maurice merleau-ponty

fenomenologa de la percepcin
mxico, fce, 1957. primera edicin en francs, 1945
traduccin de emilio uranga.
primera parte
el cuerpo
nuestra percepcin termina en los objetos, y el objeto, una ve constituido, se
presenta como la ran de todas las experiencias !ue de l "emos tenido o !ue
podremos tener. por ejemplo, veo la casa vecina bajo cierto #ngulo, se la ver$a de otra
manera desde la orilla derec"a del sena, de otra manera desde el interior, de otra
manera todav$a desde un avin% la casa misma no es ninguna de estas apariciones, es,
como dec$a leibni, el geometral de estas perspectivas y de todas las perspectivas
posibles, es decir, el trmino sin perspectiva de donde se las puede derivar a todas, es
la casa vista desde ninguna parte. pero &!u !uieren decir estas palabras' ver, &no es
siempre ver desde alguna parte' decir !ue la casa misma no es vista de ninguna parte,
&no es lo mismo !ue decir !ue es invisible' sin embargo cuando digo !ue veo la casa
con mis ojos, ciertamente no digo nada de objetable( no entiendo !ue mi retina y
cristalino, !ue mis ojos como rganos materiales funcionan y me la "acen ver(
interrog#ndome slo a m$ mismo, no s nada de ello. lo !ue !uiero expresar es una
determinada manera de llegar al objeto, la )mirada*, !ue es tan indudable como mi
propio pensamiento, directamente conocida por m$. nos es menester comprender cmo
la visin se "ace desde alguna parte sin estar encerrada en su perspectiva.
ver un objeto significa o bien tenerlo en el margen del campo visual y poder
fijarlo, o bien responder efectivamente a esta solicitacin fij#ndolo. cuando lo fijo, me
anclo en l, pero este )paro* de la mirada no es m#s !ue una modalidad de su
movimiento( prosigo en el interior del objeto la exploracin !ue, "ace un momento,
planeaba sobre todos, en un solo movimiento cierro el paisaje y abro el objeto. las dos
operaciones no coinciden por aar( no son las contingencias de mi organiacin
corporal +por ejemplo, la estructura de mi retina, las !ue me obligan a ver el contorno
ligeramente si es !ue !uiero ver el objeto claramente. inclusive si no supiera nada de
los conos y bastoncillos, concebir$a !ue es necesario adormecer el contorno para ver
mejor el objeto y perder en fondo lo !ue se gana en figura, por!ue mirar el objeto es
"undirse en l, y los objetos forman un sistema en !ue uno no puede mostrarse sin
ocultar los otros. m#s precisamente dic"o, el "orionte interior de un objeto no puede
convertirse en objeto sin !ue los objetos !ue lo rodean se conviertan en "orionte y la
visin es un acto de dos caras. por!ue no identifico el objeto detallado, !ue a"ora
tengo, con a!uel sobre el cual se desliaba mi mirada "ace un momento comparando
expresamente estos detalles con un recuerdo de la primera vista de conjunto. cuando
en una pel$cula el aparato apunta sobre un objeto y se acerca para d#rnoslo agigantado,
podemos muy bien recordar !ue se trata del cenicero o de la mano de un personaje,
pero efectivamente no lo identificamos. esto se debe a !ue la pantalla no tiene
"oriontes. por el contrario, en la visin, si fijo mi mirada en un fragmento del paisaje,
se anima y se despliega, los objetos restantes se van al margen y se adormecen, pero no
1
dejan de estar a"$. a"ora bien, con ellos, tengo a mi disposicin sus "oriontes, en los
cuales est# implicado, visto en visin marginal, el objeto !ue fijo actualmente. el
"orionte es, pues, a!uello !ue asegura la identidad del objeto en el curso de la
exploracin, es el correlato de la potencia prxima !ue conserva mi mirada sobre
objetos !ue acaba de recorrer y !ue tiene ya sobre los nuevos detalles !ue va a
descubrir. ning-n recuerdo expreso, ninguna conjetura expl$cita podr$an desempe.ar
este papel% no dar$an sino una s$ntesis probable, en tanto !ue mi percepcin se da como
efectiva. la estructura objeto,"orionte, es decir, la perspectiva, no me perturba pues
cuando !uiero ver el objeto( si es el medio !ue tienen los objetos para disimularse, es
tambin el medio !ue tienen para develarse. ver es entrar en un universo de seres !ue
se muestran y no se mostrar$an si no pudieran esconderse unos detr#s de otros o detr#s
de m$. en otras palabras( mirar un objeto es "abitarlo y desde a"$ captar todas las cosas
seg-n la cara !ue vuelven "acia l. pero, en la medida en !ue tambin las veo a ellas,
!uedan como "abitaciones abiertas a mi mirada, y, virtualmente situado en ellas,
apercibo ya, bajo #ngulos diferentes, el objeto central de mi visin actual. de este modo,
todo objeto es el espejo de todos los dem#s. cuando miro la l#mpara puesta en mi mesa,
le atribuyo no slo las cualidades visibles desde mi lugar, sino tambin las !ue la
c"imenea, los muros, la mesa pueden )ver*, el dorso de mi l#mpara no es otra cosa
sino la cara !ue )muestra* a la c"imenea. puedo ver un objeto en cuanto !ue los
objetos forman un sistema o un mundo en !ue cada uno de ellos dispone a los otros en
torno suyo, como espectadores de sus aspectos escondidos y garant$a de su
permanencia. toda visin de un objeto, por mi parte, se reitera instant#neamente entre
todos los objetos del mundo !ue son captados como coexistentes, por!ue cada uno de
ellos es, en resumen, lo !ue los otros )ven* de l. nuestra frmula anticipada "ace un
instante tiene !ue ser modificada% la casa misma no es la casa vista desde ninguna
parte, sino la casa vista desde todas partes. el objeto acabado es transl-cido, est#
penetrado en todas sus partes por una infinidad actual de miradas !ue se cortan en su
profundidad y nada dejan oculto.
lo !ue acabamos de decir es la perspectiva espacial, podr$amos decirlo tambin
de la perspectiva temporal. si observo la casa atentamente, y sin ninguna idea, tiene un
aire de eternidad y emana de ella una especie de estupor. sin duda !ue la veo desde un
determinado punto de mi duracin, pero es la misma casa !ue ve$a ayer un d$a menos
vieja% se trata de la misma casa la contemple un viejo o un ni.o. sin duda, la casa
misma tiene su edad y sus cambios% pero, inclusive si ma.ana se derrumba, ser#
verdadero para siempre !ue "oy "a sido, todo momento del tiempo invoca como
testimonios todos los dem#s, muestra, al sobrevivir, )cmo deb$a suceder eso* y )cmo
acabar# eso*, todo presente funda definitivamente un punto del tiempo !ue solicita el
reconocimiento de todos los dem#s, el objeto es, pues, visto desde todos los tiempos
como es visto desde todos los lugares, y por el mismo intermediario, la estructura de
"orionte. el presente retiene a-n en su mano el pasado inmediato, sin ponerlo como
objeto, y como a la ve ste retiene de la misma manera el pasado inmediato !ue lo "a
precedido, el tiempo transcurrido se recobra por entero y es captado en el presente. lo
mismo acontece con el advenir inminente !ue tendr# tambin su "orionte de
inminencia. pero, con mi pasado inmediato, "e tenido tambin el "orionte de advenir
!ue le rodeaba, tengo, pues, mi presente efectivo visto como advenir de ese pasado.
con el advenir inminente, tengo el "orionte de pasado !ue le rodear#% tengo, pues, mi
2
presente efectivo como pasado de este advenir. de este modo, gracias al doble
"orionte de retencin y protensin, mi presente puede dejar de ser un presente de
"ec"o, de inmediato arrastrado y destruido por el transcurrir de la duracin, y
convertirse en un punto fijo e identificable en un tiempo objetivo.
una ve m#s, sin embargo, mi mirada "umana no pone nunca del objeto sino una
cara, inclusive si, por medio de los "oriontes, apunta de todas las dem#s. no debe ser
confrontada con las visiones precedentes o con las de otros "ombres, sino por
intermedio del tiempo y del lenguaje. si concibo, a imagen de la m$a, las miradas !ue,
desde todas partes, taladran la casa y definen la casa misma, a-n no tengo sino una
serie concordante e indefinida de perspectivas sobre el objeto, no tengo el objeto en su
plenitud. de igual manera, aun!ue mi presente concentre en s$ mismo el tiempo
transcurrido y el tiempo por venir, no los posee sino en intencin y si, por ejemplo, la
conciencia !ue tengo a"ora de mi pasado me parece recubrir exactamente lo !ue fue,
este pasado !ue pretendo recoger en s$ mismo no es el pasado en persona, es mi
pasado tal como lo veo a"ora y !ui# lo "e alterado. de igual modo, en el advenir,
desconocer !ui# el presente en !ue vivo. desde este modo, la s$ntesis de los
"oriontes no es sino una s$ntesis presuntiva, no opera con certidumbre y con precisin
sino en el contorno inmediato del objeto. no tengo en la mano el contorno lejano( no
est# "ec"o ya de objetos o de recuerdos todav$a discernibles, sino !ue se trata de un
"orionte annimo !ue no puede aducir testimonio preciso, deja el objeto inacabado y
abierto como lo es, en efecto, en la experiencia perceptiva. por esta abertura se deslia
la sustancialidad del objeto. si debe alcanar una densidad perfecta, en otras palabras,
si debe "aber un objeto absoluto, es menester !ue se d una infinidad de perspectivas
diferentes concentradas en una rigurosa coexistencia y !ue sea dado como visin -nica
de mil miradas. la casa tiene sus ca.os de agua, su solar, !ui#s sus cuarteaduras !ue se
agrandan calladamente en el espesor de los muros. no los vemos, pero los tiene de la
misma manera !ue sus ventanas o sus c"imeneas !ue nos son visibles. olvidaremos la
percepcin presente de la casa( siempre !ue podamos confrontar nuestros recuerdos
con los objetos a los cuales se refieren, "abida cuenta de otros motivos de error, nos
!uedamos sorprendidos de los cambios !ue se deben a su propia duracin. pero
creemos !ue "ay una verdad del pasado, apoyamos nuestra memoria en una inmensa
memoria del mundo, en la cual figura la casa tal cual fue verdaderamente en a!uel d$a
y funda su ser de este momento. tomado en s$ mismo, y como objeto exige !ue se lo
tome as$ ,, el objeto no tiene nada de envolvente, est# patente por entero, sus partes
coexisten cuando nuestra mirada las recorre una a una, su presente no borra su pasado,
su advenir no borrar# su presente. la posicin de un objeto nos "ace, pues, rebasar los
l$mites de nuestra experiencia efectiva !ue se desploma de un ser extra.o, de tal
manera !ue, al fin y al cabo, cree sacar de s$ todo lo !ue nos ense.a. este xtasis de la
experiencia "ace !ue toda percepcin sea percepcin de algo.
obsesionado por el ser, y olvidando el perspectivismo de mi experiencia, lo trato
de a!u$ en adelante como objeto, lo deduco de una relacin entre objetos. considero
mi cuerpo, !ue es mi punto de vista sobre el mundo, como uno de los objetos de este
mundo. la conciencia !ue tenia de mi mirada como medio de conocer, la sofoco y trato
a mis ojos como fragmentos de materia. a partir de entonces, toman su lugar en el
mismo espacio objetivo en !ue intento situar el objeto exterior y creo engendrar la
perspectiva percibida por la proyeccin de los objetos sobre mi retina. de igual manera,
3
trato mi propia "istoria perceptiva como resultado de mis relaciones con el mundo
objetivo, mi presente, !ue es mi punto de vista sobre el tiempo, se convierte en un
momento del tiempo entre todos los otros, mi duracin en un reflejo o en un aspecto
abstracto del tiempo universal, como mi cuerpo en un modo del espacio objetivo. de
igual manera, finalmente, si los objetos !ue rodean a la casa o la "abitan permanecieran
lo !ue son en la experiencia perceptiva, es decir, miradas asignadas a una determinada
perspectiva, la casa no estar$a puesta como ser autnomo. de este modo, la posicin de
un -nico objeto en el sentido pleno exige la composicin de todas estas experiencias en
un -nico acto polittico. con ello rebasa la experiencia perceptiva y la s$ntesis de los
"oriontes + como la idea de un universo, es decir, de una totalidad acabada, expl$cita,
en !ue las relaciones sean de determinacin rec$proca, rebasa la de un mundo, es decir,
una multiplicidad abierta e indefinida en !ue las relaciones son de implicacin
rec$proca
1
. me desprendo de mi experiencia y paso a la idea. como el objeto, la idea
pretende ser la misma para todos, v#lida en todos los tiempos y en todos los lugares, y
la individuacin del objeto en un punto del tiempo y del espacio objetivos aparece
finalmente como la expresin de una facultad ponente universal
/
. no me ocupo ya de
mi cuerpo, ni del tiempo, ni del mundo, tal cual los vivo en el saber ante predicativo,
en la comunicacin interior !ue tengo con ellos. no "ablo sino de mi cuerpo en idea, del
universo en idea, de la idea de espacio y de la idea de tiempo. de este modo se forma
un pensamiento )objetivo* 0en el sentido de 1ier1egaard2 , el del sentido com-n y el de
la ciencia ,, !ue al fin y al cabo nos "ace perder el contacto con la experiencia
perceptiva de la !ue es, sin embargo, el resultado y la continuacin natural. toda la
vida de la conciencia tiende a poner objetos, puesto !ue no es conciencia, es decir, saber
de si, sino en tanto !ue se recupera y se recoge a s$ misma en un objeto identificable. y,
sin embargo, la posicin absoluta de un -nico objeto es la muerte de la conciencia,
puesto !ue coagula toda la experiencia, como un cristal introducido, en una solucin la
"ace cristaliar de golpe.
no podemos !uedarnos en esta alternativa de no comprender nada del sujeto o
de no comprender nada del objeto. es menester !ue reencontremos el origen del objeto
en el coran mismo de nuestra experiencia, !ue describamos la aparicin del ser y !ue
comprendamos cmo es !ue paradjicamente "ay para nosotros el en s. no !ueriendo
prejugar nada, atenderemos literalmente al pensamiento objetivo y no le
plantearemos problemas !ue l mismo no se plantea. si llegamos a encontrar la
experiencia detr#s de este pensamiento, este tr#nsito no ser# motivado sino por sus
propias dificultades. observmoslo, pues, trabajando en la constitucin de nuestro
cuerpo como objeto, puesto !ue se trata de un momento decisivo en la gnesis del
mundo objetivo. se ver# !ue el cuerpo propio elude, en la ciencia misma, el tratamiento
!ue se le !uiere imponer. y como la gnesis del cuerpo objetivo no es sino un momento
en la constitucin del objeto, el cuerpo, al retirarse del mundo objetivo, arrastrar# los
"ilos intencionales !ue lo ligan a su contorno y, al fin y al cabo, nos revelar# tanto al
sujeto percipiente como al mundo percibido.
1 "usserl, umsturtz der kopernikanischen lehre: die erde als ur-archebewegt sich nicht 0indito2.
/ )comprendo por la sola facultad de jugar !ue reside en mi esp$ritu, lo !ue cre$a ver con mis
ojos*, ii mditation, at., ix, p. /5.
4
i. el cuerpo como objeto y la fisiologa mecanicista

la definicin del objeto, como "emos visto, consiste en su existencia partes extra partes y, en
consecuencia, no admite entre sus partes o entre s$ mismo y otros objetos sino relaciones exteriores y
mec#nicas, sea en el sentido estrec"o de un movimiento recibido y transmitido, sea en el sentido amplio de
una relacin de funcin a variable. si se !uisiera insertar el organismo en el universo de los objetos y cerrar
este universo a travs suyo, ser$a menester traducir el funcionamiento del cuerpo al lenguaje del en s$ y
descubrir bajo el comportamiento la dependencia lineal del est$mulo y del receptor, del receptor y del
empfinder
3
. sin duda, se sab$a !ue en el circuito del comportamiento surgen determinaciones nuevas, y la
teor$a de la energ$a espec$fica de los nervios, por ejemplo, conced$a desde luego al organismo el poder de
transformar el mundo f$sico. pero junto con esto otorgaba a los aparatos nerviosos la potencia oculta de
crear las diferentes estructuras de nuestra experiencia, y, mientras !ue la visin, el tacto, la audicin, son
otras tantas maneras de llegar al objeto, estas estructuras se encontraban transformadas en cualidades
compactas y derivadas de la distincin local de los rganos puestos en juego. de este modo la relacin del
est$mulo y de la percepcin pod$a seguir siendo clara y objetiva, el acaecer psicof$sico era del mismo tipo
!ue las relaciones de la causalidad )mundana*. la fisiolog$a moderna no ec"a mano de estos artificios. no
liga ya a diferentes instrumentos materiales las cualidades diferentes de un mismo sentido y los datos de los
diferentes sentidos. en realidad, las lesiones de los centros e inclusive las de los conductores no se traducen
por la prdida de determinadas cualidades sensibles o de determinados datos sensoriales, sino por una
indiferenciacin de la funcin. ya lo "emos dic"o m#s arriba( cual!uiera !ue sea la localiacin de la lesin
en las v$as sensoriales y su gnesis, se asiste, por ejemplo, a una descomposicin de la sensibilidad a los
colores% al principio, todos los colores est#n modificados, su tono fundamental sigue siendo el mismo, pero
decrece su saturacin( despus el espectro se simplifica y se reduce a cuatro colores( amarillo, verde, aul,
rojo p-rpura, y a la ve todos los colores de ondas cortas tienden "acia una especie de aul, todos los colores
de ondas largas "acia una especie de amarillo, pudiendo por otro lado variar la visin de un momento a
otro, seg-n el grado de fatiga. se llega por -ltimo a una monocrom$a en gris, aun!ue condiciones favorables
0contraste, muc"o tiempo de exposicin2 puedan moment#neamente suscitar la dicrom$a
4
. el progreso de la
lesin en la sustancia nerviosa no destruye uno por uno los contenidos sensibles bien acabados, sino !ue
"ace m#s y m#s incierta la diferenciacin activa de las excitaciones !ue aparece como la funcin esencial del
sistema nervioso. de igual manera, en las lesiones no corticales de la sensibilidad t#ctil, si determinados
contenidos 0temperaturas2 son m#s fr#giles y desaparecen primero, no es !ue un territorio determinado,
destruido en el enfermo, nos sirva para sentir el calor y el fr$o, puesto !ue la sensacin espec$fica se
restituir# si se aplica un excitante suficientemente extendido
5
, sino !ue m#s bien !ue la excitacin no
consigue ad!uirir su forma t$pica sino bajo la accin de un est$mulo m#s enrgico. las lesiones centrales
parecen dejar intactas las cualidades y modificar, por el contrario, la organiacin espacial de los datos y la
percepcin de los objetos. es esto lo !ue "ab$a "ec"o suponer la existencia de centros gnsicos
especialiados en la localiacin y en la interpretacin de las cualidades. en realidad, las investigaciones
modernas muestran !ue las lesiones centrales act-an, sobre todo, elevando las cronaxias !ue en el enfermo
est#n duplicadas dos o tres veces. la excitacin produce sus efectos m#s lentamente, perduran muc"o m#s
tiempo, y la percepcin t#ctil de lo #spero, por ejemplo, se encuentra alterada, puesto !ue supone una serie
de impresiones circunscritas o una conciencia precisa de las diferentes posiciones de la mano
4
. la
localiacin confusa del excitante no se explica por la destruccin de un centro localiador, sino por la
nivelacin de las excitaciones !ue no logran organiarse en un conjunto estable en el !ue cada una de ellas
recibir$a un valor un$voco y se traducir$a en la conciencia por un cambio circunscrito
7
. de este modo, las
excitaciones de un mismo sentido difieren no tanto por el instrumento material !ue utilian sino por la
manera en !ue los est$mulos elementales se organian espont#neamente entre s$, y esta organiacin es el
factor decisivo, lo mismo en el nivel de las )cualidades* sensibles !ue en el de la percepcin. esta
organiacin, y no la energ$a espec$fica del aparato interrogado, es la !ue permite !ue un excitante d lugar
a una sensacin t#ctil o a una sensacin trmica. si se excita en repetidas ocasiones con un cabello una
regin dada de la piel, se tienen primero percepciones puntuales, claramente distinguidas y localiadas
todas las veces en el mismo punto. a medida !ue se repite la excitacin, la localiacin se "ace menos
precisa, la percepcin se difunde en el espacio y a la ve deja de ser espec$fica( ya no es un contacto, es una
!uemadura, tanto de fr$o, cuanto de calor. m#s tarde el sujeto cree !ue el excitante se mueve y traa un
c$rculo en su piel. finalmente no se siente nada
5
. ello !uiere decir !ue la )cualidad sensible*, las
determinaciones espaciales de lo percibido e incluso la presencia o la ausencia de una percepcin, no son
efectos de la situacin de "ec"o !ue est# fuera del organismo, sino !ue representan la manera en !ue el
organismo aborda las estimulaciones y en !ue se refiere a ellas. una excitacin no se percibe cuando toca un
3 cf. la structure du comportement, caps. i y ii.
4 j. stein, pathologie der wahrnehmung, p.345.
5 id., ibid., p. 355.
4 id., ibid., pp. 346s.
7 id., ibid., p. 34/.
5 id., ibid., p. 344.
5
rgano sensorial !ue no )concuerda* con ella
9
. la funcin del organismo en la recepcin de los est$mulos
consiste, por decirlo as$, en )concebir* una determinada forma de excitacin
16
. el )acaecer psicof$sico* no es,
pues, del tipo de la causalidad )mundana*, el cerebro se convierte en el lugar de un )dar forma* !ue
interviene incluso antes de la etapa cortical y !ue mecla, desde su entrada en el sistema nervioso, las
relaciones entre est$mulo y organismo. la excitacin es captada y reorganiada por funciones transversales
!ue la "acen asemejarse a la percepcin !ue va a suscitar. esta forma !ue se esboa en el sistema nervioso,
este despliegue de una estructura, no me los puedo representar como una serie de procesos en tercera
persona, como la transmisin del movimiento o la determinacin de una variable por otra. no puedo tomar
conocimiento de ella de una manera distante. si adivino lo !ue puede ser, es abandonando el cuerpo,objeto,
partes extra partes, y refirindome al cuerpo del !ue tengo la experiencia actual, por ejemplo, a la manera
como mi mano circunscribe el objeto !ue toca, anticip#ndose a los est$mulos y esboando ella misma la
forma !ue voy a percibir. no puedo comprender la funcin del cuerpo viviente sino reali#ndola yo mismo
y en la medida en !ue soy un cuerpo !ue se enderea "acia el mundo.
de este modo la exteroceptividad exige una puesta en forma de los est$mulos, la conciencia del
cuerpo invade el cuerpo, el alma se difunde por todas sus partes, el comportamiento desborda su sector
central. pero se podr$a replicar !ue esta )experiencia del cuerpo* es, a su ve, una )representacin*, un
)"ec"o ps$!uico*, y !ue bajo este t$tulo est# en el extremo de una cadena de acontecimientos f$sicos y
fisiolgicos, -nicos !ue pueden ser contados como )cuerpo real*. &no es mi cuerpo exactamente como los
cuerpos exteriores, un objeto !ue act-a sobre los receptores y da lugar, finalmente, a la conciencia de
cuerpo' &no "ay una )interoceptividad* como "ay una )exteroceptividad*' &no es verdad !ue encuentro en
el cuerpo unos "ilos !ue los rganos internos env$an al cerebro y !ue "an sido instituidos por la naturalea
para dar al alma ocasin de sentir su cuerpo' procediendo as$, la conciencia del cuerpo y del alma se ve
rec"aada, el cuerpo se convierte en esta m#!uina muy limpia !ue la nocin ambigua de comportamiento
no "a podido "acernos olvidar. si, por ejemplo, en un amputado alguna estimulacin sustituye la de la
pierna en el trayecto !ue va del mu.n al cerebro, el sujeto sentir# una pierna fantasma, por!ue el alma est#
unida inmediatamente al cerebro y slo a l.
&!u dice sobre esto la fisiolog$a moderna' la anestesia con coca$na no suprime el miembro
fantasma, "ay miembros fantasmas sin ninguna amputacin y a consecuencia de lesiones cerebrales
11
.
finalmente, el miembro fantasma conserva frecuentemente la misma posicin !ue el brao real ocupaba en
el momento de la "erida( un "erido de guerra siente a-n en su brao fantasma los fragmentos de ob-s !ue
"an destroado su brao real
1/
&"ay, pues, !ue reemplaar la )teor$a perifrica* por una )teor$a central*'
pero una teor$a central no nos "ar$a ganar nada si slo a.adiera a las condiciones perifricas del miembro
fantasma "uellas cerebrales. por!ue un conjunto de "uellas cerebrales no podr$an configurar las relaciones
de conciencia !ue intervienen en el fenmeno. 7ste depende, en efecto, de determinantes )ps$!uicos*. una
emocin, una ocasin !ue recuerde las de la "erida, "acen aparecer un miembro fantasma en sujetos !ue no
lo ten$an
13
. sucede !ue el brao fantasma, enorme despus de la operacin, se reduce a continuacin y se
contrae finalmente en el mu.n )una ve !ue el enfermo se "a resuelto a aceptar su mutilacin*
14
. el
fenmeno del miembro fantasma se aclara a!u$ por el fenmeno de la anosognosia, !ue exige
evidentemente una explicacin psicolgica. los sujetos !ue ignoran sistem#ticamente su mano derec"a
paraliada y tienden la i!uierda cuando se les pide la derec"a, "ablan, sin embargo, de su brao paraliado
como de una )serpiente larga y fr$a*, lo !ue excluye la "iptesis de una verdadera anestesia y sugiere la de
un rec"ao de la deficiencia
15
&"ay, pues, !ue decir !ue el miembro fantasma es un recuerdo, una voluntad
o una creencia, y, a falta de una explicacin fisiolgica, dar una explicacin psicolgica' sin embargo,
ninguna explicacin psicolgica puede ignorar !ue la seccin de los conductores sensitivos !ue van al
encfalo suprime el miembro fantasma
14
. "ay, pues, !ue comprender cmo es !ue los determinantes
ps$!uicos y las condiciones fisiolgicas se articulan unos con otras( no se comprende cmo el miembro
fantasma, si depende de condiciones fisiolgicas y si bajo este t$tulo es efecto de una causalidad en tercera
persona, puede por otra parte tener !ue ver con la "istoria personal del enfermo, con sus recuerdos, con sus
emociones o sus voliciones. por!ue para !ue las dos series de condiciones puedan determinar en conjunto el
fenmeno, como dos componentes determinan una resultante, ser$a necesario un punto idntico de
aplicacin o un terreno com-n, y no se ve cu#l pueda ser el terreno com-n entre los )"ec"os fisiolgicos*
!ue est#n en el espacio y los )"ec"os ps$!uicos* !ue no est#n en ninguna parte, o tambin, entre procesos
objetivos como la corriente nerviosa !ue pertenece al orden del en s$, y cogitationes tales como la aceptacin
y el rec"ao, la conciencia del pasado y la emocin, !ue son del orden del para s$. una teor$a mixta del
miembro fantasma, !ue admitiera las dos series de condiciones
17
podr$a ser v#lida como enunciado de
9 )die reivorg8nge treffen ein ungestimmtes rea1tionsorgan*, stein, pathologie der wahrnehmung, p. 341.
16 )die sinne... die form eben durc" urspr9nglic"es formbegreifen u er1ennen geben*, id., ibid., p. 353.
11 l"ermitte, limage de notre corps, p. !".
1/ id., ibid., pp. #$% ss.
13 id., ibid., p. &".
14 id., ibid., p. "'. j. l"ermitte observa !ue la ilusin de los amputados est# en relacin con la constitucin ps$!uica del
sujeto( es m#s frecuente en "ombres cultos.
15 id., ibid., pp. 1/9 ss.
14 id., ibid., pp. 1/9 ss.
17 el miembro fantasma no es presta ni a una explicacin fisiolgica pura, ni a una explicacin psicolgica pura, tal es
6
"ec"os conocidos( pero es fundamentalmente oscura. el miembro fantasma no es un efecto simple de una
causalidad objetiva, pero tampoco de una cogitatio. no podr$a ser una mecla de ambos sino en el caso en
!ue encontr#ramos el medio de articular uno con otro, lo )ps$!uico* y lo )fisiolgico*, el )para s$* y el )en
s$* y de arreglar un encuentro entre ellos, si es !ue los procesos en tercera persona y los actos personales
pueden ser integrados en un medio !ue les sea com-n.
para describir la creencia en el miembro fantasma y el rec"ao de la mutilacin, los autores "ablan
de una )represin* :repression; o de una )represin org#nica* :refoulement organi!ue;
15
. estos trminos
poco cartesianos nos obligan a formar la idea de un pensamiento org#nico por el cual se "ar$a concebible la
relacin de lo )ps$!uico* y de lo )fisiolgico*. ya "emos encontrado en otra parte, con las suplencias,
fenmenos !ue rebasan la alternativa entre lo ps$!uico y lo fisiolgico, entre la finalidad expresa y el
mecanicismo
19
. cuando el insecto sustituye, en un acto instintivo, la pata sana por la pata cortada, esto no
!uiere decir, como "emos visto, !ue un dispositivo de auxilio, establecido de antemano, sustituya por una
accin autom#tica el circuito !ue acaba de !uedar fuera de uso. pero no es tampoco !ue el animal tenga
conciencia de un fin por alcanar y se sirva de sus miembros como de diferentes medios, por!ue entonces la
suplencia deber$a producirse cada ve !ue el acto es impedido, y como es sabido, no se produce si la pata
slo est# atada. el animal sigue estando en el mismo mundo y se lana "acia l con todas sus facultades. el
miembro atado no es suplido por el miembro libre, por!ue contin-a contando en el ser del animal, y la
corriente de actividad !ue va "acia el mundo pasa todav$a por l. no "ay a!u$ una eleccin, como no la "ay
en una gota de aceite !ue aplica todas sus fueras internas para resolver el problema de m#ximos y m$nimos
!ue le es planteado. la diferencia reside slo en !ue la gota de aceite se adapta a fueras externas dadas, en
tanto !ue el animal proyecta por s$ mismo las normas de su medio y pone l mismo los trminos de su
problema vital
/6
% pero se trata de un a priori de la especie y no de una opcin personal. as$, pues, lo !ue "ay
detr#s del fenmeno de suplencia es el movimiento del ser en el mundo y es tiempo ya de precisar su
nocin. cuando se dice !ue un animal existe, !ue tiene un mundo, o !ue es en el mundo, no se !uiera decir
!ue tenga percepcin o conciencia objetiva de l. la situacin !ue provoca las operaciones instintivas no est#
totalmente articulada y determinada, no se posee su sentido total, como lo muestran suficientemente los
errores y la ceguera del instinto. solo ofrece una significacin pr#ctica, no invita sino a un reconocimiento
corporal, es vivida como situacin )abierta*, y llama los movimientos del animal como las primeras notas
de la melod$a llaman determinado modo de resolucin, sin !ue sea conocido por si mismo, y es esto
justamente lo !ue permite a los miembros sustituirse uno por otro, ser e!uivalentes ante la evidencia de la
tarea. si ancla al sujeto en un determinado )medio*, &no es el )ser en el mundo* algo as$ como la )atencin a
la vida* de bergson o como la )funcin de lo real* de p. janet' la atencin a la vida es la conciencia !ue
tomamos de movimientos !ue nacen en nuestro cuerpo. a"ora bien, los movimientos reflejos, esboados o
cumplidos, no son todav$a sino procesos objetivos cuyo desenvolvimiento y resultados puede comprobar la
conciencia, pero en los !ue no est# comprometida
/1
. en realidad, los reflejos mismos nunca son procesos
ciegos( se ajustan a un )sentido* de la situacin, expresan nuestra orientacin "acia un )medio de
comportamiento*, as$ como la accin del )medio geogr#fico* sobre nosotros. esboan a distancia la
estructura del objeto sin esperar las estimulaciones puntuales. esta presencia global de la situacin da un
la conclusin de j. l"ermitte, limage de notre corps, p.1/4.
15 sc"ilder, das k(rperschema% menninger,lerc"ent"al, das truggebilde der eigenen gestalt, p. 174% l"ermitte, limage de notre
corps, p. 143.
19 cf. la structure de comportement, pp. 47 ss.
/6 ibid., pp. 194 ss.
21 cuando bergson insiste en la unidad de la percepcin y de la accin e inventa para expresarla el trmino de
)procesos sensorio,motores*, busca visiblemente comprometer la conciencia en el mundo. pero si sentir es representar
una cualidad, si el movimiento es un desplaamiento en el espacio objetivo, entre la sensacin y el movimiento, ni a-n
tomados en su estado naciente, es imposible un compromiso, y se distinguen como el para s$ y el en s$. de una manera
general, bergson "a visto bien !ue el cuerpo y el esp$ritu comunican por la mediacin del tiempo, !ue ser un esp$ritu
consiste en dominar el transcurso del tiempo, !ue tener un cuerpo es tener un presente. el cuerpo es, dice, un corte
instant#neo en el devenir de la conciencia 0matire et mmoire, p. 1562. pero el cuerpo sigue siendo para bergson lo !ue
"emos llamado cuerpo objetivo, la conciencia un conocimiento, el tiempo una serie de )a"oras* !ue forma )una bola
de nieve consigo mismo*, o !ue se despliega en un tiempo espacialiado. bergson no puede, pues, sino tender o
distender la serie de los )a"ora*( no va nunca "asta ese movimiento -nico por el cual se constituyen las tres
dimensiones del tiempo, y no se ve por!ue la duracin se concentra en un presente, por!ue la conciencia se
compromete en un cuerpo y en un mundo.
en cuanto a la )la funcin de lo real*, p. janet la utilia como una nocin existencial. es ello lo !ue le permite esboar
una profunda teor$a de la emocin como derrumbamiento de nuestro ser "abitual, "uida fuera de nuestro mundo y, en
consecuencia, como variacin de nuestro ser en el mundo 0cf., por ejemplo, su interpretacin de la crisis de los nervios,
de langoisse ) lextase, t. ii, pp. 456 ss2. pero esta teor$a de la emocin no "a sido seguida "asta su extremo y, como lo "a
"ec"o ver j. p. sartre, esta en rivalidad en los escritos de p. janet con una concepcin mecanicista muy cercana a la de
james( el derrumbamiento de nuestra existencia en la emocin es tratado como una simple derivacin de fueras
psicolgicas y la emocin misma como la conciencia de este proceso en tercera persona, a tal punto !ue no "ay lugar
para buscar un sentido a las conductas emocionales !ue son el resultado de la din#mica ciega de las tendencias, y se
recae en el dualismo 0cf. j. p sartre, es*uisse dune thorie de lmotion2 p. janet trata, en otra parte, expresamente la
tensin psicolgica +es decir, el movimiento por el cual desplegamos ante nosotros nuestro )mundo*+ como una
"iptesis representativa, est#, pues, muy lejos de considerarla en tesis general como la esencia concreta del "ombre,
aun!ue impl$citamente lo "ace en los an#lisis particulares.
7
sentido a los est$mulos parciales y los "ace figurar, valer o existir para el organismo. el reflejo no es
resultado de los est$mulos objetivos, sino !ue se vuelve "acia ellos, les inviste de un sentido !ue no tienen
tomados aisladamente ni como agentes f$sicos, !ue slo tienen como una situacin. los "ace ser como
situacin, est# con ellos en una relacin de )conocimiento*, es decir, los se.ala como a!uello !ue est#
destinado a afrontar. el reflejo, en tanto !ue se abre al sentido de una situacin, y la percepcin en tanto !ue
no pone primeramente un objeto de conocimiento y en tanto !ue es una intencin de nuestro ser total, son
modalidades de una perspectiva preobjetiva, !ue es justamente lo !ue llamamos ser en el mundo. m#s ac# de
los est$mulos y de los contenidos sensibles, es preciso reconocer una especie de diafragma interior !ue,
muc"o m#s !ue ellos, determina a!uello a lo !ue nuestros reflejos y nuestras percepciones aluden en el
mundo, la ona de nuestras operaciones posibles, la amplitud de nuestra vida. algunos sujetos pueden
aproximarse a la ceguera sin "aber cambiado de )mundo*. se les ve toparse en todas partes con los objetos,
pero no tienen conciencia de ya no poseer cualidades visuales y la estructura de su conducta no se altera.
otros enfermos, por el contrario, pierden su mundo desde el momento en !ue los contenidos se desvanecen,
renuncian a su vida "abitual a-n antes de !ue se les "aga imposible, literalmente se "acen enfermos
anticipadamente y rompen el contacto vital con el mundo antes de "aber perdido el contacto sensorial. "ay,
pues, una cierta consistencia de )nuestro mundo*, relativamente independiente de los est$mulos, !ue
pro"$be tratar el ser en el mundo como una suma de reflejos + una cierta energ$a de pulsacin de la
existencia, relativamente independiente de nuestros pensamientos voluntarios, !ue impiden tratarla como
un acto de conciencia. justamente por ser una perspectiva preobjetiva, el ser en el mundo puede distinguirse
de todo proceso en tercera persona, de toda modalidad de res extensa, as$ como de toda cogitatio, de todo
conocimiento en primera persona + y justamente por esto realiar# la conjuncin de lo )ps$!uico* y lo
)fisiolgico*.
volvamos, a"ora, al problema del !ue "emos partido. la anosognosia y el miembro fantasma no
admiten ni una explicacin fisiolgica, ni una explicacin psicolgica, ni una explicacin mixta, aun!ue se
pueda reducirlos a las dos series de condiciones. una explicacin fisiolgica interpretar$a la anosognosia y el
miembro fantasma como la simple supresin o la simple persistencia de estimulaciones interoceptivas. en
esta "iptesis, la anosognosia es la ausencia de un fragmento de la representacin del cuerpo !ue deber$a
estar dado, puesto !ue el miembro correspondiente est# a"$% el miembro fantasma es la presencia de una
parte de la representacin del cuerpo !ue no deber$a darse, puesto !ue el miembro correspondiente no est#
a"$. si se intenta a"ora dar una explicacin psicolgica de estos fenmenos, se "ace del miembro fantasma
un recuerdo, un juicio positivo o una percepcin% de la anosognosia, un olvido, un juicio negativo o una
impercepcin. en el primer caso, el miembro fantasma es la presencia efectiva de una representacin, la
anosognosia, la ausencia efectiva de una representacin. en el segundo caso, el miembro fantasma es la
representacin de una presencia efectiva, la anosognosia es la representacin de una ausencia efectiva. en
ambos casos, no nos salimos de las categor$as del mundo objetivo, en las cuales no "ay medio entre la
presencia y la ausencia. en realidad, el anosognsico no ignora simplemente el miembro paraliado, no
puede apartarse de la deficiencia sino por!ue sabe donde se arriesgar$a a encontrarla, como el sujeto, en el
psicoan#lisis, sabe lo !ue no !uiere ver de frente, pues de lo contrario no podr$a evitarlo tan perfectamente.
no comprendemos la ausencia o la muerte de un amigo sino en el momento en !ue esperamos de l una
respuesta y en !ue sentimos !ue ya no "abr# tal respuesta% por ello evitamos plantear una interrogacin
para no tener !ue percibir el silencio% nos alejamos de regiones de nuestra vida en !ue podr$amos encontrar
esta nada, lo cual !uiere decir !ue las adivinamos. de la misma manera el anosognsico pone fuera de
circulacin su brao paraliado para no tener !ue experimentar su deficiencia, pero esto !uiere decir !ue
tiene de ello un saber preconciente. es verdad !ue en el caso del miembro fantasma, el sujeto parece ignorar
su mutilacin y contar con su fantasma como con un miembro real, puesto !ue intenta caminar con su
pierna fantasma y ni si!uiera se desanima por una ca$da. pero a la ve !ue describe muy exactamente las
particularidades de la pierna fantasma, por ejemplo, su motricidad singular, y si pr#cticamente la trata
como a un miembro real, es debido a !ue, al igual !ue el sujeto normal, para caminar, no tiene necesidad de
una percepcin clara y articulada de su cuerpo( le basta tenerlo )a su disposicin*, como una facultad
indivisa, y adivinar la pierna fantasma vagamente implicada en l. la conciencia de la pierna fantasma sigue
siendo, pues, tambin e!u$voca. el amputado siente su pierna como puedo yo sentir vivamente la existencia
de una migo, !ue, sin embargo, no est# ante mis ojos, no la "a perdido por!ue contin-a contando con ella,
como proust puede muy bien constatar la muerte de su abuela sin perderla a-n, en tanto la conserva en el
"orionte de su vida. el brao fantasma no es una representacin del brao, sino la presencia ambivalente de
un brao. el rec"ao de la mutilacin en el caso del miembro fantasma o el rec"ao de la deficiencia en la
anosognosia no son decisiones deliberadas, no se dan en el nivel de la conciencia ttica !ue toma posicin
expl$cita despus de "aber examinado las diferentes posibilidades. la voluntad de tener un cuerpo sano o el
rec"ao del cuerpo enfermo no se formulan por s$ mismas, la experiencia del brao amputado, como
presente, o del brao enfermo, como ausente, no son del orden del )pienso !ue...*.
este fenmeno, !ue desfiguran por igual las explicaciones fisiolgicas y psicolgicas, se "ace
comprensible, por el contrario en la perspectiva del ser en el mundo. lo !ue en nosotros rec"aa la
mutilacin y la deficiencia es un yo :je; comprometido en determinado mundo f$sico e inter"umano, !ue
sigue tendindose "acia su mundo a pesar de las deficiencias o de las amputaciones, y !ue, en tal medida,
no las reconoce de jure. el rec"ao de la deficiencia no es sino el reverso de nuestra in"erencia en el mundo,
la negacin impl$cita de a!uello !ue se opone al movimiento natural !ue nos lana a nuestras tareas, a
8
nuestras preocupaciones, a nuestra situacin, a nuestros "oriontes familiares. tener un brao fantasma
significa permanecer abierto a todas las acciones de las cuales slo el brao es capa, significa salvaguardar
el campo pr#ctico !ue se ten$a antes de la mutilacin. el cuerpo es el ve"$culo del ser en el mundo, y tener
un cuerpo es, para el ser viviente, unirse a un medio definido, confundirse con ciertos proyectos,
comprometerse en ellos permanentemente. ante la evidencia de este mundo completo, en !ue todav$a
figuran objetos manejables, en la fuera del movimiento !ue va "acia l y donde figuran todav$a el proyecto
de escribir o de tocar el piano, el enfermo encuentra la certidumbre de su integridad. pero en el momento
mismo en !ue le oculta su deficiencia, el mundo no puede dejar de revel#rsela( por!ue si es verdad !ue
tengo conciencia de mi cuerpo por intermedio del mundo, se debe a !ue est# en el centro del mundo, como
el trmino inadvertido "acia el cual vuelven la cara todos los objetos, es tambin verdad, por la misma
ran, !ue mi cuerpo es el pivote del mundo( se !ue los objetos tienen m-ltiples caras por!ue podr$a
recorrerlas, y en este sentido tengo conciencia del mundo por medio de mi cuerpo. en el momento mismo en
!ue mi mundo "abitual "ace despertar en m$ intenciones "abituales, no puedo ya, si estoy amputado,
unirme efectivamente a l. los objetos manuables, justamente en tanto se presentan como manuables, piden
una mano !ue no tengo. de este modo se delimitan, en el conjunto de mi cuerpo, regiones de silencio. el
enfermo sabe, pues, de su deficiencia, justamente en tanto !ue la ignora, y la ignora justamente en tanto !ue
la sabe. esta paradoja es la de todo ser en el mundo( al lanarme "acia un mundo, dejo caer mis intenciones
perceptivas y mis intenciones pr#cticas sobre objetos !ue me aparecen, a fin de cuentas, como anteriores y
exteriores a ellas, y !ue, sin embargo, no existen para m$ sino en tanto suscitan pensamiento o voliciones en
m$. en el caso !ue nos ocupa, la ambig9edad del saber se reduce a esto, !ue nuestro cuerpo entra.a algo as$
como dos capas distintas, la del cuerpo "abitual y la del cuerpo actual. en la primera figuran gestos de
manejo !ue "an desaparecido de la segunda, y la cuestin de saber cmo puedo sentirme provisto de un
miembro !ue no tengo ya de "ec"o se reduce a saber cmo puede el cuerpo "abitual figurar como garante
del cuerpo actual. &cmo puede percibir objetos como manejables, puesto !ue no puedo ya manejarlos' para
ello es preciso !ue lo manejable "aya dejado de ser lo !ue manejo actualmente, para convertirse en lo !ue se
puede manejar, "aya dejado de ser algo manejable para m y se "aya convertido en un manejable en s.
correlativamente es menester !ue mi cuerpo sea captado no slo en una experiencia instant#nea, singular,
plena, sino tambin bajo un aspecto de generalidad y como un ser impersonal.
con ello el fenmeno del miembro fantasma se conecta con el de la represin :refoulment; !ue va a
esclarecerlo. por!ue la represin de !ue "abla el psicoan#lisis consiste en !ue el sujeto !ue se compromete
en una cierta empresa +faena amorosa, carrera, obra, y !ue encuentra en esta empresa una barrera, no
teniendo ni la fuera para fran!uear el obst#culo ni para renunciar a la empresa, se !ueda blo!ueado en esta
tentativa y emplea indefinidamente sus fueras en represent#rselas una y otra ve. el tiempo !ue transcurre
no se lleva consigo los proyectos imposibles, no cierra la experiencia traum#tica, sino !ue el sujeto se !ueda
abierto siempre al mismo advenir imposible, sino en sus pensamientos expl$citos, por lo menos en su ser
efectivo. un presente entre todos los presentes ad!uiere un valor excepcional( desplaa a los otros y los
despoja de su valor de presentes autnticos. continuamos siendo a!uel !ue un d$a se comprometi en este
amor adolescente o a!uel !ue un d$a vivi en un universo paternal. percepciones nuevas reemplaan las
percepciones anteriores, e inclusive emociones nuevas reemplaan las de otra poca, pero esta renovacin
no interesa sino el contenido de nuestra experiencia y no su estructura, el tiempo impersonal prosigue su
transcurso, pero el tiempo personal est# detenido. desde luego, esta fijacin no se confunde con un
recuerdo, e inclusive excluye el recuerdo en tanto !ue ste coloca ante nosotros, como un cuadro, una
experiencia vieja, por el contrario, este pasado !ue sigue siendo nuestro verdadero presente no se aleja de
nosotros y se esconde siempre detr#s de nuestra mirada, en ve de disponerse de ella. la experiencia
traum#tica no subsiste a t$tulo de representacin, bajo el modo de la conciencia objetiva y como un
momento con su fec"a, sino !ue le es esencial sobrevivirse como un estilo de ser y con cierto grado de
generalidad. enajeno mi poder constante de darme )mundos* en beneficio de uno de ellos, y por ello mismo
este mundo privilegiado pierde su sustancia y termina por no ser m#s !ue una cierta angustia. toda represin
es, pues, el tr#nsito de la existencia en primera persona a una especie de escol#stica de esta existencia, !ue
vive de una experiencia anterior o m#s bien del recuerdo de "aberla tenido, despus del recuerdo de "aber
tenido este recuerdo, y as$ indefinidamente, a tal punto !ue al final no retiene sino la forma t$pica. a"ora
bien, como advenimiento de lo impersonal, la represin es un fenmeno universal, "ay !ue comprender
nuestra condicin de seres encarnados redicindola a la estructura temporal de ser en el mundo. en tanto
!ue tengo )rganos de los sentidos*, un )cuerpo*, )funciones ps$!uicas* comparables a los de otros
"ombres, cada uno de los momentos de mi experiencia deja de ser una totalidad integrada, rigurosamente
-nica, en !ue los detalles no existir$an sino en funcin del conjunto, y me convierto en un lugar en !ue se
entrecruan una multitud de )causalidades*. en tanto !ue "abito un )mundo f$sico*, en !ue se dan
)est$mulos* constantes y situaciones t$picas +y no slo el mundo "istrico donde las situaciones nunca son
comparables ,, mi vida entra.a ritmos !ue no encuentran su raz+n en a!uello !ue "e elegido ser, sino su
condici+n en el medio trivial !ue me rodea. de este modo aparece en torno de nuestra existencia personal un
margen de existencia casi impersonal, !ue va por decirlo as$ por su propia cuenta y a la cual encargo
mantenerme en la vida +en torno del mundo "umano !ue cada uno de nosotros se "a fabricado, existe un
mundo general al cual "ay !ue pertenecer primeramente para poderse encerrar en el medio particular de un
amor o de una ambicin. de la misma manera !ue se "abla de una represin en sentido restringido cuando
mantengo a lo largo del tiempo uno de los mundos moment#neos por!ue "e atravesado y "ago de l la
9
forma de toda mi vida +de la misma manera se puede decir !ue mi organismo, como ad"esin prepersonal
a la forma general del mundo, como existencia annima y general, desempe.a, por debajo de mi vida
personal, el papel de un complejo innato. no existe como una cosa inerte, sino !ue esboa tambin el
movimiento de la existencia. puede inclusive suceder !ue, en el peligro, mi situacin "umana borre mi
situacin biolgica, !ue mi cuerpo se una sin reservas a la accin
//
. pero estos momentos no pueden ser sino
momentos
/3
, y la mayor parte del tiempo la existencia personal reprime al organismo sin poder ni pasar m#s
all#, ni renunciar a s$ misma +ni reducirlo a ella ni reducirse a l. cuando estoy agobiado por un duelo y
rendido en mi tristea, ya mis miradas deambulan ante m$, se interesa solapadamente en alg-n objeto
brillante, reinician su existencia autnoma. despus de ese minuto en !ue !uer$amos encerrar toda nuestra
vida, el tiempo, por lo menos el tiempo impersonal, reinicia su transcurrir, y borra, si no nuestra resolucin,
por lo menos los sentimientos fervorosos !ue la sosten$an. la existencia personal es intermitente y cuando
esta marea se retira, la decisin solo puede dar a mi vida una significacin forada. la fusin del alma y del
cuerpo en el acto, la sublimacin de la existencia biolgica en existencia personal, del mundo natural en
mundo cultural, es "ec"a a la ve posible y precaria por la estructura temporal de nuestra experiencia. todo
presente capta de momento a momento, a travs de su "orionte de pasado inmediato y de futuro prximo,
la totalidad del tiempo posible% supera as$ la dispersin de los instantes, y est# en situacin de dar su sentido
definitivo a nuestro mismo pasado y de reintegrar en la existencia personal "asta ese pasado de todos los
pasados !ue las estereotipias org#nicas nos "acen adivinar en el origen de nuestro ser voluntario. en tal
medida, inclusive los reflejos tienen un sentido y el estilo de todo individuo es visible en ellos como el latido
del coran se "ace sentir "asta en la superficie del cuerpo. pero justamente este poder pertenece a todos los
presentes, a los antiguos presentes como al nuevo. inclusive cuando pretendemos comprender mejor
nuestro pasado de lo !ue l mismo se comprend$a, puede siempre rec"aar nuestro juicio presente y
encerrarse en su evidencia aut$stica. lo "ace as$, necesariamente, en cuanto lo pienso como un antiguo
presente. todo presente puede pretender fijar nuestra vida, y es ello lo !ue lo define como presente. en tanto
se da como la totalidad del ser y llena un instante de la conciencia, nunca nos desprendemos de l
completamente, pero el tiempo nunca se cierra tampoco, de "ec"o, en l, y sigue siendo como "erida por la
cual se escapa nuestra fuera. con mayor ran el pasado espec$fico !ue es nuestro cuerpo no puede ser
recobrado y reasumido por una vida individual sino debido a !ue jam#s lo "a trascendido, a !ue lo nutre
secretamente y a l dedica una parte de sus fueras, a !ue sigue siendo su presente, como se "ace evidente
en la enfermedad en !ue los acontecimientos del cuerpo se convierten en acontecimiento del d$a. lo !ue nos
permite centrar nuestra existencia es tambin a!uello !ue nos impide centrarla absolutamente y el
anonimato de nuestro cuerpo re-ne inseparablemente libertad y servidumbre. de este modo, y resumiendo,
la ambig9edad del ser en el mundo se traduce por la del cuerpo, y sta se comprende por la del tiempo.
volveremos m#s tarde a tratar del tiempo. por el momento, mostremos -nicamente !ue, a partir de
este fenmeno central, las relaciones de lo )ps$!uico* y de lo )fisiolgico* pueden pensarse. ante todo,
&por!u los recuerdos !ue se suscitan en el amputado pueden "acer aparecer el miembro fantasma' el brao
fantasma no es una rememoracin, es un cuasi,presente, el mutilado lo siente actualmente replegado sobre
su pec"o sin ning-n $ndice de pasado. no podemos tampoco suponer !ue un brao en imagen, errando a
travs de la conciencia, se "aya venido a posar sobre el mu.n( por!ue entonces no se tratar$a de un
)fantasma*, sino de una percepcin renaciente. es menester !ue el brao fantasma sea el mismo brao
destroado por los fragmentos del ob-s y cuya envoltura visible "a ardido o se "a podrido en alguna parte
el !ue venga a amagar el cuerpo presente sin confundirse con l. el brao fantasma es, pues, algo as$ como la
experiencia reprimida de un antiguo presente !ue no se decide a convertirse en pasado. los recuerdos !ue se
evocan ante el amputado inducen un miembro fantasma, no como una imagen llama a otra imagen en el
asociacionismo, sino por!ue todo recuerdo reabre el tiempo perdido y nos invita a reasumir la situacin !ue
evoca. la memoria intelectual, en el sentido de proust, se contenta con una designacin del pasado, con un
pasado en idea, y de a"$ extrae los )caracteres* o la significacin comunicable, m#s bien !ue reabrir su
estructura, pero al fin y al cabo, no ser$a memoria si el objeto !ue construye no se mantuviera todav$a por
algunos "ilos intencionales en el "orionte del pasado vivido y en este pasado mismo tal como lo
encontrar$amos en nosotros metindonos en sus "oriontes y reabriendo el tiempo. de igual manera, si la
emocin reemplaa al ser en el mundo se comprende muy bien !ue pueda estar en el origen del miembro
fantasma. estar emocionado es encontrarse comprometido en una situacin a la cual no se consigue "acer
frente y !ue no se !uiere, sin embargo, alejar. m#s !ue aceptar el fracaso o volver sobre sus pasos, el sujeto,
en este callejn existencial sin salida, "ace volar en pedaos el mundo objetivo !ue le cierra el camino y se
procura por actos m#gicos una satisfaccin simblica
/4
. la ruina del mundo objetivo, la renuncia a la
verdadera accin, la "uida "acia el autismo, son condiciones favorables a la ilusin de los amputados en
tanto !ue sta supone tambin una obliteracin de lo real. si el recuerdo y la emocin pueden "acer aparecer
// as$, saint,exupry, por encima de arras, rodeado de fuego, no siente ya como distinto de s$ mismo el cuerpo !ue
"ace un momento se le ocultaba( )como si mi viva me estuviera dada segundo a segundo, como si mi vida se me
"iciera cada segundo m#s, m#s sensible. vivo. estoy vivo. todav$a vivo. estoy siempre vivo. no soy sino una fuente de
vida*. pilote de guerre, p. 174.
/3 )pero ciertamente !ue en el curso de mi vida, cuando nada urgente me domina, cuando mi
significacin no est# en juego, entonces no veo problemas m#s graves !ue los de mi cuerpo*, a. de
saint,exupry, pilote de guerre, p. 149.
/4 cf. j. p. sartre, es*uisse dune thorie de lmotion.
10
el miembro fantasma, no es a la manera como una cogitatio "ace necesaria otra cogitatio, o como una
condicin determina su consecuencia( no es !ue una causalidad de la idea se superponga a!u$ a una
causalidad fisiolgica, sino !ue una actitud existencial motiva otra, y recuerdo, emocin, miembro fantasma
son e!uivalentes relativamente al ser en el mundo. pero &por !u suprime la seccin de los conductores
aferentes el miembro fantasma' en la perspectiva del ser en el mundo este "ec"o significa !ue las
excitaciones emanadas del mu.n, mantienen el miembro amputado en el circuito de la existencia.
subrayan y conservan su lugar, procuran !ue no sea ani!uilado, !ue cuente todav$a para el organismo,
preparan un vac$o !ue la "istoria del sujeto va a llenar, le permiten realiar el fantasma como los trastornos
estructurales permiten al contenido de la psicosis realiar un delirio. desde nuestro punto de vista, un
circuito sensorio,motor es, en el interior de nuestro ser en el mundo global, una corriente de existencia
relativamente autnoma. no en el sentido de !ue aporte siempre a nuestro ser total una contribucin
separable, sino en el sentido de !ue, bajo ciertas condiciones, es posible poner en evidencia respuestas
constantes frente a est$mulos asimismos constantes. la cuestin reside, pues, en saber por !u el rec"ao de
la deficiencia, !ue es una actitud de conjunto de nuestra existencia, tiene necesidad para realiarse de esta
modalidad tan especial !ue es un circuito sensorio,motor, y por !u nuestro ser en el mundo, !ue da
sentido a todos nuestros reflejos, y !ue bajo tal relacin los funda, se entrega, sin embargo, a ellos y
finalmente se funde en ellos. de "ec"o, lo "emos mostrado en otra parte, los circuitos sensorio,motores se
dibujan tanto m#s claramente cuanto !ue nos enfrentamos con existencias m#s integradas, y el reflejo en
estado puro apenas si se encuentra en el "ombre, !ue dispone no slo de un medio 0umwelt,, sino tambin
de un mundo 0welt,

/5
. desde el punto de vista de la existencia, estos dos "ec"os, !ue la induccin cient$fica
se limita a yuxtaponer, se vinculan interiormente y se comprenden bajo la misma idea. si el "ombre no debe
estar encerrado en la ganga del medio sincrtico en !ue el animal vive como en estado de xtasis, si debe
tener conciencia de un mundo como ran com-n de todos los medios y teatro de todos los
comportamientos, es preciso !ue entre l mismo y a!uello !ue llama su accin se estableca como distancia,
es preciso !ue, como dec$a malebranc"e, los est$mulos del exterior no lo to!uen sino con )respeto*, !ue toda
situacin moment#nea deje de ser para l la totalidad del ser, toda respuesta particular deje de ocupar todo
el campo pr#ctico, !ue la elaboracin de estas respuestas, en ve de prepararse en el centro de su existencia,
se "aga en la periferia y, finalmente, !ue las respuestas mismas no exijan cada ve una toma de posicin
singular y se dibujen de una ve por todas en su generalidad. de este modo, renunciando a una parte de su
generalidad, comprometindose en el mundo por intermedio de rganos estables y de circuitos
preestablecidos, el "ombre puede ad!uirir el espacio mental y pr#ctico !ue en principio le desprender# de
su medio y se lo "ar# ver. y a condicin de recolocar en el orden de la existencia incluso la toma de
conciencia de un mundo objetivo, no encontraremos ya contradiccin entre ella y el condicionamiento
corporal( es una necesidad interna de la existencia m#s integrada darse un cuerpo "abitual. lo !ue nos
permite ligar uno con otro, lo )fisiolgico* con lo )ps$!uico*, es justamente !ue, reintegrados a la existencia,
ya no se distinguen como el orden del en s$ y el orden del para s$ y !ue los dos est#n orientados "acia un
polo intencional o "acia un mundo. sin duda !ue las dos "istorias no se recubren nunca completamente(
una es trivial y c$clica, la otra puede ser abierta y singular y ser$a preciso reservar el trmino de "istoria para
el segundo orden de fenmenos si la "istoria fuera una serie de acontecimientos !ue no solo tienen un
sentido, sino !ue inclusive se lo dan a s$ mismos. empero a menos de producirse una revolucin !ue rompa
las categor$as "istricas v#lidas "asta entonces, el sujeto de la "istoria no crea completamente su papel(
frente a situaciones t$picas, adopta decisiones t$picas% y nicol#s ii, !ue repite "asta las palabras de luis xvi,
desempe.a el papel ya escrito de un poder establecido frente a un nuevo poder. sus decisiones traducen un
a priori de pr$ncipe amenaado como nuestros reflejos traducen un a priori espec$fico. estas estereotipias no
son, por lo dem#s, una fatalidad y de la misma manera !ue el vestido, el aspecto, el amor transfiguran las
necesidades biolgicas en cuya ocasin "an nacido, de igual manera en el interior del mundo cultural el a
priori "istrico no es constante sino durante una fase dada y a condicin de !ue el e!uilibrio de las fuerzas
deje subsistir las mismas formas. de este modo, la "istoria no es ni una novedad constante, ni una repeticin
permanente, sino el movimiento -nico !ue crea formas estables y las rompe. el organismo y sus dialcticas
montonas no son extra.os a la "istoria e inasimilables para ella. el "ombre, concretamente tomado, no es
un psi!uismo unido a un organismo, sino este vaivn de la existencia !ue en un momento se deja
corporeiar y en otro va "acia actos personales. los motivos psicolgicos y las ocasiones corporales pueden
entrelaarse, por!ue no "ay un solo movimiento en un cuerpo vivo !ue sea un aar absoluto con relacin a
las intenciones ps$!uicas, ni un solo acto ps$!uico !ue no encuentre cuando menos su germen o su traado
general en las disposiciones fisiolgicas. no se trata nunca del encuentro incomprensible de dos
causalidades, ni de una colisin entre el orden de las causas y el orden de los fines% sino !ue, en un
revolverse insensible, un proceso org#nico desemboca en un comportamiento "umano, un acto instintivo
vira y se "ace sentimiento, o inversamente, un acto "umano cae en sue.o y se prosigue distra$damente
como reflejo. entre lo ps$!uico y lo fisiolgico pueden darse relaciones de intercambio !ue impiden casi
siempre definir un trastorno mental como ps$!uico o como som#tico. el trastorno llamado som#tico esboa
sobre el tema del accidente org#nico comentarios ps$!uicos, y el trastorno )ps$!uico* se limita a desarrollar
la significacin "umana del acaecer corporal. un enfermo siente en su cuerpo una segunda persona
implantada. es "ombre en una mitad de su cuerpo, mujer en la otra mitad. &cmo distinguir entre los
/5 cf. la structure du comportement, p. 55.
11
s$ntomas las causas fisiolgicas y los motivos psicolgicos' &cmo asociar simplemente las dos explicaciones
y cmo concebir un punto de unin entre los dos determinantes' )en s$ndromes de esta naturalea, lo
ps$!uico y lo f$sico est#n tan profundamente entrelaados !ue no se pueden ya pensar en completar uno de
los dominios funcionales por el otro, y los dos deben ser reasumidos por un tercero... es menester... pasar de
un conocimiento de los "ec"os psicolgicos y fisiolgicos a un reconocimiento del fenmeno an$mico como
proceso vital in"erente a nuestra existencia*
/4
. de este modo, la fisiolog$a moderna da una respuesta muy
clara a la pregunta !ue nos "ab$amos planteado( el acaecer psicof$sico no puede ser ya concebido a la
manera de la fisiolog$a cartesiana, como contig9idad de un proceso en s$ y de una cogitatio. la unin del
alma y del cuerpo no est# sellada por un decreto arbitrario entre dos trminos exteriores, uno objeto y el
otro sujeto. se lleva a cabo en todo instante en el movimiento de la existencia. "emos encontrado la
existencia en el cuerpo aproxim#ndonos a l por una primera v$a de acceso, la de la fisiolog$a. no es a"ora
l$cito destacar y precisar este primer resultado interrogando esta ve a la existencia misma, en otras
palabras, dirigindonos a la psicolog$a.
/4 e. menninger,lerc"ent"al, das truggebilde der eigenen gestalt, pp. 174 s.
12
ii. la experiencia del cuerpo y la psicologa clsica
cuando la psicolog$a cl#sica describ$a el cuerpo propio, le atribu$a ya )caracteres* !ue son
incompatibles con su calidad de objeto. dec$a, ante todo, !ue mi cuerpo se distingue de la mesa o de la
l#mpara por!ue es constantemente percibido mientras !ue de ellas puedo apartarme. se trata, pues, de
un objeto !ue no me abandona nunca. pero, al ser as$, &puede ser todav$a un objeto' si el objeto es una
estructura invariable, no lo es a pesar del cambio de perspectivas sino en este cambio o a travs de l. las
perspectivas siempre nuevas no son, para l, una simple ocasin de manifestar su permanencia, una
manera contingente de ofrecerse a nosotros. no es objeto, es decir, ante nosotros, sino por!ue es
observable, es decir, situado en el extremo de nuestros dedos o de nuestras miradas, indivisiblemente
transformado y restaurado por cada uno de sus movimientos. de otra manera, ser$a verdadero como
idea y no presente como una cosa. en especial el objeto no es objeto sino en cuanto puede alejarse y en su
l$mite desaparecer de mi campo visual. su presencia es de tal especie !ue nunca se da sin una ausencia
posible. a"ora bien, la permanencia del cuerpo propio es de un gnero totalmente diferente( no est# en el
l$mite de una exploracin indefinida, es!uiva la exploracin y siempre se me presenta bajo el mismo
#ngulo. su permanencia no es permanencia en el mundo, sino una permanencia conmigo. decir !ue
siempre est# cerca de m$, decir !ue est# siempre a"$ para m$, !uiere decir !ue nunca est# ante m$, !ue no
puedo desplegarlo bajo mi mirada, !ue se !ueda en el margen de todas mis percepciones, !ue est#
conmigo. es verdad !ue los objetos exteriores slo pueden mostrarme una de sus caras ocult#ndome las
dem#s, pero, por lo menos, puedo elegir el lado !ue me mostrar#n. no pueden aparecerme sino en
perspectiva, pero la perspectiva particular !ue tengo de cada uno de ellos no es el resultado de una
necesidad f$sica, es decir, de una necesidad de !ue puedo siempre ec"ar mano y !ue no me encarcela(
desde mi ventana no se ve sino el campanario de la iglesia, pero esta limitacin me promete a la ve !ue,
desde otra parte, se ver# la iglesia entera. es verdad tambin !ue, si estuviera prisionero, la iglesia se me
reducir$a a un campanario truncado. si no me !uitara mi traje, nunca descubrir$a su forro, y por esto se
ver# !ue mis trajes pueden convertirse en algo as$ como anexos de mi cuerpo. pero este "ec"o no prueba
!ue la presencia de mi cuerpo sea comparable a la permanencia de "ec"o de ciertos objetos, el rgano
comparable a un -til siempre disponible. muestra, por el contrario, !ue las acciones en las !ue me
comprometo "abitualmente se incorporan sus instrumentos y los "acen participar en la estructura
originaria del cuerpo propio. en cuanto a ste, es el "#bito primordial, a!uel !ue condiciona todos los
otros y por el cual se comprenden. su permanencia cerca de m$, su perspectiva invariable, no son una
necesidad de "ec"o, puesto !ue la necesidad de "ec"o las presupone( para !ue mi ventana me imponga
un punto de vista sobre la iglesia, es preciso, ante todo, !ue mi cuerpo me imponga un punto de vista
sobre el mundo y la primera necesidad no puede ser f$sica sino por!ue la segunda es metaf$sica, las
situaciones de "ec"o no pueden alcanarme, sino debido a !ue primariamente soy de tal naturalea !ue
"ay para m$ situaciones de "ec"o. en otras palabras, observo los objetos exteriores con mi cuerpo, los
manejo, los inspecciono, los recorro, pero en cuanto a mi cuerpo, no lo observo en s$ mismo( para poder
"acerlo ser$a necesario disponer de un segundo cuerpo !ue a su ve no ser$a observable. cuando digo
!ue mi cuerpo es siempre percibido por m$, estas palabras no deben ser entendidas en un sentido
puramente estad$stico y debe "aber en la presentacin del cuerpo propio algo !ue "aga impensable su
ausencia o inclusive su variacin. &en !u consiste' mi cabea se ofrece a mi vista por la punta de mi
nari y por el contorno de mis rbitas. puedo ver mis ojos en un espejo de tres caras, pero son los ojos de
alguien !ue observa, y apenas si puedo sorprender mi mirada viva cuando un espejo en la calle me
remite s-bitamente su imagen. mi cuerpo en el espejo no deja de seguir mis intenciones como su sombra,
y si la observacin consiste en "acer variar el punto de vista manteniendo fijo el objeto, se sustrae a la
observacin y se da como un simulacro de mi cuerpo t#ctil, puesto !ue imita sus iniciativas en ve de
responder con un desarrollo libre de las perspectivas. mi cuerpo visual es objeto en las partes alejadas de
mi cabea, pero a medida !ue se aproxima a los ojos, se separa de los objetos, forma en medio de ellos
un cuasi,espacio al !ue no tienen acceso, y cuando !uiero llenar este vac$o ec"ando mano de la imagen
del espejo, me remite una ve m#s al original de mi cuerpo !ue no est# all#, entre las cosas, sino a mi
lado, m#s ac# de toda visin. sucede lo mismo, a pesar de las apariencias, con mi cuerpo t#ctil, por!ue si
13
puedo palpar mi mano derec"a con mi mano i!uierda cuando sta toca un objeto, la mano derec"a
objeto no es la misma mano derec"a tocante( la primera es un conjunto de "uesos, de m-sculos y de
carne, concentrada en un punto del espacio, la segunda atraviesa el espacio y se lana a revelar el objeto
exterior en su lugar. en tanto !ue ve o toca el mundo, mi cuerpo no puede ser visto ni tocado. a ello se
debe !ue no sea nunca objeto, !ue nunca est )completamente constituido*
/7
, sino !ue sea a!uello por lo
cual "ay objetos. no es ni tangible ni visible en cuanto !ue es !uien ve y !uien toca. el cuerpo no es, pues,
un objeto exterior cual!uiera, !ue slo presentar$a la particularidad de estar siempre presente. si es
permanente, su permanencia es absoluta y sirve de fondo a la permanencia relativa de los objetos !ue se
eclipsan, a los verdaderos objetos. la presencia y la ausencia de los objetos exteriores no son sino
variaciones en el interior de un campo de presencia primordial, de un dominio perceptivo sobre el cual
el cuerpo tiene dominio. la permanencia de mi cuerpo no slo no es un caso particular de la permanencia
en el mundo de los objetos exteriores, sino !ue la segunda -nicamente se comprende por la primera% la
perspectiva de mi cuerpo no slo no es un caso particular de la de los objetos, sino !ue aun la
presentacin en perspectiva de los objetos slo se comprende por la resistencia de mi cuerpo a sufrir una
variacin de perspectiva. si los objetos slo me muestran una de sus caras, es debido a !ue yo mismo
estoy en cierto lugar desde el cual los veo y !ue no puedo ver. si creo, sin embargo, en sus lados
escondidos as$ como en un mundo !ue los abarca a todos y !ue coexiste con ellos, es por!ue mi cuerpo,
siempre presente en m$, y, sin embargo, comprometido en medio de ellos por m-ltiples relaciones
objetivas, los mantienen en coexistencia consigo mismo, y "ace latir en todos la pulsacin de su
duracin. la permanencia del cuerpo propio, si "ubiera sido analiada por la psicolog$a cl#sica, podr$a
"aberlo llevado a definir el cuerpo ya no como objeto del mundo, sino como nuestro medio de
comunicacin con l, y a definir el mundo no ya como la suma de objetos determinados, sino como el
"orionte latente de nuestra experiencia, presente !ue no cesa, antes de todo pensamiento determinante.
los otros )caracteres* por lo !ue se defin$a el cuerpo propio no eran menos interesantes, y por
idnticas raones. mi cuerpo, se dec$a, se caracteria por!ue me da )sensaciones dobles*( cuando toco mi
mano derec"a con mi mano i!uierda, el objeto mano derec"a tiene esta singular propiedad de sentir
tambin a su ve. "emos visto, "ace un momento, !ue nunca las dos manos son a la ve, una en relacin
con la otra, tocadas y tocantes. cuando aprieto mis dos manos, una contra otra, no se trata de dos
sensaciones !ue experimentar$a unidas, como se perciben dos objetos yuxtapuestos, sino de una
organiacin ambigua en !ue las dos manos pueden alternar en la funcin de )tocante* y )tocada*. lo
!ue se !uer$a decir al "ablar de )sensaciones dobles* era !ue, en el tr#nsito de una funcin a otra, puedo
reconocer la mano tocada como idntica a la !ue un momento posterior ser# tocante + en este pa!uete de
"uesos y de m-sculos !ue es mi mano derec"a para mi mano i!uierda, entreveo por un instante la
envoltura o la encarnacin de esa otra mano derec"a, #gil y viva, !ue lano "acia los objetos para
explorarlos. el cuerpo se sorprende a s$ mismo desde el exterior en trance de ejercitar una funcin de
conocimiento, intenta tocarse tocando, esboa )una especie de reflexin*
/5
y esto bastar$a para
distinguirlo de los objetos, de los cuales puedo decir !ue )tocan* mi cuerpo, pero slo cuando est inerte
y sin poder sorprenderlo nunca en su funcin exploradora.
se dec$a tambin !ue el cuerpo es un objeto afectivo, mientras !ue las cosas exteriores slo son
representadas. esto significa plantear, por tercera ve, el problema del estatuto del cuerpo propio.
por!ue si digo !ue me duele el pie, no !uiero decir simplemente !ue es una causa de dolor bajo el
mismo t$tulo !ue el clavo !ue lo lastima, salvo !ue m#s prximo% no !uiero decir !ue es el -ltimo objeto
del mundo exterior despus del cual comenar$a un dolor de sentido $ntimo, una conciencia de dolor sin
lugar, !ue no se enlaar$a con el pie sino por una determinacin causal y en el sistema de la experiencia.
lo !ue !uiero decir es !ue el dolor se.ala su lugar, !ue constituye un )espacio doloroso*. )me duele el
pie* no significa( )pienso !ue mi pie es causa de este mal*, sino( )el dolor viene de mi pie*, o tambin,
)mi pie padece*. esto lo ense.a muy bien eso !ue llaman los psiclogos )la voluminosidad primitiva del
dolor*. se reconoc$a, pues, !ue mi cuerpo no se da a la manera de los objetos del sentido externo y !ue
!ui#s estos slo se esboan sobre el fondo afectivo !ue lana originariamente la conciencia fuera de s$
/7 "usserl, ideen, t. ii 0indito2. debemos a monse.or no<l y al insituto superior de filosof$a de
lovaina, depositario de todo el nachlass, y en particular a la benevolencia del rvdo. padre van
breda, "aber podido consultar cierto n-mero de inditos.
/5 "usserl, mditations cartsiennes, p. 51.
14
misma.
finalmente, cuando los psiclogos pretend$an reservar para el cuerpo propio ciertas )sensaciones
1inestsicas* !ue nos dar$an globalmente sus movimientos, mientras !ue atribu$an los movimientos de
los objetos exteriores a una percepcin mediata y a la comparacin de las posiciones sucesivas, se les
podr$a "aber objetado !ue el movimiento, siendo una relacin, no podr$a ser sentido y exige un
recorrido mental, pero esta objecin slo inutiliaba su lenguaje. lo !ue expresaban, mal, a decir verdad,
por esto de )sensacin 1inestsica*, era la originalidad de los movimientos !ue ejecuto con mi cuerpo(
estos movimientos anticipan directamente la situacin final, mi intencin no esboa un recorrido
espacial sino para alcanar el fin propuesto en su lugar, "ay algo as$ como un germen de movimiento
!ue no se realia, sino secundariamente, en un recorrido objetivo. muevo los objetos exteriores con
ayuda de mi propio cuerpo !ue los lleva de un lugar a otro. pero al cuerpo lo muevo directamente, no lo
encuentro en un punto del espacio objetivo y de a"$ lo transporto a otro lugar% no tengo necesidad de ir
en su busca, siempre est# conmigo + no tengo necesidad de llevarlo "acia el trmino del movimiento,
puesto !ue ya lo toca desde un principio y a l se lana. las relaciones de mi decisin y de mi cuerpo en
el movimiento son relaciones m#gicas.
si la descripcin del cuerpo propio en la psicolog$a cl#sica procuraba ya todo lo necesario para
distinguirlo de los objetos, &por !u los psiclogos no "an "ec"o esta distincin' o &por !u, en todo
caso, no "an deducido de ella ninguna consecuencia filosfica' esto se debe a !ue, por una tendencia
natural, se colocaban en un pensamiento impersonal al cual la ciencia se remit$a, en cuanto cre$a poder
separar en sus observaciones lo !ue pertenece a la situacin del observador y las propiedades del objeto
absoluto. para el sujeto viviente, el cuerpo propio pod$a muy bien ser diferente de todos los objetos
exteriores, pero para el pensamiento no situado del psiclogo, la experiencia del sujeto viviente se
convert$a, a su ve, en objeto y, lejos de exigir una nueva definicin del ser, tomaba su lugar en el ser
universal. se trataba del )psi!uismo*, !ue se opon$a a lo real pero al !ue se segu$a tratando como una
segunda realidad, como un objeto de la ciencia al !ue se trataba de someter a leyes. se postulaba !ue
nuestra experiencia, asumida ya por la f$sica y la biolog$a, se resolver$a completamente en un saber
objetivo, cuando el sistema de las ciencias estuviera terminado. a partir de entonces, la experiencia del
cuerpo se degradaba en )representacin* del cuerpo, no se trataba ya de un fenmeno, sino de un "ec"o
ps$!uico. en la vida tal cual aparece, mi cuerpo visual entra.a una gran laguna al nivel de la cabea, pero
la biolog$a estaba a"$ para llenar esta laguna, para explicarla por la estructura de los ojos, para
ense.arme lo !ue es en verdad el cuerpo, !ue tengo una retina, un cerebro como los dem#s "ombres y
como los cad#veres !ue diseco, y !ue el instrumento del cirujano pon$a infaliblemente al desnudo en
esta ona indeterminada de mi cabea, la rplica exacta de los dibujos anatmicos. capto mi cuerpo
como objeto,sujeto, como capa de )ver* y de )sufrir*, pero estas representaciones confusas se contaban
entre las curiosidades psicolgicas, eran muestras de un pensamiento m#gico cuyas leyes estudian la
psicolog$a y la sociolog$a, y !ue "acen entrar, a t$tulo de objeto de ciencia, en el sistema del mundo
verdadero. el inacabamiento de mi cuerpo, su presentacin marginal, su ambig9edad como cuerpo
tocante y cuerpo tocado, no pod$an ser, pues, rasgos de estructura del cuerpo mismo, no afectaban su
idea, sino !ue se convert$an en los )caracteres distintivos* de los contenidos de conciencia !ue componen
nuestra representacin del cuerpo( estos contenidos son constantes, afectiva y peregrinamente
emparejados en )sensaciones dobles*, pero la representacin del cuerpo es poco m#s o menos una
representacin como las otras y correlativamente el cuerpo un objeto como los otros. los psiclogos no se
percataban de !ue al tratar as$ la experiencia del cuerpo, slo difer$an, de acuerdo con la ciencia, resolver
un problema inevitable. el inacabamiento de mi percepcin era entendido como un inacabamiento de
hecho, resultado de la organiacin de mis aparatos sensoriales% la presencia de mi cuerpo como una
presencia de hecho !ue resultaba de su accin constantes sobre mis receptores nerviosos% finalmente, la
unin del alma y el cuerpo, supuesta por estas dos explicaciones, era entendida, siguiendo el
pensamiento de descartes, como una uni+n de hecho cuya posibilidad de principio no ten$a !ue ser
establecida, por!ue el "ec"o, punto de partida del conocimiento, lo eliminaba en los resultados finales.
a"ora bien, el psiclogo pod$a por un momento, a semejana de los cient$ficos, mirar su cuerpo por los
ojos del otro, y ver el cuerpo del otro, a su ve, como una mec#nica sin interior. el aporte de experiencias
ajenas borraba la estructura de la suya, y rec$procamente, "abiendo perdido contacto consigo mismo, era
ciego con relacin al comportamiento del otro. se instalaba, de este modo, en un pensamiento universal
15
!ue reprim$a tanto su experiencia del otro, cuanto su experiencia de s$ mismo. pero como psiclogo
estaba comprometido en una tarea !ue le imped$a olvidarse de s$ mismo y no pod$a !uedarse en tal
punto de inconsciencia. por!ue el f$sico no es el objeto del !ue "abla el f$sico, ni el !u$mico el objeto del
!ue "abla el !u$mico, mientras !ue, por el contrario, el psiclogo es l mismo, por principio, el "ec"o de
!ue se ocupa. esta representacin del cuerpo, esta experiencia m#gica, !ue abordaba con
desprendimiento, era l mismo, la viv$a a la ve !ue la pensaba. sin duda, como se "a dic"o
/9
, no le
bastaba ser el psi!uismo para conocerlo, este saber, como todos los otros, no se ad!uiere sino por nuestra
relacin con los dem#s% no es el ideal de una psicolog$a de la introspeccin lo !ue propugnamos, y entre
s$ mismo y el otro, como entre s$ mismo y s$ mismo, el psiclogo pod$a y deb$a redescubrir una
referencia preobjetiva. puesto !ue como psi!uismo !ue "ablaba del psi!uismo, era lo !ue hablaba. esta
"istoria del psi!uismo !ue desenvolv$a el psiclogo en la actitud objetiva, ten$a ya sus resultados
pose$dos de antemano, o m#s bien, era en su existencia ese resultado contra$do y su recuerdo latente. la
unin del alma y del cuerpo no se "ab$a realiado de una ve por todas y en un mundo lejano, sino !ue
renac$a en todo momento, por debajo del pensamiento del psiclogo y no como un fenmeno !ue se
repite y !ue sorprende siempre al psi!uismo, sino como una necesidad !ue el psiclogo sab$a !ue estaba
en su ser mismo, a la ve !ue la comprobaba por el conocimiento. la gnesis de la percepcin desde los
)datos sensibles* "asta el )mundo* se renovaba en todo acto de percepcin, pues de lo contrario los
datos sensibles "abr$an perdido el sentido !ue deb$an a esta evolucin. el )psi!uismo* no era, pues, un
objeto como los otros( todo lo !ue se iba a decir de l, ya lo "ab$a "ec"o antes de !ue se dijera, el ser del
psiclogo sab$a m#s !ue l sobre s$ mismo, nada de lo !ue le adven$a o le deber$a advenir, al decir de la
ciencia, le era ajeno por completo. al aplicar, pues, al psi!uismo la idea de "ec"o, sta sufr$a una
transformacin. el psi!uismo de "ec"o, con sus )particularidades*, no era ya un acaecer en el tiempo
objetivo y en el mundo exterior, sino un acaecer !ue toc#bamos por el interior, cuyo cumplimiento
ramos, lo mismo !ue su surgimiento !ue recog$a en s$, constantemente, su pasado, su cuerpo y su
mundo. antes de ser un "ec"o objetivo, la unin del alma y del cuerpo ten$a !ue ser una posibilidad de
la conciencia misma, y se planteaba el problema de saber !u debe ser el sujeto percipiente, si debe
poder experimentar un cuerpo como suyo. en este caso, no se trataba de un "ec"o sufrido, sino de un
"ec"o asumido. ser una conciencia, o m#s bien, ser una experiencia, significa comunicar interiormente con
el mundo, el cuerpo y los otros, ser con ellos, en ve de estar al lado de ellos. ocuparse de la psicolog$a
!uiere decir topar, por debajo del pensamiento objetivo !ue se mueve entre cosas ya "ec"as, con una
primera apertura a las cosas sin la cual no "abr$a conocimiento objetivo. el psiclogo no pod$a dejar de
descubrirse como experiencia, es decir, como presencia sin distancia con relacin al pasado, al mundo, al
cuerpo y al otro en el momento mismo en !ue !uer$a apercibirse como objeto entre los objetos.
volvamos, pues, a los )caracteres* del cuerpo propio y reanudemos su estudio en el punto en !ue lo
"ab$amos dejado. al "acerlo as$, redibujaremos el progreso de la psicolog$a moderna y efectuaremos con
ella la vuelta a la experiencia.
/9 p. guillaume, lobjectivit en ps.chologie.
16