Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin

Instituto Bblico Guillermo Nez Briez
Programa: Teologa Bblica
Ctedra: Teologa Sistemtica.





La Revelacin e Inspiracin de las Escrituras; Antiguo y Nuevo
Testamento, su historia, preservacin, Canonicidad y autoridad







Edgardo Antonio Pea Moreno
16.302.017
Profesor(a): Ptr. Daro Burgos
Cabimas - Estado Zulia
01/02/2014
LA PALABRA DE DIOS
Desde el inicio de la humanidad la Palabra de Dios ha sido el objeto de
innumerables cuestionamientos y el precursor por excelencia es Satans. En
(Gnesis 3.01-06) podemos ver el primer ataque a la integridad de Dios, ante los
cuales el hombre sucumbi ignorando la orden dada, dudando de su veracidad.
Desde entonces a travs de la historia de la humanidad relatada en la Escritura y
en la historia universal, el cuestionar a Dios ha sido una constante sostenida por el
hombre.

En la actualidad, las Escrituras tienen ms que suficiente contenido para ser
cuestionadas, considerando que estn constituidas por 66 libros, 1.189 captulos y
31.173 versculos, definitivamente surgen una abundante cantidad de
interrogantes que en realidad no son del todo malas, especialmente cuando se
busca entender con una mente que quiere instruirse (Hch.17.11). Algunas de las
preguntas pueden ser tales como:

De dnde vino la Biblia?
Se perdi algn libro en el pasado?
Ella puede sostener por s misma las declaraciones que hace?
Quin de verdad la escribi; Dios o el hombre?
Ha sido protegida de la manipulacin humana?
Se puede confiar en las copias de los originales?
Son fiables las traducciones contemporneas?
Existen ms escrituras que estn por venir, ms all de los 66 libros?
En realidad merece la biblia el ttulo de La Palabra de Dios?


No cabe duda de que estas preguntas han llegado a la mente de muchos y
nicamente el estudio diligente de la Escritura responde todas estas interrogantes,
en tal grado que produce certeza ante todo cuestionamiento.











LA REVELACIN DE DIOS

Etimolgicamente la palabra revelacin (), tiene su origen en las palabras
griegas (apo=quitar) y (kalptein= estorbar, esconder) expresa la accin
del verbo () significa= descubrir, quitar la cobertura, poner al descubierto.

(De acuerdo al diccionario de la real academia espaola)

REVELAR.
(Del lat. revelre).
1. Descubrir o manifestar lo ignorado o secreto.

De acuerdo al (Diccionario J Strong, pg. 31, palabras Griegas)

(Del Gr: ).
1. Revelacin, manifestacin, manifestar.

En el libro de apocalipsis podemos ver el uso de la palabra (apoklupsis) afirmando que
es la revelacin de Jess el Cristo. Esto denota el verdadero sentido de la revelacin
Dios dndose a conocer a los hombres! A travs de las Escrituras podemos ver que Dios
se muestra a los hombres en diferentes perodos de la historia, manifestando as su
voluntad. En salmos 19:01-14, se nos muestra que existen dos tipos de formas en las
cuales Dios se ha revelado:

LA REVELACIN GENERAL DE DIOS

El salmo 19:01-06, habla de la forma como Dios se muestra o da a conocer en la
creacin, esto se conoce Teolgicamente como la revelacin general, siendo que todo
hombre es accesible a ella.

La creencia filosfica de la revelacin general est basada en la proposicin de que el
hombre ha sido creado por Dios de tal manera que, por medio de su razn, puede percibir
a Dios en sus obras, los argumentos filosficos son los siguientes:

- El Cosmolgico: Afirma simplemente que es racional asumir que el universo tuvo
una causa que le dio origen.

- El Teleolgico: Propone la idea de que el orden en el universo sugiere que la
causa de origen debe poseer inteligencia y una voluntad orientadora para explicar
este orden.

- El Antropolgico: Tambin conocido como el argumento moral, sostiene que el
sentido de ley moral que tiene el hombre, requiere un dador de la ley y un juez
para explicar el sentido de culpa del hombre cuando desobedece.

- El Ontolgico: Esta basado sobre la habilidad del hombre de concebir la
perfeccin; dado que la existencia es un atributo necesario de la perfeccin, debe
existir un ser perfecto. La idea de perfeccin no puede surgir de cosas imperfectas
y finitas. Por lo tanto, la fuente de la idea misma debe ser un ser perfecto.

Estos argumentos realmente no prueban la existencia de Dios y la forma como l se
revela, solamente sugieren que es ms racional que irracional inferir la posible existencia
de Dios a travs de la creacin.

Estas ideas abstractas no conciben a Dios buscando revelarse a un pueblo con el cual
desea relacionarse o darse a conocer. Eventualmente tales argumentos filosficos
pueden lgicamente guiar al pantesmo (la naturaleza es Dios, Dios es la naturaleza) o al
desmo (El Dios remoto, despreocupado, inconmovible ante los aprietos del hombre, el
Dios ausente), o ms trgicamente an, al mismo atesmo.


LA REVELACIN GENERAL Y LAS CIENCIAS NATURALES

La Biblia y la astronoma: La Escritura tiene claras afirmaciones que concuerdan
con descubrimientos astronmicos.

JOB 26:7
(RVR 1960)
"El extiende el norte sobre vaco, Cuelga la tierra sobre nada."

Durante muchsimo tiempo, se crea que la tierra era plana, y que estaba apoyada en
unos gigantes pilares.

Esto sostena la teora Geocntrica (ptolemaica) que situaba la Tierra como centro de
orbitacin solar. Coprnico y Galileo despus, sostuvieron la teora Heliocntrica, es decir,
que era la Tierra la que giraba alrededor del sol. Para ello, tena que estar sostenida en "la
nada", en el vaco, y sabemos que las autoridades eclesisticas y cientficas del momento
eran tan taxativas, como lo es la "ciencia moderna", es decir, "lo que dice la Biblia en Job
26:7 no es cientficamente sostenible, por lo tanto, mentira".

Ahora nadie duda de que la Tierra est suspendida en el vaco, y se ensea a nuestros
hijos el sistema solar en los colegios. Pero durante cientos de aos (miles, ya que entre
Coprnico nacido en el 1473 d.C. y Job, libro escrito en el s. XV a.C. hay cerca de 3000
aos), corra peligro de tortura y muerte el que sostuviese esto. Cmo saba Job esto?
Nadie tuvo la "ciencia" suficiente para demostrarlo o saberlo durante miles de aos. Slo
una Mente superior se lo pudo haber revelado.





JOB 28:25
(RVR 1960)
"Al dar peso al viento, Y poner las aguas por medida".

Que el aire pesa, ahora nadie lo duda. Pero entre esta afirmacin bblica, digamos que del
s. XV a.C. hasta que Torricelli descubri por accidente el Barmetro (en 1643), y por
ende, la presin atmosfrica, pasaron ms de 3000 aos.

ISAAS 40:22 / PROVERBIOS 8:27
(RVR 1960)
"l est sentado sobre el crculo de la tierra, cuyos moradores son como langostas; l
extiende los cielos como una cortina, los despliega como una tienda para morar."

"Cuando formaba los cielos, all estaba yo; Cuando trazaba el crculo sobre la faz del
abismo".

Isaas, hablando de Dios, hace esta afirmacin sobre la redondez de la tierra. Hoy en da
todos sabemos que la tierra no es plana, sino redonda.

Cuando Cristbal Coln deca que la Tierra era redonda, no faltaron las risas de los
cientficos del momento. Pues sac la idea por leer la Biblia. Ahora, nadie duda de que la
Tierra sea redonda. Entre Coln e Isaas hay ms de 2000 aos de diferencia. Es decir,
durante ms de 2300 aos, todo aqul que deca que la Tierra era redonda, "porque lo
dice la Biblia", fue objeto de burla, menosprecio por no ser "cientfico" e incluso de
persecucin.


Gnesis 15:5 y 22:17

Cuando Dios le anunci a Abraham que su descendencia sera tan incontable como las
estrellas, crean los sabios de aquel tiempo que su nmero era muy limitado. Dios repiti
la misma promesa en relacin con la descendencia de David en Jeremas 33:22. An en
nuestro siglo los astrnomos reconocieron que el nmero de estrellas "visibles a ojo
desnudo en todo el cielo" alcanzaba solamente a 6.000. [4]

Sin embargo, hablando del universo conocido afirma Stephen Hawking que "nuestra
galaxia es slo una de entre los varios cientos de miles de millones de galaxias... y que
cada una de ellas contiene cientos de miles de millones de estrellas." [5]

Job 38:5

Recin en nuestro siglo, especialmente desde que el hombre logr lanzar sondas
espaciales y satlites artificiales con instrumentos cientficos fuera de la atmsfera
terrestre absorbedora de rayos, cobran su verdadero significado las aparentemente
simples palabras de con la pregunta, "Quin orden sus medidas?", refirindose a la
Tierra.

La ubicacin de la Tierra en el sistema solar, su tamao y composicin que determinan la
fuerza de gravedad, su temperatura, su compleja atmsfera (troposfera, estratosfera,
ionosfera, mesosfera, y exosfera o "envoltura gaseosa" que cumple mltiples funciones,
su velocidad de rotacin, la presencia del agua con sus excepcionales caractersticas, la
relacin entre las superficies de agua y de tierra, las leyes fsicas que rigen en ella, la
relacin distancia y tamao de la luna, todos son factores sumamente crticos para la
existencia de la vida en la tierra.

Isaas 45:18

Dice que Dios cre la tierra para que fuera habitada. "Las leyes de la ciencia, tal como las
conocemos actualmente, contienen muchas cantidades fundamentales... El hecho notable
es que los valores de esas cantidades parecen haber sido ajustados sutilmente para
hacer posible el desarrollo de la vida"


La Biblia y la Geologa: La Escritura tambin contiene afirmaciones sostenibles a
travs de esta rama de las ciencias naturales.

JOB 28:26 - 38:25
(RVR 1960)
"Cuando l dio ley a la lluvia, Y camino al relmpago de los truenos,"
"Quin reparti conducto al turbin, Y camino a los relmpagos y truenos?"

Lo que los fsicos descubrieron en los ltimos siglos ya lo afirmaba Job 28:26; 38:25, que
las descargas elctricas, como el rayo, siguen un camino. La aplicacin ms conocida de
este descubrimiento es la del pararrayos inventado por Benjamn Franklin en 1752.

ECLESIASTS 1:7; AMS 5:8; JOB 26:8; 36:27,28; 38:28,37,

Se habla del circuito meteorolgico o ciclo del agua. "Lgicamente debera verse aqu y
as se lo ve en el siglo XX. El interesante indicio de que los hebreos eran buenos y
reflexivos observadores que supieron plantear el interesante problema del ciclo del agua."

La Biblia y la biologa: La Escritura tambin contiene afirmaciones sostenibles a
travs de esta rama de las ciencias naturales.

GNESIS 1:20

En este relato se puede ver la armona que tiene con las afirmaciones que hace la ciencia
sobre el origen primario de la vida en el agua.




GENESS 2:07

Podemos ver que Dos form al hombre del polvo de la tierra, lo cual es compatible con el
descubrimiento de que todos los minerales de la tabla peridica se encuentran presentes
en el cuerpo humano.

LEVTICO 12:3

Dios ordena que se circuncide al nio en el octavo da, y sea comprobado cientficamente
que es apartir del octavo da que el cuerpo empieza a producir vitamina K, esta es la que
hace posible la coagulacin de la sangre y as la cicatrizacin de las heridas.

DICHOS NOTABLES SOBRE LA BIBLIA

(Fuente: Compendio manual de la Biblia HALLEY pg. 19)

Sir Isaac Newton. Hay ms seales de autenticidad en la biblia, que en historia profana
alguna.

Immanuel Kant. La existencia de la biblia como libro para el pueblo, es el mayor beneficio
que la raza humana jams haya experimentado, todo intento de desprestigiarla es un
crimen contra humanidad.

Albert Einstein. El hombre encuentra a Dios detrs de cada puerta que la ciencia logra
abrir.

Albert Einstein. El azar no existe; Dios no juega a los dados.


Las Escrituras no quitan importancia a la razn para nuestra comprensin de Dios. No
obstante, insisten en que sin la ayuda propia de la revelacin de Dios mismo, la razn en
ltima instancia no puede guiarnos a la verdad de Dios. Acerca de Dios en el orden
creado, l todava permanece como el Dios escondido. La creacin habla del poder de
Dios pero no manifiesta su naturaleza y propsitos personales. Ella no conduce an
encuentro personal con l y esto solo puede ocurrir a travs de su revelacin especial,
que apunta a la redencin del pecador de modo que l pueda conocer a Dios de todas las
formas de su acto creador. (Biblioteca de doctrina cristiana, CBP.John M Lewis).

De aqu la necesidad de una revelacin especial.







LA REVELACIN ESPECIAL DE DIOS

Sus inicios estn marcados por dos grandes eventos histricos, 1. La Liberacin
redentora de Israel de la esclavitud de Egipto y 2. La vida, muerte y resurreccin de Jess
el Cristo, estos eventos estn relacionados el uno con el otro como; (La promesa y su
cumplimiento).

Dios escogi un pueblo conocido Teolgicamente como el pueblo del pacto, este pueblo
es la nacin de Israel, este es el evento central del AT. La forma como Dios se da a
conocer a Moiss nos provee una clave bsica para la naturaleza de la revelacin
especial de Dios. El encuentro en la Zarza ardiente, Dios confronta a Moiss en una
Teofana, Dios le revela a Moiss con su verdadero nombre (YHVH o HWHY) en nuestras
biblias se traduce como (Yo soy, Ex. 3:14, He. Hayh ser) esta es una revelacin
sorprendente! El nombre personal de Dios, es el que ms se emplea;

(6825 veces) Y significa (El que subsiste por s mismo, inmutable, eterno y nico).
(Fuente: Libro, El nico Dios verdadero, por; Paul David Washer, pg. 108).

Desde el llamamiento a Abraham en (Gn. 12) hasta el llamado universal en (Ap. 22:17) el
testimonio de las Escrituras es que Dios se revela a los hombres con el deseo de
redimirlos y tener comunin con su creacin, por el pursimo afecto de su voluntad, para la
alabanza de la gloria de su gracia (Ef. 1:06,11).


LA REVELACIN DE CRISTO COMO EL DE DIOS ENCARNADO

Las maravillas de la revelacin especial de Dios tienen su clmax en Cristo. El Apstol
Juan lo describe como;

Juan 1
(RVR1960)
1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

, .

Juan prest el uso del trmino Verbo no solo del vocabulario del AT, sino tambin de la
filosofa griega, en la que este trmino era en esencia impersonal y aluda al principio
racional de Razn divina, mente o incluso sabidura. Sin embargo, Juan imbuy ese
trmino con significados propios del AT y de la Teologa Cristiana (p. ej. Gn. 1:03, donde
la Palabra trae ha existencia al mundo) y (Sal. 33:06, 107:20, Pr. 8:27 donde la Palabra de
Dios es su expresin poderosa de s mismo en creacin, revelacin y salvacin). Juan
explico el trmino como referencia exclusiva a la persona de Cristo. El uso fue estratgico
de la expresin Verbo sirve como puente conceptual y lingstico que no solo alcansa a
los judos, sino tambin a los griegos no salvos (Gentiles). Juan eligi este concepto
porque tanto judos como griegos (Gentiles) estaban familiarizados con l. (Referencia:
Biblia MacArthur de estudio, comentario al evangelio de Juan, cap. 1:01, pg. 1423)

La Teologa de Juan del verbo (Griego ) est arraigada en el AT, pero tambin trata
con preocupaciones filosficas en el mundo griego. La frase <<en el principio ya exista el
verbo>> (Jn. 1:01) obviamente hace eco de (Gn. 1) el cual hace constar que Dios cre
simplemente hablando. Existe poca duda de que este es el origen principal del uso de
(logos) en juan 1: La Palabra de Dios trajo al universo a la existencia ordenada. Los
Trgumes judos hacen eco de este entendimiento de la Palabra divina. Frecuentemente
utilizan el trmino (memra) derivado de la palabra aramea (Hablar) para describir la
actividad creativa de Dios, y esto pudo contribuir al lenguaje que encontramos en Juan 1.

La palabra (logos), sin embargo tambin tena una tradicin rica en el pensamiento griego.
Mientras que (logos) puede ser un trmino muy general, significando simplemente
<<Palabra, relato, explicacin o cosa>>, el filsofo Herclito (aprox. 535-475 a.C) hizo uso
de l en el sentido de un (principio ordenador para el universo). Por lo tanto, el (logos) es
la lgica divina que le da orden al universo. Este sentido del (logos) fue desarrollado por
completo por los estoicos, quienes enseaban que el universo estaba impregnado por el
(logos) que da orden y racionalidad a todas las cosas. En el estoicismo tardo este (logos)
poda ser igualado con (pneuma) <<espritu>> un compuesto de fuego y aire, impregnado
por la razn. Exista un (logos) dentro de cada persona individual (La razn humana) y un
(logos) que dominaba el universo. En consecuencia, el (logos) dentro de los seres
humanos les permita moverse en armona con el (logos) del universo. En este sentido,
Cristo es el (logos) a travs del cual todas las cosas fueron creadas, y el (logos) a travs
del cual los individuos pueden estar nuevamente en armona con Dios. (Fuente: Biblia
Arqueolgica de Estudio, Art. El logos en la literatura griega y judaica, pg. 1765)

El escritor de hebreos lo expres de la siguiente manera:

Hebreos 1:1-3
(RVR1960)
1 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas,2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;3 el cual,
siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la
purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de
la Majestad en las alturas,

Dios ha hablado a travs de la historia, de muchas maneras. Us a Moiss, los jueces, los
profetas y en una oportunidad utiliz a un burro (Nm. 22:22-32)







Cristo mismo afirm que:

l y l Padre son uno;

Juan 10:30
(RVR1960)
30 Yo y el Padre uno somos.

l nos revela al Padre

Mateo 11:27
(RVR1960)
27 Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el
Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar.


Cristo mismo es la manifestacin total de Dios. Perfecto Dios (Col. 2:09) y totalmente
hombre, pero sin pecado (Heb. 4:15). En l se nos revela de forma fsica la persona de
Dios, relacionndose cara a cara con los hombres de la poca y mostrndoles su
carcter, bondad y propsito.


LA REVELACIN DE DIOS EN FORMA ESCRITA

Es Dios mismo quien da el paso inicial para dejar su revelacin escrita. El ejemplo por
excelencia de esto lo encontramos en (Ex. 31:18) Las dos tablas de piedra en las que
estaban los diez mandamientos, escritos con el dedo del nico Dios verdadero.

Luego Moiss las escribi (Dt. 31:09-13). La tradicin juda ha credo plenamente que la
(Tor) es de autora Mosaica y en varios textos bblicos se encuentran citas que indican
que Moiss escribi la Tor, 2 de Crnicas 25:4, 1 de Reyes 2:3, Esdras 6:18, Juan
5:46-47, Hechos 15:21.

Habl tambin por medio de los profetas, divididos en dos secciones (Mayores y
menores).

Ms adelante se hizo otras adiciones a este libro de las palabras de Dios. Josu los
registr en el libro de la ley de Dios (Jos. 24:26). Dios le orden a Isaas: Anda, pues,
delante de ellos, y grbalo en una tablilla. Escrbelo en un rollo de cuero, para que en los
das venideros quede como un testimonio eterno (Is. 30:8). De nuevo, Dios le dijo a
Jeremas: "Escribe en un libro todas las palabras que te he dicho Jer. 30:2; (Jer 36:2-
4,27-31; 51:60). En el Nuevo Testamento, Jess les promete a sus discpulos que el
Espritu Santo les har recordar las palabras que l (Jess) haba dicho (Jn. 14:26, 16:12-
13). Pablo puede decir que las mismas palabras que escribe a los Corintios es mandato
del Seor (1 Co 14:37, 2 P 3:2).

A esto dice Wayne Grudem:

Claramente se debe notar que estas palabras se consideran con todo ser palabras del
mismo Dios, aunque son escritas en su mayora por seres humanos y siempre en
lenguaje humano. Con todo, son absolutamente autoritativas y absolutamente verdad;
desobedecerlas o no creerlas es un pecado serio y acarrea castigo de Dios (1 Co. 14:37,
Jer. 36:29-31). (Fuente: Teologa sistemtica, Wayne Grudem, pg. 50)



EL ANTIGUO TESTAMENTO Y SU CANONIZACIN

Los Judos afirman tradicionalmente que un conjunto de veinticuatro libros constituye el
Tanaj, TaNa"J (un acrnimo de la iniciales en hebreo de cada una de las secciones: T, por
Torah, N, por Nevi'im y K por Ktuvim; la razn de la J en lugar de K, es porque ningn
sustantivo en hebreo, termina en letras fuertes, (por eso se usa sin dagush jazaq), el
conjunto de las Sagradas Escrituras.

El Antiguo Testamento o Tanaj comenz su canonizacin en el 450 a. C. y termin su
canonizacin en el concilio de Yavne (96 d. C.), por el Sanedrn del primer siglo. Aunque
el concilio de Yavne fue ms una confirmacin que canonizacin. El ltimo libro en ser
canonizado fue el libro de Daniel, en Yavne (Yamnia). Cuando se debati si Cantar de los
Cantares era simplemente un idilio amoroso, Rab Akiva se levant en su defensa
diciendo que Salomn estaba hablando inspirado por el Espritu Santo, como un Midrash
(romance metafrico) entre Dios y el pueblo de Israel.18 (Tambin, por motivos similares
se plante la aceptacin o rechazo de Eclesiasts y el rollo de Ester. El Sanedrn
consider que Ester y Salomn estaban dotados del espritu de profeca. Rab Hanina
(siglo I) tuvo un arduo trabajo alineando la teologa del libro de Ezequiel con la Ley de
Moiss. Gracias a eso al final el libro tambin fue aceptado en el canon.

El Sanedrn termin listando a aquellos que escribieron el Tanaj:

"Moiss escribi la Tor y Job. Josu escribi su libro y (segn ciertos sabios) los
ltimos 8 versos de Deuteronomio. El libro de Josu fue terminado por Eleazar y Finees.
Samuel escribi su libro, Jueces y Rut. El libro de Samuel fue terminado por Gad y el
profeta Natn. David escribi el libro de los Salmos, agregando sus cantos a los libros de
los ancianos (Adam (Sal 139:16), Melquizedec (Sal 110), Abraham (Sal 89), Moiss (Sal
90), Heman, Jedutn, Asaf y los tres hijos de Cor). Jeremas escribi su libro,
Lamentaciones y Reyes. Ezequas y sus compaeros editaron los libros de Isaas, y de
Salomn (proverbios, Cantar de los Cantares y Eclesiasts). Los hombres de la gran
asamblea, (450 a.c.) editaron el libro de Ezequiel, los doce profetas menores, Daniel y el
rollo de Ester (Aunque estos fuesen originalmente escritos o dictados por sus respectivos
autores). Esdras escribi su libro y las genealogas del libro de Crnicas. Crnicas fue
terminado por Nehemas, hijo de Hacalas" (Fuente: Talmud; Bava Batra 14b-15a)

Ms all del Tanaj, no se considera cannico ningn libro, como dijera el Sanedrn:

"Cuando Hageo, Zacaras, y Malaquas murieron, el Espritu Santo dej Israel".19

Siglos despus, el protestantismo, surgido durante el siglo XVI, acept el canon del
Sanedrn para su Antiguo Testamento, la iglesia Catlica y la ortodoxa conservaron los
llamados libros Deuterocannicos, que formaban parte del canon en las comunidades
judas fuera de Palestina, y las que mejor aceptaron el cristianismo.

Criterios de Canonicidad

Este es el posible criterio empleado por los rabinos para declarar un libro cannico:

Estar escrito en hebreo o arameo.

Haber sido escrito en el perodo comprendido entre Moiss y Esdras, perodo
exclusivo de la inspiracin proftica, segn el concepto rabnico.

Estar asociado con algn personaje notable de la historia juda.

Que el nombre del autor haya sido aceptado tradicionalmente y transmitido de
forma oral a travs de las generaciones.

El requisito principal era haber sido aceptado tradicionalmente como de autoridad
divina.


EL NUEVO TESTAMENTO Y SU CANONIZACIN

El Nuevo Testamento es la parte de la Biblia cristiana compuesta por un conjunto
cannico (autorizado) de libros y cartas escritas despus del nacimiento de Jess de
Nazaret. Se le designa as desde Tertuliano en la Iglesia cristiana. Al contrario con el
Tanaj hebreo, llamado por los cristianos Antiguo Testamento, los cristianos, a excepcin
de los llamados judos mesinicos, no tienen el Nuevo Testamento en comn con los
judos.

Existe un debate entre algunos Eruditos sobre el idioma original en que fue escrito el NT y
Las propuestas son; Hebreo, arameo, Griego koin. La mayora de los ms confiables
estudiosos concuerda que fue escrito en griego koin.

(Fuente: Wayne Grudem, Teologa sistemtica, pg. 60-69)
La composicin del Nuevo Testamento cannico se fij poco a poco en los primeros siglos
de la nueva religin. La lista ms antigua se supone redactada hacia el ao 170.

La aceptacin de hebreos como cannico la promovieron muchos en la iglesia en base a
que se daba por sentada su autora paulina. Pero desde los primeros tiempos hubo otros
que rechazaron la autora paulina a favor de una u otra de varias sugerencias.

Orgenes, que muri alrededor del 254 d.C., menciona varias teoras de autora y
concluye: Pero, quin en realidad escribi la epstola, slo Dios lo sabe. (La afirmacin
de Orgenes est citada en Eusebio, Ecclesiastical History, 6.25.14)

La aceptacin de Judas en el canon fue lenta, primordialmente debido a dudas respecto a
su cita del libro no cannico de Enoc.
.
En el 367 d.C. la trigsima novena carta pascual de Atanasia contena una lista exacta de
los veintisiete libros del Nuevo Testamento que tenemos hoy. Esta era la lista de libros
aceptados por las iglesias en la parte oriental del mundo mediterrneo.

Treinta aos ms tarde, en el 397 d.C., el concilio de Cartago, representando a las
iglesias en la parte occidental del mundo mediterrneo, concord con las iglesias
orientales respecto a la misma lista. Estas son las listas finales ms tempranas de nuestro
canon del da presente. Sin embargo, las disputas sobre la composicin del canon no
cesaron. Martn Lutero cuestion la pertinencia de incluir la Epstola de Santiago, la
Epstola de Judas, la Epstola a los hebreos y el Apocalipsis de Juan o Libro de la
Revelacin; aunque finalmente, a diferencia de los Deuterocannicos del Antiguo
Testamento, no fueron nunca rechazados. Sin embargo, la canonizacin de 2 Pedro, 2
Juan, 3 Juan, Santiago y Judas, as como de Hebreos y Apocalipsis, sigue siendo tema
de debate.


Criterios para la Canonicidad

Estos son los puntos que se consideraron:

El primer criterio a tener en cuenta fue el de CARCTER APOSTLICO. Deba
determinar si el autor era o no un apstol autntico. En caso contrario deba
establecerse alguna asociacin estrecha con algn apstol.

El segundo criterio atenda al CONTENIDO. Deba determinarse si el contenido y
el tratamiento del mismo respondan a los elevados principios y al nivel espiritual
que se exigan como evidencias de que se trataba de la Sagrada Escritura.

El tercer criterio tena en cuenta LA UNIVERSALIDAD. Deba establecerse si el
libro tena aceptacin en toda la iglesia y si responda a un inters universal.

El cuarto criterio era LA INSPIRACIN DIVINA. Se procuraba determinar si el
libro ofreca pruebas evidentes de haber sido dado por inspiracin de Dios (2 Ti.
3:16), y si el Espritu Santo conceda a hombres piadosos la conviccin de que as
era.




LA DIVERSIDAD DE LOS MEDIOS UTILIZADOS EN LA REVELACIN

Al leer a travs de las escrituras, podemos notar las maravillas del nico Dios verdadero
en las formas como el mismo se dio a conocer. l es creativo por excelencia!!

Personalmente a Abraham y Josu.
Teofana a Moiss en la zarza ardiente, el fuego y conmociones del monte Sina.
Ha Isaas cuando vio que sus vestidos cubran el templo y el silbo apacible.
De forma audible a los profetas.
Sueos, visiones.
Por medio de sus ngeles mensajeros.
A travs de los profetas, hablo a su pueblo con dramatizaciones: Desnudos,
alfarera. Ha Oseas cuando le ordeno que volviera con su esposa infiel, Etc.
Animales: Burros.
La diversidad de la literatura; Ley e instruccin, narrativa e histrica, poesas y
figuras de lenguaje, escritos profticos, escritos apocalpticos, Epstolas y
sermones, parbolas.
Dios mismo hecho hombre, naciendo de una mujer virgen, caminando entre los
hombres, siendo tentado en todo pero sin pecado, juzgado y sentenciado a morir
por su misma creacin, muriendo crucificado y resucitando al tercer da.

QUE MARAVILLOSO DIOS!!















INSPIRACIN DE LA BIBLIA

La mejor respuesta la da la Escritura misma, pues ella define sus propios trminos.

2 Timoteo 3:16-17
(RVR1960)
16 Toda la Escritura es inspirada por Dios,

(Fuente; Las Grandes Doctrinas de la Biblia, William Evans, 1974, pg. 187)
La palabra Inspirada quiere decir Respirada por Dios. Se compone de las palabras
griegas ( - Dios) ( - respirar). Claramente Pablo se refiere aqu a los escritos del
AT, de los cuales afirma que son el resultado de la influencia ejercida por Dios en sus
autores.

Inspiracin por consiguiente es; La respiracin fuerte y consciente de Dios sobre los
hombres, que los capacita para expresin a la verdad. Es Dios hablando a travs de los
hombres. Por consiguiente, el AT es la palabra de Dios tanto como si hubiera pronunciado
Dios cada una de sus palabras con sus propios labios.

2 Pedro 1:21
(RVR1960)
21 porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.

Siendo inspirados puede traducirse como Cuando fueron inspirados de modo que este
pasaje ensea que los santos hombres escribieron cuando el Espritu Santo los mova a
hacerlo.
Es importante notar que la forma del verbo griego esta en pasivo, lo cual indica que la
Escritura no fue una invencin de los hombres, sino que el Espritu Santo mismo los
movi y les dio las instrucciones necesarias para plasmar las Escrituras. El Espritu Santo
estuvo Presente con y en los escritores bblicos, y podemos estar seguros de que las
palabras contenidas en el canon del AT y NT son las que Dios quiso que estuviesen.

A continuacin considero importante tomar en cuenta una distincin hecha por William
Evans. (Grandes Doctrinas de la Biblia, pg. 189)

a. Distincin entre Inspiracin y Revelacin: Evans manifiesta que al mirar las
Escrituras podemos dos clases diferentes de relatos, 1) relatos de verdades
impartidos directamente a la mente del escritor, que no hubiese podido conocer de
otra forma, como el relato de la creacin en Gn.1. y Segundo. Relatos de hechos
que los mismos escritores pudieron observar y de dichos que ellos mismos oyeron,
como el relato del xodo

En el primer caso el escritor narra cosas que no haban sido reveladas al hombre
anteriormente y en el segundo narra hechos que otros conocen tan bien como l.

La revelacin descubre una verdad, mientras que la inspiracin vigila la
comunicacin de esa verdad.

Los escritores bblicos fueron dirigidos e influenciados de tal forma por el Espritu,
que fueron guardados de caer en el error doctrinal o histrico al escribir. La historia
sigue siendo historia.

Aunque toda la Escritura es inspirada, esto no pone el sello de autoridad divina a
todo lo que relata. Por ejemplo, Dios no aprob el doble crimen de homicidio y
adulterio que cometi el rey David, lo cual le desagrad. O los discursos
registrados en Job, de Satans y los amigos de Job, cada uno de los que habla es
responsable de lo que dice y hace, ninguno puede acusar a Dios y decirle T me
revelaste que hiciera o dijera esto o Dios es el responsable de eso que ocurri,
porque tiene el sello de revelacin y autoridad divina. La inspiracin del libro solo
garantiza la exactitud de la relacin.

b. Distincin entre Inspiracin e iluminacin: La iluminacin espiritual se refiere a
la influencia del Espritu Santo, que es comn a todos los cristianos. Ningn
hombre puede entender una afirmacin acerca de Dios o sobre las cosas del
espritu a menos que el Espritu Santo se las haga entender. Solo el hombre
espiritual puede comprender las cosas espirituales (1 Co. 2:14) (Mt. 16:17).

c. Distincin entre iluminacin y relato al pie de la letra: Inspiracin no es
necesariamente un relato al pie de la letra. No es necesario hacer tal afirmacin
para probar la inspiracin bblica. Un relato al pie de la letra es en cierto sentido
algo mecnico. El Espritu Santo uso de la idiosincrasia, cultura, vocabularios,
memorias de los escritores, y de esa forma pudo tocar a las necesidades del
momento, los hechos y el discurso necesarios. De modo que pudieron relatarlo
con exactitud substancial.


Diferentes teoras sobre la inspiracin.

Vivimos tiempos en los cuales las ciencias han lanzado fuertes ataques a la integridad de
las Escrituras. El iluminismo intensific los desafos al enfatizar la autonoma de la razn
humana, tambin las religiones se han desarrollado y en cierta forma unido a la psicologa
estableciendo as sus propios criterios. En una poca donde el perspectivismo reina en la
mente de los hombres y an aquellos considerados como los eruditos bblicos, las mentes
brillantes en el tema de la Escritura, se han aventurado a desarrollar sus propios
conceptos, tal es el caso de (Bart Erhman) an John Stott en sus postrimeras se inclin
hacia el aniquilacionismo, NT Wright con sus afirmaciones audaces sobre el verdadero
pensamiento, Martyn Lloyd Jones termin afirmando una segunda experiencia de
bautismo ms all y significativa que la regeneracin. Esto ha llevado a hacer un esfuerzo
mayor por definir de forma ms clara lo relacionado con la Escritura. A continuacin el
resumen y crtica de algunas de estas teoras.

Intuicin general: Este concepto sostiene que la inspiracin de los escritores
bblicos no fue diferente en su tipo del elevado discernimiento e inteligencia
natural que se encuentra en las grandes mentes pensantes del mundo.

Suponer que los escritores bblicos escribieron basados en su capacidad razonar,
mediante perodos de reflexiones, es negar la afirmacin bblica de la Escritura
como exhalada por Dios mismo. Tal concepto sostiene que la razn natural es la
nica fuente de verdad religiosa, y considera a la biblia como producto de los
poderes propios del hombre.

Iluminacin General: Este concepto es en realidad un refinamiento de la teora
de la intuicin. Enfatiza la inspiracin de los escritores, cuyos pensamientos
fueron inspirados por Dios, pero fueron librados a su propio criterio en la seleccin
de sus palabras. Esto llama la atencin a un esfuerzo cooperativo entre Dios y el
hombre.

A diferencia de inspiracin, algunos eruditos utilizan el trmino Iluminacin, pero
iluminacin no es igual a inspiracin, no es que Dios les permiti a los escritores
simplemente comprender algunas verdades, sino que les mostr exactamente su
voluntad y propsitos que antes no eran conocidas por ellos.

Dictado mecnico: Este concepto asume la pasividad total del escritor bblico.
Este actu solo como un escribiente y su nfasis est en las palabras de biblia.
Atengoras un apologista del segundo siglo afirmo que el Espritu Santo llev a
los escritores al xtasis soplando en ellos como un flautista sopla su instrumento.
Sin embargo este no era lo que afirmaban los padres de la iglesia temprana.


En el concilio de Trento, la iglesia romana desafi el principio protestante de la Sola
Scriptura (Solo la biblia como fuente nica de autoridad para la verdad divinamente
revelada). Ms tarde los lderes protestantes se inclinaron ms y ms a afirmar a la biblia
como las mismas palabras de Dios, y a concebir a la revelacin como la entrega de
tratados Teolgicos sobre Dios.

Esto produjo a su vez ciertas conclusiones extremas, La frmula Suiza de consenso de
1675 no solamente llamaba a la escritura (La misma Palabra de Dios) sino que afirmaba
que declaraba que hasta los puntos en las vocales eran divinamente inspirados,
remontndose a los tiempos de Adn.

Esta teora produce un concepto doctico de la Biblia al negar que Dios obrara en y a
travs de seres humanos. Es decir (Dios solo aparento usar a los seres humanos), esto
niega la verdadera naturaleza de interaccin divina-humana que refleja la biblia, que nos
muestra a Dios interactuando personalmente con los hombres.

Teora verbal plenaria: Sostiene que las palabras de la biblia son una parte
esencial de la revelacin divina y que la biblia es inspirada en todas sus partes.
Cada libro es igual mente inspirado en todas sus partes.

Ello significa que la inspiracin se aplica a todo tipo de conocimiento que se
encuentra en las Escrituras. Si bien no pretende que la biblia sea un tratado
cientfico, gastronmico, si afirma que cuando la biblia habla sobre estos asuntos
no nos miente. El punto fuerte de este concepto es que no resta importancia a la
interaccin divino-humana de la biblia. Su punto dbil puede ser la tendencia a
enfatizar de tal modo la verdad proporcional de la biblia que limita la naturaleza de
la fe queda subordinada a la creencia de proposiciones.

Teora dinmica: Mientras que sostiene una clara inspiracin de las Escrituras,
este concepto entiende la inspiracin ms como una cuestin que tiene que ver
con el mensaje de la salvacin de Dios que con el mtodo o proceso por el cual la
biblia fue reducida a una forma escrita. El nfasis est ms sobre la funcin de la
Escritura que sobre el esfuerzo por explicar completamente su proceso de
inspiracin. Procuran tomar tan seriamente el elemento humano como el divino.

Su debilidad es la tendencia a enfatizar el elemento humano y a depender mucho
de la sabidura humana para juzgar la confiabilidad de su mensaje divino.


Ninguna teora de la inspiracin goza de total aceptacin y tienen marcadas deficiencias,
ninguna est exenta de fallas. Por tanto, en ltima instancia la Biblia debe ser nuestra
autoridad definitiva.




















LA BIBLIA Y LA ARQUEOLOGA

Algunos bien intencionados arquelogos testas, se han dedicado a emprender
investigaciones y en su bsqueda han hecho descubrimientos significativos:

SELECCIN DE DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLGICOS IMPORTANTES DEL AT

(Fuente: Biblia Apologtica de Estudio, seccin; Descubrimientos, mapas y grficos)
DESCUBRIMIENTO FECHA IMPORTANCIA
Rollos del mar muerto 1947-56, Qumrm, Israel
Proporcion las copias ms antiguas de casi todos los
libros de AT y confirm la confiabilidad del proceso de
transcripcin.
Prisma de Taylor 1830 Nnive, Irap
Corrobora las campaas de Senaquerib que se relatan en;
2 R. 18:13-19:37, 2 Cr. 32:01-12, Is. 36:01-37:38.
Inscripciones de la casa de
David
1993-94, Tel Dan, Israel
Primera mencin extra bblica del rey David, a quien
algunos eruditos consideraban un personaje ficticio.
Cilindro Nabnido 1854, Ur, Iraq
Corrobora que Belsasar fue el ltimo rey de Babilonia, tal
como se registra en, Dn. 5:1-30, 7:1, 8:1
Inscripciones de Sargn 1843, Khorsabad, Iraq
Confirma la existencia de Sargn rey de Siria, Is. 20:1, as
como tambin la conquista de Samaria (2 R. 17:23-24)
Inscripciones de Tiglat-pileser
III
1845-49, Nimrod, Iraq Corrobora 2 R.15:29
Cilindro de Ciro 1879, Babilonia, Iraq
Contiene el decreto de Ciro que corrobora, Esd. 1:1-3, 6:3,
2 Cr. 36:23, Is. 44:28.
Obelisco negro de Salmanasar 1846, Nimrod, Iraq
Describe a Jeh hijo de Omri, el cuadro ms remoto de un
Israelita de la antigedad.
Piedra Moabita 1868, Palestina Corrobora 2 R. 3.
Amuletos de Ketef Himon 1779, Jerusaln
Contiene el texto hebreo de Nm. 6:24-26 y Dt. 9:7. En ellos
aparece la fecha ms antigua de un texto hebreo del AT:
Siglos VII-VI a.C.
Sello de Baruc
Primera mitad de la dcada
de 1970, Jerusaln
Contiene la frase, Pertenece a Barc, hijo de Neras,
escriba de Jeremas, Siglo VI a.C.
pica de Gilgamesh 1853, Nnive, Iraq
Primer hallazgo extra bblico que parece hacer referencia
al gran diluvio de Gn. 7-8
Prisma de Weld-Blundell 1922, Babilonia, Iraq
Contiene una lista de reyes sumerios que gobernaron
antes y despus del diluvio; a Los reyes antediluvianos se
les atribuye periodos de vida extensivos que, aunque ms
prolongados, recuerdan a los personajes bblicos antes del
diluvio.
Inscripciones de Silo 1880, Jerusaln
Uno de los pocos escritos hebreos existentes del siglo VIII
a.C. a anterior a la fecha.
Sello de Gedalas 1935, Laquis, Israel Corrobora 2 R. 25:22









SELECCIN DE DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLGICOS IMPORTANTES DEL NT

(Fuente: Biblia Apologtica de Estudio, seccin; Descubrimientos, mapas y grficos)
DESCUBRIMIENTO FECHA IMPORTANCIA
Inscripcin de la Piedra de
Pilato
1961, Cesrea de la
Costa
Confirm la existencia de Pilatos y su cargo.
Inscripcin de Delfos o Galin 1905
Fecha el pro consulado de Galin en el 51-52 d.C. , la data
de Hch. 18:12-17 y en consecuencia, del resto del
ministerio de Pablo
Osario de Caifs
1990, cerca de
Jerusaln
Confirm la existencia de Caifs
Inscripcin de Sergio Paulo 1877, Pafos, Chipre
Confirma la existencia de Sergio Paulo, procnsul de
Chipre, que estuvo con Pablo y Bernab en Hch. 13:7
Estanque de Silo 2004, Jerusaln Lugar del milagro de Jess, registrado en Juan 9:1-11
Esqueleto de Yohanan 1968, Jerusaln
nicos restos conocidos de una vctima de crucifixin;
corrobora la descripcin bblica de esa clase de ejecucin.
Papiro de Rilands P52 1920
Pequeo manuscrito del Evangelio de Juan; el ms
antiguo del NT y universalmente aceptado, Segn los
Papirlogos, data del 125 d-C.
Papiro de Bodmer II 1952, Pabau, Egipto
Contiene gran parte del evangelio de Juan y data del; 150-
200 d.C.
Papiro Magdalena 1901, Luxor, Egipto
Contiene fragmentos de Mateo, con fecha anterior al
70 d.C. aunque la data es motivo de debate.
Papiros Chester Beatty
Obtenidos en 1931-35
El Cairo, Egipto
Tres papiros que datan del 200 d.C. Contienen la mayor
parte del NT.
Cdigo Vaticano
Primer inventario de la
Biblioteca del
Vaticano
Data del 325.50 d.C. Contiene casi toda la Biblia.
Cdigo Sinatico
1859, Monte Sina,
Egipto
Contiene casi todo el NT y ms de la mitad del AT (al
parecer los primeros libros se daaron y no estn) data del
350 d.C.
7Q5 1955, Qumrn, Israel
Al parecer porciones de Marcos anteriores al60 d.C. si
esto se confirma, lo convierte en el fragmento ms antiguo
del NT.
68 d.C. Barco de Galilea
1986, cerca de
Tiberias, Israel
De aprox. 9 m por 2,40 m, para 15 pasajeros; como
usaban los discpulos de Jess para cruzar el Mar de
Galilea. Pruebas con C14 lo fechan entre 120 a.C 40
d.C.














AUTORIDAD DE LOS MANUSCRITOS DEL NT COMPARADA CON OTRAS OBRAS
CLSICAS

(Fuente: Biblia Apologtica de Estudio, seccin; Descubrimientos, mapas y grficos)




0
1000
2000
3000
4000
5000
6000
NUEVO
TESTAMENTO
LA ILADA DE
HOMERO
TETRALOGAS
DE PLATN
ARISTTELES
(cualquier otra
obra)
CANTIDAD DE MANUSCRITOS
EN EL IDIOMA ORIGINAL
NUEVO TESTAMENTO
LA ILADA DE HOMERO
TETRALOGAS DE PLATN
ARISTTELES (cualquier otra
obra)
5600+
643
49
7
0
200
400
600
800
1000
1200
1400
1600
NUEVO TESTAMENTO LA ILADA DE HOMERO TETRALOGAS DE
PLATN
ARISTTELES
(cualquier obra)
50 mx
500
1300
1400
LAPSO EN AOS ENTRE LA
REDACCIN Y LA COPIA
MS ANTIGUA
Estos datos proporcionan una gran base para la confiabilidad sobre la autenticidad y
autoridad de las Escrituras, pero estoy convencido de que en ltima instancia nuestra
autoridad suprema es lo que dicen las mismsimas Escrituras sobre s.


LA PRIMERA VERSIN AL CASTELLANO

La Biblia del Oso, primera versin completa de las Sagradas Escrituras al castellano,
traducida desde los idiomas originales, es considerada una obra cumbre dentro de la
literatura espaola.

Quin podra imaginar que el sueo de dos monjes jernimos, de traducir la Biblia al
castellano, quienes por ello fueron perseguidos y sentenciados en ausencia, llegara a
convertirse en la traduccin que cambiara la vida de millones de hispanohablantes.


Este piadoso anhelo dio inicio en el siglo XVI, en 1569, cuando sali publicada la primera
traduccin completa de las Sagradas Escrituras al castellano. La primera edicin fue dada
a conocer como la Biblia del Oso, y aos ms tarde, la edicin correspondiente a la
primera revisin, en 1602, como la Biblia del Cntaro.

La primera publicacin fue denominada la Biblia del Oso por el emblema que apareca en
su portada: un oso de pie junto a un rbol, tratando de alcanzar una colmena para beber
su miel, logotipo del impresor bvaro Mattias Apiarius. Esta ilustracin se utiliz dado que
se quera evitar el uso de conos religiosos, porque en aquella poca estaba prohibida
cualquier traduccin a lenguas vulgares de las Sagradas Escrituras.

Su versin castellana de la Biblia, fue conocida como La Biblia del Oso, por aparecer un
dibujo con este animal en su portada y se public al fin en Basilea, en 1569. Lderes
cristianos y el Concejo Municipal de esa ciudad haban apoyado la obra con todas sus
fuerzas, y como muestra de gratitud, Casiodoro de Reina dedic un ejemplar a la
Biblioteca de la Universidad de Basilea, que an se conserva. Se tiraron de esta primera
edicin 2.600 ejemplares, pero a pesar de los obstculos que haba para su venta, en
1596 ya se haba agotado totalmente.

Dicha obra fue la primera Biblia cristiana completa impresa en idioma castellano, lo que
hoy es reconocido como su ms valioso aporte. La Biblia de Cipriano de Valera, publicada
en 1602, es en realidad una edicin corregida de la traduccin de Reina, tal como se
reconoce en las versiones contemporneas Reina-Valera, las cuales, sin embargo,
suprimen los libros Deuterocannicos traducidos por Reina y colocados como apndices
en la edicin de Valera, a la manera de la Biblia de Lutero.

Casiodoro de Reina vivi en Amberes hasta 1585, ao en que las tropas del rey espaol
Felipe II se apoderaron de la ciudad, y retorn a Frncfort del Meno, donde le haban
concedido la ciudadana en 1573. Se sostuvo ocho aos con su trabajo en un comercio de
sedas que estableci. Teniendo ya ms de 70 aos, fue elegido pastor auxiliar en 1593.
Pudo ejercer su ministerio ocho meses, hasta que muri el 15 de marzo de 1594.
En el trabajo realizado por Reina es importante destacar su valor literario, principalmente
por dos motivos: primero, por la calidad de su lengua, que la convierte en un monumento
de la literatura iberoamericana; y segundo, por su extrema fidelidad al original, ya que
recoge el tono primordial de las tradiciones hebreas.

Por su parte, Valera dedic 20 aos de su vida a la revisin del trabajo de su coterrneo y
compaero de claustro. Como resultado, la referida versin sali publicada en 1602 y fue
llamada la Biblia del Cntaro, porque en la portada poda verse estampada la imagen de
dos hombres: uno que est plantando un rbol, mientras el otro lo riega con agua que sale
de un cntaro.

Segn algunos expertos, esta ilustracin fue tomada en alusin al texto bblico de la
Primera Carta a los Corintios 3:6:Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado
Dios.

Asimismo, se considera una referencia a que con la primera edicin (Biblia del Oso),
realizada por Reina, se haba plantado la semilla de la Palabra de nuestro Seor y,
nuevamente, en la revisin de Valera, se contribua a regar lo sembrado, con el propsito
de que creciera y fructificara.

La citada revisin es una de las ms admiradas, tanto para eruditos protestantes como
para aquellos que aunque no participan en esta interpretacin de las Sagradas Escrituras,
consideran la excelente calidad de la misma.

De acuerdo con el pie de imprenta, entre ambas ediciones la Biblia del Oso y la Biblia del
Cntaro mediaron 33 aos; sin embargo, desde el momento en que las personas
entraron en contacto con ellas, sus vidas fueron transformadas.

Samuel Escobar Aguirre, presidente honorario de Sociedades Bblicas Unidas y
catedrtico de Misionologa en el Seminario Teolgico de Pennsylvania, destaca que
ambas publicaciones tuvieron lugar en la Europa del siglo XVI, en especial porque el culto
protestante tena como tema central la lectura y explicacin de la Biblia.

Por otra parte, la conversin era un desafo, pues en aquella poca muy pocos saban
leer y escribir, ya que durante la Edad Media dicho conocimiento haba estado restringido
al clero y, en alguna medida, a la nobleza. De manera que quienes s podan hacerlo,
encontraron un insuperable estmulo para crear programas de alfabetizacin, con la
finalidad de que la Palabra de Dios, con sus sabias enseanzas, pudiera llegar a todos.
Aunque actualmente existe una gran cantidad de versiones y se han desarrollado fuertes
debates sobre su fiabilidad. Podemos estar seguros de que existe suficiente Palabra de
Dios en cada una de ellas como mostrar sus bondades e impartir salvacin a sus lectores
conforme sea la voluntad de Dios.


LO QUE LA ESCRITURA DICE DE S MISMA

Las contribuciones arqueolgicas y otras afines pueden ser de ayuda y deben ser
consideradas, pero en ltima instancia la Escritura debe ser quien determine
nuestras convicciones sobre ella, esto es lo que los reformadores llamaban (Sola
Scriptura), Ella es nuestra nica regla de fe y conducta (Confesin de fe de
Westminster 1647, cap. #1)

Dice la biblia ser la Palabra de Dios? S! Podemos encontrar expresiones como;

As dice el Seor ocurre ms de 400 veces. En la Versin Reina-Valera
1960, se lee: Jehov ha dicho as o as dijo Jehov.
Dijo Dios ocurre 42 veces en el Antiguo Testamento y cuatro veces en el
Nuevo Testamento.
Habl Dios ocurre 9 veces en el Antiguo Testamento y 3 veces en el
Nuevo Testamento.
El Espritu del Seor habl a travs de personas en 2 S 23:2; 1 R 22:24; 2
Cr 20:24.

Tan solo en el AT lo afirma ms de 2.000 veces, desde (Gn.1.03) hasta (Mal.4:03)
a lo largo del AT esto es lo que afirman las Escrituras.

La expresin La Palabra de Dios ocurre ms de 40 veces en el NT. (Mr. 7:13),
Jess lo predic (Lc. 5:01). Fue el mensaje de los Apstoles ((Hch. 4:31, 6:02).
Fue la Palabra que los samaritanos recibieron (Hch. 8:25). Fue el mensaje que los
gentiles recibieron a travs de la predicacin de Pedro (Hch. 11:01). Pablo lo
predic en su primer viaje (Hch. 13:05, 7, 44, 48, 49; 15:35,36). En el segundo
viaje de Pablo (Hch. 16:32; 17:13; 18:11). Durante su tercer viaje misionero (Hch.
19:10). Pablo tuvo cuidado de hacer nfasis sobre esto a la Iglesia de corinto (2
Co. 2:17; 4:02). Y afirm que esta era la fuente de su predicacin (Col. 1:25; 1 Ts.
2:13).

Los Salmos 19 y 119, junto con Proverbios 30:05-06, hacen afirmaciones
maravillosas de la Palabra de Dios y (2 Ti.3:15) dice que es sagrada y (Ro. 1:02).
Santa.

Tal como John MacArthur lo expresa en su biblia de estudio. La biblia afirma que
tiene la autoridad espiritual definitiva en doctrina, reprensin, correccin e
instruccin en justicia porque representa la Palabra inspirada del nico Dios
verdadero (2 Ti. 3:16-17). Las Escrituras afirman su suficiencia espiritual, a tal
grado que aseguran ser exclusivas para su enseanza (Is. 55:11, 2 P. 1:3-4).

La Palabra de Dios declara que es inerrante (Sal. 12:6, 119:140, Pr. 30:5, Jn.
10:35) e infalible (2 Ti. 3:16-17). En otras palabras es verdadera en su totalidad
(Sal. 119:160) y digna de confianza. Todas estas cualidad dependen del hecho de
que las Escrituras son dadas por Dios (2 Ti. 3:16-17, 2 P. 1:20-21) lo cual
garantiza su calidad en la fuente y en su escritura original.









































BIBLIOGRAFA

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