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i nesto

istro
(ra la
no eternidad
Cpsulas literarias porttiles de lectura instantnea
CONTRA LA
POSTMODERNIDAD
ALPHA MINI
16
De pronto, mefue indiferente ser moderno.
ROLAND BARTHES
Hay un acuerdo tcito en definir la hip
tesis histrica de la postmodernidad a
partir de la brecha existente entre el in
dividuo postmoderno (consumista, indi
vidualista, de identidad mudable, no fi
jado geogrficamente) y los universales
modernos (la moral burguesa de la auto-
contencin y el trabajo, los ideales eman-
cipatorios de la Ilustracin, las identi
dades nacionales y el Estado moderno).
En la postmodernidad falta el esquema
general de implicacin entre los dos tr
9
minos, de ah el paulatino debilitamien
to de los dispositivos de legitimacin, los
ideales regulativos y la trama categorial
de la modernidad, cuya sombra sigue pre
sente en un nivel microlgico a pesar de
haber perdido su vigencia desde una pers
pectiva global. La ventaja normativa que
extrae el postmodernismo de esta situa
cin de crisis e incertidumbre consiste
en no dar un paso atrs en el crepsculo
de los dolos, mantenerse en la brecha.
Una brecha que sigue aumentando gra
cias a la concurrencia de factores como
los mass media (la aparicin de la socie
dad del espectculo diluye la barrera en
tre realidad y ficcin), el n de la poltica
de bloques (con el consiguiente debilita
miento de las identidades nacionales y,
en general, del control que ostentan los
i o
estados sobre la cosmovisin de sus ciu
dadanos) y la creacin del mercado glo
bal (el capitalismo victorioso coloniza el
globo sin apenas resistencias, poderosos
oponentes, ni alternativas viables). La
postmodernidad es la transcripcin cul
tural, poltica y filosfica de un capitalis
mo sin fronteras que, adems de meterle
la mano en el bolsillo, ha inscrito sus
ideas en el imaginario de la gente.
Entre finales de la dcada de 1970 y
mediados de los aos noventa en los pa
ses desarrollados asistimos a lo que se co
noce como la reaccin conservadora, una
poca de bonanza econmica caracteri
zada tanto por la desregulacin de los
mercados y el triunfo de la ideologa neo
liberal como por el descrdito y posterior
derrumbe del socialismo real. De modo
11
paralelo, en el mbito cultural se produ
ce una neutralizacin del proyecto van
guardista que pretenda sintetizar, en un
mismo gesto subversivo, creacin arts
tica y transformacin poltica. En resu
men, que como proyecto cientfico, cultu
ral y poltico Occidente se convirti en un
Museo a mediados de los aos ochenta.
Los lugares comunes del postmodernis
mo recogen el sentir de una generacin
que no se reconoce en los ideales del pa
sado y tampoco mira con buenos ojos el
futuro inmediato. Relativismo, escepti
cismo y escatologa constituyen los ingre
dientes del mismo desengao poltico,
de un malestar cultural que ha conocido
multitud de acepciones: crisis de los me-
tarrelatos directrices de la modernidad
filosfica (Lyotard), descrdito de la pu
ra
reza, la novedad y el espritu contestata
rio del modernismo cultural (Jameson),
disolucin de la barrera entre realidad y
apariencia, herencia de la metafsica oc
cidental (Baudrillard) o, simple y llana
mente, fin de la Historia (Fukuyama).
Somos los herederos -quermoslo o no-
de este gesto de renuncia que marc po
ca. Perry Anderson resume esta coyuntu
ra histrico-poltica del siguiente modo:
La postmodernidad surgi de la cons
telacin de un orden dominante descla-
sado, una tecnologa mediatizada y una
poltica monocroma.1Veamos por qu
estos tres factores no son aplicables a
nuestra coyuntura actual.
1 P. Anderson: Los orgenes de la postmoderni
dad, Anagrama, Madrid, 2,000, p. 126.
13
Algunos autores definen la postmoderni
dad, desde un punto de vista sociolgico,
como el periodo en que el antagonismo
de clase fue sustituido por una plurali
dad de formas de subjetivacin en pug
na dentro de un horizonte de emancipa
cin local. Agnes Heller y Ferenc Fehr
llevan este tpico al paroxismo cuando
afirman en Polticas de la postmoderni
dad que trascender la modernidad con
siste en estar ms all de los argumen
tos de clase.2Puede que esto se cumpla
para las clases subalternas. Elpobretaria-
do internacional se ha mostrado muy d
bil en las ltimas dcadas, incapaz de ge-
a . Heller & F. Fehr: Polticas de la postmo
dernidad, Pennsula, Barcelona, 1988, p. 152.
14
nerar las sinergias necesarias para crear
un frente de lucha social unificado. Nos
hemos acostumbrado a un enfoque mi-
cropoltico del antagonismo social, asis
tiendo en lo que va de siglo a luchas loca
les en la estela del Ejercito Zapatista de
Liberacin Nacional (ez l n ). Slo tras la
primavera rabe, con la irrupcin de los
indignados en Espaa y la escalada de al
tercados en Grecia entre manifestantes
y polica, parece que la solidaridad entre
los olvidados del sistema se restablece en
tre muy diversas naciones. En el otro lado
de la balanza, la clase que detenta el mo
nopolio de los grandes capitales nunca
ha sido postmoderna en el sentido pro
puesto por Hellery Fehr: siempre tuvie
ron la coherencia del privilegio. Por mu
cho que revistan sus argumentos de cla-
15
se con el manto de las leyes objetivas
del mercado, las clases altas poseen una
ideologa y un proyecto que, desgracia
damente, es congruente con la realidad.
Una pequea camarilla transnacional im
pone globalmente sus intereses de clase a
travs de la agenda poltica neoliberal y
la orientacin econmica del capitalismo
global. En 1997, los quinientos ejecutivos
ms importantes del mundo se reunieron
en el Hotel Fairmont de San Francisco
para acuar el nombre de la sociedad ha
cia la que, segn esta ilustrada lite trans
nacional, nos encaminamos a corto pla
zo: la sociedad 20/ 80, compuesta por
un 20% de individuos imprescindibles
para el funcionamiento de la maquinaria
econmica global, pues poseen trabajos
estables, contratos de por vida, salarios
16
blindados, elevadas remuneraciones e in
gresos extra (bonus); al 80% restante le
estn reservadas las ventajas de la des
regulacin neoliberal: largas jornadas,
contratos precarios, sueldos bajos, des
pido libre y barato. Esto es, todo un pro
grama poltico de lucha de clases desde
arriba. Como es habitual en estos casos,
la ideologa de clase opera a modo de me
canismo de des-identificacin: los predi
cadores de la desregulacin son, en lti
ma instancia, los ms renuentes a la hora
de aplicarse el cuento.
Parabin o para mal, la crisis que esta
mos atravesando ha puesto sobre la mesa
este antagonismo silenciado, poniendo
fin a la rrealPolitik de la globalizacin
y a la retrica neo-colonial del proyec
to identitario europeo. Desde mediados
17
del siglo pasado, no se recuerda en Euro
pa un enfrentamiento mayor entre capi
tal y trabajo del que se est produciendo
en este momento entre las demandas de
los trabajadores y parados de la periferia
(elprecariado de los mal llamados Pi es:
Portugal, I talia, Grecia y Espaa) y los
proyectos de reajuste programados por
los grandes bancos del centro (principal
mente franceses y alemanes). El Banco
Central Europeo y el Fondo Monetario
Internacional estn imponiendo en toda
la Unin una contrarreforma neoliberal
basada en polticas econmicas proccli
cas de austeridad, unas medidas que -di
cho sea de paso- son tcnicamente ilu
sorias y no plantean una salida viable de
la crisis, dado que deprimen los ingresos
de los trabajadores y, con ello, contraen
18
an ms la demanda agregada de estos
pases.3
En este contexto, la confrontacin po
ltica se expresa con toda su distorsin
retrica, con todas sus manipulaciones
mediticas. En la pugna por monopoli
zar el discurso y hacer or la propia voz
como la de un interlocutor legtimo, el
objetivo principal -en este punto del
3 Cfr. A. Domnech, G. Bster, D. Ravents:
Reino de Espaa: las polticas del miedo y el de
rrumbe electoral del PSOE, Revista Sinperrniso.
14/ 02/ 2011. (Disponible on-line: http:/ / www.
sinpermiso.info/textos/index.php?id=394o); C.
Lapavitsas et ali: Crisis en la zona Euro: Pers
pectiva de un impago en la periferia y la salida de
la moneda nica comn, Revista de Economa
Crtica, no. 11, 2011. (Disponible on-line: http:/ /
revistaeconomiacritica.org/ sites/default/files/
revistas/ nn/ RECii_6_Crisis_Zona_Euro.pdf)
19
conflicto- consiste en criminalizar a la
clase oponente, apropiarse de los gran
des referentes y pretender que se est ha
blando en nombre del inters general.
Esto sucede a ambos lados de la barrera,
los creadores de opinin afirman situar
se en una posicin privilegiada. Por un
lado, los indignados griegos y espao
les - y no slo ellos- reclaman que los es
peculadores y banqueros que estn en el
origen de las diferentes burbujas (finan
ciera e inmobiliaria) comparezcan ante
la ley; del otro lado, el mainstream de los
medios de comunicacin al servicio de
las grandes corporaciones ha decidido
criminalizar sistemticamente cualquier
atisbo de violencia en la conducta de los
insurgentes, da igual que los altercados
sucedan en la plaza Syntagma en Atenas
20
o ante el Parlament de Catalunya en Bar
celona. En este tira y afloja estn enjuego
el espacio pblico y la esfera simblica.
En ambos bandos se formulan proyectos
amparados por los mismos lemas de re
cuperacin y reforma, aunque de muy
diverso signo. Unos estn deseosos de
disciplinar econmica y policialmente a
las clases trabajadoras y dispuestos a sa
lir de la crisis a cualquier precio: redu
ciendo el gasto pblico mediante priva
tizaciones masivas de bienes y sectores
pblicos, generando puestos de trabajo
precarios gracias a la flexibilizacin de
los salarios y alterando - a favor de la pa
tronal- los mecanismos de la negociacin
colectiva. Otros, que se niegan a asistir
de brazos cruzados al desmantelamiento
del Estado de Bienestar, reclaman un cas
a i
tigo ejemplar a los responsables de la cri
sis, exigen el cumplimiento de sus dere
chos y apuestan por salir de la crisis a
travs de la eutanasia del rentista -una
reforma impositiva que solucione el gra
ve problema del fraude fiscal en nuestro
pas-,4una profundizacin en los expe
rimentos asamblearios y un avance ha
cia la democracia participativa.
William Buffet, una de las grandes for
tunas del mundo, tiene muy claro dnde
est el campo de batalla y cul es su trin
chera. En marzo de 2004 declar: Si se
est librando una guerra de clases en
Amrica, claramente mi clase lleva las de
^ Los datos de abril de aon son escalofriantes:
la economa sumergida en Espaa mueve el 23,3%
del P1B, de la cual 161.000 millones son producto
de la evasin fiscal.
ganar. No se equivocaba. Tres dcadas
despus de que Reagan afirmarse que
los pobres tienen demasiado y los ricos
demasiado poco, el i% ms rico de la po
blacin norteamericana sigue aumenta
do su porcin de la riqueza nacional: en
1976 sta representaba el 9% de la ren
ta nacional, en 2,006, el 20%. Lawrence
Summers, principal asesor del equipo
econmico de Obama, resumi esta trans
ferencia de ingresos en los siguientes tr
minos: En los ltimos treinta aos, el
80% de las familias estadounidenses ha
enviado un cheque anual de 10.000 dla
res al 1% ms rico de la poblacin.5En
resumen, la lucha de clases nunca desa
5 Cita tomada de F. Basterra: El mus de Oba
ma, El Pas, 28 de febrero de 2009, p. 8.
23
pareci, simplemente la iniciativa cam
bi de bando. No es de extraar que en
nuestra coyuntura actual regrese con ma
yor transparencia que nunca la confron
tacin entre intereses de clase; es el mo
mento de decir adis a los sutiles anlisis
ideolgicos y a las intrincadas polticas
de resistencia para dejar paso a un mar
xismo sin modales que sepa expresar, del
modo ms vulgar y naif posible, las de
mandas de la gente. Hasta Fredric Jame-
son reconoci en 1998 que el momento
del ornato conceptual haba pasado a me
jor vida:
Ahora que, tras los pasos de grandes
pensadores como Hayek, se ha hecho
habitual identificar libertad poltica
con libertad de mercado, las motiva
24
ciones subyacentes a la ideologa ya no
parecen requerir una elaborada maqui
naria de decodificacin y reinterpreta
cin hermenutica; y el hilo conductor
de toda la poltica contempornea pa
rece mucho ms fcil de captar: a saber,
que los ricos quieren que bajen sus im
puestos. Esto significa que un anterior
marxismo vulgar puede ser nuevamen
te ms pertinente para nuestra situa
cin que los modelos ms recientes.6
El prejuicio del orden dominante des-
clasado tiene, como correlato, la teora
postpoltica de aquellos socilogos que
anuncian el fin de las ideologas y el ad
6 F. Jameson: Cultura y capital financiero en
El giro cultural, Manantial, Buenos Aires, 1999,
p.183.
25
venimiento de una sociedad global sin
clases -tras la autodisolucin de la clase
media occidental-y, por tanto, conside
ran obsoleta la divisin del espectro pol
tico en izquierda y derecha. Nos interesa
especialmente la contribucin de Antho
ny Giddens al debate sobre la postmoder
nidad y su apuesta por la Tercera Va. Se
gn Giddens, no se ha producido un corte
tajante con la modernidad sino una radi-
calizacin de ciertos factores presentes
en ella, en concreto, la autoconcienciay
la reflexin. Lo que l denomina moder
nidad reflexiva surge de la conjuncin
de individualismo e incertidumbre que
da lugar a una sociedad postradicional
que desintegra las identidades colecti
vas. Con la autoconciencia, se generali
za una actitud de duda y sospecha que
26
caracteriza a una era basada en el recono
cimiento de la ambivalencia. Frente a la
modernidad simple, con sus grandes cer
tezas, sus ideales prefijados y sus proyec
tos faranicos, la modernidad reflexiva
est marcada por el signo de interroga
cin y la democracia. La duda corroe los
referentes colectivos, los dispositivos tra
dicionales de donacin de sentido; la so
ciedad profundiza en un individualismo
reflexivo, lo personal deviene poltico,
no hay autoridad social o poltica que no
surja del consenso entre las partes. Una
vez la ciudadana toma conciencia de la
crisis ecolgica, cualquier actividad rela
cionada con el consumo y la produccin
se convierte en objeto de debate colecti
vo; temas considerados previamente per
sonales, bien fueran profesionales (tra
27
bajo, medio de transporte) o privados
(estilo de vida), saltan al espacio pblico.
En la sociedad postradicional el desa
cuerdo persiste, pero es superable me
diante el dilogo y la educacin, no ex
presa un antagonismo de clase irresolu
ble. De hecho, para Giddens no hay clases
sino estilos de vida. Son los individuos
- y no los grandes colectivos- los prin
cipales agentes de la poltica, son ellos
quienes han de asumir a ttulo personal
el margen de incertidumbre y los riesgos
de una sociedad hiperconectada. Surge
as una nueva forma de hacer poltica
que gravita en torno a la responsabili
dad que tiene un individuo sobre la con
ducta que acarrea su estilo de vida.
La propuesta de Giddens se conoce
como Tercera Va, una apuesta poltica
de centro izquierda que pretende supe
rar la dicotoma entre la nueva derecha
liberal y la vieja izquierda socialista. Los
lemas de la Tercera Va son ningn de
recho sin responsabilidades y ningu
na autoridad sin democracia; sus obje
tivos: reformar el Estado y el gobierno
para que cooperen con la sociedad civil
en la gestin democrtica de los riesgos
a los que se enfrenta el siglo xxi. El Es
tado democrtico resultante se define
como un Estado sin enemigos7que fo
menta la descentralizacin, la eficiencia
administrativa, la expansin del rol de la
esfera pblica y el reparto equitativo de
las oportunidades entre todos los ciuda-
7 A. Giddens: La tercera v a, Taurus, Madrid,
1999, PP- 92 ss.
bajo, medio de transporte) o privados
(estilo de vida), saltan al espacio pblico.
En la sociedad postradicional el desa
cuerdo persiste, pero es superable me
diante el dilogo y la educacin, no ex
presa un antagonismo de clase irresolu
ble. De hecho, para Giddens no hay clases
sino estilos de vida. Son los individuos
- y no los grandes colectivos- los prin
cipales agentes de la poltica, son ellos
quienes han de asumir a ttulo personal
el margen de incertidumbre y los riesgos
de una sociedad hiperconectada. Surge
as una nueva forma de hacer poltica
que gravita en torno a la responsabili
dad que tiene un individuo sobre la con
ducta que acarrea su estilo de vida.
La propuesta de Giddens se conoce
como Tercera Va, una apuesta poltica
2,8
de centro izquierda que pretende supe
rar la dicotoma entre la nueva derecha
liberal y la vieja izquierda socialista. Los
lemas de la Tercera Va son ningn de
recho sin responsabilidades y ningu
na autoridad sin democracia; sus obje
tivos: reformar el Estado y el gobierno
para que cooperen con la sociedad civil
en la gestin democrtica de los riesgos
a los que se enfrenta el siglo xxi. El Es
tado democrtico resultante se define
como un Estado sin enemigos7que fo
menta la descentralizacin, la eficiencia
administrativa, la expansin del rol de la
esfera pblica y el reparto equitativo de
las oportunidades entre todos los ciuda
7 A. Giddens: La tercera va, Taurus, Madrid,
1999, PP- 92 ss.
29
danos. Las tesis de Giddens se inspiraron
en la corriente del nuevo laboralismo
que Bill Clinton impuls en Estados Uni
dos, Gerhard Schrder prosigui en Ale
mania y, finalmente, Tony Blair sintetiz
en Reino Unido. En estos tres pases los
resultados han sido desastrosos. Stuart
Hall calific la Tercera Va de una va
riante socialdemcrata del neolibera-
lismo, una apuesta social-liberal por la
desregulacin, la moderacin fiscal y las
polticas flexibles incluida la del empleo.
En ltimo trmino, no es sino un logo no
vedoso que encubre una tctica oportu
nista para recuperar el poder por parte
de una izquierda esclerotizada. La Terce
ra Va desmantel el Estado de Bienestar
al mismo tiempo que deca estar ayudan
do a los individuos a que satisficieran sus
30
necesidades por s mismos. Ironas de la
historia, para muchos crticos la defun
cin de la Tercera Va ocurri el 15 de fe
brero de 2003, fecha en que el gobier
no britnico embarc al ejercito de su
Estado sin enemigos en la invasin de
Iraq. Pero no hay nada extrao en la pol
tica exterior de Blair, no hay ninguna in
congruencia en que la Tercera Va sea el
perrito faldero del To Sam. Desde tiem
pos de Karl Popper es un dogma del libe
ralismo que la tolerancia tiene sus lmi
tes, y la Sociedad Abierta, sus enemigos.
Para los fundamentalistas no hay piedad
ni tolerancia que valga. La Tercera Va
tambin externaliza el antagonismo me
diante guerras libradas en nombre de los
derechos democrticos. En este combate
a muerte entre el San Jorge de la demo-
3i
craciay el dragn del fundamentalismo,
la superioridad moral del liberalismo s
taken for granted. Como Adn y Eva al
comienzo del Gnesis, los neoliberales
parecen haber sido creados para pro
crear, multiplicarse y someter todo cuan
to vive y se mueve sobre la tierra.
Giddens considera que en el horizon
te poltico de nuestro tiempo se encuen
tra el escepticismo ante toda forma de
identidad colectiva y cualquier disposi
cin poltica que no sea refrendada por
mecanismos de decisin democrticos.
Pero se equivoca: de Jean-Marie Le Pen a
Hugo Chavez, el mapa de la poltica ac
tual est de rodillas ante el populismo.
En lo que va de siglo, se ha estrechado el
margen de las polticas efectivas que reci
ben el asentimiento de la poblacin. Nos
3^
vemos abocados a una suerte de disyunti
va: o bien optamos por la expertocracia,
una forma de democracia en que no go
biernan los elegidos en las urnas sino una
casta de expertos que toman decisiones
sin consultar con el pueblo; o el populis
mo, en que una persona se autodesigna
dirigente simblico de un movimiento
con amplias bases populares. Inmersas
en una grave crisis de legitimidad, la de
mocracia dialgica y las polticas del con
senso se hallan atenazadas por esta pin
za: u optan por un sujeto sin conciencia,
el populismo, o bien por una conciencia
sin sujeto - y por tanto sin responsabili
dad-, la expertocracia. De tanto gestio
nar y conciliar intereses, los partidos de
centro-izquierda se han olvidado de escu
char las demandas de la gente. Hoy da,
33
los nicos capaces de suscitar el entusias
mo popular son los movimientos radica
les (Tea Party, e z l n ) que, al margen del
sistema electoral y mediante un contacto
directo con sus bases sociales, generan
identidades colectivas, congregan sim
patizantes dispuestos a todo y saltan por
encima de los aparatos procedimentales
del Estado (maquinaria burocrtica, ad
ministracin, etctera).
En suma, la propuesta poltica de Gid-
dens resulta ingenua porque sus anlisis
no tienen en consideracin el papel que
siguen representando los estados en la
geopoltica mundial. Algo parecido les
sucede a Antonio Negri y Michael Hardt,
autores de I mperio, el libro que muchos
han tildado de Manifiesto comunista
del siglo xxi. Segn estos autores, los
34
cambios acontecidos durante la ltima
fase del capitalismo global han puesto fin
a la poltica moderna -caracterizada por
la Realpolitik, el enfrentamiento estra
tgico entre los intereses de Estado y, en
ltima instancia, el imperialismo- y han
abierto la puerta a una nueva coyuntura
que ellos califican de postmoderna. En
la postmodernidad el Estado-nacin su
fre una crisis terminal y, por tanto, deja
de ser el locus clsico de poder. El impe
rialismo desaparece y en su lugar emerge
una entidad global, multipolar y descen
trada, el imperio. Con la creacin de un
orden jurdico cosmopolita que cuenta
con el ejrcito de Estados Unidos como
perro polica, salta a la palestra la multi
tud como nuevo agente poltico. Negri y
Hardt se refieren a los movimientos anti-
35
sistema cuyos ataques, segn dicen, van
dirigidos al centro virtual del imperio,
pero, por mucho esfuerzo que pongan es
tos insurgentes en tomar el poder, el ca
pitalismo tiene un corazn de hierro. Se
han planteado innumerables objeciones
a las tesis defendidas en I mperio;8tan
slo recordaremos aqu las principales:
i. El imperio sin imperialismo de Negri
y Hardt es una contradictio in adiecto
que no explica el neocolonialismo, ni las
nuevas formas de dominacin Norte-Sur
(pago de la deuda externa, presin a tra
vs de las compaas transnacionales,
venta de tecnologa punta y armamento,
8 Cfr. A. Boron: I mperio & I mperialismo, El
Viejo Topo, Barcelona, 2,003.
36
etctera). Al analizar la poltica exterior
de Estados Unidos desde una perspectiva
jurdica y calificar dicho pas de impe
rio tico o brazo armado del derecho
internacional, nuestros autores olvidan
deliberadamente las motivaciones eco
nmicas que subyacen a la geoestrategia
estadounidense. As, no se les cae la cara
de vergenza cuando escriben: La Gue
rra del Golfo [...] fue una operacin re
presora de escaso inters desde el punto
de vista de los objetivos, de los intere
ses regionales y de las ideologas polti
cas implicadas [...] La importancia de la
Guerra del Golfo estriba principalmen
te en el hecho de que present a Esta
dos Unidos como la nica potencia ca
paz de aplicar la justicia internacional,
no en funcin de sus motivaciones naci-
37
nales sino en nombre del derecho global,9
a. Cuando proclaman la defuncin del
Estado-nacin, Negri y Hardt repiten in
conscientemente la ideologa neoliberal
al uso, con todos los tpicos incluidos:
Estado mnimo, libre circulacin de bie
nes, fronteras abiertas, etctera. Pero
hay algo que no encaja. En Estados Uni
dos las reaganomics han sido (y son) una
forma de keynesianismo invertido, en el
que los presupuestos del Estado se desti
nan a mantener un gasto desorbitado en
armamento. La amplia gama de iniciati
vas que han adoptado los estados de todo
el mundo para paliar la crisis econmi
ca nos puede dar una idea del poder que
9 M. Hardt & A. Negri: Empire, Harvard Uni-
versity Press, Cambridge, aooo, pp. 171 ss.
38
sigue ostentando la maquinaria estatal:
concesin de subsidios al sector priva
do, millonarias operaciones de rescate
de firmas y bancos costeadas por el bolsi
llo de los contribuyentes, polticas de aus
teridad fiscal encaminadas a garantizar
mayores ganancias a las empresas, deva
luacin o apreciacin de la moneda local
a fin de favorecer algunas fracciones del
capital en detrimento de otras y, en defi
nitiva, el hecho de garantizar la inmovi
lidad internacional de los trabajadores al
tiempo que se facilita la ilimitada circu
lacin del capital. En los manuales de
economa Hayek y Keynes son presenta
dos como enemigos de por vida, sin em
bargo, sus propuestas son las dos caras
de la misma moneda, como demuestra el
sistema de fuerzas de la economa global
39
previo al derrumbe de Lehman Brothers:
a pesar de su elevado dficit pblico, Es
tados Unidos tuvo un periodo continua
do de bajos tipos de inters gracias a que
China hubiera vinculado el yen al dlar y
tuviera asegurada la colocacin de la
deuda externa norteamericana. En el pe
riodo de bonanza econmica, el paladn
del Estado mnimo fue a lomos del corcel
asitico. Lo que vino tras la cada de Leh
man Brothers es conocido por todos. En
Estados Unidos la crisis financiera deri
vada de la sobreinversin, la especula
cin (CDS) y las hipotecas basura tuvo
que ser suplida por una inyeccin de fon
dos por parte del Estado. Los excesos ha-
yekianos fueron costeados por una inter
vencin keynesiana. La Reserva Federal
pag del bolsillo del contribuyente la or
40
ga de crdito que Wall Streethaba podi
do permitirse durante casi una dcada
gracias a Ja poltica econmica de control
c intervencin estatal desplegada por el
gigante chino. Antonio Gramsci se que"
d corto cuando escribi en sus Quader-
n: El laissez-faire es tambin una forma
de regulacin estatal, introducida y man
tenida por medios legislativos y coerciti
vos. Es una poltica deliberada, conscien
te de sus propios fines, y no la expresin
espontnea y automtica de l oa hechos
econmicos.10
3. El concepto de multitud, como ha
reconocido Hardt en entrevi stas poste
riores, tiene ms de potico que de socio
10 Citado en P. Anderson: L a s antinomias de An
tonio Gramsci, Fomamara, BaTcelona, P-
lgico. En este libro y en posteriores no
hay ni rastro de una discusin sobre las
formas de lucha, los modelos organiza-
cionales, las estrategias de movilizacin,
las tcticas de enfrentamiento, la agen
da poltica y sus instrumentos, as como
otros aspectos de la subversin promovi
da por la multitud. Como alternativa al
imperio, Negri y Hardt ofrecen una apo
loga abstracta de un sujeto poltico sin
contornos definidos, apenas reconocible
dada su pluralidad, su articulacin rizo-
mtica y la inconmensurabilidad de su
discurso. Pero en algn momento redu
cen el campo de aplicacin y aclaran a qu
se estn refiriendo:
Los hroes reales de la liberacin del
Tercer Mundo son los emigrantes y las
42
corrientes de poblacin que destruye
ron las antiguas y las nuevas fronteras.
En realidad, el hroe poscolonial es el
nico que transgrede continuamente
las fronteras territoriales, el que des
truye los particularismos y apunta ha
cia una civilizacin comn.11
Enunciado enigmtico donde los haya.
Los flujos migratorios son presentados
como la panacea, cuando en realidad la
transgresin de las fronteras es la cruda
realidad a la que muchos inmigrantes se
ven empujados por pura necesidad. Ade
ms, acaso las poderosas oligarquas afri
canas no estn poniendo fin a los parti-
M. Hardt & A. Negri: op. cit., p. 33*-
43
cularismos cuando desvan los fondos
de sus pases a parasos fiscales para uso
privado? Acaso esta jet set de caciques
del petrleo, las armas y los metales pre
ciosos no contribuyen con sus viajes de
negocios a la creacin de una civiliza
cin comn? En suma, tiene el mismo
valor la desterritorializacin del inmi
grante que la del empresario? Algunas
analogas conceptuales establecidas por
Zygmunt Bauman sugieren que as es. La
teora de la modernidad Lquida ideada
por este socilogo polaco puede consi
derarse la continuacin de la postmo
dernidad por otros medios, as que me
rece la pena detenerse en ella.111La elite
Ia Cfr. Z. Bauman: La postmoderni dad y sus
descontentos, Akal. Madrid. 2001.
44
de empresarios transnacionales y la ma
sa de inmigrantes sin papeles son, por
definicin, nmadas que carecen de una
identidad territorial fija; viven en los no-
lugares, espacios de transicin, donde lo
efmero deviene eterno y se hace de la im
provisacin una forma de vida y del azar
un monumento; unos disfrutan de aero
puertos con aire acondicionado y gran
des terminales, otros se hacinan en cam
pos de refugiados en condiciones de insa
lubridad y precariedad extremas. Estas
comparaciones, como puede compren
derse, tienen un lmite, aquel a partir del
cual la teora se convierte en una retri
ca cnica que, en su obsesin por inter
pretar la realidad, es incapaz de posicio-
narse en el espectro poltico y, en lugar
de responder a la pregunta esencial, a sa
45
ber, a quin sirve mi discurso?, se dedi
ca a balbucear tecnicismos y a establecer
analogas conceptuales.
Este lmite ha sido transgredido repe
tidas veces por las celebraciones abstrac
tas de la diferencia plural y la alteridad
radical que suelen realizar los seguidores
postmodernos de Giles Deleuze y Em-
manuel Lvinas. En trminos sociales y
polticos, estas dos corrientes de pensa
miento tienen en comn el considerar
que toda identidad es, por definicin, re
presiva. Con esta premisa en la mano, es
bozan una apologa indiscriminada de lo
otro, saludado como el presunto antago
nista del orden existente. Ambas corrien
tes comparten un inters obsesivo por el
examen de formas sociales sin identidad
constituida, cuyo rostro informe, situado
46
en los mrgenes del sistema, les dota de
un aura subversiva. Este culto a la alteri-
dad y a la diferencia como valores absolu
tos se apoya en el prejuicio de que todo
lo minoritario es liberador; todo lo oscu
ro, profundo; todo lo misterioso, el signo
de alguna deidad perdida; todo lo raro,
digno de compasin. Estas corrientes de
pensamiento -que se llaman a s mismas
radicales- comparten el siguiente man
damiento: No hars delprincipio de iden
tidad, de la metafsica de la presencia y
del humanismo bien intencionado una
ley de hierro que ignore el sufrimiento,
la cultura y los intereses de los dems.
Nada que objetar a este dogma de fe (los
excesos de la Ilustracin y el humanis
mo estn ampliamente documentados).
En todo caso proponemos incluir la clu-
47
silla: No reivindicars la diferencia de
modo indiferente para cualquier con
texto y situacin, ni levantars falso
testimonio contra lo idntico declaran
do nuevamente elfin de la metafsica;
en resumen, no adorars al falso dolo
de la alteridad ese becerro de orosin
antes cerciorarte de que, con tal conduc
ta, no eres un intelectual orgnico al ser
vicio del sistema.
En el momento en que el enemigo al
que batir deja de ser el fantasma de algu
na entelequia filosfica y las afirmacio
nes acerca de lo radical-postmoderno son
aplicadas a nuestra coyuntura histrica,
econmica y poltica, la supuesta radi-
calidad del planteamiento se desvanece
ante nuestros ojos. Enarbolar en abstrac
to la bandera de lo otro es un gesto de
48
impotencia, nunca de subversin, mxi
me cuando se esgrime contra un siste
ma como el capitalista que, en contra de
la opinin comn, no tiende a la homo
geneidad, sino a la reproduccin ad in-
finitum de las diferencias -diferencias
que ms tarde sern reabsorbidas por
el capital- en una dinmica competitiva
donde, a priori, todo est legitimado.
El capitalismo convierte toda forma de
oposicin, resistencia o denuncia en una
oportunidad para publicitarse por otros
medios. Como ya advirtiera Terry Eagle-
ton: El capitalismo ha ensamblado con
promiscuidad formas de vida diversas;
un hecho este que dara que pensar a
aquellos incautos postmodernistas para
quienes la diversidad, sorprendentemen
te, es de algn modo una virtud en s mis
49
ma.1;i En definitiva, estamos ante un
sistema productivo incluyente en senti
do extremo: no le importa a quin explo
ta , y adems potencia, por razones de au
mento y diferenciacin de la demanda,
el pluralismo de hbitos en consonancia
con la proliferacin de mercancas. La
diferencia, la hibridacin, la heteroge
neidad y otras tantas formas del radica
lismo postmoderno, lejos de suponer un
corte de discontinuidad con el statu quo,
cumplen el papel de la transgresin in
herente de un sistema, la excepcin que
confirma la regla, el momento de descar
ga mediante el cual un sistema libera sus
tensiones, expurga sus pecados y conti- 13
13 T. Eagleton: Despus de tu teora. Debate.
Barcelona. 005. p. 61.
na reproducindose como estaba. De
aqu el error de cierto tipo de postmoder
nismo que quisiera hacernos creer que
nos hallamos en los umbrales de una po
ca radicalmente nueva, caracterizada por
la deriva, la diseminacin y el juego in
controlable de las significaciones.14Lo
radical-postmoderno es el chivo expiato
rio al que recurre un capitalismo con ros
tro humano que simula responsabilidad
ecolgica, cuidado de lo autntico, filan
tropa para con el desvalido y respeto
de las diferencias. El soporte de la ti
ca consumista es la fascinacin turstica
por la multiplicidad de usos, costumbres
y creencias. La anomala es perseguida
M C. Mouffe: El retorno de lo poltico, Paids,
Barcelona, 1999, p. 35.
51
por los turistas, fotografiada con tesn.
El gusto por lo raro se impone planeta
riamente.
En este contexto, el pensamiento de la
diferencia deviene apologa de la falsa
situacin; la adoracin mstica de la al-
teridad radical se traduce en la celebra
cin del exotismo y la incomunicacin;
la apuesta por el nomadismo, al no esta
blecer distingos, se solapa con la ideolo
ga neoliberal de la libre circulacin de
personas; la llamada a romper con la pro
pia identidad, si no se precisa, es el refle
jo potico-metafsico de aquella exigen
cia capitalista que impone al ciudadano
desdoblarse en mltiples consumidores,
tantos como mercancas.
Veamos el caso de Simn Critchley.
Este autor defiende una tica de la de
manda infinita', todo acto moral es la res
puesta activa ante la llamada penitente
de la alteridad radical cuyo rostro su
friente nos interpela (la influencia de
Lvinas es clara). De estas premisas se
deduce que no hay acto moral sin mal aje
no, la empatia es el motor de la tica y la
tolerancia y la caridad sus mximas de ac
cin por antonomasia.'5Alain Badiou ha
argumentado en profundidad contra esta
postura. En primer lugar, la empatia es
un proceso de identificacin y proyec
cin emocional, no de apertura. Ningn
ser humano, por mucho que sufra, cum
ple las condiciones necesarias para ser el
otro levinasiano. El otro se me asemeja
Cfr. S. Crii.ehley: La demanda infini ta, Mar-
bot, Barcelona. 2010.
53
siempre demasiado, como para que sea
necesaria la hiptesis de una apertura
originaria a su alteridad. ,fi Quin es el
otro? La tica de la alteridad radical se ve
obligada a decidir entre quedar reducida
a mera contemplacin narcisista del su
frimiento de los dems (caso de Bauman
y Critchley) o transubstanciarse en una
teologa negativa que cae postrada ante
el milagro de un Otro -el Deus abscondi-
tus del libro de J ob- cuya ausencia silen
te genera trances msticos y lgrimas de
emocin entre los feligreses. An ms: la
tica de la alteridad radical es inmovilis-
ta y profundamente reaccionaria, niega
la dimensin poltica del encuentro con 16
16 A. Badiou: La tica, Herder, Mxico, 2004,
p.47.
54
eJ otro, es incapaz de concebir una ac
cin colectiva que implique la partici
pacin de tres o ms personas. Segn los
levinasianos el pueblo carece de iniciati
va y est condenado a la pasividad, debe
resignarse a la condicin de la princesa
llorona a la espera de un prncipe azul
que la libere del dragn y las cadenas.
Tengan cuidado, Franz Kafka ya advirti
que el prncipe siempre llega con retra
so: El Mesas vendr solamente cuando
ya no ser necesario. Vendr solamente
un da despus de su advenimiento. No
vendr el da del Juicio Final, sino al da
siguiente.
En cuanto a la caridad y la tolerancia
como mximas de cooperacin, seamos
claros: un parche circunstancial no sol
venta problemas de orden estructural y
55
sistmico. Como ha sealado Slavoj Zi-
zek, la caridad es el pilar bsico de nues
tro injusto sistema econmico y la tole
rancia su maquillaje represivo.17Son los
ingredientes del capitalismo con rostro
humano. El ejemplo preferido del eslo
veno es la publicidad de Starbucks. Esta
invierte, de forma paradigmtica, la car
ga semntica del acto mismo de consumir
cuando nos asegura que, por cada con
sumicin en Starbucks, la compaa se
compromete a pagar bien a los agricul
tores y a destinar parte de sus beneficios
a fines ecolgicos o a paliar el hambre en
Guatemala. De este modo, justifica sus
precios elevados al mismo tiempo que
17 Cfr. S. Zizek: First as Tragcdy, Theti as Parce,
Verso, Londres, 009.
56
ahuyenta la mala conciencia del consu
midor. Por un mdico precio aadido, el
cliente no slo est comprando una taza
de caf, sino que adems contribuye con
su dinero a promover una tica del consu
manlo responsable. Es la lgica perversa
de un capitalismo que sintetiza egosmo
y filantropa en un mismo acto de consu
mo, pecado consumista y redencin an
ticapitalista en la misma taza de caf. En
el precio de una mercanca no slo est
incluida la satisfaccin personal sino el
cumplimiento de las obligaciones con la
sociedad y el medio ambiente. As, las
empresas subliman el malestar de la po
blacin y canalizan el compromiso so
cial segn sus propios intereses. La raz
del problema no se encuentra en la ins-
trumentalizacin empresarial de las di s-
57
posiciones morales sino en el enfoque de
muchos crticos que recurren a la denun
cia moral y pretenden solventar los pro
blemas del sistema mediante la compa
sin y la tolerancia. Como afirma Oscar
Wlde en unas lneas que son ms actua
les ahora que nunca:
La mayora de la gente arruina su vida
por un malsano y exagerado altruismo;
en realidad, se ven forzados a arruinar
se as. Es inevitable que se conmuevan,
al verse rodeados de tremenda pobreza,
tremenda fealdad, tremenda hambre.
En el hombre las emociones se susci
tan ms rpidamente que la inteligen
cia [...] es mucho ms fcil solidarizar
se con el sufrimiento que con el pen
samiento. De esta forma, con admira
bles aunque mal dirigidas intenciones,
58
de forma muy seria y con mucho senti
miento la gente se aboca a la tarea de
remediar los males que ve. Pero sus re
medios no curan la enfermedad: sim
plemente la prolongan. En realidad sus
remedios son parte de la enfermedad.
Tratan de resolver el problema de la po
breza, por ejemplo, manteniendo vivos
a los pobres o, como hace una escuela
muy avanzada, divirtiendo a los pobres.
Pero sta no es una solucin, agrava la
dificultad. El objetivo adecuado es tra
tar de reconstruir la sociedad sobre una
base tal que la pobreza resulte imposi
ble. Y las virtudes altruistas realmente
han evitado llevar a cabo este objetivo.
As como los peores dueos fueron los
que trataron con bondad a sus esclavos,
evitando de este modo que los que su
fran el sistema tomaran conciencia del
horror, y los que observaban lo com
59
prendiesen, igual sucede con el estado
actual de cosas en I nglaterra, donde la
gente que ms dao hace es la que trata
de hacer ms bien; [...] la caridad de
grada y desmoraliza. [...J Es inmoral
usar la propiedad privada a fin de ali
viar los terribles males que resultan de
la misma institucin de la propiedad
privada.'8
La apelacin abstracta a la tolerancia y la
comprensin cultural es incapaz de tras
pasar el velo ideolgico del multicultu-
ralismo as como de enfrentarse a una
xenofobia que hunde sus races en un sis
tema productivo, el capitalista, que ge- 18
18 O. Wilde: El alma del hombre bajo el soci a
lismo y notas periodsticas, Biblioteca Nueva, Ma
drid, 200a, p. 15.
60
era de continuo situaciones de injusti
cia, desigualdad y antagonismo social.
Examinemos el caso del Fuerte Europa,
donde los ndices de xenofobia no hacen
sino aumentar cada ao. La poltica de
inmigracin propugnada por la Unin es
tajante: reforzar el cerco proteccionista
para impedir i a intromisin de un factor
productivo a la vez querido e indeseado,
la fuerza de trabajo inmigrante. En esta
coyuntura, ios ndices de xenofobia no
son sino un reflejo del miedo de las cla
ses trabajadoras, que viven en condicio
nes de extrema precariedad laboral y re
celan de la competencia profesional que
suponen los inmigrantes. El caso de Es
paa es paradigmtico. En el 2007, entre
un 60-65% de la opinin pblica espao
la desconfiaba de la llegada de inmigran
61
tes; con la crisis, este porcentaje ha subi
do hasta el 82,-83%. En muchos casos el
odio al extranjero no es una cuestin per
sonal, sino laboral. La tolerancia, como
la xenofobia, es un placebo que encu
bre los verdaderos conflictos de intere
ses. Quienes creen que el multicultura-
lismo pone fin a las tensiones sociales
no son capaces de hacer frente a la nueva
forma de xenofobia sin atrezzo culturalm
trampantojo identitario que azota Euro
pa y podra resumirse en la exigencia -fa
laz, por otro lado- de que esos cabro
nes no vengan a quitarnos el trabajo!.
En un pas como Alemania, donde los in
tercambios culturales con la comunidad
islmica son muy activos, Angela Merkel
declar hace un ao que la sociedad cul
tural ha fracasado. En el fondo, las pala
62
bras de Merkel expresan un malestar so
cial que con toda probabilidad tiene su
origen en la competencia feroz del mer
cado laboral alemn, donde la flexibili-
zacin del trabajo y la inexistencia de un
mnimo salarial unitario han ocasionado
un retroceso en el bienestar de los ciuda
danos, quienes han visto congelados sus
salarios reales, que en 2007 estaban en el
mismo nivel que hace veinte aos.19Cier
tamente, la sociedad multicultural ha
llegado a su fin, pero por motivos que en
19 Vase el documento elaborado por la Con
sejera de Trabajo y Asuntos Sociales en Octubre
2,007, Salarios reales: El mismo que hace 20
aos (Disponible on-line: http:/ /www.mtin.es/
es/ mundo/ consejerias/ alemania/ publicacio-
nes/ Public5/34.pdf)
63
ltima instancia no responden a la cul
tura, sino a la economa. Se acercan pe
riodos turbulentos para Europa, a raz de
la confrontacin cada vez mayor entre la
opinin pblica de los pi gs y Alemania
(la crisis del pepino espaol y el posible
impago de la deuda externa griega han
echado ms lea al fuego). El trato con la
alteridad no parece que vaya a mejorar:
la creciente aceptacin de los partidos
de extrema derecha por parte del electo
rado, las deportaciones de rumanos en
Francia y la prohibicin de minaretes
en Suiza anuncian un futuro incierto.
Creemos firmemente que en ninguno de
estos casos estamos ante un choque de ci
vilizaciones susceptible de ser resuelto
por medio de la toleranciay el respeto -es
ms, los acontecimientos de la primavera
64
rabe ponen el ltimo clavo en el fretro
de la conocida teora de Samuel Hunting-
ton, al constatar que la cultura islmica
no es un todo homogneo y de ningn
modo se contrapone a la democracia.
El surgimiento reciente de fundamenta-
lismos de toda clase y condicin (cultu
rales, tnicos, nacionales y religiosos)
ha propiciado una inflacin de los de
bates sobre la identidad y la diferencia.
Por parte de la izquierda, se ha produci
do un auge de los estudios poscoloniales
que aboga por el anlisis (y deconstruc
cin) de las identidades en detrimento de
la comprensin del sistema productivo.
De este modo, la izquierda acepta sin re
chistar las reglas de un juego poltico que
presupone la despolitizacin de la econo
ma, se crean barreras ilusorias cuando la
65
lucha real est en otra parte. All donde
el objetivo prioritario es la creacin de
un horizonte poltico global unificado,
las identidades habrn de jugar un papel
minoritario. Por muy loable que sea la
tolerancia o la caridad a ttulo personal,
nuestro contexto poltico exige por parte
de la izquierda esfuerzos renovados en la
comprensin estructural del sistema y en
la articulacin de medidas globales que
tengan como principal motor la inteli
gencia en lugar de la compasin. Hay que
operar de cataratas la estrechez de miras
del corazn.
Qu decir de la antimodernidad filos
fica, esa corriente de pensamiento obse
sionada con el fin de la metafsica den
tro de la cual podran situarse autores ya
66
cannicos como Jacques Derrida o Jean-
Frangois Lyotard?ao Al priorizar la su
peracin de la metafsica sobre la supe
racin de las contradicciones sociales
objetivas, esta corriente de pensamiento
antepone el arma de la crtica a la crti
ca de las armas y, adems, se engaa a s
misma. En vez de analizarlos fenmenos
histricos desde su base material, los an
timodernos especulan en abstracto acer
ca de un malvado espritu del mundo y
su presunta negacin, supresin o refle
xin. Los gigantes contra los que dicen
enfrentarse estos don Quijotes de la filo-
ao Con antimodernidad nos referimos a cier
tos tpicos y obsesiones reiterativos dentro de la
filosofa continental desde mediados de siglo pa
sado, no a tesis concretas.
67
sofa no asustan, en verdad, ni a un nio
pequeo: episteme moderna, metafsica
de la presencia, paradigma ontoteolgi-
co, metarrelato emancipatorio. El mis
mo perro con diferente collar? El hecho
de que otorguen tanta importancia a es
tos constructos tericos nos da una idea
de la (errada) percepcin histrica que
tienen muchos de estos autores. A la hora
de hablar de la modernidad, cubren los
huecos de su incompetencia historiogr-
fica, sociolgica y poltica aferrndose
a una historia de las ideas repleta de
simplificaciones. Detrs de tanta alhara
ca conceptual, tanta hiprbole interpre
tativa, tanta jerga sin sentido -una vez
hemos separado el grano argumental de
la paja- nos encontramos, en muchos ca
sos, con la pueril sugerencia de que exis-
68
to algo asi como una entelequia abstracta
que determin por completo la cosmovi-
sin de nuestros antepasados a lo largo
de un periodo homogneo. Y a esto lo
llaman I lustracin? En el fondo de su co-
razoncito, la antimodernidad filosfica
es una forma ms del chovinismo filos
fico que reduce los agentes histricos a
la condicin de ejecutores al servicio de
las genialidades de algn difunto filso
fo. Los conceptos devienen en cortinas
de humo que bloquean el desarrollo del
pensamiento crtico, la Historia es susti
tuida por una trama policiaca donde los
malos conspiran con clsicos de filosofa
en la mano. Si en las pelculas de James
Bond los malos son terroristas islmicos,
hijos de soviticos, nietos de un comando
especial de las SA, nuestro Sherlock Hol-
69
mes de la filosofa antimoderna se en
frenta a unos oponentes tanto o ms es
tereotipados. Como afirma Zizek:
Una lnea recta une la idea filosfica de
totalidad y el totalitarismo poltico, y la
tarea de la polica filosfica es dedu
cir por los dilogos de Platn o el trata
do sobre el contrato social de Rousseau
que va a cometerse un delito poltico.
El polica poltico comn se introduce
en organizaciones secretas para dete
ner a revolucionarios; el polica filos
fico va a congresos de filosofa para des
cubrir a paladines de la totalidad.21
a S. Zizek: En defensa de las causas perdidas,
Akal, Madrid, 2,011, p. 104.
70
En la retrica antimoderna de la supe
racin de la modernidad (berwindung
der Metaphysik) impera una imagen del
filsofo como hroe redentor y de la filo
sofa como catarsis kamikaze. Hace tiem
po que la filosofa acadmica mantiene
una existencia vicaria y vive a costa de re
petir a cmara lenta el suicidio de la ra
zn. La antimodernidad filosfica parti
cipa de este milenarismo; tambin ella se
despide de muchas cosas y no se separa de
nada. Por las palabras de los pensadores
antimodernos uno llega a pensar que la
tarea ms importante a la que puede en
tregarse hoy un intelectual consiste en
medir sus propias fuerzas con la difunta
metafsica, asesinar (de nuevo) al padre-
Hegel, desechar la pretensin de verdad
como una ilusin, devolver el estatus de
7i
ficcin provisional a las proposiciones fi
losficas, calificar la sociedad de juego
sin sentido, constatar que el mundo est
fuera de quicio, que el saber est com
puesto de paradojas, que el pensamien
to conduce a la espiral de la desespera
cin y la locura, que la autoconciencia es
un laberinto de espejos deformados, que
la amistad es un imposible y el sueo de la
razn produce monstruos. Menudo abu
rrimiento. En la prctica, todo esto pro
duce una brutal disonancia cognitiva.
Por un lado tenemos a acadmicos que
en horario de trabajo se ponen la bata
de la sospecha y ofician de hermeneutas
sin principios, especialistas del terroris
mo ontolgico, saboteadores de la tradi
cin; por otro lado, tenemos a esos mis
mos sujetos, una vez ha terminado su
72
jornada laboral, poniendo en picc&
todo aquello que rechazan por razon
tericas. Esta gente lleva aos cobran^0
un sueldo por proclamar que lo que d1'
cen no va a parar a ningn lado y, por si*'
puesto, no sirve para nada. El paso de
interpretacin del mundo a su transfo*"
macin que Marx exiga hace ciento ci*1"
cuenta aos se ha visto bloqueado por e^
peso muerto de estos antimodernos que
cuando llega el momento de la verdad, se
resisten a dejar sin dueo el silln de c*'
tedrtico.
Esta obsesin por regresar al lugar de^
crimen donde la metafsica fue asesin'
da, esta pulsin por mancharse las man 6
con la sangre de los dolos cados tiene i**1
nombre: melancola. La antimodernid^
filosfica no ha elaborado el duelo tras
73
muerte de las grandes pretensiones, si
gue fijada melanclicamente a su funes
to objeto de deseo, el mismo que declara
haber perdido para siempre: la posibili
dad de alcanzar un conocimiento absolu
to, una verdad apodctica, un fundamen-
tum inconcussum veritatis. En el fondo
del alma antimoderna hay un raciona
lista acurrucado que se siente completa
mente estafado por la crisis de fundamen
tos. El proceso para pasar de ilustrado a
antimoderno es bien sencillo: uno acepta
primero los criterios racionalistas acerca
de lo que es el conocimiento objetivo y,
una vez descubre que el cumplimiento
de tales criterios es imposible (dada la
triple mediacin a la que est sometida
la experiencia por la teora, los mecanis
mos de poder y los medios de comunica
74
cin), concluye que no puede haber co
nocimiento en absoluto. De aqu a con
cebir toda realidad como un constructo
social, toda verdad como el resultado de
una convencin lingstica, todo forma
de saber como una estrategia de apropia
cin, todo enunciado como una ficcin
pragmtica, no hay ms que un paso.
No muy lejos de esta postura se en
cuentra Gianni Vattimo, mximo expo
nente de la postmodernidad en sentido
filosfico. Su propuesta terica consis
te en transformar (Verwindung) dialcti
camente el pensamiento de la diferencia
en unpensiero debole que pueda obtener
una versin descafeinada de la tradicin
moderna. De este modo surge una meta
fsica baja en caloras que parte de la fac-
ticidad de la existencia humana (el Da
l
sein de Heidegger como proyecto deyecto
articulado) y afirma permanecer fiel a la
experiencia de lo cotidiano. Elpensiero
debole carece de proyecto y se entretie
ne en pensar de nuevo lo ya pensado (su
conexin con la hermenutica es clara),
utiliza una nocin retrica de verdad cer
cana a la teora de los juegos de lenguaje
y no aspira a un conocimiento del todo,
pues el italiano est de acuerdo con el jui
cio de nuestro polica filosfico: La mis
ma nocin de totalidad es un concepto
dictatorial.22En el plano tico, Vattimo
se cuida mucho de no violentar la fragili
dad congnita a todo lo existente, como
22 G. Vattimo: Dialctica, diferencia y pen
samiento dbil, en Gianni Vattimo & Pier Aldo
Rovatti: El pensamiento dbil, Ctedra, Madrid,
1990, p. 25.
76
forma de ser en el mundo invoca la pietas
cristiana, un trmino que entre sus reso
nancias tiene la mortalidad, la finitudy
la caducidad, porque:
El verdadero trascendental, lo que hace
posible cualquier experiencia del mundo
es la caducidad; el ser no es, sino que su
cede, quiz tambin en el sentido de que
cae junto a, de que acompaa -como ca
ducidad- a cualquiera de nuestras repre
sentaciones. [...] El acaecer [...] es aquello
que deja subsistir los rasgos metafsicos
del ser, al tiempo que los pervierte, ha
ciendo explcita su constitutiva caduci
dad y mortalidad Recordar el ser equiva
le a traer a la memoria esa caducidad.23
23 I bdem, p. 34.
77
Anadie se le escapa que este pietismo ti-
co-ontolgico es reduccionista en grado
sumo. Vattimo est demasiado imbuido
del pathos del nihilismo fi n de sicle
como para comprender que el ser de las
cosas es algo ms que su decadencia. Si
atendemos a cmo se expresa, Vattimo da
a entender que lo nico que verdadera
mente le puede suceder al hombre es ver
morir, morirse l mismo y compadecerse
por todo ello. En este punto Vattimo repite
un prejuicio de poca: la muerte es el ni
co momento relevante desde un punto de
vista tico-ontolgico. Como era de espe
rar, se trata de un prejuicio ampliamen
te aceptado por aquellos seguidores de
Heidegger que han profundizado en la
dimensin comunitaria del Dasein como
ser para la muerte (Sein zum Tode). Auto
78
res como Jacques Derrida24o Flix Du
que25pretenden fundamentar una tica
de la finitud sobre la experiencia del due
lo ante la prdida del ser querido (princi
palmente el amigo, entendido como alter
ego). Una tica que es, a su vez, el basa
mento para una concepcin renovada de
lo comunitario y que tiene especial predi
camento en autores como Maurice Blan-
chot2fi o Jean-Luc Nancy27Estos pensado
res coinciden en que la nica comunidad
M Cfr. J. Derrida: Cada vez nica, el fi n del
mundo, Pre-textos,Valencia, 2005.
ar>Cfr. F. Duque: Hacia una tica post-nihilis-
ta eplogo a F. Volpi: Martin Heidegger. Aportes a
la fi losofa, p. 97 ss.
'2(] Cfr. M. Blanchot: La comunidad inconfesa
ble, Arena Libros, Madrid, 1999.
~7Cfr. J-L. Nancy: La comunidad desobrada.,
Arena Libros, Madrid, 2001.
79
autntica desde el punto de vista ontol-
gico es aquella en que se comparte la sin
gularidad del ser finito, unos guardando
la muerte de los otros. En otras palabras,
otorgan la ms excelsa dignidad filosfi
ca a una comunidad ideal de plaideras
donde el llanto y el crujir de dientes es el
pan de cada da. Seamos claros y contun
dentes a la hora de combatir esta ontolo-
ga necrofdica para la cual no existe ms
acontecimiento que la muerte, ni ms
temporalidad que la del duelo. Cualquier
autor comprometido con la poltica real
debe evitar el coqueteo con estos cadve
res. En tiempos de crisis como los nues
tros, cuando se les exige a los intelectua
les un esfuerzo ms en el compromiso con
lo concreto, estas propuestas son el col
mo del escapismo, una broma filosfica
8o
sin gracia resultante de la trombosis con-
ceptualy\2i diarrea mental que caracteri
za a los anacrnicos herederos de Heideg-
ger. En el autor de Ser y tiempo, gua es
piritual de la antimodernidad, se dan
cita los peores tics de la tradicin filosfi
ca -que a base de plagio, sus seguidores
han convertido en aberraciones de la na
turaleza-: la jerga de la autenticidad, la
retrica de lo originario, el tufillo pue
blerino, el chamanismo de la diferencia y
la pedantera etimolgica. Adorno juzg
acertadamente que una de las invarian
tes que atraviesan su filosofa es la re
valoracin de toda ausencia de conteni
do, de toda carencia de conocimiento,
hasta convertirse en indicio de profun
didad. La abstraccin voluntaria se pre
senta como voto voluntario [...] como si
81
el vaco del concepto de ser fuera fruto de
la castidad monacal de lo originario, no
condicionado por las aporas del conoci
miento. Pero ya se sabe: El ser es seduc
tor, elocuente como el rumor de las hojas
en el viento de las malas poesas.28
Creemos que la postura ms sana para
evitar el enredo entre modernos, premo
dernos, postmodernos y antimodernos
acerca de la superacin, autoliquidacin o
desdoblamiento de la modernidad, con
siste en negarla mayor; como hace Bruno
Latour. La modernidad nunca comen
z. Nunca hubo un mundo moderno.29
x W. Adorno: Dialctica Negativa, Akal,
Madrid, pp. 8o ss.
i<J Bruno Latour: Nunca fuimos modernos. En
sayo de antropologa simtrica, Siglo xxi, Buenos
Aires, 2007, p. 77.
82
Se trata de una decisin metodolgica,
no una afirmacin de hecho, que consis
te en no aplicar a toda una poca un mol
de prefabricado, evitar la trampa de quie
nes definen nuestro tiempo en relacin
a los dolos del pasado, y por esta razn
son incapaces de atisbar las aspiraciones
del futuro inmediato, y quedan fijados a
aquellos ideales cuya superacin, en caso
de que se llevara a cabo, no significa ya
nada para nosotros. No olvidemos que
la ausencia de fundamentos lo deja todo
como estaba y nos obliga a retomar la
investigacin donde la habamos dejado.
Eagleton ha puesto de manifiesto que el
postmodernismo, en su dimensin po
ltica, surge del fracaso experimentado
por una izquierda a la intemperie, inca
83
paz de generar una alternativa viable al
capitalismo, que acepta resignadamen-
te la omnipotencia del sistema, al mis
mo tiempo que sita los restos del poten
cial subversivo en fogonazos eventuales
de transgresin lanzados desde la perife
ria.30 El statu quo puede fragmentarse o
deteriorarse pero de ningn modo des
mantelarse por completo. La bsqueda
colectiva de la libert, egalit y fraterni-
t con maysculas debe, por tanto, reem
plazarse por proyectos ms modestos. La
realpolitik, las demandas cosmopolitas y
la poltica transnacional de clases dejan
el terreno libre a las iniciativas micro-
polticas, las polticas de la amistad y las
30 Cfr. T. Eagleton: La ilusin del postmoder
nismo, Paids, Barcelona, 1997.
84
polticas de la identidad. La lucha que fra
cas en las calles se interioriza en la caja
negra del sujeto. De este modo, cuanto
mayor era el alcance y la interconexin
de su enemigo, ms reducido se volva
el horizonte poltico de la postmoderni
dad. En palabras de Jos Manuel Roca:
A tenor del discurso postmoderno, la so
ciedad se haba hecho demasiado com
pleja y la vida demasiado rpida como
para tratar de entenderlas y menos an
encauzarlas de modo colectivo. El es
fuerzo mancomunado por transformar
el mundo en un sentido guiado por la
razn deba dejar paso al esfuerzo por
adaptarse a l: las revoluciones y las
grandes reformas ya no eran colosales
empeos compartidos, acometidos co
losalmente, sino modestas tareas parti-
85
ciliares, pues lo importante no era in
tentar cambiar las lgicas sociales ni las
rgidas estructuras que determinan la
vida de millones de personas, sino hacer
la revolucin en casa y modificar cada
uno privadamente aspectos de su vida
cotidiana.31
En vista de que no es posible transformar
la injusta distribucin de la renta o las je
rarquas de poder, la mayor parte de los
autores que escriben dentro de la coyun
tura postmoderna han puesto todos sus
esfuerzos en desmantelar o reformular
la nocin de sujeto. Autores como Axel
Honneth o Judith Butler llevan tiempo
trabajando en ello. Por muy variados que
31 J. M. Roca: La reaccin conservadora, La
linterna sorda, Madrid, 2009, pp. 74 ss.
86
sean sus enfoques, la tica del reconoci
miento (heredera del racionalismo ilus
trado) y la teora queer (con toda su irreve
rencia postmoderna) tienen un elemento
metodolgico comn, a saber, la falta de
anlisis econmicos. Salvo raras excep
ciones (como David Harvey), el olvido
de la economa es la invariante de las po
lticas postmodernas porque la propia
nocin y forma de lo poltico con la que
opera se basa en la despolitizacin de la
economa. Si queremos jugar el juego
de una pluralidad de subjetivaciones po
lticas, es formalmente necesario no ha
cerse ciertas preguntas?* sentencia Zi- 32
32 S. Zizek: Class Struggle or Postmodernis
mo?, en Butler, Laclau & Zizek: Contingency, He-
gemony, I Jniversaliiy, Verso, Londres, 2000, p. 98.
87
zek. Esta ausencia tiene una explicacin
histrica. El postmodernismo es la con
sumacin de lo que Anderson denomina
marxismo occidental, una corriente de
izquierdas surgida del desengao pol
tico y constituida por autores como Lu-
kcs, Adorno, Benjamin, Sartre, Althus-
ser o Della Volpe. En una clara inversin
de la trayectoria intelectual de Marx, los
marxistas occidentales abandonaron el
anlisis econmico y el compromiso mi
litante para recluir su actividad intelec
tual en el campo de la epistemologa y la
crtica cultural. Completamente desco
nectados de los conflictos sociales de su
tiempo, estos autores enriquecieron las
bases filosficas del marxismo, amplia
ron el nmero de temas sometidos a dis
cusin y, por desgracia, dieron la espalda
88
a la calle o contemplaron los aconteci
mientos de actualidad como un especta
dor contemplara, desde la seguridad de
la playa, el espectculo sublime de un
naufragio. Anderson es implacable: El
mtodo como impotencia, el arte como
consuelo y el pesimismo como quietud:
no es difcil percibir elementos de todos
ellos en el marxismo occidental. Porque
lo determinante de esta tradicin fue su
formacin por la derrota, las largas dca
das de retroceso y estancamiento, mu
chas de ellas terribles desde cualquier
perspectiva histrica, que sufri la clase
obrera desde 1920.33
La sombra de esta tradicin planea so
33 P. Anderson: Consideraciones sobre el mar
xismo occidental, Siglo xxi, Madrid, 1979, p. 116.
89
bre la generacin de los postmodernos.
El ejemplo ms claro es Lyotard, quien
pas de la poltica marxista (dcadas de
I 95 Y 1960) a la ontologa postmoder
na (aos setenta y ochenta) y de ah a la
ciencia ficcin (aos noventa). En rela
cin con el capitalismo, Lyotard fue inca
paz de encontrar un trmino medio entre
el escapismo y la paranoia. La definicin
inicial de la postmodernidad como fin de
los metarrelatos eludi la aparicin del
metarrelato neoliberal que desde enton
ces ha colonizado el mundo a la medida
exacta del capital, sin apenas encontrar
resistencias, y apelando siempre al santo
y sea de los derechos democrticos. Ms
tarde, sus investigaciones se centraron
en los viajes intergalcticos, la entropa
csmica y el xodo masivo de la raza hu
90
mana de la Tierra tras la ^tincin del Sol.
En este nuevo contexto piterpretativo, el
capitalismo se convirti en la clave cos
molgica que permita descifrar la natu
raleza del sistema solar, dlia suerte de es
tructura trascendental o'omo la ley de la
gravedad, condicin de posibilidad de
todo fenmeno human* Lytard pas
de cero a cien sin compr^nder la natura
leza del sistema.
Desde la dcada de 19 ^la historia de
la teora poltica realiz un *ro similar
al marxismo occidental su alejamien
to de la economa y su acercamiento a la
moral: tan pronto se adv*rt*0 9ue l as rei
vindicaciones de redistribucin econ
mica eran insostenibles & larS plazo, se
impusieron en su lugar l as versiones re
ducidas y puramente ne^ativas de supre
9t
sin de la humillacin y el menosprecio.
Una vez se asumi que el capitalismo era
el horizonte insuperable de nuestro tiem
po, los conflictos se desplazaron de lo
econmico a lo cultural e identitario. Los
objetivos a corto plazo no eran ya la su
presin de las desigualdades materiales o
la creacin de las condiciones de una vida
digna34sino, como mucho, el reconoci
miento, la tolerancia y el respeto.
En este desplazamiento los postmo
dernos encuentran una vertiente eman
cipadora e incluso subversiva del capi
talismo. La ampliacin del campo de ba-
;14 De hecho, el espritu postmoderno recela de
expresiones como vida digna, por la sencilla ra
zn de que no cree en la existencia de una natura
leza humana y, por tanto, descree de la posibilidad
de una realizacin de las facultades humanas.
92
talla capitalista a todas las esferas de la
realidad pone fin a las formas conven
cionales de socializacin, pero tambin
permite que muchas subjetividades mi
noritarias obtengan la visibilidad y el
reconocimiento que la alta cultura les
haba negado. El principio de oferta y
demanda ofrece a los marginados un lu
gar destacado en el escaparate del mer
cado identitario y cultural. Eloy Fernn
dez Porta defiende que la alianza entre
capitalismo emocional y cultura pop ha
generado histricamente la coyuntura
ideal para una democratizacin de las
subjetividades, facilitando que las capas
marginales accedan a un producto llama
do vida interior.35Todas ellas o slo un
35 E. Fernndez Porta & J. L. Pardo: La cultura
93
grupo minoritario? Es cierto que las for
mas de subjetivacin relacionadas con
la sexualidad o el gnero han sacado mu
cho partido de la coyuntura generada por
el capitalismo cultural. Nuestro sistema
productivo se basa en el consumo de es
tilos de vida y, por esta razn, potencia
una dinmica de experimentacin con
nuestra sexualidad (y nuestras relaciones
personales) en distinos planos (dermoes-
ttico, farmacolgico y meditico). Estas
prcticas estn a la orden del da en la so
ciedad europea y norteamericana. No es
de extraar, por tanto, que la teora queer
sea, junto con los manuales de autoayuda
y los panfletos New Age, la propuesta te-
de masas en el siglo xxi. Manual de instrucciones
en Quimera, 320/ 321, julio-agosto de 2010, p. 27.
94
rica ms comprometida con una orienta
cin de praxis real en aquellos pases de
sarrollados donde las iniciativas sociales
se han visto reducidas a mnimos histri
cos sin igual. Parece, por tanto, que la po
ltica postmoderna ser queer o no ser.
La identidad sexual se ha convertido en
la gran plataforma de autoemancipacin
que posibilita la realizacin (y tambin
la frustracin) de uno mismo, con todo
un abanico de posibilidades donde ele
gir: sadomasoquistas, pagafantas, aman
tes platnicos, voyeurs, reprimidos, feti
chistas, mongamos, polgamos, caza
dores nocturnos, francotiradores de da,
gente desorientada e ingenua, matapajas
a dos velas, nostlgicos, zapadores, tro
vadores de estar por casa, escritores de
alcoba, correveidiles, perdedores de de
95
vocin, estrategas, ingenieros de carrete
ras y caminos, edipos, electras, rencosos,
monjas clarisas, espritus puros y auto-
destructivos, etctera. Ahora bien, pue
de pensarse un homlogo a estas polti
cas de la identidad para toda la casta de
los desclasados, aquellos que, en trmi
nos marxianos, slo disponen de su pro
pia fuerza de trabajo (desempleada) y
aquellos que se ven forzados a permane
cer fieles a una clase que no han elegido?
Estamos pensando principalmente en los
homeless del Primer Mundo, los habitan
tes de las favelas en Asia y Lationamrica
y las masas desposedas del Africa subsa
hariana, por no hablar de las poblaciones
indgenas que han visto cmo su cultura
se converta en un casino o un parque te
mtico, o las poblaciones que son azota
96
das por alguna catstrofe natural. Para
todos ellos se ha hecho realidad el pro
nstico de Benjamin de que en el futuro
no habra un pobre sin un fotgrafo de
trs que documente sus miserias. Su apa
ricin en los medios de comunicacin es
constante y, todo hay que decirlo, fotog
nica. Son el objeto principal de las cam
paas publicitarias desplegadas por las
ONGs. Sin embargo, podra decirse que
la lgica del escaparate capitalista est re
conociendo su subjetividad? Parece que
no. La lgica del espectculo slo benefi
cia a quienes ya tenan ganada la partida
de antemano. La visibilidad es, en la ma
yor parte de los casos, una lacra. El pro
blema de las leyes de excepcin es que
terminan por racionalizar los intereses
de los vencedores.
97
Cuando afirman que todo vale, que el no
madismo se ha impuesto para mayor glo
ria de los desclasados, que la distincin
entre alta y baja cultura se ha difumina-
do en una plebeyizacin de las costum
bres, muchos autores postmodernos con
funden sus deseos con la realidad. Aun
cuando pudiera hablarse de una clase
creativa36que disfruta de los bienes de
un capitalismo cognitivo -flexibilizacin
del horario laboral, nuevas tecnologas y
puestos de trabajo gratificantes-, esta
clase seguira constituyendo una mino
ra global. La polarizacin Norte-Sur se
acrecienta; incluso dentro del Primer
Mundo la diferencia de clases, poder ad-
3 Cfr. Richard Florida: La clase creativa, Pai-
ds, Madrid, 2010.
98
quisitivo y jerarqua se vuelve cada vez
ms radical. Adems, la sociedad del con
sumo y del espectculo metamedia tie
nen unos lmites bien definidos, como
afirm Susan Sontag:
La afirmacin de que la realidad se est
convirtiendo en un espectculo es de un
provincianismo pasmoso. Convierte en
universales los hbitos de una reducida
poblacin instruida que vive en una de
las regiones ms opulentas del mundo,
donde las noticias han sido transforma
das en entretenimiento. [...] Cientos de
millones de espectadores de televisin
no estn en absoluto curtidos por lo que
ven en su televisor. No pueden darse el
lujo de menospreciar la realidad.37
37 Susan Sontag: Ante el dolor de los dems,
Alfaguara, Madrid, 2003, p. 128.
99
La postmodernidad surgi como mode
lo cultural dominante en Estados Uni
dos, una sociedad capitalista de una ri
queza sin precedentes y con altos niveles
de consumo. Y desde ah coloniz el ima
ginario del resto de sociedades, en una
proyeccin imperialista del modelo nor
teamericano. Si bien es cierto que des
de una perspectiva global la lgica cul
tural del capitalismo es hegemnica, en
muchos rincones del planeta, lo postmo
derno slo es incipiente y lo moderno es
algo ms que residual. Ah donde los ni
veles de consumo son ms bajos y no se ha
superado el estadio de desarrollo indus
trial, prevalece una configuracin ms
prxima al modernismo cultural, con un
dualismo todava marcado entre alta y
baja cultura. El cine indio ofrece el ejem-
ioo
po ms claro, con su contraste enti'^^s
autores de culto y los blockbuster de
lywood. Incluso en nuestras socied^ es
desarrolladas el antagonismo de c^Ses
persiste detrs de la cobertura ideo^0^1"
ca de un postmodernismo que post^a
anarqua cultural y quiere situarse Un
pistoletazo en un estadio social rtfCOn~
ciliado donde todos podamos goza^ Con
nuestro dildo de forma pueril e irre^P011
sable. Es el postmodernismo alg<7 mas
que una cortina de humo al servitf*0
formas de vida recortadas a la medi^a ^
escaparate capitalista?
I O I
E r n e s t o c a s t r o c r d o b a (Madrid,
1990) estudia Filosofa en la UAM. Tra
baja como crtico en Quimera. Ha colabo
rado en medios como Revista de Occiden
te, Voz y Letra, Bajo Palabra, Mombaga,
salonKritik y Cuadernos del I vm. Inte
resado en cuestiones de esttica, estu
dios culturales y teora de la imagen apli
cados especialmente al cine, la poesa
y el arte contemporneo. Ha publicado
los libros colectivos de ensayo Bizarro
(Delirio, 2010) y Red-acciones (Caslon,
2011). Escribe poesa y tiene un poema-
rio indito.
2o i i Ernesto Castro Crdoba
2011 Ed*ciones Alpha Decay, S.A.
Gran Via Cafl es 94 - 08028 Barcelona
wfW- alphadecay. org
Primera eM c^n: septiembre de 2011
Tipografa y di s^o de la serie: Norbert Denkel
Correccin Pruehas: Victoria Malet
Comj?s*cr,1: Sergi Gdia
Composicin de Cut?ierta: Fotocomposici Gama, S.)
Impresin^ Imprenta Kadmos, S.C.L.
1s b K : 978-84-92837-35-9
Depit0 legal: s- 984-2011
Conl> a la postmodern i dad entabla una polmica con las prin
cipales contribuciones polticas, sociolgicas y filosficas de
los ltimos tiempos. Comparecen ante el tribunal pensado
res como Zygmunt Batimn. Anthony Ciddcns, Agiles He-
ller. Toni Negri. Simn Critcliley, Cianni Vattimo, EIov Fer
nndez Porta y .J ean-Francois Lyotard. entre otros. Se
discuten las falacias de la economa neoclsica, el fetichismo
de la alteridad radical y la retrica de la diferencia. A esto se
aade una ardua polmica con aquella forma de filosofa
obsesionada con el suicidio de la razn, la muerte de la me
tafsica y la superacin de la Modernidad. Tambin se deba
te sobre la crisis del proyecto europeo v sobre movimientos
sociales recientes como el 15-VI o la primavera rabe.
La tesis principal del libro afirma que la postmodernidad
hace tiempo que lleg a su fin. sus categoras no son aplica
bles a un tiempo como el nuestro, marcado por una grave
crisis econmica, ecolgica y social. Asistimos al regreso de
la lucha de clases, la geopoltica, las estrategias neocolonia-
les, el populismo y el fundamentalismo tnico, cultural y
religioso. En este contexto de grandes transformaciones, la
apuesta normativa del postmodernismo resulta intelectual
mente muy pobre y polticamente intil. El afn por las
cuestiones culturales e dentitarias lleva a que muchos de
sus autores olviden deliberadamente el anlisis econmico
del sistema. Por este motivo, el postmodernismo resulta ser.
en la mayor parte de los casos, una rplica exacta de la
ideologa neoliberal.