el carácter de un pueblo.
Por lo tanto se define el mito como todas aquellas proyecciones simbólicas de los
valores, temores, esperanzas y aspiraciones de un pueblo que refleja la realidad más
profunda de la vida.
Según Mark Schore; " el mito es fundamentalmente la representación dramática de
nuestra vida instintiva más profunda de una consecuencia primaria del hombre y el
universio".
El mito, es en sentido universal, además pueden encontrarse tomos o motivos
similares entre muchas mitologías diferentes y ciertas imágenes que se repiten en los mitos
de pueblos muy distantes en el tiempo y el espacio, tienden a poseer un significado común;
por lo tanto cumplen una función cultural dentro de un pueblo.
91
Después de haber establecido los diferentes significados de lo que es el mito, será
necesario hacer una relación con los Arquetipos y los Arquetípicos, tales motivos e
imágenes se denominan Arquetipos los cuales son símbolos universales.
Estos símbolos son: aquellos elementos que encierran el mismo semejanza de
significado para una gran parte de la humanidad, sino para toda ella. Es un hecho de
advertir que algunos símbolos como ciclo padre, la tierra madre, luz, sangre, colores, arriba,
abajo, el eje de una rueda y otros se repiten una y otra vez en culturas tan distantes entre sí,
un espacio y tiempo que no existe probabilidad alguna de influencia hitórica.
Los elementos de análisis mitológicos y arquetipicos que se aplicará a las muestras
recopiladas son las siguientes:
a) Imágenes:
1. agua: el misterio de la creación; nacimiento, muerte, resurrección
purificación y redención; fertilidad y crecimiento. (el mar y ríos)
2. sol: ( fuego y cielo están muy relacionados), energía creadora; la ley en la
naturaleza; conciencia ( pensamiento, ilustración, sabiduría, visión
espiritual); principio paterno (la luna y la tierra tienden a ser asociadas con
el principio materno o femenino); paso del tiempo y la vida.
92
Sol naciente: nacimiento, creación, ilustración.
Sol poniente: muerte
3. Colores:
a) Negro: (oscuridad), caos (misterio, lo desconocido; muerte, el
inconsciente, mal, melancolía ).
b) Rojo: sangre, sacrificio, pasión violenta y desorden.
c) Verde: crecimiento, sensación, esperanza.
4. Círculo:( esfera, huevo): totalidad, unidad; Dios como infinito; vida en su
forma primordial, unión de lo conciente y lo inconciente.
5. La Mujer Arquetípica.
a) La gran Madre: buena madre, madre tierra: asociada con el
nacimiento, tibieza, protección, fertilidad, crecimiento, abundancia,
el inconsciente.
b) La Madre Terrible: la bruja, hechicera, sirena, asociada con el temor,
peligro y muerte.
c) El Alma Gemela: la Princesa o bella dama, encarnación de la
inspiración y el cumplimiento espiritual.
93
Otras imágenes arquetípicas son: viento, barco, jardín, desierto, etc.
b) Motivos o modelos Arquetípicos.
1. Creación: éste es quizá el tema arquetípico más fundamental de
todos; virtualmente todas las mitologías se hallan elaboradas sobre
algún relato acerca de cómo se originaron el cosmos, la naturaleza y
el hombre con la intervención de algún ser sobrenatural.
2. Inmortalidad: Otro arquetipo fundamental, que por lo general adopta
una de las dos formas básica de narración: fuga del tiempo,
inmersión mística dentro del tiempo cíclico.
c) Arquetipo de Héroes:
1. La búsqueda: el héroe (salvador o liberador) emprende
algún largo viaje durante el cual deberá realizar tareas imposibles,
luchar con monstruos.
94
2. La iniciación: el héroe soporta una serie de penosísimas pruebas al
pasar de la ignorancia y la inmadurez a la edad adulta social y
espirirual.
3. La víctima propiciatoria para el sacrificio: el héroe con quien se
identica el bienestar de la tribu o de la nación, debe morir para
purgar los pecados del pueblo y restaurar la fecundidad de la
tierra.
95
IV. RESULTADOS E INTERPRETACIONES DE LOS ANÁLISIS DE LAS
MUESTRAS MODÉLICAS.
4.1 NIVEL FONÉTICO-FONÓLOGICO
En las muestras modélicas: Narrativa, Lrica y Habla Popular se evidencia la

variedad de cambios fonéticos que son articulados en la concreción del habla popular
salvadoreña, esto debido a que los informantes y la Comunidad de Perquín se expresan
espontaneamente y emplean una variante dialectal del español; español salvadoreño que
tiene como características comunes: los metaplasmos, los sirremas, los seseos, los yeismos
las labíalizaciones, etc.
FENÓMENOS NARRATIVA LÍRICA HABLA POPULAR

Espéntesis Andreya
Paragoge Pedo, lee que e yaa
Aféresis Tonces, bian Rebato
Apócope Realida, ey, só
Sirrema Algotro
Disolución del hiato Andreya
por espéntesis de
"y".
Disolución del hiato Quera
por asimilación de
dos vocales.
Labialización Ba, bibia, bea, bibe Llebo, olbide Boy, benia, babi
Seseo Conosimiento, Sanahoria, seresa, Empesar,conosemos,
entonces, mosote, sielo entonses
hisierón , siento,
crusaba, peses.
Yeismo Yamaban, ellos, Gayinero, gayo, Caye, yegué
ellas, yama. yebo.
Muletillas Ba, eya, entonses Entonses, poco
96
En cuanto a este nivel podrìa decirse que los hablantes emplean una serie de
alteraciones como muletias y sirremas. Estos dos fenómenos obedecen a la Ley del menor
esfuerzo en el habla. Perdo ademàs de esta, tambièn hay precencia de metraplasmos por
adición y supresión, los cuales cotidianamente usan más los hablantes de la zona rural, que
los de la zona urbana dada su poca educación formal.
Otro fenómeno recurrente es el seseo el cual se haya generalizado en todo el país y
que consiste en no distinguir los rasgos pertinentes de los fonemas: S – C – Z.
En cuanto al análisis poético de la muestra lírica se determinó que hay una
regularidad en los versos, pues los cuatro son octosílabas. (ver cuadro anexo).
El ritmo en la muestra esta determinado por las sílabas, hay una combinación de
acentos graves y agudos en el 1º, 3º, 4º verso, en el 2º verso hay acento grave(ver cuadro
anexo).
La pausa que sobresale en la muestra es la final.
La rima es consonante, pues su terminación parte de la última sílaba acentuada son
iguales y tienen el mismo sonido.
97
Nº DE RIMA ACENTO
Nº DE ANÁLISIS MÉTRICO SÍLABAS
VERSOS G A
1 Á yer Pá sé por tu ca Sa 8 a 1 2
2 De ba Jo del ga yí ne Ro 8 b 2
3 El ga Yo más pe lío ne Ro 8 b1 2 1
4 Me re Ba to el som bre Ro 8 b2 1 1
En relación con el uso de figuras literarias, hay una mínima presencia de ellas ya
que son muestras de literatura oral; el habla narra los hechos con lenguaje natural
cotidiano, ya que al momento de hacero reelabora y concretiza los eventos relatados.
NIVEL MORFOLÓGICO - SINTÁCTICO
MUESTRA SUSTANTIVO VERBOS ADJETIVOS

Narrativa 21 28 8
Lírica 13 8 2
Habla popular 36 41 9
En la Muestra Modélica Narrativa "la siguanaba del mozote", en la Lírica "Bomba" y
Habla Popular "el susto de la muerte", se determino que prevalecen las siguientes
categorias morfológicas:
Sustantivos concretos los cuales representan la unidad de pensamiento; producto de la
relación entre los seres y cosas de la realidad.
Ejemplo : señora, ropa, rio, sihuanaba, masacre.
98
Así también hay predominio de verbos del modo indicativo, pretérito imperfecto
simple y tiempo pasado conjugado en primera y tercera persona del singular.
Ejemplo: venían, salía, vivía, pasé, corté, cayó.
Mientras que en menor escala se ubican los verbos del modo indicativo del pretérito
perfecto en tiempo simple conjugados en la tercera persona del plural y singular.
Ejemplo: encontraron, salió, hicierón, capturaron.
Lo anterior indica que las historias ocurrieron en el pasado. Así también el
predominio de verbos determina la abundancia de acciones en los relatos. El modo
indicativo se refiere a que los hechos se dan en el plano de lo real.
A menudo se utilizan verbos en tiempo presente aun cuando se hayan en tiempo
pasado, ello permite actualizar las acciones, dotando el texto de mayor rápidez mediante la
anisocronia. Se emplean constantes análisis y prolepsis con el propósito de reiterar aspectos
que a los oídosj del oyente resultan interesantes, y abriendo aquellos aspectos se
sobreentienden o no llaman la atención.
Además, los objetivos señalan lo cualitativo del contenido de las muestras, lo que
implica cierto grado de afectividad.
99
Ejemplo: crudos, silvestre, Mozote.
Por otra parte, en las Muestras Narrativa y de Habla Popular, se expresa la relación
impersonal del "usted" lo que refleja el respeto de los informantes hacia los oyentes.
Ejem. "yo venía de un lugar,
talvez usted lo conoce
San Fernando"...
SINTÁCTICO
Clasificaci Oració Oración compuesta Oración compuesta por coordinación
ón n por subordinación Copulati Causale Adversativ fina consecutiv
Oracional Simple advervial va s as l as
Narrativa 6 1 5 3 1 1 1
Clasificación Oración compuesta Oración compuesta Oración compuesta

oracional por yuxtaposición por subordinación por coordinación
Adjetiva Causal Condicional Adversativa
Lírica 1 1 1 1
En las muestras de Narrativa y Lírica, al realizar la clasificación de las oraciones se
determinó que predominaron las oraciones compuestas, entre las que se encuentran 12 por
coordinación, 1 subordinada adverbial y 1 condicional, 2 por yuxtaposición (lírica). Esto
debido a que los informantes enlazan ideas espontáneas e intercalan frases aclarativas.
100
También en la muestra Narrativa se identifican en menor escala 6 oraciones
simples. Esto debido a que el informante expresa su mensaje con brevedad.
Es importante destacar que todos estos fenómenos en las oraciones se deben a la
pobreza lexical de los hablantes; pobreza que resulta de un desconocimiento generalizado
de la normativa del lenguaje y de la carencia de una educación formal.
Esto explica el hecho de que al narrar las histórias, el actor social sea muy
redundante y que incurra muy a menudo en incoherencias sintácticas. El empleo de
oraciones compuestas suele hayarce supeditado a una reiteraciòn o llamado de atención por
parte del narrador para el oyente. Además de los fenómenos anteriormente mencionados a
menudo los verbos se usan en forma descoordinada en cuanto al modo y tiempo.
Ejem. “yo les voy a contar de que una vez me asustaron”.
En este caso sobresale el empleo de la perifrásis verbal, puesto que debió haber
dicho “ les contaré que una vez me asustaron”...
Como parte de la Tradición Oral es común la utilización de pronombres personales
que caracterizan al texto, el hablante mantiene el propósito de imprimir a la narración un
valor enfático en cuanto al dominio de las temáticas.
Ejem. “yo venía de allí, como tipo once de la noche”...
101
La mayor parte de comunicación posee carácter adjetivo ya que la mayoría de
sucesos narrados, en la mayoría de casos han tenido un orígen rela. Por ello sobresale la
función referencial. Se mencionan hechos, lugares, personas, animales y plantas que
pertenecen o estan directamente relacionados con la comunidad y su cultura. Es así como se
transmiten normas y valores a los oyentes pasados con el empleo de la función connotativa
mediante el empleo de modulaciones fuertes odébiles de la voz, en forma acorde con lo que
se quiere desvirtuar.
Ejemplos:
A. HIPERBATON :
".... de los compañeros nuestros la habían bisto"
B. ELIPSIS:
".... ahora tiene, tiene dos niños (ella)... "
C. ANAFORA:
"Dos fresas
dos seresas".
102
NIVEL SEMÁNTICO
En el analísis semántico se encontrarón varias isotopias las cuales reflejan el contexto
socio-cultural del municipio.
- masacre
- huyendo Isotopía de la guerra
- dispositivo
- capturado
- noche
- ella
- ropa
- desnuda Isotopía de la sihuanaba
- rio
- cueva
- mujer
- silvestre
- río Isotopía de la naturaleza
- noche
- cueva
- hombre
- mujer Isotopía de la socialización
- compañero
- desnudes
- conocimiento Isotopía de la civilización
- ropa
- comiendo Isotopía contextual

- crudo
103
En la muestra narrativa " La Sihuanaba de la guerra" sobresalen seis utopias; las
cuales manifiestan el conflicto armado, la vegetación, la interrelación humana y la
creencia en seres mitológicos.}
LÍRICA
- Ayer pasé
- tu casa
- gallinero Isotopía del machismo
- gallo más peleonero
- el sombrero
- cortar
- rabano Isotopía del cultivo de hortalizas
- zanahoria
- te olvide Isotopía del recuerdo de un amor

- memoria
- fresas
- cerezas Isotopía de frutas silvestres
- no me quieres Isotopía del romance

- para que me besas
- cielo
- cayó un perico
- con dos plumas Isotopía de la anciedad de amar
- pico
- yo te quiero
- se lo publico
104
En las muestras líricas predomina como idea central el amor que se otorga a otra
persona del sexo opuesto.
HABLA POPULAR
- conseguimos unas inyecciones Isotopía de la vida

- me sentí mejor
- me asustaron
- once de la noche
- mujer muy alta
- de vestido negro
- susto que me salió Isotopía de la muerte
- mujer seca
- limón
- me sentia poco mal
- se segui gravando más
En está muestra se observa la creencia en seres cosmogonicos que se aparecen para
modelizar la conducta de algunos seres humanos y así encarrilarlos al buen vivir.
DOXAI
En lo que se refiere al Doxai realizado en el texto narrativo se menciona la creencia,
en seres mitológicos, como sustos, espantos, etc. En este caso la muestra analizada se trata
de un ser mitológico como la sihuanaba.
105
Entre los valores éticos encontrados tenemos:
- Solidaridad, humanismo compañerismo.
- Familia, la maternidad, la vida entre otros .
Ejemplo: isieron un sispositivo baaban como 30 personas. En lo que respecta a los
devalores tenemos:
- La desnudez, deshumanización , por parte del ejercito, frialdad.
... y ella andaba ya so sin ropa, sin nada, desnuda.
Las constantes semánticas reflejan la Visión del Mundo del Municipio de Perquín
en el sentido de que los hábitantes reflejan la creencia mitológica. Esto lo podemos
observar en las Muestras Módelicas y el Corpus. Prevaleciendo las líneas
isotópicas del mito de la Siguanaba, la flora y epidodios de guerra.
Todos estos elementos forman parte de los relatos orales recopilados
y por lo tanto contituyen parte de la idiosincracia de Perquín.
Con todo esto los habitantes del lugar demuestran la relación de
armonía que ancestralmente han mantenido con la naturaleza. Tal punto de vista
todavía permanece vigente en la conciencia colectiva de los lugareños
106
pero al mismo tiempo se han sumado una serie de sentimientos y percepciones
como producto de la guerra cívil que vivió el país.
Así también podemos mencionar que en las muestras líricas
prevalecen el machismo del hombre, característica peculiar de los salvadoreños, así
también amor de este hacía otras personas, en lo que respecta a las isotopías de la
naturaleza.
Los informantes hablan mucho de ella en sus relatos, debido a que el
Municipio cuenta con una extensa belleza natural el cual les permite tener un
hacercamiento directo con ella ya que esta les ayuda a suplir algunas necesidades.
Así también enfatizan mucha terminología militar, ya que este
Municipio es el que más sufrió en la época de la guerra, puesto que fue un punto
principal o central de la guerrilla. Los relatos de crencias en seres cosmogónicos es
otro claro ejemplo de las secuelas de la guerra.
107
ANÁLISIS MICROSOCIO ETNOLINGUÍSTICO.
El análisis microsocioetnolinguístico consta de dos elementos esenciales que son: el
evento lingüístico constituido por actos lingüísticos.
Es así que el evento lingüístico comprende una situación comunicativa determinada
en la que interviene n dos o más personas.
Respecto al acto lingüístico, se puede decir que es la situación y emisión de un texto
lingüístico individual con una intención comunicativa.
Dichos elementos ubicados en el esquema de la comunicación de Román Jackobson
se representa de la siguiente manera.
ESQUEMA # 1
CÓDIGO
CONTEXTO. Corredor de la casa de Español salvadoreño

la cultura, frente al parque de
recreación . sentados en una piedra
pegada a la pared. RECEPTOR
MENSAJE
EMISOR
El comportamiento David (RD)

del individuo Jorge (RD)
en estado de ebriedad.
CANAL
Aire
108
En el circuito de la comunicación aplicado a la muestra "el susto de la muerte" se
evidenciaron tres emisores entre los cuales están: Jorge Luis Machado; los estudiantes Raúl
Campos y David Flores alumnos del 5º año de la licenciatura en letras.
Es necesario aclarar que en un momento preciso de la conversación se convierte en
receptores los emisores debido a que ellos asimilan la intención comunicativa del que actúa
como emisor en ese momento.
Ahora bien, el informante Jorge Luis Machado desempeña el rol de emisor principal
en el desarrollo del evento Lingüístico, ya que transmite su mensaje a los receptores Raúl
Campos y David Flores.
Con base a lo anterior el emisor y los receptores hacen uso de un código común el
cual es el español salvadoreño. Asi mismo, el aire es el canal por el cual se transmitió el
mensaje que fue recibido por los receptores.
Con respecto al mensaje contenido en la muestra "el susto de la muerte", ésta el

comportamiento del individuo en un estado de ebriedad.
Contexto Lingüístico.
En el desenvolvimiento del diálogo el muchacho Jorge Machado, tenia el propósito de

cantarnos un relato por lo tanto su acto Lingüístico fue expresivo y espontaneo debido a la
relación de confianza que mostró con los receptores ejemplo:
Jorge – sí porque tenía una ... no sé tenía una honda negra aquí en la cabeza; digamosasí
una toalla, a saber que.
109
A lo anterior se puede agregar que los actos Lingüísticos de los estudiantes Raúl
Campos y David Flores tienen el objetivo de encauzar el diálogo del informante para
obtener un relato coherente.
ejemplo:
David- ¿qué tan alta era?
Raúl -¿no le vistre los ojos?
Contexto extralingüístico.
El ámbito en que se llevo a cabo el evento lingüístico fue el corredor de la casa de la

cultura, frente al parque de recreación.
Los interlocutores se encontraban sentados sobre una piedra pegada a la pared.
Alrededor de los hablantes se destacaron interferencias producidas por el ruido de los

carros que pasaban, también los gritos de los niños que jugaban en el parque.
Tiempo.
Esta conversación se realizó el dia domingo 8 de abril del 2001 a las 8:00 p.m.
Roles exhibidos y roles esperados.
Así también, en el análisis de los roles lo que esperabamos era recopilar y grabar
muestras que identificaran la cultura del municipio de Perquín.
Por otra parte Jorge mostró un rol exhibido de amistad y nos ayuda a la obtención de
la grabación de la muestra de literatura oral y lo expresó a los investigadores,
exteriorizando un rol esperado por los interlocutores.
110
Análisis toponímico .
Según Garita Hernández "los toponimos son los nombres geográficos en su mas
amplio sentido".
En el municipio de Perquín se recopilaron topónimos distribuidos de la siguiente

manera.
ECÓNIMOS: 32 ORÓNIMOS: 24 HIDRÓNIMOS: 28

Ausoles Cañaverales Barrabás
Arambala El achiote El ahuacate
Barrancón El aguila El caimán
Casa blanca El alumbrador El chaguiton
38% 29% 33.3%
Los ecónimos determinan el espacio geográfico y la concentración poblacional, en

menor grado se identificaron los orónimos los cuales manifiestan la topografia bastante
accidentada del municipio. Además se encontraron hidrónimos los cuales constituyen los
diferentes rios que irrigan a la región de Perquín.
En algunos casos los habitantes les otorgan el nombre según las características geográficas
de los lugares.
Basado en el valor socioetnolingüístico.
Antropónimos Fecha historica Accidentes Nombres Sistema de

Hagiónimo Epónimos Topograficos Comunes modelización
San Colonia 10 de El volcancillo
Fernando Barrabás Enero (cerro) Arambala
2 2 1 10 38
3.7% 3.7% 1.8% 18.8% 71.6%
111
Por otra parte la clasificación antroponímica muestra igual cantidad de
hagiónimos(nombre de santos)y epónimos(representan personajes ilustres y de
trascendencia para la comunidad)ambos con un 3.7% de porcentaje.
Mientras que la clasificación de los topónimos como nombres comunes, sobresalen los que
aluden a la naturaleza, demostrando así el aprecio y la convivencia que con esta tienen los
pobladores.
Procedencia idiomática.
a) topónimos de origen nahuat = 6 8.1%
b) topónimos de origen español = 57 77.%
c) topónimos de origen lenca potón = 6 8.%
d) topónimos híbridos = 5 7%
En la clasificación de procedencia idiomática o etimológica de origen nahuat hace
alusión a la naturaleza y representan la herencia indígena, reflejando la resistencia cultural
que trata de mantener vivos aquellos elementos históricos tradicionales que legaron
nuestros ancestros.
En los topónimos de origen español constituye el mayor porcentaje de la topónimia
recopilada, lo que a su vez demuestra la herencia cultural colonial.
112
En los topónimos de origen lenca potón se refleja una variable del lenca salvo en una
parte de Morazán.
Campos Semánticos.
Cueva del monte(caserio)
El limón (caserio)
El volcancillo (caserio) Campo semántico de la naturaleza
La ceiba (caserio)
La florecilla (caserio)
Los amates( caserio)
Esta refleja el aprecio y conservación de los recursos naturales que los Perquinences
tienen hacia el medio natural.
El rosario
San fernando
San francisco Campo semántico de santos.
San miguel
Las marías
Esta refleja la imposición de la cultura española, la cual incide en los habitantes de
Perquín. Se manifiesta un fervor religioso.
Los patos
La golondrina Campo semántico de la fauna.
El aguila
La ardilla
Se regleja el aprecio por la conservación de la diversidad de especies en el municipio
y algunas en peligro de extinción.
113
Adventistas del séptimo día
Asambleas de Dios Campo semántico, de iglesias evangélicas
Pentecostal unida
Testigos de Jehová
Se observó un predominio de iglesias evangélicas, la cual ha adquirido una visión
nueva referente a concepciones religiosas.
4.5 ANÁLISIS NARRATOLÓGICO DE LA MUESTRA NARRATIVA
INDICIOS:
1. Indicio de desamparo o de perdida de la razón, o de naturaleza salvaje.
2. Indicio de solidaridad y trabajo comunal.
a) Indicio de la creencia popular en la siguanaba como una criatura del más allá
que pretende convivir con los humanos en el plano fisico.
b) Desconocia a las personas, cuando veía(a alguien) se corria pues había
perdido todo su conocimiento. Andaba sin ropa, sin nada.
c) Indicio de los perjuicios causados por la guerra sobre los individuos tanto a
nivel mental(locura) como a nivel material(desnudez, pobreza).
Análisis actancial.
1. Resumen de la secuencia o historia analizada
Andrea es una mujer que luego de perder la razón por causa de la guerra, se
mantiene errante por un tiempo, la confunden con la siguanaba. La guerrillera la
capturan y la reincorporan a la comunidad.
114
2. Nominación de los actores.
A = Andrea (la siguanaba)
B = La comunidad
C = Dispositivo, grupo de personas
D = Ejercito Salvadoreño
3. Esquema actancial
DESTINADOR OBJETO DESTINATARIO

D A B
ADYUVANTE SUJETO OPONENTE

C A E
Justificación de los actantes
a) Sujeto:
Andrea figura como protagonista, y es quien lleva a cabo la performance, que en
este caso es una demencia causada por la guerra.
b) Objeto:
En el marco de la narración lo que se busca es la siguanaba. Por lo tanto ella se
constituye como el objeto.
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c) Adyuvante:
El dispositivo militar montado por la guerrilla con el fin de capturar a la supuesta
sihuanaba, fortuitamente se convierte en adyuvante porque consigue reintegrar a la
demente mujer a la comunidad.
d) Destinador:
Quien hace las veces de destinador en esta historia es el ejército nacional. Este envía
a la mujer fuera de su casa, a la vida bucólica y cimarrona.
e) Destinatario:
Andrea cumple también la fución de destinatario porque al final es ella quien recibe
el beneficio.
En segundo término figura la comunidad como destinatario, ya que en última
instancia ésta se vé enriquecida con la aparición de dos miembros más: los hijos de andrea.
- Querer Hacer : no cumple este requisito, porque fue obligada a abandonar su casa,
familia y pertenencias.
- Saber Hacer: sí cumple porque a pesar de la demencia sobrevivió a la masacre
del Mozote.
- Poder Hacer : si tuvo la capacidad de llevar a cabo la performancia, aunque
requirió ayuda para superar la situación problemática.
- Deber Hacer :cumple este requisito porque consigue conservar la vida.
116
4.6 NIVEL PRAGMÁTICO
A) Ubicación de la muestra en su contexto comunicacional.
Canal
(aire)
Emisor Mensaje Receptor

(José) ( el mito de la Deydalia
siguanaba del mozote) Mercy
Código
(Español)
En la muestra de narrativa predomina la función referencial; pues José al narrar el
mito hace referencia a algo que sucedió en el municipio de Perquín.
El mito de la siguanaba en Perquín se da en un grado minimo; ya que quienes lo
saben lo narran solamente para contar un efecto de lo que dejo el conflicto armado.
El mito de la siguanaba tiene origenes remotos, pero contiene elementos de la modernidad;
ya que en su contenido refleja las secuelas que dejo la decada de los 80’s en el conflicto
armado.
aplicación de los sistemas de modelización secundaria.
117
• La ausencia de ropa que indica vida silvestre, la desnudez y que comía pescado
crudo la hacen ser un animal silvestre.
• Por el salvajismo de la mujer, los muchachos dudan si su genero es femenino o
masculino; pero al final de la historia se verifica su verdadero genero que es una
mujer.
Los rasgos que distinguen a la ecología del lugar es la flora ya que nos muestra una
riqueza de vegetación por encontrarse esta rodeado la hidrología: por ejemplo el rio Joya, el
rio Sapo y la quebrada de Perquín.
ASPECTOS DE ANTROPOLOGÍA CULTURAL.
En cuanto a los valores que se reflejan en la muestra tenemos:
- valor social: ya que todo individuo necesita vivir en sociedad
- valor de solidaridad: porque los muchachos ayudaron a salir del infierno en que se
encontraba la mujer.
- Valor de la vida: Andrea pudo curarse y procreo dos hijos
- También en la muestra se reflejan los desvalores:
- Salvajismo: porque la civilización en la vestimenta el desnudo es el salvaje y
violencia.
- Aislamiento: perdición de la condición humana por parte de la mujer y del ejercito.
- Como este mensaje condiciona la vida social y la vida cotidiana de la comunidad.
118
- Los valores promueven el desarrollo de la vida social, más un aspecto muy
importante como lo es la familia que fue destrozada.
La violencia; la solidaridad porque los comunidades del norte de Morazán tienden a
desarrollar la ayuda mutua entre sus miembros.
ELEMENTOS CULTURALES
- El simbolismo: asociación de la noche con la iguanaba y lo solitario.
- Emotivo: despierta temor por la condición o forma en que aparece la mujer y odio.
Esto se ve reflejado en la masacre.
4.7 NIVEL PRAGMÁTICO HABLA POPULAR
Aspectos comunicacionales
En la muestra analizada se identifican algunas de las funciones y el uso que los
hablantes hacen de ella.
119
Contexto:
el corredor de la casa de la cultura
frente al parque de Perquín.
Canal
(aire)

(Jorge) ( el susto de la David
muerte) Raúl
Código
(Español)
La función predominante es la función referencial porque el informante hace
referencia o destaca las descripciones físicas del lugar en este caso San Fernando, además
de las descripciones de la aparecida.
El segundo lugar se da la función emotiva por estar muy relacionada con el hablante
o el destinador, este transmite contenidos emotivos o nos da a conocer sus sentimientos por
medio del signo lingüístico indicandonos la presencia de la primera persona del singular
"yo", el cual lo representa a él.
ejemplo: yo iba caminando
me sorprendió
me sentia mal
120
Circuito de la comunicación:
La muerte representa en este municipio un alto grado de consemio, sobre todo en lo
rural que es donde proviene la historia; el informante expreso una emotividad al transmitir
la veracidad de esta. La muestra narrativa tiene un alto valor de uso en los habitantes de
Perquín; ya que en los momentos de descanso o conversaciones son el punto central para
seguir otras conversaciones.
Sobre la caracterización histórica y sobre la antigüedad se puede decir que no se
conoce fecha, el origen se da por un hombre ebrio que vevía a las once de la noche.
En relación a las 5.M.S. de alguna manera intervienen en el comportamiento de los
habitantes por cuanto las personas por tener a las fuerzas malignas, se ven obligados a ya
no transnochar, esto de alguna forma transforma o modeliza la conducta de la comunidad.
En cuanto a los valores, condiciona la conducta, el modo de pensar o de ver las
cosas, en esta historia la muerte se le aparece a Jorge, alta, seca, vetida de negro, esto se
encuetra vinculada con la siguanaba o la muerte, estos personajes míticos causan a los que
las ven fiebres muy altas, escalofrios, y algunas veces trastornos mentales. Esto con el
propósito de dañar o castigar a los hombres infieles, a los trasnochadores, ebrios; esto lo
hacen para conformar la familia dentro de la vida
121
social y como fuerza de consumo y de esta manera tener una subsistencia para la
familia.
Perquín es uno de los municipios en el cual sus habitantes han tenido una actitud de
creencias en seres mitológicos, estas creencias se mantienen en nuestros días aunque en
menor grado.
Los habitantes de Perquín se han organizado de tal manera que en la mayoría de sus
elementos culturales existe una apropiación, el cual la han utilizado para su beneficio,
además cuentan con elementos propios que aún guardan de sus ancestros.
Perquín no tiene mayor relevancia en estar dominado por una cultura agena ya que la
mayoría de sus habitantes demuestran capacidad de decidir en todos aquellos elementos
que en un tiempo fue ajeno, el cual hoy en día se puede considerar apropiada.
Dentro de los aspectos de la modernidad Perquín cuenta con una gran cantidad de
elementos modernos como los siguientes: cervesa, cama, patillas, inyecciones, estos se
reflejan en la muestra.
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MUESTRA LIRICA
Ubicación de la muestra en su contexto comunicacional.
Contexto:
el corredor de la casa de la cultura
frente al parque de Perquín.
Canal
(aire)

(Jorge) ( el susto de la David
muerte) Raúl
Código
(Español)
El texto está expresado en forma emotiva utilizando un lenguaje poético para darle
connotación a su deseo y forma de actual valiéndose de los acentos y número de sílabas
métricas, para darle musicalidad al texto; ya que la intención del ñinformante es llamar la
atención de los receptores del mensaje.
El valor que tiene en la comununida de Perquín es de uso cotidiano; pues la mayoría
de la poblaicón la conoce y la repite constantemente.
123
Los sistemas de modelización en la muestra lírica se enmarca en el machismo,
donde el hombre disputa el amor de una mujer y la gana el mejor, transmite una idea
degradante de la mujer tomándola como un objeto por el que se puede competir por su
obtención.
En relación hombre / mujer , también esta presente el machismo pues son ellos los
únicos que transmiten este tipo de mensaje.
En la muestra se encuentran rasgos relativos a la agricultura y a la crianza de aves
de corral; ya que el municipio por tener la mayoría de la población en la zona rural se
presta para conservar la crianza de animales sobresaliendo las aves de corral.
El lo que se refiere a la caracterización histórica las bombas son de tipo colonial
pues conservan rasgos de la época “El machismo”.
ASPECTOS DE ANTROPOLOGIA CULTURAL.
En la muestra hay presencia de elementos culturales de conocimiento; pues las
bombas se han venido transmitiendo de generaciones anteriores por medio de los padres.
124
El elemento simbólico que esta presente es el lenguaje ya que son transmitidas en
forma oral.
Se da la emotividad; pues las bombas transmiten valores culturales como el
machismo (bomba uno y dos).
Por otra parte la muestra es parte de la cultura propia pues una creación de la
comunidad y son ellos los que deciden cuando y cómo utilizarla.
La resistencia cultural es evidente pues los habitantes del lugar se niegan a perder
sus tradiciones que vienen desde tiempons de la conquista.
125
V. INTEGRACION DE NIVELES
Ahora que han sido completados los diferentes análisis pertinentes a las muestras
modelicas, a continuación se integran los resultados obtenidos.
Dicha integración tiene la finalidad de caracterizar al menos los fundamentales rasgos de la
identidad socio-cultural del lugar. Ha sido necesario para ello establecer relaciones entre las
constantes smanticas con la cotinianidad observadas en el municipio investigado durante
las visitas de campo.
En cuanto al nivel Fonético Fonológico, concluimos que los hablantes emplean una
serie de alteraciones como muletillas y sirremas. Estos dos fenomenos obedecen a la ley del
menor esfuerzo en el habla. Pero además de esto, también hay presencia de Metaplasmos
por adición y supresión, los cuales cotidianamente usan más los hablantes de la zona rural,
que los de la zona urbana dada su poca educación formal.
Otro fenómeno recurrente es el empleo del seseo el cual se halla generalizado en
todo el país y que consiste en no distinguir los rasgos pertinentes de los FonémasS- C- Z.
En ralación con el uso de figuras Literarias,hay una minima presencia de ellas, ya
que son muestras de literatura oral; el hablante narra los hechos con lenguaje
126
natural cotidiano, ya que al momento de hacerlo reelabora y concretiza los eventos
relatados.
NIVEL MORFOSINTACTICO
En cuanto a este nivel predomina el empírico de oraciones simles concatenadas por
medio de conjunciones y signos de puntuación.
Tal fenómeno se debe a la pobreza léxical de los hablantes; pobreza que resulta de
un desconocimiento generalizado de la normativa del lenguaje y de la carencia de una
educación formal. Esto explica el hecho de que al narrar las historias el autor social sea
muy redundante y que incurra muy a menudo en incoherencias sintácticas. El empleo de
oraciones compuestas suele hallarse supeditado a una reiteración o llamado de atención por
parte del narrador para el oyente. Además de los fenómenos anteriormente mencionados a
menudo los vervos se usan en forma descoordinada en cuanto al modo y tiempo.
Ejemplo: yo les voy a contar de que una vez me asustarón.
En este caso sobresale el empleo de la perífrasis verbal debio haber dicho "les
contaré que una vez me asustaron".
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A menudo se utilizan verbos en tiempo presente aún cuando se hallan en tiempo
pasado, ello permite actualizar las acciones, dotando el texto de mayor rápidez mediante la
anisacronía. Se emplean constantes analesis y pralepsis con el propósito de reiterar aspectos
que a los ojos del ayente resultan interesantes, y abviando aquellos aspectos que se
sobreentienden o no llama la atención.
Como parte de la tradición oral es común la utilización de pronombres personales
que caracterizan al texto, el hablante mantiene el propósito de imprimir a la narración un
valor enfático sobre el dominio de las temáticas ejemplo: yo venia de allí como tipo once de
la noche.
La mayor parte de comunicación posee carácter objetivo ya que la mayoria de
sucesos narrados, en la mayoria de cosas han tenido un origen real. Por ello sobresale la
función referencial. Se mencionan hechos lugares y personas, animales, plantas que
petenecen o estan directamete relacionadas con la comunidad y su cultura. Es así como se
transmiten normas y valores a los oyentes pasando al empleo de la fución conativa
mediante el empleo de modulaciones fuertes o débiles de la voz en forma acorde con lo que
se quiere resaltar o desvirtuar.
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NIVEL SEMÁNTICO
Las constantes semánticas reglejan la visión de mundo del municipio de Perquín;
en el sentido de que los habitantes valoran la creencia mitológica esto lo podemos observar
en las muestras módelicas y el resto del campus prevaleciendo las lineas esatopicas del mito
de la siguanaba, la flora, la fauna y los episodios de guerra.
En el caso de la flora se menciona la zanahoria, rabano y como parte de la fauna se
menciona el perico, gallo, gallina, etc.
Todos estos elementos forman parte de los relatos orales recopilados, y por lo tanto
constituyen parte de las creencias, ideológias y visión de mundo propias de Perquín.
Con todo esto los habitantes del lugar demuestran la relación de armonia que
ancestralmente han mantenido con la naturaleza. Tal punto de vista todavia permanece
vigente en la conciencia colectiva de los lugareños pero al mismo se han sumado una serie
de sentimientos y percepciones producto de la guerra civil que vivio el país.
Ello se explica con facilidad si se comprende que esta localidad sigue siendo
agricola y que la pasada guerra civil implico una serie de cambios a la larga más positivas
que negativas para los habitantes del municipio.
129
VI. CARACRERIZACION DE LA ENTIDAD CULTURAL DE MUNICIPIO DE
PERQUIN.
Tal como se ha señalado en otros apartados de la presente investigación, es muy
poco lo que respecto a los orígenes de Perquín se conoce. Lo que sin embargo no dudan los
historiadores es que la región norte de Morazán gue ocupada por pueblos lencas, desde
tiempos muy anteriores al coloniaje español. Ello se confirma de modo convincente cuando
se analiza y comprende el significado del topónimo Perquín.
Durante la colonia la ecografía cambió notablemente. El caso urbano fue trazado de
acuerdo con la usanza española, europea de la época: una "plaza de armas" o parque (en el
centro del pueblo); a un costado el cabildo, a otro costado la Parroquia y los demás para
familias influyentes venidas de la península.
Aúnque actualmente Perquín carece de viviendas y edificios que daten exactamente
del periodo colonial, conserva varios rasgos arquitectónicos que recuerdan aquellos
tiempos.
Luego de la emancipación política Perquín pasó a se un poblado del que poco se
sabía. No obstante al decaer la producción del añil, a mediados del siglo XIX , los
habitantes de Perquín comenzaron a destacarse por la siembra de café. Además, durante
muchos años este municipio se ha dedicado a la explotación de árboles
130
maderables, circunstancia que no decayó sino hasta el fallo de la Haya de 1992 que tuvo
como propósito dirimir un viejo litigio limitrofe entre Honduras y nuestro país.
En los años anteriores a la guerra, las calles de Perquín eran empedradas y el acceso a la
población se volvía dificil por la carencia de puentes. Eran días de pobrezas y cada quien
trabajaba como podía para sobrevivir. La más importante actividad económica era la
agricultura, secundada por la ganadería. Lo que estaba por suceder nadie lo imaginaba.
| Perquín guarda una historia peculiar en lo que a la guerra civil se refiere. Ubicado a
muy escasos Kilometros de El Mozote, este no tardó en servir como base de operaciones
para las fuerzas insurgentes. Dada su dispar geografia, sus manantiales y arborización, sus
territorios fueron propicios para escondites y hasta descanso por parte de la guerrilla
incipiente.
Fue aquí donde la Radio Venceremos inició sus cómicas y sarcásticas transmisiones
contra el gobierno de turno y contra las Fuerzas Armadas.
El entonces heróico adalid de la Derecha Salvadoreña, Cnel. Domingo Monterrosa
Barrios, inició lo que sería la más sangrienta cruzada militar a lo largo del conflicto armado
contra todo ser humano catalogado como "terrorista"por el ejército gubernamental . tal
colusión se llevó a cabo merced a una estrategia denominada "sacar el pez del agua"
dictada por el Pentágono. Ésta consistia en eliminar a las
131
poblaciones que en algún momento podrían volverse proclives a colaborar con los
movimientos insurreccionales.
La estratagena de Monterrosa Barrios para justificar los aplastantes y continuos
operativos militares contra poblaciones que por lo menos en aquel momento de ninguna
manera estaban participando en el conflicto bélico, fue la misión de destruir a la Radio
Venceremos. Objetivos que, dicho sea de paso, nunca lograron las fuerzas leales al
gobierno.
Luego de la inenarrable masacre del El Mozote, la inmensa mayoría de población
nativa de Perquín abandonó el municipio para siempre. Las vías terrestres fueron
bloqueadas y practivamente se suprimió el comercio con las poblaciones aledañas.
Durante los años que sucedieron a todo ésto, Perquín era mencionado por la Radio y
la Televisión de todo el país como"la capital de la guerrilla", como una zona de dificil
acceso para las fuerzas armadas y de intensos combates.
Al ser firmado el Acuerdo de Paz, en 1992 se inicia la "repoblación". Pero la
mayoria de habitantes provenían de otros lugares, en decir no eran originarios de Perquín.
132
El municipio experimenta entonces notables cambios en su identidad socio-cultural.
Se instaura el "Festival de Invierno". Éste reúne dos componentes: por una parte los
habitantes de Perquín lo conciben como una "acción de gracias" a Dios por la lluvia y las
cosechas, y por otro lado lo presentan como una conmemoración en honor de los que
perdieron la vida durante la guerra.
En cuanto al Perquín de la actualidad lo más recomendable no sería recalcar la
"identidad cultural" sino hablar de "identidades", ya que se vive una "cultura híbrida". Ello
implica que la nueva población ha incorporado a su haber numerosos elementos culturales
que antes se consideraban ajenos pero que ya son propios.
Por ejemplo el tipico modo campesino de vestir, ha pasado a formar parte de un
folklór nostálgico. Ahora la mayoria de personas, al menos en el caso urbano viste el estilo
citadino. No obstante las ropas típicas todavia se emplean para desempeñar labores
agricolas o para lucirlas en festividades de la comunidad.
Han sido incorporados la Radio, la Televisión y la Telefonia y con ellas otras
maneras de ver el mundo. El aprecio por la familia sin embargo se mantiene.
La estructura religiosa también a cambiado. Organizaciones como "Los Testigos
de Jehová" y "Adventistas" tiernen notable presencia. Otras iglesias como "Pentecostal
Unida" ,"Asambleas de Dios"y "Apostoles y Profetas" también han ganado notoriedad entre
la población. Gracias al movimiento renovador Carismatico el Catolicismo continua
predominando en el municipio.
133
VII. GLOSARIO
GLOSARIO DE SEMIÓTICA
Antropología : Ciencia que basa su objeto de estudio en el hombre y enfoca el lenguaje, la
estructura social, la expresión estética y los sistemas de creencias, desde el punto de vista
físico y sociocultural.
Control Cultural: Es el sistema según el cual se ejerce la capacidad social de decisión
sobre los elementos culturales.
Costumbre: Expresión ordenada de la voluntad social que surge natural y
espontáneamente del hábito y el uso activo en cuanto a manifestaciones de común
consentimiento.
Cultura: Conjunto organizado de sistemas de comunicación de gran complejidad
estructural debido a que concierne a lo social.
Cultura Ajena: Esta formada por la cultura impuesta y enajenada en la cual los elementos
culturales están bajo control ajeno.
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Cultura Apropiada: Es aquella donde los elementos culturales son ajenos en el sentido de
que su producción o reproducción no está bajo el control cultural del grupo, pero este lo usa
y decide sobre ellos.
Cultura Propia: Es la confirmación de la cultura autónoma y la cultura apropiada y la
capacidad social de producción autómata.
Etnico: Relativo a una etnia o raza.
Identidad: Es la que describe la condición en que una colectividad ha hecho de la misma
identificación con símbolos nacionales, es así que puede actuar como grupo psicológico
cuando existe una amenaza, o la posibilidad de aumento de esos símbolos de identidad
nacional. Conciencia subjetiva única de pertenencia a un grupo social dado.
Lengua : Lenguaje propio de un pueblo o comunidad de pueblos. Es un sistema organizado
de signos.
Lenguaje: Conjunto dado de palabras y gestos ordenados a partir de reglas gramaticales, o
lo que es lo mismo, un sistema de símbolos linguísticos compartidos por un grupo social.
135
Mito: Antiquísima forma alegórica del relato. Es la narración de acontecimientos sagrados
y primordiales ocurridos en el principio de los tiempos entre seres de calidad superior :
dioses, héroes.
Poder: Constituye la esencia de lo político. Los antropólogos lo definen de manera
semejante como lo hiciera Max Weber, es decir como la capacidad para imponer a otros la
propia voluntad por medio de la cohersión. La amenaza, la manipulación o la insuficiencia
o, a veces inclusive por la autoridad.
Religión: Sistema de creencias y prácticas relativas a lo sagrado, que unen a una misma
comunidad que la profesa y que actúa como moralizante.
Rito: Cualquier sucesión de actos no instintivos pero sí esteríotipados que pueden
interpretarse racionalmente como medios instrumentales para la consecución de un fin.
Ritual: Ceremonia formal, utilizada, repetitiva o esteriotipadas que son realizadas en
lugares sagrados y en época previamente determinada donde los asistentes son
participantes.
Semiología: El término semiología que concurre en el de la semiótica para designar la
teoría del lenguaje y sus aplicaciones a la las diferentes conjuntos significantes, se remonta
136
a F. Saussure, quien abogaba para contruir bajo esta etiqueta, el estudio general de los
sistemas de signos.
Semiótica: El término semiótica se emplea con diferentes sentidos, según que designe una
magnitud cualquiera manifestada, a la que se propone conocer un objeto de conocimiento,
tal como aparece durante y después de medios que hacen posible su renacimiento.
Signo: Todo fenómeno u objeto que representa la realidad del referente, es decir todo dato
perceptible por los sentidos.
Símbolo: En la semiótica de Pierce y Morris, frente al icono y el índice, un signo que
representa un objeto por convención, y que funciona basado en un enlace arbitrario entre el
cuerpo sígnico y el concepto.
Sincretismo: Síntesis de dos elementos culturales diferentes o de dos culturas de tipo
diferentes que subsisten en una reinterpretación.
Sub-Cultura: Es la cultura apropiada de la minoría, mayoría, clase etnía, de otros grupos
dentro de un sistema cultural más amplio y sin que exista una separación geográfica.
137
Tradición: Suceso que se repite en una cultura específica.
GLOSARIO DE LINGUÍSTICA
Apocope: Es un término que genera disigna la caída de uno o varios fonemas al final del
vocablo.
Aféresis: Figura de dicción que consiste en suprimir letras al principio de la palabra.
Antitesis: Figura de pensamiento , consiste en contraponer unas ideas con otras.
Asimilación : Es la atracción de los rasgos articulados de un sonido sobre otro.
Cadencia: Serie de sonidos o movimientos que se suceden de un modo regulas o medido.
Código Lingüístico: Sistema de reglas pragmáticas de realización de los comportamientos
del rol efectivo.
Clasemas: Parte del sema que se refiere a lo genérico.
Dialecto: Sistema lingüístico hablando por un grupo de personas más reproducido que el
que habla una lengua.
138
Diálogo: Intercambio de fonemas de una o varias personas.
Entonación: Es la parte de la fonología que estudia los grados en que se dicen los fonemas
melódicos, los de intensidad y los de duración que caracteriza el habla.
Epéntesis: Es un fenómeno fonético que consiste en intercalar un fonema en el interior de
un vocablo.
Etnografía: Descripción del municipio en estudio, por otra parte es una disciplina que
analiza y compara todos los trabajos etnográficos y así determinar los elementos específicos
y variables generales que diferencian una comunidad de otra.
Fonema: Es el elemento más simple de la lengua, es un segmento fónico, la mínima unidad
fonológica la representación abstracta de los sonidos referenciales de una lengua.
Fonética: Ha sido considerada una disciplina que se ocupa del conjunto de las
características físicas y fisiológicas de los sonidos del lenguaje.
Habla Popular: Variedad de código lingüístico hablado por un grupo de personas más
reproducido que el que habla una lengua.
139
Idiolecto: Conjunto de hábitos linguísticos y de los modos de realización de un hablante
(individual).
Imagen: Es la representación viva de algo por medio del lenguaje, es la expresión verbal
que presta forma sencible a ideas abstractas.
Lengua: Sistema de signos linguísticos doblemente articulados que funcionan según ciertas
normas.
Lengua Nacional: Sistema lingüístico que una comunidad adopta como contraseña de un
etnia y emplea para los usos escritos y administrativos en todos los grupos de la
comunidad.
Lengua Oficial: Sistema de comunicación que es producto de una imposición.
Lexema: Unión de varios sememas, que a la vez al unirse estos lexemas forman su
inclusión en un léxico o diccionario.
Lingüística: Ciencia que estudia las formas en que las lenguas humanas se han
desarrollado como es aprendido el lenguaje y como éste se relaciona con otros aspectos de
la cultura.
Morfología: Estudia las formas de las palabras y sus subdivisiones.
140
Paragoge: Figura de dicción habitualmente usada como licencia poética,, consiste en
agrupar al final de la palabra un elemento que generalmente es vocal.
Pragmática: Origen, usos y efectos dentro del comportamiento en que ocurren.
Prótesis: Fenómeno histórico considerado muchas veces como barbarismo, agregándole un
fonema inicial de origen no etimológico.
Sema: Rasgo distintivo del semema con significado o rasgos pertinentes.
Semantema: Es lo específico de un semema o rasgo específico.
Semántica: Ciencia cuyo objeto de estudio es el significado del signo.
Semema: Unidad de contenido que suele corresponder en su contexto dado.
Sintaxis: Estudia la oración y las funciones que dentro de ella desempeñan las distintas
partes que la componen.
Status: Posición social, es la situación o rasgo que la propia sociedad le ha concedido
objetivamente a cada uno por sus mismos compañeros.
141
Toponimia: Estudio del origen y significación de los nombre del lugar.
GLOSARIO DE LITERATURA
Accción: Hecho, evento, acto realizado por un sujeto agente.
Actante: Es la base para determinar el orden de las acciones que por lo general la vida
cotidiana compromete a través de: deseo, comunicación, participación.
Adyuvante / oponente: Auxiliante negativo. Son proyecciones de la voluntad del propio
sujeto, se vincula a él como dos fuerzas de signos opuestos que favorecen u obstaculizan
respectivamente, ser voluntad es decir su deseo.
Anacronía: Consiste en un desplazamiento dado en la relación entre la supuesta
disposición cronológica de los hechos mencionados y disposición artificial del proceso de
enunciados que da cuenta de ello.
Anáfora: Consiste en repetir una misma palabra al inicio de dos o más enunciados.
Analepsis: Retrospección de un hecho o suceso dentro de la narración o discurso.
142
Argumento: Al discurso que es la forma en que el lector toma conocimiento de la historia.
Catálisis: Unidades sistemáticas de análisis de los relatos de carácter distribucional.
Cesura: Separación o pausa en el verso, después de cada uno de los acentos métricos.
Destinador / Destinatario: Se vincula a través del eje de la comunicación y los unifica.
Diéresis: Es la separación de las vocales de un diptongo.
Discurso: Nombre genérico de una composición literaria dialogada en que representa una
acción por los personajes elegidos por el poeta.
Drama: Forma genérica básica de la creación literaria junto con la épica y la lírica
constituye uno de los tipos de relato se caracteriza con el cuento, la leyenda, mito porque en
él se cuenta una historia.
Elipsis: Omisión de acciones cuya ocurrencia es sacada de la secuencia por medio del
contexto.
143
Encabalgamiento: Consiste en no marcar la pausa acostumbrada al final de cada verso,
sino que enlazan alguno o algunos de ellos.
Género Literario: Reunión o conjunto de obras literarias que tienen elementos análogos
entre sí, poesía didáctica, retórica.
Informes: Las referencias a seres y objetos mediante los cuales se caracteriza el espacio y
el tiempo en que se desarrolla las acciones narradas.
Literatura: Cualquier texto que dentro de los límites de una cultura sea capaz de cumplir
una función estética.
Objeto Sujeto: El sujeto se vincula con el objeto a través del eje de deseo, pues el objeto lo
es de su deseo.
Pausa: Breve interrupción del movimiento, acción o ejercicio. Breve intérvalo en que se
deja de contar o tocar.
Performancia: Realización de la competencia, utilización del código de la lengua, en
cuanto emisor o receptor conforme a la competencia lingüística.
144
Rima: Total o parcial identidad acústica entre dos o más versos de los fonemas situados a
partir de la última vocal acentuada.
Sinéresis: Pronunciación mosilábica de dos vocales continuas dentro de una palabra, que
consiste en articular una de ellas como semiconsonante.
Seseo: Fenómeno fonológico que consiste en pronunciar los fonemas /o/, /s/, /c/, /e/, /i/.
Sinalefa: Se da cuando la palabra termina en vocal y la siguiente también comienza en
vocal.
Similicadencia: Consiste en terminar varios miembros con nombres o verbos con los
mismos accidentes gramaticales.
Sirrema: Consiste en unir dos palabras o más para formar una sola.
Verso: Conjunto de palabras que al ir entrelazadas forman ritmo y musicalidad, por lo tanto
son agradables al oído humano. En conjunto conforman una estrofa.
145
VIII. CONCLUSION GENERAL Y RECOMENDACIONES
CONCLUSION GENERAL
El Municipio de Perquín pertenece al distrito de Jocoaitique, Departamento de
Morazán. La cabecera de este Municipio, es el pueblo de Perquín situado a 1,200 mts.
Sobre el nivel del mar. Sus calles se encuentran adoquinadas y empedradas, el clima es
fresco debido a la abundante vegetación en la zona, la flora se encuentra constituida por
bosques muy húmedos subtropicales y montañosos bajo, la fauna esta formada por una gran
diversidad de animales de todos los grupos.
En cuanto a la economía de Perquín, ésta es predominantemente agrícola; los
productos de mayor cultivo son los granos básicos. Con respecto a las relaciones de poder,
Perquín cuenta con un Gobierno Local que lo ejerce un Consejo Municipal que es electo
por los miembros del Municipio, es decir por medio de una elección popular para un
período de tres años. Según criterios de ingreso se considera como una Alcaldía Pequeña.
En el aspecto religioso se pudo observar que en el Municipio de Perquín sigue
predominando la Iglesia Católica. Debido al conflicto armado y con los Acuerdos de Paz
hubo un cambio dado por la proliferación de organizaciones como Testigos de Jehová,
Adventistas, Pestecostales, Asambleas de Dios y Apóstoles y Profetas.
146
Entre las Festividades que se realizan están: Las Fiestas Patronales en honor a San
Sebastián, en fecha 21 de enero, El Festival de Invierno que se celebra en la primera
semana del mes de agosto, y la fiesta titular en honor a la Virgen del Tránsito el 15 de
agosto.
El análisis lingüístico , semiótico y literario aplicadas a las muestras de Literatura
Oral recabadas en Perquín nos arrojó que: los cambios linguísticos como la velarización, el
sirrema y la labialización son comunes en el Habla Popular salvadoreña, pero que el
fenómeno de la velarización se produce con mayor frecuencia en la variedad dialéctal de la
Zona Oriental.
Los topónimos encontrados en el lugar provienen en su mayoría del español
y en segundo lugar figuran los de origen Lenca y Nahuat lo cual demuestra por una parte,
la imposición cultural española y por otra demuestra que los Lencas habitaron esta
población mucho antes de la época colonial, así también se encontró un porcentaje mínimo
de topónimos de origen nahuat. Esto hace alusión al hecho que los españoles impusieron la
lengua nahuat como lengua franca en la época de la colonia temprana.
También demuestra que el Municipio de Perquín era netamente Lenca ya que
todavía existen excedentes que tratan de mantener vivos aquellos elementos históricos,
sociales, culturales y religiosos que fueron legados por nuestros ancestros.
147
La cultura del Municipio se halla en constante transformación tanto por su carácter
dinámico como por la influencia o interacción con otros grupos culturales, especialmente
con lo norteamericano y europeo merced a las ayudas que brindan estos países a la
comunidad de Perquín.
La transformación de valores y creencias se manifiesta principalmente sobre la
identidad de las edades. Los jóvenes tienden a ser más transformadores mientras que los
adultos actúan de manera conservadora.
En relación con las creencias los adultos mayores son los encargados de
reproducirlas y proyectarlas hacía el porvenir, mientras que los jóvenes sencillamente les
restan valor e importancia. Estos últimos más bien se muestran dispuestos a adoptar nuevos
modos de pensar y creer, asumiendo actitudes más acordes con su edad y su tiempo.
Los relatos en general giran en torno a temas como la guerra, el alcoholismo, el
cortejo, el amor, el humor guanaco y las creencias criollas, todo como reflejo de la
particular visión de mundo de los perquinenses.
Después de completar el estudio sobre las muestras de Tradición Oral y Habla
Popular recopiladas en el Municipio, y luego de observar el entorno y la situación
sociocultural del mismo, el equipo investigador concluye que los problemas de
148
identidad cultural resultan no tanto del sistema económico impuesto al país como valor
manifiesto, pero sí de la general apatía que este produce sobre la población. Para este
sistema solo son válidas aquellas acciones individuales y / o colectivas cuantificables en el
sentido monetario del termino y a los que pretenden alimentar la conciencia y el espíritu de
hombres y mujeres que aspiran conocer plenamente su historia.
Esto ha causado un vacío institucional en el ámbito cultural, a ver con indiferencia
la progresiva desaparición de los rasgos culturales autóctonos. De acuerdo con la actual
concepción económica la fortaleza de un país consiste en disfrazar sus costumbres para
volverse similares a las naciones que por ahora figuran en el plano de la opulencia. Pero
ello no significa que hayan desaparecido por completo los principios, valores y
aspiraciones más profundos de la conciencia popular.
Por todo ello el equipo de investigador considera oportuno rescatar y difundir
aquellos aspectos fundamentales que nos identifican en el contexto de la cultura universal.
Por otra parte la pérdida de valores autóctono se debe a influencias externas
presentes en muchos ámbitos de nuestra sociedad: música, moda, arte culinario... de
procedencia extranjera (y especialmente norteamericana) que son extratégicamente
149
impuestos a través de los medios de comunicación y por el fenómeno migratorio que ocurre
entre nuestro país y norteamérica.
La proliferación de distintas confesiones religiosas, ha contribuido durante los
últimos tiempos con este problema, puesto que dentro de sus doctrinas no se reconocen
algunos elementos culturales de la herencia indígena.
Se concluye además que en todo el ámbito social se manifiesta en alguna medida la
resistencia cultural, en el sentido que los pobladores de Perquín guarden un estrecho respeto
a su entorno natural, lo cual queda evidenciado en todas las manifestaciones de la Tradición
Oral y en las representaciones iconográficas propias del lugar. El aprecio por el entorno
natural, no es un valor ancestral propio de los Lencas, sino mas bien una actitud nueva, que
nació después de los Acuerdos de Chapultepec.
Por engrosar las filas guerrilleras y las del ejército gubernamental, se generó la
desintegración familiar por una parte y por otra la adopción de nuevos estilos de vida, de
acuerdo con las particulares circunstancias que impulso la guerra, pueden citarse como
ejemplos en este sentido las comidas, vestuario, educación y familia.
Por otro lado, en lo que concierne a las muestras modélicas contenidas en el corpus,
éstas reflejan algunas secuelas vinculadas al pasado conflicto armado. Al
150
respecto puede citarse como ejemplos el desequilibrio mental sufrido por algunos
habitantes y la inmigración masiva hacia lugares aledaños o se diseminaron por todo el país
y hacía el territorio extranjero, sin embargo hubo un porcentaje mínimo de campesinos que
decidió quedarse para trabajar la tierra.
Otro aspecto que resulta deducible de las muestras recopiladas es la concepción
mitológica de los habitantes es que se manifiesta fervientes creencias en la Sihuanaba, el
Cadejo y “Sustos”. También se destaca el amor hacia la naturaleza. Ello se observa
especialmente en las muestras líricas, las cuales sirven para reverenciar los valores
agrícolas como medio de subsistencia económica.
También se analizaron las muestras desde el punto de vista del Drama Social, ya
que este es muy útil para comprender la dinámica de las culturas en periodos de revolución
social.
El Drama Social, aplicado al conflicto armado vivido en la década de los 80 por los
pobladores de Perquín decimos que inicia con una Fase de Ruptura, porque de acuerdo a las
investigaciones que se realizaron en Perquín, la escala de violencia suscitada por el
conflicto civil, cobró dimensiones verdaderamente titánicas. Fue uno de los primeros
Municipios en que la ex – guerrilla tomó control militar. Las vías de acceso fueron cerradas
o bloqueadas por el ejército gubernamental, utilizando su artillería y su fuerza para
contragolpear.
151
La inmensa mayoría de la población civil emigró hacia lugares aledaños o se
diseminó por todo el país y territorios extranjeros. Sólo un porcentaje mínimo de
campesinos decidió quedarse para trabajar la tierra. Sin embargo los que permanecieron en
el lugar se incorporaron a la guerra.
Durante el desarrollo del conflicto armado se crea un espacio y un tiempo liminoide
en la población perquinense, los habitantes no sólo se incorporan a la lucha sino que
también crean sus propios sub-grupos que respondían a las necesidades del momento,
dentro de estos tenemos aquellos espacios de creación de nuevas culturas como son:
Ø La comida: se formaron grupos de personas para que se encargaran de preparar
y repartir la comida a otros grupos.
Ø La Vestimenta: los grupos involucrados en el combate cambia totalmente su
forma de vestirse , utilizando algunos distintivos: la panueleta roja, el cabello
largo, la barba, los botines, las gorras, etc.
Ø La vivienda: ya no vivían sólo con sus familias sino que formaron una nueva
familia en la que compartían todo: experiencias, comida, techo, vestimenta...
Ø La personalidad de los excombatientes no era la misma de cuando formaban
parte de la sociedad regular, actuaban diferente al comunicarse
152
unos con otros, ellos lo hacían utilizando sobre nombres (compas, muchachos,
camaradas, hermano, compañeros, etc.)
En la fase de Confrontación se puede decir que los habitantes del Municipio de
Perquín experimentaron una serie de confrontaciones. La primera de ellas fue el
desacuerdo con el sector militar. Este momento es considerado liminar, el cual según Victor
Turner, es un proceso de transición. En esta fase se abren períodos de reflexión y crítica
sobre la propia sociedad. Se dice también que este proceso es lineal diacrónico por que es el
momento en donde se dan creaciones culturales que transforman la sociedad a través del
cambio de sistemas de normas y valores sociales causadas por los individuos.
Los integrantes de la guerrilla eran en su mayoría campesinos dedicados al cultivo y
la crianza de ganado, pero al sentirse perjudicados por las malas maniobras del Gobierno,
decidieron tomar las armas y combatir para defender sus derechos, es así como surgieron
las fila guerrilleras.
En la etapa liminoide la cual Victor Turner cita lo siguiente “Es característica de las
sociedades capitalistas industriales en donde el cambio se impone a la rutina”, en esta etapa
se logran desarrollar las potencialidades de crítica social y cultural; es donde algunos
excombatientes pasaron de una etapa a la cual pertenecían antes del conflicto y donde eran
solo campesinos comunes y corrientes, luego formaron parte de la etapa B que es donde
finaliza el conflicto armado, tal es el caso de Santiago, un
153
informante de PRODETUR, la cual es una Institución que se dedica al turismo del
Municipio de Perquín. Es así como se integra a otro tipo de cultura la cual es diferente a la
anterior.
Esta etapa es también lineal diacrónica porque aparece en un momento o tiempo
menos indicado.
Fase Correctiva: El Municipio de Perquín experimentó la fase correctiva desde el
momento que se inician los Acuerdos de Paz, lo que significó para ellos la fase de
repoblación, ya que muchos habitantes retornaron a Perquín y lo encontraron
completamente transformado. La inmensa mayoría arribaron nuevamente al Municipio de
Perquín una vez finalizada la guerra.
Fase de reintegración: La fase de reintegración no ha llegado a la culminación,
todavía está en construcción porque aún no hay soluciones concretas al Drama Social. Por
ejemplo en el conflicto armado vivido en los años 80 por la población de Perquín, aún no se
da dicha fase, porque para que eso suceda tienen que pasas muchos años. Las personas
tendrán un recuerdo de todo lo sucedido y se dará de una forma circular diacrónica, todavía
existirán algunos excombatientes que relataran los hechos a los nietos de estos para que
conozcan de la historia y se dará un cambio, es aquí donde entra lo liminar.
154
Pero ese retornar implicó una serie de cambios interesantes, los modos de vida se
habían modificado, por ejemplo la madera y el café ya no representaban como antaño la
mayor entrada de ingresos. Ahora Perquín por primera vez intentaba vender su imagen
como Municipio Turístico. Estas transformaciones en aquel momento, sin embargo, eran
incipientes. Por eso han sido considerados como parte de la fase correctiva.
En cuanto a la dialéctica de la continuidad aplicada a las muestras recopiladas en el
Municipio de Perquín, nos dieron a conocer que los habitantes poseen una ferviente
creencia en cuanto a la concepción mitológica , ya que todavía se cree en la Siguanaba, el
cadejo, los sustos, la muerte, el caballo, etc.
Aplicando la dialéctica de la discontinuidad al Municipio, podemos decir que
después de vivir una intensa lucha de conflicto armado en el año de los 80 y posteriormente
con la firma de los Acuerdos de Paz, este Municipio rompe con el pasado, teniendo de esta
manera un cambio muy notorio, ya que surgieron nuevos elementos culturales tales como:
El Festival de Invierno, creado en un principio para reunir a los excombatientes y compartir
sus experiencias. De esta manera también surgen los relatos de Guerra, los cuales narran
los sucesos acaecidos en este Municipio y a sus alrededores, así también surgen
Instituciones de Servicio a la población, como el caso de las Asociaciones de Desarrollo
Comunal (ADESCO), y Asociaciones no Gubernamentales (ONG’S) entre estas
Asociaciones tenemos:
155
Fundación Perquín, PADESCOMSM, MCM, CEBES y ayuda en acción, estas
Asociaciones se encargan al desarrollo económico, social y político del Municipio.
Estas Organizaciones nos da a conocer las diferentes lugares turísticos con los
cuales cuenta Perquín, entre ellos podemos mencionar el Museo de la Revolución,
diferentes Cerros, Ríos, Lagos, Festival de Invierno, Comedores, Hoteles, así como también
surgieron instituciones de Servicio Público como TELECOM, PNC, entre otras.
RECOMENDACIONES
∗ Que se dé a conocer a la comunidad estudiantil los
trabajos de investigación.
∗ Que gestionen a las autoridades competentes para que
se nos otorgue el Diplomado solicitado.
∗ Que todos los grupos intercambien conocimientos en
lo que se refiere a la investigación.
156
IX. BIBLIOGRAFIA
FUENTES ESCRITAS
AREA SOCIOETNOLINGUÍSTICA
1. Berruto, Gaetano. La Socioetnolinguística. Ed. Nva Imagen S.A. Sacramento 109,

México D.F. 1979. 217 p
2. Escobar, Alberto y otros. Cultura y Sociedad y Lengua. Anuario Indigenista, vol.

XXXVII, diciembre 1977. 47-64 pág.
3. Garita Hernández, Flor.
4. Geofroy Rivas, Pedro. Toponimia Náhuat de Cuscatlán.
5. Escarpente, José. Introducción a la moderna Gramática Española. 2ª. Ed. Playor S. A.

Madrid. 1982. 206 p.
6. Lewandowski, Theodor. Diccionario de lingüística. Edición Catédra S.A. Madrid. 1982.

359 pág.
7. Roque, Consuelo, Cambios Linguísticos. Folleto.
AREA LITERARIA
1. Beristain, Helena. Diccionario de Retórica y Poética. Esd. Perrúa. México . 1995
2. Roque, Consuelo. Métodos de análisis, técnicas y figuras literarias. 3ª. Ed. El Salvador.
1993. 165 pág.
3. Henríquez, Consalvi, Carlos. La Terquedad del Izote. 1ª. Ed. Editorial Diana.
México.1992. 274 pág.
4. Sainz de Robles, Federico Carlos. Diccionario de la literatura. Ed. Aguilar. España.

1982
5. Mar Schrer. Introducción a la Crítica Literaria. Ediciones Marymar. Buenos Aires.

Capítulo No.4.
157
AREA SEMIOTICA
1. Bonfill Batalla, Guillermo. El control Cultural. Folleto. 49-57 pág.
2. Roman, Jakobson. Modelos de los factores y funciones de la comunicación. Folleto.
3. Lorman, Jery y otros. Semiótica de la Cultura. Ed. Cátedra. Madrid. 1979. 9-37 pág.
4. De Carvalho Neto, Paulo. Teoría del Folklore. Ed. Piedra Santa. 3ª. Ed. 1979.
5. Lara Martínez, Carlos. Proceso de transformación sociocultural.
158
159
CORPUS DE MUESTRA MODÉLICA DE NARRATIVA
LA SIGUANABA
De Meanguera ba la señora, osea lee nombraban aan ella Andreya baa tonces
cuando fue la masacre del Mosote ella salió huyendo y mucha gente de lo, de los
compañeros nuestros le bian bisto baa que era, la siguanaba baa entonses, y que la beían
que solo de noche salía baa entonses la señora andubo dos años errante.
Errante que eya desconosia las personas que osea que cuando baían las personas,
también este eya , eya se corría pues porque en realidad eya bia perdido todo su, su
conocimiento y todo; y eya andaba ya solo, sin ropa, sin nada, desnuda.
Entonses en ese río de la Joya a los dos años la encontraron a eya en esa cueba
entonses hisieron un dispositibo baa, bea como 30 personas para en realidad quien, quien
era la que bibía que persona o si quera, era, era... la siguanaba le ya, le yamaban eyos ,
entonses pero en realidad era una mujer, pues tonses que si la bian bisto que crusaba por el
lugar, pues entonses y ey, y eya, eya ya se , se mantenía como, comiendo de peses ya
crudos entonses eya, eya, eya comía peses entonses, cuando la encontraron a eya la, la , la,
la, cacturaron entonses de los compañeros y y en realidad creían, no creían quera mujer,
osea todabía tenían dudas baa si era mujer o era hombre, pues, porque hasta el pelo había
160
perdido osea para eyos era una sorpresa haberla, haberla cacturado peroo en realidad era,
era una mujer real de las que ya había perdido el conosimiento todo yaa osea estaba siendo
una mujer silbestre, pues entonses y la, la rescataron pues la señora ahí bibe ahora, tiene,
tiene dos niños y eya se yama Andreya bueno pues una de la , de las curiosidades que fue,
que fue mas...
EL SUSTO DE LA MUERTE
Jorge : - Bueno para empesar yo les boya a contar de que una bes me asustaron, yo
Beniya de un lugar..., ( tal bes ustedes conosen un lugas San Fernando)
Raúl : - Cabal ya lo conosemos
Jorge : - yo beniya de ayi como tipo onse de la noche, me había hechado mis
Quiotra serbesas.
Raúl : - Muchas ? - [ jiiii ].
Jorge : - No, unas pocas. Benía tipo onse de la noche de ayá, pero benía un
poco..., cmo digamos así, un poco..., como digamos asi la palabra
bulgar, andaba un poco aberga.
Entonses benía... Luego de una pasada quiay por aquí debajo de Perquín
yo benía... ya benía tipo dose de la noche, cuando por ayá bajo estaba una
una bieja... digamos un susto que me salió. Estaba una mujer muy alta de
vestido negro. Entonses como uno me entiende, como uno bolo le bale
161
como digamos así le bale berga. Entonses yo iba para abajo cuando de
repente bi a la mujer seca, alta de bestido negro. Cuando yo pase, yo
me le chibié pal otro lado de la caya sino para el lugar dondestaba ella.
Entonses yo me le quedé biendo, entonses pero tampoco le liablé, yo
seguí caminando para'bajo, diabajo bolbi a ver para'rriba y (este ) ya de
diayí no pude localisar nada. Luego yegué a la casa, me acoste pero
siguió el resto de la noche, yo no podía dormir, sentía..., temor.
Raúl : - Pensabas en el susto?
Jorge : - Pensaba en lo queme habia susedido. Entonses luego diayí..., el siguiente
día nome pude lebantar de, de la cama; me sentía un poco mal, con la
calentura me dio fiebre. Luego mande'trer unas pastiyas aquial pueblo...,
bine... Entonses binieron a traérmela me tomé... con ejas pasatiyas, no
me..., osea no yo más sin... no me fusionaron ( éste) siguió pajando
muchos días ( éste yo... te) me seguí grabando más, luego hasta que
conseguimos una inyecsiones, me las pusieron, ya me sentí mejor y...,
solamente eso por ahorita.
Raúl : - Y qué tocaste jel..., la mujer que te salió?
Jorge : - No, bueno digamos así tocarla ya no la toqué.
Raúl : - Sólo la biste?
David : - Tampoco le habló?
Jorge : - Tampoco le hablé, me pare'nfrente nada más jí, me le quede biendo
David : - Qué tan alta era?
162
Raúl : - ¡ Que...!, ¡era alta!
David : - Osea que era un fenómeno completamente fuera de lo normal...?
Jorge : - Sí, porque tenía..., no sé tenía una como una honda negra aquí en la
cabesa; digamos asi una tuaya, a saber qué...
Raúl : - Andaba toda tapada?
Jorge : - Sí, toda tapada'sta'bajo y desde los piej'asta'rriba.
Raúl : - No le bi... no le biste los ojos?
Jorge : - No, no.
David : - Tenía una colorasión blanca o negra?
Jorge : - No, nada deso, simplemente ( e le , este) bi una...
Raúl : - Biste todo negro?
Jorge : - Todo negro
BOMBAS
Ayer pasé por tu casa
debajo del gayinero
el gayo más pelionero
me rebato el sombrero.
163
Por cortar un rábano
corté una sanahoria
como quieres que te olvide
si te yebo en mi meoria.
Dos fresas
dos seresas
si no me quieres
para qué me besas.
Del sielo cayó un perico
con dos plumas en el pico
yo te quiero pero a nadie
se lo publico.
Informante: María Santos Chicas
Edad: 17 años
Ocupación: estudiante
Lugar: Perquín. Morazán
164
SUSTOS
(MITO)
Yo tenía un hermano nose se murío a saber porque de la guerra se perdío.
Aquí bibia con nosotros pero el ya por último, el era sastre el se ponía a, tomaba
mucho y le habían dado un cuartito que tenemos ahí en el pueblo.
Pero una vez oímos un gran grito, un grito elevado, elevado y salimos a ver y y no
había nadíe, ahí nadie, entonces nos volvimos a entrar y sentimos que tocaban, tocaban esta
puerta, tres toques, en la ventana otros tres, tres toques y alla arriba como había piesita, alla
arriba otros toques pero no sentiamos pasos ( ) (ay no) no sentiamos pasos nada
y y contándoles el susto de Emiliano ajá entonces el se iba porque eso era cuando la luna
estaba bonita, que la luna estaba de llena, dice que el ya para irse para el cuarto aquí este
lado dice que se ponía a ver para alla y de alli hay sale un hombre que llamaba, un hombre
vestido de blanco, entonces era cuando él le agarraba ese grito, andaba tocando las puestas
y de ahí se iba, se iba siguiendo dice a esa persona ya llegando alla abajo dice que beía las
calles anchísimas pero anchas, ya el benía las calles anchísimas pero anchas, ya el benía y
seguía caminando, mira dice que le decía el que iba con él yo lo que quiero dice que le dijo
que mande a decir tu hermano dice que le decía de que le saques la ropa que él tiene
guardada y se la bayas a dejar al cementerio (a pues sii) y él iba al cementerio y no beía a
nadie, alla se bino dice que la casa, porque la casa la tenía alli (hace un ademan señalando
165
donde estaba ubicada la casa ) por junta tocando las puertas y ya de noche, como a la media
noche y a la madrugada ya se levantaba mi hermano y mi papá y y lo que hacía Emiliano
qu le buscaran la ropa de Atilio porque Atilio quería esa ropa y fuera en el corredor tenía
una hamaca guindada y entonces les decía mi hermano esque alli esta, alli esta la persona
que viene a llevar esa ropa y alli esta y nadie lo beía, solo él y entonces lo que hacían era
que lo agarraban a él entre 3 hombres y lo acostaban a la cama porque es que era peligroso,
si hasta el siguiente dia que amanecia, pero amanecía todo doliente y asi paso quizas como
6 mese porque cada 3 meses le daba eso.
“JUDAS ESCARIOTE (LEYENDA)
Para las ferias celebraban también, el los enmascarados, celebraban los
enmascarados, celebraban a Judas Escariote para semana santa, (a de ser divertido), para
semana santa.
Y hacían un testamento, hacía un testamento y lo dejaba a cada quien las casas y
andaba en un caballo, caballo y ai que terminaba de repartir todo eso, ya en la noche en la
tardecita ya lo iban a guindar hacía un árbol ( ) y al siguiente dia desian que ya
habia amanecido muerto.
S. (ay que bonito verdad, esa costumbre), vea de Judas, y lo tenian así colgado ya en
la mañana para si colgarlo si.
166
Pero ya cada quien ya se habia fijado en el testamento lo que le dejaban.
“LA CUEVA DEL RATÓN” (LEYENDA)
En esa cueva dicen que alli pa bibía un gigante y entonces cuando veniollan de alla
de Sabanetas que talvez benían a destasar alli destasaban los animales y allí en la cueva
está la seña del del pie del gigante.
Pero hace años eso, haciaños asi es de que alli esta esa cueva del ratón que le dicen.
167
“DOMINGO MONTERROSA”
Ante el 23 de octubre
del año 88
se murió compadre cuche
Domingo Monterrosa
ya todo el pueblo lo sabe
que sepa nalguatete
el estratega de asesinos
el consejo de los gringos
a Domingo Monterrosa
siempre fue matar al pueblo
en la subersión
pero fue nuestra brigada
la guerra de guerrillas
que acabó con su jugada
Duarte quiere y no quiere
aceptar la derrota
que le a dado la guerrilla
quebrando a Monterrosa
pero el en el mosmitia
arriba usted también
que vivía el Coronel Canito
168
el consejo de los gringos
a Domingo Monterrosa
siempre fue a matar al pueblo
en la suersión
pero fue nuestra brigada
la guerra de guerrillas
que acabo con su jugada
Estamos en la Embajada Norteamericana
así que
bale la pena
aquí le bá
la primera queja
al que le dio usted
oiga usté
en ese tiempo
era Presidente de los Estados Unidos
Ronald Rigan
el cara de mapa
Oiga usté a Ronald Rigan
queay andaba en la guerrilla
169
me bajó una vioneta
4 miembros de la Silla
Y que lo entierren parado
y de cabeza
y que entierren parado
y de cabeza
y que entierren parado
y de cabeza
y que lo entierren parado
a Monte Rosa
Tres y media de la tarde
Monte Rosa había dicho
que montado en su camisa
tenía la Venceremos
pero dos horas después
Venceremos informaba
que Domingo Monterrosa
estaba muerto en Morazán
Y que lo entierren parado
170
y de cabeza
y de cabeza
y de cabeza
a Monte Rosa
Hoyga usté
a Ronald Rigan
eran siete batallones
que fueron a Morazán a traer la Venceremos
pensamos allar las cosasa precio de me lo llebo
y que entierren parado (parado)
y de cabeza
y de cabeza
y de cabeza
a Monte Rosa
171
oiga usté
a Ronald Rigan
por ser fiel
a su consejo
siempre asido de pendejo
por cumplirles su misión
mataron a Monte Rosa
hombre de la misma sangre
y aunque temas demas cosas
trinta la revolución
y que entierren parado (parado)
y de cabeza
y de cabeza
y de cabeza
a Monte Rosa
hechele chile
y quel diablo se lo lleve
172
a su tierra a descansar
porque San Pedro en el Cielo
no le permitió entrar
al infierno a descansar
porque San Pedro en el Cielo
no le permitió entrar
a su gloria a descansar
por ser un gran asesino
al infierno fue a parar.
“DAWINSON”
Boy a contarles señores
póngale mucha atención
una historia trascendente
de Roberto Dawinsón
El que inventó
Aquí la represión
Pensabdo callar al pueblo
Por mando del escuadrón
173
A muchos hombres
mando descabezar
mujeres viudas
hasta ya por mi lugar
pero el pueblo
da gracias a Dios
que se haya muerto
Roberto Dawinsón.
Por Dawinsón
por Dawinsón
mujeres viudas
en todo el salbador
y Dawinson ( y Dawinsón)
y Dawinsón ( y Dawinsón)
y Dawinsón
hay hay hay para el pantión
por osicón ( por osicón )
por osicón perdió la la lengua Dawinson
Por osicón
174
por osicón
por osicón perdió la lengua Dawinsón
Hechele
no se aburra hermano
el dijo que Duarte
se había muerto de Sida
cosa que no era berda
pero ademá de eso
ahí dice todo lo que quizo
este señor
Asecinó a nuestro gran Pastor
que le llamamos Profeta Monseñor
hay un refrán que el Pueblo
nunca olvida
lo que se debe
se paga en esta vida
Hay esos hombres
si no se arrepintieron
que Dios los tenga
175
haya en el chimbolero
Por Dawinson (por Dawinson)
por Dawinson (por Dawinson)
mujeres viudas
en todo el Salbador
y Dawinsón
y Dawinsón
y Dawinsón
y Dawinsón hay hay para el pantión
Por osicón ( por osicón)
por osicón ( por osicón)
por osicón perdió la lengua Dawinsón
Por osicón
por osicón
por osicón perdió la lengua
Dawinsón.
Composición de : los Torogoces de Morazán
176

Estudio de La Literatura Oral y Habla Popular Del Municipio de Perquín, Departamento de Morazán

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Estudio de La Literatura Oral y Habla Popular Del Municipio de Perquín, Departamento de Morazán

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UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

“ESTUDIO DE LA LITERATURA ORAL Y HABLA POPULAR

NIVEL ACADÉMICO : QUINTO NIVEL

CARRERA : LICENCIATURA EN LETRAS

ASESOR : LIC. CARLOS BENJAMÍN LARA

RESPONSABLES : CAMPOS, JOSÉ RAÚL CC96076

CIUDAD UNIVERSITARIA, 14 DE DICIEMBRE DEL 2001.

II. Marco socio cultural..................................…………………. 6

III. Marco Teórico...............................................……………… 36

3.1. Semiótica de la cultura............................……………. 38

IV. Resultados e Interpretación de los Análisis

V. Integración de Niveles.........................................………… 120

VI. Caracterización de la Identidad Cultural

VII. Glosario…………………………………………………… 129

VIII. Conclusiones y Recomendaciones.................................….. 141

IX. Bibliografía Consultada...................................................… 142

El equipo investigador del Municipio de Perquín, agradece de manera muy especial

investigación , quienes brindaron su colaboración desinteresadamente.

De manera muy especial la Sra. Miriam Rodríguez, Alcaldesa de Perquín, por

haber proporcionado todo su apoyo y hospitalidad.

diferentes lugares de dicho Municipio; especialmente a Santiago, por habernos brindado su

A los empleados de la Alcaldía Municipal, por su colaboración, a don Efrain y

todos aquellos integrantes del Consejo Municipal.

A la Casa de la Cultura, especialmente a Imelda por habernos atendido muy bien

y brindarnos hospitalidad en dicho lugar.

El presente trabajo de investigación es parte del esfuerzo que se fundamenta en

conocer y caracterizar la identidad sociocultural, a través de la recopilación de la literatura

oral y habla popular, en el Municipio de Perquín, Departamento de Morazán.

En el desarrollo de este se han tomado en cuenta tres áreas curriculares: Semiótica

de la Cultura, Lingüística y Literatura, en donde se desarrollan las diferentes teorías vistas

Las fuentes bibliográficas sirvieron para el refuerzo de las teorías en la aplicación de

Para la elaboración de este trabajo el grupo investigador se auxilió de diferentes

reconocimiento del lugar y sus diferentes Instituciones ( Alcaldía, Casa de la Cultura,

Iglesia, Museo de la Revolución entre otros).

Posteriormente se visitaron diferentes caseríos como : Poste de Ocotillo, El

Achiote, La Ceiba etc., donde se recopilaron diferentes historias, testimonios de guerra,

chistes, bombas... para ello utilizamos la técnica de la entrevista semiestructurada y

se subdividió para cubrir más terreno.

En cuanto a la selección del corpus: éste consistió en la transcripción y selección de

una segunda selección para determinar la muestra modélica de cada género.

las muestras modélicas: fonológico, morfosintáctico, semántico y pragmático. Para luego

La investigación realizada en el Municipio de Perquín, consistió primeramente en

por seis miembros.

investigar, escogiendo el Municipio Perquín del Departamento de Morazán. Luego el

grupo se organizó internamente eligiendo a un coordinador.

Posteriormente se realizó la primera visita a la comunidad con el fin de conocer

La investigación se dividió en dos fases, la primera fue la investigación

bibliográfica y la segunda la investigación de campo.

En la investigación de campo, el grupo durante varias ocasiones se dividió para ir a

lugares visitados están: San Fernando y todo el casco urbano de Perquín,

sumando 9 visitas al Municipio en las cuales se obtuvieron 40 fotografías y se compilaron

15 muestras de lírica, 10 de narrativa y 10 de habla popular, se grabaron 9 cassetes .

Municipio de Perquín con respecto a lo sociocultural, económico, histórico. Se llevó acabo

en la siguientes Bibliotecas: Biblioteca Central , Biblioteca de Ciencias y Humanidades,

Centro de Documentación de Departamento de Letras de la Universidad de El Salvador,

Biblioteca Nacional, Biblioteca Pública Chapultepec, entre otras...

La segunda fase consistió en el análisis de las Muestras recopiladas que fueron

seleccionadas de acuerdo con su representatividad de la identidad salvadoreña; la selección

socioculturales de la comunidad, a las cuales se les aplicaron los análisis fonético

fonológico, morfosintáctico, socioetnolinguístico, semántico y pragmático, además el

En la investigación de campo las primeras visitas no fueron productivas para la

recopilación de muestras, las personas se mostraban indispuestas a dar información; decían