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1 '

/
Etica,
poltica,
ciudadana
0

. ..... , ' ;. "'JI.'- r. '.
or su peso histrico,
su personalidad cul-
tural , su propio volumen demogrfico, por su
ubicacin geoestratgica, Mxico es un puntal
muy imprtante en el desarrollo de toda Am-
rica. Una 'transformacin positiva hacia formas
ms flexibles, abiertas, ms participativas, ms
justas de democracia en Mxico, indudable-
mente seran un extraordinario estmulo y un
estandarte para el resto de Amrica Latina.
l i
22 7 e r n o n do c5 o u o 1 e r
De modo que es para m una gran opor-
tunidad p o ~ r colaborar para el desarrollo
de una democracia ms radical, completa,_
sustantiva en Mxico, en la medida humild-
sima, evidentemente, de mis posibilidades.
Yo no me dedico a la poltica activa, co-
mo ciudadano intervengo en polti ca, pero
mi espacio es el de la reflexin sobre los va-
lores ticos y polticos, y sobre la realidad
histrica en qe esos valores se desarrollan
y toman cuerpo; por i lo tanto, no puedo
brindar ms que unas reflexiones tericas
que sirvan, naturalmente, para que ustedes
piensen por su propia cuenta. Pues se trata,
no de que piensen por nosotros, sino de que
pensemos juntos, pero cada uno desde
nuestra propia cabeza y desde nuestro pro-
pio criterio. Una frase famosa de Carloc
Marx, en su tesis sobre Feuerbach, dice que
"De lo que se trata no es de comprender ni
explicar el mundo, sino de transformarlo".

t r
1
( A . Po 1 1 r 1 e A. e 1 uo A o A N 1 A
23
No creo que haya posibilidad de transformar
el mundo si no se le comprende y se le ex-
plica; es decir, si no comprendemos la reali-
dad, es muy difcil que la transformemos o
'
por lo menos, transformarla de una manera
positiva. De hecho, el propio Marx dedic
mucho tiempo a comprender la realidad y
muchos estudios a ello.
Creo que no es una prdida de tiempo
que lo dediquemos a comprender las cosas y
a estudiar un poco los principios bsicos, los
puntos fundamentales de nuestros valores
ciudadanos. A veces, querer ser excesiva-
mente utilitarios, pragmticos, desemboca en
situaciones contrarias a lo que se haba pre-
tendido. Poco a poco, va uno abandonando
como si fuera un lastre, las cuestiones de
principio, las grandes ideas, los ideales; para
.11 fina) encontrarse en callejones sin salida
donde solamente los ms aprovechados, los
menos escnlpul osos, logran salir adelante.
24 7 e r n a n el o O a u a 1 e r
Por supuesto, tambin me parece impor-
tante el hecho de que haya un movimiento
ciudadano de apoyo a la intervencin polti-
ca en el pas, en ste o en cualquiera , y so-
bre todo a la intervencin poltica de los
jvenes, que son naturalmente los que ms
tiempo tienen por delante y en quienes, en
cierta medida, reposa la transformacin
sociaL
Muchas veces hablamos exclusivamente
de los polticos como seres corruptos, vicia-.
dos por todo tipo de partidismos, en el peor
sentido de la expresin, incluso criminales,
y olvidamos que la poltica en s misma es
un aspecto importante, positivo y necesario.
Cuando, de hecho, no se puede decir que la
poltica es un asco, que la poltica no es to-
da ella repulsiva porque en una democracia
pollicos somos todos. Precisamente lo que
diferencia a una democracia de un rg'imen
autoritari o, de una dictadura, es que en ~
(T/(A, POLTIC A
( 1 UD A O A N /A 25
tos regmenes la
poltica: est
d monopoliza-
a, secuestrada po
Pe
. r un grupo pequeo de
rsonas que
1 son as que deciden d ,
d Y an ar-
enes por todos los dems y 1
. . en as demo-
cractas, la poltica '
es una tarea no a t'
com'p i tempo
eto, eh buena medid .
. 1 a a tiempo par
cta , de todos los ciudad . -
es int'l . . anos, por lo tarito,
1 Simplemente .
1
- . . . queJarse o maldecir
os poltttcos. a
En las democracias los , .
dond - ' po1Htcos estn
e estan porq d
ue e alguna f,
enviado all 1 . . arma los han
. _os cwdadanos. L .
no tienen derech . os cmdadanos
. o a que;arse d 1
toleran que
1
1
, e a poltica si
os PO!lttcos 1
d 1agan alg . d
o, incontrol abl . o m ebi-
e, nt puedan d .
cuando se p estttuirlos
orten de un
l o que se espera de ell a manera opuesta a
os. O sea q
1
JD.S universal ue as que-
es sobre la port
cuando a v . I Ica, sobre todo
eces caen de .
nes . que oyen . maravilla a los jve-
stmplemente m 1 .
mentar as como "la - . a decu, o co-
polittca es un . "
asco , a l o
26 :J e r n a n do
r5aua ler
., :
ellos se retiren, se
, . 11 van es a que , .
. umco que e ran beneficto
. e
0
poltico con g
aparten del u g . oltica pa-
a monopolizar la p .
de los que van debe hacer
. Lo que se
ovecho propto. .
ra pr d las corru pelones
t en contra e
cuando se es : l'tica y alejarse
rechazar la po 1
polticas no es plarla de esas
r para 1m
de ella, sino intervem mueca des-
. A artarse con una
corrupciones. P . rruptos
, nicamente a los <;o
deosa, favorece u . a:provechan de
, . los que se
de la pohttca, a para
. d los ciudadanos
ese apartamiento e
1
su antojo.
controlar a a slo las
, . muchas cosas, no
La pohttea son . .
' bl' cds y los actos
. . los cargos pu t :
elccClones, m b: , n una con-
, o ste, sino tam te
naturales com . s debatien-
. , iz entre ctudadano.
versac10n qu a madre
ideas, un o un
do sobre sus . . 1 b del profesor
sus hijos, la a or:
que educa a d' die comuni ca-
1 los me tos
de una escue a, _ . 'dades pol-
n tambin acttvt
cin; todo ello so cesario sentido
. n el ms noble y ne
tKas e
t T 1 ( A , P 0 l T 1 CA , C 1 U D A O A N /A 27
de la palabra. Son actividades que crean
ciudadanos con valores; . con capa cidad de
intervenir, de decidir. Por tanto, creo que to-
do aquello que suscite la intervencin ciu-
dadana, la exquisitez de las expectati vas
ciudadanas, el debate, etctera, es necesari o;
y el exceso de quejas, el cinismo que dice:
"todos los polticos son iguales, no hay for-
ma de cambi arlo", est normalmente fomen-
tado por los propios polticos :nteresados en
que se d por hecho que la corrupcin y la
:falta de participacin sean cualidades fatales
de solucionar.
Por otra parte, tampoco soy partidari o de
que se recurra J la tica como una panacea,
o u na solucin mgica, para los problemas
ele la poltica. Ev-identemente, !os valores,
. .
tanto de la tica como de la poltica, como
otros va lores social y ciudadanos conflu-
yen en ltimo trmino. Es decir, a fin de
cuentas lo que deseamos es una vida plena,
28 J- e r n a n ,jo .) a u a. 1 e r
ms autnoma, la realizacin de nuestra .
humanidad de la manera ms armnica, pa-
cfica y place11tera posible. stos son los l -
timos valores en los cuales confluye la tica,
la poltica y casi los esfuerzos huma-
nos: en tener una vida ms alegre, digna,
mejor, jugosa, una palabra. y en ltimo.
trmino, los valores apuntan hacia ese fin.
Ahora bien, la perspectiva de la tica y
la de la poltica son diferentes. La tica es la
actitud o la intencin del individuo frente a
sus obligaciones sociales, personales. La ti-
ca si empre est en nuestras manos indivi-
duales para actuar de. forma moral , de forma
tica. Yo no necesito ponerme de
con nadie, ni pedir permiso a nadie, ni que
los dems estn de acuerdo conmigo. Yo ac-
tuar de acuerdo con mis criterios y con ml
. . 1 aqu y en el abo-
concienCia, Slempre en e
ra. No tendra sentido, por ejemplo, hablar
de ser moral hasta pasado el verano porque
1 .. , - '\ ":; - ..,.,..., 1'. ,.., .. ,; ..
t T 1 e A ' p O L 1 T 1 e A , e 1 U O A O A N 1 A 29
aho:a no despus del verano,
actuar moralmente. Estas actitudes no tie-
nen sentido, porque la moralidad es siempre
una reflexin sobre )a propia libertad en el
aqu y en el ahora. No basta haber sido mo-
ral en una poca para dejar de serlo en este
momento, no basta el hecho de tener el pro-
yecto ser para excusarnos de
la que vamos a cometer en el
momento presente. Por supuesto, aunque la
sociedad que n d
os ro ee sea desastrosa, aun-
que estemos bajo una dictadura terrible
'
aunque veamos los peores ejemplos a nues-
tro derredor, la persona puede ser moral
por 1
q ue a moralidad depende del individuo .
en su libertad y nada ms. En cambio para
la poltica es algo muy. distinto.
La 1'
po Ittca tlene y necesita la complicidad
Y. el apoyo de los otros, la poltica no siem-
pte est en nuestra mano deb
' emos conven-
cer a los otros de las necesidades de deter-
:
1
, <Saualer
30 'J e r no n o
p. ara llevarlos
. formas o
minadas re 'd decir que un
. iene perfecto sentt o
a cabo. T de realizar hoy,
l't' co no se pue .
proyecto po 1 1 . de dos meses,
d ealizar dentrC? .
pero se pue e r ces la pol-
es o cuatro . Enton '
o dentro de tt . 1 cual la tica
. . 1 aplazamtento, o . ,
tica admtte e . lazo la poh-
no; la poltica admite el largo p en:e con el
. hecho de que se cu
ti ca exige el :_ 'd d como digo, de
la compl!Ct a ,
apoyo, con . e instituciones y
o ltica qu ter
los otros. La p 1 d o intencio-
. nte buena vo unta
no slmpleme , . , d iferente de
d q
ue la polttKa es .
es
de mo
0
en-
n , . . . exclustvam
ede resolverse
la tica Y no pu
. ciones de tica.
te por myec . las personas, la
b
meJorar a
La tica usca . . Las
. r a las instttuCJones.
, . busca meJora .
pohttca . : lusivamente
. no se meJOran e
instituCiones Natural -
an
buenas.
l ersonas se
porque as p n mejores en
las buenas personas so .
Inente , f 'ble que el pllo-
y es pre eil.
todos los campos . . ducir adems
s va a con .
to del avin que no i
TICA , POLIT I C A , CIUDADAN1 ,>, 31
de tener capacidad operativa, deba ser un
huen piloto, tener buena vista y no haber
.bebido la noche anterior; si, adems, es un
excelente padre de familia, una persona de
elevados prinCipios mejor que me-
jor. Pero en cualquier caso, i.r lportantc
para el pil oto es saber despegar, volar y ate-
rri;t;ar correctamente, y toda su moralidad,
vida privada o sus relaciones con los dems,
si fracasa en llevar bien el avin, no sirven
absolutamente para nada. Por lo tanto, la idea
de que se puede curar o modificar la poltica
por dosis de Gtica es una ilusin engaosa de
la que hay q ue despertar. No se puede n cu-
males ele la poltica a base ele Ja ti-
ca:. lo mismo que no se. pueden. apagar los
incendios forestales con un hisopo de agua
bendita. La poltica 1 equiere mejor poltica,
IJ reforma de b poltica requiere mejor po-
ltica, transformacin de las instituciones.
Pero evidentemente la ti ca, es decir, la re-
d o
32 7 e r na n
b
lo que quere-
la libertad, so re .
flexin sobre . o tiene o bnn-
1 valores, slrve
mas, sobre os . las expectativas
co necesano para
da un mar
de los polticos. , de hacer buena
ademas
Est bien que 'd les polticos
los 1 ea
, . elacionemos d la
polmca, r , s generales e
. les morales ma
con los dea los aspectos co-
l re todo con
ciedad, so J . . na faceta ,
so . 1 tica tiene u
lectivos, porque a la bsqueda de
. , n personal en
una dimenslo . , n personal, y
. de la perfecc10
la excelencia, . de nuestras re-
. 1 o colectlva
una faceta soCla , lo que queremos
los demas y
ladones con . 1 Entonces pode-
. e como 1 ea . .
h
acer unto" . mpre bien
dejando sie
mas, efectivamente, ma de la poltica es
e la va de refor el
claro qu 1 nstituciones: es
. 'n de as 1
CIO .
la tranforma olticos, la paru-
, , n sobre los p
voto, la preslO . la efusin de la
. , Y no simplemente .
cipaoon. . . . . estudiar tam-
d es necesano
buena volunta ' . . de altura
los obeuvos .
bin cules son
r 1 e A , P 0 L f r 1 e A, e 1 U O A O A N f A 33
de altura moral que corresponden o pueden
servir de vigilancia a la poltica.
Quiz hay pqsibilidad de que determina-
dos objetivos que van
ms all de la poltica, sirvan para juzgar u
orientar nuestra reflexin sobre los valores
polticos. Yo creq que hay fundamentalmen-
te tres valores, tres de valores, tres
ndulos duros de valoracin en los cuales
coinciden la tica y la mejor poltica. Estos
tres ncleos de valoracin colectiva son
aqullos a partir de Jos cuales se explica la
lista de los derechos humanos.
En primer lugar habra que sealar la i n-
violabilidad de la persona humana. Es decir,
no sacrificar al individuo, no sacrificar a nin-
guna persona que sea fin en s misma, a ob-
jeti vos coleqivos; no instrumcntalizar a la
persona, no sacrificar una generacin por el
bienestar de l a ni sacrificar parte
de la pobJacin el bienestar de otra par-

1
34 'J e r n a n Jo 0 a " a 1 r
te de la misma poblacin; no convertir a las
personas en meras herramientas o instru-
mentos, sino considerarlas .inviolables. Hay
cosas que simplemente no pu'eden hacerse a
la persona, hay lmites. El Estado, la colecti-
vidad, puede exigirles, puede imponerles
una serie de cargas, pero pay unos lmites
ms all de los cuales la persona es inviola-
ble, ni se puede forzar la individu.alidad
personal incluso por las mejores razones. La
inviolabilidad de la: persona, del individuo
humano, es uno de los lmites ticos con los
que tiene que contar el desarrollo de la po-
ltica. Destaco aqu que las cuestiones ticas
siempre se refieren a las personas, porque lo
nico que puede ser moral o inmoral es una
persona, no una institucin o una colectivi-
dad; las instituciones son buenas, malas,
eficaces, ineficaces, : deseables, indeseables;
pero lo nico que puede ser bue-
no o malo es una persona, no una institu- 1

1
t r 1 e A', P o l 1 r 1 e A
C 1 U O A O A N 1 A 35
cin 0 no
., una colectividad
buenos . No hay pases
' nJ paises malos
buenos, ni pa t"d , no hay partidos
1
. . r 1 os malos, sino per
e sentido sanas en
. moral, buenas o mal
tncciones qu - as. Estas res-
e senalo, estos ,
racin t' nucleos de valo
. Icos com . -
. ' o Imites a la , .
Siempre ref 'd polltrca son
en os a l '
as persa
reales, de carn nas concretas
e Y hueso . '
Tras la . . . ' mdivJdua!es
mvJolab 'l'd . . .
l d II ad de la
a a en primer Ju per.sona, sea-
gar, el segund
a autonoma d 1 . o V8lor sera
l e a persona E
or intrnseco . . s decir, el va-
que tienen los
Jos objetivos 1 . planes de vida
' os Ideales 1 . ,
zar la libertad . ' os esti los de utili-
que tiene cad
ra lmeme ha a persona. Natu
' Y norma . -
1 s neces ,
os grupos 1 a nas en t d
' eyes que lo o os
que dar a ,' S grupos se tie
G SI m
1
smos nen
ras: de lo admisibl para marcar las fronte-
de : e o l o inadmi .b
colectividad SJ le dentro
ne d . Pero las
n erecho a s . personas tie-
b. . u autonom
o Jetivos, propon a, a plantearse
erse cosas d
t erentes quiz
36 J e r n o n do c5 a u a 1 e r
de las que se proponen otros, id_eales, for-
mas de vida, transformaciones, experimen-
tos en el campo de la esttica, en el de la
sensualidad, incluso en el del planteamiento
del desarrollo econmico. La autonoma de
la persona, del ciudadano, es tambin un
elemento que la poltica tiene que recono-
cer. La necesidad de que haya leyes comu-
nes y de que se respeten fronteras comunes
en el desarrollo personal no puede ser causa
de que la persona sea violada en su autono-
ma personal , de desca1tar todos los proyec-
tos de autonoma de su estilo de vida.
Y la tercera valoracin sera la dignidad
de la persona. Se debe tratar a cada una de
las personas de acuerdo con sus mritos y
con sus acciones concretas reales a las que
son sujetas, y no de acuerdo con su se.xo.
raza, ideologa religiosa u otros criterios ex-.
cluyentes de este tipo. La dignidad de las
personas no est basada en lo que son en
t T 1 (A
PO LI TI C A
C I UDADAN /
A 37
cuanto a sus )
. ratees o el color de .
etnia, gustos . . . . su ptel, su
, smoen lo u . .
sus mritos e q e son respeCto de .
oncretos en 1 .
nidad de la a soctedad. La dig-
persona , el hecho
remos para prerri. de que val o-
. tar, o quiz
una persona . para castigar a
en un gru . ,
po soci 1
provenir ms qu d a' no puede
e e sus acc
que es. Todos 1 tones y no de l o
. os seres hum
fundamentalm . anos son lo que
ente . tienen
de los dems es d. . que ser respecto
t ' ecir, human ,
es, compartimo os, semejan-
. s ese punto f
dignidad de la undamental y la
persona se b
lo tanto, esa dignidad .asa en eso. Por
se pierde nunc d , en ulttmo trmino, no
a el todo In 1
ms feroz q . e uso la persona
ue tenga
peor con oti-os / . un comportamiento
' en ulttmo / .
de tener u . termmo no d .
na cierta d . . eJa
Igrudad
reconocrsel 1 y tenemos qu
. a como tal : D / e
tJca teng que est . . e ahi que la pol-
d. . ar dtspuest-
gnidad humana . . , a a reconocer la
sm dtscr
nmgn tipo . . Immaci ones de
' sm clasifica .
. . ctones en h
. umanos
,
38 7 e r n a n Jo eS a u a 1 e r
de primera, humanos de humqnos
de tercera, qu s yo.
La dignidad humana no es compatible
con ninguna jerarquizacin de las formas de
ser humano; por ello, expres.iones como el
r.acismo, el sexismo, o tambin la suposicin
de que las clases sociales marcan diferencias
de dignidad entre las personas, el absurdo
de que hay personas que1 han nacido para
llevar el peso de las otras en su espalda, to-
dos ellos son conceptos contrarios . a este
planteamiento.
Entonces, la involabilidad de la persona
para no sacrificarla a los fines comunes, la
autonoma de la persona para respetar sus
planes de vida y sus proyectos de forma
-quiz divergentes de las : de otros grupos
humanos- y la dignidad de la persona no
basada en su etnia, su sexo, sus preferencias
en los rdenes de su demostracin expresi-
va, de su vitalidad - sino en cuanto a que
T 1 e A
pOi/ T 1 e A ,
elUDA DAN/ A
39
comparte . .
una huma .d d
n1 a comn
mas- son 1 - . con los de-
os limites ticos d
desarrollo poltico. . . e cualquier
El pol't'
1 tco tiene ob1' .
b. , tgaciOnes
ten deberes ' pero tam-
,, respetos que
gredir y po no puede trans-
' r tanto
' ya que la -
como la vida e poiitica as
n general plant
me nte situac ea constante-
. tones dramticas - .
nuestros d , es Iogtco que
eseos cho
N
quen entre s
o hay
que asustarse d . 1
normal que . . . e. os confl ictos e .
extstan en 1 ' ;;,
1 1 as comu .d
o as colectividad !11 ades; s-
. es que est
las tiranas e n sometidas a
arccen de conflict ,
gra neles t - . os. Uno el e 1
. eoncos de la - . os
XVIII M poltttca sigl
' ontesquieu d - . o
, ec1a que p
en una comu .d ara saber si
nt ad hay tiran
no haca faltJ a o no la hay
e mas cue '
s acercar 1
e oye ruido d. e e do: si
y Iscordias .
es que hay It' b ' que;as, en onces
ertad
q
u 1 ' si no se o
:e 1ay una t' - ye es
: . tranta. Entonces , '
acept lr que la , . . es necesario
s soctedade 1
s 1umahas b
1 res
so
40 '] e ,. n a n do
(5 a " a /e r
, nto ms libres, ms
. . s y en cua
n confhctJva. '
conflictivas. . la libertad sirve
amos a creer que 1
No v fl' tos sino para p an-
1 los con lC '
para reso ver 'l'd d es un sueo
. La tranqUl 1 a
tearlos b1en. humanos
. Los seres
.
1
autoritano.
dictatona ' cuenta pue-
, an cada uno por su '
libres actu . determinado
. . . . ero exge un
den conCiba rse, p
esfuerzo.
A m me
b
cuando estaba ha-
asombra a,
t r que
1
ervicio mt Ita '
ciendo e s
, os formados
.mi entras , que haba que
siempre deCla
de soldados, . . levantarnos,
mi sargento'
la compaa
: saludar, sentarnos, .
hacer todo. . , sentarse como
1 hombre deCla .
como un so o , en fin. Yo no
b e levantarse,
un solo hom r , , 1 b' que hacer las
. 1 , or que 1a 13.
me explica )a p do eramos
solo hombre, cuan
cosas como un ll'
, u'e estbamos a l.
300 hombres los q no pueden
os humanos
Bueno, los grup 1 hombre, por-
cmo un so o .
hacer las cosas
(TfCA PO tiTI CA , CIUDADAN{A 41
que no somos ni un solo hombre ni una so-
mujer, sino y debemos hacer las
cosas de la manera ms armnica, ms con-
sensuada, ms pactada; pero tambin sabe-
mos que los conflictos nunca acabarn, que
van a continuar y. van a. estar constantes en
el esfuerzo de transaccin. Y a veces, digo
yo, esos esfuerzos adquieren incluso una di-
mensin trgica.
El caso de la embajada .de Japn en Li-
ma, por ejemplo, es una prueba de esto. Por
una parte, est el hecho de que un grupo
guerrillero secuestra y retiene durante varios
meses a un grupo de personas que estaba
simpl emente alli, celebrando una fies ta, so-
metido$ al terror, a la amenaza de muerte y,
el Estado ti ene que intentar al-
go para ayudar a .s us porque de
alguna manera formamos parte de una co-
lectividad institucional.
Por otra parte, el hecho de que la intro-
l ,
42 'J e r n a n J o c5 a u a 1 e r
misin estatal sea de tal contundencia que
elimine o borre del mapa a todos los terro-. . .
ristas, va en contra de estos lmites morales
que estbamos diciendo. Es decir, por malo
y por transgresor de la ley que fuera ese gru-
P9 de personas, no haba pe.rdido toda su
dignidad humana y tenan, de alguna mane-
ra, derecho a ser juzgados, a ser considerados
como seres humanos, quiz a ser condena-
dos o castigados, pero no ~ ser simplemen-
te eliminados como si fuesen una mancha
sobre la ropa al caer un poco de tinta ..
La tragedia, que evidentemente es trgi-
ca, presenta el choque difcil entre dos co-
sas contrapuestas. La seguridad de un grupo
de personas que debe ser rescatado y alivia-
do de la situacin de secuestro injusto que
sufra. Y, por otra pa;te, el . otro grupo de
personas, que no dejaba de serlo por el he-
cho de estar transgrediendo tas leyes, por el
hecho de estar llevando a cabo una accin
'
1
l
1
1
t T 1 (A
P O LI TICA , (/ U D
A D A N i
A 43
reprobable
.' no dejaba de ser
seres humano . un grupo de
s con vmculaci
toria, con un . ones, una his-
. . ttpo de demandas
sociales. ' concretas
,
Este tipo d .
e tragedias o
tica y ocurr , . curren en la poli-
tran, no nos lleve
Las cosas pasan. h mos a engaos.
, Y ay que d d
gun modo . ecz Irlas de al-
. ' no extste
, . una soluc ,
unlc;a para ell IOn mgica
as. Nunca s
cas o totalme on totalmente blan-
nte negras
un cdigo dond . , ~ o basta con l eer
e se encue
luciones del el ntran todas las so-
esarrollo / . .
nen ms que v . , etico y el poltico tie-
. er qlll za con 1 '
Ciencia. El arre e arte que con la
se L ' en el sentido de
. p Jede aprend d que nunca
er el tod
estar siem o, de que ha
pre reflex y que
e Ionando
onsiderando 1 . uno mismo
as Ctrcu '
clan, no e nstancias tal
n abstracto como se
t , sino en
enninado un punto de-
' concreto.
Otro de
1
: os asuntos i
bc:i9n entre , . . mportantes en l-
et1ca y pol, . ' re-
Itlca e
s que a veces
J .Saualer
44 7 r na n o
. en trminos
. , general, una e 1
hay una ettca 1 tica que tenemos
1
que son a
ms abso utos, s que
cuanto a seres humano
cada uno en de feli -

0
menos
destino, ma
buscamos un l mos dicho. To-
. d de dignidad, como 1e
Cicla , . d conjunto de
os un determma o
dos tenem citar el ms
. , por ejemplo, para
val ores ettcos; como instru-
no utilizar a los demas . , ara
obvio: herramtentas p
meras . .
t
os como mts-
men ' considerarlos a st ,
fines, sino
nuestros n fines .rambien
C
omo personas que so .
mos . . tes que tte-
son semean '
en mismas. Que e por conse- . .
ro ios objetivos y qu , .
nen sus p p . 1 mente mam-
. pueden ser stmp e
enCia no
cu ' . . d los nuestros.
benefK10 e
pula dos en . . . os generales
de los pnnclp1
ste es uno . l . el ms abso-
d'da en e mv
de la ti ca en ten 1 d / s en las
. 'ble A ema,'
/ npllo post . .
luto, mas at na serie de tt-'
. omplejas, hay u
sociedades e la actividad o
s de acuerdo con
cas concreta, da uno de-
. 1 que ca '
1
papel socta
el puesto o e . . .
t T 1 e A , O l 1 T 1 e A , e 1 UD A D A N 1 A 45
sempea en un grupo humano. La expresin
tcnica, si me perdonan la pedantera, para
designar ese tipo de ticas concretas es la
deonto1oga1 que. viene de la expresin grie-
ga taderontak, que significa lo debido, lo que
corresponde a un grupo determinado.
La deontologa no es entonces una tica
global o general para todci el mundo, sino el
cdigo tico que tiene un tipo de persona
determinada que hace una accin determi-
nada, por lo que hay lmites deontolgicos
para unas profesion*s, o para unos puestos
en la.vida, que no corresponden en cambio
a otros.
Hay cosas perfectamente lci tas y admisi-
bles para un particu1at, por ejemplo, que no
lo son para un polti co. Qu les digo yo, re-
cibir regalos y obsequios no es nada moral-
mente ilcito para cualquiera de nosotros, en
cuanto . que somos ciudadanos privados.
Cuando llegue mi cumpleaos, recibir, su-
46 'J e r n " n ,{ o 0 a u a 1 e r
O a
lgn regalo de mis amigos o de mis
pong , . /
nga ningun de-
parientes, sin que eso supo .
mrito moral; en cambio, si yo ocupase un
alto puesto poltico y recibiera esos regalo.s
. f ores en un sentl-
orientados a ganar mts . /
d 1
desarrollo de mi fune1on
do
0
en otro e ,
. . . luso si recibiese
pblica, ya es dtstmto; me , .
g
alos sin ninguna intencin prevla,
esos re
ho
mbre pblico no podra admitir
por ser . . ' . .
/ e omo hombre pnvado,
lo que aceptana : ..
Se
me hagan regalos con la meJOr
aunque
. . ,. del mundo Si vo estoy en una de-
mtenctn '
terminada funcin pblica, no podra admi-
. . deontologa -es decir una
urlos, porque ml
m.oral que no me prohbe eso cuando yo
h
. do de hombre de la calle nor-
estoy ae1en
mal- me prohbe eso cuando estoy actuan-
do en un cargo pblico, y esto se extiende
no solamente a los polticos.
Hay una deontologa de los periodistas y
de las personas que deben informar. Quiz
T I C A , POli TICA , CI UDADAN / A 47
ustedes o yo, tomndonos una copa en una
cantina, podemos comentar un rumor que
acabamos de or, sin ningn problema,
puesto que no estamos vinculados a una ve-
:racidad, sino que somos cuales-
quiera. Un periodista, en cambio, requi ere
tener una deontologa que le impida propa-
lar rumores sin fundamento, porque tiene
una responsabili.dad con sus lectores, oyen-
tes, r:eceptores.
Un padre tiene una deontologa particub r
con sus su familia, que evidentemente
no tienen otras personas que no estn vi n-
culadas a ell os, por lo que cada uno de no-
sot ros con nuestros hijos, o con las personas
que estn bJjo nuestra responsabili cl ad, te-
nemos responsabilidades, deonto1gicamer
1
-
te tenemos obligaciones que otras persona o.;
no
De r'nodo que es importante recorda r
_q_ue, adems de la tica en el sentido global,
.
48 '7 e r n a n d o eS a u a 1 e r
general, fundamental, hay deontologas que
slo corresponden a grupos determinados;
tal vez esos grupos, quiz cada uno de no-
sotros en cuanto que formamos parte de un
grupo y no solamente somos de la humani-
dad, sino tambin parte de otros papeles,
debemos reflexionar sobre la deontolgica
de cada uno en esas actividades.
En el campo de la poltica, cuando se
dice que es bueno que los polticos sean
ticos, es bueno para ellos,_ porque la tica
es buena para quien es tico. La tica no es
simplemente qu.e haya que ser ticos para
dar gusto a los dems. La tica es algo bue-
no para la persona moral; la persona moral,
que reflexiona racionalmente sobre su con-
dicin humana es.la ..que sabe que hay cosas
mejores que otras. Que es mejor ser un ciu-
dadano libre y respetuoso de los dems
que ser Calgula , y eso no simplemente
porque Calgula sea ms nefasto para noso-
ETICA rotl
' TIC A , (/UDAD AN I A
49
tras que un Ciudadano libre .
. ' smo porque es
meJor para uno ser un buen ciudad
ano que
ser Calgula
0
' ser otra cosa por el e t'l
SI O.
Es cuando .
uno entiende qu significa lo
que es importante en la vida Nat 1
1
ura mente
o q o ,
ue es Importante en la 'd
. VI a no es tener en
el banco millones ahorrados, o ver cm 1
d , o 00
emas se agachan ante
d . , i nosotros aterroriza-
os, solo los que t' .
. lenen una visin p 1 d
1
. . uen e
o Importante
' o no Importante de 1' .
creen ' a VIda
que eso es lo fundament 1 L' .
a . as perso-
nas u
n poco maduras lo mismo se ,
. nen pater-
nalmente de un . _
nmo pequ -
a 1 . eno que prefiere
o meJOr un juguete que vale pocos pesos a
un cuadro d R
e embrandt; pues de la .
misma
manera deberamos ,' . .
. . . rurnos, no tan paternal-
mente pe
1 , ro a menos desde-
. nar a aquellas
personas que creen 1 .
. . que o Importante en la
VIda es oprimir al veci
no, tener muchos bie-
nes para com r
p ar cosas que uno est t d
an e-
sasosegado
que no puede disfrutar.
1 .
50 :J e r n a n do eS a u a 1 e r
Es bueno ser tico, es bueno para la per-
sona que lo es, no por razones de trascen-
dencia ni de recompensas intramundanas,
no hace falta. Hay que distinguir en. ese sen-
tido, entre la tica que es una cosa laica y
racional, y luego la religin que tiene sus
propios dogmas y sus propios criterios. Pero
son dos cosas diferentes. La religin prome-
te algo mejor que la vida y en cambio la ti-
ca lo que promete es una vida mejor. Son
dos cosas diferentes y no deben confundirse
u na con otra.
Y es muy bueno que un poltico sea:una
persona moralmente aceptada, muy bue-
no para l, pero a la vez, la deontologa
poltica que tenga es importante para los
ciudadanos; es importante que ese poltico
cumpla con requisitos concretos en el ejerci-
cio de su funcin pblica y, all s, de algu-
na manera, hay una posibilidad de hacer
reclamaciones . El poltico moral no es el po-
CIUD"'DAN /
A 51
ltico mo 1
ra en el sentido , .
b genenco en que es
ueno que todos
seamos morales .
es poltico moral en , smo que
ti cuanto a la moral pol-
ca, en cuanto a su d
eontologa
a aque11 . ' en cuanto
as obligaciones pro ias
cin poltica. p de su fu n-
y e ' 1
ua es seran ent
'f onces esas funciones
ct teas de u
. n puesto. pbli . d
ltico? Cre co e un po-
o que en primer lu
sealar la t gar podramos
ransparencia de su f . ,
decir, grandes fl , e unct on. Es
1 osoios que han refl .
do sobre est . exwna-
as cuestiones K
quiz - - ant es el caso
mas extremo--
sealado casi . son autores que han
universalmente la .
de la transpare . Importancia
neta en la gestin , .
decir, que
1
. , pul;:>ltca Es
a gestton pblica
junto de secret . 1 no sea un con-
. os 1urtados a la .
ciudacbnos . mtrada de los
' stno algo (TU
"1 e puede ser
que admite d. . , - vtst , y
d
Iscrecwn; no es lo .
iscreto que 1 mtsmo lo
o secreto Ha
ben ser d. . y cosas que de-
Jscretas, en el . .
sentido de que ct
.
52 :7 r n a n el o c.'i a '' a 1 e r
sos proyectos hacia el futuro pueden estro-
pearse, o una proclamacin imprudente; de-
ben ser discretas pero no secretas.
Es decir, los polticos rio ser una
casta que viva a espaldas de los ciudadanos,
que fragen sus alianzas, relaciones, planes
y proyectos a espaldas de los ciudadanos y
sin que stos nunca logren penetrar en ese
mundo; saber de verdad lo que est ocu-
rriendo, explicitar los proyectos que ellos es-
tn haciendo. transparencia que no
de, insisto, una cierta discrecin en algunos
campos; pero lo que la impide es el secretis-
mo sistemtico de los polticos. Parte de la
deontologa de un poltico es negarse al se-
eretismo, negarse al oscurantismo y favore-
cer la transparencia de la gestin pblica, el
hecho de que los ciudadanos en cualquier
momento puedan preguntar: yo quiero sa-
ber qu ha pasado all, quiero que se me
explique. No responder: no, usted no lo en-
< r' e,...
e 1 UD "" D "" N ....
53
tendera porqu .
' e eso es m
1 uy complicado
so amente persona , . '
s m u y especralizadas
No
. , no, yo quiero entender, si no 1
tiendo a la primera , o en-
.pacio 1 '! expquemelo ms des-
a segunda vez y .
. . o qutero que me 1
explique porque de al o
. guna manera me con
Cierne este asumo. Entone -
ci a es el pacto d h . es, l a transparen-
e onradez e
y los ciudadano . . . ntre el poltico
S.
Por poltico, me
refiero al ,
ejercicio p que esta en
' ues, como he d' h
lC O ]'
mos todos l os ' po lticos so-
dos por n:soiroque_ mandan son los manda-
. . s, son aquellos 1
nosotros manda a os que
mos mandar

1
por un tiempo
, por o tanto no so
haya nacido ' n gente que
. para la autoridad N d.
Cldo para la . . a te ha na-
. . autondad ni p
. , ara ma d
nade ha nacido n ar, ni
para obedecer
En las d
emocracias tod
en un determinad , .' os mandamos
o ambno y ob d
otros {lmbitos . e ecemos en
' y nadie ha na .d
. CI o, como de-
11
' 1'
54 !J e r n a n do c5 a u a 1 r
ca muy bien Thomas Jefferson, con una si-
lla de montar al lomo para que otros se su-
ban y le conduzcan con las riendas. Nadie
nace ni para montarse en la silla que llevan
los dems en el lomo, ni con la silla puesta.
Todos, de alguna manera, podemos ocupar
cargos, desalojados despus, obedecer en
ocasiones, mandar en . otras. : Por esto, es
bueno que los polticos tengan una concep-
cin transparente de su funcin pblica,
pues forma parte inevitable de cualquier
planteamiento de la
Otro punto importante es la 'delimitacin
entre los diversos fines que tiene la actividad
de una persona con un cargo pblico. Hay
tres tipos de fines que hay qe distingu! en
. .
la accin de ser poltico. En lugar los
fines privados. El poltico tiene evidente-
mente sus fines privados, como los tenemos
nosotros que pudiramos ser polticos; antes
O despus, ellos tienen sus propios fines pri-
t Ti( A , P OLfT I CA
C I UO"'DI'o N /
"' 55
vados, como .las satisfa. . . . .
cctones familiares 11
var una vida ' e-
camada y grata . .
.des Jdic . ' qutza activida-
as. Los fmes privados s
mente respetables . on perfecta-
Siempre qu
por vas adecuadas el . e se consigan
, pohttco tiene esos f'
ne.s como e 1 . J-
ua qutera de los
nos los tiene P otr9s ciudada-
. or otro lado
de ' estan los fines
partJdo, pues el .
polittco normalm
orma parte de . ente
un parttdo poltico E
tros sistemas d . . n nues-
. emocrattcos al
' menos es a
quiz hab SI,
na que reforma 1
dos y replante 1 . r: os parti-
ar os en casi todos los
mas hay siste-
, que replantear su
como de - transparencia
ctamos s [ '
' u manciacin
asuntos ms. En f . Y muchos
m, a,dmttamos .
los partidos . . que existen
y que cada uno de 1 .
ti ene sus pro . . f' os partidos
piOs mes como .
que sean los , - 1 partido. Como
mios os que
te a los otros vayan mejor fren-
' que yo tenga
el ve . mas votos que
cmo, que resolv
d
amos asuntos 1
cms no pued que os
en resolver -
' etcetera. Los fi-
56 'J e r n a n el o O a u a 1 " r
nes de los partidos son otras de las cuestio-
, o1tico en e ercicio se plantea. Y,
nes que e1 p r
por ltimo, estn los fines del Estado o los
de ]a colecti vidad como ta ' " 1 lo que llama
gen ri camente el bien comn. Tenemos, en-
. , fn es diferentes: los personales, tonces, tt es 1
los del partido y los del Estado. Existe el
peligro de que los polticos los mezclen y
confu ndan lo qtie beneficie .ellos privada-
'd lo que beneficia
mente, o a su partt o, con
1 1 t. 'dad o al Estado en general. a a co ec 1v1
La deontologa del poltico exige que ten-
gan bien claros .los tres fines. Los tres son le-
gtimos, pero lo son mientras no se mezclen;
es decir, una persona, un poltico no puede
tomar determinadas decisiones que le bene-
fician a l personalmente, o a su partido,
con el pretexto de que benefician a la colec-
tividad. Lo importante es que se distingan
esos fines, que el polti co sepa diferenciar la
f. 0 con otros. Y si actividad con unos mes
uno no es capaz de distinguir entre l os di -
versos fines, no debe ofrecerse para la acti vi-
dad pblica, pues es obvio que esa persona.
no p uede ocupar un lugar pbl ico, ni tam-
poco lo puede hacer una persona fanatizada
y obsesi onada con su propi o partido, de tal
manera que sea incapaz de ver
que la es un todo.
Un partido es esO: algO que est partido,
que est separado; y la sociedad es un todo
y si no se beneficia ms que a un partido, es
evidente que no se est benefi ciando a la so-
ciedad. Por lo tanto, la separacin de esos
fines es imprescindible y es bueno que la
ciudadana se lo recuerde; y es Propicio que
el r .
po Ittco tenga la. sufici.ente generosi dad
como para quesu irers, ante todo, sea re-
solver l os probl emas de la colectividad, aun-
que los resuelva otro. No hay nada peor ni
ms f
. ;:matico que esos polticos que prefie-
ren que l as cosas se no se resuel-
do <So u oler.
SS !J e r non .
. mas con tal de que no los re-
van los proble r . o aunque se
su adversario po ltlC , .
sue1va . d fnidamente. No,
n roblema m e t, .
mantenga u P . ' senttdo
/ . que ttene un
1 dadero pohttco,
e ver . . / uiere que se
1 / . o de su funcln, q .
deonto ogic R bl ' cos aunque los
1 roblemas pu 1
resuelvan os P el pri-
Y si los resuelve el otro,
resuelva otro. . / /
1 a laudir sera el.
mero que
0
P . deonto-
. 1 lanteamtento
En esto constste e p ciu-
. / nosotros como /f' Qu1za '
lgico espeCl lCO. . ade-
ms parttdtstas, P odemos ser .
dadanos p r dad tan ecunime,
mos no tener esta menta 1 or eso est
rt' co debe tenerla; p
pero un po 1 1 . capaz de esa
S. alguien no es
ese puesto.
1
/
en )Uesto pu-
. d debe ofrecerse a un ~
actttu , no :
blico.
rte es importante tambin la
Por otra pa , 1
ni hace falta subrayar a,
cuestin econmica, - . En todos los
. . 1 estin pohttca. .
dentro de a g . / blico de
n uso estrictamente :PU
pases, hay u / . 's un uso
f dos economtco , determinados on
t T 1 e A , P 0 l 1 T 1 e A , e 1 UD A O A N 1 A 59
privado en las empresas y los profesionales
por su cuenta; y luego una zona intermedia
gris; en que se mezcla lo pblico y lo priva-
do, y es en esa forma intermedia donde nor-
malmente se roba. La mayora de los casos
de corrupcin pblica no vienen slo y es-
trictamente de lo que es absolutamente p-
blico y deci dida y transparente y necesaria-
mente pblico, ni tampoco quiz de la cues-
tin privada que, despus de todo, se rige
por otros criterios. Hay personas, por su-
puesto, muy poco honradas dentro de los
mundos de lo privado y de los negocios, pe-
ro eso ya no afecta tanto a la colectividad.
El problema colectivo ~ esa zona inter-
media en que el Estado, por ejemplo, es em-
presario de determinadas obras, promulve
ciertas actividades, que son puesus en tc-
cin por la ini ciativa o Ja funcin privada;
entonces, ah se mueve dinero, se muew'n
posibilidades de ventaja de triunfo econnli-
'
62 :J e r n a n do eS a u a 1 e r
enorme hacia los partidos. Naturalmente to-
dos los partidos se financian de manera irre-
gu'lar, igual que grandes cooperativas, que
grandes . empresas privadas, que grandes
multinacionales. A menudo, ellas son las fi-
. nancieras que luego pasan factura y de-
mandan favores, servicios, preferencias. De
modo que la transparencia en la financia-
cin de los partidos polticos es otra de las
normas obvias de de.ontologa pblica que
hay que exigir y tenemos tambin que acos-
tumbrarnos a que los partidos sean austeros,
a que, por ejemplo, las campaas electoral es
no tengan por qu ser un apabu-
llante de medios. Ahora existen medios de
comunicacin audiovisuales tan importantes
como la televisin y la radio, y probable-
mente maana el internet o el correo elec-
trnico, que permiten formas amplias
de difusin de ideas y programas, sin nece-
sidad de grandes gastos. A estos medios
T I C A , POLIT I CA
' Cl U D A D A N / A 63
electrrlicos hab d
- nan e acostumbrarse las
campanas pblicas de los .
tumb partidos, o acos-
rarnos a los electores .
Es el elector el . .
s que debe intentar informar-
e y enterarse de lo .
P
. olitic que plensan los partidos
os, en vez de .
conviertan en . exigtr que los partidos se
. Circos gigantescos .
todo m d . para que
un o se entere de lo .
nean d. que hacen pla-
' tcen et '
' cetera, etctera
que creen . . Circos, por-
que de esa
manera !Tanara' n
votos. Los . d mas
CJu adanos t d
"M. en nan q d .
tren: no ha ue ectr:
gan mas rui do
re, denme 1 ' yo me entera-
f
as cosas claras yo h -
uerzo po ' . are el es-
r enterarme de 1
o que m .
para saber . e Interesa
. por qUien tengo u '
(} UJ Cn tengo q e votar o con
. que participar" p
OJen es una . - . ero esto tam-
: cu estiOn de edu .
que sea im caeton, de ah
portante que
1
.
una democ . . a Ciudadana en
raCta, est educad ,
paz de busca a. Que sea ca-
r sus fuentes de .
de enterarse de las m ormacin y
propuestas partid. -
Istas. Si
,,
r'
62 :J r n a n Jo eS a u a t e r
enorme hacia los partidos. Naturalmente to-
dos los partidos se financian de manera irre-
gu"lar, igual que grandes cooperativas , que
grandes . empresas privadas, que grandes
multinacionales. A menudo, ellas son las fi-
. nancieras que luego pasan factura y de-
mandan favores , servicios, preferencias. De
modo que la transparencia en la financia-
cin de los partidos polticos es otra de las
normas obvias de de.ontologa pblica que
hay que exigir y tenemos tambin que acos-
tumbrarnos a que los partidos sean austeros,
a que, por ej emplo, las campaas electoral es
no tengan por qu ser un derroche apabu-
ll ante de medios. Ahora existen medios de
comunicacin audiovisuales tan importantes
como la televisin y la radio, y probable-
mente maana el internet o el correo elec-
trnico, que permiten formas ;muy amplias
de difusin de ideas y programas, sin nece-
sidad de grandes gastos. A estos medios

t r' e A .
POlfTICA CIUO
' A DA N/ A 63
electrnicos habran d
- e acostumbrarse las
campanas pblicas de los part.'d
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Es el elector el
que debe intentar info
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conviertan . extgtr que los partidos se
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que creen que d . Circos, por-
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Clu adanos t d ,
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re, denme las ' yo me entera-
cosas claras
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enterarme de 1
para saber po . , o que me interesa
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: cu estiOn de edu . ,
que sea im cacton, de ah
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sus uentes de int
de enterarse de las ormacin y
propuestas partid' , .
ts tas. s
1
64 7 P r n o n d o eS o u o 1 e r
se mantiene a la gran, a la inmensa roa yo ra
de la poblacin, en un estado de infa ntilis-
mo perpetuo por 'falta de informacin, por .
falta de conocimientos, por analfabetismo,
naturalmente harn falta todo tipo de piro-
tecnias espectaculares, insustancial es para
los partidos polticos, a los cuales hay que fi-
nanciar, entrando en un crculo perverso.
Las garantas de los ciudadanos tambin
deben mantenerse frente a la funcin , por
otra parte imprescindible, no seamos inge-
nuos, eventualme nte represiva que tienen
b s autoridades. Es decir, una de las atribu-
ciones que la autoridad debe ejercer es la re-
presin sobre aquellas conductas violentas,
antisociales, que crean trastornos pblicos.
La mayora de nosotros hemos renunciado a
ut ilizar la violencia nosotros mismos; si
no resolvemos nuestras disputas a tiros, o
\' cngamos nuestras ofensas a pualadas,
pues hace falta que haya entonces un deter-
C IUDAD AN /
A 65
minado cuerpo establecd
da . 1 o que nos defien-
' que nos ptotp' .
. : --Ja, que JUZ
disputas E f : . ; gue nuestras
. sa uncJOn re .
tar mu . ; . . . puede resu1-
y anttpattca prob bl
' a emente n
muy bonita . o sea
' pero tmprescind 'bl
e
''O
1
e. Ahora
'' no qui ere d '
eclr que se
lidad 1 . : excuse la bruta-
y a mhumanidad.
Yo creo qu
1
. . :
. e a CJ vtlizacin de E
se mzde no slo un
; por sus escu 1, ,
basico, sino ta b.; e as, que es l o
m ten por sus e; ,
funcionan las .:- . . arceles. Cmo
. carceles en un E
la expl osin d . stado, cmo es
e presos c
personas que 1 ' mo se trata a las
1an cumetid
error una t , o un clelito un
ransgresi ;1 1 . ,
fundamental ,.. ' o cual tambin es
y e., unJ misn
dad de los ciud 1a responsabili-
. Sin d d .
CXJ.stir un ele u a tiene que
mento repres .
unos lmites Ivo, pero ti ene
' como hem
Son lmites . . . os seal ado antes
InVIOlables id
, e ac d
cuales CQnvertir 1 ; ' : uer o con los
. . . as carceles
mfternos de 1 . en verdaderos
Jacmamiento .
' margmacin, sin .
d r5 a u aler
66 'J e r na n o
1 la tortura,
f
o' n resocializaaora, o
1
a unet -
a gun . . 1 tantas otras. cosas,
1' brutalidad polloa ' y . .
O a 1 funcin repre51Va,
. d ntemente a
pervierte evl e . instrumento
. d d asa a ser un
cuya racionah a p 1 . 'dad A veces, efec-
d la co ectlvl .
bru talizador e h. smo po-
una especie de mac 1
tivamente, hay b . . nte que pega
, . disfruta el go ern.a .
lltlCO que 1. ina adversanos
l ea que e lm
fuerte, que go p , . . de En fin, esa
ms inmlsencor .
de la manera 1 son
. . , h' nica de que . os
tradlClOn lSp virilidad Y
en eso se nota su
feroces y que . d ente tambin
, n desgraeta a m
n
su razo ' 1'
no e . amientos po 1-
se cumple a veces en funclOn
'
tic os.
Por ltimo, la
1' debe-
deontologa po ltlca
. rta funcin ejemplar o
, . ulsar una ete . .
na 1mp
1
l'tico. Es deetr,
. l s tareas de po 1
educauva en a . , expuesto que
, . , la vtsta , mas .
el pohtlCO esta a . , . d pblica,
1 ta
nto su actltu
d 's por o ' .
los ema ' t s doml-
e comportarse, sus gas o '
su forma d '1' a todo eso ti e-
. l de su tamJ 1 ,
cilio, vestuano, e
{T IC A , POL/TICA, CIUDADAN{A 67
ne una funcin ejemplar, tambin de cara a
la sociedad.
El poltico realmente tiene ser cons-
ciente de que, de alguna manera, su gestin
es educativa en cierta medida. El hecho de
que l se comporte no slo .de una manera
decente, sino que tambin se vea esa decen-
cia, esa honradez, se vea una cierta austeri-
dad, sobre todo cuando los pases atraviesan
por momentos de depresin econmica;
cuando saben que hay muchos conciudada-
nos que estn atravesando stuac.iones muy
difciles econmicamente. Es responsabilidad
del poltico no mostrarse de una manera in-
sensata, con ostentacin, como si fuera una
especie de sultn de los antiguos tiempos .
Es decir, esa mentalidad que admira en el
poltico el hecho del derroche hay que aca-
barla. El poltico debe destacar precisamen-
te por su austeridad, porque sea capaz de
mostrar una imagen de ciudadana civil, so-
,.
1
r aualer
68 .7 e r n '! " o o
. tambin es la
lidaria, sin ostentaciones, y , .
. rtante ademas,
funcin educativa. Es lmpo ' . ".
b. en como dtee ese
ue el poltico se porte t ' ,
q . . d e "la mujer del Cesar
clebre afonsmo e qu .
. que ser decente, smo
solamente tiene .
no , , .. tambin el polti co tiene
tambin parecerlo '
que parecerlo.
t
edes stos son aspectos
Co
mo ven us '
h l
' d gran-
. olticos . Ha a )t
0
no estrictamente p bable-
r . S que pro
des inteligencias po ItlCa ' .
t
, ban muchas de las pautas
te no respe a
men , . . portante que
, . . y cons1dero 1m
deontologtcas. 1 ecfica de
, esta mora es p
esta deontologia , r
, . . . de las personas
. rticos en ej erctclo,
los po l , bl. s se recuerde
C
upan cargos .pu tco ' .
q
ue o d so-
que podemos recor aro
y los ni cos
1
s ciudadanos.
mos o . nosprccia
- olvtda o me
S
, la ciudadama
, t llevar
. al contrario se c. e a
s valores, SI .
esto.
1
, s personas
o uestos o apoya a a.
por valores p hay nada
uestos, no
que ostentan valores op
E T 1 e A , P O L / T 1 e A , e 1 ti D A D A N f A 69
que hacer. Es la ciudadana la que tiene
tambin que educar a los polticos de cietta
medida y decitle "no, :no queremos eso,
queremos otra cosa. Y como usted tiene que
servir a l o que se supone que queremos, en-
tonces vamos a explicitar lo que queremos,
para que sepa a qu atenerse y no
simplemenre seguir aquello contraro a l os
intereses globales".
En nuestro tiempo, los momentos, los
campos en que tica y poltica entran en co-
li si n son muy numerosos y va a ser as,
porque cada uno de nosotros adems de ser
individuos con nuestras ideas, con nuestra
forma de pensar, parte de socie-
. '
dades muy com,plejas. El mundo va avanzan-
do probabl emente hacia una globalizacn
polti ca; es decir, hoy ya sabemos que hay
muchos problemas importantes de la hu-
manidad, desde el hambre, el respeto a
las fuentes de energa o a la preservacin

l .
70 !7 e r n o n do c5 a u a 1 e r
ecolgica, hasta la educacin de los nios ..
Cada vez hay ms pases que no pueden
garantizar estas funciones y que
formar parte de un esfuerzo comn de la
manidad. En fin, hay muchos proble:Tias :que
ya no se van a poder seguir planteando a es-
cala meramente individual.
Seis mil millones de seres humanos no se
pueden regir una men-
talidad tribal, llevando cada uno su cuenta
por su lado. Por lo tanto, tica y poltica van
a ser conflictivas en los aos venideros.
tamos viendo hasta qu
:
punto hay cuestiones, a veces aparentemen-
te ticas que se convierten en un
poltico de primera magnitud: el tema de la
persecucin de las es un caso bien
claro.
La prohibicin de las drogas responde a
un tipo de moralidad puritana, surge no por
razones mdicas, sino por razones .puramen-
E T/CA . POt/T tCA , CIUDADANIA 71
te morales en un momento determinado, a
comi enzos del siglo, en un pas determinado
que es EstJdos Unidos. Y por la fuerza y el
peso de ese pas, se extiende a todo el resto
del mundo, creando el problema prctica-
mente, evidentemente insoluble del narcotr-
fico, a adulteracin. Todo esto surge y todo
el mundo lo ve porque existe la prohibicin.
No es que la prohibicin derive de los ma-
les de la droga, sino que los males de la dro-
ga derivan de que exista la prohibicin.
A_ comienzos del siglo, hasta 1905, la co-
ca se inclua en la Coca Cola y por eso se lla-
maba as; hasta. 1905, 1910, .1915, las drogas
eran un problema privado. Es decir, haba
personas que tenan- un problema con las
drogas, como hoy hay personas que tienen
un problema con la bebida con el .
, Juego,
con el sexo, o con cualquier otra cosa; es
decir, haba personas cuyos deseos les ha-
can entrar en situaciones dramticas para
72 :J " r n a n ,j 0 0 a " a 1 e r
ellos mismos. Pero no eran problemas para
la colectividad, no eran problemas para los
pases en su conjunto. A partir de la prohi-
bicin y del negocio que se basa en la pro-
hibicin, se ha convertido en un problema
de escala mundial, en un gangsterismo ge-
neralizado. Se amenaza a pases enteros co-
mo Colombia, como el caso de Mxico, y
todo eso va a seguir cada vez peor. porque
no se da una soiucin poltica a lo que no
es, en el fondo, ms .que la deri:vacin de
. , te no digo moral ,
una mltologla puramen ,
porque la moral me parece ms elevada, si-
no puritana o moralista que exista la prohi-
bicin de esas sustancias.
All vemos un punto en que la inmorali-
dad. la falsa moralidad, se convierte en pro-
blema poltico para la mayora; lo que sera.
una cuestin de informacin y de educacin
de las personas, se convierte en un. proble-
ma a escala internacional q':le puede causar
t ucA , POlT I CA, e
73
inmensos perjuicios a pases en desarrollo y
a otros.
Otro problema: es la utilizacin de ideas
religiosas como fermento de discordias pol-
ticas. Desgraciadamente, a lo largo de la his-
toria ha habido abundantes casos en que la
religin ha sido utilizada cqmo un fermento
de enfrentamiento y de problemas polticos,
y hoy en el Oriente prximo, tanto
el integrismo musulmn como el . t .
m egnsmo
judo y otros casos sef11ejantes en otros Juga-
res. Hay que ver el pkpel que tuvieron las
diversaS iglesiaS en el conflicto de Ja ex-Y u,
goslavia. Dan lugar a situaciones en
. que
ideas religiosas, priVadas, unas mejores,
otras peores, pero todas ellas privadas, se
convierten en fuente de trastornos, enfrenta-
mientos y cuestiones de falta de annonia
gravsimas.
Otra cuein de
. este mismo orden tam-
bin quizs es el naci onal i smo. Los naciona-
74 ::Jcr nando cSa u aler
lismos extremados, el apego a un nosotros
que excluye a los otros, un nosotros que se .
convierte en un no a los otros, ese tipo de
planteamiento en algunos lugares est crean-
do dificultades de convivencia inmensa. Yo
les puedo hablar a ustedes como vas.co:
padecido, durante la de Franco, el na-
cionalismo impositivo a la espaola y, luego,
por desgracia, el nacionalismo impositivo a
la vasca y, todava para asombro de uno, ver
que los terroristas o los del terro-
etarra, que son la nica verdadera
que hay en este momento para las
libettades del pas Vasco, vie:ne de ETA y na
de ningn otro sitio. y sin erribargp, en el ex-
tranjero a veces son vistos como si fueran
perseguidos luchadores por la libertad, cuan-
do en realidad son personas que quieren
acabar con las libertades de gente en una co-
munidad plural, por tanto no homognea, y
no sometida a unas pautas nicas nacionales.
{TI C ;.. , POtfT IC ,A. , C I UD;..D;..N f ;.. '
75
sos son
casos, como l.es digo, en que
entran en colisin ideas, principios, algunos
incluso estimables, de orden moral, de or-
den trascendente en la poltica cotidiana, en
el conflicto poltico cotidiano .. Entonces, no
hay una soluc;in, nadie va pensar por no-
sotros y no podemos dispensarnos de estar
en una cierta. vigilancia, en
un cierto pensamiento, en una cierta lucha
por nuestras libertades. La li.bertad es algo
en qu emplearse porque, si
no, se cristaliza y desaparece.
no tengo soluciones
'
pero puedo contagiarles inquietudes. Lo que
les digo es ;
, o SI, es que son importantes las
actividades como sta mo . . ; .
' Vlilllentos CIVICOS
,
el deseo de participacin cada vez de
los ciudadanos, para un siglo que, como to-
dos los dems, no va a ser fcil. Aqu est,
me parece, la verdadera esperanza: el deseo
de participar y no el deseo de descansar en
7 6 'J e r n a r1 d o u , , a 1 e r
alguna sol ucin !DagKa que nos venga de
fuera o desde arriba y nada ms.
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