LA ETICA CRISTIANA COMO RESPUESTA

A LA CRISIS MORAL.
1. Existe confusin en cuanto al hombre y el conocimiento que tiene de si mismo. El
hombre actual ha logrado conocer su aspecto biolgico de su naturaleza fsica, ha
logrado distinguir sus problemas sociolgicos de los fsicos, ha logrado avances en
el conocimiento de la gentica humana etc. in embargo no ha avanzado en el
conocimiento del espritu.
!. "a antropologa bblica ense#a la tricotoma, donde el $rea del espritu no ha sido
estudiada y ha sido descuidada o relegada a un segundo plano. Este descuido ha
producido que se considere al hombre como un ser fsico sin percepcin espiritual,
produciendo sistemas ticos de car$cter racional, superficial, materialistas.
%. &rente a estas realidades, la tica cristiana presenta una tica integral y con
responsabilidad no solo para el presente sino para toda la eternidad.
'. "a tica cristiana no plantea leyes o modos fe conducta con car$cter universal. "o
que plantea son principios inalterables de conducta que brotan de la voluntad
divina revelada en la eterna (alabra de )ios.
5. Por qu est en crisis la tica ho!
a. Por la socie"a" "e consu#o* e privilegia el consumo por el consumo mismo.
+dime como consumes y te dir quien eres+ es la relectura del adagio.
b. Por la in$luencia "e los #e"ios "e co#unicaci%n* los +formadores de
opinin+, a travs de la televisin, que respondiendo a ideologas, promueven
conductas que distan de adecuarse a lo que los cristianos entendemos como
+voluntad de )ios+.
c. Por las crisis $a#iliares* e ha ido gestando una crtica al matrimonio
cristiano. e critica el modelo propuesto por el cristianismo, ya que, se dice ha
demostrado su fracaso. e proponen modelos matrimoniales entre
homosexuales y lesbianas.
d. Por el creciente secularis#o* este pensamiento propone interpretar el
mundo, la sociedad y la realidad toda, prescindiendo del postulado de )ios.
e. Por ciertos a&ances cient'$icos* "os descubrimientos mdicos y genticos
plantean problemas ticos. ,ediante la ingeniera gentica, fertilizacin asistida,
bancos de semen y otros medios, hoy es posible tener +bebs a la carta+, es
decir seg-n el gusto y las preferencias de una madre y un padre, o de una
madre sola.
PRIMERA PARTE( )TICA *ENERAL
1
.
1. Definicin de tica
2
. .tica viene del griego +ta ethi/$+ 0 los asuntos morales, y
se deriva de ethos 0 car$cter1 ste, a su vez, se deriva de ethos 2 costumbre. En
efecto, la .tica estudia las costumbres humanas, los principios de sus acciones, y
considera lo que constituye lo bueno y lo malo en tales principios y costumbres.
a. 34iencia que estudia la conducta humana3.
b. 34iencia de la &ilosofa que estudia la bondad y maldad de los actos
humanos, el bien y el mal seg-n la razn natural humana3.
c. 3(arte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
5mplica el conocimiento del bien y del mal en la conducta humana. 4on6unto
de normas que regulan el comportamiento desde el punto de vista del bien7.
3)e modo que la funcin de la tica consiste en 6uzgar nuestros actos de
1
Adaptado de los Apunte de tica de la de la Universidad del Mayab
2
Las definiciones son tomadas de los autores como: Azzati, 1992; Bluthaedt, Sfe; Galn, 1992; Iserte, 1981; Knudson, Sfe.;
Lacuea, 1989; !ont"o#er$, 1999; %$enhuis, 1981; &adilla, 1998; &alo#ares, 1992; Sto', 1982; (rull, 1989; entre otros.
1
conducta y se#alarnos lo que debemos hacer, en este sentido, afecta
nuestros actos y costumbres cotidianas, lo que hacemos y lo que de6amos de
hacer7.
d. e conoce como tica cristiana o ministerial, al con6unto de normas
escriturales que rigen la conducta del cristiano y del pastor. "as cartas
pastorales son una fuente importante para instruirnos en cuanto a la tica
pastoral o ministerial.
2. Definicin de conducta: Entendemos por conducta la actitud constante
8con6unto de acciones conscientes9 dirigida hacia un fin. :na tica viene a ser un
cdigo de principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones con
referencia a su 6usticia o in6usticia, a su tendencia al bien o a al mal. Es, por tanto,
la tica una ciencia normativa, porque busca un ideal, seg-n el cual se pueden
formular las leyes de la conducta. ;s que una conducta tica viene a ser una
conducta de acuerdo con cierta norma.
3. <omada como disciplina, examina e investiga una parte de la experiencia humana,
la que concierne a la voluntad responsable y a la conducta moral, y la considera por
entero* toda la actividad del hombre, el bien que busca, y el significado de la
actividad humana en dicha b-squeda. En general, m$s que dar un cdigo de reglas,
busca los principios seg-n los cuales cada individuo procura determinar cmo debe
actuar en cualquier situacin que se le presente en la vida.
+. Por qu es el ho#,re un ser tico!
a. ; diferencia de los animales, el ser humano est$ dotado por )ios de una
mente capaz de razonar y de un albedro responsable. El animal nace hecho,
sigue en su conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las
situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo, escogiendo su
futuro de entre posibilidades, a golpes de deliberacin sobre los valores de
los bienes a conseguir, que le sirven de motivacin para actuar y le empu6an
a una decisin en cada momento.
b. (or estar dotado de una mente, el hombre puede prefi6arse un fin y tratar de
hallar los medios para conseguirlo. (ero el hombre no es un ser autnomo,
puesto que es un ser creado y, es limitado. =ada hay absoluto en El hombre.
=o teniendo dentro de s la fuente de su perfeccin y felicidad, depende del
4reador que ha se#alado la meta y camino. )e )ios le ha de venir toda la
normativa para su comportamiento tico.
5. Objeto material y formal de la tica.
a. O,-eto #aterial o conteni"o "e esta ciencia* "os actos y costumbres
humanos.
b. O,-eto $or#al o .unto "e &ista "e esta ciencia* "a bondad o maldad
de los actos humanos.
c. "a .tica se dirige a todo tipo de personas, creyentes y no creyentes, pues
toma como fundamento ; "; >;?@= A:,;=;, que es el elemento
primordial en una sociedad humana.
CORRIENTES )TICAS A TRA/)S 0E LA 1ISTORIA.
2. Anti34e"a" clsica 5s. / a.C. 6 I/ ".C.7.
a.S%crates( El mal deriva de la ignorancia del bien. i se conociera el bien, no
se hara el mal. Es me6or sufrir una in6usticia que cometerla, porque lo primero
no me degrada. 8Con%cete a ti #is#o9.
b. Plat%n( El hombre debe tratar de regresar a la pureza de las ideas,
abandonando el cuerpo. El hombre que ve la 5dea de Bien se adhiere a ella. El
filsofo dicta el bien y el mal desde su sabidura.
2
c. Arist%teles( 5dentificacin del bien con el fin de cada ser. El fin del hombre es
la felicidad en la contemplacin, a travs de la razn 6usta o el 6usto medio.
d. Estoicos( )ominio de las pasiones por la razn. Bien 0 Bondad 0 Belleza 0
abidura 0estino cie3o.
e. E.ic:reos( El fin del hombre es el placer, que se alcanza evitando miedos y
enga#os. ,aterialismo y pesimismo.
2. Edad Media (s. V - !V".
a. S. A3ust'n( 3;ma y haz lo que quieras3. El fin humano es la posesin de )ios
por la ley eterna y la libertad. ,oral cristiana que conecta conocimiento y amor.
b. Sto. To#s( "a felicidad es la posesin de )ios, por el respeto de la ley
natural y de la eterna de los 1C mandamientos.
c. Maquia&elo( Aay dos morales, la privada y la poltica, donde el fin 6ustifica
los medios.
#. Modernismo (s. V - !".
a. $aracter%sticas de la modernidad. 4onfianza absoluta en la razn. 4reacin
de la conciencia histrica, como proceso lgico. (rogreso en las ciencias.
;plicacin del principio de inmanencia* El mundo se puede explicar desde
principios humanos1 las cosas se explican por s mismas, no por trascendencia o
por )ios. "a historia es un progreso hacia una mayor libertad por medio de la
razn. eparacin y confrontacin entre fe y razn, explicacin racional de
religiosa, lo que llev al atesmo. e separa la tica de los negocios o de la
poltica, de la tica personal o familiar El hombre no necesita la metafsica o el
mundo inmaterial, slo necesita al mundo y al hombre* Aumanismo materialista
ateo.
b. 1u#e( <odo depende de las impresiones y reacciones, no de la deduccin o
inteligencia. 5nicio del utilitarismo* <odo depende de la explicacin emprico y
utilitarista de la realidad. =iega la causalidad. El valor moral depende del c$lculo
de las consecuencias.
c. ;ant( 34rtica de la razn pr$ctica3. "a tica depende de la razn, no de la
experiencia. "a causalidad es una categora mental 3a priori3* "a tica es el
deber hecho por el deber. 5mperativo categrico* 3<rata al otro como fin y no
como medio7.
d. St<art Mill( :tilitarismo. 3"o bueno es lo que da placer7. "a tica es el
arte de promover la felicidad seg-n el equilibrio de intereses* 3El mayor
bien para el mayor el mayor n-mero de personas7. :tilitarismo del acto, o
por el c$lculo de cada acto. Esta tica influy en Dccidente 8economa, mundo
profesional, religin, medicina, sexualidad, psicologa, etc.9.
e. A"a# S#ith( ;utorregulacin. El comprador acude al mercado
interactuando conforme a sus intereses personales, y no necesariamente
enfrentados a la generalidad.
f. =ere# >entha#( ,aldad o bondad de los actos seg-n sus
consecuencias, en un equilibrio de intereses. "a moral busca el equilibrio
entre consecuencias y remordimiento.
. Ma? Scheler( .tica de los valores. Aoy no hablamos de fines, o
bienes, sino de valores seg-n la vida del hombre.
!. Si3#un" @reu" ( "a tica se reduce a la sicologa, y es el super E ego
que se forma despus de restricciones impuestas desde la infancia para
controlar los instintos o 3ego 3.
i. Lu"<i3 Ait3enstein( Escuela analtica lingFstica. "a metafsica no dice nada,
slo es un 6uego de palabras. El significado dado a algo, es la verdad.
3
". =ean Paul Sartre( El ser humano no tiene esencia, slo existencia
8alineacin9, que debe vivir en total libertad.
#. =ur3en 1a,er#as ;arl Po..er( .tica dialgica y democr$tica, o
construccin, en un mundo pluralista, de una tica com-na travs del
di$logo y de la elaboracin de normas, de forma
abierta y por consenso de la mayora.
&. 'oca contem'or(nea (s. ) !".
a. $aracter%sticas de la *ostmodernidad o +'oca contem'or(nea. 3Ga no
existe la razn 8muerte de la razn9, sino palabras3. Ga no hay verdad, ni orden
universal, sino fragmentos en un 6uego de palabras. "os medios de
comunicacin dan datos, que hacen perder el sentido histrico, para vivir el
presente o para el futuro. Ga no hay sentido de progreso. El hombre en
cuanto tal ha muerto, est$ deshumanizado, pues no existe la individualidad, sino
la sociedad que determina. 3El hombre es una cosa entre las cosas 38"evi E
trauss9. El hombre se explica por sus condiciones fsico E qumicas. =o hay
valores, -nicamente el valor de lo esttico, del gusto, del arte, del deseo, del
xito. =o hay libertad, sino libertades 8de expresin, de informacin, moral,
religiosas9. =o hay atesmo, sino indiferentismo. )omina la 3tolerancia 3de las
diferentes posturas ticas, cada cual persiguiendo su verdad, sin dogmatismos.
"a tica es una opinin particular, no una doctrina slida, ni algo social o
general e eliminan las explicaciones del ser, de los fundamentos o primeros
principios, ocup$ndose de lo pr$ctico, de la vida en el presente, de lo superficial*
se crea una filosofa de la muerte, una cultura de la muerte, que acepta la vida
humana sin sentido, sin compromiso, abocada a la muerte. En esta poca se
presentan una serie de escuelas diversas, entre las que tenemos*
b. Escuela del consecuencialismo o +tica teleolo,ista * 3"a bondad o maldad
de los actos depende de las consecuencias que de ellos se sigan7. En esta
concepcin, no se asigna valor a la accin en s misma, sino a sus resultados. i
la derivacin final de una o muchas acciones ilcitas es buena, tal bondad final
6ustifica, para los consecuencialistas, toda la posible ilicitud anterior. ,aquiavelo
en 3El (rncipe7, y ,ax Heber, sostienen que el 6uicio tico depende del c$lculo
de las consecuencias. ,ax Heber dice que 3en poltica a veces hay que hacer
cosas que no haras en tu casa3
c. Escuela del 'ro'orcionalismo o +tica de la situacin : 3"a bondad o
malicia de la accin no viene dada por una ley universal e inmutable, sino que
se determina por la situacin en que el individuo se halle7. )el estado anmico o
circunstancial, se quiere hacer depender la moralidad de la accin. e pretende
un proporcionalismo al querer contestar a cada situacin con un acto
3proporcional7 o adaptado a las proporciones de cada circunstancia.
d. Escuela de la tica de actitudes e#ala que 3lo importante es la actitud
que habitualmente el hombre mantiene ante s mismo y los dem$s, no sus
actos aislados7. Expresiones frecuentes son* 3=o hago mal a nadie con esto7.
3"uego cambio, y no pasa nada7. 3<odo el mundo lo hace7. 3Esto no tendr$
solucin hasta que el gobierno act-e7. 3iempre ha habido de esto, pues es
inevitable7.
e. Escuela de la -.ue/a tica0 o +tica e/oluti/a. considera que la tica
tiene como fin 3la realizacin del hombre7 y parece olvidar o no tener en cuenta
que tal realizacin slo es posible en la plena y libre identificacin de su
voluntad con el bien universal.
f. Escuela de la 1ey .atural o +tica de la 'rudencia. ;firma que hay
verdades o leyes ticas absolutas definidas por la naturaleza acciones positivas
$
ob6etivas que la recta razn admite como buenas por naturaleza, y acciones
negativas ob6etivas, que la recta razn nunca puede admitir como buenas,
y que nadie puede 6ustificar, pues estos actos son rechazados como malos
por naturaleza o van directamente en contra de la naturaleza.
B. SCLO EDISTE UNA )TICA /ELI0AF LA CRISTIANA
a. 4risto est$ en el centro de la Aistoria de la humanidad1 de tal forma que el
destino de todo ser humano 8su salvacin o perdicin9 depende de la alternativa*
4>EE> D =D 4>EE>, recibir o rechazar a 4risto, como -nico e#or y alvador.
<oda la conducta, comportamiento tico, est$ ya tipificada como fruto de una de
esas dos races* fe o incredulidad. In. %*1'J!11 >om %*1KJ%11 ! 4or. L*1'J!1.
b. )e ah que la -nica normativa v$lida no es la que emerge de su condicin
natural 8lo que est$ de acuerdo con la naturaleza humana9, sino que le viene de
fuera 8en este sentido es +sobrenatural+9. "a genuina tica humana, la -nica
normativa capaz de llevarle a puerto seguro, le viene de la accin del Espritu de
)ios1 es fruto de un +nuevo nacimiento+, realizada por el Espritu anto y de la
docilidad a los impulsos del Espritu 8 In. %*%,L1 >om M*1'1 1!*1J!1 Nal L*!!J!%1
1(ed 1*!!J!%9.
c. "a .tica cristiana est$ afincada en la vida eterna1 tanto que la vida del cristiano
es +participacin de la naturaleza divina+ 8!(ed. 1*'9, de la conducta moral de
)ios. )e este concepto tico que comporta la participacin de la naturaleza
divina, arranca toda la tem$tica moral de la Biblia, desde el primer "seris
santos, porque Yo soy santo de "ev 11*'', hasta el "todo aquel que tiene esta
esperanza en l 8Iesucristo9, se purifica a s mismo, as como l es puro.
LAS POSTURAS 0EL 1OM>RE ANTE LA /ER0A0.
8G... HU) ES LA /ER0A0!9 5=n 2IF JI7 eg-n las interpretaciones ticas
sobre la bondad o maldad de los actos humanos, se observan diferentes posturas o
actitudes humanas ante la realidad y la verdad.
1. ESCEPTICISMO * =egacin de la realidad de la verdad, de la ciencia, la
fe, evidencia y certeza
a. 0e$inici%n* <entacin del espritu humano lo que lleva a una actitud de duda.
,anifestacin de la inquietud congnita del hombre y de su perpetua
insatisfaccin
!. EMPIRISMO ( ;firmacin de la realidad slo experimental de la verdad
sensorial, de la ciencia experimental de la evidencia y certezas fsicas
=egacin de la fe.
a. 0e$inici%n* &orma de dogmatismo que admite como -nico medio de
conocimiento a la experiencia o lo sensible 8lo que se puede conocer por los
sentidos* ver, tocar, etc9.
%. RACIONALISMO ( ;firmacin de la realidad slo racional, de la verdad
intelectual, de la ciencia exacta de la evidencia y certeza racional.
=egacin de la fe
a. 0e$inici%n* &orma de dogmatismo que admite como -nico medio de
conocimiento la razn. El racionalismo responde al problema de cu$l es el
medio del conocimiento, la razn. El idealismo responde a cu$l es su
valor * E 5,(D5B"E 4D=D4E> ;"ND O:E EP5<; E= Q &:E>; )E"
(E=;,5E=<D D )E "; 4D=45E=45;
'. I0EALISMO * ;firmacin de la realidad slo ideal de la verdad ideolgica,
de la ciencia especulativa de la evidencia y certeza de sistema =egacin
de la fe
5
a. 0e$inici%n&orma de dogmatismo que admite como -nico medio de
conocimiento las ideas, el espritu. =o es la negacin del mundo exterior,
sino una teora del ser, falsa, pues niega que el mundo exista 3en s3 o fuera de
todo conocimiento o representacin. lo existen las cosas desde la
actividad del espritu. =o existen en s el alma ni )ios.
L. REALISMO ( ;firmacin de la realidad ntegra* fsica, intelectual y
espiritual o de fe, de la verdad plena, de la ciencia experimental exacta
revelada de evidencia y certeza de la fe
a. 0e$inici%n &orma de dogmatismo que sostiene que el hombre puede
alcanzar la verdad con certeza, puede conocer todos los seres reales, y por
medio de los mtodos posibles de conocimiento 8experiencia o sentidos, razn
o lgica, y por fe o interpretacin de textos9 .
R. )TICA TEOCRETICA O TEOLC*ICA
a. 0e$inici%n Es la que identifica el bien con la voluntad santa de )ios. 5ncluye las
ticas hebrea y cristiana.
b. Su relaci%n con las "e#s ticas El elemento com-n es que tratan los
mismos temas* la conducta humana y sus normas. G el mismo propsito*
elaborar un sistema de conducta1 consideran cuestiones de vida personal y
social, y las responsabilidades cvicas. (or otro lado, las dem$s ticas sacan sus
normas de diversas fuentes, del an$lisis de la conducta humana 8la
evolucionista9, de la especulacin metafsica 8las trascendentales9, de alg-n
factor de la naturaleza humana como el placer 8hedonismo9, la utilidad
8utilitarismo9 o el deber 8estoicismo y purismo /antiano9, la .tica teocr$tica
funda sus normas en el car$cter de )ios, tal como se revela en su (alabra.
c. Presu.uestos $un"a#entales "e la )tica he,reo6cristiana
i. La naturaleKa #oral "el ho#,re. Es el punto de contacto m$s importante
con las dem$s ticas. Estas dan por sentado que el hombre tiene una
naturaleza moral. +"a universalidad de los cdigos morales
%
es un hecho m$s
profundo que el hecho de que est$n en desacuerdo.+ Esta ense#a que el
hombre fue creado a imagen de )ios, y que un elemento de esta imagen es la
naturaleza moral del hombre. En su condicin anterior al pecado no posea +la
ciencia del bien y del mal+, pero s era capaz de recibir, obedecer y
desobedecer los mandamientos. )espus de la cada, retiene su naturaleza
moral, y tiene conciencia de su culpabilidad y pecado. ;unque siguen
pecando, los hombres tienen nociones de 6usticia* (ablo ense#a 8>om !*1'J1L9
que los hombres desprovistos de la >evelacin Especial, tienen conocimiento
del pecado, y tienen nociones de lo que )ios requiere, +mostrando la obra de
la ley escrita en, sus corazones+.
ii.La naturaleKa "e 0ios. "a naturaleza moral del hombre no es el
presupuesto m$s importante de la .tica hebreoJcristiana. u principio es que
el bien se identifica con la voluntad de )ios. "a obligacin moral del hombre
es obedecer a )ios, y la buena conducta es la que l aprueba, lo que sellama
+lo recto ante los o6os de Iehov$+, mientras que la mala conducta es el pecado
contra l 8al. L1*'9. "a voluntad de )ios es la expresin de su naturaleza* El
es bueno 8,at 1K*1S1 ,ar 1C*1M1 "uc 1M*1K9.
iii.La re&elaci%n "i&ina. :n tercer presupuesto, que depende del anterior, es
que )ios ha revelado su voluntad en las agradas Escrituras. El ;ntiguo como
el =uevo <estamento son considerados como la revelacin de )ios, lo que
dicen de su voluntad puede ser recibido como tal. Es una revelacin especial,
ligada con la eleccin y la redencin. "a ley fue revelada al pueblo elegido,
3
Afirma el connotado te%loo &ari '. (. (enry
)
con el propsito, de convencer de pecado y conducir a 4risto, como
instrumento en el propsito divino de redencin 8Nal %*!%J!'9. "a tica
revelada del =uevo <estamento es parte del propsito redentor de )ios, como
uno de los fines de la redencin. )ios revela que ha salvado a u pueblo, para
que sean seme6antes a 4risto en su vida moral* +Este es mi mandamiento*
que os amis unos a otros, como yo os he amado+ 8In. 1L*1!1 <it !*1', Efe 1*'1
!*1C1 1 (ed. !*!', etc.9. "o bueno en la conducta es identificado con el fruto
del Espritu 8Nal L*!!9. (ara Iuan, la conducta es se#al segura e de la
salvacin 81 In. !*!K9.
LA >ASE 0E LA )TICA CRISTIANA.
1. LA MOTI/ACICN. Oue es lo que mueve a la voluntad a obrar en un determinado
sentido. En la tica cristiana esta motivacin es el amor. (ara lograr tener esta
correcta motivacin es necesario* ;rrepentirse ,ar 1*1L. >enovar la mente por el
conocimiento de la (alabra >om 1!*!. ;moldarse a la mente de 4risto 1 4or !*1R1
In '*%'1 &il !*L.
!. =ing-n acto humano es indiferente, siempre existe detr$s del mismo un motor
motivador. <al motivacin es lo determina el valor de la accin.
%. El amor motivador de las acciones es expresado*
a. Nlorificando a )ios por medio de la conducta cotidiana 1 4or 1C*%C1 4ol %*1S1
b. 4omplacer a )ios por medio de las acciones >om M*M1 1!*1!1 ! 4or L*K1 Efe L*MJ
1C1 4ol %*!C1 1 <es !*'1 '*1.
c. "a edificacin de la 5glesia 1 4or M*11 Efe '*1LJ1R.
LA @UERLA 0E LA ETICA CRISTIANA.
1 El amor es la fuerza de toda accin Nal L*R 3La $e o,ra .or el a#or7 lit. "a fe es
energizada por el amor. El amor es lo que da valor, efectividad y trascendencia a
toda accin 1 4or 1%*1J%.
2 TOu tipo de amorU E.ith#ia* amor de concupiscencia, expresado en malos
deseos. Eros* amor sexual que es bueno y satisfactorio dentro del matrimonio.
@ilos* amor de compa#erismo, entra#able y correspondido. A3a.e* amor sin
inters, sin esperar ser correspondido In %*1R1 >om L*M, 1C1 ! 4or 1!*1L1 1 In %*1.
%. 4aractersticas del amor cristiano*
a. (roviene de )ios >om L*M1 1 In '*1CJ1K. "e da valor a toda la conducta del
creyente 1 4or 1%*1J%.
b. El amor es sufrido1 gran capacidad de aguante, paciencia con los defectos
a6enos >om 1!*1MJ!1.
c. El amor es benigno1 amable en medio de cualquier situacin.
d. El amor no tiene envidia1 no tiene celos del xito a6eno.
e. El amor no es 6actancioso1 no se hincha, no es frvolo, ligero.
f. El amor no se envanece1 no se engre, ni se llena de orgullo, admite los defectos
propios y a6enos.
. El amor no hace nada indebido1 ni nada indecoroso, nada fuera de lugar, nada
descorts.
h. El amor no busca lo suyo propio gr, no es egosta.
i. El amor no se irrita1 no es susceptible, no se ofende ni in6uria.
6. El amor no guarda rencor1 no calcula, no imputa el mal, no es malicioso.
/. El amor no se goza de la in6usticia1 no se duele del dolor a6eno.
l. El amor se goza de la verdad, se alegra de la verdad, el bien y la 6usticia.
m.El amor todo lo sufre1 excusa, cubre de bien, aguante, capaz de sufrir y soportar.
n. El amor todo lo cree, confiando.
*
o. El amor todo lo espera1 optimismo.
p. El amor todo lo soporta1 perseverancia.
'. El amor es lo que da trascendencia a toda labor y toda conducta =unca de6a de
ser.
LA O>RA 0EL ESPMRITU SANTO.
1 )ios pone en el creyente por su amor, gracia y poder todo la capacidad necesaria y
suficiente para actuar de acuerdo a la voluntad de )ios. "a responsabilidad del
creyente es cooperar con dicha obra. Esto implica andar en el Espritu.
! El andar en el Espritu produce el fruto del Espritu*
a. En relacin con )ios* ;mor* $gape. Nozo, 1'*S1 &il '*'.(az, seguridad, confianza.
b. En relacin con otros* "onganimidad, tardo para la ira, no vengativo. Benignidad,
hacer el bien sin mirar a quien. Bondad, noble, 6usto.
c. En relacin consigo mismo* &e, fidelidad. ,ansedumbre, sacrificio personal a
favor de otros, dominio propio.
@UN0AMENTOS >M>LICOS 0E LA )TICA MINISTERIAL.
LA LEG 0EL PUE>LO 0E ISRAEL
1. El &alor su.re#o El valor supremo en el ;.<. se da en la adoracin a )ios como
signo de gratitud y dependencia y se mostraba a travs de la presentacin de
sacrificios cruentos especificados en cuanto a su forma y propsito. )e ;d$n en
adelante el sistema de sacrificios es el medio por el cual el hombre expresa su
adoracin. in embargo, la verdadera adoracin que )ios esperaba era la libre
obediencia a su perfecta voluntad
N. La tica en el A.T.
a. El ;.<. da principios b$sicos que son explicados de modo culminante en el =.<.
b. Es necesario comprender los principios ticos del ;.<. para entender los del =.<.
Esto implica que est$n relacionados y que no deben divorciarse o explicarlos
independientemente el uno del otro.
c. "a tica del ;.<. no es producto de la influencia de otras culturas. "a historia
demuestra el contraste entre la tica del pueblo 6udo y el de otras culturas. =o
fue producto de la evolucin de ideas ticas primitivas de la cultura 6uda. El
cdigo 6udo se presenta como terminado, con autoridad expresa dada por )ios.
"a tica del ;.<. en contraste con otras, fue revelada por )ios.
3. La ,ase "e la tica "el A.T. es el car$cter revelado de )ios. "a descripcin de u
car$cter son las pautas de conducta para el pueblo 6udo "ev 1K*!1 !C*!R.
+. El .ro.%sito $inal "e los .rinci.ios "e con"ucta en el A.T.(
a. Oue )ios sea glorificado por toda la humanidad.
b. Oue el pueblo de )ios sea el e6emplo, modelo de vida para todas las naciones.
c. (ara que el gobierno de )ios se establezca en la <ierra.
5. El carcter "e la torah "a palabra +torah+ traducida por +"ey+, significa una
indicacin o direccin. +ignifica la direccin autoritativa dada en nombre de Iehov$
sobre puntos del deber moral, religioso o ceremonial.+ e aplica en el ;ntiguo
<estamento a los pronunciamientos de sacerdotes, 6ueces o profetas 8al. SM*19 en
el nombre de Iehov$. )e manera especial se refiere a la ley mosaica 81 4ro 1R*'C9.
a. "a torah abarca toda la vida humana, mientras que la ley positiva slo toca los
aspectos sociales de la conducta
$
.
b. En cuanto a su promulgacin, la torah no se encuentra en estatutos como la ley
positiva, sino que se oye de la boca de los siervos de Iehov$, los cuales traen u
palabra al hombre.
$
+. ,. Manson !ace las siuientes distinciones entre la tora! y cual-uier otra ley positiva:
.
c. ; diferencia de la ley positiva, la torah no se puede reformar 8,at L*1SJ1M9.
<ampoco existe la posibilidad de apelacin contra ella, por ser el refle6o de la
naturaleza de )ios.
). El .ro.%sito "e la torah*
a. Era la #anera "e &i&ir .ara un .ue,lo esco3i"o. "a torah no es un cdigo
de conducta, sino la manera de vivir para el pueblo escogido por )ios y con
quien ha hecho un pacto 8Exo 1K*'1 !C*!9. "a "ey era un favor de )ios al pueblo
del pacto, como gua de su conducta +hacia 4risto+ 8Nal %*!'9, la "ey contena
+palabras de vida+ 8Aech. S*%M9.
b. 0estina"a a re$renar el .eca"o. Esta funcin est$ relacionada con la primera.
;un cuando 5srael se haba apartado de )ios, su conducta era me6or que la de
las naciones paganas, aunque estaba le6os del espritu de la "ey. +"a ley no fue
dada para el 6usto, sino para los transgresoresV+ 81<im. 1*K9.
c. La Le re&ela el coraK%n .eca#inoso. Ense#a que es pecador 8>om L*!C1
S*S1 14or 1L*LR9.
d. 0e#uestra la naturaleKa .eca#inosa "el .eca"o, slo mediante la "ey,
sabe el hombre que el pecado es pecado 8>om '*1L1 S*1%9.
e. Con&ence "e .eca"o. +(or medio de la ley es el conocimiento del pecado+,
>om %*!C. En la "ey se refle6a como en un espe6o 8ant 1*!%9 la condicin
interior del hombre, porque la "ey acusa. Es significativo el caso de Iosas en !
4ro %'*1MJ!1, como es el testimonio de (ablo en >omanos S.
f. Es una .re.araci%n .ara Cristo. Nal %*!', ha sido un +paidagogos+ 8el siervo
que lleva a los ni#os a la escuela9, llev$ndonos hasta 4risto. 8Nal %*!L9. "a "ey
preparaba para 4risto en los aspectos mencionados y en el aspecto ceremonial
8Aeb caps. S al 1C9. 4risto di6o que haba venido a cumplir la "ey 8,at L*1S9. G,
con su cumplimiento, puso fin a la "ey 8>om 1C*'9, de modo que el cristiano est$
libre del yugo de la "ey 8>om R*1'1 S*'1 1C*'1 Nal !*1K1 '*L1 L*1M9.
. Re&ela la naturaleKa "e 0iosF tanto su santi"a" co#o su a#or hacia su
.ue,lo 8Exo !C*LJR9.
O. EL 0ECELO*O
a. Carcter reli3ioso "el 0eclo3o
5
El )ec$logo, significa +diez palabras+ ylos
6udos lo llaman +"as )iez (alabras+, .xodo !C*1J1S y )eut. L*RJ!1, y consta de
diez mandamientos divididos en dos +tablas+.
b. Su or"en abemos que estaba inscrito en dos tablas. En los primeros cinco
mandamientos el deber del hombre para con )ios, expresado en una progresin
que comienza por la adoracin del corazn, pasando por las palabras a las
acciones. )ios debe ser honrado en su persona 8,and. 5.W9, en su culto 855.W9, en
su nombre 8555.W9, en su da 85X.W9, y en sus representantes 8X.W9, mandamiento
que sirve de eslabn con la segunda tabla, que tiene una relevancia social. "a
segunda tabla trata de la relacin del hombre con su pr6imo, procediendo en
orden inverso, de acciones a palabras y pensamientos. El pr6imo debe ser
respetado en su vida 8X5.W9, en su mu6er 8X55.W9, en sus bienes 8X555.W9 y en su
reputacin 85P.W9, y todo esto desde dentro del corazn, adem$s de por medio de
acciones externas 8P.W9.
c. La .ri#era ta,la.
i. El no tener dioses a6enos es el fundamento de la <eologa y de la .tica hebreoJ
cristiana. "a .tica se basa en la fe, y no en el inters personal, ni en una
preocupacin por el bien del pr6imo. "o primero es la obediencia al )ios
santo 8"ev 11*''1 1 (ed. 1*1LJ1S9.
5
/sta 0ntima relaci%n entre la relii%n y la vida1 distinue al 2ec3loo de otros c%dios1 por e"emplo1 el de (ammurabi1 los
cuales se preocupan de la ley civil y criminal1 especialmente de la defensa de la propiedad
4
ii.En el !.W mandamiento tenemos la prohibicin de un culto parecido al de
Egipto o 4ana$n. 4omo ninguna imagen poda ser adecuada para el culto a
)ios, se prohben todas, para evitar la materializacin del culto y de la
conducta. El peligro es e6emplarizado en el caso de los cananeos, cuya
conducta era influida por su culto al toro, as como en el caso de la
degradacin de la moral israelita, retratada por los profetas, al corromperse el
culto, y en la conducta del mundo pagano, por su rechazo de )ios, descrita en
>om l*!!ss. El mandamiento se aplica a cualquier cosa que pudiera usurpar el
lugar de )ios como ob6eto del culto y del servicio del hombre 8,at R*!'1 4ol.
%*L
)
9.
iii.e trata de observar el da de Iehov$. )eut. L*1!J1L, destaca* 19 reli3ioso*
la conmemoracin del reposo divino despus de la creacin, y la redencin de
Egipto 8)eut L*1L91 !9 social* oportunidad para hacer bien al pr6imo 8)eut
1L*1!J1L1 1R*1!1 !'*1SJ!!1 ,at. 1!*1!91 %9 .ersonal* recreacin y descanso
del traba6o de la semana 8Nen !*%1 Exo !%*1!1 )eut. L*1'9.
iv.En el ;ntiguo <estamento, los padres son responsables de instruir a los hi6os
acerca de )ios 8)eut. '*KJ1C1 R*S1 11*1K1 %!*'R1 Exo 1!*!R1 )eut. R*!CJ!L1 Ios
'*RJS9, y el respeto a los mayores es vinculado con el temor de )ios "ev
11*%!. Es repetido en el =uevo <estamento en ,at 1L*'JR1 Efe R*1J'1 4ol %*!CJ
!1. Es el mandamiento que encierra una promesa* +para que tus das se
alarguen en la tierra+, lo cual implica que la desobediencia a los padres puede
ser a la vez se#al y causa de la ruina social.
". La se3un"a ta,la
i. Ense#a el car$cter sagrado de la vida humana, +porque a imagen de )ios es
hecho el hombre+ 8Nen K*R9. El homicidio es uno de los pecados m$s graves,
en el ;ntiguo como en el =uevo <estamento 81 In. %*1L9. El mandamiento no
comprende la pena 6urdica de muerte 8Exo !1*1!9, ni la matanza en la guerra
8)eut. S*!1 !C*1%J1M9.
ii.El alto concepto que del matrimonio aparece en la "ey, se en Nen !*!1J!'.
Este mandamiento implica la proteccin del hogar y de la vida familiar. "a
pena era la muerte 8"ev !C*1C9.
iii.Este mandamiento presupone el derecho a la posesin de ob6etos
legtimamente adquiridos.
iv.e protegela reputacin del pr6imo. El falso testimonio denota malas
intenciones, procurando lograr lo que uno no se atreve a hacer abiertamente
81 >ey !1*KJ1C9.
v.e reconoce que la codicia es la raz de otros pecados, como el robo y el
adulterio. Ense#a que el deseo es pecado 8,at L*!!J!M9.
ENSEPANLAS 0E LOS PRO@ETAS 0EL ANTI*UO TESTAMENTO
1 O,-eti&os "el #inisterio .ro$tico "os profetas hacan algo m$s que pronosticar
el futuro. En realidad, el papel primordial del profeta, es +hablar en nombre de
otro+1 de )ios. ;s que el propsito de los profetas del ;ntiguo <estamento era
amonestar y aconse6ar a sus contempor$neos.
2 us predicciones tenan la finalidad de sacar a esta gente de su estado de falsa
satisfaccin, de convencerle de pecado y de hacerles volver a )ios y a u ley. )ios
habl por ellos 8,iq %*M9 y en este sentido, su mensa6e era nuevo1 pero le6os de ser
)
/l lealismo "ud0o procuraba uardar este mandamiento evitando la pronunciaci%n del nombre sarado. 5ero1 m3s -ue una
pro!ibici%n de usar el nombre de 2ios1 o de "urar por dic!o nombre 6recomendado en 2eut. 17:2781 se trata de -ue se cumpla
lo prometido ba"o tal "uramento 69al 15:$; 2$:$8. &omo -uiera -ue el nombre representaba el car3cter de la persona 6/:o
33:14; 9al .:181 este mandamiento pro!0be cual-uier conducta en -ue pudiera des!onrar 9u nombre 69al. 37:4 ;el robo; Am
2:* la inmoralidad8.
17
innovadores, recuerdan al pueblo el pasado, es decir, el pacto 8Dse R*S1 M*19, la ley
8Dse '*R1 ;m !*'9 y los actos que )ios e6ecuta en favor de su pueblo 8Dse 11*11 ;m
!*1C1 %*19.
3 El #ensa-e "istinti&o "e ca"a .ro$eta El mensa6e de los profetas es* i el
pueblo se arrepiente, )ios le perdonar$ 8;m. L*'JR,1'J1L1 5sa 1*1M1 ,iq S*1MJ!C9.
,iqueas resume los requisitos de la fe 8R*M9,el cual combina hacer 6uicio1 amar la
misericordia1 y humillarte para andar con tu )ios, como conviene a u car$cter+.
a ;mos habla de 6usticia y de 6uicio. )ios es el 6uez 6usto de las naciones 8L*!'9,
que exige una conducta 6usta de parte de u pueblo.
b Ezequiel resalta el nfasis en la responsabilidad individual ante )ios. 4ada cual
morir$ por su propio pecado 81M*'J!C9. =o ser$ posible salvarse a base de las
virtudes a6enas 81'*1'9.
c 5saas y ,iqueas hablan del car$cter santo de +el anto de 5srael+, quien exige la
santidad en u pueblo 85sa %%*1%J1S1 ,iq. 1*!JL9.
d Ieremas enfatiza que cada cual morir$ por su propio pecado 8%1*!KJ%C9.
e Dseas habla del amor de )ios como esposo de 5srael. u trmino favorito es el
vocablo hebreo +hesed+ 0 lealtad misericordiosa, fidelidad al pacto, amor a u
pueblo 81'*1 ss.9. )ios llama a u pueblo a que retorne a El1 expresa u deseo
de perdonar y habla de las bendiciones que quiere derramar sobre ellos. )esea
que u pueblo exhiba esta cualidad para con El 8R*'9, y para con el pr6imo 8'*11
R*R1 1!*R9.
$ Puntos ticos que "estacan en la enseQanKa .ro$tica "a separacin de )ios,
que se manifiesta en*
a La a.ostas'a, 85sa LK*1%9, en los sacrificios a dioses a6enos 8Dse !*1%1 '*1C1
11*!9, en el culto a dolos e im$genes idol$tricas 85sa !*M1 Dse 1%*!9, en el
seguimiento de costumbres extran6eras 85sa !*R1 ,iq L*1!J1'9. En Ieremas y
Ezequiel, su denuncia de la apostasa es m$s contundente a-n que la de los
profetas anteriores, a causa del paganismo del reinado de ,anases, que las
reformas de Iosas no haban sido capaces de extirpar 8Ier %*1C9. Ieremas
condena la idolatra y la multiplicacin de los dioses 8L*S1 11*1%9. ;ntes de
,anases, el culto idol$trico pretenda ser dirigido a Iehov$, pero se han
introducido dioses a6enos 8S*1SJ1M, of 1*LJR9 y sacrificios humanos 8S*%19.
Ieremas compara la relacin entre 5srael y su )ios a la de dos esposos o a la de
padre e hi6o 8!*K1 %*1,!C1 %1*K91 habla de la locura de la idolatra 8!*11J1%1 11*1!1
1R*!C91 con todo, el pueblo es inconsciente de su desobediencia 8!*!%1 M*M1
1M*1M9. Ezequiel denuncia, la idolatra en 5srael 8R*1%9, y Ierusaln 8M*RJ1R9,
como la que persiste entre los desterrados 81'*1JM9. Es una afrenta a Iehov$ y a
u nombre 8!C*K, 1',!!9, y las consecuencias ser$n las condenaciones del 6uicio
divino 8R*S1 S*'9.
b El $or#alis#o reli3ioso.
5 Israel hacien"o sacri$icios a =eho&. "os profetas condenan esta hipocresa 8;m
'*'JL1 L*!1J!%1 M*%,L,1C9, pues mientras hacen sus sacrificios, se apresuran a seguir
su mal camino1 )ios no acepta tales sacrificios 8Dse L*R1 M*1%9, sino que exige la
conducta 6usta m$s bien que el sacrificio 8;m L*1'J1M1 Dse R*R1 M*11J1%1 ,iq. R*RJM1
5sa 1*11J1S1 LM*1JL,1%9. Ieremas acent-a esta denuncia denunciando* i9 la vaciedad
de las ceremonias, ya que confiaban en el <emplo 8S*'9, en una adoracin hipcrita,
mientras cometan toda clase de pecados 8S*MJ1!9. (or lo tanto, ya pueden
quebrantar las leyes del sacrificio, comiendo la carne del holocausto, porque ya no
sirve para nada, mientras no escuchen la voz de )ios 8S*!1J!%91
11
a El .eca"o "e la "eso,e"iencia. "o que )ios requiere es la obediencia 811*1J
M9. "a circuncisin del israelita no vale cuando no hay obediencia1 en su corazn,
son iguales que los gentiles 8K*!LJ!R91
b La e?teriori"a" "e la reli3i%n. Ieremas saba que el <emplo y su culto
acabaran pronto1 por eso acent-a la importancia de la religin del corazn. El
pueblo de )ios ya no tendr$ por qu hablar de los ob6etos del culto, como el
;rca 8%*1R91 sus sacrificios no ser$n de animales, sino de alabanza 81S*!R, Aeb
1%*1L9. (rofetiza el nuevo pacto, caracterizado por la ley escrita en el corazn
8%1*%%9.
R "a in6usticia social, en sus aspectos de
a Ostentaci%n "e o.ulencia lu-o $astuoso. ;mos describe de los ricos*
<ienen casas adornadas 8%*1L9, y celebran banquetes y fiestas con comida,
bebida, m-sica y perfumes 8R*'JR9. u prosperidad resulta de negocios sucios
8,iq. !*1J!1 5sa L*M9. "as mu6eres son la personificacin del orgullo y derroche
85sa %*1Mss.9
b La in-uriaF el latrocinio e?.lotaci%n. "os profetas acusan a los ricos de
oprimir al pobre 8;m !*RJM1 M*'JR9, de pervertir la 6usticia 8;m L*11J1!9, de ser
acreedores crueles 8,iq !*MJK9, y practicar negocios fraudulentos 8,iq R*1CJ119.
"os gobernadores son malvados 8,iq. %*1J%9 y la in6usticia infecta la sociedad
85sa L*SJ!%1 %%*1L1 LM*RJS,KJ1C1 LK*1JS9. "a in6usticia se generaliza 8Ier L*11 S*LJ
R9. ;bundan la codicia 8Ier R*1%9, el fraude 8!!*1%9, la traicin 8K*M9, el robo, el
adulterio, la mentira y el homicidio 8S*K9. "a prediccin del 6uicio divino viene es
amenaza constante 8Ier L*!K9.
c El -uicio "i&ino. :na conducta inmoral, resultado del egosmo y de la
separacin de Iehov$, traer$ sobre el 6uicio de )ios. ;mos 8%*!9 pone el nfasis
en la responsabilidad de 5srael1 Dseas 8'*K9 acusa a 5srael de su infidelidad al
Esposo, quien se ve obligado a castigarle 85sa 1*!C1 ,iq. %*1!9.
d La 3racia re3enera"ora. Este aspecto se muestra en los profetas los cuales
llaman al pueblo al arrepentimiento Ier !L*L1 Eze 1M*%CJ%!1 proclaman el
perdn divino, profetizando el perdn y el cambio que obrar$ )ios en u pueblo
8Ier !'*S1 %1*%'1 Eze %R*!LJ!K9.
LA ENSEPANLA )TICA 0EL SEPOR =ESUCRISTO
1. Relaci%n entre la )tica "e Cristo la "el Anti3uo Testa#ento Es imposible
comprender el significado de la ense#anza de 4risto si se considera aparte de su
fondo histrico y religioso*
a. Su relaci%n con la Le. Ies-s di6o que haba venido a cumplir la "ey, no a
abrogarla 8,at L*1S1 "uc 1R*1S9. 4umplir significa completar en su plenitud,
implicando un progreso1 no significa guardar una cosa en el mismo estado que
antes. Ies-s cumpli la "ey en su vida perfecta1 en su muerte, cumpliendo una
vez para siempre sus aspectos ceremoniales y clavando en la 4ruz cuanto en la
"ey era instrumento de condenacin 84ol. !*1'9 y muro de separacin entre
6udos y gentiles 8Efe !*1'J1L91 y en su ense#anza tica reafirmaba el espritu de
la "ey, haciendo resaltar sus implicaciones 8,at. S*1!9. "e6os de abrogar la "ey,
el e#or exiga obediencia a ella que sobrepasaba la de los escribas y fariseos
8,at L* 1KJ!C9. Ies-s restaur la ley a su 6usto lugar. Ouit lo que los hombres
haban a#adido, y que veces destrua el efecto de la "ey y oscureca sus
demanda
*
. )esde el punto de vista de la "ey, restaur el nfasis donde era
debido, en los puntos importantes, los cuales pasaban desapercibidos a causa
del inters que los escribas mostraban por detalles 8,at !%*!%9. En el caso del
*
&omo en el caso del &orb3n 6Mat. 15:1<4; Me. *:.<138
12
$bado, el e#or demuestra la relevancia de la salvacin y la importancia de los
deberes morales en comparacin con los ceremoniales 8,at. 1!*1J1!9. En los
+dos grandes mandamientos+ destaca los principios fundamentales de la "ey
8,at !!* %SJ'C9. En el ermn del ,onte ense#a la profundidad de la ley moral,
la cual tiene que ver con las acciones y el pensamiento y deseos, de forma que
la ira y la lascivia de una mirada equivalen al homicidio y al adulterio.
b. Su relaci%n con los Pro$etas. Ies-s vincula la "ey con los (rofetas en su tica
8,at. L*1S1 !!*'C9. 4onsidera que los profetas confirmaron la ense#anza de la
"ey, y que El posee el ministerio proftico, llama al pueblo a volver a los
principios morales de la "ey 8,at !%*!%, Dse 1!*R1 ,iq R*M9.
c. Su ori3inali"a"* 8a9 su universalismo. En contraste con los rabinos, 4risto no
limita su ense#anza al 6udasmo 8,at L*'L91 8b9 su ausencia de legalismo. )a
toda la importancia al espritu de la "ey, condenando el legalismo, es decir, la
observancia mec$nica como medio de adquirir mrito1 8c9 su actitud hacia las
mu6eres. >espeta la personalidad de la mu6er y su posicin en la sociedad.
2. Lu3ar "e la )tica "e Cristo. En la Biblia, la tica tiene un fundamento religioso.
4risto ense#aba con autoridad divina 8,at S*!MJ!K9, empleando la forma imperativa
8In. 1%*%'9, de manera que los apstoles pudieron hablar de la +"ey de 4risto+ 81
4or K*!11 Nal R*!1 ant. 1*!L9. Exiga obediencia, sin legalismo1 sus mandamientos
son para los que le aman 8In. 1'*1L9. Esta obediencia tena su fundamento en una
relacin personal con El. El exige la renovacin interior. "o que sale del corazn del
hombre es lo que contamina al hombre 8,at 1L*1MJ!C9, y por lo tanto es el corazn
lo que hay que renovar. "os que en su conducta siguen el e6emplo del (adre, sos
son sus hi6os 8,at L*''J'M9, lo cual implica la necesidad de un cambio radical en el
hombre, que Ies-s describe como un +nacer de nuevo+, sin lo cual nada es posible
en el reino del espritu 8In. 1L*L1 1 4or !*1'1 Ef !*lss.9.
3. EnseQanKa "e =es:s acerca "e las reco#.ensas 4i#ndonos a la ense#anza de
Ies-s, adem$s de las que promete en las bienaventuranzas 8,at. L*%J119, ser$n
recompensados* el servicio por El 8,ar 1C*!KJ%C9, la caridad 8"uc. 1'* 1%J1'9, la
humildad 8"uc 1'*1CJ119, el amor a los enemigos 8"uc R*%L9, el perdn 8,at R*1'9,
la devocin secreta 8,at R* 1M9, se trata de una recompensa celestial, espiritual. Es
ofrecida a todos, sin rivalidades ni competencias, y no ser$ merecida, sino recibida
de pura gracia 8"uc 1S*1C9, y dada por amor 8In. 1'* !19. El propsito de 4risto no
es atraer con promesas de galardones, porque promete sufrimientos, sino animar a
sus seguidores.
$. EnseQanKa tica .ositi&a e distingue los mandamientos1 los e6emplos,
ilustraciones y aplicaciones de los mismos1 y los conse6os dados a personas en
situaciones determinadas.
a. Man"a#ientos*
i. +A#ars al SeQor tu 0ios... A#ars a tu .r%-i#o...+ 8,at !!*%SJ'C9. Este
mandamiento absoluto el cual es la base y el resumen de la ense#anza tica
de 4risto en sus dos aspectos* amor a )ios, y al pr6imo. 4risto dice que de
ellos depende toda la ley y los profetas. El amor es el reconocimiento de la
existencia y de los derechos del amado. En segundo lugar, el amor tiene en
cuenta el bien del amado en cualquier decisin en cuanto a la conducta1 y en
tercer lugar, es una preocupacin e identificacin con los intereses del amado.
Este amor, $gape, puede mandarse como obligatorio, incluso con los
enemigos, ya que no depende del sentimiento ni de la emocin. "as dos
mandamientos se encuentran en la ley mosaica 8)eut R*L1 "ev 1K*1M9.
ii.+To"as las cosas que queris que los ho#,res ha3an con &osotrosF
as' ta#,in hace" &osotros con ellosR .orque esto$es la le los
13
.ro$etas+ 8,at S*1!9. Es una ampliacin del +amar$s a tu pr6imo como a ti
mismo+. <enemos que ponernos en el lugar del pr6imo, para comprender sus
pensamientos y sentimientos. "a +regla de oro+ haba sido ense#ada en forma
negativa por el rabino Aillel. ;l convertirla en precepto positivo, el e#or la
extiende a todos los aspectos de la vida.
iii.+Arre.ent'os+ 8,ar 1*1L9. "a met$noia 8trmino por +arrepentimiento+9 es
un cambio de mentalidad* implica el renunciar al amor a s mismo 2e6e de la
conducta egocntrica2 por el amor de )ios. =o es un acto moment$neo, sino
una actitud de constante 8>om 1!*!9.
iv.SNo -uris en nin3una #anera... Pero sea &uestro ha,lar( S'F s'R noF
noF .orque lo que es #s "e estoF "e #al .roce"e+ 8,at L*%'J%S9. e
trata del 6uramento como instrumento de la insinceridad, para hacer creer
falsas afirmaciones. El e#or est$ ense#ando la importancia de la sinceridad
en el hablar, que no debe necesitar de ning-n 6uramento para que se le d
crdito.
v.+No resistis al que es #alo+ 8,at. L*%K9. Es una revisin que el e#or hace
de la ley del talin. El contexto de la ley del talin indica que est$ ense#ando
a sus discpulos que renuncien a todo deseo de venganza, como por e6emplo
el que demostraron al querer hacer ba6ar fuego sobre la aldea samaritana que
no les recibi, lo cual el e#or no les permiti 8>om 1!*1SJ!19.
vi.+A#a" a &uestros ene#i3os+ 8,at L*''9. El griego significa enemigos
personales. El mandamiento, con el resto del discurso, se aplica a las
relaciones personales, m$s que a la poltica nacional o internacional. Es una
ampliacin del +amar$s a tu pr6imo+.
vii.+No os ha3is tesoros en la tierra...R sino haceos tesoro en el cielo+
8,at R*1KJ!11 "uc 1!*%%ss.9. 4omp$rese con la par$bola del rico necio 8"uc
1!*!19.
viii.3>usca" .ri#era#ente el reino "e 0ios su -usticia7 L*%%9.9
b. E-e#.los* )espus de ense#ar un principio general, el e#or da e6emplo de su
aplicacin. ;s, despus del mandamiento +no resist$is al malo+, da cuatro
e6emplos, que no son reglas sino casos del modo en que act-a el espritu no
vengativo.
i. +; cualquiera que te hiera en la me6illa derecha, vulvele tambin la otra+
8,at L*%K9* no repliquis al insulto con insulto, ba6ando al mismo nivel del
adversario 81 (ed. !*!%9.
ii.+;l que quiera ponerte a pleito y quitarte la t-nica, d6ale tambin la capa+
8vers. 'C9. El deseo de venganza se ha de suprimir al punto de estar dispuesto
a perder lo que es nuestro, y dar m$s.
iii.+; cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos+ 8vers.
'19. e refiere al derecho de los soldados de obligar a cualquier persona civil a
acompa#arles. "a idea es* haced m$s que el puro deber.
iv.+;l que te pida, dale1 y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo reh-ses+
8vers. '!9. >ecordando el contexto, se ha sugerido que el motivo para negar el
donativo o el prstamo podra ser el af$n de vengar alg-n antiguo agravio.
)eut. 1L*SJ11 recomendaba el espritu generoso.
c. Conse-os*
i. +;nda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres+ 8,e. 1C*!19. Esto no es
un mandamiento, sino un conse6o para un hombre que era esclavo de sus
posesiones. (ara l era imposible ser discpulo de Ies-s, sin romper antes su
servidumbre, deshacindose de sus riquezas.
1$
ii.+4uando t- des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha+ 8,at
R*%9. Es un conse6o para una situacin determinada.
iii.+=o 6uzguis, para que no se$is 6uzgados+ 8,at S* 19. =o ense#a la tolerancia
del mal, sino que amonesta contra la actitud hipercrtica para con los dem$s,
por parte de quienes deberan primero 6uzgarse a s mismos 8X. vers. %JL9.
5. EnseQanKa tica ne3ati&a "e =es:s "os pecados que condena 4risto se pueden
dividir*
a. El "esor"ena"o a#or a s' #is#o. +;ma a tu pr6imo como a ti mismo+
implica que cierto amor a s mismo no es malo, ya que )ios ha creado en los
hombres un instinto de auto conservacin. El pecado consiste en amarse a s
mismo m$s que a )ios y que al pr6imo. Entonces, as como el amor a )ios y al
pr6imo es la raz de la buena conducta, as el desordenado amor a s mismo, es
la raz de pecado. El discpulo de 4risto ha de negarse a s mismo 8,at 1R*!'9,
que significa +tomar su cruz+, +perder la vida por causa de ,+.
b. Los .eca"os "e la carne. 4oma con pecadores y fue poco severo con la mu6er
ad-ltera. El e#or consideraba m$s grave el orgullo de los fariseos que los
pecados de aquellos a quienes los fariseos despreciaban, pero el caso es que
mientras el publicano o la mu6er pecadora reconocan su pecado, el fariseo se
crea 6usto y necesitaba que Ies-s le indicara su situacin espiritual 8"uc 1M*KJ
1'9. (ero no es que fuera indulgente con los pecados. ; la ad-ltera le di6o* +=o
peques m$s+. En ,at R*!SJ%C, ense# que una mirada equivale a un adulterio, y
recomend las medidas dr$sticas para suprimir la ocasin de pecado. Estos
pecados est$n a la cabeza de la lista de las cosas que salen del corazn del
hombre 8,ar S*!19.
c. Los .eca"os "el es.'ritu. Ies-s condena el orgullo1 en la persona de los
fariseos, quienes +hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres+ 8,at
!%*L9, y criticaban a los dem$s 8,at S*%9. En la lista de ,ar S*!1J!%, de los 1%
pecados mencionados, m$s de la mitad pertenecen al espritu.
d. *ecados de ti'o reli,ioso*
i. La inhu#ani"a" en las .rcticas reli3iosas* El e#or conden la actitud
de los fariseos respecto a la ley del s$bado, cit$ndoles a Dseas +misericordia
quiero y no sacrificio+ 8,at 1!*S91 rechaz la crtica que le hacan por
asociarse con pecadores 8"e. S*''J'S91 conden la costumbre del +corb$n+,
como un modo de eludir las obligaciones 8,at 1L*1JK9.
ii.La ostentaci%n reli3iosa. ,at S condena la limosna, la oracin y ayuno
hechos en p-blico con el propsito de ganarse la admiracin de los hombres.
iii.La o.resi%n. 4onden la ganancia por medio de la religin, cuando purific
el <emplo, y acus a los escribas de robar a las viudas 8,ar 1!*'C9.
iv.La hi.ocres'a. El e#or la llama ceguera +guas ciegos+ ,at !%*1R,!'1
+ciegos+ ,at !%*1S,1K, !R9. "os fariseos se haban enga#ado a s mismos,
pensando que eran 6ustos por sus obras. El e#or quiere mostrarles la
inconsecuencia de su conducta 8,at !%*1Rss.9.
PRINCIPIOS 0E )TICA PAULINA
1. Caracter'sticas "e la tica .aulina El es el telogo de dos conceptos* la
6ustificacin por la fe y la unidad de los creyentes en el 4uerpo de 4risto, que es la
5glesia. )e estas verdades deduce (ablo las ense#anzas ticas que constituyen los
principios normativos del cristiano. =o era intencin de (ablo, exponer un sistema
de tica, sino que aplicaba los principios ticos del Evangelio a problemas y
situaciones concretas 81 4or L, sobre el caso de inmoralidad, y !<es %*Mss., sobre
los que abandonaban el traba6o. En ocasiones, tiene que contestar a preguntas
15
sobre tica 81 4or, caps. S y M9. ;s que, repite cosas obvias 8Efe '*!M9 u
ense#anza tica es m$s detallada que la de 4risto pero no es innovador, sino que
aplica la ense#anza del ,aestro y del ;ntiguo <estamento a los creyentes de su
tiempo.
a. =o se baso en ning-n sistema tico imperante 8hedonismo, epicuresmo etc9
b. ,$s teolgica que humanista* En la $or#a "i"ctica "e sus e.'stolasF
"on"e a las nor#as ticas .rece"e la "octrina. E6emplo* >om caps. 1!J1L,
precede la doctrina de caps. 1J11. Esto demuestra que, para (ablo, la .tica se
basa en la <eologa.
c. La Teolo3'a co#o $uente "e la con"ucta cristiana. "a conducta cristiana
tiene por ob6etivo actualizar en la vida lo que ya se ha realizado teolgicamente*
el cristiano est$ ya separado y 6ustificado 814or R*119 y es una +nueva
criatura+ 8!4or L*1S1 etc.9 que est$ +en 4risto+. Estas realidades deben realizarse
en la conducta del creyente.
d. Ms es.iritual que le3alista. (ablo enfatiza las limitaciones de la "ey 8>om
S*S1 ! 4or %*R1 Nal !*1R1 %*1K,!'9. lo el Espritu de )ios puede hacer que el
hombre viva con rectitud 8>om S*R1 ! 4or %*R1 Nal %*!JL9. El cristiano tiene que
andar en el Espritu 8Nal L*!L9, ser guiado por El 8>om M*1'9, de6arse llenar del
Espritu 8Efe L*1M9. "as buenas obras son fruto del Espritu 8Nal L*!!J!%9.
e. Ms "isci.lina"a que SascticaS. (ablo ense#aba la disciplina y el dominio
propio, pero no el +ascetismo+ en su forma de castigo corporal 84ol. !*!CJ!%9.
5gualmente, la separacin del mundo no es para (ablo un ale6amiento fsico 81
4or L*1C9, sino una actitud mental y espiritual 84ol !*1J%9. (ablo compara al
cristiano a un soldado o atleta, para subrayar la necesidad de disciplina en los
aspectos de la vida 814or K*!'J!S1 ! 4or 1C*%JR1 Efe R*1CJ1S1 1 <im. 1*1M1 !.a
<im. !*%JL1 '*S9
2. >ases teol%3icas "e la tica .aulina ;ntes, (ablo haba supuesto que deba ser
bueno para gozar la comunin con )ios. )espus descubri que slo por la
comunin con )ios poda llegar a ser bueno. <oda su ense#anza tica surgi de esta
experiencia de renovacin moral y espiritual. (or eso, estaba convencido de que
+los que viven seg-n la carne no pueden agradar a )ios+ 8>om M*M9. "os puntos
doctrinales que sirven de base a la tica*
a. El Reino "e 0ios. "as referencias al Espritu de )ios que mora en el creyente,
al estar +en 4risto+, a la nueva criatura en El, demuestran que la idea del >eino
de )ios en el creyente es tan b$sica para el ;pstol como para el ,aestro.
b. El E&an3elio "e la sal&aci%n. El Evangelio es presentado por (ablo como la
solucin al problema tico. "a 6usticia de )ios ha sido revelada, no slo para que
la mente la conozca, sino asequible al hombre mediante la fe en 4risto 8>om
%*!1ss.9. )e estos conceptos se derivan los aspectos particulares del campo de
la oteriologa y de las )octrinas de la Nracia, cuyas implicaciones ticas
fundamentan la vida del creyente.
c. La @e. El concepto expresa una actitud que abarca toda la personalidad. 5mplica
una entrega completa a la voluntad de )ios, y no un asentimiento intelectual ni
una emocin religiosa1 de ah sus implicaciones ticas. "a vida de fe implica de
por s el vivir seg-n la ley, y de una manera m$s segura que por el esfuerzo
humano.
J. Los #oti&os "e la tica .aulina
a. El "eseo "e co#.lacer a 0ios >om M*M1 ! 4or L*1C1 Efe L*MJ1C1 4ol. %*!C1 1
<es !*'1 '*1.
b. El testi#onio "el E&an3elio. Es muy importante el concepto de que la vida
del cristiano sea un testimonio de su experiencia espiritual, demostrando as
1)
una conducta consecuente con la profesin de fe 8Nal L*!L1 Ef. L*MJK1 &il 1*!S1
4ol. %*1J%JLJM1 1 <es '*1!9.
c. La solicitu" .or el ,ien "e la I3lesia es #oti&o .ara ha,lar la &er"a",
hablar bien y e6ercitarse en un traba6o honesto 8Efe '*!LJ!K9. 5ncluye la
consideracin al hermano dbil 8>om 1'1 14or M*SJ1%9.
d. El #oti&o escatol%3ico >om !*L1 1%*11J1'1 1 4or S*!MJ!K1 1 <es L*'JS.
e. Las consecuencias "e la "eso,e"iencia. "as consecuencias de la
desobediencia a )ios por parte de u pueblo en el ;ntiguo <estamento, son
presentadas por (ablo como una amonestacin a los cristianos 84or 1C*LJ119.
"a pr$ctica del pecado excluye del >eino de )ios a los in6ustos 81 4or R*KJ1C1 Nal
L*!19.
+. Las nor#as "e la tica .aulina
a. La Le. ;unque la "ey no es un medio de salvacin, el espritu de la "ey
compendiado en el amor, es norma para la conducta del cristiano 8>om M*'1
1%*Mss.1 1 4or S*1K1 Efe R*!9.
b. El e-e#.lo "e Cristo. (one a 4risto como e6emplo de la vida cristiana, y a s
mismo como imitador de 4risto 81 4or 11*11 &il !*L1 %*1S1 1 <es 1*R9. Exhorta
imitar a 4risto 8>om 1L*1J%JS1 Efe L*!J!LJ!K9.
c. La conciencia sir&e "e nor#a "e con"ucta 8>om 1'*!%1 1 4or R*1!1 1C*!%1
Efe '*1SJ!19.
5. Lo naturalF lo carnal lo es.iritual (ablo distingue
a. El ho#,re natural 81 4or !*1'9, es el no nacido de nuevo, guiado por los
impulsos de su naturaleza corrompida. En este sentido, naturaleza indica la
condicin perdida del hombre, por la que nace como +hi6os de ira+ 8Ef. !*%9,
aunque, por no estar borrada del todo en el hombre cado la imagen de )ios, esa
naturaleza refle6a de alg-n modo la ley de )ios escrita en el corazn 8>om !*1'J
1L9.
b. EL ho#,re carnal 81 4or %*1J%9 Es un creyente, que se de6a guiar por criterios
de la carne, en vez de seguir la gua del Espritu. "a carne representa los
impulsos ba6os del hombre 8>om M*1!J1%9.
c. El ho#,re es.iritual 81 4or !*1!J1R9 Es el nacido del Espritu y que se de6a
guiar por el Espritu* ha recibido el Espritu de )ios, anda en, El y tiene la mente
de 4risto 81 4or !*1!J1R9. "a vida conforme al Espritu es lo contrario de la vida
conforme a la carne 8>om M*'JSJK1 Nal L*1S9. El hombre espiritual est$ dominado
por el poder del Espritu, rechaza todo lo que es contrario al Espritu y produce el
fruto del Espritu, que es un fruto netamente tico 8Nal L*!!J!%9.
). El conce.to "el #al (ara (ablo, el mal tiene su origen fuera de este mundo en las
potencias espirituales malignas 8Efe !*!1 R*1!9. Aa entrado en este mundo por
medio de la cada del hombre 8>om L*1!9. En la experiencia individual, la carne es
el instrumento del pecado 8>om S*!L1 M*%9. En las epstolas paulinas hay siete listas
de vicios* >om 1*!KJ%11 1 4or L*111 R*K1 ! 4or 1!*!C1 Nal L*1KJ!C1 Efe '*%11 L*%1 4ol
%*LJM.
a. Peca"os se?uales. 4ondena* fornicacin, adulterio1 los sodomitas, corrupcin
inmoral Ef. L*% y lascivia, exhibicionismo insolente. Estos pecados son
condenados por tres motivos*
i. Teol%3ico* El creyente est$ unido con 4risto, lo cual excluye la posibilidad de
toda unin que no sea compatible con esta relacin espiritual 81 4or R*1LJ1K91
ii.Moral* El matrimonio es una unin establecida por )ios, lo cual previene
contra la inmoralidad 81 4or S*!JLJK91
iii.Social* En 1 <es '*R, el no agraviar al hermano es aducido como motivo para
evitar estos pecados, adem$s de ser sta la voluntad de )ios 8vers. %9.
1*
b. Los e?cesos. 4ondena, la borrachera, y toda clase de excesos 8>om 1%*1%1 1
4or L*111 R*1C1 Nal L*!19.
c. Peca"os "e la len3ua. 4ondena la +palabras indecentes+ 4ol %*M, en su sentido
de +truhaneras+ Efe L*', engloban los chistes verdes y bromas pesadas1 la
+necedades+ Efe L*', las +maledicencias+, englobando calumnias, in6urias,
detracciones1 los !4or 1!*!C +murmuraciones+ en susurro o voz ba6a1 la 4ol %*M
+insulto+1 la 14or L*11 +maledicencia+ vituperio, ultra6e o censura9.
d. El e3o's#o. condena en sus manifestaciones* desprecio a los derechos de los
dem$s 8>om 1*%C9, soberbia 8! 4or 1!*!C9, divisiones o contenciones de raz
egosta 8! 4or 1!*!C1 &il 1*1R1 !*%91 deseo egosta, codicia, concupiscencia de los
o6os 8Efe '*1K1 L*L1 4ol %*L9.
e. Peca"os antisociales. ira 8mal genio9 "a lista de !4or. 1!*!C contiene otros
pecados afines* contienda, y celos,las enemistades 8Nal L*1K9, aficin a las
disputas 81 4or 11*1R9, envidia >om1*!K, los fementidos o infieles 8>om 1*%19,
enga#o 8>om 1*!K9 y la mala costumbre 8+malignidad+ >om 1*!K9.
O. El conce.to "el ,ien
a. Las &irtu"es Steolo3ales+* "a fe, la esperanza y el amor aparecen 6untas,
14or. 1%*1%, Nal L*LJR1 4ol 1*'JL1 1 <es 1*%1 L*M. El amor, igual que la fe, tiene un
doble aspecto* teolgico y tico1 es a la vez un atributo de )ios y la raz de toda
virtud en el cristiano 8>om L*L1 1 4or 1%*'JS9. "a esperanza, como el amor 8Nal
L*!!9, es fruto del Espritu 8>om 1L*1%1 Nal L*L9.
b. Otras &irtu"es 8a9 compasin. 8b9 humildad. &il !*Ls. 4risto es el e6emplo. 8c9
+soport$ndoos. 8d9 +perdon$ndoos. 8e9 +benignidad+ en sentido de equidad que
tiene comprensin para admitir excepciones9. Aasta aqu, todos son aspectos del
amor. 8f9 +perseverancia+ 4ol 1*111 !<es 1*'1 1 <im R*111 ! <im %*1C1 <it !*!.
c. El $ruto "el Es.'ritu 8Nal L*!!J!%. 4ol. %*1!J1L9 es un con6unto de cualidades
ticas y espirituales.
d. Cosas en que el cristiano "e,e .ensar 8&il '*M9. e trata de lo que merece la
atencin en medio del mundo. El ;pstol enumera ocho conceptos.
i. /er"a"ero. =o indica slo lo que es exacto, sino todo lo que lleva la marca de
la sinceridad, rectitud, honradez e integridad.
ii.Enco#iar, celebrar, honrar, glorificar1 y venerar, adorar9 indica todo lo que es
digno de reverencia y honor.
iii.=usto comporta el concepto m$s elevado de lo recto.
iv.Puro* lo moralmente limpio, puro con el candor de la inocencia.
v.A#a,le* lo que inspira amor por su belleza.
vi.Lo que .or s' #is#o ha,la ,ien, lo que es de buen nombre o fama* lo
moralmente elevado.
vii./irtu". Es un trmino de la tica griega, que denota toda clase de excelencia1
excelencia moral.
viii.Ala,anKa indica todo lo que es digno de alabanza.
ENSEPANLA )TICA 0E LAS EPMSTOLAS UNI/ERSALES
1. La e.'stola "e Santia3o "a ense#anza de antiago corre paralela a su ense#anza
teolgica* Aace referencias a la fe de 4risto 81*11 !*19, al nombre de 4risto 8!*S9, a
la venida del e#or 8L*S9 y al reino del e#or 8!*L9. Existen paralelismos con la
ense#anza tica de Iesucristo*
a. "as obras ticas como fruto 8%*1!9.
b. "a necesidad de hacer, y no slo de or 81*!!9.
c. "a necesidad de la misericordia 8!*1%9.
d. "os peligros de la riqueza material 8L*19.
1.
e. "a importancia de la oracin 8L*1R9.
f. "a necesidad de las obras como prueba de la autenticidad de la fe.
. Ta#.oco $altan las se#e-anKas con la enseQanKa a.ost%lica(
i. "a ley de la libertad 81*!L1 !*1!. Nal L*1%9.
ii."a lista de virtudes 8%*1S. Nal L* !!J!%9.
iii."as alusiones a doctrinas cristianas, como la regeneracin 81*1M9.
!. O$rece un resu#en "e #orali"a" cristiana 8%*1S9. "os atributos de +la
sabidura que es de lo alto+ son las cualidades en todo creyente 8vers. 1%9. )icha
sabidura es* pura, pacfica, benigna, tolerante, condescendiente, dcil9 llena de
misericordia y de buenos frutos, imparcial, sin favoritismo, sin discriminacin de
personas y sin hipocresa. Es como un resumen de la ense#anza de la epstola*
la pureza es lo contrario del car$cter de doble $nimo 81*M9, e implica la
sinceridad1 el ser pacfico, amante de la paz, es lo contrario del espritu de
contienda y de envidia, condenado en %*1'J1R1 '*111 la imparcialidad es el tema
de !*1J1%1 y la hipocresa es el tema de !*1'J!R y 1*!!.
2. Las e.'stolas "e Pe"ro*
a. Su ,ase teol%3ica. )estaca la relacin entre la doctrina y la tica* +Elegidos...
para obedecer+ 81*!9. El cristiano obedece porque es hi6o 81*1'9, y debe ser
santo conforme al car$cter de su (adre 81*1LJ1R9. El amor fraternal es fruto de
su obediencia a la verdad 81*!!9.
b. Los #oti&os ticos.
i. El llamamiento divino a la obediencia 81(ed. 1*1'J1R9, seg-n la voluntad de
)ios 8!*1L1 %*K9.
ii.El e6emplo de 4risto, en cuanto a la actitud frente al sufrimiento 8!*!11 %*1M1
'*19.
iii.El motivo escatolgico. El fin est$ cerca 81(ed. '*S1 !.a (ed. %*11J1'91 y los
creyentes deben ser +sin mancha e irreprensibles+, teniendo presente el 6uicio
81 (ed. 1*1S1 ! (ed. !*K9.
iv.El motivo de la recompensa* la bendicin venidera 81.a (ed. %*K1 '*1%1 L*R9.
v.,otivos espirituales actuales* (ara que la oracin sea efectiva 81 (ed. %*S91
para recibir la bendicin de )ios 8L*L91 para vencer al diablo 8L*M9.
vi.El testimonio ante los que se oponen al Evangelio 81 (ed. !*1!J1L1 %*1J1R9.
c. ,aneras de agradar a )ios.
i. (or la ayuda del Espritu anto 81 (ed. 1*!JL9.
ii.(or medio de virtudes cristianas* la fe 81(ed 1*L1 ! (ed. 1*L9, la esperanza
81(ed. 1*%9 el amor 81 (ed. 1*M1 ! (ed. 1*S1 1 (ed 1*!!1 !*1S1 '*M9, 1 (ed %*M, se
incluye la cualidad de L*LJR.
iii.(or el celo y la vigilancia 81(ed. !*!1 %*1%1 ! (ed. 1*L, 111 l (ed. 1*1%1 !*1R1 L*MJ
K1 ! (ed. %*1'J1S9.
d. Xirtudes caractersticas*
i. antos en todos los aspectos de vuestra conducta1 1 (ed 1*1L1 !.a (ed. %*11.
ii.;bstenerse de los malos deseos de la carne 1 (ed. !*111 '*!J'9.
iii.ed sobrios, moderados1 1 (ed. 1*1%1 '*S1 L*M y control de s mismo, dominio
propio1 ! (ed. 1*R.
iv.Nenerosidad, 1 (ed. '*KJ11.
v.(erseverancia paciente, constancia 81 (ed. !*!C1 !.a (ed. 1*R9.
vi.Aaciendo el bien 81 (ed. !*1'J1LJ!C1 %*RJ11J1S1 '*1K9 y virtud1 ! (ed. 1*L.
e. .tica social*
i. En el matrimonio 81 (ed. %*1JS9, donde las relaciones se caracterizan por el
honor y respeto mutuo.
ii."os siervos deben obedecer a sus amos 81 (ed. !*1M9.
14
iii."as autoridades merecen la sumisin y el honor 81 (ed. !*1%J1S9.
iv.En la iglesia, todos tienen obligaciones unos para con otros 8L*L9* los ancianos,
de cuidar de la grey y servir de e6emplo1 los 6venes, de sumisin 8L*1JL9. Esta
sumisin es aplicable a todas las situaciones religiosas, familiares y sociales
81(ed. %*11 !*1%J1M1 L*L. Efe L*!19.
f. "os vicios condenados est$n comprendidos en ' listas 81 (ed. !*11 '*%J1L1 ! (ed.
!*1CJ1!J1K9. on vicios de la lengua, frecuentes en los creyentes 81 (ed. !*19, de
la carne 81 (ed. '*%1 ! (ed. !*1CJ1!J1K9, ya propios de criminales y de
entremetidos en cosas a6enas 81 (ed. '*1L9.
EPMSTOLAS 0E =UAN
1. Iuan centra sus ataques en los falsos maestros, +anticristos+, de doctrinas
gnsticas, seg-n los cuales el conocimiento profundo de la deidad que slo los
+iniciados+ pueden alcanzar, exime de toda preocupacin por las normas morales.
4ontra esto, Iuan enfatiza que quien anda en la luz, ha de practicar la verdad
mediante una conducta santa, consecuente con la luz que posee, y que todo el que
practica el pecado como h$bito de conducta, no conoce a )ios, ni es de )ios, sino
del diablo 8%*RJK, 1*R1 !*'JR9.
!. Base doctrinal*
a. La re3eneraci%n. Es sello del nacido de nuevo es la 6usticia 8!*!K1 %*K1 L*1M9 y
la comunin con )ios 81*R9.
b. El estar en Cristo. "a conformidad con el e6emplo de 4risto es resultado 8%*!'9
y obligacin 8!*R9 del que est$ en 4risto.
c. La es.eranKa escatol%3ica exige la pureza, a imitacin de Ies-s 8%*%9.
%. "as normas de conducta*
a. La &olunta" "e 0ios 8!*1S9, expresada en sus mandamientos 8!*%1 %*!!1 L*!J%1
! In R9, que Iuan resume en %*!% 8&E G ;,D> D= "; B;E )E"; .<54;
4>5<5;=;9. Iuan hace nfasis en el amor, con un pragmatismo, que sabe
descender al detalle concreto de la vida cotidiana 8!*SJ1C1 %*1'J1M1 '*!CJ!19.
b. El e6emplo de 4risto 8!*R1 %*1R1 '*119.
$. Los &icios que se han "e e&itar es.ecial#ente son*
a. "a mundanidad 8!*1LJ%R9.
b. El odio 8%*1L9.
LA EPMSTOLA A LOS 1E>REOS
En esta epstola vamos a considerar sus aspectos ticos en cuanto a*
1 Los .eca"os con"ena"os. Aebreos amonesta contra el rechazo voluntario del
mensa6e de salvacin 8caps. ! y %9 y la apostasa 8R*'JM1 1C*!RJ!K9, subrayando la
gravedad del pecado voluntario despus de haber adquirido conocimiento de la
verdad. El cristiano debe despo6arse del peso del pecado 81!*19, evitando el brote
de races amargas 81!*1LJ1R9, como la fornicacin y el adulterio 81%*'9. "a
amonestacin clave se centra contra la incredulidad 8%*1!9.
2 Las &irtu"es reco#en"a"as* "a fe 8R*1!1 1C*!!J%K1 todo el cap. 1191 el amor
8R*1C1 1C*!'1 1%*19, el cual se manifiesta en la pr$ctica de la hospitalidad 81%*!9 y
en la ayuda mutua 81%*1R91 la perseverancia 81C*%R1 1!*1J'9 y la paciencia 8R*1!91 la
paz y la santidad 81!*1'91 el valor espiritual o audacia para hablar familiarmente
cara a cara 8'*1R1 1C*%L91 el contentarse con lo que se posee 81%*L9.%1
3 Los #oti&os ticos* El agradar a )ios 81!*!M1 1%* 1RJ!19, teniendo en cuenta u
ira 81C*!KJ%11 1!*!MJ!K9 y el e6emplo de Iesucristo 81!*!J%1 1%*1!J1%9.%!
POR HU) ESTE EN CRISIS LA )TICA 1OG!
27
1 Por la socie"a" "e consu#o* ; partir de la industrializacin, la sociedad ha
experimentado cambios de comportamientos y estilos de vida. e privilegia el
consumo por el consumo mismo. +dime como consumes y te dir quien eres+.
2 Por la in$luencia "e los #e"ios "e co#unicaci%n social* est$n los +formadores
de opinin+, que respondiendo a ideologas que militan en abierta oposicin al
Evangelio y sus valores, promueven conductas que distan de adecuarse a la
+voluntad de )ios+.
3 Por las crisis $a#iliares* e ha ido gestando una crtica al modelo de matrimonio
y familia cristiana. e critica el tipo de modelo propuesto por el cristianismo, ya
que, se dice ha demostrado su fracaso. e proponen nuevos modelos
matrimoniales entre homosexuales y lesbianas, 6unto a facilidades para que
adopten ni#os.
$ Por el creciente secularis#o* este pensamiento actual propone interpretar el
mundo, la sociedad y la realidad toda, prescindiendo del postulado de )ios.
5 Por ciertos a&ances cient'$icos* "os nuevos descubrimientos plantean
problemas ticos. ,ediante la ingeniera gentica, fertilizacin asistida, bancos de
semen y otros medios, hoy por hoy es casi posible tener +bebs
a la carta+, es decir seg-n el gusto y las preferencias de una
madre y un padre, o de una madre sola.
LA )TICA 0E LA CON0UCTA MINISTERIAL
.

1. La tica #inisterialEs el con6unto de normas escriturales que
rigen los ministros en la esfera de las motivaciones y la de sus
acciones y que determinan su conducta en relacin con )ios, la sociedad, su
familia, su iglesia, la denominacin a la que pertenece y las instituciones cristianas.
2. "lamamos ministro a todo cristiano que desarrolla un ministerio de liderazgo dentro
de la iglesia, en su denominacin, o dirigiendo un ministerio o entidad de servicio.
LA NECESI0A0 0E UNA LA CON0UCTA MINISTERIAL.
1. omos parte de una sociedad sin )ios que est$ gobernada por un relativismo
moral. Aay una falta de e6emplos de tica. "o que ha ocurrido desde la (rimera
Nuerra ,undial equivale a una hecatombe moral de la civilizacin. e ha ido
estableciendo un divorcio entre los principios ticos y las realidades de la vida
social, con consecuencias destructivas del ideal de una civilizacin digna de ese
nombre
4
. "o grave es que ese relativismo moral y la filosofa hedonista de nuestra
sociedad ha ingresado a las iglesias. 4onsideremos el porque es tan importante
desarrollar una conducta tica ministerial, considerando las diversas realidades que
vemos en estos tiempos*
2. La socie"a" <odos conocemos la situacin moral de nuestro pas. =uestros
dirigentes no son un modelo de conducta tica. "a mentira, la vida ostentosa, el
fraude, la corrupcin, la impunidad, la falta de 6usticia y de seguridad y un nivel de
transgresin generalizado han creado un ambiente de libertina6e.
a. "os medios masivos presentan como smmun de felicidad, el tener cosas, el ser
exitoso, aunque no virtuoso. (ropone disfrutar de la vida, sin responsabilidad.
(or otro lado las mafias de la droga y la pornografa as como los emporios de la
diversin, han abierto las puertas a todo tipo de posibilidades de placeres sin
pensar en el da#o que hacen. 8>om 1.!KJ%!1 1 <im %.1JL9.
b. &rente a estas situaciones preguntamos* TOu es correcto hoyU TOuin lo
determinaU =uestra sociedad no puede. abemos que como cristianos esa es
nuestra responsabilidad, pero Ttenemos la capacidad y la disposicin para
.
por =oelio >onini !ttp:??@@@.seminarioabierto.com?formacion32.!tm
4
2el diario La >acion 6Arentina8
21
hacerloU Ies-s di6o que somos la sal de la tierra, pero que si la sal pierde sus
propiedades y no cumple su funcin +no sirve m$s para nada, sino para ser
echada fuera y hollada por los hombres+ 8,at L.1%9.
3. La i3lesia ;l analizar la conducta de lderes y congregaciones evanglicas,
asombra encontrar un relativismo moral similar al que rige a la sociedad. (ero peor
aun es descubrir en nuestras iglesias y en ministerios los pecados, las situaciones
que encontramos en nuestra sociedad. En algunas de estas congregaciones no se
viven la santidad, pureza, amor, verdad, la humildad y el respeto o temor a )ios.
;lgunos lderes obran como si fueran due#os de las congregaciones, de los
ministerios y de los recursos, cayendo en los excesos y pecados que condenan en
los lderes que no son cristianos.
$. El relati&is#o #oral que est in&a"ien"o nuestras i3lesias. Esta es una lista
con faltas de tica m$s comunes el ministerio* &alta de integridad, tanto en la
ense#anza como en el trato con los dem$s. &alta de un espritu de servicio.
,arcado inters por lo material. En muchos casos, se anuncia que el e#or
castigar$ a quienes no ponen sus diezmos y ofrendas. El dar el diezmo se
transforma en una especie de seguro contra la pobreza. &alta de respeto por otros
ministros y ministerios. =o ser personas de palabra. (rometer y no cumplir.
5mpuntuales. &alta de inters por aprender o capacitarse para ser me6ores
ministros. Aacer acepcin de personas, especialmente cuando tienen dinero.
a. Or,ullo y ostentacin ;lgunos lderes viven y se comportan como si fueran
magnates del evangelio. us casas, autos, vestuario y la suntuosidad de sus
templos y ministerios contrasta con la pobreza de los miembros de sus iglesias.
b. 2buso de 'oder (or causa de la posicin en el ministerio, corromper$ si no se
usa en su6ecin al e#or, sirviendo a la iglesia. ;provech$ndose de las
estructuras de su denominacin, hay lderes que se rodean de personas que los
adulan, secundan y protegen de la gente. Aay pastores que condicionan a los
miembros de su iglesia para que ofrenden, asistan y cooperen con las
actividades y lo hacen no por amor, sino por temor. Dtros ministros son duros
con los miembros pero muy permisivos con sus lderes y familiares. ;lgunos
asumen actitudes de caudillismo, mane6ando la congregacin como si fuera su
feudo y hacindose acompa#ar por guardaespaldas. 8% In K,1C9.
c. 1a mentira En nuestras congregaciones e instituciones se miente, exagerando
estadsticas sobre la membresa y asistencia. e miente cuando se promete a la
gente la solucin de sus males y la provisin para cubrir las necesidades. 4omo
consecuencia, las personas se sienten defraudadas.
d. *ecados se3uales "os 6venes tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio
y se casan por un embarazo no deseado. 4ada vez son m$s los lderes y
pastores que caen en pecados sexuales. ;grava el problema la falta de disciplina
para con algunos que caen en pecados sexuales. ;parte del mal e6emplo, esa
falta de disciplina transmite el mensa6e de que no es grave la fornicacin o el
adulterio porque si ellos, los lderes, caen y no hay sanciones, da la impresin de
que se protegen entre s y por lo tanto no se aplican disciplinas.
5. La necesi"a" "e #o"elos Es fundamental que los lderes y pastores vivan como
modelos de conducta cristiana. Esta responsabilidad tiene dos dimensiones, una
hacia la iglesia, que necesita ver en sus ministros modelos de vida cristiana, y la
otra, hacia la sociedad, que necesita ver la posibilidad de cambiar y de alcanzar un
estilo de vida que sea me6or.
a. "a gente necesita encontrar como comenzar de nuevo, de vivir me6or. abemos
que el evangelio es esa alternativa porque es +poder de )ios para salvar+ 8>om
1.1R9. (ero la iglesia no ser$ e6emplo a menos que sus lderes sean modelos que
22
los miembros de las congregaciones puedan seguir, debe estar en condiciones
de decir +ed imitadores de m, as como yo de 4risto.+ 81 4or 11.11 '.1R1 &il
%.1S9.
b. (ablo les recuerda la conducta que l y su equipo haban tenido y los insta a
imitarlos apart$ndose de los que vivan desordenadamente. 81 <es !.1CJ1!1 !
<es %*RJK9.
ASPECTOS >ESICOS PARA 0ESARROLLAR UNA )TICA MINISTERIAL >M>LICA
17
.
/I0A EN EL ESPMRITU
1 Para el #inisterio es i#.rescin"i,le ser llenos "el Es.'ritu Santo. lo con
su llenura y gua podremos entender cu$l es la anchura y la profundidad del
ministerio. El Espritu pone el querer y el hacer, da gozo en tiempo de victoria y paz
en la prueba 8In. 1R*SJ1L1 Aech. 1*M1 "uc '*1RJ1M1 &il !*1%1 >om M*1'9.
2 El carcter "el #inistro "e,e estar caracteriKa"o .or el $ruto "el Es.'ritu
Santo. i .l es el e#or de la vida, debe serlo de la forma de ser y relacionarnos.
En las cartas pastorales, (ablo, es enf$tico en se#alar que la habilidad del pastor
para el ministerio radica en la obra de )ios en su car$cter y no en su capacidad
acadmica 81 <im. %*1JS1 <it 1*LJK9.
3 Al .astor lo "escali$ica el #al carcter. =o puede ser agresivo, egosta, cruel,
insensible, impo, etc. 8! <im %*1JK9. El pastor debe tener un car$cter amable, puro,
alegre, flexible, cari#oso. )ebe ser puro, 6usto, honesto, fiel. u car$cter debe
refle6ar bondad, comprensin, humildad y firmeza frente al pecado, la in6usticia y la
maldad.
$ La 3ente no si3ue a un .astor que no &i&e li#.ia#ente. e debes esforzar
vivir de acuerdo a sus mandamientos 81 <im '*1LJ1R1 R*11J1'1 <it !*SJM9. )ios
demanda que sus siervos, sean esforzados y diligentes en servirle a .l y defender
la doctrina 8,at K*%S1 ! 4or 11*!SJ!M9.
5 Un #inistro lleno "el Es.'ritu "e 0ios se so#ete a la escritura. u conducta
es e6emplar, porque nace de un corazn lleno del evangelio. Evidencia el fruto del
nuevo car$cter, descrito en la escritura. "os valores que marcan su vida son los del
evangelio. u e6emplo de vida es Ies-s. =o es un religioso, ni tiene apariencia de
piedad. Es un autentico seguidor de Ies-s y sus mandamientos.
/I0A EN LA PALA>RA
1 3Se.ara"os "e #'F na"a .o"is hacer7 8In. 1L*L9. (or tanto, todo siervo de )ios
debe guiarse en su vida y ministerio, por las normas del evangelio. Ouien no se
somete a estas verdades de fe no es un siervo del e#or. 5mplica escudri#ar las
escrituras, obedecerlas y honrarla con su e6emplo de vida. (or ser predicadores, el
e#or ha constituido en colaboradores del Espritu anto. El no es nuestro
ayudante, si no quien dirige, capacita y llena nuestra boca para presentar el
evangelio 8Ier 1*K1 "uc 1!*11J1C9.
2 No .resentar "e cualquier #anera el e&an3elio. )ebe ser con las indicaciones
y motivaciones correctas. "os pastores deben aplicar el mensa6e en primer lugar a
su vida personal y familiar y luego a la iglesia. =o es tico predicar lo que no
estamos viviendo.
3 Peli3ros que corre3ir* no aplicar adecuadamente las verdades bblicas. :sar
sermones de otros predicadores. =o predicar pensando en una persona en
particular. :sar un versculo para hacer una doctrina. uavizar la verdad bblica.
Exagerar el mensa6e. =o predicar todo el conse6o de )ios.
17
+A&A BCBLA&A 5A=A /L LC2/= D /L MA>A9+=E de Asmael Fuintero =o"as
23
/I0A 0E ORACICN
1 Con $recuencia la >i,lia ha,la "e esto 81 <es L*1S1 "uc !1*%R1 &il '*R9. "a
palabra de )ios manda orar1 lo cual indica la importancia de obedecer. )ios sabe
que no se puede vivir sin su vida y direccin. En este sentido, la oracin es el medio
usado por )ios para mostrar lo que somos, llevar a reconocer los errores y pedir
perdn. Ies-s nos mando a orar constantemente 8,t. !R*'19. in embargo, no usar
la oracin como un amuleto, sino como medio de gracia para depender del e#or,
su poder y su gracia derramada. Ies-s dio e6emplo de una vida dedicada a la
oracin 8,ar 1*%L9.
2 La &i"a "e oraci%n es .ara &i&ir .ara 0ios. 4omoresultado, se ser$ fructferos
y -tiles en sus manos 8In. 1L*L9. El pastor traba6a para la gloria de )ios, para el bien
de su pueblo. En este sentido, no hacer nada que )ios no pida1 slo obedecer sus
demandas.
3 La oraci%n cu#.le un $in tico* mostrar los pecados que pueda cometer y la
gracia del e#or. <ambin, lo ubica en la necesidad de servir y agradar al e#or y le
revela que unidos a .l, se puede lograrlo.
$ En este senti"oF lo u,ica en el ,ien su.re#o1 )ios. (or eso deben dar gracias
en la oracin 8&il 1*%J'1 >om 1*M,!11 al 1CS*M9. 4uando oran deben llegar con
gratitud a su presencia, reconoce la fuente de vida. Esa es una postura ticamente
de todo hi6o de )ios. 81 4or 1L*LS1 1 <im 1*1!1 Efe L*!C1 1 <es L*1M9.
5 0e,en in&ertir tie#.o en oraci%n "iaria#ente. En ella debe presentar
propsitos especficos y detallados1 personales, familiares y eclesiales 8,ar 1C*L19.
"a oracin especfica fortalece la fe, porque conocemos la respuesta y la
agradecemos al recibirla 8Aech 1C*!1 Aab !*1J!9.
) Orar en 3ru.oR .ara esti#ular la $e al a#or reci.roco 8,at 1M*1K9. omos
convocados a honrar al e#or y someternos a sus designios 81 4ro !K*1CJ111 1R*%LJ
%R1 1*1%J1'1 Aech '*!', !S,%19.
)TICA MINISTERIAL.
Intro"ucci%n. Aasta el momento, el presente manual ha tratado con los temas
generales de la tica, enfatizando el aspecto bblico y la necesidad de una tica
ministerial consistente a la (alabra de )ios. ; partir de esta seccin, se vera la tica
ministerial aplicada, cual debe ser la conducta y car$cter de todo ministro en el
traba6o ministerial. (ara efectos de una me6or presentacin del tema se dividir$ el
estudio de acuerdo al siguiente esquema
11
*
Entendiendo el ministerio pastoral.
"a tica del pastor en relacin a su persona.
"a tica del pastor en relacin al ministerio
"a santidad del ministerio.
ENTEN0IEN0O EL MINISTERIO PASTORAL.
Intro"ucci%n. Efe '*SJ1R tiene profundas implicancias para el ministerio, por lo que es
indispensable tener un claro entendimiento del mismo a fin de no fundamentar una
vida ministerial sobre interpretaciones incorrectas o mal orientadas
12
. Estos versculos
son los m$s importantes en describir el mtodo y la estrategia de )ios en la
edificacin de la iglesia
13
1 4uando Iesucristo ascendi al cielo, triunf sobre todos sus enemigos. &ue una
victoria completa sobre la maldad del enemigo de )ios. (ero l hizo m$s. >escat a
11
Adaptado de la separata tica Ministerial del 5r. (umberto Lay.
12
+al como sucede con el llamado Movimiento Apost%lico1 -ue esta como de moda y el cual se basa en interpretaciones no
adecuadas de la 5alabra de dios1 entre los pasa"es es el -ue estamos considerando.
13
/studio tem3tico y e:eGtico de la H/p0stola del Ap%stol 9an 5ablo a los /fesiosI 5rofesor : Jore (. (imitian
2$
los cautivos de atan$s, y los llev a la victoria. El hombre era tenido como un
prisionero de atan$s. us cadenas estaban alrededor de l. 4risto rescat al
prisionero cautivo, y lo dise#o para hacerlo parte de su procesin triunfal al cielo,
as no solamente se llev a cabo una victoria sobre el enemigo, sino hizo que su
procesin aumentase con los que 3haban sido7 los cautivos de atan$s, y ahora
rescatados y redimidos
1$
.
a8 al. RM*1M. "lev cautivas las cosas que tenan al hombre en cautividad. 8In.
M*%'9, +todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado+. +Erais esclavos del
pecado+ 8v. 1S9. Aeb. !*1',1L dice que los hombres +estaban durante toda la
vida su6etos a servidumbre+. >om M*! afirma que los 6udos fueron librados +de la
ley del pecado y de la muerte+. (or lo tanto, +conoceris la verdad, y la verdad
os har$ libres
15
+ 8In. M*%!9.
b8 El trmino griego ai-#alos'a puede significar la idea abstracta de +cautividad+ y
el sustantivo concreto +cautivos+1 ambos significados se complementan. )e
acuerdo con la primera, 4risto, mediante su victoria en la cruz y su ascensin,
llev +cautiva la cautividad+ del pecado1 seg-n el segundo sentido significara
+llev cautivos a cautivos
1)
+.
c8 El pensamiento es que 4risto conquist todo aquello que haba conquistado a los
hombres. 4risto conquist al conquistador, y lleg a ser el -nico conquistador.
"uc 1C*1M1 11*!1,!!1 In. 1'*%C1 ! 4or !*1'1 ;poc 1S*1'.
d8 Efe '*K 4risto, como el e#or de todo, primero tom posesin de la tierra y el
mundo no visible que est$ deba6o de este
1*
, y luego del cielo 8Aech !*!SJ!M9
2 S "io "ones a los ho#,resS. e basa en el concepto de repartir el conquistador
los despo6os entre la gente. 5sa L%*1!. 4risto triunf sobre sus enemigos, y al dar
rdenes a sus apstoles y a travs de ellos a su iglesia, reparte las ayudas
necesarias para llevar a cabo la obra designada.
3 SG l #is#o constitu% a unos a.%stoles...S +G El dio a algunos como
apstoles
1.
...+ +G l mismo dio a unos, como apstoles
14
+. El sentido correcto es
30io 5A la i3lesia7 a unosT9 que implica que los ministerios son regalos de )ios
a la iglesia, por lo tanto, el ministro no puede verse a si mismo como alguien
excepcional por el ministerio que tiene, sino como un regalo para beneficio de la
iglesia donde ministra.
$ El propsito de los dones ministeriales E v. 1!.
a8 (ara perfeccionar a los santos. Uatartis#%s, +habilitacin+,
+perfeccionamiento+. El verbo Uatart'Ko se usa en ,at. '* !1 en relacin con el
remiendo de las redes, y en Nal R*1 para referirse a la restauracin de quienes
haban sido sorprendidos en alguna falta. "os dones tenan el propsito de
Sre#en"arS a los santos y unirlos entre s.
27
b8 Para .ro#o&er el #inisterio E para la obra del ministerio El propsito de
todo ministro es que los creyentes desarrollen el ministerio que )ios ha dado a
cada uno de los que han nacido de nuevo, en funcin del don que le ha sido
dado.
c8 Para .ros.erar el creci#iento "e los santos E para la edificacin del
cuerpo de Cristo.
1$
BarnesK >otes
15
Notas Sobre Efesios &opyri!t 14.5By ,ayne 5artain
1R
La /p0stolas a los /fesios 5edro J. MartineL1 M.2.1 &.M.&.M
1*
Alunos creen -ue la rei%n de los perdidos se encuentra en el centro de nuestro lobo terr3-ueo1 pero esto no es relevante.
/l !ec!o es -ue este luar e:iste1 sin importar su ubicaci%n eor3fica.
1.
La Biblia de las AmGricas
14
Mersi%n (ispano<americana
27
La Epstolas a los Efesios Pedro J. Martinez, M.D., C.M.C.M
25
d8 Para lle3ar a la #eta* Este obrar en servicio de parte de los llamados al
ministerio tiene como propsito edificar o levantar o construir al cuerpo que es
la iglesia hasta que todos los miembros de este alcancemos, que significa que
lleguemos a nuestro destino. T4u$l es este destinoU El apstol lo menciona
introducindolo con la preposicin 3VaV7
i9 ;V "a unidad o unanimidad de la fe y del conocimiento del Ai6o de )ios
ii8 ;V :n varn genricamente hablando varn y mu6erVperfecta que
significa maduro, completo o adulto. e refiere al hombre individual como a
la iglesia, la cual debe llegar a un estado de unidad org$nica, plenitud y
madurez, en contraste con la inmadurez. "a seme6anza a 4risto es la meta
que debe alcanzar tanto el individuo como la iglesia 8>om M* !K9. =egarse a
crecer es un pecado mayor que la inmadurez1 es el resultado del
engreimiento y de ideales mezquinos
iii8 ;V "a estatura que significa 3edad, edad adulta o edad conveniente para
todo7V de la medida de la plenitud de 4risto. "a plenitud significa su
presencia, su poder, su autoridad y sus riquezas, medida de la estatura de la
plenitud de 4risto.
e8 (ara prevenir*
i8 Pensar co#o niQos E vv. 1'J1R. ne.ios, +ni#o+, +infante+, +p$rvulo+.
4uando (ablo utiliza esta palabra en sentido figurado casi siempre le da un
significado negativo 81 4or %* l1 1%* 111 Nal '* 1, %1 Aeb L* 1%9, aunque puede
tenerlo en forma positiva 81 4or 1'* !C9. (ara (ablo llegar a ser como ni#os
no es la principal caracterstica, pues significa crecer y madurar como
cristianos. )ebemos ser como ni#os 8.ai"'onF ,at. 1M* !Y'9 en humildad y
disposicin para creer, pero no en impulsividad ni inmadurez. El propsito de
los dones es que los hi6os de )ios puedan desarrollarse espiritualmente
21
.
ii8 An"ar co#o niQos E vv. 1SJ!1. &luctuantes* "iteralmente +sacudidos por las
olas+. "a falta de firmeza no debe ser caracterstica del ministro, sino la
paciencia, la firmeza y la estabilidad 8ant. 1* R1 Aeb. 1%* K9. "os que est$n
buscando algo nuevo y son atrados por ideas sensacionalistas, ponen un
fundamento dbil para la vida de la iglesia. "as especulaciones teolgicas y
filosficas que se aventuran m$s all$ de los lmites legtimos, tambin
producen inestabilidad en la conviccin y en el car$cter
22
iii9 4omportarse como ni#os E vv. !!J!'.
5 El .astor* es el que ha recibido, por gracia de )ios, el encargo de velar la iglesia
local, con el propsito de tratarla como 4risto la tratara si estuviera pastore$ndola.
El oficio de pastor se le conoce con los siguientes nombres*
a8 Pastor. Oue enfatiza la uncin espiritual desatada sobre la persona que lo
capacita para cumplir la responsabilidad y tiene que ver de manera b$sica con
el car$cter.
b8 Anciano. Enfatiza la necesidad de experiencia y madurez del llamado al
ministerio, por las cargas que el mismo ministerio impone.
c8 O,is.o. Enfatiza la supervisin y vigilancia del pastor sobre la congregacin
donde es puesto a pastorear.
d8 En3el. Enfatiza la funcin de mensa6ero de )ios a la congregacin que pastorea.
V La i#.ortancia "el #inisterio .astoral(
a8 El .astor es la cla&e o el cla&o. En toda congregacin local, el mayor
impedimento o el mayor elemento para el crecimiento no son los factores
externos, sino el pastor.
21
La /p0stolas a los /fesios 5edro J. MartineL1 M.2.1 &.M.&.M
22
La /p0stolas a los /fesios 5edro J. MartineL1 M.2.1 &.M.&.M
2)
b8 La salu" es.iritual. "a congregacin ser$ sana en la medida en que el pastor
desarrolle su tarea desde la perspectiva bblica.
c8 @actor #ulti.lica"or.El xito de un pastor no solo es la iglesia que pastorea y
los logros que tiene con esta, sino a cuantos otros discpulos ha adestrado para
el traba6o pastoral.
)TICA 0EL PASTOR EN RELACICN CON SU PERSONA.
EL PASTOR G SU CARECTER.
1 El diccionario dice que el carcter es el modo de ser, pri!ati!o de cada persona. Es
la forma de ser de cada ser humano, y puede ser correcto o incorrecto. "l carcter
es la moti!acin interna para #acer lo correcto cueste lo que cueste.
2 T4mo conocer el car$cterU i le pusieran un anillo y le di6eran* 3este anillo es de
oro7, se toma el anillo y se observa y ve que brilla, que es dorado, pero 3Tcmo
saber si este anillo es o no de oroU7. Entonces se va con un 6oyero y lo que l hace
es raspar el anillo de oro. "uego le pone $cidos que van a demostrar si es o no de
oro. "uego, a travs de raspar y aplicar el $cido, es como se va a conocer si ese
anillo es o no es de oro. ;s es como podemos conocer el car$cter de una persona.
4uando la persona est$ en una situacin muy difcil, cuando est$ enfrentando una
lucha, se demuestra lo que realmente es
23
.
3 Un carcter $or#a"o tiene caracter'sticas es.eciales. Es un cuadro pintado,
m$s bello o menos atractivo, que nos diferencia a unos de otros. El car$cter es el
con6unto de cualidades psquicas y afectivas que condicionan el comportamiento de
una persona distinguindola de los dem$s
2$
.
a8 4ada pastor es diferente que otro en relacin a su car$cter.
b8 =o existe un pastor perfecto por causa del car$cter que posee, que por m$s
tratado que este por el Espritu anto, siempre tendr$ areas que aun falta
tratar.
c8 <odo pastor debe asumir que su car$cter no es perfecto y que tiene muchas
areas en su car$cter que debe tratar a fin de poder desarrollar u ministerio
efectivo y eficaz.
$ El carcter
25
est co#.uesto "e cuatro as.ectos* <odos estos son los factores
formativos del car$cter pero no dependemos de la cultura dominante, pero ninguno
es una pieza aislada, estamos todos interJconexionados
2)
.
a8 los 3genes7 8el nacimiento, la constitucin, temperamento9,
b8 "a 3familia7 8el ambiente primero en el que se recibe la educacin9,
c8 El 3ambiente7 en el que nos movemos 8amigos, cultura de nuestro tiempo9
d8 El de la 3libertad7 que e6ercita uno con sus actos, y donde se for6a con las
virtudes. Esto es el concepto que se tenga de si mismo.
ETICA 0EL PASTOR CON RELACION A SU PERSONA
EL PASTOR G SU CARECTER
1. THu es carcterU ,oody di6o que es lo que somos cuando nadie nos observa. El
car$cter es la manifestacin externa de lo que realmente somos internamente.
a. T4mo se formaU ;unque existen diversas opiniones respecto a como es que se
forma el car$cter de una persona, existen tres elementos comunes en este
proceso* El temperamento, que es herencia de los padres. "a formacin
recibida desde los diferentes niveles de relacin, hogar, estudios, comunidad
etc. "as circunstancias.
23
:@@@.esperanLaparalafamilia.com?a
2$
!ttp:??@@@.episcopaleslatinos.or?pastoral?caracter.!tm
25
La palabra viene de la lenua riea y sinifica una seNal o marca -ue se pinta1 esculpe o imprime en una cosa.
2)
!ttp:??es.cat!olic.net?"ovenes?1$.?2532?articulo.p!pOidP1$2.3
2*
CUALI0A0ES @UN0AMENTALES 0EL PASTOR.
1 El lla#a#iento "e$ini"o. El llamado esta definido, no por el deseo personal, sino
por la voluntad de )ios incluye* "a voluntad soberana de )ios E u se#oro sobre
todo. "a voluntad est$ndar de )ios E "as directrices son las mismas para todos. "a
voluntad especial de )ios E :n oficio particular para cada persona
a7 as.ectos ,sicos "el lla#a"o "e 0ios al #inisterio(
i9 "a primera calificacin es que sea salvo. =ing-n hombre puede ofrecer a
4risto si antes haberlo recibido. =ing-n hombre puede proclamar el Evangelio
a menos que primero lo crea. =ing-n hombre puede alimentar a otros a
menos que se alimente a s mismo.
ii9 "a segunda calificacin es que estar$ consciente y obediente al llamado de
)ios para el ministerio especial.
<odos los cristianos son llamados al servicio, Efesios !*1C.
;lgunos son llamados al servicio especial. 3(uesto que )ios llam
numerosos individuos a ministerios especficos en los tiempos de la Biblia,
es lgico pensar que lo hace de esa forma hoy en da. ;unque ya no llama
de una manera audible, ahora que el =uevo <estamento est$ completo,
tenemos la base adecuada para probar la gua interna del Espritu
2*
7
b9 4aractersticas del llamamiento al ministerio. <odo llamamiento a una funcin
espiritual tiene caractersticas personales. Entre las que podemos mencionar*
i8 UN LLAMA0O 0I/INOF >omanos 1C*1L. En el ;ntiguo <estamento, seg-n
Aebreos L*' habla del llamado al sacerdocio 6udo, que para tomar esa honra
tenia que haber sido primero llamado. El mismo principio para el ministerio
pastoral* =adie puede tomar la gloria del ministerio pastoral si es que
primero no ha sido llamado para el tal. pero podra haber hablado del
ministerio y de aquellos que predican. ! amuel 1M*1KJ!!. Ieremas !%*%1.
ii8 UN LLAMA0O 0E@INITI/OF 1 <imoteo 1*1!. El llamado de )ios al ministerio
no es vago o sinclaridad. (ara aquellos que pasan por el proceso de entender
el llamado de )ios, parece confuso, pero que en la realidad es definido.
iii8 UN LLAMA0O 0ISTINTOF 1 <imoteo %*1JS1 <ito 1*LJK. El llamado al
ministerio es confirmado por la capacidad de reunir las calificaciones dadas
en la (alabra de )ios. )ios no llamara a un hombre que no podra cumplir las
calificaciones que la (alabra determina para el ministerio.
iv8 UN LLAMA0O 0ESEA0OF 1 <imoteo %*1. 4arlos purgeon enfatiz la
importancia de su deseo por predicar
2.
. 3"a primera se#al del llamamiento
celestial, es un deseo intenso, que todo absorba, de emprender esa obra. =o
entris en el ministerio si podis evitarlo. i alg-n estudiante de entre los que
escuchan o leen, pudiese darse por satisfecho con ser editor de un peridico,
comerciante, agricultor, doctor, abogado, senador o rey, en el nombre del
cielo y de la tierra, que siga su camino1 no es el en quien mora el Espritu de
)ios en su plenitud, porque aquel que estuviera lleno de )ios, sentira suma
repugnancia por todo lo que estuviera fuera de aquello por lo cual suspira en
lo ntimo de su alma.7
v8 UN LLAMA0O EDI*ENTEF 1 4or K*1R. "os hombres llamados por )ios saben
que no tienen otra alternativa que vivir en obediencia a )ios.
vi8 UN LLAMA0O 0ISCERNI0OF Aech 1%*1J%. "a iglesia es llamada a discernir y
confirmar la validez del llamado al ministerio de uno de los que son parte de
la congregacin local.
2*
5astor a 5astor1 /d@in ,. LutLer1 Moody 5ress1 p. 11
2.
/n su libro1 2iscursos a mis /studiantes
2.
2 REHUISITOS IN0ISPENSA>LES* )ebemos tener cuidado al abordar los requisitos
para el ministerio. "as falsas ense#anzas, ideas preconcebidas, y regulaciones de
origen humano, han socavado las especificaciones del Espritu anto. ZEsta es un
$rea, en la cual debemos tener cuidado de no a#adirle ni quitarle a lo que esta
escrito[ (ablo es especfico cuando mencion la palabra 3obispado7. (ablo estaba
escribiendo, no acerca de un individuo, sino acerca de un grupo de stos. 4ada uno
de los de este grupo, ha de llenar los requisitos que (ablo puso en la lista. ;dem$s,
(ablo di6o que 3es necesario
24
7 que este obispo sea la clase de hombre que l
describi. =o slo estaba sugiriendo que el obispo debe llegar a tener estos
requisitos, sino que, de hecho, estaba mandando que a ste le era necesario, o
estaba obli$ado a tenerlos. Esa es su obligacin
37
.
5Nota( Se ha reuni"o .or $ines "i"cticos la relaci%n "e requisitos .ara una
#e-or co#.rensi%n "el carcter que to"o as.irante .or consi3uienteF to"o
#inistro "e,e .oseer7
a8 0E>E SER IRREPRENSI>LE 81 <im !.!!9 8del griego* anepileptos9 3no
apresadoV no abierto a la censura, irreprochable
31
7 3inocente, que no se le
pueda culpar
32
7 ;unque los apstoles y 4risto fueron confrontados por causar
problemas 8,ateo 1!.!, !'1 1L.!1 "ucas 1%.1'1 Aechos 1S.R1 !'.L9, nadie pudo
acusarlos, de haber hecho algo malo. .ste es un trmino que significa* uno que
no da lugar a que el enemigo lo domine1 pero se aplica 8como aqu9 en el sentido
metafrico, a uno que no da motivo a otros para que le acusen. En lugar de esta
palabra, en la Epstola a <ito 8<ito. 1*S9 ha empleado el vocablo aneg/leton,
indicando con ambos trminos que el ministro no debe ser marcado por ninguna
infamia, para que su autoridad no se vea menoscabada
b8 EN SU /I0A SEDUAL
i8 EN EL CASO 0E LOS SOLTEROS( LI>RE 0E PASIONES =U/ENILES
8!<im.!*!!9
618 1ue( 8del griego* p#eu$e9 23huir le6osV 8rehuir o evitar mediante el
escape9 de algo aborrecible, especialmente de los vicios 1 4or R.1M1 1
<im. R.111 ! <im !.!!
33
7. eg-n la construccin de (ablo, esto es algo que
debe hacerse, y debe hacerse a#ora 8tiempo presente9. "a forma
gramatical del verbo aqu significa +seguir huyendo+. El mismo verbo
griega aparece en 1 4or. R*11 8Auid9. Es lo que hizo el 6oven Ios frente a
la tentacin 8Nn. %K*1!9.
628 +0e las .asiones+. 8del griego* epit#ume9 3poner el corazn de uno enV
tener un deseo deV de6arse atraer por, codiciar, dcese de los que buscan
lo prohibido
3$
7 El texto griego usa el artculo definido, +las+. ignifica que
(ablo se refiere a las pasiones 6uveniles como algo conocido. "a palabra
+pasiones+ 8epithumia9 significa deseo desordenado, o codicia, pero no se
limita a la idea de deseos sexuales. Esta palabra puede tener ob6etos
buenos 8"uc. !!*1L, he deseado1 &il 1*!%, teniendo deseo9. (ero se usa
para referirse a la avaricia y codicia y cualquier otro deseo desordenado
8,ar. '*1K1 1 <es '*L1 ! (ed. 1*'1 !*1C1 1 In. !*1LJ1S9.
24
/s necesario 6del rieo: dei1 el presente imperativo1 tercera persona del sinular de deo8. /l imperativo convierte a esta
frase en de'er; deo sinifica Hvincular1 atar1 su"etarQ poner ba"o obliaci%n de la ley1 deberR 6+!ayer1 1318.
37
&opyri!t 14441 27721 por LA M/=2A2 5A=A (ED
31
+!ayer1 $$
32
/d@ard =obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 5$8
33
+!ayer1 )51
3$
+!ayer1 23.
24
638 +=u&eniles+. Aay deseos desordenados caractersticos de los 6venes.
+Ioven+ en la mente del griego era persona de entre 1M y 'C a#os de
edad. Aoy diramos +adulto 6oven+. 1 <im, '*1!.
6$8 +G si3ue+. "iteralmente, perseguir, o proseguir. Es verbo m$s fuerte que
+seguir+.
ii8 EN EL CASO 0E LOS CASA0OSF UNA /I0A INTIMA 0E ACUER0O A LOS
CRITERIOS 0I/INOS. 1 <es '*1JM.
618 1uir "e las .asiones -u&eniles. =o interesa la edad que se tenga o el
estado civil, la tentacin sexual es similar.
628 A.artarse "e to"a $ornicaci%n(
iii8 USAR 0E PRU0ENCIA EN EL TRATO CON PERSONAS 0EL SEDO
OPUESTO, especialmente en la conse6era 8Iob %1*19
c8 EN SU CON0UCTA @AMILIAR*
i8 3Hue 3o,ierne ,ien su casa que ten3a a sus hi-os en su-eci%n con
to"a honesti"a". Casa 8del griego* oi%ou9 23una casaV cualquier
moradaV el lugar donde uno ha fi6ado su residencia, donde una ha asentado
su domicilio, domicilioV los residentes de una casa, todas las personas que
forman una familia, un hogarV los descendientes de uno
35
7. *o,ernar 8del
griego* proistamenon9 23Estar sobre, presidir,V cuidar de algo, ser diligente,
practicar, mantener
3)
71 3ser protector o guardi$n1 dar ayudaV cuidar de, dar
atencin a7. Este requisito incluye a los ni#os, pero podra incluir a otras
personas. El ministro ha de $obernar bien su casa. 4on esta actitud diligente,
solcita, de preocupacin, de presidir, y de mantenimiento de una actitud, un
anciano debe tener hi6os que estn en su&ecin. Este tipo de su6ecin ha de
ser lograda con toda 3honestidad7. Su-eci%n 8del griego* #upota$e9 el hecho
de que esta palabra est en la voz pasiva indica que uno mismo se de6a
dirigir por el patrn que gobierna1 Efesios R.'1 4olosenses %.!1. "a palabra
significa* 3organizar o poner ba6oV subordinar, su6etar1V ser su6etadoV ser
obediente71 3someterse al control de alguien1 aceptar la exhortacin o
conse6o de alguien
3*
7. ;#$dase a este presidir paternal por parte del ministro
y a esta respuesta por parte de sus hi6os las ideas adicionales de <ito 1.R* 3V
queV tenga hi6os creyentes, que no estn acusados de disolucin ni de
rebelda7
ii8 G Ten3a 1i-os Creentes
3.
5Tit 2(V7 )espus de su persona como hombre,
debe ser considerada su gobierno privado. (orque es requerido que sea una
persona de experiencia y autoridad. En el gobierno hacia sus hi6os se ve un
peque#o cuadro de lo que ser$ el gobierno hacia la 5glesia. G si miramos el
asunto m$s de cerca, nada se acerca m$s al cuadro de un pastor que un
padre de familia, en el sentido de ser padre espiritual en la casa de )ios. i
consideramos la instruccin y la doctrina, el debe tener hi6os fieles, y en la
5glesia l debe llevar los creyentes al establecimiento en la fe en sus
corazones. En cuanto a la manera debe ser doble* ;rrancar los vicios y
sembrar virtudes. Oue no sean 6ustamente acusados de disolucin o rebelda,
pues de lo contrario estar$ sembrado tal espritu en la 5glesia como lo hizo El
con sus hi6os. i sus hi6os les obedecen, llevar$ la 5glesia a que obedezca a
)ios.
618 Ai6os creyentes significa, hi6os obedientes, fieles, instruidos en el camino
de la fe y manifestar una conducta adecuada a esa profesin de fe+. 4ada
35
+!ayer1 $$1
3)
/d@ard =obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 )278
3*
/d@ard =obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 *528
3.
5astor Escar Aroc!a &ualidades de los Ancianos 53.$?1$ 9ept..?4)
37
hombre debe traba6ar para que sus hi6os tengan la fe, a-n cuando no est
en su poder hacerlos cristianos+. Estos es que los padres han de educar
las conciencia de sus hi6os, pero los ministros deben dar muestra de haber
usado esos instrumentos dado por el e#or.
628 Hue no estn acusa"os "e "isoluci%n "a disolucin o desorden en los
hi6os es criarlos para comer, beber, sensualidad e inmundicia1 educarlos
para que la codicia los devore. Esta palabra disolucin tiene en su origen
el significado de alguien que gasta sus das en comer para engordar. 8<it
1*1!9. (ara los griegos el disoluto era alguien de quienes no se poda
hacer nada para sacarlos de la miseria. Aombres que no se preparaban
para nada, ni podan hacer nada por sus familias. El disoluto es un vago.
638 Ni "e re,el"'a 5&V7 "a palabra traducida rebelda es una met$fora
tomada del mundo de las bestias salva6es, no domadas, quienes no
conocen nada de yugo, pues nunca le ha sido impuesto. En esta palabra
dos cosas son condenadas* el pecado de rebelda en los hi6os, y su causa
en los padres. 4ada hogar debe ser como una peque#a 5glesia, y es 6usto
que la familia de un ministro sean aquellos quienes se re-nen adorar a
)ios para el e6emplo de otros. Eso es lo menos que se debe pedir de l. En
la profeca tocante a los -ltimos tiempos, (ablo se#ala que una de las
se#ales de incredulidad ser$ +la desobediencia a los padres+ 8!<im%*1J!9.
:na de las muestras que indica padres piadosos ser$ vista en la
obediencia de los hi6os.
d8 EN SU CON0UCTA EDTERIOR
i8 0ECOROSOF OR0ENA0OF 0ECENTE 81 <imoteo %*!9 8del griego* %osmios9
23V bien ordenado, decoroso, modesto, en el aspecto moral71 3bien
arreglado, decenteV dcese de un hombre que vive con decoro, una vida bien
ordenada
34
7. +El ordenamiento no se refiere slo a su vestido y
comportamiento, sino a la vida interna, ciertamente pronunci$ndose y
expres$ndose de una manera manifiesta en el comportamiento externo
$7
+.
84omp$rese !*K9.
ii8 NO 0A0O AL /INO 81 <im. %*%1 <it. 1*S9 8del griego* me paroinos9 23dado al
vino, tomadorV buscador de camorra por causa del vino1 de all que sea
pendenciero, abusivo
$1
71 3mediante el vinoVlo que ocurre mediante o sobre
el vino, 6uergaV canciones de tomadoresV sentarse por largo tiempo a la
mesa del vino, dado al vino
$2
7. =o se trata de una prohibicin de la ebriedad.
i as fuera, sin duda tendramos una palabra expresando esa idea. En el
original no se encuentra la palabra 3#ucho7. El trmino del griego significa*
3dado al vino7. e refiere al hombre que usa del vino con mayor libertad de lo
que es habitual en personas que son estrictamente sobrias, aun cuando
6am$s podra llegar a estar intoxicado
$3
.
e8 EN SUS CUALI0A0ES INTERNAS
i8 SO>RIOF EHUILI>RA0O1 8del griego* nep#alios9 23V sobrio, Vque se
abstiene del vino, ya sea completamente Vo por lo menos de un uso
inmoderado del mismoV de mente sobria, que vela, circunspecto
$$
7 1
34
/d@ard =obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 17*8
$7
+renc!1 citado por ,/M
$1
+!ayer1 $47
$2
=obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 55.8
$3
J.,. McVarvey1 )n tratado so're el ancianato 6>.p.: 1.*7; reimpresi%n1 Murfreesboro1 +enn.: 2e!off 5ublications1 145781
)1.
$$
/d@ard =obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 $.78
31
<imoteo %*!1 <ito. 1*M :n hombre que pone a )ios en primer lugar debe
pensar en los dem$s, antes que en s mismo. >omanos 1'.!1.
819 Iuicioso, ponderado a la hora de 6uzgar las cosas.
8!9 )iscreto, que no se de6a dominar por comentarios y guarda la confidencia.
638 Es la cualidad que hace que se pueda confiar en el ministro, a la hora de
consultas personales.
8'9 El prudente est$ dispuesto a aprender.
ii8 PRU0ENTEF =UICIOSOF 0OMINIO PROPIO1 1 <imoteo %*!1 <ito 1*M9 8del
griego* sop#ron gr. "sos", sano1 y "p#ren", mente9 23V de mente sana, sano,
en su 6uicioV que refrena sus propios deseos e impulsos, que se domina a s
mismo, sobrio71 3uno que sigue lo que dicta la sana razn y refrena sus
pasionesV sobrio, moderado, esto es, que modera y regula bien su mente,
deseos y pasiones
$5
7. "os ministros no deben ser dados al comportamiento
infantil 81 4orintios 1%.111 1'.!C9.
iii8 SU@RI0O 8! <im !*!'9 es decir, tolerante o paciente frente a las
incomprensiones, en lugar de ser confrontante, fomentando contenciones
carnales. &il '*L1 >om !*'. Este versculo representa lo contrario de espritu
de lo que tenan los falsos maestros. 1 <im. %*!,%.
iv8 =USTO 8<it. 1 *M9 (orque ha sido nombrado para gobernar vidas. e le
presentan casos para que emita un dictamen. Aa de procurar no decepcionar
y no de6arse dominar por sentimientos parciales, sino que ha de ser ob6etivo,
libre de cualquier sentimiento particular. =o debe temer la prdida de su
dinero, sino que debe seguir adelante sin de6arse influir por las personas tal
como hizo ,oiss 8)et 1*1S9, sin hacer distinciones entre el rico y el pobre. i
es 6usto, no se de6ar$ influir por la pobreza, pero tampoco decidir$ el caso
contra un pobre impulsado por ninguna parcialidad. ;s instaurar$ la paz y
servir$ de consuelo
$)
.
v8 SANTO 8<it. 1*M9 "a santidad que se aplica a las cosas sagradas. <odo
cristiano es santo, es decir, mantenido aparte de las cosas profanas porque
pertenece a 4risto y no al diablo. +anto significa alguien que es celoso de las
cosas sagradas, de manera que ense#a, vive y ora de forma santa, y aplica
esta cualidad a todo lo que hace. e abstiene de pensamientos y palabras
profanos y de acciones y costumbres humanas, >omanos 1!*!
$*
.
vi8 NO SO>ER>IO. e refiere a la complacencia con uno mismo, a la actitud
altanera que se la pasa mir$ndose al espe6o y despreciando a los dem$s. "a
conducta orgullosa es la actitud de admiracin a uno mismo por los dones
concedidos por )ios en contraste con los que no los tienen, y en pretender
ser temido y admirado. 4risto \e despo6 a s mismo] &il !*S. ;s se
comportan los fan$ticos. Ouieren dar la impresin de que lo saben todo y que
nosotros no sabemos nada
$.
vii8 RE/ISAR CUENTOS ASPECTOS 0EL @RUTO 0EL ESPMRITU SE 1A
ALCANLA0O, y buscar perseverantemente los que faltan 8N$l. L*!!J!%9
f8 EN RELACICN AL 0INERO
i8 NO CO0ICIOSO 0E *ANANCIAS 0ES1ONESTAS 81 <im. %*%1 <it 1*S9 8del
griego* ap#ilar$uron9 23que no ama el dinero, no avaro71 3no codicioso
$4
7.
819 "a avaricia es idolatra e incapacita para el servicio 8,at .R*!'1 Efe.L*L1
4ol.%*L9.
$5
=obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 17*8
$)
&omentario a +ito M. Lutero.pa. 1*
$*
&omentario a +ito M. Lutero.pa. 1.
$.
&omentario a +ito M. Lutero 5a. 13
$4
=obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 1138
32
8!9 "a entrega y no la recompensa debe ser la razn del servicio para el
anciano 81.(ed.L*!,'9.
ii8 NO A/ARO 81 <im. %*%9 "a generosidad es parte de la vida del ministro. En
todos los casos en que se trate de dar, el debe ser el Zprimero en dar, para
se#alar e6emplo en los dem$s creyentes. En el caso de alguna venta que se
realiza para alg-n fin, el ministro no debe esperar que el den por el hecho de
ser ministro, debe gastar de lo suyo para que otros sigan el e6emplo.
iii8 No .e"ir .resta"o a los #ie#,ros "e i3lesia. El ministro no puede
garantizar que podra pagar, pero lo mas importante es que al pedir prestado
a un creyente para suplir alguna necesidad, como podr$n decir al pueblo de
)ios que confi en el e#or en los momentos difciles, si es que en esos
momentos el ministro acude a las personas para salir de su situacin.
iv8 0e-ar el #ane-o "el "inero "e la i3lesia a los "iconos 8Aech. R*!JL9
8 EN SUS RELACIONES CON LOS 0EMES
i8 1OSPE0A0OR 81 <im %*!1 <it 1*M9 8del griego* p#ilo'enos9 23V generoso
con los huspedes, dado a la hospitalidad7 3que ama a los extra#os
57
7. El
hogar del ministro debe estar abierto a los que buscan ser ense#ados y
aconse6ados. (ara pastorear a la congregacin, el minsitro debe pasar tiempo
con los miembros con el fin de poder conocerlos.
ii8 NO PEN0ENCIERO* 8del griego* ple%tes9 23matn, presto para golpear1V
contencioso, persona camorrista
51
71 3V uno que es propenso a golpear, un
camorrista
52
7
iii8 NO CONTENCIOSOS 81 <im. %*%1 ! <im. !*!'9 8del griego* amac#os9 (uede
traducirse en modo pasivo* 3V con quien no se puede pelear,
inconquistableV71 o en modo activo* 3que no peleaV71 intensivo* 3no
contencioso, no camorrista
53
7 <ambin se traduce como 3;pacible7. El
ministro no es propenso a la contencin, ni se caracteriza por ser litigioso ni
por estar metido en pleitos
5$
y polmicas. El contencioso es el que
3^contiende_ sobre palabras, lo cual para nada aprovecha7 8! <imoteo !.1'9.
"os ministros deben evitar un espritu as.
819 "a idea es el que no solamente no pelea, sino que se opone a ello.
628 (uede ser que no se pelee literalmente pero que est dispuesto a
confrontaciones dialcticas.
638 :na buena traduccin podra ser* "enemi,o de contiendas"
iv8 AMA>LE PARA CON TO0OS 8! <im !*!'9 8del griego* epiei%es9 23decente,
apropiadoV equitativo, 6usto, apacible
55
7. Este requisito describe a uno que
es considerado, que tiene un sano respeto por los sentimientos de otro, tal
como lo tiene una madre por su hi6o
5)
81 <esalonicenses !.SE1!9.
819 :n hombre apacible, capaz de sufrir los agravios 81.4o.R*S9.
8!9 :n car$cter que est$ dispuesto a ceder.
8%9 El e6emplo de Bernab 8Ach.'*%R,%S1 K*!S1 11*!'9.
8'9 :n hombre dispuesto a una interpretacin moderada de lo que la ley exige
8&il.'*L9.
8L9 <iene que ver con la equidad e imparcialidad.
57
=obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 *)38
51
+!ayer1 51)W1*
52
=obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 5.48
53
=obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 3)8
5$
Larousse1 diccionario b3sico de la lenua espaNola1 14*4 ed.1
55
+!ayer1 23.
5)
&opyri!t 14441 27721 por LA M/=2A2 5A=A (ED
33
v8 0E >UEN TESTIMONIO EN EL MUN0O 81 <im. %*S9 )e los de afuera 8gr.
"e'(ten"9, los no creyentes que no est$n en la iglesia.
819 . 4on frecuencia el mundo sabe m$s de la conducta del creyente que los
de la iglesia.
8!9 Oue no se puedan levantar contra l cargos 6ustos que le acusen de
infamia moral.
8%9 "o contrario lleva al descrdito.
vi8 NO SO>ER>IO 8<it 1*S9 8del griego* aut#ades9 23que se agrada a s mismo,
obstinado, arrogante71 3que se complace a s mismo1 terco
5*
7. El soberbio
exige que se hagan las cosas a su modo, y no le importan los deseos de
hermanos. <al persona es de las que se oponen a las buenas ideas de otros, o
e6ercen dominio cual dictador, reteniendo cautivas las almas que 4risto ha
liberado para el desarrollo espiritual.
vii8 NO IRACUN0O 8<it 1*S9 8del griego* or$ilos9 23inclinado al eno6o,
iracundo
5.
71 3V propenso a la ira, irascible7. e prohbe cuando no est$
6ustamente apoyada, o no est$ atada a la moderacin. Aay quienes no se
aran con facilidad, pero cuando se aran es muy amarga y les dura tiempo.
<al pasin obra como el fuego sobre el hierro, dura mucho para calentarse y
otro tanto para enfriarse. Dtros en cambio son violentos, rompen en eno6o y
se hace difcil reconciliarlos. "o aqu se condena no es tanto en la ira, sino lo
presuroso en airarse. +=o te apresures en tu espritu a eno6arte+ 8Ecle S*K9.
viii80UEPO 0E SI MISMO
54
5Tit 2(I7 "a palabra aqu es alguien que tiene todo
en su poder quin es se#or sobre una cosa para ordenarle y disfrutarla. En
este caso que l es se#or de si mismo, que controla sus deseos, sentimientos
y apetitos, disfruta las cosas sin complacer los excesos que las cosas le
pidan. (ablo aqu se#ala que el ministro sea un hombre que puede doblegar
su voluntad, que pueda moderar sus entusiasmos, aflicciones, pasar por altos
las ofensas, que pueda rechazar la venganza. Esta virtud es la moderacin de
los deseos, en el uso de los dones y libertades sin caer en excesos, sobre
todo en el comer, el beber, las diversiones y las riquezas. ,ucho menos,
entonces en el mane6o de los asuntos santos como la palabra, la oracin, los
sacramentos, los cuales no deben ser mane6ados ba6o eno6o, ira, lamentos o
ligerezas.
i:8 0ISPUESTO PARA TO0A >UENA O>RA 8! <im. !*!19 8del griego*
#etoimasmenon9 2literalmente* 3habiendo sido preparado71 3hacer los
preparativos necesarios, hacer que todo est listo, "uc. 1!.'SV tomado de la
costumbre oriental de enviar adelante de los reyes en sus via6es a personas
que nivelen los caminos y los hagan transitablesV preparar las mentes de los
hombres para darle al ,esas una recepcin digna y asegurarse de sus
bendiciones* ,at. %.%1 ,r. 1.%1 "uc. %.'V 1.SRV ;p. M.RV adornada con
hermosura, ;p. !1.!V listo para lograr alguna cosa cualquiera, ! <i. !.!11
;poc. K.S
)7
7. Esto, al igual que la expresin 3habiendo sido santificado7,
nuevamente se refiere al alma que est$ en condicin de lista 8un producto
terminado para buenas obras Efe !.1C9 y cuyo cambio fue obrado por otra
fuente 8voz pasiva9. Dtras versiones dicen +preparado+ o +apare6ado
)1
+. ! 4or
K*M1 Efe !*1C1 4ol 1*1C1 ! <es !*1S1 1 <im L*1C1 ! <im %*1S1 <it 1*1R1 %*1. "as
5*
=obinson1 )n l*+ico "rie"o e in"l*s del %ueo (esta#ento, S>e@ Dor#: (arper T Brot!ers1 1.)3U1 17)8
5.
,alter Bauer1 )n l*+ico "rie"o-in"l*s del %ueo (esta#ento $ de otros escritos cristianos .ri#itios,, 2da. ed.1 rev. ,illiam
'. Arndt y '. ,ilbur Vinric! S&!icao: University of &!icao 5ress1 145*U1 5.38
54
CUALIDADES BBLICAS DE UN PAS!"# Pastor "s$ar Aro$%a
)7
+!ayer1 255
)1
La misma palabra riea aparece en 1 &or 2:4 6preparado8; 'ilem%n 22 6prep3rame8; y +ito 3:1 6dispuestos8.
3$
buenas obras del falso maestro no son buenas obras en la vista del e#or
8,at. S*!!,!%9. )i6o Ies-s ,at. 1!*%%, +D haced el $rbol bueno, y su fruto
bueno, o haced el $rbol malo, y su fruto malo1 porque por el fruto se conoce
el $rbol+. <odo miembro de la iglesia de 4risto o es para uso de honor o de
deshonor. El escogimiento que hace la persona determina si est$ santificada
y -til para el e#or, o no
)2
.
:8 0E>E SER APTO PARA ENSEPAR 81 <im. %*!1 ! <im. !*!'9 8del griego*
dida%ti%os9 23apto y habilidoso en la ense#anzaV la virtud que vuelve
ense#able a alguien, docilidad
)3
7.En <ito, se menciona la doctrina1 aqu (ablo
habla slo acerca de la aptitud para comunicar la instruccin. =o basta tener
profundos conocimientos, si no van acompa#ados de la capacidad para
ense#arlos. "os ministros deben ser idneos para la ense#anza. G aqu no
demanda l verbosidad en el hablar, sino recomienda la sabidura al aplicar
la palabra de )ios para provecho de la iglesia.
:i8 )ebe mantener siempre fresco su primer amor 8 ;poc. !*'9
5 0E>E TENER CORALCN PASTORAL 8In. !1*1LJ1S9 obre toda cosa guardada,
guarda tu corazn.
a8 El ,uen .astor a#a a sus o&e-as 8In. 1C*11J1S9
i8 Es .astor( .oi#en se utiliza* 8a9 en su sentido natural, de uno que cuida
manadas o reba#os, no meramente uno que los alimenta 8,at K*%R1 !L.%!1
,ar R.%'1 "uc !*M, 1L,1M, !C1 In 1C*!,1!91 8b9 metafricamente, de 4risto 8,at
!R*%11 ,ar 1'.!S1 In 1C*11, 1',1R1 Aeb 1%*!C1 1(edY!*!L91 8c9
metafricamente, de los que e6ercen el pastorado en la iglesia de 4risto 8Efe
'*119. "os pastores conducen como apacientan la grey1 AechY!C*!M, que, con
el v. 1S, indica que este era el servicio encomendado a los ancianos
8supervisores u obispos91 lo mismo en 1(ed L*1! \apacentad la grey de
)iosV cuidando de ella]1 esto involucra un cuidado tierno y supervisin llena
de atencin.
ii8 Es ,uen .astor( <odo ministro es llamado a ser igual que el e#or Ies-s,
tiene que ser bueno, excelente en todo lo que hace. ;alos( hermoso, bello,
bueno, excelente en grado sumo.
b8 Esta "is.uesto al sacri$icio .or las o&e-as( El ministro debe estar dispuesto
a dar lo me6or a favor de quienes )ios ha dado la vida de u Ai6o.
c8 El ,uen .astor a#a a:n las o&e-as "e otro re"il. =o se refiere a los
miembros de otra congregacin, algo que es impropio e ilegal espiritualmente.
e refiere a anhelas que muchos mas incrdulos 8"os cuales pertenecen al reino
de las tinieblas9 se a#adan al reba#o del e#or. =o debe haber pastor que este
contento con el n-mero de creyentes a quienes esta pastoreando, debe
ansiosamente crecimiento numrico y de calidad de la congregacin que )ios le
ha dado como privilegio pastorear.
d8 El ,uen .astor a#a a .esar "e nos ser a#a"o 8!4or 1!.1L9 :na de las
parado6as del ministerio es el no ser comprendidos por algunos miembros de las
iglesias que se pastorean, muchas veces, al ser pastores seg-n el corazn de
)ios, no aceptaran que el amor no significa dar todo lo que piden sino hacer lo
que es debido, rechazan al pastor, lo critican y casos, confabulan para
expulsarlo de alguna manera del pastorado. ;un as, el pastor debe amar a un
aquello que se levantaron contra el de modo in6usto.
EDI*ENCIAS )TICAS 0EL MINISTRO EN SU /I0A 0E/OCIONAL.
)2
>E+A9 9EB=/ 2 +AME+/E =eeves
)3
+!ayer1 1$$
35
1. EL PASTOR G SU /I0A 0E/OCIONAL (ara todos, las primeras cosas de la
agenda diaria son la oracin y la lectura bblica. En el caso de los pastores, esto
sucede a menudo por las responsabilidades que tienen en la iglesia. Entre la
visitacin, la evangelizacin, la preparacin y la organizacin, ya no hay tiempo
para la oracin. ;s que oran en la iglesia y en la visitacin y puesto que leen la
Biblia en las mismas situaciones, ya no creen que sea necesario cultivar una vida
espiritual personal. 4reen que lo que hacen en y con la iglesia es suficiente. Esta
posicin a la luz de la Biblia esta equivocada. G es muy peligrosa.
2. LA ORACIONF COMO ESTILO 0E /I0A.
a8 THu es orarU "a oracin es la forma m$s simple de expresin en la vida
cristiana. Es hablar a )ios. (uede ser un creyente que tiene la fe de un ni#o para
susurrar el nombre del (adre desde lo m$s profundo de su ser. N$latas '*R G por
cuantos sois hi6os, )ios envi a vuestros corazones el Espritu de u Ai6o, el cual
clama* 3[;bba, (adreZ7
b8 @or#as "e orar* Aay muchas formas de oracin. 4asi tantas formas como hay
cristianos y situaciones diferentes. =o hay una forma 3correcta7 y otra
3incorrecta7. <ampoco una forma es me6or que la otra. El deseo de )ios es que
operemos en todas esas formas en momentos diferentes, de la manera en que
.l nos gue. En la Biblia se usan muchas palabras diferentes que se refieren a la
oracin
)$
. )e todas las maneras de orar existe una que sobresale por su
efectividad y eficacia* Es la de orar en el Espritu 1 4or 1'*!. "a (alabra de )ios
se#ala que cuando un creyente ora en lenguas nadie entiende y que habla
misterios, cosas que son comprendidas por )ios. )e all que el hablar en lenguas
no debe estar reservado solo para las reuniones publicas, sino para la vida
personal, donde como pablo debiramos hablar mas en lenguas que toda la
congregacin 1 4ro 1'* 1M.
c8 Errores co#unes. :no de los mayores problemas de los ministros es la
ocupacin en la obra del e#or lo que determina que no se tenga tiempo para
estar con el e#or de la obra.
i9 5mpide desarrollar intimidad con )ios la cual reemplaza con el emocionalismo
carnal, que eleva las emociones pero no toca el espritu de las personas a
quienes ministra.
ii8 5mpide que el ministro reciba orientacin de )ios de que hacer o como
enfrentarse a los conflictos ministeriales que todos nos encontramos. Esto
determine que se realice las tareas a la manera personal, con los siguientes
errores que se cometen, por hacer las cosas a la manera personal. Es como el
caso de Iosu que fue a la batalla de Aai sin consultar a )ios Ios S*1JK.
iii8 )etermina que el ministro actu de modo mec$nico en su servicio ministerial,
sus ense#anzas son secas del poder de )ios, sus conse6os no parten del
corazn de )ios sino de opiniones, la visitacin se convierte en una carga, la
evangelizacin en un traba6o extenuante etc.
d8 Corri3ien"o los errores. 4uando un creyente es llamado al ministerio, es
colocado en una posicin de privilegio. (ero a la vez, estos privilegios
determinan responsabilidades, por esta razn, todo ministro debe estar
consiente de donde )ios lo llama y a donde )ios lo puso por la Nracia de )ios.
i8 Su &i"a "e oraci%n* el principio espiritual para todos los creyentes, y con
mayor razn a los ministros es* 3Ora" sin cesar7 81 <es L*1S9 El principio es
que no solo debe tener tiempos de oracin se#alado, sino que debe tener
una actitud de oracin permanente, cada momento debe poder acercarse a
)ios.
)$
Oracin Trayendo el Cielo a la Tierra Por A.L. y Joyce Gill
3)
ii8 Oran"o en el Es.'ritu 8Iud. !C9 4omo se ha mencionado, una de las
me6ores formas de orar es en lenguas. e sobreentiende que como ministros
de una organizacin de profundas races pentecostales, con un declaracin
de fe de nfasis pentecostal y con practica y experiencia pentecostal, el
hablar en lenguas sea parte de su vivencia cotidiana. Es contradictorio que
siendo ministro de esta organizacin, no hable en las lenguas del Espritu, y
lo m$s terrible seria que no crea en el hablar en lenguas. i este fuere el
caso, tales ministros deberan pensar seriamente buscar una organizacin de
acuerdo a la fe y practica que poseen. Esto seria una decisin tica sana,
correcta e indispensable.
iii8 Lle&ar una &i"a consistente "e oraci%n a"oraci%n a 0ios 8 ! 4or.
%*1M9
EL PASTOR G SU @AMILIA
1. "as prioridades establecidas por la (alabra de )ios. )ios es )ios de orden y ha
establecido un orden de prioridades para todo creyente, y con mayor peso a los
que est$n en el ministerio.
a. :n error com-n, cometido por ignorancia o por tradicin*
T0iosW#inisterioW$a#iliaW#inisterioU
b. )ebe ser* )e acuerdo a la (alabra de )ios el orden es*
0iosW W$a#iliaW#inisterio
c. "a familia es parte de nuestro ministerio y por cierto la parte m$s importante.
Aay circunstancias en las que la familia tendr$ la prioridad1 en otras la iglesia
tendr$ la prioridad de nuestra atencin. )ebemos discernir esas prioridades
guidados por el Espritu anto, y no por nuestros sentimientos
2. Caracter'sticas ,',licas* )ebemos tener cuidado al abordar estos requisitos para
los ministros. "as falsas ense#anzas, las ideas preconcebidas, y las regulaciones de
origen humano, han socavado a menudo las especificaciones del Espritu anto.
ZEsta es un $rea, en la cual debemos tener cuidado de no a#adirle ni quitarle a lo
que se ha escrito[
a. Es necesario
)5
( Mari"o "e una sola #u-er 81 <im. %*!9 8&idelidad absoluta9
,arido de una sola mu6er del griego* literalmente, 3hombre de una sola
mu6er7.
b. Hue 3o,ierne
))
,ien su casa
)*
81 <im. %*'JL9
c. Hue ten3a hi-os. =o indica que sea indispensable que tenga hi6os, sino si es
que los tuviera. <ampoco indica que tenga que tener m$s de un hi6o, porque
se debe entender el contexto cultural.
)5
/s necesario. /l imperativo convierte a esta frase en de'er; sinifica Hvincular1 atar1 su"etar1 poner ba"o obliaci%n de la ley1
deberR 6+!ayer1 1318.
))
obernar H/star sobre1 presidir1Q cuidar de alo1 ser diliente1 practicar1 mantenerR 6=obinson1 )278; Hser protector o
uardi3n; dar ayudaQ cuidar de1 dar atenci%n aR 6+!ayer1 5348.
)*
&asa Huna casaQ cual-uier moradaQ el luar donde uno !a fi"ado su residencia1 donde una !a asentado su domicilio1
domicilioQ los residentes de una casa1 todas las personas -ue forman una familia1 un !oarQ los descendientes de unoR
6+!ayer1 $$18.
3*
i. En su-eci%n
).
con to"a honesti"a"
)4
1 <imoteo %*'. "os hi6os deben
aprender a vivir ba6o autoridad por el e6emplo de los padres y los padres han
de instruir el principio de autoridad e de las maneras correctas, sin coaccin ni
otra forma extra#a.
ii.Creentes "a definicin para el verbo 3creer7, es 3pensar que es verdad*
estar persuadido deV poner la confianza en
*7
V7 Esto se aplica especialmente
al tener fe en 4risto y a la decisin de entregarse a l. Eso define, mediante
las Escrituras, lo que exactamente son creyentes, <it 1.R.
iii.No "isolutos
*1
"a palabra griega para +disolucin+ es ;D<5;. "a primera
letra +a+ priva a la palabra de su sentido. El resto, +sotia+, tiene que ver con
+salvacin+. )e eso se sigue, +sin salvacin+, o +no salvado+. :na forma de
esta palabra aparece en "uc. 1L*1%, +8viviendo9 perdidamente+.
iv.Ni re,el"es
*2
8<it. 1*R9 +=o sean tachados de libertina6e+, +ni de rebelda
*3
+.
"os hi6os del ministro tienen que estar en su6ecin, obedientes a la autoridad
de sus padres. T(or quU 1 <im. %*L. "os ministros tienen que ser padres como
;braham 8Nen 1M*1K9, y no como El 81 am %*1%9.
=D<;
*$
*
4i un ministro tiene dos 5ijos 6ue son fieles7 'ero tambi+n tiene uno 6ue es
infiel7 8deber%a +l renunciar9
En primer lugar, debe procurar por todos los medios disponibles traer al infiel al
reba#o 2y los hermanos deben, comprensivamente, darle ese tiempo. (uesto que
)ios le dio libre albedro a cada persona, el hi6o infiel puede rebelarse, aun despus de
que se hayan hecho todos los esfuerzos con el fin de hacerlo o hacerla volver. i ste
es el caso, un ministro puede tener que apartarse de su propio hi6o 8)eut !1.1ME!11
,at 1M.1LE1M1 ! <es %.R, 1'E1L9. <al ministro habr$ probado que l es fiel al e#or. i
es capaz de hacer volver al hi6o a 4risto, habr$ probado que es del tipo que podra
velar por nuestras almas 8Aeb 1%.1S9 i el hi6o del ministro contin-a viviendo
infielmente, y el ministro no trata de restaurarlo a 4risto, ni muestra preocupacin por
el asunto, habr$ probado que no es digno de velar por las almas de la congregacin.
Aabr$ de6ado de estar calificado para ser un ministro, y no se podr$ confiar en l que
ser$ capaz de hacer ese traba6o. T4mo podr$ aconse6ar a una familia con problemas
y cmo podr$ ser ob6eto de la confianza de sta en el sentido de que sabr$ dar
soluciones sabias para las circunstancias que rodeen a tal familiaU
d. Pro&ee"or "e las necesi"a"es "e su casa
*5
1 <im L*M El peligro de no
proveer en el hogar es serio porque lleva a descuidos en otros $mbitos
institucionales y sociales. El no tomar en cuenta las necesidades de la familia
8morales, espirituales o materiales9 puede ser lo mismo que negar la fe.
,arvin >. Xincent
*)
di6o que la frase 3negar la fe7 se encuentra aqu y en ;poc
!.1%* 3"a fe exige que haya obras y frutos. 4uando uno se reh-sa a cumplir
).
su"eci%n el !ec!o de -ue esta palabra estG en la voL pasiva indica -ue uno mismo se de"a diriir por el patr%n -ue obierna.
La palabra en s0 sinifica: HoraniLar o poner ba"oQ subordinar1 su"etar;Q ser su"etadoQ ser obedienteR 6=obinson1 *528;
Hsometerse al control de aluien; aceptar la e:!ortaci%n o conse"o de aluienR 6+!ayer1 )$58.
)4
!onestidad HQravedad1 ma"estad1 santidadQ !onor1 probidad1 pureLaR 6+!ayer1 5*38.
*7
+!ayer1 511. /ste tGrmino es usado en el >uevo +estamento para relacionar individuos -ue !an obedecido el evanelio para
entrar a &risto 6(ec! $.$; 15.48. +al creencia lleva al bautismo y a la obediencia posterior 6(ec! 2.3*W$21 $*; 5.1$8.
*1
2isoluci%n Hlibertina"e1 "uera1 disturbioR 6=obinson1 17$8; HQ d0cese de un !ombre abandonado1 uno -ue no puede ser
salvado1 incorreibilidad1 una vida disoluta1 abandonada; libertina"e1 prodialidadR 6+!ayer1 .28.
*2
=ebeldes HQ -ue no puede ser su"etado al control1 desobediente1 ind%cil1 tercoR 6+!ayer1 528.
*3
Etras versiones dicen Ini contumacesI 6Mod.81 IinsubordinadosI 65.B.81 IdesobedientesI 6BA2.1 J+2.8.
*$
2ayton Xeese1 )na reealuaci/n del ancianato 6Abilene1 +e:.: Fuality 5ublications1 14)*81 37W3).
*5
&opyri!t 14441 27721 por LA M/=2A2 5A=A (ED
*)
Marvin =. Mincent1 0studios de .ala'ras del %ueo (esta#ento1 vol. $ 6Vrand =apids1 Mic!.: ,m. B. /erdmans 5ublis!in
&o.1 145*81 2)7.
3.
con los deberes que la fe cristiana implica, niega que posee fe. `"a fe no
suprime los deberes naturales, sino que los perfecciona y fortalecea
8Bengel97. 8,ar S.1CE1%9. "a fe bblica es la fe que obedece. (ablo describi el
$rado que tal conducta degenerada alcanza* El que no provee para su familia
es peor que un incrdulo, pues un incrdulo, que no pretende seguir a
Iesucristo, se preocupa por las necesidades de su familia. El cristiano debe
seguir las pisadas de aquel que se entreg a s mismo por todos 2incluso por
sus enemigos 8! 4or L.1'E1L1 1 (ed !.!1E!'9.
EL PASTOR G EL USO 0E SU TIEMPO
1. A.ro&echan"o ,ien el tie#.o 8Ef. L*1LJ1R1 >om 1'*SJK9
a. Co#o co#.ortarse( ,irando alrededor, a todos lados. El ministro debe tener
cuidado, estar alerta, y nunca descuidar sus pasos. )ebe demostrar que se ha
despo6ado del vie6o hombre, y que se ha vestido del nuevo hombre.
b. Sno co#o necios 5i#.ru"entes7 sino co#o sa,iosS. )ios proporciona la
inteligencia y la sabidura para evitar los lazos de atan$s 8Efe 1*M, 1S, 1M1 %*%JL,
1M1 4ol 1*K, !M1 %*1R1 '*L9.
c. 3A.ro&echan"o ,ien el tie#.oF .orque los "'as son #alosS,
+aprovechando cada oportunidad
**
+. (ablo emplea la figura de los comerciantes
que observan bien el mercado, para saber el momento m$s oportuno para
comprar y vender. omos mayordomos de lo que )ios da, y no hay otra
bendicin m$s grande que el tiempo. <endremos que dar cuenta a )ios en
cuanto a su uso. =os da tiempo para toda actividad necesaria, pero es necesario
ser prudentes y no necios en la administracin de esta bendicin. "a
oportunidad perdida nunca ser$ recobrada. <iempo es vida1 no debemos
desperdiciarlo.
i. Ies-s es e6emplo en usar del tiempo. ,ar. 1*!1J%'. El e#or esta consciente de
la brevedad del tiempo 8"uc 1%*%!, %%1 In. S*%% +un poco de tiempo estar con
vosotros+1 1%*%% +a-n estar con vosotros un poco+9.
ii.)ice (ablo que +el tiempo es corto+ 81 4or S*!K9, y que no debemos de6ar que
nada impida espiritualmente. El tiempo es el haber m$s valioso que el
hombre posee. <iempo es vida, es riqueza. <odo hombre es rico, porque el
tiempo es su capital m$s importante. Es capital que se puede invertir para el
bien eterno. El tiempo es sumamente valioso.
iii.(ara no desperdiciarlo debemos organizarnos1 formular un plan u horario
8flexible9 para que quepan las cosas necesarias, y para no descuidar lo
importante. )ebemos proponer en el corazn con respecto a la administracin
sabia del tiempo, buscando primeramente el reino de )ios.
iv."os ministros que reciben salario para dedicarse tiempo completo a la obra
est$n en peligro de desperdiciar el tiempo. omos independientes, porque no
tenemos horas fi6as para el traba6o 8excepto el horario para los servicios9. (or
lo tanto, se requiere dominio propio y disciplina, para hacer uso sabio del
tiempo. )ebemos estudiar diligentemente para preparar temas y clases,
arreglar estudios en los hogares, y ser diligentes en programar todo el tiempo
que debe ser dedicado a la obra.
v.<ambin apartar tiempo adecuado para la familia. Aay ministros que han
hecho una gran obra en evangelizar que pierden a sus hi6os.
ETICA 0EL PASTOR CON RELACION AL MINISTERIO
**
Mersi%n Moderna
34
EL PASTOR EN SU ESTU0IO. ,inistro que no estudia, sin importar las razones que
pueda esgrimir, no ha entendido la grandeza y responsabilidad de su llamado.
1 Su .re.araci%n .ara el #inisterio in#e"iato. <odo ministro tiene
responsabilidades de corto, mediano y largo alcance y debe estar siempre
prepar$ndose, no solo por lo inmediato, sino por lo que tiene que hacer a largo
plazo.
a Pre.arn"ose en oraci%n* la comunin con el Espritu, nada reemplaza a la
intimidad con el Espritu, a pasar tiempo con el en la soledad de un tiempo
separado de modo especial para tal fin. (or esto, vemos como muchos ministros
se ocupan tanto en la obra del e#or que descuidan al e#or de la Dbra y por
consiguiente est$n haciendo cosas para dios pero no est$n haciendo cosas con
)ios. )e all los resultados que est$n a la vista.
b La "irecci%n "el Es.'ritu Santo. 4uando se lee el libro de los Aechos notamos
que es el Espritu anto el actor de toda la obra de la iglesia apostlica. Esta no
hizo nada sin que primero el Espritu no ordene. (ero en la actualidad, estamos
tan ocupados en planificar cosas para que obtener resultados, pero con un grave
error, no consultamos a )ios antes de empezar, sino que despus de terminar
nuestros proyectos, pedimos a )ios que bendiga nuestros planes.
c Pre.arn"ose .or el estu"io. :no de los errores comunes de algunos
ministros es el pensar que el Espritu anto es que da los mensa6es completos y
que solo tiene que pararse frente al pulpito y comenzar a hablar sin tener una
meta definida. El resultado es lgico* e habla mucho y se dice poco y la
congregacin, hambrienta de la (alabra digerida, primero por el pastor, queda
insatisfecha llev$ndolos a murmurar y en casos abandonar la iglesia.
d Leer #e"itar en la Pala,ra "e 0ios .ara ,en"ici%n .ersonal, y no
solamente para predicar o ense#ar1 llenar la mente y el corazn de es (alabra
8)eut. 11*1M9.
2 Su .re.araci%n .ara un #inisterio "e lar3o .laKo "a responsabilidad del
ministro de educarse no concluye con la graduacin del curso de estudios. <odo
personal pastoral tiene la responsabilidad adem$s de contar con el apoyo de la
iglesia local, de cumplir con la expectativa de un aprendiza6e de por vida. El
ministro debe aceptar las oportunidades que se le presenten en las que pueda ser
el mentor de futuros ministros, y estimular el llamamiento al ministerio de aquellos
que tienen dones y capacidades obvios para el ministerio o que est$n escuchando
el llamamiento de )ios al ministerio cristiano
a Pro$un"iKan"o en la Pala,ra. e da por diversos medios, sea por asistir a
entrenamientos orientados hacia lo que es nuestra propia perspectiva teolgica
o a los que la denominacin organice.
i8 Evitar el asistir a las muchsimas conferencias que se dan, por diversos
ministerios, los cuales presentan sus propios nfasis, que pueden ser
correctos, pero que no est$n de acuerdo a la filosofa aceptada por la
denominacin que pertenecemos.
ii8 &iltrar toda informacin acadmica que provenga de otras fuentes a fin de no
aceptar todo lo que se escucha o lee, sin que este ntimamente sustentada
por la (alabra de )ios.
iii8 "a institucin que pertenecemos est$n tomando la iniciativa de desarrollar
programas que cumplan con los requisitos de estudios para educacin
ministerial. "as Dficinas de Educacin <eolgica presentan dichos programas
para que los ministros se superen en todos los aspectos del quehacer
$7
ministerial. <odo candidato cuya meta sea la ordenacin, debe involucrarse
de modo activo en estos programas.
b A#.lian"o horiKontes con relaci%n a la cultura. El ministro vive en una
realidad cultural, social y espiritual, de la cual no puede ser descuidado.
i8 )ebe ampliar sus conocimientos en las circunstancias espirituales, no
desconocer que el maligno sabe que le queda poco tiempo y que ha
descendido con furia contra la humanidad. (or consiguiente, los ministros
deben ser entendidos en los tiempos que le toca vivir y estar alertas a estas
se#ales a fin de adecuar, preparar y presentar la verdad de )ios de acuerdo a
los tiempos en que se vive.
ii8 )ebe ampliar sus conocimientos respecto a los avances de la ciencia a fin de
poder explicar las interrogantes que se presentan y a la vez, tener la
respuesta bblica frente a los constantes cuestionamientos que la supuesta
ciencia presenta a los estudiantes de los diversos niveles de nuestra
congregacin.
c A#.lian"o horiKontes con relaci%n a la i3lesia. 4omo ministro responsable
del crecimiento, consolidacin y extensin de la iglesia local. )ebe prepararse y
preparar a la congregacin para los retos que significa vivir en estos tiempos.
i8 0eter#inar la $iloso$'a "e #inisterio "e la i3lesia local. Entendiendo
que cada congregacin local tiene sus propias caractersticas, el ministro
debe ser sensible a esta realidad y no tratar de imponer estilos, modos,
modelos y practicas de vida cristiana que no se adapten a la realidad que le
toca ministrar.
ii8 Plani$icar el $uturo. )e acuerdo a la realidad de iglesia local, el ministro
debe desarrollar planes para lograr el propsito eterno de )ios para tal
congregacin. Es importante entender que cada congregacin ha sido
levantada por )ios para un propsito especfico* Extender el reino de )ios
desde su realidad a los que viven.
iii8 Co#.artir la &isi%n. :no de los mayores problemas en el traba6o pastoral
es que la iglesia no se involucra en los proyectos que se le presentan. )e
hecho, puedan existir diversas razones, siendo una de las principales la falta
de comunicacin y la consecuencia lgica es que los creyentes no saben y
por lo tanto no se interesan y de esta manera no se involucran en el
proyecto.
d Pre.aran"o a la nue&a 3eneraci%n
*.
. e esta levantando una nueva
generacin de creyentes, la pregunta es T4u$l es la tarea de los ministros en
este retoU )ios siempre tiene respuestas para nuestras necesidades. u palabra
muestra cmo se ha enfrentado a problemas de +<ransicin generacional+ en el
pasado. :n recorrido a travs de la Biblia da un panorama de la posicin divina
en relacin con la +transicin generacional+. )ios llama a ;braham y le promete
dar a su descendencia, la tierra de 4ana$n 8Nen 1!*S9, y )ios empieza a cumplir
su promesa d$ndole un hi6o 8segunda generacin9 en su ve6ez 8Nen !1*L9. El
hecho de que )ios es un )ios interesado en la +<ransicin generacional+ lo
observamos en el $mbito personal o familiar, en el nivel de liderazgo y en el
horizonte espiritual.
i8 +=aco,6=osS( STransici%n 3eneracional+ en el mbito personal. )ios ve la
necesidad de proteger la descendencia de ;braham de ser vctimas de una
hambre, y escoge a Ios para esa tarea 8Nen %S9. "a inclinacin de los
mano6os y de los cuerpos celestes dan una vislumbre del futuro. =i Ios ni sus
hermanos est$n preparados para lo que el futuro tiene, y es as que )ios
*.
!ttp:??@@@.naLarenosusacan.or?cpt75Yrespuesta.!tml
$1
permite varios sucesos que moldean la forma de pensar de Ios y la forma de
ver las cosas en sus hermanos. Ios en Egipto, es el medio que )ios us para
guardar la promesa que le haba hecho a ;braham* +G di6o 5srael a Ios* Ae
aqu yo muero1 pero )ios estar$ con vosotros, y os har$ volver a la tierra de
vuestros padres+ 8Nen 'M*!19. ;qu tenemos la btransicin generacionalb de
Iacob a Ios. +Xosotros pensasteis mal contra m, m$s )ios lo encamin para
bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo+
8Nen LC*!C9. =o obstante nuestra ignorancia, )ios tiene el control de u plan
en nosotros 8>om M*!M9.
ii8 +Moiss6=osu( STransici%n 3eneracionalS a ni/el de lidera:,o. :n
hecho que se puede observar a travs de la historia bblica es el que )ios
siempre tiene un lder para cada generacin. ,oiss es el e6emplo de un lder
que fue instrumento idneo para milagros de )ios. ,oiss es el -nico hombre
del que se dice que )ios hablaba con l +cara a cara, como habla cualquiera
a su compa#ero+ 8Exo %%*119, el liderazgo de ,oiss es tan notable que
creemos que, personas como l, son indispensables y no hay forma ni ser
humano que pueda reemplazarlos. (ero la verdad es que no son ellos, ZE
)5D[ )ios se acerca y habla a Iosu y dice +,i siervo ,oiss ha muerto1
ahora, pues, lev$ntate y pasa este Iord$n, t- y todo este pueblo, a la tierra
que yo les doy a los hi6os de 5srael+ 8Ios 1*!9. 4on el llamado viene la
promesa, +=adie te podr$ hacer frente en todos los das de tu vida1 como
estuve con ,oiss, estar contigo1 no te de6ar, ni te desamparar+ 8Ios 1*L,
M,K9. ;hora vemos a Iosu en el lugar de ,oiss. En obediencia al e#or, lo
vemos abriendo las aguas del Iord$n, derribando los muros de Ieric,
deteniendo el sol. =o hay duda alguna de que la transicin del liderazgo de la
generacin de ,oiss haba pasado a la generacin de Iosu.
iii8 +El'as6EliseoS( STransici%n 3eneracionalS a ni/el es'iritual. Elas es el
+(rncipe de los profetas+. u ministerio rescata a 5srael de la idolatra de
Baal. (or su ministerio desciende fuego del cielo 81 >ey 1M9. Aace descender
lluvia. u venida antes del bda de Iehov$, grande y temible,b haba sido
profetizada 8,al '*L9. T4mo puede un hombre como Elas ser reemplazadoU
Xiendo Eliseo que la transferencia del poder espiritual de Elas a una segunda
generacin es difcil, pide heredar +doble porcin+ del espritu de Elas 8! >ey
!*K9. G, cayendo el manto de Elas sobre Eliseo, )ios hace posible que la
transicin $eneracional no solamente sea personal, familiar, o de liderazgo,
sino tambin espiritual .
iv8 (ero, Tcmo puede suceder todo estoU 5saas da la respuesta* +TOuin llama
las generaciones desde el principioU Go Iehov$, el primero, y yo mismo con
los postreros+ 85sa '1*'9. =uestro )ios est$ en control, nuestro deber es ser
fiel. +Neneracin va, y generacin viene1 mas la tierra siempre permanece+
8Ecle 1*'9. G permanece la promesa de )ios de que u presencia ser$ real
hasta +mil generaciones+ 8)eut. S*K9.
EL PASTOR EN EL PXLPITO. :no de los mayores privilegios que tiene el creyente es
el de ponerse detr$s de un pulpito y convertirse, por la gracia de )ios, en la boca de
)ios para las personas que est$n atentas esperando escuchar lo que )ios
1 Equili,rio en la .re"icaci%n( e"i$icaci%nF e?hortaci%nF consolaci%n. )ebido a
modelos no a6ustados a la revelacin bblica, muchos ministros no est$n
alimentando al reba#o que )ios les ha entregado para pastorearlas. (ara entender
esta verdad es necesario saber que es lo que significa las diversas palabras que se
usan para referirse a la predicacin(
$2
a E"i$icaci%n. Es construir vidas sobre un fundamento pre establecido. Este
fundamento es la salvacin dado por gracia.
b E?hortaci%n( primariamente, llamar a una persona. )enota* 8a9 llamar, rogar1
8b9 amonestar, exhortar, apremiar a alguien para que siga un curso de conducta1
siempre en anticipacin, mirando al futuro, en contraste con el significado de
consolar, que es retrospectivo, y que tiene que ver con pruebas ya
experimentadas. )e modo b$sico, exhortar implica que el mensa6e apunta a que
el oyente camine hacia un rumbo de vida que esta presentado por la (alabra de
)ios.
c Consolaci%n( e#ala la labor de extenderse a traer consuelo al que esta
pasando por momento complicados a travs de presentar los principios b$sicos
de la (alabra de )ios que permitan al oyente a enfrentarse
2 Pre"icar la PalaraF no conce.tos hu#anosR e?hortan"o con to"a
.aciencia "octrina 8! <im. '*!9
a "a predicacin bblica. Este principio urge a compartir la Biblia en todos los
niveles. ; los predicadores este principio les demanda la predicacin expositiva
8una predicacin que emana de un estudio serio y profundo de la Biblia9. "as
predicaciones moralistas, filosfica, psicolgica y cientfica que rodean el
mensa6e de las escritura est$n fuera de las expectativas que este principio nos
presenta
*4
b <odo ministro no debe seguir las diversas ondas de modas y de nfasis que de
modo constante. El hombre que est$ en el p-lpito enfrenta la tentacin de
entregar un mensa6e diferente al de las Escrituras1 un sistema poltico, una
teora, una filosofa religiosa, antiguos ttulos religiosos, una tendencia
sicolgica. (uede proclamar cualquier cosa con un tono de voz solemne,
despus de cantar los himnos. (ero si no predica las Escrituras, pierde su
autoridad
c )ebe predicar usando los diversos modos de hacerlo, tal como lo se#ala ! <im
'*!
i8 Pre"icar* El verbo griego significa ser un heraldo, uno que proclama
p-blicamente y sin miedo ,at. 1C*!S.
ii8 Instar* El vocablo griego significa estar listo, presente en su lugar, estar en
pie a su altura, tomar una posicin, perseverar o mantenerse en ello
.7
.
"iteralmente +estar sobre+, +estar listo+, +vigilar+, +atender+. e hace
referencia al cumplimiento de los deberes pastorales
.1
iii8 Re"ar34ir*+convencer de culpa+ con suficientes pruebas In M* 'R1 1 <im. L*
!C. 4ada ser humano debe ser amonestado por sus pecados, pero la
amonestacin tiene que basarse en la evidencia irrefutable derivada de la
(alabra de )ios.
iv8 Re.ren"er* acusar de mal, censurar.El pecado debe ser censurado, y el
deber de la iglesia consiste en revelar la actitud de )ios acerca del pecado.
El pecado debe ser reprendido1 pero el pecador, amado. "a (alabra es la
norma para proceder a censurar.
v8 E?hortar. , +llamar al lado de+, +exhortar+, +consolar+, +animar+ ,at. L* '. "a
(alabra de )ios es la -nica que puede animar los corazones desfallecientes y
los pies cansados.
3 No auto6.ro#o&erse 8! 4or. '*L9. :no de las tentaciones mas comunes de
quienes predican la (alabra de )ios es asumir que el xito de la predicacin esta
determinada por la calidad del predicador.
*4
!ttp:??@@@.pibvallarta.com?principiobiblico.!tm
.7
La Mer. =MA. dice1 Hmantente dispuesto
.1
&omentario B0blico adventista
$3
$ Pre"icar enseQar so,re to"os los te#as ,',licos 8Aech. !C*!S9. Dtro de las
dificultades de los predicadores es predicar sobre temas que le agradan o que le
son f$ciles o que les agrada al auditorio. El deber de todo ministro es presentar
todo el conse6o, plan de )ios. 5mplica que el predicador debe ser honesto con la
congregacin en predicar aun los temas que no son tan agradables al odo como
aquellos que lo son.
5 Pre"icar e?.ositi&a#ente. "a predicacin expositiva es la comunicacin de un
concepto bblico, derivado de, y transmitido de, un estudio histrico, gramatical y
literario de cierto pasa6e en su contexto que el Espritu anto aplica, primero a la
personalidad y la experiencia del predicador, y luego, a travs de ste, a sus
oyentes
.2
7.
EL PASTOR EN LA CONSE=ERMA. )avid Benner define la conse6era pastoral como
3:na relacin de ayuda donde, a travs de una serie de contactos, el conse6ero busca
aliviar la angustia y alentar el crecimiento en la persona que est$ buscando ayuda. <al
conse6era apunta a ayudar a la persona a pensar, a sentir, y a comportarse de manera
muy diferente, y esto lo logra a travs del dialogo en el contexto de una relacin
.3
7 "as
Escrituras son la -nica fuente de autoridad para resolver nuestros problemas
espirituales 8al 11K*K1 !', KMJ1CC1 In R*R%1 ! <i %*1RJ1S9. "a conse6era sin las
Escrituras es una conse6era sin el Espritu anto. ! <im %*1R dice que las Escrituras
son -tiles para perfeccionar a lo santos, mediante la conse6era bblica* ense#anza,
reprensin, correccin e instruccin
1 No i#.oner criteriosF no or"enarF s%lo aconse-arF sal&o en aquello que es
clara &iolaci%n "e #an"atos "e la Pala,ra.
a El mandato a restaurar la vida de alguien que est$ en dificultad, se entiende
tomando el concepto de la palabra restaurar cuya traduccin literal es*
3remendar, volver al enfermo a su anterior condicin de sanidad7. "a palabra
restaurar era usada por mdicos y pescadores. :na red con agu6eros, no serva,
pues los peces atrapados se escapaban por l1 cuando la red era reparada, es
restaurada para su propio uso. (orque vuelve a ser -til por medio de la
restauracin. El propsito de N$latas R*1 por parte de los que son espirituales,
es restaurar al miembro de la 5glesia, que ha sido sorprendido en una falta,
hecho que lo ha dislocado del cuerpo espiritual1 al igual que un mdico restaura,
colocando en su lugar un miembro dislocado. G de esa forma lo pone en su
utilidad propia. El conse6ero que realiza la tarea, no asume la responsabilidad del
que ha fallado, lo que hace, es que asume la responsabilidad de aconse6ar, de
modo que aqul que cometi la falta, logre corregir su error para retomar la
carga de su responsabilidad en la 5glesia. En resumen* es lograr que el cristiano
vuelva a su lugar de utilidad en la 5glesia del e#or
b La #eta es au"ar al aconse-a"o a resol&er sus .ro,le#as "es"e la
.ers.ecti&a ,',lica encontrar .lenitu" en Cristo. Este enfoque en los
temas espirituales diferencia a la conse6era pastoral de la secular. "a
preocupacin es el cuidado de las almas. ,uchos, si no la mayora de los
problemas que las personas enfrentan, tienen que ver con la dimensin
espiritual. El ministro est$ equipado para hacer conse6era espiritual por la
preparacin bblica y teolgica. G ayudar a personas con necesidades
espirituales requiere de una dependencia y gua del Espritu anto.
c 0e,e hacer uso "e los recursos es.irituales. "os ministros tienen que usar
la Escritura para discernimiento, instruccin, en una situacin de conse6era. "a
.2
!ttp:??siueme.net?sermones?contenido.p!pOsP125
.3
1aid G. Benner. &onse"er0a 5astoral /stratGica. Grand 2a.ids3 Ba4er Boo4s, 1992, 18.
$$
oracin es una herramienta. "a oracin de confesin y perdn puede es una
herramienta para traer sanidad espiritual al alma. El ungimiento y la imposicin
de manos para la sanidad. Aay literatura cristiana que los lderes pueden usar
para crecer en la capacidad de aconse6ar. "a necesidad de depender en la gua
del Espritu anto para discernir respecto a la ayuda a personas en necesidad. El
Espritu puede traba6ar en el corazn y mente de aconse6ado para dar
entendimiento y un deseo de hacer las decisiones espirituales correctas
2 0iscreci%n a,soluta 8consecuencias muy graves e irreparables9 "a gente llega al
ministro asumiendo que sus palabras no van a salir del lugar de la conse6era.
Escuchar su historia, aunque encubierta, en la conversacin con otro de la iglesia,
es desafortunado. (uede que el aconse6ado pierda la confianza en el lder. "as
excepciones en la confidencialidad de la confesin seran si el lder percibiera que
el aconse6ado va a hacerse da#o a s mismo o a alguien m$s
3 En conflictos entre personas* 5mparcialidad absoluta1 ob6etividad, no de6$ndose
envolver por los sentimientos1 no tomar partido sin haber escuchado a ambas
partes
a El #inistro que se .arcialiKa en una "iscusi%n. Es f$cil escuchar slo a una
de las partes y decidir que esa persona tiene la razn. "as personas dan su
versin desde una posicin, queriendo persuadir al que escucha de que tiene la
razn. Es f$cil para el lder parcializarse cuando hay maldad del otro lado. in
embargo, cuando se parcializa, l o ella se vuelven adversarios del otro lado en
disputa, eliminando la oportunidad de traba6ar con los involucrados
b El #inistro que se in&olucra se?ual#ente con el aconse-a"o. "a
franqueza en compartir detalles ntimos, a-n si no son de naturaleza sexual,
pueden crear una conexin entre el lder y el aconse6ado que puede alimentar
una atraccin sexual, y si el lder no tiene cuidado puede significar la prdida de
su reputacin y de su posicin, y hasta en el matrimonio
c El #inistro que "is$ruta escuchan"o so,re las inti#i"a"es "e sus
aconse-a"os. Es posible que encuentre fascinacin en los detalles de la vida de
otros. Esto puede ser interesarse en cmo vive la otra gente. D, puede que
involucre la gratificacin sexual de hurgar en la intimidad y privacidad de la vida
de la persona, m$s all$ de lo necesario en el proceso de conse6era.
$ La #aor .recauci%n en la conse-er'a a .ersonas "el se?o o.uesto* "ugar
apropiado, tranquilo, pero no aislado visualmente1 limitar el contacto fsico a lo
estrictamente indispensable1 duracin de la conse6era1 sentimientos incorrectos.
)TICA 0EL PASTOR CON RELACICN A SU 0ENOMINACICN. )e acuerdo a la
(alabra de )ios la iglesia es el 4uerpo de 4risto en la tierra y cada creyente es
miembro en particular de este cuerpo. Esta verdad se#ala que cada creyente es parte
vital, importante e indispensable de la iglesia y a la vez, dependiente de los dem$s.
(or lo tanto, el ministro no puede vivir aislado de los que son sus pares, compa#eros
de milicia y ministerio.
1 La necesi"a" "e las "eno#inaciones. :na de las preguntas o afirmaciones que
dan algunos ministros es T4u$l es el propsito de las denominacionesU
a in importar el modo en que surgi, las denominaciones cumplen un propsito
divino, por las funciones que asumen y las responsabilidades de quienes est$n
en la responsabilidad de dirigirla.
b )entro del plan de )ios, esta el de cuidar la salud legal, emocional, espiritual y
eclesial de los miles de ministros que est$n al frente de congregaciones locales,
se levantan las denominaciones para ser los entes que determinan una buena
$5
administracin de dichos ministros y de las congregaciones que se su6etan a
dicha organizacin.
c ,ientras existan estructuras humanas, y a la vez, defectos y ambiciones
humanos se hacen indispensables las denominaciones para velar por el
testimonio y extensin del glorioso evangelio de Iesucristo.
d (or cierto, algunas denominaciones pierden su derecho de ser administradoras
de vidas y congregaciones por el abandono de los principios escriturales. En
estos casos, tanto los ministros como las congregaciones est$n en libertad de
decidir continuar a o no ba6o dicha cobertura legal que ha perdido legitimidad
espiritual.
2 El Pastor su "eno#inaci%n. <odo ministro que es parte de una denominacin
por voluntad propia, tiene la responsabilidad de respetar y aceptar los modos y
estilos de la denominacin a la cual, voluntariamente se ha afiliado. Es totalmente
falta de principios ticos criticar la denominacin a la cual pertenece, al atacar a su
denominacin, sin darse cuenta, esta atac$ndose a si mismo, coloc$ndose ba6o
6uicio de )ios y esto con las consecuencias lgicas de esta actitud.
a Lealta" .ara con 0ios* Aech. L*!K. )e hecho que la lealtad es a )ios, es una
verdad que 6am$s entra en discusin, la lealtad no puede estar por encima de lo
que )ios ordena, es decir, no se puede colocar la denominacin a la cual se
pertenece por encima de los valores y principios que la (alabra de )ios
establece.
b Lealta" .ara con la "eno#inaci%n* Xivimos en un mundo de conveniencias y
acomodos mundanos y en casos aislados, ministros buscan ser parte de una
denominacin solo con el propsito de conseguir una congregacin que
pastorear y luego actuar independiente de la denominacin que lo cobi6o.
i8 u6ecin 8doctrina, tica, normas denominacionales9. El hecho de estar ba6o
la cobertura de una denominacin implica la aceptacin de los principios
doctrinales de dicha denominacin y el respeto a los nfasis especficos. i
un ministro no esta de acuerdo con algunas de las doctrinas o practicas de la
denominacin a la cual pertenece, lo tico seria renunciar a dicha
organizacin sin obligar a nadie, menos a la congregacin que la
denominacin le encargo que pastoree a abandonar, tal como con tristeza, se
ve en ministros cuya conducta manifiesta
ii8 Autono#'a 53o,ierno a"#inistraci%n .astoral interna9. <odas las
denominaciones mane6an principios fundamentales de gobierno eclesial y
todos los ministros deben someterse a las normas establecidas por la
denominacin a la que pertenecen. (ero a la vez, las mismas denominaciones
permiten libertad en la aplicacin de modelos de traba6o pastoral, siempre y
cuando estos no transgredan los principios escriturales o denominacionales.
iii8 @i"eli"a" en sus "ieK#os. =ing-n pastor tiene la autoridad espiritual para
ministrar en la una congregacin si es que no cumple con su responsabilidad
financiera de pagar los diezmos a quienes correspondan. "a fidelidad de la
mayordoma econmica refle6a si en el corazn del ministro esta presente la
avaricia, el amor al dinero o el espritu de rebelin.
iv8 Coo.eraci%n #inisterial( co#.aQeris#o 81 4or %.K somos colaboradores
de )ios9
618 Trato $raternal, todos los ministros somos parte de un mismo e6ercito,
luchando contra un mismo enemigo, ba6o el mando de un mismo y -nico
capit$n. ;unque militamos en diferente s trincheras, todos estamos
traba6ando para extender el >eino de )ios, por lo tanto, cada consiervo
debe ser tratado con todo respeto que se merece.
$)
628 Res.eto #inisterial 8no interferencia9, como ministros, debemos
respetar el buen nombre de cada uno de ellos. ;unque pudiera que no
estemos de acurdo con algunas formas de un consiervo, debemos
respetarlos. En el caso de pastores que pastorearon una iglesia y que ya
no lo hacen, no deben interferir con el ministerio de los pastores que
reemplazan.
638 Lealta" #inisterial. )ebemos apoyar el traba6o e un consiervo y en la
medida de las posibilidades, respaldar a los consiervos en los momentos
difciles que pudieran pasar, con el apoyo espiritual, econmico o con la
importante presencia personal y la palabra amiga que es lo que muchos
necesitan en medio de los conflictos propios del ministerio.
3 Con$lictos entre la lealta" a 0os a la "eno#inaci%n. in ninguna duda,
nuestra lealtad primaria es para con )ios 8Aech. L*!K9. En un caso casi improbable
que una denominacin demande de sus ministros o iglesias doctrinas o practicas
anti bblicas, el ministro no esta obligado a obedecer. En otro caso, que por asunto
de conciencia, un ministro no este de acuerdo con las maneras o formas de la
denominacin a la cual pertenece, lo tico es retirarse en paz, con el corazn
agradecido por los beneficios que tal denominacin le brindo.
$ La "eno#inaci%n la uni"a" "el cuer.o "e Cristo 814o. %*1JK1 Ef. '*1JS1 &il.
1*1LJ1M9 <oda denominacin, en cumplimiento de sus responsabilidades,
determinan lineamientos generales de gobierno eclesi$stico, normas que deben ser
respetadas por la congregaciones y los ministros.
a El Pastor su cuer.o "e "iconos. <oda iglesia local se administra de
acuerdo a la realidad denominacional. G el modelo de acuerdo a la (alabra de
)ios es que en cada congregacin exista un 4uerpo de creyentes maduros,
llenos del Espritu anto, quienes asumen una responsabilidad dentro de la
congregacin con el propsito de fortalecer, desarrollar y extender. <odas estas
tareas las hace en perfecta armona con los pastores. (ara el buen traba6o
ministerial se deben tener en cuenta los siguientes principios ticos de traba6o
ministerial*
i8 Es autori"a" so,re el cuer.o "e "iconos en asuntos es.irituales
#inisteriales. "os pastores, de acuerdo a la responsabilidad asignada por
)ios. Es autoridad espiritual en la iglesia local, incluyendo al 4uerpo de
)i$conos. (or lo tanto, por la responsabilidad y funcin, los pastores han de
e6ercer su autoridad con sabidura y un definido discernimiento a fin de lograr
acuerdos armoniosos y edificantes. Iam$s abusar del poder dado por )ios
para lograr mezquinos propsitos o lograr metas carnales.
ii8 El cuer.o "e "iconos es autori"a" en asuntos a"#inistrati&os.
)esde el comienzo de la iglesia apostlica, se ha dividido el traba6o* "a
responsabilidad ministerial, a cargo de los pastores. G la responsabilidad
administrativa, a cargo del 4uerpo de )i$conos Aech R*1 al S
iii8 Coo.eraci%n ar#oniosa .ara ,en"ici%n "el a i3lesia "e Cristo. El
traba6o de la iglesia no es una competencia entre los pastores y el 4uerpo de
)i$conos, es un traba6o de cooperacin, porque lo se busca no es quien es le
que gana, sea el pastor o los )i$conos, sino que el fin del traba6o de ambos
es el de logar el bien de toda la congregacin.
iv8 In3re"ientes ,sicosF a#or 5a#ista"7 con$ianKa. :n principio
espiritual lo da el e#or Ies-s, cuando di6o que ya no llamara a sus discpulos
siervos sino amigos. In 1L*1L (or esta razn, los pastores y los )i$conos
deben desarrollar la relacin de traba6o basado en el amor demostrado en
hechos y a la vez, en el respeto que se merecen.
$*
b El Pastor sus consier&os "e otras "eno#inaciones. <odo pastor e iglesia
est$n ntimamente relacionada con la 5glesia del e#or, la cual se da en
diferentes denominaciones y organizaciones, algunas de ellas con diferencia de
nfasis, pero con una declaracin de fe com-n. <odos estamos anhelando seguir
viendo como el poderoso evangelio llega a todas las capas de las sociedad.
i8 To#ar conciencia "e la uni"a" or3nica "el cuer.o "e Cristo "e sus
#inistros co#o consier&os, por encima de diferencias denominacionales o
nfasis particulares en las doctrinas secundarias 8Efe '.%, L9 ;lgo que nunca
debe pasar por alto es que no todos podemos pensar y actuar de la misma
manera y que )ios, en su multiforme maneras de hacer u Xoluntad, ha
determinado la presencia de diversas denominaciones, cada una de ellas con
caractersticas peculiares, diferenciadas pero todas ellas complementarias.
<odas nos necesitamos porque solos no podemos lograr alcanzar a todos los
niveles de nuestro amado pas.
ii8 El SeQor tiene una sola I3lesiaF &en"r .or una sola I3lesia. Esta
verdad no es negociable, el e#or vendr$ por u 5glesia, compuesta por las
diversas congregaciones locales y sus pastores, las m-ltiples
denominaciones, quienes conforman el 4uerpo de 4risto, la =ovia del e#or
Ies-s. (or lo tanto, el trato que Ies-s da a u 5glesia y de modo especial a los
ministros debe ser el trato que cada ministro debe dar a sus consiervos, lo
que implica que el factor com-n, ser de 4risto es el elemento unificador y
que por lo tanto, la relacin con los consiervos es de respeto, amor y
aceptacin.
iii8 Las "eno#inaciones .ue"en ser consi"era"as co#o .arte "e la
&olunta" .er#isi&a "e 0ios, de existencia temporal y debido a la
imperfeccin del corazn humano, aun de los creyentes y lderes.
$.