EL PRINCIPIO DEL ESTADO

Mijail Bakunin
En el fondo, la conquista no slo es el origen, es tambin el fin supremo de todos los
Estados grandes o pequeos, poderosos o dbiles, despticos o liberales, monrquicos o
aristocrticos, democrticos y socialistas tambin, suponiendo que el ideal de los socialistas
alemanes, el de un gran Estado comunista, se realice alguna vez.
Que ella fue el punto de partida de todos los Estados, antiguos y modernos, no podr ser
puesto en duda por nadie, puesto que cada pgina de la historia universal lo prueba
suficientemente. adie negar tampoco que los grandes Estados actuales tienen por ob!eto,
ms o menos confesado, la conquista. "ero los Estados medianos y sobre todo los
pequeos, se dir, no piensan ms que en defenderse y ser#a rid#culo por su parte soar en
la conquista.
$odo lo rid#culo que se quiera, pero sin embargo es su sueo, como el sueo del ms
pequeo campesino propietario es redondear sus tierras en detrimento del vecino%
redondearse, crecer, conquistar a todo precio y siempre, es una tendencia fatalmente
inherente a todo Estado, cualquiera que sea su e&tensin, su debilidad o su fuerza, porque
es una necesidad de su naturaleza. 'Qu es el Estado si no es la organizacin del poder(
"ero est en la naturaleza de todo poder la imposibilidad de soportar un superior o un igual,
pues el poder no tiene otro ob!eto que la dominacin, y la dominacin no es real ms que
cuando le est sometido todo lo que la obstaculiza% ning)n poder tolera otro ms que
cuando est obligado a ello, es decir, cuando se siente impotente para destruirlo o
derribarlo. El solo hecho de un poder igual es una negacin de su principio y una amenaza
perpetua contra su e&istencia% porque es una manifestacin y una prueba de su impotencia.
"or consiguiente, entre todos los Estados que e&isten uno !unto al otro, la guerra es
permanente y su paz no es ms que una tregua.
Est en la naturaleza del Estado el presentarse tanto con relacin a s# mismo como frente a
sus s)bditos, como el ob!eto absoluto. *ervir a su prosperidad, a su grandeza, a su poder,
esa es la virtud suprema del patriotismo. El Estado no reconoce otra, todo lo que le sirve es
bueno, todo lo que es contrario a sus intereses es declarado criminal% tal es la moral de los
Estados.
Es por eso que la moral pol#tica ha sido en todo tiempo, no slo e&traa, sino
absolutamente contraria a la moral humana. Esa contradiccin es una consecuencia
inevitable de su principio+ no siendo el Estado ms que una parte, se coloca y se impone
como el todo% ignora el derecho de todo lo que, no siendo l mismo, se encuentra fuera de
l, y cuando puede, sin peligro, lo viola. El Estado es la negacin de la humanidad.
',ay un derecho humano y una moral humana absolutos( En el tiempo que corre y viendo
todo lo que pasa y se hace en Europa hoy , est uno forzado a plantearse esta cuestin.
"rimeramente% 'e&iste lo absoluto, y no es todo relativo en este mundo( -especto de la
moral y del derecho+ lo que se llamaba ayer derecho ya no lo es hoy, y lo que parece moral
en .hina puede no ser considerado tal en Europa. /esde este punto de vista cada pa#s, cada
poca no deber#an ser !uzgados ms que desde el punto de vista de las opiniones
contemporneas y locales, y entonces no habr#a ni derecho humano universal ni moral
humana absoluta.
/e este modo, despus de haber soado lo uno y lo otro, despus de haber sido metaf#sicos
o cristianos, vueltos hoy positivistas, deber#amos renunciar a ese sueo magn#fico para
volver a caer en las estrecheces morales de la antig0edad, que ignoran el nombre mismo de
la humanidad, hasta el punto de que todos los dioses no fueron ms que dioses
e&clusivamente nacionales y accesibles slo a los cultos privilegiados.
"ero hoy que el cielo se ha vuelto un desierto y que todos los dioses, incluso naturalmente,
el 1ehov de los !ud#os, se hallan destronados, hoy ser#a eso poco todav#a+ volver#amos a
caer en el materialismo craso y brutal de 2ismarc3, de $hiers y de 4ederico 55, de acuerdo a
los cuales dios est siempre de parte de los grandes batallones, como di!o e&celentemente
este )ltimo% el )nico ob!eto digno de culto, el principio de toda moral, de todo derecho,
ser#a la fuerza% esa es la verdadera religin del Estado.
67 bien, no8 "or ateos que seamos y precisamente porque somos ateos, reconocemos una
moral humana y un derecho humano absolutos. *lo que se trata de entenderse sobre la
significacin de esa palabra absoluto. 9o absoluto universal, que abarca la totalidad infinita
de los mundos y de los seres, no lo concebimos, porque no slo somos incapaces de
percibirlo con nuestros sentidos, sino que no podemos siquiera imaginarlo. $oda tentativa
de este gnero nos volver#a a llevar al vac#o, tan amado de los metaf#sicos, de la
abstraccin absoluta.
9o absoluto de que nosotros hablamos es un absoluto muy relativo y en particular relativo
e&clusivamente para la especie humana. Esta )ltima est le!os de ser eterna% nacida sobre
la tierra, morir en ella, quizs antes que ella, de!ando el puesto, seg)n el sistema de
/ar:in, a una especie ms poderosa, ms completa, ms perfecta. "ero en tanto que
e&iste, tiene un principio que le es inherente y que hace que sea precisamente lo que es+ es
ese principio el que constituye, en relacin a ella, lo absoluto. ;eamos cul es ese principio.
/e todos los seres vivos sobre esta tierra, el hombre es a la vez el ms social y el mas
individualista. Es sin contradiccin tambin el mas inteligente. ,ay tal vez animales que son
ms sociales que l, por e!emplo las abe!as, las hormigas% pero al contrario, son tan poco
individualistas que los individuos que pertenecen a esas especies estn absolutamente
absorbidos por ellas y como aniquilados en su sociedad+ son todo para la colectividad, nada
o casi nada par s# mismos. "arece que e&iste una ley natural, conforme a la cual cuanto ms
elevada es una especie de animales en la escala de los seres, por su organizacin ms
completa, tanto ms latitud, libertad e individualidad de!a a cada uno. 9os animales feroces,
que ocupan incontestablemente el rango ms elevado, son individualistas en un grado
supremo.
El hombre, animal feroz por e&celencia, es el ms individualista de todos. "ero al mismo
tiempo <y este es uno de sus rasgos distintivos= es eminente, instintiva y fatalmente
socialista. Esto es de tal modo verdadero que su inteligencia misma, que lo hace tan
superior a todos los seres vivos y que lo constituye en cierto modo en el amo de todos, no
puede desarrollarse y llegar a la conciencia de s# mismo ms que en sociedad y por el
concurso de la colectividad eterna.
7 en efecto, sabemos bien que es imposible pensar sin palabras+ al margen o antes de la
palabra pudo muy bien haber representaciones o imgenes de las cosas, pero no hubo
pensamientos. El pensamiento vive y se desarrolla solamente con la palabra. "ensar es,
pues, hablar mentalmente consigo mismo. "ero toda conversacin supone al menos dos
personas, la una sois vosotros, 'quin es la otra( Es todo el mundo humano que conocis.
El hombre, en tanto que individuo animal, como los animales de todas las otras especies,
desde el principio y desde que comienza a respirar, tiene el sentimiento inmediato de su
e&istencia individual% pero no adquiere la conciencia refle&iva de si, conciencia que
constituye propiamente su personalidad, ms que por medio de la inteligencia, y por
consiguiente slo en la sociedad. ;uestra personalidad ms #ntima, la conciencia que tenis
de vosotros mismos en vuestro fuero interno, no es en cierto modo ms que el refle!o de
vuestra propia imagen, repercutida y enviada de nuevo como por otros tantos espe!os por
la conciencia tanto colectiva como individual de todos los seres humanos que componen
vuestro mundo social. .ada hombre que conocis y con el cual os hallis en relaciones, sean
directas sean indirectas, determina ms o menos vuestro ser ms #ntimo, contribuye a
haceros lo que sois, a constituir vuestra personalidad. "or consiguiente, si estis rodeados
de esclavos, aunque seis su amo, no de!is de ser un esclavo, pues la conciencia de los
esclavos no puede enviaros sino vuestra imagen envilecida. 9a imbecilidad de todos os
imbeciliza, mientras que la inteligencia de todos os ilumina, os eleva% los vicios de vuestro
medio social son vuestros vicios y no podr#ais ser hombres realmente libres sin estar
rodeados de hombres igualmente libres, pues la e&istencia de un solo esclavo basta para
aminorar vuestra libertad. En la inmortal declaracin de los derechos del hombre, hecha por
la .onvencin nacional, encontramos e&presada claramente esa verdad sublime, que la
esclavitud de un solo ser humano es la esclavitud de todos.
.ontienen toda la moral humana, precisamente lo que hemos llamado la moral absoluta,
absoluta sin duda en relacin slo a la humanidad, no en relacin al resto de los seres, no
menos a)n en relacin a la totalidad infinita de los mundos, que nos es eternamente
desconocida. 9a encontramos en germen ms o menos en todos los sistemas de moral que
se han producido en la historia y de los cuales fue en cierto modo como la luz latente, luz
que por lo dems no se ha manifestado, con mucha frecuencia, ms que por refle!os tan
inciertos como imperfectos. $odo lo que vemos de absolutamente verdadero, es decir, de
humano, no es debido ms que a ella.
'7 cmo habr#a de ser de otra manera, si todos los sistemas de moral que se desarrollaron
sucesivamente en el pasado, lo mismo que todos los dems desenvolvimientos del hombre,
incluso los desenvolvimientos teolgicos y metaf#sicos, no tuvieron !ams otra fuente que la
naturaleza humana, no han sido sus manifestaciones ms o menos imperfectas( "ero esta
ley moral que llamamos absoluta, 'qu es sino la e&presin ms pura, la ms completa, la
ms adecuada, como dir#an los metaf#sicos, de esa misma naturaleza humana,
esencialmente socialista e individualista a la vez(
El defecto principal de los sistemas de moral enseados en el pasado, es haber sido
e&clusivamente socialistas o e&clusivamente individualistas. >s#, la moral c#vica, tal como
nos ha sido transmitida por los griegos y los romanos, fue una moral e&clusivamente
socialista, en el sentido que sacrifica siempre la individualidad a la colectividad+ sin hablar
de las mir#adas de esclavos que constituyen la base de la civilizacin antigua, que no eran
tenidos en cuenta ms que como cosas, la individualidad del ciudadano griego o romano
mismo fue siempre patriticamente inmolada en beneficio de la colectividad constituida en
Estado. .uando los ciudadanos, cansados de esa inmolacin permanente, se rehusaron al
sacrificio, las rep)blicas griegas primero, despus romanas, se derrumbaron. El despertar
del individualismo caus la muerte de la antig0edad.
Ese individualismo encontr su ms pura y completa e&presin en las religiones
monote#stas, en el !uda#smo, en el mahometanismo y en el cristianismo sobre todo. El
1ehov de los !ud#os se dirige a)n a la colectividad, al menos ba!o ciertas relaciones, puesto
que tiene un pueblo elegido, pero contiene ya todos los grmenes de la moral
e&clusivamente individualista.
/eber#a ser as#+ los dioses de la antig0edad griega y romana no fueron en )ltimo anlisis
ms que los s#mbolos, los representantes supremos de la colectividad dividida, del Estado.
>l adorarlos, se adoraba al Estado, y toda la moral que fue enseada en su nombre no pudo
por consiguiente tener otro ob!eto que la salvacin, la grandeza y la gloria del Estado.
El dios de los !ud#os, dspota envidioso, ego#sta y vanidoso si los hay, se cuid bien, no de
identificar, sino slo de mezclar su terrible persona con la colectividad de su pueblo elegido,
elegido para servirle de alfombra predilecta a lo sumo, pero no para que se atreviera a
levantarse hasta l. entre l y su pueblo hubo siempre un abismo. "or otra parte, no
admitiendo otro ob!eto de adoracin que l mismo, no pod#a soportar el culto al Estado. "or
consiguiente, de los !ud#os, tanto colectiva como individualmente, no e&igi nunca ms que
sacrificios para s#, !ams para la colectividad o para la grandeza y la gloria del Estado.
"or lo dems, los mandamientos de 1ehov, tal como nos han sido transmitidos por el
declogo, no se dirigen casi e&clusivamente ms que al individuo+ no constituyen e&cepcin
ms que aquellos cuya e!ecucin supera las fuerzas del individuo y e&ige el concurso de
todos% por e!emplo+ la orden tan singularmente humana que incita a los !ud#os a e&tirpar
hasta el )ltimo, incluso las mu!eres y nios, a todos los paganos que encuentren en la tierra
prometida, orden verdaderamente digna del padre de nuestra santa trinidad cristiana, que
se distingue, como se sabe, por su amor e&uberante hacia esta pobre especie humana.
$odos los otros mandamientos no se dirigen ms que al individuo% no matars ?e&ceptuados
los casos muy frecuentes en que te lo ordene yo mismo, habr#a debido aadir@% no robars
ni la propiedad ni la mu!er a!enas ?siendo considerada esta )ltima como una propiedad
tambin@% respetars a tus padres. "ero sobre todo me adorars a m#, el dios envidioso,
ego#sta, vanidoso y terrible, y si no quieres incurrir en mi clera, me cantars alabanzas y
te prosternars eternamente ante m#.
En el mahometanismo no e&iste ni la sombra del colectivismo nacional y restringido que
domina en las religiones antiguas y del que se encuentran siempre algunos dbiles restos
hasta en el culto !udaico. El .orn no conoce pueblo elegido% todos los creyentes, a
cualquier nacin o comunidad que pertenezcan, son individualmente, no colectivamente,
elegidos de dios. >s#, los califas, sucesores de Aahoma, no se llamarn nunca *in, !efes de
los creyentes.
"ero ninguna religin impuls tan le!os el culto del individualismo como la religin cristiana.
>nte las amenazas del infierno y las promesas absolutamente individuales del para#so,
acompaadas de esta terrible declaracin que sobre muchos llamados habr sino muy
pocos elegidos, la religin cristiana provoc un desorden, un general slvese el que pueda%
una especie de carrera de apuesta en que cada cual era estimulado slo por una
preocupacin )nica, la de salvar su propia almita. *e concibe que una tal religin haya
podido y debido dar el golpe de gracia a la civilizacin antigua, fundada e&clusivamente en
el culto a la colectividad, a la patria, al Estado y disolver todos sus organismos, sobre todo
en una poca en que mor#a ya de ve!ez. 6El individualismo es un disolvente tan poderoso8
;emos la prueba de ello en el mundo burgus actual.
> nuestro modo de ver, es decir seg)n nuestro punto de vista de la moral humana, todas
las religiones monote#stas, pero sobre todo la religin cristiana, como la ms completa y la
ms consecuente de todas, son profunda, esencial, principalmente inmorales+ al crear su
dios, han proclamado la decadencia de todos los hombres, de los cuales no admitieron la
solidaridad ms que en el pecado% y al plantear el principio de la salvacin e&clusivamente
individual, han renegado y destruido, tanto como les fue posible hacerlo, la colectividad
humana, es decir el principio mismo de la humanidad.
o es e&trao que se haya atribuido al cristianismo el honor de haber creado la idea de la
humanidad, de la que, al contrario, fue el negador ms completo y ms absoluto. 2a!o un
aspecto pudo reivindicar este honor, pero solamente ba!o uno+ ha contribuido de una
manera negativa, cooperando potentemente a la destruccin de las colectividades
restringidas y parciales de la antig0edad, apresurando la decadencia natural de las patrias y
de las ciudades que, habindose divinizado en sus dioses, formaban un obstculo a la
constitucin de la humanidad% pero es absolutamente falso decir que el cristianismo haya
tenido !ams el pensamiento de constituir esta )ltima, o que haya comprendido o siquiera
presentido lo que llamamos hoy la solidaridad de los hombres, ni la humanidad, que es una
idea completamente moderna, entrevista por el -enacimiento, pero concebida y enunciada
de una manera clara y precisa slo en el siglo B;555.
El cristianismo no tiene absolutamente nada que hacer con la humanidad, por la simple
razn de que tiene por ob!eto )nico la divinidad, pues una e&cluye a la otra. 9a idea de la
humanidad reposa en la solidaridad fatal, natural, de todos los hombres. "ero el
cristianismo, hemos dicho, no reconoce esa solidaridad ms que en el pecado, y la rechaza
absolutamente en la salvacin, en el reino de ese dios que sobre muchos llamados no hace
gracia ms que a muy pocos elegidos, y que en su !usticia adorable, impulsado sin duda por
ese amor infinito que lo distingue, antes mismo de que los hombres hubiesen nacido sobre
esta tierra, hab#a condenado a la inmensa mayor#a a los sufrimientos eternos del infierno, y
eso para castigarlos por un pecado cometido, no por ellos mismos, sino por sus
antepasados primeros, que estuvieron obligados a cometerlo+ el pecado de infligir una
desmentida a la presciencia divina.
$al es la lgica sana y la base de toda moral cristiana 'Qu tienen que hacer con la lgica y
la moral humanas(
En vano se esforzarn por probarnos que el cristianismo reconoce la solidaridad de los
hombres, citndonos frmulas del evangelio que parecen predecir el advenimiento de un d#a
en que no habr ms que un solo pastor y un solo rebao% en que se nos mostrar la iglesia
catlica romana, que tiende incesantemente a la realizacin de ese fin por la sumisin del
mundo entero al gobierno del papa. 9a transformacin de la humanidad entera en un
rebao, as# como la realizacin, felizmente imposible, de esa monarqu#a universal y divina
no tiene absolutamente nada que ver con el principio de la solidaridad humana, que es lo
)nico que constituye lo que llamamos humanidad. o hay ni la sombra de esa solidaridad en
la sociedad tal como la suean los cristianos y en la cual no se es nada por la gracia de los
hombres, sino todo por la gracia de dios, verdadero rebao de carneros disgregados y que
no tienen ni deben tener ninguna relacin inmediata y natural entre si, hasta el punto que
les es prohibido unirse para la reproduccin de la especie sin el permiso o la bendicin de su
pastor, pues slo el sacerdote tiene derecho a casarlos en nombre de ese dios que forma el
)nico rasgo de una unin leg#tima entre ellos+ separados fuera de l, los cristianos no se
unen ni pueden unirse ms que en l. 4uera de esa sancin divina, todas las relaciones
humanas, aun los lazos de la familia, son alcanzados por la maldicin general que afecta a
la creacin% son reprobados la ternura de los padres, de los esposos, de los hi!os, la amistad
fundada en la simpat#a y en la estima rec#procas, el amor y el respeto de los hombres, la
pasin de lo verdadero, de lo !usto y de lo bueno, la de la libertad, y la ms grande de
todas, la que implica todas las dems, la pasin de la humanidad% todo eso es maldito y no
podr#a ser rehabilitado ms que por la gracia de dios. todas las relaciones de hombre a
hombre deben ser santificadas por la intervencin divina% pero esa intervencin las
desnaturaliza, loas desmoraliza, las destruye. 9o divino mata lo humano y todo el culto
cristiano no consiste propiamente ms que en esa inmolacin perpetua de lo humano en
honor de la divinidad.
Que no se ob!ete que el cristianismo ordena a los nios a mar a sus padres, a los padres a
amar a sus hi!os, a los esposos afeccionarse mutuamente. *#, les manda eso, pero no les
permite amarlo inmediata, naturalmente y por s# mismos, sino slo en dios y por dios% no
admite todas esas relaciones actuales ms que a condicin de que dios se encuentre como
tercero, y ese terrible tercero mata las uniones. El amor divino aniquila el amor humano. El
cristianismo ordena, es verdad, amar a nuestro pr!imo tanto como a nosotros mismos,
pero nos ordena al mismo tiempo amar a dios ms que a nosotros mismos y por
consiguiente tambin ms que al pr!imo, es decir sacrificarle el pr!imo por nuestra
salvacin, porque al fin de cuentas el cristiano no adora a dios ms que por la salvacin de
su alma.
>ceptando a dios, todo eso es rigurosamente consecuente+ dios es lo infinito, lo absoluto, lo
eterno, lo omnipotente% el hombre es lo finito, lo impotente. En comparacin con dios, ba!o
todos los aspectos, no es nada. *lo lo divino es !usto, verdadero, dichoso y bueno, y todo
lo que es humano en el hombre debe ser por eso mismo declarado falso, inicuo, detestable
y miserable. El contacto de la divinidad con esa pobre humanidad debe devorar, pues,
necesariamente, consumir, aniquilar todo lo que queda de humano en los hombres.
9a intervencin divina en los asuntos humanos no ha de!ado nunca de producir efectos
e&cesivamente desastrosos. "ervierte todas las relaciones de los hombres entre s# y
reemplaza su solidaridad natural por la prctica hipcrita y malsana de las comunidades
religiosas, en las que ba!o las apariencias de la caridad, cada cual piensa slo en la
salvacin de su alma, haciendo as#, ba!o el prete&to del amor divino, ego#smo humano
e&cesivamente refinado, lleno de ternura para s# y de indiferencia, de malevolencia y hasta
de crueldad para el pr!imo. Eso e&plica la alianza #ntima que ha e&istido siempre entre el
verdugo y el sacerdote, alianza francamente confesada por el clebre campen del
ultramontanismo, 1oseph de Aaistre, cuya pluma elocuente, despus de haber divinizado al
papa, no de! de rehabilitar al verdugo% uno era en efecto el complemento del otro.
"ero no es slo en la iglesia catlica donde e&iste y se produce esa ternura e&cesiva hacia el
verdugo. 9os ministros sinceramente religiosos y creyentes de los diferentes cultos
protestantes, 'no han protestado unnimemente en nuestros d#as contra la abolicin de la
pena de muerte( o cabe duda que el amor divino mata el amor de los hombres en los
corazones que estn penetrados de l% tampoco cabe duda que todos los cultos religiosos en
general, pero entre ellos el cristianismo sobre todo, no han tenido !ams otro ob!eto que el
sacrificio de los hombres a los dioses. 7 entre todas las divinidades de que nos habla la
historia, 'hay una sola que haya hecho verter tantas lgrimas y sangre como ese buen dios
de los cristianos o que haya pervertido hasta tal punto las inteligencias, los corazones y
todas las relaciones de los hombres entre s#(
2a!o esta influencia malsana, el esp#ritu se eclips y la investigacin ardiente de la verdad
se transform en un culto complaciente a la mentira% la dignidad humana se envilec#a, el
hombre ?una palabra ilegible en el original@ se convert#a en traidor, la bondad cruel, la
!usticia inicua y el respeto humano se transformaron en un desprecio creyente para los
hombres% el instinto de la libertad termin en el establecimiento de la servidumbre, y el de
la igualdad en la sancin de los privilegios ms monstruosos. 9a caridad, al volverse
delatora y persecutora, orden la masacre de los herticos y las org#as sangrientas de la
5nquisicin% el hombre religioso se llam !esuita, devoto o pietista Crenunciando a la
humanidad se encamin a la santidadC y el santo, ba!o la apariencias de una humanidad
ms ?una palabra ilegible en el original@, se volvi hipcrita, y con la caridad ocult el
orgullo y el ego#smo inmensos de un yo humano absolutamente aislado que se ama a s#
mismo en su dios. "orque no hay que engaarse+ lo que el hombre religioso busca sobre
todo y lo cree encontrar en la divinidad que ama, es a s# mismo, pero glorificado, investido
por la omnipotencia e inmortalizado. $ambin sac de l muy a menudo prete&tos e
instrumentos para someter y para e&plotar el mundo humano.
,e ah#, pues la primera palabra del culto cristiano+ es la e&altacin del ego#smo que, al
romper toda solidaridad social, se ama a s# mismo en su dios y se impone a la masa
ignorante de los hombres en nombre de ese dios, es decir en nombre de su yo humano,
consciente e inconscientemente e&altado y divinizado por s# mismo. Es por eso tambin que
los hombres religiosos son ordinariamente tan feroces+ al defender a su dios, toman partido
por su ego#smo, por su orgullo y por su vanidad.
/e todo esto resulta que el cristianismo es la negacin ms decisiva y la ms completa de
toda solidaridad entre los hombres, es decir de la sociedad, y por consiguiente tambin de
la moral, puesto que fuera de la sociedad, creo haberlo demostrado, no quedan ms que
relaciones religiosas del hombre aislado con su dios, es decir consigo mismo.
9os metaf#sicos modernos, a partir del siglo B;55, han tratado de restablecer la moral,
fundndola, no en dios, sino en el hombre. "or desgracia, obedeciendo a las tendencias de
su siglo, tomaron por punto de partida, no al hombre social, vivo y real, que es el doble
producto de la naturaleza y de la sociedad, sino el yo abstracto del individuo, al margen de
todos sus lazos naturales y sociales, aquel mismo a quien diviniz el ego#smo cristiano y a
quien todas las iglesias, tanto catlicas como protestantes, adoran como su dios.
'.mo naci el dios )nico de los monote#stas( "or la eliminacin necesaria de todos los
seres reales y vivos.
"ara e&plicar lo que entendemos por eso, es necesario decir algunas cosas sobre la religin.
o quisiramos hablar de ella, pero en el tiempo que corre es imposible tratar cuestiones
pol#ticas y sociales sin tocar la cuestin religiosa.
*e pretendi errneamente que el sentimiento religioso no es propio ms que de los
hombres% se encuentran perfectamente todos los elementos constitutivos en el reino
animal, y entre esos elementos el principal es el miedo. DEl temor de dios Cdicen los
telogosC es el comienzo de la sabidur#aD. 7 bien, 'no se encuentra ese temor
e&cesivamente desarrollado en todos los animales, y no estn todos los animales
constantemente amedrentados( $odos e&perimentan un terror instintivo ante la
omnipotencia que los produce, los cr#a, los nutre, es verdad, pero al mismo tiempo loas
aplasta, los envuelve por todas partes, que amenaza su e&istencia a cada hora y que acaba
siempre por matarlos.
.omo los animales de todas las dems especies no tienen ese poder de abstraccin y de
generalizacin de que slo el hombre est dotado, no se representan la totalidad de los
seres que nosotros llamamos naturaleza, pero la sienten y la temen. Ese es el verdadero
comienzo del sentimiento religioso.
o falta en ellos siquiera la adoracin. *in hablar del estremecimiento de alegr#a que
e&perimentan todos los seres vivos al levantarse el sol, ni de sus gemidos a la apro&imacin
de una de esas catstrofes naturales terribles que los destruyen por millares% no se tiene
ms que considerar, por e!emplo, la actitud del perro en presencia de su amo. 'o est por
completo en ella la del hombre ante dios(
$ampoco ha comenzado el hombre por la generalizacin de los fenmenos naturales, y no
ha llegado a la concepcin de la naturaleza como ser )nico ms que despus de muchos
siglos de desenvolvimiento moral. El hombre primitivo, el salva!e, poco diferente del gorila,
comparti sin duda largo tiempo todas las sensaciones y las representaciones instintivas del
gorila% no fue sino a la larga como comenz a hacerlas ob!eto de sus refle&iones, primero
necesariamente infantiles, darles un nombre y por eso mismo a fi!arlas en su esp#ritu
naciente.
4ue as# cmo tom cuerpo el sentimiento religioso que ten#a en com)n con los animales de
las otras especies, cmo se transform en una representacin permanente y en el comienzo
de una idea, la de la e&istencia oculta de un ser superior y mucho ms poderoso que l y
generalmente muy cruel y muy malhechor, del ser que le ha causado miedo, en una
palabra, de su dios.
$al fue el primer dios, de tal modo rudimentario, es verdad, que, el salva!e que lo busca por
todas partes para con!urarlo, cree encontrarlo a veces en un trozo de madera, en un trapo,
en un hueso o en una piedra+ esa fue la poca del fetichismo de que encontramos a)n
vestigios en el catolicismo.
4ueron precisos a)n siglos, sin duda para que el hombre salva!e pasase del culto de los
fetiches inanimados al de los fetiches vivos, al de los brujos. 9lega a l por una larga serie
de e&periencias y por el procedimiento de la eliminacin+ no encontrando la potencia
temible que quer#a con!urar en los fetiches, la busca en el hombre=dios, el brujo.
As tarde y siempre por ese mismo procedimiento de eliminacin y haciendo abstraccin
del bru!o, de quien por fin la e&periencia le demostr la impotencia, el salva!e ador
sucesivamente todos los fenmenos ms grandiosos y terribles de la naturaleza+ la
tempestad, el trueno, el viento y, continuando as#, de eliminacin en eliminacin, ascendi
finalmente al culto del sol y de los planetas. "arece que el honor de haber creado ese culto
pertenece a los pueblos paganos.
Eso era ya un gran progreso. .uanto ms se ale!aba del hombre la divinidad, es decir la
potencia que causa miedo, ms respetable y grandiosa parec#a. o hab#a que dar ms que
un solo gran paso para el establecimiento definitivo del mundo religioso, y ese fue el de la
adoracin de una divinidad invisible.
,asta ese salto mortal de la adoracin de lo visible a la adoracin de lo invisible, los
animales de las otras especies hab#an podido, con rigor, acompaar a su hermano menor, el
hombre, en todas sus e&periencias teolgicas. "orque ellos tambin adoran a su manera los
fenmenos de la naturaleza. o sabemos lo que pueden e&perimentar hacia otros planetas%
pero estamos seguros de que la 9una y sobre todo el *ol e!ercen sobre ellos una influencia
muy sensible. "ero la divinidad invisible no pudo ser inventada ms que por el hombre.
"ero el hombre mismo, 'por qu procedimiento ha podido descubrir ese ser invisible, del
que ninguno de sus sentidos, ni su vista han podido ayudarle a comprobar la e&istencia real,
y por medio de qu artificio ha podido reconocer su naturaleza y sus cualidades( '.ul es,
en fin, ese ser supuesto absoluto y que el hombre ha cre#do encontrar por encima y fuera
de todas las cosas(
El procedimiento no fue otro que esa operacin bien conocida del esp#ritu que llamamos
abstraccin o eliminacin, y el resultado final de esa operacin no puede ser ms que el
abstracto absoluto, la nada. 7 es precisamente esa nada a la cual el hombre adora como su
dios.
Elevndose por su esp#ritu sobre todas las cosas reales, incluso su propio cuerpo, haciendo
abstraccin de todo lo que es sensible o siquiera visible, inclusive el firmamento con todas
las estrellas, el hombre se encuentra frente al vac#o absoluto, a la nada indeterminada,
infinita, sin ning)n contenido, sin ning)n l#mite.
En ese vac#o, el esp#ritu del hombre que lo produ!o por medio de la eliminacin de todas las
cosas, no pudo encontrar necesariamente ms que a s# mismo en estado de potencia
abstracta% vindolo todo destruido y no teniendo ya nada que eliminar, vuelve a caer sobre
s# en una inaccin absoluta% y considerndose en esa completa inaccin un ser diferente de
s#, se presenta como su propio dios y se adora.
/ios no es, pues, otra cosa que el yo humano absolutamente vac#o a fuerza de abstraccin
o de eliminacin de todo lo que es real y vivo. "recisamente de ese modo lo concibi 2uda,
que, de todos los reveladores religiosos, fue ciertamente el ms profundo, el ms sincero, el
ms verdadero.
*lo que 2uda no sab#a y no pod#a saber que era el esp#ritu humano mismo el que hab#a
creado ese dios=nada. >penas hacia el fin del siglo )ltimo comenz la humanidad a
percatarse de ello, y slo en nuestro siglo, gracias a los estudios mucho ms profundos
sobre la naturaleza y sobre las operaciones del esp#ritu humano, se ha llegado a dar cuenta
completa de ello.
.uando el esp#ritu humano cre a dios, procedi con la ms completa ingenuidad% y sin
saberlo, pudo adorarse en su dios=nada.
*in embargo, no pod#a detenerse ante esa nada que hab#a hecho l mismo, deb#a llenarla a
todo precio y hacerla volver a la tierra, a la realidad viviente. 9leg a ese fin siempre con la
misma ingenuidad y por el procedimiento ms natural, ms sencillo. /espus de haber
divinizado su propio yo en ese estado de abstraccin o de vac#o absoluto, se arrodill ante
l, lo ador y lo proclam la causa y el autor de todas las cosas% ese fue el comienzo de la
teolog#a.
/ios, la nada absoluta, fue proclamado el )nico ser vivo, poderoso y real, y el mundo
viviente y por consecuencia necesaria la naturaleza, todas las cosas efectivamente reales y
vivientes, al ser comparadas con ese dios fueron declaradas nulas. Es propio de la teolog#a
hacer de la nada lo real y de lo real la nada.
"rocediendo siempre con la misma ingenuidad y sin tener la menor conciencia de lo que
hac#a, el hombre us de un medio muy ingenioso y muy natural a la vez para llenar el vac#o
espantoso de su divinidad+ le atribuy simplemente, e&agerndolas siempre hasta
proporciones monstruosas, todas las acciones, todas las fuerzas, todas las cualidades y
propiedades, buenas o malas, benficas o malficas, que encontr tanto en la naturaleza
como en la sociedad. 4ue as# como la tierra, entregada al saqueo, se empobreci en
provecho del cielo, que se enriqueci con sus despo!os.
-esult de esto que cuanto ms se enriqueci el cielo <la habitacin de la divinidad=, ms
miserable se volvi la tierra% y bastaba que una cosa fuese adorada en el cielo, para que
todo lo contrario de esa cosa se encontrase realizada en este ba!o mundo. Eso es lo que se
llama ficciones religiosas% a cada una de esas ficciones corresponde, se sabe perfectamente,
alguna realidad monstruosa% as#, el amor celeste no ha tenido nunca otro efecto que el odio
terrestre, la bondad divina no ha producido sino el mal, y la libertad de dios significa la
esclavitud aqu# aba!o. ;eremos pronto que lo mismo sucede con todas las ficciones pol#ticas
y !ur#dicas, pues unas y otras son por lo dems consecuencias o transformaciones de la
ficcin religiosa.
9a divinidad asumi de repente ese carcter absolutamente malfico. En las religiones
pante#stas de Eriente, en el culto de los brahamanes y en el de los sacerdotes de Egipto,
tanto como en las creencias fenicias y sir#acas, se presenta ya ba!o un aspecto bien terrible.
El Eriente fue en todo tiempo y es a)n hoy, en cierta medida al menos, la patria de la
divinidad desptica, aplastadora y feroz, negacin del esp#ritu de la humanidad. Esa es
tambin la patria de los esclavos, de los monarcas absolutos y de las castas.
En Frecia la divinidad se humaniza <su unidad misteriosa, reconocida en Eriente slo por
los sacerdotes, su carcter atroz y sombr#o son relegados en el fondo de la mitolog#a
helnica=, al pante#smo sucede el polite#smo. El Elimpo, imagen de la federacin de las
ciudades griegas, es una especie de rep)blica muy dbilmente gobernada por el padre de
los dioses, 1)piter, que obedece l mismo los decretos del destino.
El destino es impersonal% es la fatalidad misma, la fuerza irresistible de las cosas, ante la
cual debe plegarse todo, hombres y dioses. "or lo dems, entre esos dioses, creados por los
poetas, ninguno es absoluto% cada uno representa slo un aspecto, una parte, sea del
hombre, sea de la naturaleza en general, sin cesar sin embargo de ser por eso seres
concretos y vivos. *e completan mutuamente y forman un con!unto muy vivo, muy gracioso
y sobre todo muy humano.
ada de sombr#o en esa religin, cuya teolog#a fue inventada por los poetas, aadiendo
cada cual libremente alg)n dios o alguna diosa nuevos, seg)n las necesidades de las
ciudades griegas, cada una de las cuales se honraba con su divinidad tutelar, representante
de su esp#ritu colectivo. Esa fue la religin, no de los individuos, sino de la colectividad de
los ciudadanos de tantas patrias restringidas y (la primera parte de una palabra
ilegible)...mente libres, asociadas por otra parte entre s# ms o menos por una especie de
federacin imperfectamente organizada y muy (una palabra ilegible).
/e todos los cultos religiosos que nos muestra la historia, ese fue ciertamente el menos
teolgico, el menos serio, el menos divino y a causa de eso mismo el menos malhechor, el
que obstaculiz menos el libre desenvolvimiento de la sociedad humana. 9a sola pluralidad
de los dioses ms o menos iguales en potencia era una garant#a contra el absolutismo%
perseguido por unos, se pod#a buscar la proteccin de los otros y el mal causado por un dios
encontraba su compensacin en el bien producido por otro. o e&ist#a, pues, en la mitolog#a
griega esa contradiccin lgica y moralmente monstruosa, del bien y del mal, de la belleza y
la fealdad, de la bondad y la maldad, del amor y el odio concentrados en una sola y misma
persona, como sucede fatalmente en el dios del monote#smo.
Esa monstruosidad la encontramos por completo activa en el dios de los !ud#os y de los
cristianos. Era una consecuencia necesaria de la unidad divina% y, en efecto, una vez
admitida esa unidad, 'cmo e&plicar la coe&istencia del bien y del mal( 9os antiguos persas
hab#an imaginado al menos dos dioses+ uno, el de la luz y del bien, Ermuzd% el otro, el del
mal y de las tinieblas, >hriman% entonces era natural que se combatieran, como se
combaten el bien y el mal y triunfan sucesivamente en la naturaleza y en la sociedad. "ero,
'cmo e&plicar que un solo y mismo dios, omnipotente, todo verdad, amor, belleza, haya
podido dar nacimiento al mal, al odio, a la fealdad, a la mentira(
"ara resolver esta contradiccin, los telogos !ud#os y cristianos han recurrido a las
invenciones ms repulsivas y ms insensatas. "rimeramente atribuyeron todo el mal a
*atans. "ero *atans, 'de dnde procede( 'Es, como >hriman, el igual de dios( /e ning)n
modo% como el resto de la creacin, es obra de dios. "or consiguiente, ese dios fue el que
engendr el mal. o, responden los telogos% *atans fue primero un ngel de luz y desde
su rebelin contra dios se volvi ngel de las tinieblas. "ero si la rebelin es un mal <lo que
est muy su!eto a caucin, y nosotros creemos al contrario que es un bien, puesto que sin
ella no habr#a habido nunca emancipacin social=, si constituye un crimen, 'quin ha creado
la posibilidad de ese mal( /ios, sin duda, os respondern aun los mismos telogos, pero no
hizo posible el mal ms que para de!ar a los ngeles y a los hombres el libre arbitrio. '7 qu
es el libre arbitrio( Es la facultad de elegir entre el bien y el mal, y decidir espontneamente
sea por uno sea por otro. "ero para que los ngeles y los hombres hayan podido elegir el
mal, para que hayan podido decidirse por el mal, es preciso que el mal haya e&istido
independientemente de ellos, 'y quin ha podido darle esa e&istencia, sino dios(
$ambin pretenden los telogos que, despus de la ca#da de *atans, que precedi a la del
hombre, dios, sin duda esclarecido por esa e&periencia, no queriendo que otros ngeles
siguieran el e!emplo de *atans les priv del libre arbitrio, no de!ndoles mas que la
facultad del bien, de suerte que en lo sucesivo son forzosamente virtuosos y no se imaginan
otra felicidad que la de servir eternamente como criados a ese terrible seor.
"ero parece que dios no ha sido suficientemente esclarecido por su primera e&periencia,
puesto que, despus de la ca#da de *atans, cre al hombre y, por ceguera o maldad, no
de! de concederle ese don fatal del libre arbitrio que perdi a *atans y que deb#a perderlo
tambin a l.
9a ca#da del hombre, tanto como la de *atans, era fatal, puesto que hab#a sido
determinada desde la eternidad en la presciencia divina. "or lo dems, sin remontar tan
alto, nos permitiremos observar que la simple e&periencia de un honesto padre de familia
habr#a debido impedir al buen dios someter a esos desgraciados primeros hombres a la
famosa tentacin. El ms simple padre de familia sabe muy bien que basta que se impida a
los nios tocar una cosa para que un instinto de curiosidad invencible los fuerce
absolutamente a tocarla. "or tanto, si ama a los hi!os y si es realmente !usto y bueno, les
ahorrar esa prueba tan in)til como cruel.
/ios no tuvo ni esa razn ni esa bondad, ni esa (una palabra ilegible) y aunque supiese de
antemano que >dn y Eva deb#an sucumbir a la tentacin, en cuanto se cometi ese
pecado, helo ah# que se de!a llevar por un furor verdaderamente divino. o se contenta con
maldecir a los desgraciados desobedientes, maldice a toda su descendencia hasta el fin de
los siglos, condenando a los tormentos del infierno a millares de hombres que eran
evidentemente inocentes, puesto que ni siquiera hab#an nacido cuando se cometi el
pecado. o se content con maldecir a los hombres, maldi!o con ellos a toda la naturaleza,
su propia creacin, que hab#a encontrado l mismo tan bien hecha.
*i un padre de familia hubiese obrado de ese modo, 'no se le habr#a declarado loco de atar(
'.mo se han atrevido los telogos a atribuir a su dios lo que habr#an considerado absurdo,
cruel (una palabra ilegible), anormal de parte de un hombre( 6>h, es que han tenido
necesidad de ese absurdo8 '.mo, si no, habr#an podido e&plicar la e&istencia del mal en
este mundo que deb#a haber salido perfecto de manos de un obrero tan perfecto, de este
mundo creado por dios mismo(
"ero, una vez admitida la ca#da, todas las dificultades se allanan y se e&plican. 9o pretenden
al menos. 9a naturaleza, primero perfecta, se vuelve de repente imperfecta, toda la
mquina se descompone% a la armon#a primitiva sucede el choque desordenado de las
fuerzas% la paz que reinaba al principio entre todas las especies de animales, de!a el puesto
a esa carnicer#a espantosa, al devoramiento mutuo% y el hombre, el rey de la naturaleza, la
sobrepasa en ferocidad. 9a tierra se convierte en el valle de sangre y de lgrimas, y la ley
de /ar:in <la lucha despiadada por la e&istencia= triunfa en la naturaleza y en la sociedad.
El mal desborda sobre el bien, *atans ahoga a dios.
7 una inepcia seme!ante, una fbula tan rid#cula, repulsiva, monstruosa, ha podido ser
seriamente repetida por grandes doctores en teolog#as durante ms de quince siglos, 'qu
digo(, lo es todav#a% ms que eso, es oficialmente, obligatoriamente enseada en todas las
escuelas de Europa. 'Qu hay que pensar, pues, despus de eso de la especie humana( '7
no tienen mil veces razn los que pretenden que traicionamos aun hoy mismo nuestro
pr&imo parentesco con el gorila(
"ero el esp#ritu (una palabra ilegible) de los telogos cristianos no se detiene en eso. En la
ca#da del hombre y en sus consecuencias desastrosas, tanto por su naturaleza como por s#
mismo, han adorado la manifestacin de la !usticia divina. /espus han recordado que dios
no slo era la !usticia, sino que era tambin el amor absoluto y, para conciliar uno con otro,
he aqu# lo que inventaron+
/espus de haber de!ado esa pobre humanidad durante millares de aos ba!o el golpe de su
terrible maldicin, que tuvo por consecuencia la condena de algunos millares de seres
humanos a la tortura eterna, sinti despertarse el amor en su seno, 'y que hizo( '-etir del
infierno a los desdichados torturados( o, de ning)n modo% eso hubiese sido contrario a su
eterna !usticia. "ero ten#a un hi!o )nico% cmo y por qu lo ten#a, es uno de esos misterios
profundos que los telogos, que se lo dieron, declaran impenetrable, lo que es una manera
naturalmente cmoda para salir del asunto y resolver todas las dificultades. "or tanto, ese
padre lleno de amor, en su suprema sabidur#a, decide enviar a su hi!o )nico a la tierra, a fin
de que se haga matar por los hombres, para salvar, no las generaciones pasadas, ni
siquiera las del porvenir, sino, entre las )ltimas, como lo declara el Evangelio mismo y como
lo repiten cada d#a tanto la iglesia catlica como los protestantes, slo un n)mero muy
pequeo de elegidos.
7 ahora la carrera est abierta% es, como lo di!imos antes, una especie de carrera de
apuesta, un slvese el que pueda, por la salvacin del alma. >qu# los catlicos y los
protestantes se dividen+ los primeros pretenden que no se entra en el para#so ms que con
el permiso especial del padre santo, el papa% los protestantes afirman, por su parte, que la
gracia directa e inmediata del buen dios es la )nica que abre las puertas. Esta grave disputa
contin)a a)n hoy% nosotros no nos mezclamos en ella.
-esumamos en pocas palabras la doctrina cristiana+
,ay un dios, ser absoluto, eterno, infinito, omnipotente% es la omnisapiencia, la verdad, la
!usticia, la belleza y la felicidad, el amor y el bien absolutos. En l todo es infinitamente
grande, fuera de l est la nada. Es, en fin de cuentas, el ser supremo, el ser )nico.
"ero he aqu# que de la nada <que por eso mismo parece haber tenido una e&istencia aparte,
fuera de l, lo que implica una contradiccin y un absurdo, puesto que si dios e&iste en
todas partes y llena con su ser el espacio infinito, nada, ni la misma nada puede e&istir
fuera de l, lo que hace creer que la nada de que nos habla la 2iblia estuviese en dios, es
decir que el ser divino mismo fuese la nada=, dios cre el mundo.
>qu# se plantea por s# misma una cuestin. 9a creacin, 'fue realizada desde la eternidad o
bien en un momento dado de la eternidad( En el primer caso, es eterna como dios mismo y
no pudo haber sido creada ni por dios ni por nadie% porque la idea de la creacin implica la
precedencia del creador a la criatura. .omo todas las ideas teolgicas, la idea de la creacin
es una idea por completo humana, tomada en la prctica de la humana sociedad. >s#, el
relo!ero crea un relo!, el arquitecto una casa, etc. En todos estos casos el productor e&iste
al crear ?(@ el producto% fuera del producto, y es eso lo que constituye esencialmente la
imperfeccin, el carcter relativo y por decirlo as# dependiente tanto del productor como del
producto.
"ero la teolog#a, como hace por lo dems siempre, ha tomado esa idea y ese hecho
completamente humanos de la produccin y al aplicarlos a su dios, al e&tenderlos hasta el
infinito y al hacerlos salir por eso mismo de sus proporciones naturales, ha formado una
fantas#a tan monstruosa como absurda.
"or consiguiente, si la creacin es eterna, no es creacin. El mundo no ha sido creado por
dios, por tanto tiene una e&istencia y un desenvolvimiento independientes de l <la
eternidad del mundo es la negacin de dios mismo= pues dios era esencialmente el dios
creador.
"or tanto, el mundo no es eterno% hubo una poca en la eternidad en que no e&ist#a. en
consecuencia, pas toda una eternidad durante la cual dios absoluto, omnipotente, infinito,
no fue un dios creador, o no lo fue ms que en potencia, no en el hecho.
'"or qu no lo fue( 'Es por capricho de su parte, o bien ten#a necesidad de desarrollarse
para llegar a la vez a potencia efectiva creadora(
Esos son misterios insondables, dicen los telogos. *on absurdos imaginados por vosotros
mismos, les respondemos nosotros. comenzis por inventar el absurdo, despus nos lo
imponis como un misterio divino, insondable y tanto ms profundo cuanto ms absurdo es.
Es siempre el mismo procedimiento+ redo quia adsurdum.
Etra cuestin+ la creacin, tal como sali de las manos de dios, 'fue perfecta( *i no lo fu,
no pod#a ser creacin de dios, porque el obrero, es el evangelio mismo el que lo dice, se
!uzga seg)n el grado de perfeccin de su obra. Gna creacin imperfecta supondr#a
necesariamente un creador imperfecto. "or tanto, la creacin fue perfecta.
"ero si lo fue, no pudo haber sido creada por nadie, porque la idea de la creacin absoluta
e&cluye toda idea de dependencia o de relacin. 4uera de ella no podr#a e&istir nada. *i el
mundo es perfecto, dios no puede e&istir.
9a creacin, respondern los telogos, fue seguramente perfecta, pero slo por relacin, a
todo lo que la naturaleza o los hombres pueden producir, no por relacin a dios. 4ue
perfecta, sin duda, pero no perfecta como dios.
9es responderemos de nuevo que la idea de perfeccin no admite grados, como no los
admiten ni la idea de infinito ni la de absoluto. o puede tratarse de ms o menos. 9a
perfeccin es una. "or tanto, si la creacin fue menos perfecta que el creador, fue
imperfecta. 7 entonces volveremos a decir que dios, creador de un mundo imperfecto, no es
ms que un creador imperfecto, lo que equivaldr#a a la negacin de dios.
*e ve que de todas maneras, la e&istencia de dios es incompatible con la del mundo. *i
e&iste el mundo, dios no puede e&istir. "asemos a otra cosa.
Ese dios perfecto crea un mundo ms o menos imperfecto. 9o crea en un momento dado de
la eternidad, por capricho y sin duda para combatir el hast#o de su ma!estuosa soledad. /e
otro modo, 'para qu lo habr#a creado( Aisterios insondables, nos gritarn los telogos.
$onter#as insoportables, les responderemos nosotros.
"ero la 2iblia misma nos e&plica los motivos de la creacin. /ios es un ser esencialmente
vanidoso, ha creado el cielo y la tierra para ser adorado y alabado por ellos. Etros
pretenden que la creacin fue el efecto de su amor infinito. ',acia quin( ',acia un mundo,
hacia seres que no e&ist#an, o que no e&ist#an al principio ms que en su idea, es decir,
siempre para l(