EPISTEMOLOGA

POR: WISBERTO NAVARRO SALCEDO

UNIVERSIDAD DE LA AMAZONIA
FACULTAD DE EDUCACIN
ESPECIALIZACION EN PEDAGOGIA
NDICE
PRESENTACIN............................................................................... 2
OBJETIVOS GENERALES.............................................................. 2
IMPORTANCIA DE LA EPISTEMOLOGA..................................... 3
OBJETO DE LA EPISTEMOLOGA............................................... 4
UNIDAD I.............................................................................................6
LA MODERNIDAD: LA FILOSOFA EL DESARROLLO
DE LA CIENCIA.............................................................................!
DESCARTES................................................................................"
EMPIRISMO................................................................................ .#
$ANT............................................................................................%&
'EGEL.........................................................................................%(
MAR)...........................................................................................%#
POSITIVISMO..............................................................................2%
POSITIVISMO LGICO *NEO+POSITIVISMO,...........................22
FENOMENOLOGA.....................................................................24
LOS PARADIGMAS LAS REVOLUCIONES
CIENTFICAS...............................................................................2!
LA PERSPECTIVA EPISTEMOLGICA
DE 'ABERMAS...........................................................................34
FUNDAMENTOS DE LA TEORA CRTICA DE
LAS CIENCIAS.............................................................................3"
UNIDAD II...........................................................................................4&
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS
CIENCIAS EMPRICO+ANALTICAS............................................4&
ES-UEMA DE LA LGICA DE LAS CIENCIAS
EMPRICO+ANALTICAS.............................................................42
UNIDAD III.........................................................................................43
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS
CIENCIAS 'ISTRICO+'ERMEN.UTICAS.............................43
UNIDAD IV......................................................................................4#
FUNDAMENTOS EPISTEMLOGICOS DE LAS
CIENCIAS CRTICO+SOCIALES...............................................4#
1
TEORA CRTICA DE LA EDUCACIN.................................. (%
UNIDAD V.......................................................................................(#
TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA........................... (#
ALGUNOS ELEMENTOS DE LA TEORA DE LA
ACCIN COMUNICATIVA.......................................................6&
LA PRAGM/TICA UNIVERSAL...............................................6&
.............................
UNIDAD VI0000000000000000000000062
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO REGIONAL
BIBLIOGRAFA.............................................................................!%
PRESENTACIN
1 23425 65728373 97: ;3<83 =3 13629<:; >93 ?3<@8237 65@?<37=3< 15;
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E
Comienza con unas referencias, muy breves, a la filosofa de la modernidad y de
la posmodernidad, que ubican a la epistemologa como una reflexin
eminentemente filosfica. Le sigue una exposicin de la Teora Crtica de la
Ciencia, complementada con autores que profundizan esta propuesta.
inalmente se presenta el cambio paradigm!tico de "abermas, de la Teora
Crtica a la Teora de la #ccin Comunicativa.
inaliza con una invitacin a construir un pensamiento que interprete la realidad
de nuestra #m$rica.
OBJETIVOS GENERALES
% &eflexionar a partir de diversos elementos filosficos y epistemolgicos sobre
la importancia de adquirir una mirada comple'a del mundo para tener una
comprensin m!s elaborada y (olstica de este, con el fin de formar un profesional
consciente del contexto en que se desenvuelve y de su responsabilidad social con
su profesin.
% )recisar la importancia de la filosofa en el que(acer cientfico a trav$s de la
reflexin epistemolgica.
% *istinguir algunos elementos b!sicos entre la filosofa de la modernidad y la
filosofa de la posmodernidad.
% +e,alar los aspectos fundamentales de la teora crtica de las ciencias -Escuela
de ran.furt/.
% )recisar por qu$ la ciencia requiere de una epistemologa para el desarrollo y la
exposicin de su traba'o investigativo.
% +e,alar la problem!tica en torno a los diferentes conceptos de la ciencia.
% )recisar los distintos modelos de investigacin y el tipo de inter$s presente en
cada uno de ellos.
% )ropiciar la discusin y la aplicacin de los aspectos epistemolgicos tratados
en la fundamentacin de los futuros proyectos de investigacin.
% )recisar los aspectos fundamentales de la teora de la accin comunicativa.
. +e,alar algunas caractersticas del pensamiento Latinoamericano
IMPORTANCIA DE LA EPISTEMOLOGA
or epistemologa se entiende aqu una reflexin crtica sobre las
condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico. En este sentido, un estudio
como ste intenta resolver la necesidad de un espacio terico-reflexivo que permita
analizar la gnesis, los presupuestos, las pretensiones de obetividad, la validez, ! la
finalidad del conocimiento. "lo a partir de esta tematizacin, adquieren sentido el
an#lisis de las estrategias investigativas mediante las cuales se dise$a ! se eecuta un
pro!ecto de investigacin cientfica.
)
El inters por la formacin investigativa de profesionales de diversas disciplinas del
conocimiento, tiene sus races en la necesidad de encontrar soluciones conuntas a
muchos problemas que desbordan las posibilidades de cada profesional de forma aislada.
%
&a investigacin actual requiere recurrir a los conocimientos ! mtodos propios de varias
disciplinas, ! los esfuerzos mancomunados de los cientficos especializados en las
ciencias naturales ! en las ciencias sociales.
'esde este punto de vista la investigacin ha deado de ser patrimonio de una persona,
para convertirse en una herramienta indispensable por parte de las comunidades
acadmicas, para construir las respuestas que demanda una realidad en constante
cambio.
OBJETO DE LA EPISTEMOLOGA
La epistemologa es un saber de naturaleza reflexiva que pretende aclarar los
fundamentos del conocimiento cientfico. *e a( que se ubique dentro del !rea de
la investigacin en los currculos de los programas de pregrado y postgrado de las
universidades.
La investigacin cientfica tiene dos componentes0 uno epistemolgico y otro
metodolgico. En el primero, se tratan los elementos conceptuales, tericos, y en
el segundo los elementos instrumentales, sin reducirlos a este aspecto solamente.
La metodologa es fundamentalmente una reflexin sobre el m$todo, no es el
paquete de muc(os m$todos, ni un manual de procedimientos 1nicamente. Es un
interrogarse constantemente sobre los m$todos. Esto significa que no es una
actividad simplemente instrumental -lo cual se logra leyendo unos manuales sobre
metodologa/, sino un planteamiento crtico sobre los m$todos de investigacin.
Lo anterior sugiere que un curso de metodologa requiera uno de epistemologa,
porque los problemas de la investigacin cientfica no son solo de tipo
instrumental, son, adem!s, problemas conceptuales. Es el su'eto epist$mico quien
define el m$todo y produce conocimiento de la manera m!s 2eficiente3 posible, es
decir0 ob'etivo, v!lido, verdadero.
La epistemologa es un saber filosfico que (a profundizado su ob'eto de estudio,
-el conocimiento cientfico/, a medida que comprende m!s sobre las ciencias,
sobre la (istoria, la sociologa, la sicologa, y los aspectos ling4sticos y formales
de esas ciencias.
2En alguna forma se podra decir que la epistemologa comienza con la filosofa
griega, y que los di!logos de )latn plantean ya muc(os problemas sobre la
epistemologa actual. )ero, en ese tiempo, la 2episteme3, 2la ciencia3, se
consideraba m!s como aquella parte de la filosofa que con m!s seguridad se
deduca de los primeros principios, o sea precisamente aquello que (oy no
consideramos cientfico.
#s mismo muc(as reflexiones de #ristteles, m1ltiples cuestiones tratadas por la
escol!stica medieval, en especial por Tom!s de #quino y por los nominalistas
ingleses, podran considerarse con alguna validez como epistemolgicas. )ero de
(ec(o no (aba a1n en ese tiempo las ciencias naturales dignas de ese nombre, y
por eso no puede asegurarse que se (aba pasado del !mbito de la gnoseologa al
de la epistemologa propiamente tal. #un las meditaciones de *escartes est!n
todava en el umbral de lo epistemolgico. Es el surgimiento de la fsica
ne5toniana el que pone en marc(a la reflexin propiamente epistemolgica, que
se ve retada a explicar el $xito de la mec!nica racional, convertida en modelo ideal
del saber moderno3
6
.
+in embargo, es 7ant quien aborda las preguntas propiamente epistemolgicas.
+u revolucin copernicana en el conocimiento es una met!fora con que se alude al
cambio radical de perspectiva que plantea. La revolucin de 7ant es similar a la
que (izo Cop$rnico, quien supone que es el espectador el que gira en lugar de las
estrellas.
7ant cree que solo podemos tener un verdadero conocimiento de las cosas %un
conocimiento universal y necesario% si el ob'eto depende del pensamiento para ser
conocido, y no a la inversa. Este planteamiento permite reconocer el papel activo
del su'eto cognoscente en la investigacin cientfica. *esde esta reflexin
epistemolgica se, considera que el conocimiento es un producto de la actividad
(umana y, por lo tanto no se descubre, se produce.
La epistemologa como actividad crtica y reflexiva trata de aclarar preguntas y
problemas que acompa,an un proceso investigativo por lo menos en tres niveles0
6. 89:E+;+ *EL C<:<C;=;E:T< C;E:T>;C<. Trata de comprender
cmo la produccin del conocimiento cientfico tiene un origen ideolgico.
?. L@8;C# *EL C<:<C;=;E:T< C;E:T>;C<. La epistemologa trata de
aclarar los distintos procedimientos lgicos y metodolgicos que
caracterizan la investigacin cientfica. En cuanto a las estructuras lgicas
trata de fundamentar la ob'etividad, la validez y la 2verdad3 del
conocimiento cientfico.
(
A. ;:#L;*#* *EL C<:<C;=;E:T< C;E:T>;C<. Trata de reconocer cmo la
investigacin cientfica es formadora del ser (umano (acia una vida me'or. En
este sentido, la reflexin epistemolgica est! estrec(amente ligada con lo $tico y lo
poltico.
UNIDAD I
LA MODERNIDAD: LA FILOSOFA Y EL
DESARROLLO DE LA CIENCIA
OBJETIVOS
% ;dentificar las posiciones del racionalismo y el empirismo.
% #preciar el valor del aporte .antiano al pensamiento filosfico.
% ;dentificar la estructura lgica del sistema de "egel.
% ;dentificar los principios fundamentales de la concepcin marxista de la realidad.
% Comprender los principios b!sicos del positivismo.
% Comprender los fundamentos de la fenomenologa.
% #dquirir (abilidad para el mane'o de conceptos fundamentales de filosofa.
% )recisar los conceptos de paradigmas y revolucin cientfica.
% Comprender los aspectos fundamentales de la teora crtica de las ciencias.
% *istinguir algunos aspectos de la filosofa de la posmodernidad.
AUTOEVALUACION
#ntes de emprender el desarrollo de la unidad ;, le sugerimos resolver las preguntas
enunciadas a continuacin y las cuales orientaran la reflexin posterior.
6. BCu!l es, a su 'uicio, la importancia de la epistemologa para el proceso de
formacin de investigadores cientficos en general e investigadores en pedagoga
en particularC
?. BDu$ conocimientos epistemolgicos (a construido a trav$s de de su vida
profesionalC
A. BEn que consiste la revolucin copernicana de 7ant en el conocimientoC
E. BDu$ es el ob'etivismo en el conocimiento y cual es , a su 'uicio, la me'or manera
de superarloC
F. BEn que medida la experiencia cotidiana y la ideologa condicionan la produccin
del conocimiento cientficoC
G. EvalHe el aporte especifico que tiene la reflexin acerca de los intereses del
conocimiento para el traba'o de investigacin en ciencias naturales y en ciencias
socialesC
UNIDAD I
LA MODERNIDAD: LA FILOSOFA Y EL
DESARROLLO DE LA CIENCIA
INTRODUCCIN
La ciencia y la filosofa modernas surgieron debido al cambio radical de perspectiva y
sensibilidad que se origino en y a partir del renacimiento. Este cambio se manifest, no
solo, con importantes transformaciones artsticas, sino tambi$n con la modificacin de las
relaciones econmicas basadas en la expansin del comercio.
El saber escol!stico que fundament el desarrollo cultural de la Edad =edia entr en
crisis con la aparicin de fenmenos como0 el renacimiento, la reforma protestante, el
descubrimiento de #m$rica, la creacin del comercio mundial, el surgimiento del
capitalismo, la ciencia experimental, entre otros.
La aceptacin acrtica de la autoridad, el dogmatismo, la falta de observacin y
experimentacin sistematizada, la especulacin, la memorizacin, la generalizacin
apresurada y el abuso en el uso de los silogismos caractersticas del m$todo escol!stico
se convirtieron en su debilidad e imposibilitaron la fundamentacin terica del nuevo tipo
de saber que surge entre los siglos IJ; y IJ;;.
Los 2sabios3 del renacimiento produ'eron cambios cruciales dentro del mundo del
pensamiento y desarrollaron un nuevo m$todo para adquirir conocimiento, a diferencia de
los pensadores medievales, que se dedicaban generalmente a la lectura de textos
tradicionales especialmente de +an #gustn -AFE%EAK/ y +anto Tom!s -6??F%6?LE/. Los
primeros cientficos dieron importancia a la observacin y a la elaboracin de (iptesis
para explicar los fenmenos de la realidad. +e empez a observar los cuerpos celestes
con una nueva actitud0 descubrir las leyes y los principios que describen sus movimientos.
)
El mundo de' de verse como creacin divina para convertirse en naturaleza que se rige
por sus propias leyes.
)ara (acer m!s exactas las observaciones se inventaron varios instrumentos cientficos0
el microscopio compuesto, se construy en 6FMK. En 6GKN se invent el telescopio. El
empleo de instrumentos e (iptesis permiti llegar a nuevos conocimientos.
8alileo -6FGE%6GE?/ descubri los sat$lites de O1piter y Leeu5en(oe., los protozoos y
las bacterias. Cop$rnico-6ELA%6FEA/ formul una nueva (iptesis sobre la rotacin de la
tierra alrededor del solP "arvey descubri la circulacin de la sangre. 8ilbert escribi una
obra importante sobre el magneto y Qoyle formul su famosa ley sobre la relacin entre la
temperatura, el volumen y la presin de los gases. :e5ton -6GE?%6L?L/ y Leibniz -6GEG%
6L6G/ contribuyeron al progreso de la matem!tica que 'unto con el m$todo de la
observacin pasaron a partir de esa $poca a ser los aspectos distintivos de la ciencia
moderna.
)ero la ciencia requera una fundamentacin filosfica y con ese propsito surgen el
empirismo y el racionalismo cuyas reflexiones inician los planteamientos de la filosofa
moderna sobre la ciencia. &ecorrer este camino significa acercarse a filsofos cl!sicos
como *escartes, "ume, 7ant, "egel, =arx, Comte, "usserl, autores indispensables para
reflexionar sobre la ciencia moderna y que, adem!s, dan bases para comprender la
perspectiva de la teora crtica de la ciencia.
DESCARTES
UNA APROXIMACIN A SU PROPUESTA METODOLGICA
La desconfianza en el m$todo escol!stico, los ataques del (umanismo renacentista
contra la filosofa aristot$lica, la reforma protestanteP la aparicin de una ciencia de nuevo
tipo...muestran una sociedad y unos tiempos que (an perdido sus bases conceptuales y
(an cado en el escepticismo. *e a( que las nuevas propuestas para conocer la realidad
tengan una importancia que transciende su $poca y sus creadores. *escartes -6FMG%
6GFK/ es uno de esos innovadores.
*escartes acomete la crtica de esa situacin y como filsofo, dirige sus dardos contra el
m$todo escol!stico. En su famoso discurso pone en cuestin todas las ciencias y las
seudo%ciencias. Entre ellas la misma filosofa, la lgica y la matem!tica. )ero es
indudable que no se queda a(. Critica el conocimiento existente, pero busca el
verdadero. +u duda es solo un recurso previo, no caracteriza en esencia sus ideas, no es
sino un m$todo para establecer la verdad.
En su m$todo, -evidencia, an!lisis, sntesis, prueba/, es importante destacar el primer
paso, es decir, el considerar solo como verdadero lo claro y distinto para la razn. Esta
idea debilita un modo de concebir la verdad a partir de la construccin de silogismos y el
principio de autoridad, y abre la posibilidad de la autonoma del su'eto como constructor de
verdad trasladando el problema del conocimiento a un plano diferente.
# partir del autor citado el (ombre debe examinar su potencialidad para captar la
realidad. Ra no (abr! nada pre%determinado, nada definitivamente legitimado, la realidad
del (ombre y del mundo se convierte en un asunto p1blico, entregado a su propia
responsabilidad.
# pesar de que en *escartes persisten algunos elementos de la metafsica tradicional
como *ios y el alma, lo importante es que contrapone al m$todo tradicional de autoridad,
propio de la escol!stica, el planteamiento de que todos los (ombres poseen virtualmente
la capacidad para comprender por su propia razn, $stos y otros asuntos.
Con dic(os planteamientos, *escartes comienza a minar las bases de la legitimidad del
orden establecido y fundamentado en la interpretacin trascendental o religiosa del mundo
y la sociedad. +u desconfianza frente a los sentidos es sacrlega, constituye una denuncia
del abuso de la religin en la interpretacin de la realidad de los (ombres, ya no es
evidente que el mundo sigue un orden natural fundamentado en el telos aristot$lico.
*e lo expuesto anteriormente se puede concluir que con *escartes se inicia la sociedad
moderna, en la cual la razn (umana se desarrolla p1blicamente. Con ella y en ella, la
sociedad se observa a s misma, se constata y se vigila.
PIENSO LUEGO EXISTO
2...y viendo que esta verdad0 pienso luego existo era tan firme y tan segura que
nadie podra quebrantar su evidencia, la recib sin escr1pulo alguno como el
primer principio de la filosofa que buscaba3
?
.
*escartes llega a esta frase, pilar de su filosofa, como producto de su m$todo. )lantea
que ni los datos de las sensaciones, ni el fruto de su pensamiento ofrecen un saber
verdadero. Las ilusiones de los sentidos (acen dudoso el testimonio de las sensaciones,
como los errores del razonar (acen dudosas las conclusiones de la razn. )or
consiguiente (ay que empezar por una duda radical de todo.
+in embargo, para *escartes, por general que esa duda sea, (ay algo en el proceso del
conocer que no es posible dudar de manera alguna. Critica el conocimiento existente,
*
pero busca el verdadero conocimiento. +u duda es slo un recurso previo, no caracteriza
esencialmente su filosofa, no es sino un m$todo para conocer la verdad.
+u ideal era llegar a un sistema de pensamiento cuyos diferentes principios fueran
verdaderos y estuvieran relacionados mutuamente de manera tan clara que permitiera a la
mente pasar con facilidad de un principio a nuevos conocimientos.
Es en la matem!tica que descubre algo fundamental sobre el funcionamiento de la
mente (umana. Le interesa especficamente la capacidad de la mente para aprender
directa y claramente ciertas verdades b!sicas. El razonamiento matem!tico muestra que
el (ombre es capaz de descubrir lo que no conoce, partiendo de manera ordenada de lo
que conoce. +i es posible descubrir los valores matem!ticos de ciertos t$rminos -como
los grados de un !ngulo/ partiendo del conocimiento de otros t$rminos -por e'emplo, la
longitud de los lados y los grados de otros !ngulos del tri!ngulo/. B)or qu$ no utilizar el
mismo razonamiento en otros terrenos, entre ellos la filosofaC
*escartes estaba convencido de la posibilidad de (acerlo ya que para $l este m$todo -el
matem!tico/ contena los rudimentos primarios de la razn, de donde podan extraerse
2las verdades de cualquier campo que fuera3. )ara $l todas las ciencias no son sino
diferentes modos de utilizar la misma facultades de razonamiento y el mismo m$todo. En
todos los casos se trata de emplear ordenadamente la intuicin y la deduccin.
)ara *escartes, como antes se indica, la duda es un recurso previo para establecer la
verdad. )ero la duda se detiene ante el (ec(o de que la duda existe. +e puede dudar de
la existencia de todo menos de que la duda existe. #(ora bien, la duda es un acto de
pensar. )or cuanto uno duda uno piensa. )or ello la existencia de la duda, plantea
*escartes, muestra de modo cierto la existencia del pensamiento. Es posible que un
genio maligno lo est$ enga,ando, que le (aga creer que tenga cuerpo cuando en realidad
no lo tiene. )ero, contin1a, el genio maligno no puede estar enga,ando algo que no
existe, luego0 Sel existeT.
La proposicin cogito ergo sum, esto es, pienso luego existo, constituye la base sobre la
que se puede erigir el edificio de la verdad. *escartes no piensa que el pensar engendra
el ser, sino que cree que la existencia del pensamiento es m!s indudable y cierta que la
existencia del cuerpo. Es una frase de tipo gnoseolgico, no ontolgico, es decir, no
muestra el pensar como caracterstica del ser sino como caracterstica del conocimiento
del ser.
EMPIRISMO
EL INNATISMO DE LAS IDEAS: UN PUNTO DE DIVERGENCIA ENTRE LOCKE Y
LEIBNIZ
*espu$s de la escol!stica medieval surgen propuestas gnoseolgicas de nuevo tipo.
Qacon -6FG6%6G?G/ y *escartes se,alan rupturas importantes que dan lugar a seguidores
como Loc.e -6GA?%6LKE/ y Leibniz -6GEG%6L6G/ respectivamente, que controvierten en
ciertas cuestiones a sus maestros y, adem!s contin1an la pol$mica del racionalismo y el
empirismo.
El propsito de esta parte es referirnos a un solo aspecto de dic(a controversia0 el
innatismo de las ideas. ;naceptables para Loc.e y aceptado de una manera peculiar para
Leibniz.
El combate contra la escol!stica iniciando por 8alileo, Qacon y "obbes destac a primer
plano, como ya se (a indicado, la cuestin del m$todo del conocimiento, tema al cual
dedica Loc.e su obra principal0 2Ensayo sobre el entendimiento (umano3.
El tratado de Loc.e comienza con una crtica a la doctrina cartesiana de las ideas
innatas, -el pensamiento de *ios, los principios lgicos, el concepto de substancia y de
causa, de extensin y de n1mero/, y establece que en la mente del (ombre no (ay tales
ideas. El punto de partida del autor citado consiste0 primero, en negar que en nuestra
alma (aya alguna idea innataP segundo, en preguntarse0B cu!l es el origen de las ideasC
+i no (ay en el alma ninguna idea innataP si el alma es seme'ante a una 2t!bula rasa3 en
la cual nada est! escrito y todo viene a ser escrito posteriormente por la experienciaP si no
(ay ideas innatas el problema que se plantea es el de c1al sea el origen de las ideas.
Loc.e distingue la experiencia externa y la experiencia interna y a tono con ello se,ala
dos fuentes de experiencia -empricas/ de nuestras ideas0 la primera de sensacinP la
segunda de reflexin.
Las ideas de la sensacin surgen mediante la accin sobre nuestro sentido de las cosas
que se encuentran fuera de nosotros. Las ideas de reflexin surgen cuando nuestra
mente examina los estados internos y la actividad del espritu. Las ideas adquiridas por
ambos canales Ude sensacin y de reflexin% no son m!s que el material para el
conocimiento, pero no el conocimiento mismo. )ara lograr $ste es necesario someter ese
material a cierta reelaboracin.
Loc.e expone en su ensayo, los anteriores planteamientos, que a pesar de las
concesiones al racionalismo, se (a considerado un texto propagador de las ideas
empiristas.
+
Leibniz resuelve oponer a Loc.e su propia doctrina, para lo cual escribe el0 2:uevo
ensayo sobre el entendimiento (umano3, en el que expone ideas loc.ianas y critica
consecutivamente las fundamentales de ellas. #cepta de Loc.e el origen experimental del
conocimiento, menos de las verdades generales y necesarias que tendran fuente
apriorstica en el entendimiento mismo.
En su gnoseologa trata Leibniz de superar los fallos del empirismo, as como la forma
cartesiana del racionalismo. #cepta la proposicin de la teora emprica del conocimiento,
seg1n la cual para $ste son imprescindibles los sentidos, y est! de acuerdo con los
filsofos que sostienen que nada (ay en el intelecto que no estuviera antes en las
sensaciones. )ero la experiencia y las sensaciones no pueden aclarar lo principal en el
conocimiento0 la necesidad y la universalidad de ciertas verdades. :i la generalizacin de
los datos de la experiencia, ni la induccin pueden ser la fuente de esas verdades. La
universalidad y la necesidad son patrimonio del intelecto y no de los sentidos. )or ello, de
acuerdo con la c$lebre frmula del empirismo, afirma que nada (ay en el intelecto que no
estuviera en las sensaciones, pero agrega que ello rige para todo 2salvo para el intelecto
mismo3.
En contra de *escartes, Leibniz admite la existencia de ciertas ideas innatas, pero
rec(aza la forma exageradamente racionalista de $sta proposicin. :o piensa que las
ideas innatas (an sido insertas en nuestro intelecto en forma cabal y desde toda la
eternidad, sino que son predisposiciones del intelecto, posibilidades que a1n (ay que
realizar, por ello, seg1n Leibniz, la mente (umana no se parece a una 2t!bula rasa3, sino
m!s bien a un bloque de m!rmol cuyas vetas perfilan una figura que el escultor podr!
alumbrar.
Como 1ltima posibilidad el innatismo significa ideas que todos los (ombres poseen
necesarias y universalmente. )or ello, el innatismo es parte central de la pol$mica entre
racionalismo y empirismo. &efiri$ndose al sistema de Loc.e, Leibniz, plantea con razn0
2El suyo tiene m!s afinidad con el de #ristteles y el mo con el de )latn... Las
diferencias que nos separan no son en verdad de poca monta. +e trata de averiguar si,
como piensa #ristteles y el autor del tratado, el alma est! absolutamente vaca como un
papel en el cual no se (a escrito nada -tabula rasa/, y de si todo lo que en ella se graba
procede de los sentidos y de la experiencia, o si, por el contrario, el alma contiene
originariamente las razones iniciales de diferentes conceptos y doctrinas, que solo con
ocasin de los ob'etos exteriores se despiertan como yo lo creo, con )latn y los
escol!sticos3
A
.
El innatismo que elabora Leibniz es potencial. )osibilidades de apre(ender el mundo,
de pensarlo en determinada forma. La misma capacidad de conocerlo estara
prest!ndose a ser algo innato, pues el (ombre sabe el mundo de determinada manera.
2En $ste sentido, las ideas y las verdades son innatas en nosotros como inclinaciones,
disposiciones o facultades naturalesP pero no como actividades, si bien dic(as facultades
van siempre acompa,adas de ciertas y correspondientes actividades imperceptibles3
E
.
KANT
LA CRTICA DE LA RAZN PURA
7ant -6LKE%6NKE/ se sinti impresionado por el evidente $xito y el constante progreso
del conocimiento cientfico de su tiempo. Vna ciencia como la fsica de :e5ton lo llev a
plantear algunas preguntas serias sobre la filosofa de su $poca. Los dos m!s
importantes planteamientos filosficos de su tiempo eran el racionalismo de la Europa
continental y el empirismo ingl$s.
El racionalismo no poda producir la clase de conocimiento que representaba la fsica
ne5toniana y, por esta razn, sus especulaciones metafsicas sobre la realidad m!s all!
de la experiencia, 7ant, las consideraba dogm!ticas. El punto en cuestin es que los
cientficos avanzaban con $xito en el descubrimiento de la naturaleza y se preocupaban
cada vez menos por nociones tales como *ios, el alma y la libertad.
#l mismo tiempo, la ciencia actuaba con independencia de otra tradicin filosfica
importante en la $poca de 7ant, el empirismo ingl$s. El resultado del empirismo de "ume,
-6L66%6LLG/ el resultado de pensar que el conocimiento se basa exclusivamente en lo que
est! dado en la experiencia y no contiene nada m!s, es, consecuentemente una negacin
del conocimiento. Lo que llamamos causalidad, afirmaba "ume, es simplemente nuestro
(!bito de asociar dos acontecimientos porque los experimentamos 'untos, pero ello no
'ustifica que lleguemos a la conclusin a que tienen una conexin necesaria entre s.
"ume negaba de $ste modo la inferencia inductiva. R, sin embargo, la ciencia se
construye precisamente sobre la nocin de causalidad e inferencia inductiva, ya que parte
de la premisa que nuestro conocimiento de acontecimientos particulares en el presente
nos ofrece saber confiable acerca de un n1mero indefinido de acontecimientos futuros
seme'antes. El resultado lgico del empirismo de "ume fue que no puede existir ning1n
conocimiento cientfico, lo que conduce al escepticismo filosfico.
+i el empirismo de "ume es verdadero, entonces no (ay conocimiento. R
recprocamente si (ay conocimiento, el empirismo de "ume es falso. La admiracin por la
ciencia que tiene 7ant lo lleva a 'ustificar el conocimiento cientfico y (e aqu la tarea que
$l emprende con la 2Crtica de la razn pura3.
,
7ant comienza la introduccin planteando0 2:o se puede dudar que todos los
conocimientos comienzan con la experiencia... pero s es verdad que todos nuestros
conocimientos comienzan con la experiencia, todos, sin embargo no proceden de ella,...3
F
.
7ant se muestra de acuerdo con los empricos en que nuestro conocimiento comienza
con la experiencia, pero ello no implica que todo el sur'a de ella. Este fue el punto que se
le escap a "ume, que (aba afirmado que todo nuestro conocimiento consiste en una
serie de impresiones que captamos por medio de los sentidos. +in embargo, se puede
pensar que existe un conocimiento que no emana de la experiencia aun cuando comience
con ella. "ume tena razn cuando afirmaba que, por e'emplo, no sentimos la causalidad,
pero 7ant rec(aza su explicacin en el sentido de que $sta consiste simplemente en el
(!bito sicolgico de conectar dos acontecimientos que denominamos causa y efecto.
7ant piensa que tenemos un conocimiento sobre causalidad y que lo adquirimos no por
medio de la experiencia sensorial sino directamente, a trav$s de la facultad del 'uicio
racional y, por lo tanto, apriori.
)or lo tanto, plantea 7ant, 2... una de las primeras y m!s necesarias cuestiones, y que
no puede resolverse a simple vista, -es/, la de saber si (ay alg1n conocimiento
independiente de la experiencia y tambi$n de toda impresin sensible3
G
.
)ara aclarar la citada cuestin 7ant se apoya en la teora del 'uicio. +eg1n nuestro
autor, el saber se expresa siempre en forma de 'uicio, en el cual se concibe cierta relacin
o nexo entre dos conceptos0 el su'eto y el predicado.
+eg1n 7ant, en unos 'uicios el predicado no otorga un nuevo saber del ob'eto respecto
del saber que ya se tiene en el su'eto. +on los 'uicios analticos. )or e'emplo0 2Todos los
cuerpos tienen extensin3. En este 'uicio el predicado no ofrece ning1n saber nuevo
respecto del saber que ya se tiene en el concepto cuerpo. #l examinar el concepto de
cuerpo encontramos entre sus dem!s notas la nota de extensin. Esta nota se deduce
lgicamente del su'eto, del concepto de cuerpo.
<tros e'emplos de dic(os 'uicios0 2Todos los solteros son no casados3, 2El cuadrado
tiene cuatro lados3, 2La suma de los !ngulos interiores de un tri!ngulo es 6NK grados3, son
'uicios cuya verdad no se determina interrogando a todos y cada uno de los solteros,
cont!ndole los lados a todo cuadrado, y midiendo la suma de los !ngulos en todos y cada
uno de los tri!ngulos. Estos 'uicios son necesariamente verdaderos y, por otra parte, no
nos dicen nada que no sepamos ya.
#(ora bien, (ay 'uicios en los cuales el nexo entre el su'eto y el predicado no se puede
obtener mediante el simple an!lisis del concepto del su'eto. En ellos, el predicado no se
deduce del su'eto, sino que se liga con el su'eto. 7ant llama a estos 'uicios, 'uicios
sint$ticos. )or e'emplo0 2Todos los cuerpos son pesados3. El concepto de cuerpo no
envuelve necesariamente la propiedad de peso, este se liga en el pensamiento con el
concepto de cuerpoP 7ant llama a esta ligazn sntesis, son los 'uicios sint$ticos.
Los 'uicios analticos son siempre apriori, los 'uicios sint$ticos son aposteriori, es decir,
se dan despu$s de la experiencia. R cada uno tiene venta'as y desventa'as para los
propsitos de 7ant0 los 'uicios analticos se dan sin la experiencia, -importante para
postular leyes universales/, pero no agregan conocimiento alguno. Los 'uicios sint$ticos si
a,aden algo nuevo al concepto del su'eto, -importante para la ciencia/, pero se dan con la
experiencia.
rente a la anterior situacin 7ant propone un nuevo tipo de 'uicios0 los 'uicios sint$ticos
apriori en los cuales la relacin entre el su'eto y el predicado no puede basarse en la
experiencia. Estos 'uicios preocuparon a 7ant porque tena la seguridad de que si bien
formulamos $stos 'uicios, persista la manera de cmo pueden ser posibles. Como estos
son los 'uicios que permiten fundamentar la ciencia, demostrar su posibilidad es su
propsito en la Crtica de la &azn )ura. Como e'emplos de dic(os 'uicios tenemos0
2Todo lo que sucede tiene su causa3, 2LWFX6?3, 2*os lneas rectas que se cortan no
forman un plano3 son 'uicios donde, seg1n nuestro autor, el predicado agrega alg1n
concepto al su'eto sin pasar por la experiencia.
En esta parte, se (ar! una clasificacin, esquem!tica por cierto, de los 'uicios, con la
finalidad de aclarar conceptos0 Vn 'uicio puede contener el conocimiento de modo
contingente, ).E0 el cuadrado es azul o de modo necesario y universal, ).E0 el cuadrado
tiene cuatro lados. Tambi$n los 'uicios se pueden clasificar por la procedencia o el origen
del conocimiento, si se dan a partir de la experiencia son 'uicios aposteriori, si no
necesitan de la experiencia se llamaran 'uicios a priori. )or 1ltimo, seg1n la relacin
su'eto%predicado pueden ser analticos si reiteran un conocimiento o, sint$ticos si aportan
un conocimiento.
LA ESTTICA TRASCENDENTAL
La filosofa .antiana es un punto de referencia fundamental de toda filosofa
contempor!nea que intente establecer los fundamentos de las ciencias. # partir de 7ant
se descubre que el saber siempre se encuentra ba'o la pre%comprensin de los ob'etos.
Lo 2real3 solo responde a las preguntas que le (emos formulado y se ubica en las
categoras y principios que el su'eto le imprime. El conocimiento no se genera ba'o la
apre(ensin de una experiencia simple, todo fenmeno siempre es interpretado por las
formas de la representacin.
7ant plantea, en la 2Crtica de la razn pura3, que existen unas facultades que posibilitan
el conocimiento0 la facultad de la sensibilidad, la facultad del entendimiento y, la facultad
-
de la razn. La sensibilidad y el entendimiento tienen unas formas o categoras a priori
que analiza en la est$tica trascendental y en la analtica trascendental respectivamente.
El estudio de la facultad de la razn lo de'a para la dial$ctica trascendental. Examinar las
formas de la representacin de la sensibilidad, es la intencin de estas lneas.
2Llamo est$tica trascendental la ciencia de todos los principios a% priori de la
sensibilidad. *ebe, pues, existir una ciencia que constituya la primera parte de la teora
elemental trascendental, y opuesta a aquella otra parte que tiene por ob'eto los principios
del pensamiento puro y que se llama lgica trascendental3
L
.
En la est$tica trascendental, 7ant se propone responder a la cuestin de como es
posible (acer en matem!tica 'uicios que sean a la vez sint$ticos y a priori. Esta cuestin
la (abr! resuelto si logra encontrar un principio que constituya las condiciones necesarias
y suficientes para (acer tales 'uicios.
La solucin es la siguiente0 los 'uicios sint$ticos apriori son posibles en la matem!tica,
porque ella se funda en el espacio y el tiempoP a(ora bien, el espacio y el tiempo no son
realidades metafsicas ni fsicas que tengan una existencia en + y por +, sino que el
espacio y el tiempo son formas de nuestra capacidad o facultad de percibirP son formas de
la intuicin, cualquiera que ella sea. #s, puesto que la matem!tica est! fundada en las
formas de la intuicin, toda intuicin que luego tengamos tendr! que estar su'eta y
obediente a esas formas de intuicin, de toda intuicin en general, que son el espacio y el
tiempo.
7ant procede a mostrar este resultado, primero con respecto al espacio, y despu$s, por
argumentos paralelos, con respecto al tiempo.
LA ANALTICA TRASCENDENTAL
La Crtica de la &azn )ura est! conformada por una serie de partes, libros, divisiones,
captulos y as sucesivamente con los cuales 7ant intenta mostrar cmo es la estructura
formal del modo de conocer del (ombre.
+in embargo, se puede (acer una divisin en tres grandes secciones que responden a
una pregunta importante en el (ilo conductor de la Crtica... y con la cual formula 7ant su
problema b!sico en la fundamentacin de la ciencia de su tiempo0 BCmo son posibles los
'uicios sint$ticos aprioriC.
&esponder a la anterior cuestin es tambi$n responder a lo siguiente0
a. BCmo son posibles los 'uicios sint$ticos apriori en la matem!tica puraC
b. BCmo son posibles los 'uicios sint$ticos apriori en la ciencia natural tericaC
c. B+on posibles en metafsica los 'uicios sint$ticos aprioriC.
La pregunta por la posibilidad de estos 'uicios no se refiere a las facultades sicolgicas
que tienen los (ombres para (acer tales 'uicios, sino a su validez lgica y, por lo tanto, es
un problema enteramente filosfico.
# la primera cuestin se responde en la est$tica trascendentalP a la segunda se
responde en la analtica trascendental, y a la tercera se responde en la dial$ctica
trascendental.
En la parte segunda de la teora elemental trascendental 7ant ubica la analtica
trascendental dentro de la lgica trascendental. Es preciso recordar que la estructura de
la Crtica contiene0 la Est$tica y la Lgica. La Lgica a su vez contiene la analtica y la
dial$ctica.
7ant escribe0 2Entiendo por analtica de los conceptos, no el an!lisis de los mismos o el
procedimiento, generalmente seguido en las indagaciones filosficas, que consiste en
descomponer los conceptos que se presentan para dar claridad al contenido de ellos, sino
la descomposicin todava poco ensayada de la facultad del entendimiento mismo3
6A
.
El entendimiento, seg1n el autor, (a sido definido antes de manera puramente negativa0
una facultad de conocer no sensible. #(ora bien, fuera de la intuicin, no (ay otra manera
de conocer que por conceptos, por consiguiente el conocimiento del entendimiento, al
menos el del (ombre, es un conocimiento discursivo.
Los conceptos suponen funciones y 7ant entiende por funcin la unidad de accin para
ordenar diferentes representaciones ba'o una com1n a todas ellas. 2El entendimiento no
puede (acer de estos conceptos otro uso que 'uzgar mediante ellos

3
6E
.
Vsar un concepto es, seg1n 7ant, (acer un 'uicio por medio de ese concepto. Como el
entendimiento es la facultad de usar conceptos, se puede decir tambi$n que es la facultad
de (acer 'uicios. ).E.0 +i una persona dice del animal que est! mirando Yesto es un
gatoZ, (a usado el concepto emprico YgatoZ para (acer este 'uicio. Es decir, lo existente
como mera intuicin son simples formas de diferentes colores -lo que "ume llamara
impresiones sensibles/, pero por medio del concepto YgatoZ esas formas y colores son
entendidas como un gato. )ero a 7ant no le interesa este tipo de conceptos empricos,
sino los conceptos apriori, los cuales identifica con las categoras.
+i el entendimiento es la facultad de (acer 'uicios por medio de conceptos, entonces
parece claro que podemos descubrir los conceptos fundamentales del entendimiento
-categoras/ mediante un examen de la forma de los 'uicios mismos. "acer un 'uicio es
una actividad del entendimiento que emplea conceptos, y la estructura lgica, o forma del
'uicio, debe, por lo tanto ser una expresin de la categora o de las categoras que son
usadas al respecto. 7ant cree, adem!s, que, atendiendo a su estructura lgica, son
posibles cuatro formas diferentes de 'uicios, y que en cada una de esas formas se da la
posibilidad de tres tipos de 'uicios diferentes.
Las cuatro formas diferentes de 'uicios se refieren a0 cantidad, cualidad, relacin,
modalidad. Cada 'uicio debe tener necesariamente una cantidad. +i el 'uicio es sobre los
gatos, debe necesariamente decir algo sobre todos los gatos, sobre algunos gatos o solo
sobre este gato determinado. )or lo tanto, respecto a la cantidad un 'uicio es0 universal,
particular o singular.
.
)ero, seg1n 7ant, un 'uicio (a de tener, necesariamente, una cualidad. +i se dice0 esto
es un gato, esto no es un gato, esto es un no%gato. +e tienen 'uicios afirmativos,
negativos e infinitos.
Vn 'uicio (a de tener adem!s una relacin. 7ant distingue tres clases de relaciones0
'uicios categricos, (ipot$ticos y disyuntivos. +ostiene que en el 'uicio categrico (ay una
relacin entre su'eto y predicado. En el 'uicio0 este gato es gris, lo esencial del 'uicio es
que atribuye el predicado gris al gato al que se refiere en el su'eto como 2este gato3. En el
'uicio (ipot$tico (ay una relacin entre el principio y la consecuencia. ).E.0 si llueve
entonces se mo'a la calle. Vn 'uicio disyuntivo establece que entre dos o m!s 'uicios que
se excluyen entre s, uno y solo uno de ellos es verdadero y que todos los 'uicios que
comprenden la disyuncin agotan todas las posibilidades. ).E.0 Ese animal es un gato, o
un perro, o un ratn.
inalmente todo 'uicio tiene una modalidad0 o es posiblemente verdadero, o es
verdadero de (ec(o, o es necesariamente verdadero. ).E.0 Jivir$ oc(enta a,os -'uicio
problem!tico/, +imn Qolvar naci en 6LNA y muri en 6NAK -'uicio asertrico/, los
!ngulos interiores de un tri!ngulo miden 6NK grados -'uicio apodctico/.
#lgunos autores critican a esta clasificacin .antiana de los 'uicios. +e lee0 27ant (a sido
frecuentemente criticado por (aber aceptado como completa esta clasificacin de los
'uicios de la lgica. Tom la lgica tal como la encontr en su tiempo y, algo
dogm!ticamente, supuso que era una verdad eterna e incambiable. ...La lgica (a llegado
ser ulteriormente muc(o m!s sofisticada y el car!cter absoluto de la divisin y la
distribucin de 7ant se (a visto seriamente afectado por ello. Tambi$n parece algo
arbitrario que, adem!s de los 'uicios categricos, solamente se incluyan ba'o esta relacin
los 'uicios (ipot$ticos y disyuntivos. B)or qu$ no, por e'emplo, los 'uicios con'untivosC La
respuesta es probablemente, al menos en parte, que ello fue el deseo de 7ant de incluir
tres, y solo tres tipos de 'uicios ba'o cada una de las cuatro formas, pues slo (abiendo en
cada una tres 'uicios poda su sistema de categoras funcionar cmodamente3
6F
.
Cuando Qennett se refiere a los 'uicios infinitos escribe0 2=e temo que la razn de parte
de este error es que 7ant desea cuatro veces tres tipos indispensables 'uicios y necesita
de los 'uicios infinitos para suplir la falta3
6G
.
7ant cree (aber mostrado que (ay doce y solamente doce categoras, doce conceptos
puros del entendimiento. Estas (an sido deducidas de las clases de 'uicios anteriormente
referidos. +in embargo, el autor sostiene, que una cosa es mostrar la existencia de estos
conceptos y otra cuestin es saber si el uso de ellas es legtimo. &esponder a esto es el
tema de la deduccin trascendental.
Las categoras del entendimiento que pueden ser derivadasP de los diferentes tipos de
'uicios seg1n 7ant son las siguientes0
Ounto a las categoras anteriores se tienen el tiempo y el espacio como formas de
sensibilidad. Estos elementos0 las categoras del entendimiento y las categoras de la
sensibilidad tienen en com1n el referirse apriori a los ob'etos del conocimiento. Contin1a
7ant. Duerer buscar una deduccin emprica de ellos, sera vano empe,o, porque lo
distintivo que los caracteriza es que se refieren a ob'etos sin (aber tomado para su
representacin algo de experiencia. La deduccin de estos conceptos tiene que ser
trascendental
6L
.
La condicin de pensar o (acer un 'uicio acerca de lo que es intuido es el empleo de
conceptos y esta es una actividad del entendimiento. )ero seg1n 7ant, el entendimiento
es la capacidad de emplear conceptos. Esto no debe entenderse en el sentido de que
primero uno intuya y despu$s piense lo que (a intuido. Vna intuicin que al mismo tiempo
no sea tambi$n una comprensin de lo intuidoP no existe. El empleo de los conceptos del
entendimiento presupone lo dado en la intuicin. +eg1n 7antP ni las percepciones
sensoriales ni los conceptos otorgan por s mismo conocimiento. Las sensaciones sin
concepto son 2ciegas3P los conceptos sin percepciones son 2vacos3. El saber consiste
siempre en la sntesis de las sensaciones y los conceptos. )or ello 7ant se pregunta de
qu$ modo la diversidad de las intuiciones sensibles se convierte en unidad mediante las
formas apriorsticas del entendimiento. La condicin suprema de tal unidad, sostiene el
autor, no consiste en la unidad del ob'eto intuido sino en la unidad apriori de la
autoconciencia, es decir, en la unidad anterior a la posibilidad a toda sntesis de las
intuiciones sensibles. Esta unidad no depende del contenido de las propias intuiciones
sensibles y por ello es formal.
LA DIALCTICA TRASCENDENTAL
La estructura de la C&>T;C# *E L# &#[@: )V&# puede entenderse as0 los elementos
que son la est$tica trascendental y la lgica trascendental. La lgica trascendental tiene
dos partes la analtica trascendental y la dial$ctica trascendental.
+e intentar! resumir en los siguientes p!rrafos, el propsito de cada una de estas
partes0 en la est$tica trascendental, 7ant, se propone responder a la cuestin de cmo es
posible (acer en matem!ticas 'uicios que sean a la vez sint$ticos y apriori. Esta cuestin
la (abr! resuelto si logra encontrar un principio que constituya las condiciones necesarias
y suficientes para (acer tales 'uicios. El resultado a que llega es que el espacio y el tiempo
son formas apriori de la intuicin.
En la analtica trascendental, 7ant intenta mostrar que (ay categoras apriori y que las
categoras son condiciones necesarias de conocimiento.
En la dial$ctica trascendental, argumenta que est! en la naturaleza de la razn emplear
las categoras m!s all! de lo que est! dado en el espacio y el tiempo, y con ello plantea e
intenta responder a cuestiones metafsicas.
La divisin de la lgica entre analtica y dial$ctica descansa sobre la teora .antiana de
que los problemas planteados en la dial$ctica son el resultado de un mal uso de la razn.
1/
7ant distingue entre el entendimiento y la razn. )ensar un ob'eto, esto es, (acer un
'uicio sobre lo que est! pensado en el espacio y el tiempo de modo que debido a las
categoras se torne en un 'uicio acerca de un ob'eto, es una actividad del entendimiento.
En otras palabras, la actividad del entendimiento consiste en crear por medio de
categoras una unidad de lo m1ltiple que est! dado en el espacio y el tiempo.
El uso de las categoras tanto de la sensibilidad como del entendimiento permite un
conocimiento de las cosas, pero no de las 2cosas en s3, es un conocimiento de las cosas
en cuanto (an sido convertidas en ob'etos de conocimiento. Las cosas 2en s mismas3
seran las cosas fuera de la relacin del conocimiento y esta pretensin sera una
contradiccin porque se quiere conocer a las cosas fuera de las condiciones de toda
ob'etividad en general.
#(ora bien, existe desde tiempo inmemorial una disciplina racional, que se llama
metafsica, que pretende conocer las 2cosas en s mismas3. La metafsica cree poder
demostrar que el su'eto cognoscente, independientemente de que sea su'eto
cognoscente, es en s y por s un alma y que esa alma es simple y por lo tanto inmortal.
Tambi$n la metafsica pretende que el ob'eto a conocer constituye en s y por s una
substancia, el universo. Tambi$n la metafsica afirma y asegura que por medio de
razonamientos puros puede llegarse a conocer la cosa en s, y por s que tiene en su
seno la razn de todas las dem!s, cosas, o sea, *ios.
Kant piensa que la dialctica trascendental descubrir la ilusin de los anteriores
razonamientos metafsicos, e impedir al mismo tiempo que engae pero que no podr
hacer que desaparezcan como ilusin lgica !l respecto se lee" hay una natural e
ine#itable dialctica de la razn pura, no una dialctica en la cual acaso se enrede un
ine$perto por falta de conocimientos, o que un sofista haya in#entado artificialmente para
confundir a las personas razonables, sino una dialctica imperturbable inherente a la
razn humana y que, aun despus de haber descubierto su espe%ismo, no cesar de
engaarla ni de impulsarla constantemente a momentneos e$tra#os que necesitan ser
suprimidos en todo momento
&'

7ant, como se plante antes, establece diferencias entre entendimiento y razn. )ensar
un ob'eto, o sea (acer un 'uicio sobre lo que est! dado en el espacio%tiempo es una
actividad del entendimiento. En otras palabras, la actividad del entendimiento consiste en
crear por medio de categoras una unidad de lo m1ltiple que est! dado en el espacio y el
tiempo. R como las categoras est!n condicionadas por la apercepcin trascendental, la
actividad del entendimiento refle'a esa apercepcin.
Los 'uicios pueden entrar en un silogismo como premisas. +acar conclusiones es una
actividad de la razn. *el mismo modo que pens que poda descubrir las categoras
considerando la forma lgica de los diferentes 'uicios, as tambi$n 'ustamente piensa 7ant
que puede (allar lo que llama 2ideas de la razn3 considerando las diferentes formas de
inferencia.
Las 2ideas de la razn3, surgen de la capacidad infinita de sntesis que tiene la razn,
que la (ace funcionar no solo sobre los datos sensibles que la experiencia le trae, sino
continuamente y cada vez m!s, sali$ndose de los lmites de la experiencia. :o slo se
2satisface3 con (acer sntesis como las categoras de las diferentes ciencias ).E.0 cosas,
substancias, electricidad, peso, etc. sino que quiere (acer sntesis de sntesis (asta llegar
a unidades que comprendan la totalidad de lo sintetizable.
Esas sntesis totales, son los ob'etos de la metafsica. El alma es la sntesis que la razn
verifica de todas las vivencias. El universo es la sntesis total de todo cuanto puede
contraponerse al yo pensante, todo cuanto existe. *ios es la sntesis total, no solo de las
cosas que existen en el mundo sino tambi$n de las vivencias y del alma misma del su'eto
cognoscente.
*espu$s de 7ant la perspectiva trascendental, la precomprensin epist$mica de los
ob'etos del conocimiento se (a tornado social. El a priori del su'eto .antiano se (a
desplazado (acia un apriori (istrico.
HEGEL
La importancia de "E8EL -6LLK%6NA6/ en la filosofa occidental es innegable. En esta
parte se tratar! de comprender su planteamiento con respecto a 7ant.
7ant (aba sostenido que la metafsica es imposible como ciencia, que la mente (umana
no puede alcanzar el conocimiento terico de toda la realidad. Esto significa en el lengua'e
.antiano que el (ombre solo puede conocer los fenmenos, la 2cosa3 como se nos
aparece pero no lo noum$nico, 2la cosa en s3. *esde este punto de vista los fenmenos
son particulares y as los capta la mente del (ombre, la totalidad no se puede conocer.
El movimiento del idealismo alem!n del siglo I;I, formulado por ic(te -6LG?%6N6E/,
+c(elling -6LLF% 6NFE/ y "egel, apareci poco despu$s de la filosofa crtica de 7ant. 7ant
signific una reaccin contra las pretensiones de los racionalistas, quienes suponan que
la razn poda penetrar los secretos de la realidad 1ltima inclusive lo metafsico. Este
planteamiento condu'o al racionalismo a discusiones sobre *ios, el alma, el bien,
categoras muy importantes, seguramente, para los seres (umanos pero no para
fundamentar la ciencia moderna.
En contra de la propuesta racionalista, 7ant plantea su concepcin crtica de la filosofa
que consiste en describir los lmites m!s all! de los cuales la mente no puede avanzar. El
argumento en el que basa su concepcin propone que la mente est! estructurada de tal
modo que se ve impedida a llegar m!s all! del campo de la experiencia sensorial. #dem!s
nuestra interpretacin del mundo est! permanentemente fi'ada por las categoras que la
mente impone a los ob'etos.
El resultado del m$todo de 7ant es que adem!s del mundo de la experiencia, el de los
fenmenos existe el mundo 3detr!s3 de los fenmenos, que $l llama mundo noum$nico. El
aspecto noum$nico de cualquier ob'eto es cuando no se imponen las categoras mentales.
Es la cosa%en%s, 'am!s podremos saber nada sobre la cosa %en%s misma porque las
categoras de la mente pueden aplicarse solo al mundo fenom$nico y no a la cosa%en%s
misma - *ing an +ic(/. inalmente, producto de $sta argumentacin, dado que para 7ant,
11
la realidad 1ltima era la cosa%en%s misma, afirmar que no podemos tener conocimiento de
ella significa que no podemos tener conocimiento de la realidad.
Esta contradiccin en los razonamientos de 7ant sobre la cosa%en%s misma llev a los
idealistas alemanes %y especialmente ic(te a plantear0 Bcmo se puede afirmar algo
sobre lo que no podemos saber nadaC +i decimos que existe Bacaso ya no estamos
sabiendo algoC #dem!s 7ant afirmaba que la cosa %en%s es la causa de toda sensacin.
&especto a la categora causa%efecto, 7ant, (aba afirmado con suficientes argumentos
que no se poda utilizar para proporcionar conocimiento del mundo noum$nico. Cuando
7ant dice que la cosa %en%s misma es la causa de nuestras sensaciones, est!
contradiciendo su propia regla que limita el uso de las categoras a los 'uicios sobre los
ob'etos de la experiencia sensorial. ;nclusive, afirmar que la cosa%en%s misma existe es
salirse de los lmites impuestos por 7ant al conocimiento, porque la existencia es una
categora aplicable solamente a los ob'etos que experimentamos por medio de nuestros
sentidos.
El argumento m!s slido de 7ant en contra de los escol!sticos era que dotaban
errneamente de existencia a supuestos seres y realidades fuera de la experiencia
sensorial.
Con su planteamiento de la cosa % en%s misma 7ant demostraba (aber conservado en
su filosofa crtica lo que supona (aber eliminado. El concepto de la cosa%en%s misma se
derrumb, porque infringa las propias reglas de Kant en cuanto a la limitacin de las
categoras de causa y e$istencia a los ob%etos de su e$periencia sensorial
Los pensadores de la filosofa cl!sica alemana -ic(te, +c(elling, "egel/ avanzaron en
la tesis opuesta, es decir, que todo lo que es, es cognoscible. ic(te pensaba que 7ant
(aba logrado verdaderos progresos en materia de filosofa y se propuso llevar adelante el
m$todo de 7ant sin la cosa %en% s misma incognoscible. En pocas palabras estos
filsofos tomaron la teora de 7ant acerca de que %la mente impone sus categoras a la
experiencia y las transformaron en las teoras de que todo ob'eto y en consecuencia, el
universo entero, es un producto de la mente.
TODO LO RACIONAL ES REAL Y TODO LO REAL ES RACIONAL
"egel estuvo de acuerdo con ic(te -6LG?%6N6E/y +c(elling -6LLF%6NFE/ en que no
puede existir una cosa%en%s misma incognoscible y, adem!s, con 7ant, que el saber es
posible porque la mente misma produce las formas del conocimiento por medio de sus
diferentes categoras.
+in embargo, mientras 7ant sostuvo que las categoras apriori reciben su material de lo
dado por la experiencia, de una cosa%en%s misma externa%,los idealistas sostienen que
tanto el contenido como las formas del conocimiento deben ser producto de la mente. *e
$ste modo llegan a la conclusin que todo ob'eto del conocimiento, incluso las cosas, son
producto de la mente. Ello significara, como afirma "egel, que toda realidad es racional y
que lo racional es real, y dado que no puede (aber nada incognoscible, los idealistas
alemanes confiaban en que les sera posible conocer los secretos de la realidad absoluta,
la realidad como totalidad que debe ser alguna forma de racionalidad.
LA IDEA ABSOLUTA
"egel piensa que se tiene experiencia de un mundo de cosas externas que se
reconocen como existentes independientemente de nosotros y que no (emos creado. +i
todos los ob'etos de nuestro entendimiento son productos de la mente pero no de nuestras
mentes debe aceptarse que son producto de una inteligencia diferente de la de un
individuo finito. "egel lleg a la conclusin de que todos los ob'etos del conocimiento, y,
por lo tanto, todos los ob'etos y el universo entero, son productos de un su'eto absoluto,
una mente universal.
LA IDENTIDAD ENTRE EL SER Y EL PENSAR, PUNTO DE PARTIDA DE LA
FILOSOFA HEGELIANA
7ant signific una reaccin contra cierto tipo de racionalismo que supona que la razn
(umana poda penetrar los secretos de la realidad 1ltima. En su texto 2Crtica de la razn
pura3 plantea que el pensamiento del (ombre tiene lmites m!s all! de los cuales su mente
no puede avanzar. +u concepcin propone que la facultad de conocer del (ombre est!
estructurada de tal modo que se ve impedida para llegar m!s all! del campo de la
experiencia sensorial, el campo de los fenmenos o apariencias. Los ob'etos dados en la
experiencia gracias al espacio%temporalidad, 'unto a las categoras apriori del
entendimiento, posibilitan el conocimiento.
+u concepcin plantea que adem!s del mundo de la experiencia, del mundo de los
fenmenos, existe el mundo de la 2cosa en s3, que llama mundo noum$nico. *e este
mundo no podemos saber nada, porque las categoras de la mente solo pueden aplicarse
al mundo fenom$nico y no a la 2cosa en s misma3. )ero cuando 7ant afirma que la
realidad 1ltima era la 2*ing an sic(3 afirmar que no se puede tener conocimiento de ella
significa decir que no se puede tener conocimiento de la realidad.
#dem!s, sostener que algo es incognoscible es contradictorio, porque una afirmacin tal
implica que ya sabemos que algo es y, con este alcance, es conocido. El concepto de la
2cosa en s3 se derrumba ba'o los ataques de ic(te, +c(elling y "egel, quienes afirman
que todo lo que es es cognoscible.
UNA APROXIMACIN A LA DIALCTICA HEGELIANA
1%
"egel divide su sistema filosfico en tres partes0
6. La lgica como 2ciencia de la idea en su ser en s y para s misma3
?. La filosofa de la naturaleza como 2ciencia de la idea en su ser otro3
A. La filosofa del espritu como 2ciencia de la idea cuando abandona la naturaleza y
retorna a s misma como espritu absoluto3
En esta parte se (ar! una breve presentacin de cada una de ellas.
LA LGICA
El punto de partida del sistema filosfico (egeliano es la identificacin del ser y el
pensamiento. )ara "egel conocimiento y ser son coincidentes, al identificar lo racional
con lo real, concluye en que deben descubrirse la lgica y las conexiones lgicas en lo
real. Como consecuencia de lo anterior pensaba que podemos conocer la esencia de la
realidad avanzando paso a paso seg1n la lgica dial$ctica. *escartes (aba defendido un
m$todo similar en el cual el conocimiento verdadero se deducira del paso de una idea
clara a otra. )ero a diferencia de *escartes que pona $nfasis en las relaciones mutuas
entre las ideas, "egel sostena que el pensamiento debe seguir la lgica interna de la
realidad misma.
)ara "egel la unidad de lo absoluto se realiza en la multiplicidad de la experiencia. )ara
fundamentar tal afirmacin plantea que debe ser la razn la que nos (aga comprender
que lo m1ltiple aun con sus conflictos constituye una profunda unidad. El camino para esta
unidad no ser! la lgica formal sino la lgica dial$ctica. La mediacin dial$ctica entre dos
conceptos significa (acerlos salir de su aislamiento, vincularlos uno a otro y descubrir su
profunda unidad.
La lgica es, seg1n "egel, un proceso con el cual deducimos de nuestra experiencia de
lo real, las categoras que describen lo absoluto. Este proceso deductivo conforma la
m$dula de la filosofa dial$ctica. Concibe la estructura tri!dica del proceso como el
movimiento que va de la tesis a la anttesis y finalmente a la sntesis, despu$s de lo cual la
sntesis pasa a ser una nueva tesis y este proceso contin1a (asta finalizar en la idea
absoluta.
)ara ilustrar este m$todo dial$ctico se tomar! la primera trada b!sica de su lgica, la de
ser, nada y devenir. +ostiene "egel que la mente debe moverse siempre de lo m!s
general y abstracto a lo especfico y concreto. El concepto m!s general y abstracto que se
puede elaborar sobre las cosas es que ellas son. Todas las cosas son. *e aqu que ser es
el concepto m!s general que pueda formular la mente.
BCmo pasa el pensamiento de un concepto tan abstracto a cualquier otro conceptoC
"egel crey (aber descubierto algo nuevo sobre la naturaleza del pensamiento. *esde la
$poca de #ristteles en la lgica formal se pensaba que nada era deducible de una
categora que no lo contuviera. )ara deducir # de Q es necesario que, de alg1n modo, Q
ya est$ contenido en #. "egel lo acepta, pero lo que rec(aza de la lgica aristot$lica es
que no puede deducirse nada de un t$rmino universal.
En el caso que se est! ampliando, la idea del ser no tiene contenido alguno ya que, tan
pronto se le diera alguno, de'ara de ser el concepto de puro +E& para ser el concepto de
algo. El +E& )V&< es una simple abstraccin, es consecuentemente negativo. Es decir,
dado que el concepto de +E& es totalmente indeterminado, pasa al concepto de :<%+E&.
+iempre que se piense en el +E& sin caractersticas particulares, la mente pasa del +E&
al :<%+E&, lo cual significa que en cierto sentido, +E& y :<%+E& son lo mismo.
El movimiento de la mente del +E& a la :#*# produce una tercera categora, el
*EJE:;&. La mente forma el concepto de devenir cuando entiende que el ser, por
razones anteriores, es lo mismo que la nada. *evenir es, por lo tanto, la unidad o sntesis
del +E& y L# :#*#.
# trav$s de su sistema filosfico, emplea el mismo m$todo dial$ctico. En cada caso
plantea una tesis de la que se deduce una anttesisP tesis y anttesis encuentran su unidad
en una sntesis m!s elevada. inalmente llega al concepto de idea absoluta. Comenzando
con el nivel m!s ba'o de conocimiento, con la sensacin de cualidades y caractersticas de
cosas particulares, "egel procura entender los alcances del conocimiento descubriendo
las interrelaciones m!s amplias de todas las cosas, planteando siempre que la mente no
avanza por capric(o sino que se mueve con rigor, deduciendo un concepto de otro que
descubre como categora en la realidad. Los (ec(os aislados son irracionalesP solamente
cuando se los ve como aspectos de la totalidad pasan a ser racionales.
La ;*E# surge de la unin de dos opuestos +VQOET;J;*#* R <QOET;J;*#*. La
categora de sub'etividad se deduce del (ec(o de que una persona pueda tener nocin de
una cosa, formular un 'uicio sobre ella y ser capaz de elaborar conexiones lgicas por
medio del razonamiento. )ero de la sub'etividad es posible deducir su opuesto la
ob'etividad, es decir, la idea de sub'etividad ya contiene la de ob'etividad. #firmar que soy
un m%mismo -sub'etividad/ implica que (ay un no%m%mismo -ob'etividad/. La ob'etividad
es el pensamiento que est! fuera de las cosas.
La sntesis de lo sub'etivo y lo ob'etivo, afirma "egel, est! en su unidad en la ;*E#. #s
la ;*E# es la categora de la #VT<C<:C;E:C;# que se conoce a s misma en sus
ob'etos.
LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA
+eg1n "egel, la naturaleza representa la 2;*E# fuera de s misma3. La naturaleza es la
anttesis de la ;*E# racional -Tesis/. El pensamiento avanza dial$cticamente desde lo
racional -;*E#/ (asta lo no%racional -:aturaleza/. El concepto de naturaleza conduce
finalmente a nuestro pensamiento a una sntesis representada por la unidad de ;*E# y
:#TV&#LE[# en el nuevo concepto de E+)>&;TV.
#s como la lgica comienza con el concepto m!s abstracto, con el concepto de ser, la
filosofa de la naturaleza comienza con la cosa m!s abstracta0 el espacio. El espacio es
vaco as como el +E& es indeterminado. )or un 2extremo3, por lo tanto, la naturaleza toca
1(
con el vaco y, por el otro, avanza (acia el espritu. Entre el espacio y el espritu est! la
diversidad de cosas individuales que es lo que la naturaleza es.
La naturaleza presenta las leyes mec!nicas, fsicas y org!nicas. El conocimiento de un
su'eto sobre la naturaleza en cuanto a leyes mec!nicas, por e'emplo, los ob'etos lo
expresan con su accionar.
"egel procur demostrar cu!l es la diferencia entre libertad y necesidad, afirmando que
la naturaleza es el reino de la necesidad mientras que el espritu es libertad. "ay por lo
tanto una oposicin dial$ctica entre el espritu y la naturaleza, entre libertad y necesidad.
La din!mica de la (istoria es la evolucin del espritu (acia la idea de libertad.
LA FILOSOFA DEL ESPRITU
La tercera parte del sistema filosfico (egeliano est! dedicada al examen de la ;dea
#bsoluta en la fase terminal de su desarrollo, cuando abandona la naturaleza y 2retorna3 a
s misma como espritu #bsoluto. Como ;*E# #Q+<LVT# que (a superado su
2alienacin3, (a eliminado su 2negacin3 -la naturaleza/ y se desarrolla como
autoconciencia de la (umanidad a todo lo largo de la (istoria universal.
Tambi$n aqu presenta los elementos de su dial$ctica en la cual la tesis es el espritu
sub'etivo, la anttesis es el espritu ob'etivo, y la sntesis es el espritu absoluto. orman la
filosofa del espritu la doctrina del espritu sub'etivo -antropologa, fenomenologa y
psicologa/, la doctrina del espritu ob'etivo -el derec(o, la moralidad y el estado/, la
doctrina del espritu absoluto como fase superior del conocimiento de la ;*E# #Q+<LVT#
-El arte, la religin y la filosofa/.
Con esto se llega a la unidad de la doctrina (egeliana cuando intenta vincular su
pensamiento social, moral y poltico con el resto de su sistema. "egel describe toda la
esfera de la conducta (umana, individual y colectiva como parte de lo real, con lo que
resulta ser, por lo tanto, esencialmente racional. #dem!s, como parte de lo real el proceso
del espritu absoluto es dial$ctico. La conducta (umana, los organismos sociales y
polticos contienen o corporizan el espritu, del mismo modo que la naturaleza es la
corporizacin ob'etiva de la idea absoluta. )or esta razn, "egel considera que las
instituciones no son creaciones del (ombre sino producto del movimiento dial$ctico de la
(istoria, de la manifestacin ob'etiva de la realidad racional.
MARX
En la $poca universitaria de =arx -6N6N%6NNA/ la influencia intelectual dominante era la
filosofa de "egel y, como es natural, =arx sinti entonces el profundo impacto de su
idealismo y de su enfoque din!mico de la (istoria.
El pensamiento de "egel giraba alrededor de la nocin de espritu o mente. )ara $l, la
mente o espritu absoluto es *ios. *ios es la realidad toda y es id$ntico a la naturaleza,
por lo que tambi$n se lo encuentra en las configuraciones de la cultura y la civilizacin.
=arx acept a su manera el idealismo de "egel. Le impresion su m$todo de
identificacin de *ios con la naturaleza o el mundo. Todo lo cognoscible existe como
mundo de la naturaleza, m!s all! del mundo y de su (istoria no (ay nada. Este rec(azo de
la vie'a teologa que separaba a *ios del mundo, es lo que impresion a =arx como nuevo
y significativo.
+i bien "egel no tuvo la intencin de que sus ideas destruyeran los fundamentos de la
religin, el grupo de los (egelianos de izquierda, entre los que se encontraba =arx,
emprendi una crtica de los evangelios. *avid +trauss escribi una vida de Oes1s, de
tono crtico, en la que sostiene que la mayor parte de las ense,anzas de Oes1s, y
especialmente a las referidas al otro mundo, no son sino invenciones mticas. Qruno
Qauer fue todava m!s le'os y neg la existencia (istrica de Oes1s. Estos escritos llevan
a =arx a considerar en la introduccin del texto0 2Contribucin a la crtica de la filosofa del
*erec(o de "egel3 que0 2para #lemania la crtica de la religin (a llegado en lo esencial a
su culminacin y la crtica de la religin es la premisa de toda crtica3
?E
.
Vtilizando el m$todo (egeliano de identificar a *ios con el mundo, estos 'venes
(egelianos de izquierda conmovieron la interpretacin literal de la palabra evang$lica y
llegaron a considerar que su 1nico valor era, su fuerza descriptiva y no su verdad, el
(egelianismo radical llegar! a identificar a *ios con el (ombre, ya que $ste entre todas las
cosas de la naturaleza, encarna el elemento del espritu o mente de una manera singular.
*e a( slo (aba un paso para llegar a la, posicin del atesmo filosfico.
+u formacin dentro de la filosofa (egeliana permiti a =arx plantear0
6. La nocin de que slo (ay una realidad y podemos descubrirla como la encarnacin de
la racionalidad en el mundo.
?. El reconocimiento de que la (istoria es un proceso de desarrollo y cambio que va desde
las formas menos perfectas a las m!s perfectas de toda la realidad, incluso la
naturaleza fsica, la vida social, poltica y el pensamiento (umano.
A. La suposicin de que los pensamientos y las conductas del (ombre en cualquier
momento y lugar determinados son producidos por la influencia en $l de un espritu o
mentalidad id$ntica, que es el espritu de determinada $poca o tiempo.
Estos eran los temas que el (egelianismo produca en la mente de =arx sin embargo, en
su pensamiento actuaban otras influencias que lo llevaron a rec(azar ciertos aspectos de
la filosofa de "egel entre ellas la doctrina de Lud5ing de euerbac( -6NKE%6NL?/.
euerbac( al llevar el enfoque de "egel (asta sus 1ltimas consecuencias derrumb sus
fundamentos mismos. Esto lo realiz rec(azando el idealismo de "egel y sustituy$ndolo
por la idea de que la realidad fundamental es material. En pocas palabras, euerbac(
revivi el materialismo filosfico y =arx comprendi que esta idea le resultaba m!s 1til que
el idealismo (egeliano para explicar el pensamiento y la conducta (umana. =ientras para
"egel el pensamiento y la conducta de una $poca determinada actuaban en el (ombre
para producir un espritu id$ntico, euerbac( sostena que, por el contrario, la influencia
generadora de los pensamientos (umanos eran la suma total de las circunstancias
materiales de cualquier momento (istrico.
1)
La idea de euerbac( tuvo como efecto revertir la suposicin (egeliana de la primaca
del espritu y de la idea, y llev a sustituirla por la primaca del orden material. =ientras
que la doctrina (egeliana sostena que es la idea absoluta la que se realiza en la (istoria
de la (umanidad, euerbac( sostena que es realmente el (ombre que luc(a por su
realizacin. El (ombre, y no *ios, est! de alguna manera alienado y la (istoria tiene que
ver con su luc(a para vencer esta alienacin. &esultaba claro para =arx que, si esta era
la realidad de la condicin (umana, se (aca necesario cambiar el mundo para facilitar la
propia realizacin del (ombre.
ELEMENTOS DEL SISTEMA LGICO DE LA DIALCTICA MATERIALISTA
En la dial$ctica =arxista se pueden distinguir los siguientes grupos o tipos de elementos,
como unidades estructurales0
6. &#+8<+
% La tesis de la concatenacin universal de los fenmenos y su ininterrumpido
movimiento.
%La tesis de la materialidad del mundo y su existencia al margen e independientemente
de la conciencia (umana, la cognoscibilidad del mundo y de sus leyes por medio de la
praxis.
?. C<:CE)T<+ *E )#&T;*#0
% La materia.
% La conciencia.
% El movimiento.
% El espacio.
% El tiempo.
% La relacin.
A. )&;:C;);<+0
% *e la unidad material del mundo.
% *el refle'o.
% *el desarrollo.
% *e la unidad de lo abstracto y lo concreto en el pensamiento terico cientfico.
E. LERE+ *E L# *;#L9CT;C#0
% Ley de la unidad y luc(a de los contrarios.
% Ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos.
% Ley de la negacin de la negacin. -Tesis%#nttesis%+ntesis/
F. TE+;+ =ET<*<L@8;C#+0
% *irigidas a la actividad sub'etiva del (ombre, fi'an no lo existente en el mundo exterior,
sino la actitud que debe tener el individuo ante los fenmenos del mundo ob'etivo cuando
los analiza
?F
.
POSITIVISMO
#ugusto Comte -6LMN%6NFL/ considerado el fundador de la filosofa positiva, vivi una
$poca en la cual la filosofa francesa sufri la influencia de los acontecimientos polticos
internos y los sistemas de pensamiento de varios pases, -principios del siglo I;I/. )ara
Comte la revolucin francesa (aba sido un dram!tico e'emplo de anarqua.
El debate terico en torno a los resultados de la revolucin francesa permiti la eclosin
de teoras sobre la sociedad, algunas de las cuales sostenan que ella descansa en el
consentimiento de los gobernados expuesto en el contrato socialP otros defendan la
nocin de que la sociedad es una realidad que est! m!s all! y por encima de los
individuos. # estas diferencias internas en el pensamiento se agregaba la irrupcin de
filosofas extran'eras, que se referan, no solamente al campo social sino a problemas
epistemolgicos. Los franceses lean autores como0 7ant, ic(te, +c(elling, +trauss,
"egel, euerbac(, 8oet(e y 7arl =arx.
Comte pensaba que para vencer la anarqua resultado de la revolucin poltica y, m!s
todava, para vencer la anarqua del pensamiento filosfico que (ace inevitable la
anarqua poltica, era indispensable reformar tanto la sociedad como la filosofa,
desarrollando una ciencia de $sta0 la sociologa, construida sobre una filosofa orientada
positivamente, la filosofa positiva o positivismo, que ofrece por lo tanto no simplemente un
m$todo de conocimiento, sino una importante solucin al problema de la sociedad, ya que
la cuestin era cmo mantener la unidad social y el orden en una $poca en la que las
creencias teolgicas ya no se aceptaban como sost$n de la autoridad poltica. Cuando no
existen creencias comunes y cuando la anarqua de las ideas conlleva a la anarqua en la
sociedad, la 1nica solucin es, a menos que el pueblo acepte el positivismo, el despotismo
del poder. )ara $l ninguno de los argumentos contra las dictaduras eran satisfactorias ya
que contra quienes buscaban recobrar el equilibrio de las fuerzas temporales y espirituales
anterior a la revolucin, responda que no es posible revertir el curso del proceso (istrico
y a quienes defendan los m$todos de la democracia les contestaba que sus conceptos de
libertad, igualdad y fraternidad, los derec(os del (ombre y especialmente la soberana del
pueblo, eran abstracciones metafsicas. +olo el m$todo del positivismo, declara, puede
garantizar la unidad social.
LA LEY DE LOS TRES ESTADOS
1*
La (istoria de las ideas, seg1n Comte, indica que se (a producido un movimiento claro
del pensamiento a trav$s de tres etapas, cada una de las cuales representa una manera
diferente de descubrir la verdad. Estas etapas son0 la teolgica, en la que se explican los
fenmenos afirmando que fueron causados por poderes divinosP la metafsica, por la cual
los conceptos antropoc$ntricos de divinidad son reemplazados por fuerzas impersonales y
abstractasP y la positiva o cientfica, en la que solamente se consideran las relaciones
constantes entre los fenmenos y se abandona todo intento de explicar las cosas con
referencia a seres que est!n fuera de la experiencia.
POSITIVISMO: UN INTENTO DE DEFINICIN
El positivismo rec(aza la afirmacin de que la naturaleza tiene un propsito o fin 1ltimo.
#dem!s, el positivismo abandona toda tentativa de descubrir la 2esencia3 o las causas
internas o secretas de las cosas.
El positivismo se propone estudiar los (ec(os observando las relaciones constantes
entre las cosas y formulando las leyes de la ciencia simplemente como leyes de relaciones
constantes entre varios fenmenos. #s es como :e5ton (aba descrito los fenmenos de
la fsica, sin sobrepasar los lmites 1tiles, formul!ndose preguntas sobre la naturaleza
esencial de las cosas. 8alileo, antes que :e5ton, (aba (ec(o grandes progresos en la
comprensin de los movimientos y relaciones entre las estrellas, sin plantearse cuestiones
sobre su constitucin fsica, ourier descubri leyes matem!ticas sobre la difusin del
calor sin formular premisa terica sobre su naturaleza esencial, y el bilogo Couvier (aba
elaborado varias leyes relativas a la estructura de los seres vivos sin contar con ninguna
(iptesis sobre la naturaleza de la vida.
Estos resultados de la ciencia convencieron a Comte de que el conocimiento puede
utilizarse en la vida material y social, llev!ndolo a postular que el positivismo prometa una
manera efectiva de entenderse, no solo con la realidad fsica, sino con la realidad social.
#s como el m$dico se ocupa de los desrdenes corporales, la sociologa -la ciencia
iniciada por $l/ se ocupa de los desrdenes sociales.
La creacin de la +ociologa por Comte ilustr su aplicacin del desarrollo del
conocimiento, ya que seg1n su teora, el movimiento del pensamiento va de la disminucin
de la generalidad al aumento de la comple'idad, y de lo abstracto a lo concretoP destaca la
importancia del (ec(o que en las cinco ciencias mayores0 la matem!tica seguida de la
astronoma, la fsica, la qumica y la biologa, el proceso se da de la generalidad a la
comple'idad. En $sta secuencia ve el movimiento de la generalidad y la simplicidad a la
comple'idad y a lo concreto, ya que las matem!ticas se ocupan de cantidades de una
clase general0 la cantidadP la astronoma agrega los elementos de masa y fuerza y algunos
principios de atraccinP la fsica establece la diferencia entre tipos de fuerzas cuando se
ocupa de la gravedad, la luz y el calorP la qumica efect1a an!lisis cuantitativos y
cualitativos de los materiales, y la biologa agrega la estructura de la vida org!nica y
animal al orden material. Vna sexta ciencia, la sociologa, trata de las relaciones mutuas
entre los seres (umanos dentro de la sociedad y, como tal, es el resultado necesario de la
etapa previa de la ciencia.
La influencia de Comte se vio eclipsada por las teoras polticamente m!s cautivadoras
de 7arl =arx, y todava puede consider!rsele como una de las figuras rectoras en esta
importante lnea de pensadores que comenz con Qacon y "obbes y los empricos Loc.e,
Qer.eley y "ume, anteriores a $l y que incluye a estudiosos del 2=$todo Cientfico3 tales
como =ac( -6NAN%6M6G/ y )oincar$ -6NFE%6M6?/, lo mismo que &ussell y otros positivistas
lgicos.
#L8V:#+ C#&#CTE&;+T;C#+ *EL )<+;T;J;+=<
6. =onismo metodolgico
?. La cuantificacin como caracterstica suficiente y necesaria para el conocimiento de
la realidad
A. La idea de que la observacin es imparcial -no cambia aunque lo (agan los
conceptos cientficos/
E. El privilegio de lo metodolgico con lo epistemolgico
F. La afirmacin de la neutralidad de la ciencia
G. El planteamiento del fin de la filosofa
POSITIVISMO LGICO (NEO-POSITIVISMO)
En oposicin al idealismo (egeliano del siglo I;I, cuyos seguidores construan sistemas
filosficos completos que abarcaban todo el universo, los positivistas prefieren la tarea
m!s modesta de traba'ar sobre problemas determinados. Los nuevos positivistas
pertenecer!n a una sola clase0 todos girar!n alrededor del significado y los usos del
lengua'e. Esta es una diferencia fundamental con el positivismo de Comte.
*e este modo, la filosofa se identifica con la crtica del lengua'e, especialmente de los
lengua'es cientficos. )ara el neopositivismo analizar un lengua'e significa purificarlo de
todos los equvocos ocultos en sus reglas sint!cticas los cuales llevan, por inadvertencia,
a formular problemas aparentes o a presentar como proposiciones simples expresiones
carentes de sentido en realidad, es decir los temas de la metafsica y por extensin los
filosficos.
Esto conducir! a que la investigacin de la naturaleza, la elaboracin de sistemas
completos que busquen una explicacin del universo o la confirmacin de la filosofa sobre
la conducta moral, poltica y religiosas, las tareas de orden epistemolgico de'en de ser
ob'eto de la filosofa. *esde este punto de vista la filosofa no podr! descubrir formas
1+
singulares de informacin sobre el mundo y el (ombre. El descubrimiento de (ec(os es
una tarea que corresponde al cientfico. Vna vez que todas las ciencias (an (ec(o su
obligacin, al filsofo no le queda (ec(o alguno.
+in embargo, piensan los neo%positivistas que los filsofos pueden prestar un servicio a
la ciencia si soluciona los comple'os problemas que se originan en el uso impreciso del
lengua'e, es decir la filosofa se relaciona con la ciencia, no como una disciplina rival que
plantea conocimientos sobre la realidad, sino como una correctora de pruebas de las
expresiones de los cientficos, verificando la literatura cientfica en cuanto a su claridad y
sentido lgico.
BDu$ origin esta subvaloracin de la filosofaC En las primeras d$cadas del siglo II
pensadores de la V. de Cambridge, como Qertrand &ussell -6NL?%6MLK/ y 8eorge E.
=oore -6NLA%6MFN/, reaccionaron contra la extravagancia del lengua'e metafsico utilizado
por los (egelianos.
=ientras que el inter$s primordial de =oore fue el an!lisis de expresiones usuales del
lengua'e corriente y el lengua'e filosfico expresado por diferentes autores, el inter$s de
&ussell fue estudiar los 2(ec(os3, con el fin de inventar un nuevo modo de expresin0 el
atomismo lgico, que tendra la exactitud y el rigor de las matem!ticas porque
correspondera exactamente a los 2(ec(os3.
La admiracin por la precisin matem!tica llev a &ussell a proponer el atomismo lgico
como una especie de metafsica. &ussell que (aba escrito 'unto a #. :. \(ite(ead -6NG6%
6MEL/ los principia matemtica, fundament con este texto la logicizacin de toda la
aritm$tica, cuya tesis central es que es posible construir una lgica que permita derivar
toda la matem!tica.
*ic(a lgica poda ser la base, seg1n &ussell, de un lengua'e que pudiera indicar con
exactitud todo lo que fuera claramente expresable y de acuerdo con esto, supona que el
mundo correspondera a su lengua'e lgico especialmente construido. )ara sustentar la
diferencia entre (ec(os y cosas. Las cosas tienen diferentes propiedades y relaciones a
los cuales llam (ec(os. El lengua'e se (alla formado por un ordenamiento singular de
palabras, y su significado est! determinado por la exactitud con que estas palabras
representan los (ec(os. Las palabras a su vez forman proposiciones simples.
En un lengua'e perfectamente lgico, plantea &ussell, las palabras de una proposicin
se corresponderan una a una con los (ec(os. El an!lisis permite descubrir ciertas
palabras simples, es decir palabras que no pueden descomponerse en algo m!s primario,
y por lo tanto, la 1nica manera de entenderlas es saber qu$ simbolizan. )or e'emplo0 la
palabra ro'o, no es susceptible de an!lisis y se la entiende como un simple predicado.
<tras palabras simples seran los nombres propios.
El lengua'e consiste, seg1n &ussell, en parte en palabras, que en su forma m!s simple,
se refieren a una cosa determinada y su predicado. ).E0 una rosa ro'a, sera una
proposicin simple. Cuando se trata de un (ec(o de los m!s simples, se llama 'uicio
atmico. Estos 'uicios atmicos integran otros m!s comple'os utilizando conectores
lgicos, -y/, -o/, resultando los 'uicios moleculares. Estos 'uicios no corresponden a
(ec(os moleculares, solo (ay (ec(os atmicos. )or lo tanto la verdad o falsedad de los
(ec(os moleculares depende de la falsedad o verdad de los 'uicios atmicos que los
forman. La proposicin0 la rosa es ro'a y grande se puede simbolizar lgicamente p]q y
ser! verdadera si p y q son verdaderas.
# pesar que las proposiciones pueden ser infinitas y tiene una comple'idad de
relaciones, estas relaciones pueden indicarse de manera simblica y, como las formas
lgicas, seg1n &ussell, corresponden a la realidad, es posible descubrir la verdadera
esencia de las cosas o del mundo por medio de las relaciones lgicas entre los 'uicios, la
metafsica que buscaba el autor citado.
+in embargo, el atomismo lgico tiene dificultades cuando trata de explicar (ec(os
generales . Vna cosa es decir0 2esta es una rosa ro'a3, proposicin cuya falsedad o verdad
se verifica relacionando las palabras rosa y ro'a con los (ec(os atmicos de este color ro'o
y esta flor0 la rosa. R otra cosa es afirmar 2todas las rosas son ro'as3. #nalizar esta
proposicin significa llegar a sus 'uicios atmicos y probar la verdad y la falsedad de
estos. )ero resulta que no (ay un (ec(o atmico correspondiente a 2todas los rosas son
ro'as3, porque significa algo m!s que simplemente esta y aquella rosa0 quiere decir todas
las rosas, y este es un (ec(o general. El atomismo lgico se basa en la afirmacin que
los 1nicos que existen son los (ec(os atmicos y por lo tanto carece de argumentaciones
que le permitan explicar adecuadamente los llamados 2(ec(os generales3, a menos que
se los acepte como formas de (ec(os atmicos.
Los integrantes del crculo de Jiena, se sintieron atrados (acia los m$todos de las
ciencias y las matem!ticasP del mismo modo que los primeros positivistas, como Comte,
estaban dispuestos a rec(azar la metafsica consider!ndola superada por la ciencia.
#(ora contaban con un argumento m!s, ya que los traba'os de &ussell sobre lgica y los
de \ittgeinstein -6NNM%6MF6/ sobre la relacin de la lgica con el lengua'e contenido en su
T!"#!#$% mostraban que la metafsica era imposible a causa del car!cter esencial y
lgico del lengua'e. )ara diferenciarse de los primitivos positivistas de la $poca de Comte,
y con el fin de (acer notar que utilizaran la lgica matem!tica 'unto al empirismo de
"ume, resolvieron llamarse positivistas lgicos.
La combinacin de estas dos tendencias aparentemente contrarias, -empirismo y
logicismo/, lleva a una crtica rigurosa de gran parte de las cuestiones filosficas
1,
tradicionales, empezando por los problemas de los que se ocupa la metafsica
acus!ndolos de no tener sentido y ser, por lo tanto, completamente insolubles y capaces
de suscitar debates est$riles.
FENOMENOLOGA
En el texto0 2La filosofa y la crisis del (ombre europeo3, -6MAN/ "usserl -6NFM%6MAN/
plantea que la cultura occidental (a perdido su verdadera direccin y propsito. Esta
2crisis3 significa que la filosofa se aparta de su verdadera meta, la cual consiste en
proporcionar las me'ores respuestas posibles a las preocupaciones (umanas, reflexionar
sobre los valores m!s elevados del (ombre y desarrollar todo el amplio espectro de las
potencialidades de la razn (umana.
Estas preocupaciones llevan a "usserl a su propuesta de la fenomenologa en donde
trata de superar la crisis del cientificismo y se propone como ob'etivo 2la salvacin de la
razn (umana3.
EL PROBLEMA
El desarrollo de la ciencia natural en occidente (a producido, seg1n "usserl, una actitud
errnea en el (ombre europeo en cuanto a cmo es el mundo y cu!l es la me'or manera
de conocerlo.
Las ciencias naturales caen en el 2fisicalismo3, es decir el planteamiento que la
naturaleza es fundamentalmente fsica, de a( que el reino del 2espritu3, el campo del
conocimiento, la valoracin moral, en resumen el campo de la cultura est! causalmente
basado en lo corporal. Esto significa por e'emplo que la sociologa sera fsica social, la
psicologa sicofsica. Este ob'etivismo de la ciencia moderna, para "usserl, constituye la3
ingenuidad 2de la ciencia natural.
El positivismo, especialmente el positivismo lgico, redu'o a la filosofa a ser una
validadora del discurso cientfico. "usserl propone volver la filosofa a su esencia.
+crates, )latn, #ristteles pensaban que la misin de la filosofa es la b1squeda de
normas ideales universales para el pensamiento y la conducta del (ombre.
+i se recrea la vida en la 8recia antigua, prefilosfica, es caracterstica en ella su estar
ingenuamente en un mundo siempre presente. En este estado, la vida era pr!ctica, e
incluso las mitologas y las religiones primitivas servan de apoyo a las preocupaciones
fundamentalmente practicas de los individuos y los grupos. En estas condiciones no
(aba una cultura de las ideas, en el sentido de ideas que fueran m!s all! de los lmites de
la experiencia local y los intereses cotidianos. La filosofa griega, plantea "usserl,
desarroll una nueva perspectiva o actitud, consistente en elaborar una crtica universal de
la vida y de sus fines.
DESCARTES Y HUSSERL
La influencia de *escartes fue decisiva en el pensamiento de "usserl. Este escribe un
texto0 =E*;T#C;<:E+ C#&TE+;#:#+, -6GE6/ cuyo ttulo remite a las =E*;T#C;<:E+
=ET#>+;C#+ -6MA6/ del filsofo franc$s, y a su papel en la formulacin de la
fenomenologa. +in embargo, existen otras influencias en el pensamiento de "usserl,
especialmente el empirismo de Loc.e, el escepticismo de "ume y el pragmatismo de
\illiam Oames.
=ientras *escartes procur llegar, por medio de la duda metdica, a un fundamento
cierto del conocimiento, "usserl es muc(o m!s radical ya que su preocupacin es
construir una filosofa sin partir de supuesto alguno. &egla fundamental de su m$todo es
2'uzgar slo seg1n la evidencia3 y no seg1n ideas preconcebidas o presupuestos. Trata de
volver a captar la vida precientfica del (ombre que est! llena de evidencias mediatas e
inmediatas3. #s, mientras que *escartes utiliz la duda sistem!tica, "usserl posterga
todo 'uicio sobre sus experiencias y trata, en cambio de describirlas de la manera m!s
completa posible, en t$rminos de la evidencia misma.
Tanto "usserl como *escartes parten de una experiencia que gira en torno al 2yo3. )ero
en *escartes el 2yo3 es el axioma primero de una secuencia lgica que le permite deducir,
cmo se (ara en la matem!tica, una serie de conclusiones sobre la realidad, para "usserl
no es sino la matriz de la experiencia. "usserl, por lo tanto, pone mayor $nfasis en la
experiencia que en la lgica.
"usserl le critica a *escartes el (aber ido m!s all! del 2yo3 pasando a la nocin de
substancia, de cuerpo que vincula al su'eto a una realidad ob'etiva, produciendo de este
modo el dualismo mente % cuerpo. # "usserl le preocupa descubrir y describir la
experiencia dada, tal como se presenta en la forma pura y como se le encuentra -la
experiencia/ como dato inmediato de la conciencia.
=ientras que *escartes parte de su famoso E8< C<8;T<, -yo pienso/, "usserl plantea
que la experiencia se describe me'or expres!ndolo con tres t$rminos E8< C<8;T<
C<8;T#TV=, -yo pienso algo/. Es decir, el an!lisis filosfico de "usserl se basa en la
relacin entre conciencia, pensar, cosa pensada y el elemento de la intencionalidad, que
2crea3 los fenmenos de la conciencia.
LA INTENCIONALIDAD
El punto de partida de la fenomenologa es el descubrimiento de la 2intencionalidad de la
conciencia3. )ara "usserl el (ec(o m!s claro de la experiencia no es la experiencia sino
que $sta siempre se refiere a algo.
1-
El (ec(o m!s evidente del 2yo3 es su conciencia que es siempre conciencia de algo.
:uestra percepcin de las cosas, nuestra experiencia, consiste en proyectarnos (acia
determinados ob'etos. La conciencia intencional constituye la realidad, a partir de
estructuras fundamentales de correlacin entre su'eto ob'eto -conciencia/ y de lo percibido
como aquello que me es dado en el acto de percibir. +entir es el sentir y lo sentidoP duda
es dudar y lo dudadoP amor es el amar y lo amadoP conocimiento es el conocer y lo
conocido.
El an!lisis fenomenolgico comienza con tematizar la correlacin entre la sub'etividad y
sus correlatos. "usserl plantea que esta correlacin no es est!tica sino que se da en un
movimiento0 el de la constitucin.
BCmo se produce esta constitucinC La intencionalidad se da en intenciones
significativas al ser motivadas, movida la conciencia por cualquier fenmeno. :uestra
percepcin primera del mundo, no est! fragmentada0 es un corriente constante. Los
distintos ob'etos de la percepcin son aquellas partes de la conciencia que nosotros, como
su'etos, constituimos con nuestra intencionalidad. Es preciso recordar aqu que 7ant
(aba descrito de qu$ manera la mente organiza la experiencia, imponiendo a la
experiencia sensorial categoras tales como el tiempo, el espacio, la causalidad, la unidad,
etc.
)ara "usserl la intencionalidad indica el compromiso activo del yo en la creacin de
nuestra experiencia. )or e'emplo0 percibo un sonido no diferenciado, puede ser m1sica
popular o una obra cl!sicaP recuerdo acordes que me (acen pensar una sinfona de
Qeet(oven, no s$ cual. +i concentro a1n m!s la atencin me doy cuenta que es la quinta
sinfona, sin duda.
Este proceso de la intencin significativa (asta llegar a la cosa misma es el proceso que
(ace pasar de la constitucin de sentido (asta la afirmacin de la realidad misma. La
evidencia y la verdad no se dan de un golpe0 son parte de un proceso comple'o, que se
puede descubrir, seg1n "usserl, gracias al an!lisis fenomenolgico.
LA REDUCCIN FENOMENOLGICA
La presencia de la intencionalidad surge del proceso que "usserl llama reduccin
fenomenolgica -Epog$/.
=ientras *escartes comenz dudando de todo, incluso de los fenmenos del mundo,
con excepcin de su yo pensante, "usserl pone 2entre par$ntesis3 toda la corriente de la
vida experimentada, incluyendo en ella ob'etos, otras personas, y situaciones culturales.
Esto significa que los considera sin 'uzgar si son realidades o apariencias, y sin expresar
opinin, evaluacin o 'uicio alguno sobre el mundo.
)or medio de esta toma de distancia -epog$/ con respecto a los fenmenos de la
experiencia, de esta liberacin de todo presupuesto y pre'uicio, "usserl se descubre a s
mismo como el yo, la vida consciente en la cual y a trav$s de la cual existe el mundo
ob'etivo en su totalidad. # diferencia de *escartes, quien deduca el mundo ob'etivo de su
certeza 1ltima del yo. "usserl encuentra que el yo contiene el mundo, en el sentido que
todo el significado y la realidad del mundo descansan exclusivamente en mis actos del
pensamiento.
#firmar, como lo (ace "usserl, que slo a trav$s del yo puede tener sentido el ser en el
mundo, conduce de nuevo a su nocin de intencionalidad. R es que el yo es conciencia y
$sta siempre lo es de algo. )ero la conciencia pura debe llegar a poder descubrirse
deba'o de las varias capas de presupuestos y puntos de vista desarrolladas por varias
culturas. Es especialmente necesario que se olviden los presupuestos de las ciencias
naturales que (acen creer que los ob'etos originales de la experiencia son los descritos y
determinados por dic(as ciencias. )ero los ob'etos de la ciencia son abstracciones y
estructuras artificiales si los comparamos con nuestra experiencia original. La reduccin
fenomenolgica ayuda a descubrir el mundo original, primordial de la experiencia, y lo que
a( encontramos es la experiencia y sus ob'etos, (asta llegar al elemento irreducible de la
experiencia, que es la presencia constante del yo como fuente de ob'etos y de sus
significados. "usserl afirma, por ello, que todos los ob'etos aparecen como determinados
por la estructura del pensar.
EL MUNDO DE LA VIDA
)ara preparar un m$todo riguroso de su filosofa, "usserl, pide constantemente la epog$
ante todos los presupuestos pero fundamentalmente las premisas de las ciencias
naturales. )ide que se vuelva a la forma original de la experiencia (umana, a la manera
pre % cientfica de la experiencia.
En la experiencia pre % cientfica, en el mundo cotidiano del (ombre, en las m1ltiples
facetas del diario vivir es donde las ciencias deben tomar sus ob'etos. En ese sentido, las
ciencias proporcionan slo una perspectiva de la realidad. 8ran parte de los ricos y
significativos elementos de la experiencia quedan sin utilizar despu$s de que las ciencias
(an extrado lo que les interesa. La ciencia ni siquiera explica la naturaleza de lo que es
ser un cientfico.
+olamente un an!lisis riguroso de cmo funciona el mundo de la vida en la experiencia
normal del (ombre y en la cientfica da la base adecuada para la filosofa.
LA HISTORICIDAD
El problema aparente de toda filosofa de la conciencia, de la reflexin es el de la
intersub'etividad, y el riesgo que se corre en el an!lisis fenomenolgico de las estructuras
intencionales del su'eto es el quedarse cada uno encerrado en su propia sub'etividad o
sea caer en el solipsismo, origen de todo individualismo.
BCmo es posible desde la propia sub'etividad (ablar de otros 2yo3 como igualmente
trascendentalesC "usserl plantea que en la experiencia cotidiana constituyo otras
personas con las cuales me encuentro en relaciones de igualdad o desigualdad0 en ellas
1.
2introyecto2 vivencias seme'antes a las mas, con respecto a m mismo como persona a
2su3 mundo que tambi$n es mi mundo. En esta relacin encuentro que el (orizonte
intencional de mis vivencias se entrecruza con el posible (orizonte intencional de la
vivencia de los otros. El problema de la ob'etividad de la verdad implica tener en cuenta
ese (orizonte de (orizontes en el cual estoy constituyendo a los otros.
Este (orizonte de (orizontes cobra su plena significacin en la temporalidad0 es all
donde mi pretensin, mi proyecto de realizar algo, aunque sea mo, tiene que contar
necesariamente con los otros. +lo en la temporalidad adquiere realidad el otro como
su'eto trascendental tan originario como el yo.
PARA FINALIZAR
En <ccidente se (a tenido la verdad de las ciencias naturales y matem!ticas como la
m!s consistente. La fenomenologa reconoce esa verdad en su validez incuestionable en
el !mbito de estas ciencias, pero critica la absolutizacin de esta verdad, como si todas las
verdades tuvieran que entenderse a partir de aquella.
La misma verdad de las ciencias adquiere su sentido a partir del an!lisis fenomenolgico
de la experiencia cotidiana en la cual tienen significacin originaria categoras como
2exacto3, 2experimento3, 2(iptesis3, 2causalidad3 etc. )or tanto la verdad de las ciencias
es relativa a un sentido de verdad dado en la experiencia cotidiana. +in embargo, esta
experiencia no es algo est!tico sino que, desde la estructura fundamental de la
temporalidad, es una experiencia (istrica. )or eso, es posible una reconstruccin
gen$tica del sentido de verdad de las ciencias a partir de la experiencia (istrica del
su'eto.
Los principales elementos que la fenomenologa aporta a la investigacin cualitativa son0
a/ La primaca que otorga a la experiencia individual inmediata
b/ El estudio de los fenmenos desde la perspectiva del su'eto
c/ Vn inter$s por conocer como las personas experimentan e interpretan el mundo
social que construyen en interaccin
LOS PARADIGMAS Y LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS
*esde mediados de los a,os ?K y la d$cada del AK, (asta finales de los a,os FK y
principios del GK, del siglo II, la orientacin dominante en la filosofa de la ciencia fue el
neo%positivismo. # partir de la fec(a la influencia del mismo empez a decaer de forma
brusca.
La crisis del neopositivismo llev al surgimiento de algunas concepciones sobre el
proceso del conocimiento cientfico que, en sus puntos de partida, se distinguen de modo
significativo de $l. Vna parte considerable de las mismas conforma la direccin
metodolgica que se (a dado en llamar post%positivismo.
*entro de la tradicin post%positivista en la filosofa contempor!nea de la ciencia, se
destaca como direccin m!s caracterstica, en un primer momento, la del criticismo0 7arl
)opper -6MK?%6MME/, ;mre La.atos -6M??%6MLM/, Evandro #gassi -6MAE% /, y 'unto a ella
la que se conoce como escuela (istoricista0 T(omas +. 7u(n -6M??%6MML/, +tep(en
Toulmin -6M??% /, )aul eyerabend -6M?E%6MME/.
+e plantea que un elemento central de la ruptura del post%positivismo en general con el
neopositivismo, es su consideracin del conocimiento como proceso, lo cual llev a sus
representantes a la elaboracin de modelos din!micos del conocimiento cientfico. Esta
consideracin (ace posible el planteamiento de nuevos problemas en la filosofa de la
ciencia, como las cuestiones relacionadas con las fuerzas motrices del desarrollo del
saber cientfico y, en general, con el surgimiento de los nuevos conocimientos. )or esta
va, cobra sentido dentro de la filosofa de la ciencia el an!lisis de la correlacin de los
factores internos y externos en el desarrollo de la ciencia.
El neopositivismo, con su planteamiento de la ciencia como un sistema de
conocimientos acabados, est!ticos, no daba cabida a tales an!lisis, limitando el estudio de
la misma a la investigacin de su estructura lgica. Esto est! vinculado a la aceptacin del
principio metodolgico de demarcacin entre el contexto de descubrimiento -que
correspondera a las proposiciones sint$ticas/ y el contexto de demostracin -que
correspondera a las proposiciones analticas/. Lo anterior implica que se investigue la
ciencia slo como sistema de conocimientos formados, rec(az!ndose todo lo que pueda
afectar la 2racionalidad pura3 de la misma, como los factores 2ambientales3 asociados a
la g$nesis de los propios conocimientos.
LA COMUNIDAD CIENTFICA Y LOS PARADIGMAS
En un intento por superar la polarizacin del internalismo%externalismo en la ciencia, es
decir, la confrontacin de si la ciencia es un fenmeno autodeterminado o, por el contrario,
est! condicionada por el contexto social en que act1a, 7u(n une estos elementos a su
ideal de su'eto (istrico de dic(o proceso, es por ello que $ste va a ser el punto de partida
de este an!lisis0
)ara 7u(n la Comunidad Cientfica act1a como su'eto de la actividad cientfica. Este
punto de partida le va a ofrecer la posibilidad de salir de un enfoque puramente inmanente
de la ciencia y permitirle ampliar la concepcin de ella como que(acer. +i la ciencia se
analiza no slo como determinados resultados cognoscitivos, sino como la actividad
realizada por las comunidades cientficas, entonces lo social y lo individual aparecen como
elementos propios de la investigacin y la creacin en este terreno. #s se manifiesta
contra el neopositivismo y desarrolla una tesis opuesta al 2tercer mundo3 popperiano
donde los conocimientos son privados de sus su'etos portadores.
En esta misma direccin, 7u(n, se opone a la concepcin metodolgica de La.atos. La
ciencia normal 7u(niana no es m!s que un proyecto de investigacin que (a logrado el
monopolio absoluto, pero como La.atos esto ocurre raras veces, y en todo caso por un
%/
tiempo corto, la nocin de ciencia normal no es v!lida para explicar su (istoria. La (istoria
de la ciencia (a sido y deber! ser una (istoria de programas de investigacin -o
paradigmas si se prefiere/ en competenciaP pero no (a sido y no debe convertirse en una
sucesin de perodos de ciencia normal0 cuanto antes comience la competencia, me'or
para el progreso. El pluralismo terico es me'or que el monismo terico, )opper y
eyerabend est!n en lo cierto y 7u(n est! equivocado.
)ara 7u(n las comunidades cientficas son las productoras y validadoras del
conocimiento cientfico. ;ncluso plantea que la ciencia es una especialidad de algo
diferente, puesto que tiene que ver, en primera estancia, con la actividad de un grupo
determinado de cientficos, m!s que con un con'unto de fenmenos.
En la postdata del a,o 6MGM del texto 2La Estructura las &evoluciones Cientficas3,
expone que si estuviera reescribiendo el libro comenzara por considerar la estructura
comunitaria de la ciencia, y se,ala que en gran parte del ensayo (a estado subyacente la
nocin intuitiva de comunidad, que comparten extensamente cientficos, socilogos e
(istoriadores. +e lee 2Vna comunidad cientfica consiste en quienes practican una
especialidad cientfica (asta un grado no igualado en la mayora de los !mbitos, (an
tenido una educacin y una iniciacin profesional similares3
?G
.
;ndica, adem!s, que las comunidades existen en muc(os niveles, siendo la m!s global la
de todos los cientficos naturalistas. *e'a ver todas las dificultades que surgen al tratar de
definir con precisin qu$ es comunidad cientfica. Ello provoca que este concepto, al igual
que el de paradigma, crisis, y otras caractersticas de su modelo metodolgico, no
aparezcan con la deseada solidez y exactitudP lo cual no impide, sin embargo, que
apunten (acia aspectos importantes y v!lidos de la investigacin cientfica.
)ara el autor tratado, tanto la 2ciencia normal3, -perodos evolutivos/, como la ciencia
2extraordinaria3 -perodos de transformaciones radicales, revolucionarias/, son actividades
basadas en comunidades. Considera, adem!s, que el paradigma no gobierna un tema de
estudio, sino un grupo de practicantes. )artiendo de este supuesto define paradigma
como0
2Toda constelacin de creencias, valores, t$cnicas, etc., que comparten los miembros de
una comunidad dada3
?L
.
*enota una especie de elemento de tal constelacin, las soluciones concretas de
problemas que, empleadas como modelos o e'emplos, pueden reemplazar reglas
explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la ciencia normal
?N
.
El paradigma, en este sentido, co(esiona a los miembros de la comunidad, les
proporciona determinados patrones conceptuales a partir de los cuales investigan la
realidad. La importancia que 7u(n concede a la visin del mundo, tpica de cada
comunidad, que sin duda incide en el contenido de su actividad, apunta (acia algo muy
importante. +i el conocimiento cientfico se produce en el interior de las comunidades
cientficas, cuya actividad posee un car!cter especfico, esas comunidades act1an en un
momento (istrico concreto y por ello no se encuentran al margen de las condiciones
sociales en que se desenvuelven. El cientfico realiza su actividad partiendo de una
determinada visin del mundo, en la que se cristaliza el con'unto de las circunstancias
socio%(istricas, las que influyen sobre su actividad penetrando sus productos, es decir,
ese modo de ver el mundo resulta vital para comprender como el contexto socio%cultural
m!s amplio incide en el contenido mismo de la ciencia. En la concepcin de 7u(n esta
idea presenta limitaciones, pues no tiene en cuenta los elementos que pueden determinar
dic(a visin y que se entremezclan con ellaP pr!cticamente solo resalta como integrante
de la visin del mundo cientfico las nociones cientficas y filosficas.
Entre los valores que comparten los miembros de una comunidad cientfica aparecen
como los m!s profundamente sostenidos aquellos que se refieren a las predicciones0
deben ser exactasP las cuantitativas son preferibles a las cualitativasP cuando sea posible
deben ser sencillas, co(erentes y probables. Considera, en la post%data de 2La estructura
de... p!g. ?NA3, como una debilidad de su texto original el (aber prestado poca atencin a
valores tales como la co(erencia interna y externa al considerar las causas de crisis y
factores de eleccin entre teoras.
Con respecto a los valores, opina que, aunque $stos son por lo general compartidos por
los (ombres de ciencia, su aplicacin a menudo se ve afectada por los rasgos de la
personalidad del individuo que diferencia a los miembros del grupo
?M
.
)ero a la vez que su nocin de la ciencia como actividad que realizan las comunidades
cientficas, le permite la introduccin de factores socio%sicolgicos en el an!lisisP el (ec(o
de que estas comunidades se co(esionen alrededor de determinados paradigmas, les
proporciona cierto aislamiento a las mismas, en especial en las ciencias maduras.
Los anteriores planteamientos destacan aspectos importantes, pues la ciencia como
subsistema social tiene relativa independencia con respecto a las condiciones
socioeconmicas. )ara resolver un problema cientfico no basta con darse cuenta de la
necesidad social, es necesario que los prerrequisitos cientficos para la solucin del mismo
se creen dentro de la ciencia.
#dem!s, existen problemas que emanan del propio desarrollo del sistema de
conocimientos cientficos y que exigen profundizar en sus propios fundamentos tericos,
en los fundamentos de investigacin o en los m$todos. Este tipo de problemas aumenta
en la medida en que se va desarrollando la ciencia. )ero, si bien esto es as, no es posible
olvidar que los problemas cientficos surgen con frecuencia de las necesidades de la
pr!ctica social.
FACTORES &UE INFLUYEN EN EL DESARROLLO DE LAS CIENCIAS
En la primera parte se reflexion sobre una importante peculiaridad de la concepcin de
la ciencia de 7u(n0 el cambio cientfico tiene como portador un cierto su'eto social % las
comunidades cientficas %cuyo grado de permeabilidad respecto a la sociedad en que se
inscribe slo se (a esbozado. )rogresar en esta tarea remite a una consideracin
detallada de los factores que, a 'uicio del autor, influyen en esas comunidades.
%1
En la obra de 7u(n existen diferentes ideas al respecto, es decir, ideas acerca de los
factores que influyen en las comunidades cientficas para el desarrollo de la ciencia. *ic(o
tema ser! tratado en esta parte.
Conforman esta tipologa factores socio%econmicos, influencias intelectuales y, por
1ltimo, factores socio%sicolgicos. Estos elementos se tratar!n de manera breve.
(a estructura de las re#oluciones cientficas m!s que ofrecer una explicacin de las
causas 1ltimas que originan el movimiento de los conocimientos cientficos, nos brinda el
mecanismo de transformacin de las representaciones cientficasP es decir, m!s que los
2por qu$3 proporciona los 2cmo3.
En esta obra slo se aborda de manera colateral el papel desempe,ado por el progreso
tecnolgico o por las condiciones externas, sociales, econmicas e intelectuales en el
desarrollo de la ciencia. # pesar de esto, es evidente que 7u(n se diferencia del
internalismo fsico, acepta la influencia de los factores socio%econmicos en el
conocimiento cientfico, consider!ndolos 2simple escenario3 de la funcin. +e lee0 2la
posesin simple de un paradigma no constituye un criterio suficiente para la transicin de
desarrollo (o que es ms importante, no he dicho nada, e$cepto en bre#es comentarios
colaterales sobre el papel que desempeado por el progreso tecnolgico o por las
condiciones e$ternas, sociales, econmicas e intelectuales, en el desarrollo de las
ciencias )in embargo, no hay que pasar de *oprnico y del calendario para descubrir
que las condiciones e$ternas pueden contribuir a transformar una simple anomala en
origen de una crisis aguda3
+,

7u(n en el p!rrafo anterior, se refiere al (ec(o de que el derrumbamiento de la actividad

t$cnica normal de resolucin de enigmas no fue el 1nico ingrediente de las crisis
astronmicas a la que se enfrent Cop$rnicoP un estudio m!s serio revela tambi$n el papel
de la presin social en pro de la reforma del calendario y otras influencias intelectuales.
)lantea que en una ciencia maduraP factores externos como $stos tienen una importancia
particular en la determinacin del momento peculiar del derrumbamiento del paradigma,
en la facilidad con que puede ser reconocido y en el campo donde, a causa de que se le
concede una atencin particular, ocurre primero el trastorno.
7u(n admite tambi$n la influencia de la tecnologa en el desarrollo de la ciencia0 2*ebido
a que las artesanas con una fuente accesible de (ec(os que fortuitamente no podran
descubrirse, la tecnologa (a desempe,ado con frecuencia un papel en el surgimiento de
nuevas ciencias3
A6
.
En su artculo 2La (istoria de la ciencia3 explica que una tecnologa u otro campo
cualquiera de las condiciones de la sociedad pueda alterar por seleccin la importancia
atribuida a los problemas de una especialidad e incluso crearles nuevos. #l (acerlo as,
pueden acelerar el descubrimiento de !reas del saber en las que una teora establecida
debiera funcionar pero no lo (ace, con lo cual puede precipitar su rec(azo y su reemplazo
por una teora nueva. En ocasiones puede incluso dar forma a la sustancia de esa nueva
teora al asegurar que la crisis ocurra en un !rea de problemas y no en otra. Las
condiciones externas pueden crear nuevos canales de comunicacin entre especialidades
ante dispares y fomentar as la fertilizacin cruzada, que de otro modo (abra estado
ausente o (abra sido tarda.
+e observa el alcance de este planteamiento, que rompe con la posicin internalista, los
factores externos influyen al interior de la propia actividad cientfica. )ara 7u(n existen
$stas y otras muc(as formas mediante las cuales la sociedad interfiere en el desarrollo
cientfico, entre ellas el subsidio directo. :o se limita a analizar la influencia del contexto
social sobre la ciencia, sino que tambi$n enfatiza en el papel socio%econmico que e'erce
esta 1ltima a trav$s de la tecnologa. +e,ala que (asta finales de siglo I;I las
innovaciones tecnolgicas casi nunca provenan de los (ombres, instituciones o grupos
sociales que contribuan a las ciencias. La ciencia marc(aba a la zaga de la t$cnica. Los
que de manera real aportaron adelantos t$cnicos fueron sobre todo artesanos o inventores
ingeniosos y, apunta, los avances decisivos en la comprensin de la naturaleza fueron
resultado de la decisin de los cientficos de estudiar lo que los artesanos ya (aban
aprendido a (acer.
*e esta manera, 7u(n est! destacando una cuestin importante0 la ciencia es un todo
1nico, no puede verse el sistema de conocimientos como algo independiente de la ciencia
como actividad o establecimiento social. Cuando cambian las formas de organizacin de
la ciencia lo (acen acompa,adas y con la influencia de los cambios en los contenidos
sustanciales, la estructura y las funciones sociales de la ciencia.
Estos apuntes presentan la significacin que tienen en 7u(n los factores
socieconmicos en el desarrollo de la ciencia. *e a(ora en adelante se centrar! la
atencin en el papel que desempe,a las influencias intelectuales en este desarrollo.
#l igual que los factores socio%econmicos, en 2La estructura de las revoluciones
cientficas3, las influencias intelectuales son abordadas de manera colateral. :o obstante,
a lo largo de la obra se encuentran ideas interesantes que apuntan (acia esa influencia.
)or e'emplo, 7u(n concede importancia al papel que desempe,a una u otra filosofa en la
investigacin cientfica creadora. #s, pues, refiri$ndose a los compromisos que influyen
en la ciencia normal, plantea que menos locales y temporales, son los compromisos de
nivel m!s elevado, casi metafsico, que muestran de modo regular los estudios (istricos y
e'emplifica su planteamiento con la influencia que tuvieron los escritos cientficos de
*escartes. #l respecto escribe0
-esde apro$imadamente &.+,, por e%emplo, y sobre todo despus de la
aparicin de los escritos cientficos de -escartes que tu#ieron una influencia
inmensa, la mayora de los cientficos fsicos suponan que el uni#erso estaba
compuesto de partculas microscpicas y que todos los fenmenos naturales
podran e$plicarse en trminos de forma, tamao, mo#imiento e interaccin
corpusculares /ste con%unto de compromisos result ser tanto metafsico como
metodolgico /n tanto que metafsico indicaba a los cientficos qu tipos de
entidades contena y no contena el uni#erso" era slo materia formada en
mo#imiento /n tanto metodolgico, les indicaba cmo deban ser las leyes
finales y las e$plicaciones fundamentales" las leyes deben especificar el
%%
mo#imiento y la interaccin corpuscular y la e$plicacin debe reducir cualquier
fenmeno natural dado a la accin corpuscular conforme esas leyes
A?

El efecto de la concepcin de *escartes se puede notar en qumicos como Qoyle que

prestan especial atencin a las reacciones que podan considerarse como trasmutaciones,
es decir, fenmenos que muestran el proceso de reacomodo corpuscular que deben
encontrarse en la base de los cambios qumicos. En el estudio de la mec!nica, la ptica y
del calor se observan efectos similares del corpuscularismo.
7u(n, destaca, al referirse a las opiniones sobre la naturaleza de la luz desde la
antig4edad (asta el siglo IJ;;, que cada una de las escuelas correspondientes tomaba
fuerza de su relacin con alguna metafsica particular. -Cfr. )!gs. AF, AG, AL. La
Estructura de las &evoluciones Cientficas/.
)ero quiz!s la idea m!s significativa que aporta 7u(n, en esta direccin, es la
relacionada con el papel de la filosofa en los perodos de crisis0 *reo que es, sobre todo,
en los perodos de crisis reconocida, cuando los cientficos se #uel#en hacia el anlisis
filosfico como instrumento para resol#er los enigmas de su campo (os cientficos
generalmente no han necesitado ni deseado ser filsofos /n realidad la ciencia normal
mantiene habitualmente apartada a la filosofa creadora y es probable que tenga buenas
razones para ello /n la medida que los traba%os de in#estigacin normal puedan lle#arse
a cabo mediante el empleo del paradigma como modelo, no es preciso e$presar de
manera e$plcita las reglas y las suposiciones
AA
=!s adelante expresa que no es un
accidente que el surgimiento de la fsica ne5toniana del siglo IJ;; y el de la relatividad y
de la mec!nica cu!ntica en el siglo II, (ayan sido precedidos y acompa,ados por
an!lisis filosficos fundamentales.
Con esta idea de 7u(n se puede estar de acuerdo que es con los perodos
revolucionarios, de desarrollo intensivo, donde los fundamentos filosficos del saber
cientfico adquieren una relevancia mayor. #ctuando como componentes de desarrollo
terico, ellos pueden contribuir a la promocin, -o al freno/, de (iptesis cientficas
concretas, orientan la actividad del cientfico por determinados cauces y act1an como
reguladores ideolgicos de sus conclusiones cientficas. En estos perodos es en realidad
cuando el investigador m!s necesita de la filosofa en su doble contenido0 Terico%
cognoscitivo e ideolgico%valorativo.
Esto no niega el papel de la filosofa en los perodos evolutivosP ante todo, ella sirve de
fundamento a las investigaciones metodolgicas sobre la ciencia, las que proporcionan al
cientfico una mayor comprensin de su actividad, (aci$ndola m!s consciente y, por esa
va, contribuye a su optimizacin. *ebe tenerse en cuenta que el positivismo lgico
desde, siempre el papel de la filosofa rec(az!ndola como metafsica. Esta posicin de
7u(n, de (ec(o, rompe con el positivismo tradicional.
7u(n aborda tambi$n el papel de las influencias intelectuales, subrayando
reiteradamente la importancia que tiene la educacin cientfica, los libros de texto y las
publicaciones, en la formacin del (ombre de ciencia ba'o determinados paradigmas0
2#1n cuando las crisis prolongadas probablemente se refle'an en pr!cticas menos rgidas
de educacin, la preparacin cientfica no est! bien dise,ada para producir al (ombre que
pueda con facilidad descubrir un enfoque original. En tanto que (aya alguien que se
presente con un nuevo candidato a paradigma (abitualmente un (ombre 'oven o alg1n
novato en el campo Ula p$rdida debida a la rigidez corresponder! slo al individuo3
AE
. #s,
implcitamente reclama la inclusin de la (istoria de la ciencia en la preparacin de
cientficos a trav$s de la ense,anza.
En su concepcin subraya adem!s que la visin del mundo del cientfico est!
condicionada, entre otros factores, por la educacin, el idioma, la experiencia y la cultura.
Expresa que individuos educados en diferentes sociedades se comportan en algunas
ocasiones como si vieran distintas cosas 2...donde empiezan las diferenciaciones y la
especializacin de los grupos, ya no tenemos una prueba similar de la inmutabilidad de las
sensaciones. +ospec(o que un mero provincianismo nos (ace suponer que el camino de
los estmulos es el mismo para los miembros de todos los grupos3
AF
.
7u(n al tratar el papel de los factores socio%econmicos, estableci diferencias entre la
ciencia en surgimiento y la ciencia madura. *el mismo modo al abordar las influencias
intelectuales, se,ala que durante ese perodo inicial en que un campo nuevo comienza su
desarrollo, los conceptos que se despliegan al resolver los problemas est!n ampliamente
condicionadas por el sentido com1n de la $poca, por una tradicin filosfica prevaleciente,
o por las ciencias contempor!neas m!s prestigiosas.
Evidentemente, estas influencias intelectuales en el desarrollo de la ciencia exigen un
tratamiento mayor. Estos aspectos y otras cuestiones de inter$s se tratar!n entre los
factores socio%sicolgicos que a consideracin del autor desempe,an determinado papel
en el proceso de la actividad cientfica. #qu emerge un interesante problema
gnoseolgico y metodolgico0 el papel que desempe,a la tradicin de la ciencia. El
ensayo de 7u(n presenta el desarrollo cientfico como una sucesin de perodos
establecidos por la tradicin -ciencia normal/ e interrupciones no acumulativas
-revoluciones/.
La ciencia normal es la investigacin basada en una o m!s realizaciones cientficas.
Estas son reconocidas por alguna comunidad particular, durante cierto tiempo, como
fundamento de su pr!ctica posterior, pues proporcionan una red de compromisos
conceptuales, tericos, instrumentales y metodolgicos. -+e podra ob'etar que no
destaca compromisos socio%polticos y $ticos/. Es decir, la actividad gobernada por
determinados paradigmas y en la que los cientficos consumen la mayor parte de su
tiempo. tiene como fines refinar, ampliar, y articular el modelo explicativo existente. *e
esta forma no est! encaminada a producir innovaciones, por el contrario las suprimeP trata
de explicarlo todo a partir de los patrones conceptuales que proporciona el paradigma y
los fenmenos que no enca'an en $l no se ven. El fracaso para llegar al resultado
esperado constituye (abitualmente una derrota del cientfico y no un fracaso de la teora.
*e todo lo expuesto se deduce que en la ciencia la novedad surge con dificultad.
;nicialmente slo lo previsto e inicial se experimenta, incluso en circunstancias en las que
m!s adelante podr! observarse la anomala.
%(
#s, 7u(n, est! resaltando el papel de la tradicin de la ciencia y oponi$ndose al espritu
criticista popperiano. Este problema es comple'o y lo cierto es que el conservadurismo
intelectual no es a'eno, sino in(erente a la actividad cientficaP esta tesis no puede llevarse
al extremo, pero colocada en su 'usto lugar es realista. +obre dic(o fenmeno (an llamado
la atencin los propios cientficos. =ax )lan. en su autobiografa escribi0 0na nue#a
#erdad cientfica no triunfa porque se logre con#encer a sus opositores y hacer que #ean
las cosas con claridad, sino ms bien porque sus opositores acaban por morir y surge una
nue#a generacin que se familiariza con la #erdad
#l abordar la emergencia de los descubrimientos cientficos en su ensayo, 7u(n
profundiza en esas cuestiones, y en general, en el papel activo del su'eto en el proceso
del conocimiento cientfico y para ello analiza varios descubrimientos revolucionarios0 el
del oxgeno, los rayos I, la botella de Leyden.
)ara $l, el descubrimiento de un nuevo tipo de fenmeno es necesariamente un suceso
comple'o que involucra el reconocimiento, tanto de que algo existe como de qu$ se trataP
as el descubrimiento se produce a su entender, cuando tiene lugar la articulacin, el
experimento y la teora. Tanto la observacin y la conceptualizacin, como el (ec(o y la
teora, est!n enlazados de modo inseparable. *e esta forma se manifiesta contra el
inductivismo caracterstico del neopositivismo y subraya la carga terica de las
constataciones empricas. #qu subyace la unidad entre lo emprico y lo terico0 la
evaluacin que el cientfico realiza sobre los experimentos y la propia concepcin de los
mismos, depende de sus modelos conceptualesP no existe experimento puro, este est!
permeado por la teora.
En otros momentos de su ensayo critica de forma explcita la experiencia y el lengua'e
neutral de la ciencia, -lo que atenta una vez m!s contra el positivismo lgico/, se,alando
que las operaciones y las mediciones que realiza un cientfico en el laboratorio no son 2lo
dado3 por la experiencia sino m!s bien 2lo reunido con dificultad3. *e manera muc(o m!s
clara que la experiencia inmediata, las operaciones y mediciones est!n determinadas por
el paradigma. (a ciencia no se ocupa de todas las manipulaciones posibles de
laboratorio /n lugar de ello, se seleccionan las pertinentes para la yu$taposicin de un
paradigma con la e$periencia inmediata que parcialmente ha determinado el paradigma
*omo resultado, los cientficos con paradigmas diferentes se ocupan de diferentes
manipulaciones concretas de laboratorio
A.

&esulta interesante la idea desarrollada por 7u(n acerca de que las caractersticas de
los descubrimientos paradigm!ticos est!n incluidos en el proceso de percepcin. *e esta
manera subraya que el elemento conservador es inmanente no slo al conocimiento
cientfico, sino tambi$n a todo el conocimiento (umano y (ace (incapi$ en el papel que
desempe,an las experiencias asimiladas en la percepcin, destacando el caracter racional
de la misma. (o que #e un hombre depende tanto de lo que mira como de lo que su
e$periencia #isual y conceptual pre#ia lo ha preparado para #er
AL

#punta, aqu, (acia la doble determinacin sub'etiva y ob'etiva del conocimiento.

)ara llegar a estas conclusiones 7u(n examin una rica literatura experimental,
inclusive, (ace alusiones a determinados experimentos sicolgicos, todo ello demuestra la
importancia que le concede a los an!lisis de $ste tipo para comprender a plenitud el
proceso del conocimiento cientfico. +ubraya el papel activo del su'eto del conocimiento,
al abordar el papel del paradigma. # su 'uicio, $ste tiene como funcin decir a los
cientficos qu$ entidades contiene y no contiene la naturaleza y cmo se comportan $stas,
al mismo tiempo que les proporciona teoras, m$todos, normas. *e manera consecuente,
los cambios de paradigmas (acen que los cientficos vean el mundo que le es propio, de
manera diferente. #l cambiar los patrones conceptuales, cambia nuestra percepcin de la
realidad.
En el proceso de la transicin de un paradigma a otro destaca la resistencia a la
conversin por parte de los cientficos que llevan muc(o tiempo traba'ando, basados en el
modelo explicativo anterior, y esta resistencia, precisa, no es una violacin de las normas
cientficas, sino un ndice de la naturaleza misma de la investigacin.
7u(n distingue entre investigacin de ciencia normal y la investigacin de ciencia
extraordinaria. =ientras la primera tienda a ser enmarcada en las teoras dadas, la
investigacin extraordinaria tiende a minar las teoras cientficas establecidas. El paso a la
investigacin extraordinaria tiene lugar a trav$s de un perodo de 2crisis, definido como un
perodo de inseguridad profesional de la ciencia normal para alcanzar resultados
apetecidos. +on sntomas de ella la proliferacin de versiones de una teora y la
proliferacin de teoras en competencia. +eg1n $l, las crisis tienen toda una serie de
efectos sicolgicos que exigen la competencia de un siclogo m!s que la de un
(istoriador. #s, est! resaltando la necesidad de integrar los an!lisis de la ciencia desde
diferentes disciplinas, para una comprensin mayor del proceso de desarrollo de la misma
y, en este caso especfico, reclama la presencia de la sicologa en la elucidacin de
problemas metodolgicos.
Tambi$n precisa que los cientficos, aun cuando empiezan a perder la fe en el
paradigma que rige su pr!ctica cientfica normal, no renuncian a $l. Vna vez que (a
alcanzado el estatus de paradigma una teora cientfica, se declara inv!lida slo cuando
dispone de un candidato alternativo para que ocupe su lugar, de esta forma se manifiesta
en contra del falsacionismo popperiano.
7u(n, no niega el papel esencial de la experimentacin en el proceso de rec(azo de una
teora cientfica. La decisin de rec(azar un paradigma es siempre, simult!neamente, la
decisin de aceptar otro y el 'uicio que conduce a la misma involucra la comparacin de
ambos paradigmas con la naturaleza y entre ellos. # su entender, la competencia entre
fracciones de la comunidad cientfica es el 1nico proceso (istrico que da como resultado
el rec(azo de una teora previamente aceptada y la adopcin de otra.
*e esta forma, pasa a ocupar un lugar central en su an!lisis el proceso de eleccin entre
dos paradigmas en competencia, es decir, el tr!nsito de un paradigma en crisis a otro
nuevo. )artiendo de su nocin de paradigma es obvio que el tr!nsito de uno a otro tiene
que ser un cambio revolucionario. +on precisamente estos episodios extraordinarios, en
%)
los que tiene lugar los cambios de compromisos profesionales y que conducen a nuevas
bases en la pr!ctica de la ciencia, los que 7u(n denomina en su ensayo revoluciones
cientficas.
)ara comprender las caractersticas de este proceso (ay que partir de una de las tesis
centrales de su modelo metodolgico0 la tesis de la inconmensurabilidad entre teoras
sucesivas, la ruptura total. +eg1n $sta, existe una absoluta incompatibilidad y, por tanto,
discontinuidad entre el vie'o y el nuevo paradigma. Es una actitud distinta a la concepcin
acumulativa de la ciencia com1n en la mayora de los (istoriadores de $sta.
*ic(a tesis lleva, a 7u(n, a considerar que la competencia entre paradigmas no es el
tipo de batallas que se pueda resolver por medio de pruebas. +e,ala que las discusiones
entre los defensores del vie'o paradigma y los del nuevo casi siempre resultan m!s que
discusiones racionales, cientficas y serias, son (!biles intentos para ganar, convencer y
convertir a la parte contraria. La procedencia, la vida y la personalidad de los participantes
influyen aqu, tanto como la nacionalidad, el prestigio y (asta los maestros del que quiere
innovar. Con esto est! enfatizando que entre las razones por las que los cientficos
individuales adoptan un nuevo paradigma, se encuentran algunas que est!n fuera de la
esfera aparente de la ciencia.
*e esta forma, seg1n su opinin, para descubrir cmo se lleva a cabo las revoluciones
cientficas (ay que examinar no slo la lgica, sino tambi$n las t$cnicas de
argumentaciones persuasivas, efectivas dentro de grupos muy especiales que constituyen
la comunidad cientfica. ;ncluso, declara, que las razones que explican que la aceptacin
de una nueva teora debe implicar el rec(azo del paradigma antiguo no se derivan de la
estructura lgica del conocimiento cientfico. #qu se manifiesta contra la reconstruccin
racional de la (istoria de la ciencia planteada por La.atos y, en general contra el
internalismo caracterstico de la filosofa neo%positivista.
El nuevo paradigma puede resolver los problemas que condu'eron a la crisis, pero esto
no es suficiente, pues no de'a de tener importancia la atraccin que e'erce la mayor
sencillez, la est$tica, etc. La discusin ob'etiva sola, seg1n 7u(n, resulta muy difcil. 2... la
crisis sola no es suficiente -ebe haber alguna base, aun cuando no necesite ser racional
ni correcta en definiti#a, para tener fe en el candidato particular que se esco%a !lgo debe
ser sentir, al menos a unos cuantos cientficos, que la nue#a proposicin #a por buen
camino y, a #eces, slo consideraciones estticas personales e inarticuladas pueden
lograrlo3
AN
.
CONCLUSIONES
6 El pensamiento 7u(niano no puede inscribirse dentro de una concepcin internalista o
externalista del desarrollo de la ciencia. +upera desde puntos de vista bastante
originales esta dicotoma, aunque como plantea su mismo ensayo se requiere mayor
profundizacin.
?. Establece por lo anterior una ruptura con la tradicional divisin entre 2contexto de
descubrimiento3 y 2contexto de demostracin3 tpica del neo%positivismo y aceptada por
el popperianismo, donde el primero era considerado ob'eto de la sociologa de la
ciencia y el segundo, dominio exclusivo de la epistemologa.
A. La concepcin del desarrollo de la ciencia que nos ofrece 7u(n, apunta (acia una
reconsideracin de la nocin de racionalidad, pues rompe con la idea de ella como lo
inmanente a la lgica interna del proceso del conocimiento cientfico. La incorporacin
de determinantes sociales, aunque de modo limitado, a la explicacin del cambio
cientfico, supone desbordar los marcos que el positivismo asign a la racionalidad.
E. #l ampliar su nocin de ciencia como que(acer y entenderla como la actividad que
realizan ciertas comunidades de tipo especial, lo social y lo individual aparecen como
elementos propios de la creacin cientfica y no llevan en s, desde el principio, el
car!cter de irracionales.
EL PARADIGMA EPISTEMOLGICO DE HABERMAS
O4rgen "abermas -6M?M/ propone una teora fundamentada en la dial$ctica y en la
crtica dentro de la categora de la totalidad -teora dial$ctica de la ciencia/. )lantea una
2filosofa de la (istoria orientada pr!cticamente3 (acia la emancipacin (umana. En este
sentido la ciencia pretende indicar los medios para alcanzar tal fin, en el marco del !mbito
de la razn.
2Conocimiento e inter$s3 -6MGN/ apunta al planteamiento de una teora crtica de la
sociedad capitalista de la cual el an!lisis epistemolgico es el primer paso. "abermas
pretende reconstruir la (istoria del positivismo para analizar la relacin de conocimiento e
inter$s. Cuestin que se inscribe dentro de los temas de la filosofa moderna que siempre
supuso la distincin entre conocimiento cientfico y conocimiento posible.
*ic(a distincin se pone en entredic(o con la aparicin del positivismo durante el siglo
I;I. La actitud cientificista que lo caracteriza presenta a la ciencia como el 1nico
conocimiento posible y reduce la tradicin moderna de la teora del conocimiento a una
metodologa.
Es a esta reduccin epistemolgica ocasionada en cierta manera por una filosofa que
despu$s de 7ant de' de pensar seriamente la ciencia, proclam!ndose como la ciencia
verdadera, a la que "abermas va a oponer una idea de filosofa vinculada a una teora de
la sociedad, pues, considera que es tan peligroso identificar una comprensin
epistemolgica de la ciencia con el saber absoluto de una gran filosofa, como la
comprensin cientificista de una pr!ctica investigadora de (ec(os.
"abermas reconstruye los planteamientos de =arx, el positivismo, )eirce -6NAM%6M6E/,
*ilt(ey --6NAA%6M66/y reud - 6NFG%6MAM/ desde la perspectiva de una autorreflexin de la
ciencia. Con el fin de 'ustificar su propuesta epist$mica, esta argumentacin es
sintetizada por el mismo autor en el eplogo a 2Conocimiento e inter$s3 as0
%*
#/ El an!lisis .antiano en torno a la pregunta por las condiciones de posibilidad del
conocimiento cre un tipo de razonamiento no ob'etivista, que no puede ser ignorado
por ninguna teora del conocimiento sin una ruptura de la reflexin.
Q/ Los seguidores de 7ant conciben como generados tanto a las condiciones
trascendentales como al su'eto mismo, pero terminan concibiendo de modo idealista el
saber de s de ese proceso.
C/ )or el contrario, =arx va a superar el idealismo al atribuir la g$nesis de las condiciones
de la experiencia posible al proceso de reproduccin de la especie, pero sin alcanzar la
posibilidad de la teora del conocimiento como teora de la sociedad.
*/ El positivismo de Comte a =ac(, ante la crisis de la Teora del conocimiento, abandona
la exigencia de fundamentacin reflexiva del conocimiento a favor del ob'etivismo.
E/ )aralelamente al positivismo, aparecen en el siglo I;I los principios de una teora de la
ciencia como reflexin sobre los procesos de investigacin en ciencias naturales U
)eirce% y en ciencias del espritu U*ilt(ey%, los cuales no recurren a un su'eto del
conocimiento al margen de la (istoria de la g$nesis natural y social.
/ inalmente, el )sicoan!lisis Ureud% establece una ciencia que utiliza por primera vez
la autorreflexin de modo metdico.
Es clara, en todo el desarrollo de esta argumentacin, la intencin de oponerse a una
concepcin de la filosofa al modo de una teora pura y desinteresada, cultivada al margen
de la ciencia y de la sociedad
AM
.
El punto de partida de la reflexin crtica sobre el proceso actual de la ciencia debe
reconocer que la pr!ctica cientfica no puede entenderse en forma autnoma y aislada,
sino que est! inmersa en una totalidad m!s amplia que es la totalidad social, la cual
condiciona la actividad de la comunidad cientfica y, por lo tanto, del investigador a partir
de su experiencia precientfica, (istrica, social y poltica. *e aqu se derivan varias
consecuencias para una fundamentacin epistemolgica y metodolgica de la
investigacin.
La reflexin epistemolgica de "abermas, concebida como una teora dial$ctica de la
sociedad, parte de una reconstruccin de la (istoria, entendida como un proceso de
autoconstitucin del individuo y la especie (umana. *ic(o proceso en la doble relacin del
(ombre con la naturaleza y del (ombre con sus relaciones sociales, se va constituyendo
en torno a tres medios fundamentales de socializacin0 el traba'o, el lengua'e y la
interaccin social.
)or medio del traba'o el individuo y la especie entran en contacto con la naturaleza
exterior a ellos y la someten con fines de supervivencia. El traba'o implica tanto la
(umanizacin de la naturaleza como la naturalizacin del (ombre. El traba'o obedece as
a un inter$s t$cnico de lograr una emancipacin del (ombre frente a su entorno natural.
La ciencia moderna considerada como la primera fuerza productiva, ocupa un lugar
destacado en este proceso.
El lengua'e es el medio simblico que posibilita la designacin de cosas, as como la
formacin de la propia identidad com1n a los grupos (umanos. #qu, el lengua'e est!
apoyado en la dimensin de un saber pr!ctico, -concepto que se aclarar! m!s adelante/, y
es la expresin de un yo e'ecutor de acciones comunicativas. Es en la comunicacin libre
como se concreta un inter$s pr!ctico, entendiendo por $l la posibilidad de participar en la
construccin de la propia (istoria.
La interaccin social constituye el espacio propio de las relaciones de los individuos
entre s. El inter$s que lo gua es el de la emancipacin de toda forma de opresin
EK
.
En su obra 2Conocimiento e ;nter$s3, "abermas elabora una crtica a la absolutizacin
del modelo positivista de la ciencia, precisando el papel que deben asumir las distintas
ciencias dentro de cada uno de los procesos b!sicos de afirmacin de la especie antes
descritos y concretando los presupuestos tericos%metodolgicos a que obedece cada una
de ellas en su desarrollo especfico. Con este fin distingue tres tipos de ciencias0
Las ciencias emprico%analticas que combinan reglas para la elaboracin de teoras con
sus condiciones de control. # estas teoras se adicionan con'untos de proposiciones de
las cuales se deducen (iptesis susceptibles de control emprico. Este saber permite el
pronstico con la finalidad de aplicacin t$cnica.
Las ciencias (istrico%(ermen$uticas tienen otro marco metodolgico. La validez de sus
proposiciones no se basa en la construccin de (iptesis y el dise,o de experiencias para
su comprobacin, sino en las reglas de la (ermen$utica que rigen en la interpretacin de
los textos. Estas ciencias permiten una apropiacin de la cultura y las tradiciones, sobre
las cuales se acumula la identidad de los pueblos y orientan desde este fondo com1n las
posibles acciones de los individuos.
(as ciencias histrico1hermenuticas intervienen en los procesos de formacin
mediante los cuales el (ombre se apropia de la cultura y de la tradicin para ubicarse
me'or en la (istoria y asumir una actitud responsable ante ella. El instrumento de estas
ciencias es el lengua'e como ve(culo de comprensin, expresin y, comunicacin. El
m$todo de est!s ciencias no se basa, como el de las anteriores, en la causalidad natural,
sino en la posibilidad de la comprensin de sentido0 por esto (ablamos de (ermen$utica.
Estas ciencias est!n determinadas por un inter$s pr!ctico da comprensin de la cultura,
de ubicacin en ella, de intercomunicacin con los dem!s. #unque este inter$s es m!s
comple'o que el de las ciencias exactas, tambi$n es derivado y dependiente de los
intereses plenamente sociales que determinan los fines (istricos y polticos de una co%
munidad. El problema de este tipo de ciencias en la sociedad actual es que la educacin,
el lengua'e y la cultura son patrimonio de unos cuantos, para quienes ellas significan
posibilidad de reflexin y de interpretacin crtica de la realidadP las mayoras en la
comunidad o no tienen acceso a ellas o si lo tienen se encuentran con un lengua'e y una
educacin ideologizadas que en lugar de propiciar la reflexin crtica son ve(culos de
masificacin y manipulacin.
inalmente, las ciencias crtico%sociales buscan determinar cuando la legalidad
establecida en el !mbito de lo social oculta relaciones de dependencia y de dominacin
sedimentadas de manera ideolgica. El contexto que fi'a la validez de sus proposiciones
%+
es la autorreflexin, guiada por el inter$s de emancipar al (ombre de toda forma de
opresin.
Con estos fundamentos se pueden aclarar tres aspectos que surgen dentro de esta
perspectiva0 en primer lugar, la nocin restringida de la pr!ctica al interior de las llamadas
ciencias naturales, seg1n la cual aquella se entiende como observacin controlada, en
condiciones reproducibles por cualquier investigador y sin in'erencia alguna de la
sub'etividad, se revela como insuficiente. )orque es en el contexto de una experiencia
acumulada de forma precientfica, donde tienen origen los problemas, conceptos y
orientaciones de la pr!ctica cientfica. Este concepto es muc(o m!s rico, en cuanto incluye
la experiencia, (istoricidad y necesidades vitales de los individuos que (acen ciencia.
En segundo lugar, la pr!ctica cientfica se reconoce como una pr!ctica (istrica en
donde la comunidad cientfica se desenvuelve dentro de un proceso evolutivo,
determinado por m1ltiples factores econmicos, culturales y polticos. Es aqu, frente a
problemas (istricos, donde los investigadores asumen compromisos pr!cticos con la
transformacin de la sociedad en que viven. Es importante tratar de clarificar la cuestin
del compromiso pr!ctico. #s como (ay un inter$s por la prediccin, que preside el inter$s
t$cnico propio de las disciplinas emprico%analticas, (ay tambi$n un inter$s cientfico,
serio y disciplinado, que busca comprender las situaciones para orientar la pr!ctica social,
la pr!ctica personal y la pr!ctica de la comunidad cientfica.
Carlos E. Jasco al respecto escribe0
-ebemos afirmar que s hay un inters de hacer ciencia, que ms que la
prediccin y el control, busca la orientacin y la ubicacin de la pra$is
! ste inters lo llama la escuela de 2ran3furt inters prctico )i uno empieza
a mencionar la palabra prctico, por lo general est desorientando al auditorio
desde el principio, porque cuando uno habla de cosas prcticas est hablando
de cosas muy fciles de mane%ar, que sean muy 4tiles y que funcionen bien" es
una grabadora muy prctica /ntonces, es claro que la sola consideracin de la
palabra prctico puede lle#ar en una direccin equi#ocada )e trata es de
ubicar la pra$is social y personal dentro de la historia y de orientar esa pra$is"
5or lo tanto, ese inters por ms que sea terico no est ale%ado de la pra$is"
6an poco ale%ado est, que 7abermas decidi llamarlo inters prctico a pesar
de que todo el que oiga la palabra prctico la entienda mal
E6
.
Esta larga cita nos lleva a reflexionar sobre el (ec(o de que la pr!ctica cientfica se
reconoce como una pr!ctica (istricaP pero no debe entenderse la (istoria de la manera
como se (a ense,ado0 lo (istrico no son slo las casas de museo y los retratos de los
prceres. 2Lo (istrico significa sentirse (acedor de (istoria en este momento. )or eso se
trata de orientar y ubicar la pr!ctica actual de los grupos y las personas dentro de esa
(istoria que estamos (aciendo y empezamos a (acer, y de la que todava somos m!s bien
vctimas que actores3
E?
.
En tercer lugar, la pr!ctica cientfica se revela como pr!ctica socio%poltica a la cual
"abermas identifica con un inter$s emancipatorio, es decir, la actividad cientfica no se
fundamenta 1nicamente en el momento de las decisiones metodolgicas y de las
operaciones concretas en el campo de la ciencia, como parece afirmarlo la nocin de
m$todo cientfico. La actividad cientfica tiene su raz en la totalidad social a la cual est!
ligado el investigador y se (alla condicionada a los intereses socio%polticos a los cuales
pertenece.
Existen muc(as prevenciones y descalificaciones apriori sobre el traba'o cientfico de
otras personas que es preciso procurar entenderlas para desarrollar una actividad
fructfera con'unta en el campo de la investigacin. El inter$s emancipatorio de las
disciplinas crticas es desacreditado por las personas que tienen su actividad en las
disciplinas emprico%analticas e (istrico%(ermen$uticas. +e lee0 2Las personas que
mane'an muy bien el estilo emprico%analtico dicen que estas disciplinas son slo
c(arlatanera, y que no son ciencias sino ideologas. Los que mane'an bien el estilo
(istrico%(ermen$utico dicen tambi$n que las disciplinas emprico%analticas son slo
instrumentos que ellos necesitan para (acer la verdadera ciencia, y que las disciplinas
crticas son 2mera ideologa3. +in embargo, desde el punto de vista crtico es
perfectamente explicable por qu$ estas personas tienen que desacreditar este estilo de
(acer ciencia, mientras que ellos no pueden ver desde su punto de vista m!s estrec(o,
que este estilo si es cientficoP tienen que verlo como no cientfico, pues es una amenaza a
su propia manera de (acer ciencia3
EA
.
*ebemos intentar comprender que (ay un tipo de actividad cientfica que no tiene un
inter$s solo especulativo, simplemente de ver lo que (ay a(, describirlo, explicarlo,
comprenderlo, sino que busca develar lo oculto con lo cual nos encontramos atados en la
pr!xis (istrica y buscar, encontrar la manera de transformarla.
!(809!) *:9*(0);:9/)
0na refle$in sobre la ciencia debe destacar el carcter relati#o de la apropiacin tcnica
y la comprensin prctica con respecto a los procesos de la totalidad social y es con
referencia a esa totalidad como adquiere su razn de ser
-icha totalidad genera tres tipos de intereses que producen acti#idades cientficas
diferentes y que de ninguna manera se pueden descalificar entre s
*on#iene aclarar que no son lo mismo la ciencia emprica positi#a y el positi#ismo
!quella constituye un momento necesario para el desen#ol#imiento de la especie
humana <ediante su accin instrumental se logra una emancipacin gradual de la
naturaleza, pero solamente adquiere un mayor sentido dentro de una comprensin
dialctica de la sociedad y la historia /n el momento en que se absolutiza el inters
tcnico se cae en el positi#ismo y se anula con ello toda capacidad crtica y refle$i#a
%,
/s importante hallar la relacin entre los tres estilos citados, conocer hacia dnde apunta
cada saber, para hacer un traba%o interdisciplinario serio 5ues, no puede decirse que el
estilo emprico1analtico tiene que #er slo con el traba%o, que el estilo histrico1
hermenutico slo con el lengua%e, y que el estilo crtico social slo con el poder (a
prctica de las disciplinas guiadas por el inters tcnico, que son la mayor parte de la
ciencia moderna, sigue siendo importante= ms a4n que la prctica de las disciplinas
emprico1analticas, es imprescindible y bsica, en el sentido de que la persona que quiere
hacer ciencia al estilo histrico1hermenutico sin tener grandes bases emprico1analticas,
est buscando una ubicacin ideolgica pre#ia con un ropa%e cientfico (a persona que
quiere hacer ciencia crtica, >/mancipadora?, sin tener dominio de los otros dos estilos,
probablemente no est siendo un #erdadero crtico, arriesgndose as a que su bien
intencionada crtica, por ignorar la seriedad cientfica de los dos estilos anteriores, caiga
siempre en la esterilidad anarquizante
FUNDAMENTOS DE LA TEORIA CRTICA DE LA CIENCIA
LECTV&#+ C<=)LE=E:T#&;#+
8#&C># =orente, =anuel. Lecciones preliminares de ilosofa. Editorial
=oderna. Qogot!. 6MNE.
"#QE&=#+, O4rgem. Conocimiento e inter$s. Taurus, =adrid,6MN?.
"#&T:#C7, Oustus. Qreve "istoria de la ilosofa. C!tedra. =adrid. 6MNM.
7V":, +, T(omas. La estructura de las revoluciones cientficas. .C.E.
=$xico, 6MNG.
+TV=), +amuel. *e +crates a +artre. "istoria de la ilosofa. El #teneo. Qrasilia.
6MNK.
Elementos
de
socializacin
Traba'o Lengua'e ;nteraccin social
;nter$s t$cnico )ractico emancipatorio
Ciencia Emprico analtica
E #
"istrico
(ermen$utica
" "
Critico social
C +
Lgica Explicativa
Quscar Causas y
efectos
Comprensiva
*ar significado
Emancipatoria
*evelar relaciones de
poder
<b'etividad +e fundamenta en el
rigor metodolgico. En
la validez y confiabilidad
de los instrumentos de
medicin, as como en
el control que se (aga
de las variables. La
ob'etividad determina la
forma de (acer la
medicin
Esta basada en el
distanciamiento
-reflexin/. +e (ace un
proceso de
retroalimentacin con
el fin de comprobar los
conocimientos y
redise,ar los
instrumentos.
&econocimiento de los
aspectos ideolgicos y
culturales que
determinan las
interpretaciones
+e establece a partir de
la reflexin crtica que se
realiza a nivel colectivo
con respecto con
respecto a los procesos
de construccin del
conocimiento y
construccin de la
realidad. Esto implica el
reconocimiento de los
intereses los 'uicios,, los
valores y las condiciones
en las cuales se produce
el conocimiento
Jerdad +e considera que la
aplicacin rigurosa del
m$todo, los
instrumentos y el
control de las variables
garantizan la
credibilidad. La
obtencin de un buen
grado de ob'etividad
asegura la verdad del
conocimiento que se
construye
La verdad en la
interpretacin esta
basada en la
comprensin del
m$todo, mediado por
la percepcin y la auto
evaluacin que se
(aga a trav$s de la
confrontacin de
contenidos
+e obtiene a trav$s de la
argumentacin dialgica
que permite construir el
consenso que es el
factor mediante el cual
se expresa la verdad
(istricamente
determinada
inalidad Elaborar explicaciones
de los fenmenos de la
realidad, para
transformarla.
8eneralizar
experiencias
particulares y reproducir
las mas productivas en
condiciones diferentes
&escatar la teora para
establecer relaciones
con los dem!s seres
(umanos.
Comprender las
experiencias (umanas
especificas en el
tiempo y en le
espacio, a trav$s de
su contexto.
Qusca con la
investigacin (acer uso
publico de la razn y asi
generar procesos de
transformacin del ser
(umano especifico y su
medio social con el fin de
construir relaciones
(umanas emancipadas
%-
UNIDAD II
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS
DE LAS CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS
OBJETIVOS
% Vbicar de manera (istrica la ciencia moderna y precisar sus componentes
fundamentales.
% ;dentificar y analizar los fundamentos epistemolgicos de las ciencias emprico%
analticas.
% &econstruir la interpretacin epistemolgica de la ciencia moderna y su car!cter
explicativo elaborado en el racionalismo crtico de )opper.
UNIDAD II
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS EMPRICO-ANALTICAS
En esta fundamentacin epistemolgica, como todas las planteadas desde la
perspectiva de la Teora Crtica de las ciencias, se pueden distinguir tres momentos0
6. 8$nesis (istrica de este modelo de racionalidad
?. &asgos lgicos b!sicos
A. inalidad
En cuanto a la g$nesis (istrica se puede indicar que fue rancis Qacon, en el siglo IJ;;
quien se da la tarea en el 9o#um :rganon de precisar las caractersticas de la ciencia
moderna. *ic(o autor se propone reformar la ciencia y la filosofa de su $poca, su posicin
es una crtica del saber griego y aristot$lico que tena gran influencia en la Edad =edia.
)ensaba que el saber estaba estancado, porque se identificaba la ciencia con la lectura de
textos antiguos. En la Edad =edia se impona como norma de verdad la autoridad de
ciertos autores considerados or!culos infalibles0 )latn y #ristteles en filosofa, #gustn
de "ipona y Tom!s de #quino en teologa, "ipcrates y 8aleno en medicina, )linio en
(istoria natural, )tolomeo en astronoma.
La crtica contra el saber escol!stico, Qacon la desarrolla en tres momentos0
#. Vna referencia a las 2perturbaciones del aprendiza'e30 El aprendiza'e fant!stico, el
aprendiza'e contencioso, el aprendiza'e delicado. En el aprendiza'e fant!stico, el (ombre
se ocupa de las palabras, pone $nfasis en los textos, en los idiomas y en el estilo. El
aprendiza'e contencioso es todava peor, dice, porque comienza con las posiciones o
puntos de vista estrec(os tomados por pensadores anteriores y los utiliza como puntos de
partida para argumentaciones contenciosas. R, finalmente, en el aprendiza'e delicado, los
lectores aceptan que autores anteriores, que dicen tener muc(o m!s conocimiento del que
pueden probar, saben tanto como dicen, lo cual explica, por e'emplo que se acepte a
#ristteles como el dictador de la ciencia. Estas tres enfermedades, sostiene, deben
curarse si queremos aliviar la mente de los errores que ellos producen.
Q. Vna investigacin pormenorizada de los obst!culos epistemolgicos a los cuales
denomina dolos0 dolos de la tribu -son los dolos del g$nero (umano, cuando se piensa
que el (ombre es la medida de todas las cosas/, dolos de la caverna, -son los dolos de la
individualidad, de la sub'etividad/, dolos del foro, -(acen referencia al lengua'e/, dolos del
teatro, -son los dolos culturales en general y, en particular los diversos sistemas
filosficos/.
C. Vna propuesta metodolgica en donde la induccin constituye el aspecto
fundamental, en oposicin a la lgica deductiva de la Edad =edia.
*espu$s de advertir acerca de cmo los dolos pueden distorsionar el conocimiento,
Qacon estableci un nuevo m$todo para la adquisicin del conocimiento que constara de0
% <bservacin
% Tablas
% "iptesis
% Experimentacin
)ara Qacon, como en general para la ciencia moderna, saber es poder, se convierte este
saber en tecnologa. +e busca conocimiento no para contemplar sino para el dominio de la
naturaleza, de las personas. El proyecto cientfico%t$cnico de la modernidad con su
pretensin de dominio es uno de los elementos de discusin en el debate modernidad%
postmodernidad.
8alileo, otro precursor de la ciencia moderna, propone un m$todo que contiene0
% <bservacin.
% Elaboracin de (iptesis, como construccin o anticipacin, de los fenmenos de la
naturaleza no dados por la experiencia.
% Experimentacin controlada como validez de un caso particular.
Es importante resaltar que el papel de los cientficos en la ciencia moderna no es pasivo,
con las (iptesis los (ombres de ciencia preguntan a la naturaleza para que les responda
sus preguntas y no cualquier cosa.
7ant, en la C&>T;C# *E L# &#[<: )V&#, escribe al respecto0
2La razn se presenta ante la naturaleza, por decirlo as, llevando en una mano sus
principios -que son los que pueden convertir en leyes los fenmenos entre s acordes/, y
en la otra, las experiencias que por estos principios (a establecidoP (aciendo esto, podr!
saber algo de ella, y ciertamente no a la manera de un escolar que de'a decir al maestro
cuanto le place, antes bien, como verdadero 'uez que obliga a los testigos a responder las
preguntas que les dirige3
EE
.
%.
En la ciencia moderna el ob'eto no es contemplado de manera ingenua, a partir de 7ant,
se descubre que el saber siempre se encuentra ba'o la pre%comprensin de los ob'etos.
)opper plantea que todo conocimiento est! previsto de presupuestos, sin embargo, es
7u(n quien reflexiona sobre el papel activo de los paradigmas.
Los rasgos de la racionalidad E^# muestran unos componentes b!sicos0 +u'eto -que
propone modelos tericos/, el <b'eto -sobre el cual se produce el conocimiento/, el
experimento -es el control que determina, verifica o falsea los presupuestos del
conocimiento/.
Los p!rrafos anteriores permiten aclarar los dos momentos que contienen las ciencias
Emprico%analticas0
El momento terico que es la construccin de modelos tericos -(iptesis, teoras,
mediacin de los modelos/, articulados por esquemas de orden lgico%matem!tico.
El momento emprico que permite la validez del ob'eto decisorio de nuestras
construcciones.
*e lo anterior se infiere0 el saber cientfico es la expresin de una racionalidad operatoria
a nivel formal y a nivel experimental.
La explicacin, en la racionalidad E^#, recoge los dos momentos anteriores.
La finalidad de las ciencias E^# es elaborar explicaciones de los fenmenos de la
realidad para transformarla.
ESQUEMA DE LA LGICA DE LAS CIENCIAS
EMPRICO-ANALTICAS
UNIDAD III
(/
"01E23
43563"4E6
2E
7ediacin
2eora
89aradigma:
7odelo matem#tico
7odelo formal
;iptesis
Experimento
<erifica la
hiptesis
=alsea la
hiptesis
o
3>1E23
4?E62@=?43
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS
DE LAS CIENCIAS HISTRICO-HERMENUTICAS
OBJETIVOS
% )recisar algunos rasgos b!sicos en torno al origen (istrico del modelo de
investigacin (ermen$utica.
% &eflexionar sobre el sentido de la comprensin en la investigacin social.
% )recisar el aporte de las ciencias (istrico%(ermen$uticas en la interpretacin de los
(ec(os (umanos y sociales.
UNIDAD III
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS HISTRICO-
HERMENUTICAS
El t$rmino (ermen$utica procede del griego que designa el arte o la ciencia de la
interpretacin. *esde el punto de vista (istrico la (ermen$utica puede considerarse como
resultado del desarrollo de tres campos0 el arte o ciencia de la gram!tica, la (ermen$utica
de los padres de la iglesia y la (ermen$utica bblica.
En un primer momento la (ermen$utica estuvo asociada a la lectura de textos sagrados
que transmitan voluntades, ciertas intenciones, ciertos designios a comunidades
religiosas. +in embargo, esta dimensin ligada a la tradicin religiosa se traslada, en el
siglo I;I, al campo de la (istoria y de las ciencias del espritu -ciencias (umanas/ a partir
de riedric( +c(leiermac(er -6LGN%6NAE/ y *ilt(ey -6NAA%6M66/.
Con *ilt(ey la (ermen$utica pasa a ocupar una posicin metodologca central en las
ciencias del Espritu. +eg1n este autor, la (ermen$utica, no es solo una t$cnica auxiliar
en las ciencias del espritu, sino un m$todo ale'ado tanto de la arbitrariedad interpretativa
rom!ntica como de la reduccin naturalista y que permite fundamentar universal de la
interpretacin (istrica.
&efiri$ndonos a la (istoria del enfoque citado encontramos en *ilt(ey -6NAA%6M66/ unos
criterios que permitan distinguir las llamadas ciencias naturales de las llamadas ciencia del
espritu.
.
&efiri$ndonos a la (istoria del enfoque citado encontramos en *ilt(ey -6NAA%6M66/ unos
criterios que permitan distinguir las llamadas ciencias naturales de las llamadas ciencia del
espritu.
6. Las ciencias naturales se caracterizan por un esfuerzo de neutralizar la sub'etividad, la
experiencia vital, con la pretensin de obtener ob'etividad. En las ciencias del espritu
interesa el su'eto, tematizando la sub'etividad, el mundo vivido. En estas ciencias la
realidad se abre desde dentro, se presenta una parcial identidad entre su'eto y ob'eto.
2"ago (istoria porque soy (istrico3
?. *ilt(ey propone distinguir y relacionar experiencia y teora en los tipos de conocimiento.
En las ciencias naturales la construccin terica tiene que ver con la formulacin de
teoras, (iptesis, modelos formales. En las ciencias (ermen$uticas existe una lgica
de la comprensin, que tiene un movimiento circular, para el cual *ilt(ey introduce la
expresin C>&CVL< "E&=E:9VT;C<. +in embargo, es me'or concebir el movimiento
de tal lgica como un movimiento en espiral. Esto es debido a que nuestros ob'etos del
conocimiento son formas culturales que no dependen exclusivamente del investigador,
sino que se forman en un proceso de intercomunicacin.
*ilt(ey consideraba la psicologa como un modelo de ciencia de la comprensin. )ues
tiene la capacidad de poder reunir en mis propias vivencias las vivencias que tuvo el
otro, este pensador entenda como comprensin identificarse con el otro -esto no es
aceptado (oy en da/.
A. Las ciencias naturales y las ciencias del espritu se distinguen por el procedimiento0 Las
ciencias E^# explican, son nomolgicas. # partir de unas condiciones iniciales se
plantea unas (iptesis que pueden falsarse o verificarse mediante la experimentacin.
En las ciencias del espritu no (ay explicacin sino comprensin de sentido. Ro
entiendo al otro si entro en contacto con $l, si me pongo en su lugar.
rente a la lgica de la ciencias naturales, opone *ilt(ey una lgica propia de las
ciencias del espritu0
% Jivencias0 Como categora central que muestra significados, sentidos, intenciones.
% <b'etivacin0 :uestras vivencias se ob'etivan en el lengua'e, se (acen inteligibles para
el otro.
% Comprensin0 Como la revivencia emp!tica, ponerse en el lugar del otro.
*ilt(ey sugiere leer no slo en el plano (istrico -macro/ sino tambi$n en el plano
autobiogr!fico -micro/, pues piensa que vivir es tener experiencias, y el significado de ellas
depende de su interpretacin. &einterpretamos lo que vivimos.
El lengua'e se convierte en mediador de todo proceso de comprensin e interpretacin.
+in embargo, es necesario distinguir entre el lengua'e ordinario, normal, -cotidiano/ con
su ambig4edad imprecisin, etc. y el lengua'e formal que no admite ambig4edades ni
imprecisiones. #dem!s, el lengua'e cotidiano es auto%reflexivo. +i expreso algo y no me
(ago entender entonces lo modifico. En el lengua'e formal no ocurre esto, para una
construccin problem!tica debo referirme a un metalengua'e.
En el lengua'e ordinario, seg1n *ilt(ey, se pueden desatacar tres aspectos.
El lengua'e es proposicional
El lengua'e tambi$n puede ser expresado en la accin -textos que podemos leer nos
indican intenciones de los otros/
(1
"ay un lengua'e no verbal como expresin de vivencia.
Las tres dimensiones del 'uego del lengua'e de una cultura m!s o menos coinciden0 es
una unidad del sentido. +in embargo, en experiencias lmites el 'uego del lengua'e se
puede fracturar, se rompe y es a( cuando reina la incomprensin. )or e'emplo, desde el
punto de vista de reud, en el sue,o se producen textos y cuando despertamos tratamos
de entender esos textos, pero a pesar de ser nuestros propios textos no los entendemos.
Esta incomprensin tiene que ser analizada por medio de un estudio (ermen$utico.
Las consecuencias e implicaciones de orden metodolgico que resultan de los p!rrafos
anteriores nos muestran la especificidad que distingue las ciencias del espritu de las
ciencias naturales. Las ciencias del espritu tienen marcos tericos, marcos conceptuales
que se mueven en crculo, no son puramente inductivos, ni puramente deductivos, seg1n
*ilt(ey, son cuasideductivos.
El modelo de la lectura de un texto nos muestra que la interpretacin se mueve del todo
a la parte y de la parte al todo. "ay en una primera lectura un texto provisional, (ay una
precomprensin del texto y desde a( vamos a las partes, a los conceptos, a los t$rminos,
categoras. #rticulamos dic(as partes como quien arma un rompecabezas, la
comprensin empieza a fallar cuando (ay partes que no enca'an.
En cuanto a las categoras, en las ciencias (ermen$uticas, no se definen de manera
ex(austiva sino que se determinan ampliamente. "ay distintas aproximaciones. )or
e'emplo, en cuanto a la cultura, $sta se puede determinar pero no agotar. Cada uno lee el
fenmeno cultural desde una perspectiva distinta. *e dos antologas de la poesa
colombiana del siglo I;I no se puede decir que la una es falsa y la otra verdadera.
El punto de vista de *ilt(ey no basta para caracterizar la pol$mica entre las ciencias
naturales y las ciencias sociales. Los siguientes p!rrafos mostraran una visin, muy
r!pida, sobre dic(o tema, (asta llegar a =ax \eber -6NGE%6M?K/ el cual desarrolla la
teora de las ciencias sociales desde el neo%.antismo.
:i "egel, ni =arx se interesaron por demarcar la especificidad de las ciencias de la
cultura -espritu, sociales, (umanas/, en contraposicin a las ciencias de la
naturaleza. Es posible que esta indiferencia se de a los (orizontes filosficos que
constituan su propios puntos de partida. )ara "egel, la filosofa en tanto 2ciencia de la
experiencia de la conciencia3 sufre el efecto del desenvolvimiento, la conciencia se
supera englobando, conservando%aniquilando sus estadios anteriores, entre ellos la
naturaleza. *e la certeza sensible de la inmediata observacin, se eleva (asta la
percepcin de las regularidades, -leyes naturales/, y de all a la experiencia (istrica.
La conciencia continua su peregrinar en el espritu ob'etivo, en la conciencia social de
las ciencias, las artes, la $tica y la religin. Este proceso concluye en la comprensin
de que toda cultura es producto (umano, es nuestra propia realizacin, es el desarrollo
ob'etivacin -alienacin/ de nuestro espritu. Tal autoconciencia es el espritu absoluto
y solo en esta autoconciencia radica la verdad.
)ara "egel como para =arx, la especificidad de las ciencias de la naturaleza y de las
ciencias de la cultura no es problem!tica. Tanto la una como la otra constituyen la auto
ob'etivacin social del saber. La actividad (istrico social es la fuente del
conocimiento, el saber incluye al interior de si mismo la razn y la experiencia, la
necesidad y la libertad, las determinaciones y los fines, la imaginacin y el
entendimiento. La razn practica%$tica y est$tica% son despo'adas de su elaboracin
metafsica%abstracta para ser replanteadas desde el punto de vista de la auto%
ob'etivacin (istrico%social. #l interior del mismo proceso (istrico, se generan
nuevas formas de la razn -como el paso de la razn mec!nica a la razn dial$ctica/ y
son renovadas las fuentes de la experiencia sobre la naturaleza y sobre la sociedad.
El orden (istrico%social posibilita las ciencias de la naturaleza y puede transformarse
a si mismo a trav$s de las ciencias de la cultura -ciencias (umanas/.
La diferencia entre las ciencias naturales y las ciencias (umanas se (a constituido en
problem!tica a partir de la disputa entre el :eo%marxismo y el positivismo. Este 1ltimo
(a pretendido considerar como no cientficas a la mayora de las teoras sociales por
no corresponder a una verificacin o a una contrastacin m!s o menos inmediata. La
pol$mica entre el neo% marxismo y el positivismo, en t$rminos generales, se (a regido
a trav$s de la defensa o el cuestionamiento de los planteamientos de la 2totalidad3
social. )ara el positivismo toda teora sobre la totalidad social es especulativa, no es
inmediatamente contrastable o verificable. +eg1n los neo%marxistas, las (iptesis
parciales y referidas a una experiencia inmediata traicionan la comple'idad social,
seccionan y separan los fenmenos sociales interdependientes.
El neo%.antismo asume la diferencia entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias
sociales desde una perspectiva diferente. La pol$mica no radica tanto alrededor de la
posibilidad de construir conceptualmente la totalidad, en contraposicin a las (iptesis
parciales del positivismo. )ara *ilt(ey, la especificidad de las ciencias de la naturaleza
y las ciencias sociales radica en la contraposicin entre la explicacin causal y la
comprensin de los motivos y razones de la accin y la representacin (umana. Esta
oposicin se reitera a trav$s de la exposicin de los procesos mec!nicos en las
ciencias naturales, en contradiccin con el esclarecimiento psicolgico que puede
acceder a la interioridad del otro, trav$s de la propia experiencia interna y, por ultimo,
el contraste entre las ciencias naturales y las ciencias sociales se expresa en la
oposicin entre la universalidad necesaria de las leyes naturales, a diferencia de los
estudios individuales e irrepetibles de los fenmenos sociales. #parece aqu la
antinomia entre la libertad y la necesidad de la filosofa .antiana.
7ant distingue dos esferas o campos del conocimiento bien delimitados0 el mundo de
la naturaleza en la cual es esencial la explicacin causal y el mundo de la libertad, en
la cual engloba los llamados conocimientos pr!cticos o realizaciones de la voluntad, la
moral, el derec(o, la poltica, la est$tica, con'unto de conocimientos que no
(%
desmerecen en importancia pero que en la teora 7antiana no figuran como ciencia. La
libertad es aquella en la cual el (ombre act1a libremente, es decir, con independencia
de las leyes naturales. El (ombre mediante su voluntad, libremente produce un (ec(o
del cual el (a sido, su causa, el productor y ese (ec(o no estaba previsto en la
causalidad natural. 7ant es por esta razn un determinista, pero un determinista
relativoP un determinista absoluto se ve precisado a negar la libertad. +i bien es cierto
que el (ombre produce, considerado como decisin de la voluntad es un acto libre,
considerado como realizacin practica es un (ec(o que se incorpora necesariamente
a la causalidad natural.
"einric( &ic.ert -6NGA%6MAG/ realiza una crtica contra 7ant y *ilt(ey, al plantear que
la diferencia entre causalidad y libertad es una diferencia metafsica. Los fenmenos
sociales no est!n exentos de legalidad, aunque esa legalidad es diferente en las
ciencias naturales y en las ciencias sociales. &ic.ert, enfrenta la especificidad de las
ciencias a trav$s del problema de los valores. Las ciencias sociales son
ineludiblemente valorativas, los (ec(os son tan abundantes y comple'os que la
investigacin requiere de un criterio selectivo a trav$s del cual sea posible simplificar y
producir la (omogeneidad de los acontecimientos sociales. El procedimiento terico
debe establecer lo que es, la realidad social, pero, solo puede producir esta
ob'etividad a trav$s de un fundamento valorativamente selectivo, seg1n, &ic.ert, estos
valores tienen un fundamento absoluto.
\il(em \indelband -6NEN%6M6F/ diferencia entre ciencias nomot$ticas -las ciencias
naturales/ y ciencias ideogr!ficas -ciencias sociales/. Las primeras producen leyes
universales y necesarias, a diferencia de las segundas que estudian los
acontecimientos 1nicos e irrepetibles. En este sentido, las tesis de \indelband
coinciden en parte con algunas de las propuestas de *ilt(ey.
=ax \eber -6NGE%6M?K/ se considera el terico que mas claridad aporta a la pol$mica
de la valoracin de las ciencias. Construye una teora de la ciencia apoy!ndose en la
epistemologa de 7ant. +in embargo no acepta la diferencia entre las ciencias
naturales y las ciencias de la cultura -o ciencias ideogr!ficas o ciencias del espritu,
seg1n los diversos autores/ de acuerdo con los criterios estipulados por *ilt(ey,
&ic.ert o \ildenband.
+eg1n \eber la oposicin entre leyes universales y acontecimientos individuales no
es una diferencia validaP tanto las ciencias naturales como las ciencias (umanas o
sociales utilizan uno y otro procedimiento, ).E0 en las investigaciones astronmicas y
geolgicas. Tampoco es valido el criterio que opone la explicacin a la comprensin.
\eber plantea que la aspiracin de todas las ciencias es la explicacin a trav$s de
determinaciones -causalidad/.
La comprensin de las razones y los motivos de la accin (umana, seg1n \eber,
est!n, tambi$n regidos por la causalidad. La propuesta de *ilt(ey, que supone la
comprensin de la experiencia vivida, como la comprensin de los otros a trav$s de
nuestra propia experiencia interna, no contiene los criterios de cientificidad suficientes.
La experiencia interna que intenta interpretar y comprender las acciones de los otros,
tiene muc(as dificultades, puede ser proyectiva0 nada garantiza la unanimidad de
dic(as experiencias. Existen experiencias msticas a las cuales no se puede acceder.
Tal comprensin es, adem!s, vaga y ambigua. Es tanto m!s difcil cuanto mas se
remonta a otros contextos culturales. +in embargo, seg1n \eber, esta forma de la
comprensin no tiene que ser desec(ada por si mismaP pero desde el punto de vista
cientfico solo, tiene el valor de una ayuda para el acercamiento o seleccin de
algunos problemas.
Las ciencias, para \eber, son construcciones racionales que pueden investigar tanto
formas ideales%tipo, como regularidades legales y condicionamiento causales de
acontecimientos individuales. La individualidad de los acontecimientos sociales, no
puede ser separada de un cierto contexto de totalidad, sino que adem!s, por
accidentales que parezcan, siempre tienen una alguna forma de explicacin causal
-determinacin/, aunque esta no se exprese en la forma de una ley universal. La
causalidad en las ciencias contiene m1ltiples formas y niveles, existe, por e'emplo, la
legalidad generalizante y el condicionamiento de lo particular.
Las ciencias sociales implican (asta cierto punto% no totalmente% la comprensin
explicativa. Las acciones (umanas tienen un sentido este se capta cuando podemos
explicar las causas internas y externan que orientan una actividad. En los fenmenos
(istricos intervienen tanto los procesos puramente econmicos como las decisiones o
impulsos de los (ombres. Tal comprensin no radica en una interiorizacin squica
para comprender al otro. La comprensin debe realizarse a trav$s de procesos
conceptuales rigurosos, sometidos a la crtica y con controles empricos.
Todas las ciencias tanto las naturales como las sociales operan con procedimientos
explicativos de causalidad, en sus diferentes formas y niveles y, por esta razon, la
diferenciacin de la especificad de las ciencias, a trav$s de la divisin entre libertad y
la necesidad, es una distincin metafsica que no incide efectivamente en las ciencias.
\eber plantea que los acontecimientos naturales pueden ser tan imprevisibles como
las ciencias (umanas, por e'emplo algunos fenmenos atmosf$ricos.
El tema de las valoraciones en las ciencias sociales, es pol$mico dentro de la
metodologa de \eber, aunque coincide en algunos puntos con las propuestas de
&i.ert, se separa de el en la negacin de la existencia de unos valores trascendentales
situados por encima de los contextos (istricos y culturales. )ara \eber, es necesario
establecer la diferencia entre la valoracin moral y la valoracin metodolgica. Las
ciencias se encuentran por fuera de la valoracin moral, es decir, no tienen ni medios
((
ni derec(o para establecer los criterios del bien o del mal, simplemente intentan
conocer lo verdadero, prescinden de las glorificaciones o las descalificaciones.
La valoracin metodologica es diferente. Todas las ciencias y en especial las ciencias
sociales, implican ciertos criterios selectivos. El (ec(o de que se estudien los
movimientos sociales o las guerras, por e'emplo, depende de los valores que
determinen que tales investigaciones son importantes. Es decir, estas sobresalen
valorativamente frente a otros con'untos de ob'etos posibles de investigacin. #dem!s,
existe una segunda valoracin en lo que respecta a lo esencial y lo accidental0 algunos
fenmenos son de'ados de lado y se consideran de menor importanciaP otros por el
contrario, se resaltan como centrales. Las ciencias buscan establecer lo esencial de
los fenmenos y, aunque esta forma esta dada por los procedimientos racionales del
m$todo, en el inciden ineludiblemente, la valoracin de lo que se considera relevante.
Vna tercera valoracin se realiza cuando se establecen las relaciones causales
primordiales y los cortes que se efect1an en el seguimiento de las conexiones. Como
pr!cticamente las relaciones causales son ilimitadas es indispensable decidir (asta
que punto se (a de proseguir la conexin causal y, por ultimo se realiza otra
seleccin en cuanto a la eliminacin de lo insuficientemente claro.
\eber distingue entre ciencias de la naturaleza y ciencias de la cultura. En las primeras
se precisan leyes con pretensin de universalidad. En las segundas (ay una sensibilidad
mayor (acia la individualidad del fenmeno. El concepto de cultura aparece referido a los
valores. La cultura es una realidad axiolgica, el investigador que quiera acercarse a esas
valoraciones tiene que examinar sus propias valoraciones. -*oble (ermen$utica/.
En este autor (ay una preocupacin por distinguir dos dimensiones de la ciencia.
=ientras el saber emprico est! sometido a los medios y no tematiza los fines -para \eber
sera extracientfico/, el saber de las ciencias sociales se interesa m!s por los fines.
\eber distingue entre 'uicios de valor y de relacin de valor. +eg1n la tesis 5eberiana,
la ciencia no debe permitir 'uicios de valor, sera extra%cientfico. La idea de dic(o autor es
que un (ec(o social se puede abordar desde distintas perspectivas y de a( que esa
realidad abordada as sea inagotable. Dueda en manos del investigador decidir sobre lo
que $l considere significativo -relaciones de valor/.
\eber elabora una teora de las ciencias sociales que se basa en la comprensin e
interpretacin de la vida social, instrumento de esta sociologa son los 2tipos ideales3,
esquema de modos de ser y de comportamiento tpicos, construidos racionalmente, que
permiten ordenar y comprender los (ec(os sociales concretos los cuales son realizaciones
aproximadas, combinaciones o desviaciones de 2tipos ideales3.
\eber piensa que la ciencia social debe abordarse desde los procesos de comprensin
para 2explicar3. La explicacin 5eberiana es una construccin racional con la cual el
investigador trata de entender los procesos reales, determinando de qu$ manera lo real se
acerca o se distancia a estos 2tipos ideales3.
UNIDAD IV
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS
CIENCIAS CRTICO-SOCIALES
OBJETIVOS
% )recisar las caractersticas fundamentales del modelo de las ciencias crtico%sociales.
% &eflexionar sobre los problemas de tipo $tico%poltico que involucran la pr!ctica de la
ciencia.
FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DE LAS
CIENCIAS CRTICO-SOCIALES
*entro de la propuesta epistemolgica de la Escuela de ran.furt las llamadas ciencias
crtico%sociales constituyen el tercer modelo de las ciencias. Como no es posible entender
el inter$s t$cnico y pr!ctico sin su referencia al inter$s emancipatorio, es preciso
reflexionar en que lo que (ay de conocimiento en ellos proviene del 1nico inter$s de la
razn de constituir por medio del traba'o y la interaccin un g$nero (umano emancipado.
La intencin de las ciencias crtico%sociales va m!s all! de la constatacin de 2leyes3 en
el !mbito poltico, social, econmico, etc., puesto que tratan de reflexionar en torno a la
posibilidad que tras esas leyes puedan ocultarse relaciones ideolgicas que legitimen las
relaciones de poder ba'o la forma de la 2legalidad de lo social3. El inter$s emancipatorio
contiene los intereses t$cnico y pr!ctico, sin confundirse ni disolverse en ellos, pues estos
orientan procesos parciales, mientras que aquel dirige el proceso mismo de la
autoconstruccin del (ombre.
Este modelo busca que con la investigacin se d$ la oportunidad de (acer uso p1blico
de la razn, para as generar procesos de transformacin del (ombre y de su medio social
con base en el cambio de las relaciones sociales (acia la emancipacin.
*ic(a emancipacin se for'a en la crtica de las ideologas y en las reflexiones del su'eto,
develando as, la 2conciencia falsa3 y las ilusiones sobre las cuales se (a sostenido el
poder poltico. Trata, este modelo, de vincular la ciencia al funcionamiento de la sociedad.
)ara "abermas, la tarea de las ciencias crtico%emancipadoras, es contribuir a la
autoconstitucin del g$nero (umano mediante la denuncia y la curacin de la patologa
()
social, que se manifiesta en la perturbacin de la comunicacin. *e esta manera, la
autorreflexin puede interpretar los procesos de formacin de la especie liberando las
tradiciones culturales y su sedimentacin en las instituciones, relativizando esta apariencia
ob'etivista y casi natural que las legitima.
Las ciencias crticas al sospec(ar acerca de lo que en la sociedad se presenta como
legtimo y natural, desatan procesos liberadores que permiten alcanzar mayores niveles
de libertad.
La filosofa se presenta en el pensamiento griego como una actitud terica que posibilita
una purificacin de fuerzas o poderes sobre(umanos tales como las pasiones y afectos.
*e all que la teora se conciba como una contemplacin desinteresada que libera y
purifica al mundo de espritus demonacos.
)ara "abermas, las ciencias crticas contin1an esta tarea de purificar y liberar, pero sin
separar conocimiento e inter$s, como los griegos, sino precisamente se,alando el nexo
entre las reglas metodolgicas con los intereses determinantes de su pretensin
cognoscitiva. +on ciencias _crticas` porque desenmascaran cualquier intento de
distorsin o ideologizacin a que se quieran someter las ciencias, incluyendo el intento
m!s com1n de negar el nexo profundo entre conocimiento e inter$s proclamando una
falsa realidad valorativa o un conocimiento puro.
Las ciencias crticas son, desde esta perspectiva, crtica de ideologas, en cuanto
quieren mostrar que las ideas y conocimientos, con m!s frecuencia de lo que se cree,
sirven para dar motivos 'ustificadores y legitimadores a las acciones sociales en lugar de
los aut$nticos motivos, falseando el contenido manifiesto de las proposiciones.
Las ciencias crticas cuentan con la posibilidad de un proceso de reflexin en el que se
cambia el nivel de la conciencia no reflexiva %que corresponde a las condiciones inciales
de los procesos cognitivos% por un proceso reflexivo donde se descubren los intereses
motivadores del conocimiento y donde se ponen de manifiesto las pretensiones
ideolgicas de lo que se presenta a s mismo como conciencia pura. )ara "abermas, slo
cuando la filosofa abandone la apariencia de teora pura y acepte su dependencia de un
inter$s, recobrar! la fuerza que, como saber aparentemente sin supuestos, pretende
reivindicar in1tilmente.
)or otra parte, las ciencias crticas son las que permiten plantear la unidad entre las
ciencias emprico%analticas y las (istrico%(ermen$uticas, en cuanto muestran que todas
est!n orientadas (acia la autoconstitucin del g$nero (umano y que son slo diferentes
dimensiones de un mismo proceso por el que la (umanidad (ace su (istoria. *imensiones
que, si bien poseen, una cierta autonoma y ob'etos propios, no pueden (acer olvidar su
orientacin com1n en la emancipacin de la especie (umana. +on las ciencias crticas las
que, en 1ltimo t$rmino, ponen de manifiesto este nexo, destruyendo cualquier apariencia
de independencia total entre las diversas dimensiones. Las ciencias no tienen sentido de
modo independiente de los (ombres, quienes no solamente las elaboran sino que las
(acen con el inter$s de construir un mundo me'or.
TEORA CRTICA DE LA EDUCACIN
El artculo presenta los elementos conceptuales fundamentales de la Teora
Crtica de la Educacin. +e inicia con la controversia entre la Teora Crtica de
la Ciencia y la Teora Tradicional de la Ciencia con citas de algunos de sus
tericos -"or.(eimer, #dorno, =arcuse, "abermas/. Continua con el desarrollo
del tema de la educacin crtica y su ob'etivo fundamental0 la emancipacin del
educando, categora que se trata de enriquecer desde diversos autores.
inaliza con unas tareas a desarrollar dentro de esta perspectiva y el tipo de
maestro que se requiere.
I PARTE
0na perspecti#a de las teoras sobre la educacin es la desarrollada sobre el paradigma
de la teora crtica de las ciencias, >/scuela de 2ran3furt? *on#iene, para comenzar,
distinguir algunos elementos de dicha teora para contrastarlos con los de la concepcin
tradicional de la ciencia
< 7or3heimer, >&'@A1&@B+?, en su artculo 2Teora tradicional y crtica3, -6MAL/, expresa
algunas ideas b!sicas sobre el tema0
a La propuesta del positivismo -al que "or.eimer llama teora tradicional de la ciencia/,
es la construccin de un 2sistema universal de la ciencia3, en el que el orden no se
desarrolle m!s que a partir de contextos de demostracin, generalmente deductivos. El
modelo de estas ciencias son las ciencias naturales, especialmente la fsica.
a El positivismo al no tener en cuenta los contextos sociales en donde se produce la
ciencia y se legitima, termina mistificando la teora.
abEl apogeo del positivismo en la ciencia produ'o su incapacidad para entenderse a s
misma. Las teoras cientficas en el positivismo aparecen como la encarnacin de
proposiciones que son interdependientes y que se pueden deducir unas a partir de otras.
=ientras m!s peque,o sea el n1mero de principios protocolarios, m!s perfecta ser! la
teora.
(*
"or.(eimer trata de esclarecer la pr!ctica social y dentro de ella la ciencia teniendo en
cuenta su g$nesis (istrica y entendi$ndola como producto del traba'o, de una divisin del
traba'o y de una relacin de produccin determinada.
<tros autores de la escuela de ran.furt como T. #dorno -6MKA%6MGM/ y "erbert =arcuse
-6NMN%6MLM/ apuntan (acia estos planteamientos y adem!s se,alan cmo la modernidad
se puede convertir en mitologa, por su intento de lograr la unidad de la ciencia, teniendo
como fundamento la lgica matem!tica, pues as el pensamiento pierde el elemento de
reflexin.
El texto de #dorno0 2La dial$ctica negativa3 -6MGG/ es un intento para sacar a la
modernidad del pesimismo, planteando que esta es un movimiento de emancipacin que
puede devenir en su contrario.
#clara #dorno, que la verdad dial$ctica no opera con la concepcin tradicional
aristot$lica de la verdad como adecuacin entre la cosa y su concepto, sino con la idea
que las cosas son apre(endidas en su verdad como la contradiccin de lo no%id$ntico
ba'o el aspecto de la identidad. Cuando prevalece la contradiccin se oculta lo
(eterog$neo en la unidad de los conceptos.
2+olo es a trav$s de la forma dial$ctica que el pensamiento puede evitar su reificacin y
la transformacin de su contenido. Es solo en el marco de una 2dial$ctica negativa3 que el
pensamiento puede escapar a la reificacin de los conceptos y mantener al su'eto
disponible para la experiencia filosfica. La tarea del pensamiento filosfico es la
comprensin de aquello que no (ay conceptualizable en el concepto3
6
.
La racionalidad instrumental que fundamenta la formacin de las categoras del
pensamiento propios de la sociedad burguesa (a sido un rev$s tan radical que a(ora el
su'eto ilustrado se encuentra vencido, escindido, deformado. La lgica de la dominacin
de la ignorancia, a la que quera combatir la ilustracin, (a desembocado en la dominacin
de la lgica.
#dorno al negar la pr!ctica social como un campo de la razn -absoluta o no, pero de
todas maneras impersonal/, plantea que la accin de la sub'etividad (umana sobre el
pensamiento puede sustraerla de la cosificacin de la sociedad a la cual se (alla sometido
el (ombre.
2En el marco de la ciencia de la educacin, con el riesgo de ser en parte
instrumentalizado, el pensamiento debe tratar de (acer conciente la pr!ctica educativa
poniendo por delante sus posibilidades de emancipacin0 la realizacin de la
emancipacin le incumbe a la accin educativa y poltica3
?
.
=arcuse, en 2El (ombre unidimensional3 -6MGL/ plantea que la Teora Crtica une al
materialismo a una teora de la sociedad0 la preocupacin por la felicidad no se puede
alcanzar sin una modificacin del modo concreto de existencia, pero la tarea de la filosofa
no es la de alcanzar la felicidad, ni la de crear una nueva sociedad, sino formar individuos
liberados, los cuales en su imaginacin proyectan una sociedad tal antes de su
realizacin.
La identidad de la razn como 2libertad del (ombre3 es central para la teora crtica0
2Ella mantiene la conciencia de que las condiciones de una sociedad racional,
esbozadas a trav$s de la imaginacin no son siempre realizables, porque parece que el
potencial revolucionario de la (umanidad se puede paralizar por mecanismos de
neutralizacin. En este caso lo posible y lo real se pueden contraer en una sola
dimensin3
A
.
=arcuse piensa que la libertad de consumo se convierte en el valor central y esta
dimensin e'erce una dominacin irracional que la mayora de la gente est! dispuesta a
aceptar. En una sociedad en donde el consumo oculta a las personas, sus intereses y sus
posibilidades de autorrealizacin, la tarea de la teora crtica es difcil porque la razn
instrumental integra todo inclusive las contradicciones y no (ay lugar para la crtica.
2La vida unidimensional necesita un pensamiento unidimensional que sea inmunizado no
solo de la trascendencia, sino tambi$n de la crtica3
E
.
Es decir la tecnologa y la administracin total, a(ora brutal, del individuo parecen ser la
encarnacin de la mismsima razn, a favor de todos los grupos e intereses. *e a( la
negacin intelectual y emocional a participar en proyectos colectivos como producto de la
neurosis y la impotencia.
La tecnologa, que seg1n =arx, debera liberar al (ombre, se convierte en un medio de
racionalizacin de los procesos de produccin y las relaciones de produccin, e
igualmente en un medio de sometimiento a la lgica de la dominacin, de la cual los
(ombres no pueden sustraerse.
El resultado de estos an!lisis para la ciencia de la educacin sera negarse a participar y
a tomar parte. Cabra preguntarse0 Bqu$ pertinentes son $stos an!lisis para una ciencia
de la accin como es la ciencia de la educacinC.
II PARTE
(+
Las perspectivas pesimistas de los fundadores de la escuela de ran.furt encontrar!n
salida en los traba'os de "abermas -6M?M/ quien establece una estrec(a relacin entre
teora de la sociedad, filosofa y ciencia. )lantea que el inter$s por la autonoma y la
emancipacin es com1n a los tres !mbitos, en la medida que estos no tienen en cuenta
solo los procesos de formacin individual, sino tambi$n los procesos de formacin de la
(umanidadP es decir, los procesos de formacin dependen en 1ltima instancia del estado
de desarrollo (istrico social y de la situacin de la especie (umana.
"abermas tratar! de fundamentar la teora de la sociedad a partir de una teora del
conocimiento. El 2Conocimiento e inter$s3 -6MGN/ plantea que el ser (umano tiene la
intencionalidad de profundizar su conocimiento sobre tres elementos de socializacin que
(an permitido su constitucin como g$nero0 el traba'o, el lengua'e y la interaccin social.
Estos elementos de socializacin generan respectivamente un inter$s t$cnico, un inter$s
pr!ctico y, un inter$s emancipatorio cada uno con sus propias lgicas.
El t$cnico cuya finalidad es elaborar explicaciones, es decir establecer relaciones causa%
efecto, de los fenmenos de la realidad para transformarla y reproducir los m!s
productivos en condiciones diferentes.
El pr!ctico que busca comprender las experiencias (umanas especficas en el tiempo y
en el espacio y as construir teoras para establecer relaciones con las dem!s personas.
El emancipatorio que busca que con la investigacin cientfica se d$ la oportunidad de
(acer uso p1blico de la razn para generar relaciones (umanas emancipadas.
)ara "abermas los orgenes de las ciencias est!n vinculados con la actividad liberadora
de la especie (umana en su empe,o de autoconstituirse por encima de las limitaciones
que le presentan el mundo exterior y las relaciones sociales. La ciencia responde a esa
necesidad del (ombre de formarse y de (acer un mundo me'or en el cual realizar su
existencia.
*esde esta perspectiva, "abermas distingue tres tipos de ciencias que coinciden con los
tres medios de socializacin citados anteriormente y que coinciden con los destacados por
"egel. *e aqu brotan tres puntos de vista cientficos para concebir la realidad0
;nformaciones que amplan el poder t$cnico, interpretaciones por las que se (ace posible
la orientacin de la accin ba'o tradiciones comunes, y reflexiones que liberan la
conciencia de poderes alienantes.
Estas tres categoras de saberes representan los tres tipos de ciencias0 emprico%
analticas, (istrico%(ermen$uticas y crtico%sociales. Las ciencias emprico%analticas son
ciencias experimentales que contienen informaciones sobre la realidad, desde el punto de
vista de una manipulacin t$cnica posible, siempre y en todas partes, a partir de
condiciones determinables. +on conocimientos surgidos de la sntesis entre el su'eto
social y la naturaleza externa, mediante el traba'o, para crear condiciones materiales
favorables a la especie (umana.
Las ciencias (istricoU(ermen$uticas aportan una forma metdica al proceso de
comprensin entre individuos en el !mbito de la tradicin constituida por las interacciones
simblicamente mediadas. La dial$ctica propia de estas ciencias es la dial$ctica individuo
sociedad, que se realiza en los procesos interactivos y por la cual el individuo busca ganar
su propia identidad en la medida que participa en un mundo con otros su'etos
-intersub'etividad/.
Las ciencias crtico%sociales cumplen, para "abermas, una actitud terica propia de la
filosofa griega, que posibilita una purificacin de fuerzas y poderes sobre (umanos, tales
como las pasiones y afectos.
*e a( que en la 8recia cl!sica la teora se conciba como una contemplacin
desinteresada que libera y purifica el mundo de los espritus demonacos.
"abermas considera que las ciencias crtico%sociales contin1an la tarea de purificar y
liberar, pero sin separar conocimiento e inter$s como los griegos, sino precisamente
se,alando la relacin entre las reglas metodolgicas con los intereses determinantes de
su pretensin cognoscitiva. +on ciencias crticas porque desenmascaran cualquier intento
de distorsin o ideologizacin a que se quieran someter las ciencias, incluyendo el intento
m!s com1n de negar el nexo profundo entre conocimiento e inter$s para proclamar una
falsa realidad valorativa o la neutralidad del saber cientfico.
Con respecto a la ideologa, es preciso anotar que en a,os anteriores, esta se entenda
como falsa conciencia, lo cual significaba que exista una 2verdadera conciencia3 que se
opona a lo ideolgico.
*esarrollos posteriores valoran la cuestin de la ideologa al asumir que siempre
estamos inmersos en ella y que cualquier pr!ctica social incluida la ciencia, se (alla
influenciada por ella. #(ora la discusin es que frente a ideologas de corte
anti(umanista, antidemocr!tico, instrumental, neoliberal, guerrerista se debe oponer una
ideologa democr!tica, pacifista, comprensiva del otro, en donde todo desarrollo ya sea
econmico, poltico, cientfico, acad$mico sea mirado antropolgicamente, es decir,
teniendo al (ombre como fin.
Las ciencias crticas son en 1ltima instancia crtica de ideologas en cuanto quieren
mostrar que las ideas y conocimientos con m!s frecuencia de lo que se cree, sirven para
(,
dar motivos 'ustificadores y legitimadores a las acciones sociales en lugar de los
aut$nticos motivos, falseando el contenido manifiesto de los discursos.
III PARTE
El inter$s de una teora crtica de la educacin tiende a la emancipacin del educando.
La categora de emancipacin es comple'a, sin embargo se pueden tomar algunos
conceptos -v$ase 8mez, =iguel. &evista #rgumentos ?E^?F^?G^?L, 6MMK/0
a/ La educacin emancipadora debe servir para poner en marc(a aquellos procesos de
socializacin, aprendiza'e y pensamiento que contribuyen a la liberacin de los
su'etosc de condiciones que limitan su racionalidad y la actividad social que va ligada
a ella. -=olle(auer/.
b/ )rocesos que liberan al 'oven con base en la elaboracin cientfica de la conciencia de
la minora de edad y la represin impuesta (istricamente. -8iesec.e/.
c/ La emancipacin (a de ser comprendida como autoliberacin poltica y social de la
persona discente para capacitarla a distanciarse resuelta y definitivamente de las
formas burguesas de autoridad, y a ensayar entonces nuevos modelos sociales que
correspondan a sus necesidades. -8amm/.
d/ Qa'o emancipacin entendemos la liberacin de la persona de la situacin de
esclavitud, as como todos los esfuerzos e impulsos tendientes a esa finalidad.
-<elsc(alger/.
e/ La educacin emancipadora trata de reducir la determinacin for!nea a favor de la
autodeterminacinc La educacin emancipadora trata de reducir la irracionalidad a
favor de la racionalidad. Qa'o irracionalidad se entiende las repercusiones y funciones
del dominio alienante de la sociedad y de la 2autoridad pedaggica3 que lo refle'a, la
cual viene a ser de (ec(o la autoridad dominantec *e lo expuesto se deduce que la
educacin emancipadora trata de fomentar la crtica en lugar de la adaptacin, la
independencia en lugar de la dependencia. Ello implica el desarrollo de una conciencia
crtica y de una fuerte individualidad... La educacin emancipadora no pretende
reproducir las condiciones sociales reinantes, tendiendo m!s bien a trasformar la
sociedad. -\alter, pp.?6E +.+./.
f/ La emancipacin es un proceso. +e inicia con la toma de conciencia de las condiciones
sociales por parte de aquellos que sufren ba'o ellas. La emancipacin tiende a eliminar
tales situaciones... pero la emancipacin es tambi$n parte integrante del desarrollo
individual, como tal no puede llegar a ser perfecta, puesto que la sociedad (umana con
sus contradicciones siempre pondr! lmites a la emancipacin individual, barreras que
esta debe y puede superar. -+teinbic(ler/.
La pregunta sobre cmo lograr esta educacin emancipadora se encuentra en las races
mismas de la teora crtica que desconfa de la comprensin de las teoras cientficas por
si mismas. Vna teora crtica de la educacin debe poner en evidencia el car!cter
(istrico%social de la educacin, debe poner en evidencia la dependencia no esclarecida
del sistema educativo con el con'unto del sistema social. +in embargo la teora crtica no
puede vencer esta dependencia, solo puede reducirla.
La emancipacin no es igual en todas partes y como un ob'etivo propio del proceso
educativo, sino en el contexto (istrico social del momento. En las condiciones del
capitalismo avanzado, las posibilidades de emancipacin son diferentes a las de los
pases tercermundistas, en los que la emancipacin es en principio y a menudo, una
liberacin del (ambre y de las necesidades materiales.
El modelo de desarrollo que proponen las sociedades del norte no es universalizable, las
$lites del primer mundo (an puesto ya el cartel de clausurado a todos los caminos que
conducen al paraso, sin embargo la vida miserable de seres (umanos nos recuerdan que
los infiernos siguen existiendo y que se siguen ampliando las calzadas que conducen a
ellos. Los millones de pobres de los pases del tercer mundo nos los recuerdan
permanentemente.
En el capitalismo desarrollado no (a aparecido todava la emancipacin (umana, ya que
el proceso de socializacin que existe, est! ligado, para muc(as personas, a un alto grado
de represin y de ausencia de posibilidades de realizacin, que llevan a menudo a
comportamientos patolgicos, sobrellevados 1nicamente con las neurosis y las drogas.
rente a la tendencia actual de la administracin total, que supone que los problemas
de la sociedad como la pobreza, la violencia, la falta de calidad en la educacin, el
desempleo, la falta de servicios de salud, la corrupcin, etc. son problemas t$cnicos y no
polticos, se impone desarrollar una conciencia de las contradicciones de la sociedad
actual, para proponer otras alternativas. +e busca que los (ombres logren liberarse del
aislamiento en el curso del proceso de emancipacin y se consideren como seres
universales, para que puedan anular los efectos de la racionalidad instrumental que
conducen a la cosificacin del (ombre.
La racionalidad instrumental alude las circunstancias, normas y lgicas, que permiten la
produccin industrial capitalista. La lgica de esta produccin es la lgica de la ganancia,
por eso la concepcin positivizada de la ciencia cae como anillo al dedo para este tipo de
racionalidad. +e trata de conocer la causalidad para poder prever y as tener $xito
-ganancias/.
(-
Esto que es v!lido para la fabricacin de bombillos, salc(ic(as, mermeladas, o cualquier
tipos de mercancas se convierte en la 1nica cosmovisin del mundo que convierte al
(ombre en un ser que tiene como 1nica finalidad producir mercancas para vender
mercancas y luego comprar mercancas para vender mercancas y as sucesivamente
(asta el final de su existencia. Duit!ndole de esta manera su trascendencia y
empobreciendo las relaciones (umanas. El mundo se convierte por obra y gracia del
mercado en un gran bazar donde obtiene la ganancia el capital, en un incesante vaiv$n,
(asta la muerte de todos y cada uno de nosotros.
# este cientificismo que es una conciencia estrec(a, reduccionista, no le interesa el
clima espiritual que rodea la produccin del conocimiento0 la libertad de pensamiento y de
crtica que aparecen en el entorno de la produccin del saber.
2El cientificismo es un entusiasmo burocr!tico por el saber. )ero es un amor, como el de
algunas damas que mata. La ciencia no es el resultado de una conciencia cientificista
sino de una libertad de investigacin y de creacin, de una tradicin investigativa del saber
y de la apropiacin de los medios necesarios. Es un espritu que se aclimata en la
discusin, en la b1squeda, en el respeto intelectual, en la superacin de pre'uicios, en la
independencia frente a las ideologas conformistas y cerradas3
F
.
Esta concepcin puramente instrumental de la ciencia solo aprecia los resultados, quiere
logros inmediatos, cuantificables, valorizables. Todo lo que no se traduzca en resultados
cuantificables, en productividad, en bienes materiales est! fuera de la 'urisdiccin de la
ciencia.
Esta idea de ciencia coloniza el mundo de la vida, las relaciones personales, las
instituciones sociales, y (asta la poltica. Los polticos ya no quieren ser alcaldes,
gobernadores, diputados, ni presidentes sino gerentes. ;gual para los directores de
(ospital, rectores de colegio o universidades que ya no quieren esos nombres, se llaman
gerentes que en lugar de convertirlos en lderes integrales se convierten en seres
unidimensionales que solo piensan en las ganancias para s o para sus empresas.
Lo mismo pasa con la universidad0
2# trav$s de la (istoria los pueblos (an asignado diversos fines a la educacin0 la
formacin de la )olis, la consolidacin del reino de *ios, el desarrollo de la razn, la
construccin de los estados nacionales, el libre desarrollo de la personalidad o la
formacin de la sociedad igualitaria. #d'udicar a la educacin un fin centrado en la
competitividad para la ganancia es de reciente data y se asocia con la (egemona del
capitalismo salva'e. *esde esta perspectiva, la universidad tambi$n (a cambiado su
misin0 de ser la casa del pensamiento y la reflexin en las cuales se produca el
conocimiento que las sociedades requeran para orientar su accin, se (a convertido en
una agencia para generar conocimientos 1tiles orientados a maximizar la ganancia y para
formar los recursos que requieren de personal con altos niveles de conocimiento e
informacin3
G
.

"abermas se pregunta por el !mbito que no (a sido colonizado por la racionalidad
instrumental y desde el cual podra orientarla o limitarla, y piensa que es en la interaccin
y, m!s precisamente, en la posibilidad de procesos comunicativos que de alg1n modo
logran llegar a ser exentos de dominacin.
*e lo anterior se infiere que en los procesos de formacin individual existe la posibilidad
de liberarse de la cosificacin del individuo a trav$s de procesos eficaces de comunicacin
que induzcan al individuo a preocuparse por la modernidad, por la emancipacin, y por la
autodeterminacin.
El giro de la teora crtica a la teora de la accin comunicativa dado por "abermas,
permite comprender cmo la educacin es al mismo tiempo una accin estrat$gica y una
accin comunicativaP pues si bien la educacin busca promover la emancipacin, tambi$n
busca consensos.
La crtica se convierte en condicin central para la emancipacin. La pregunta que
guiar! los prximos p!rrafos es0 BCmo opera esta en la educacinC
La crtica cuyo elemento central es la crtica social, se convierte en una crtica
sistem!tica del saber y de la ciencia, y se opone sobre todo al positivismo. Como el saber
del (ombre es discursivo la crtica debe ser crtica de los procesos de comunicacin
deformados -ideologizados/. )ara ello debe utilizar la crtica ideolgica, la cual significa un
develamiento de las condiciones sociales de produccin, de las racionalizaciones erradas,
los efectos de las teoras, normas y discursos que ocultan intencionalidades de los que la
proponen y obstaculizan posibilidades de intervenir sobre estas situaciones.
2Los ob'etivos, las teoras, los establecimientos, los planes de formacin, los m$todos y
los medios en el campo educativo se deben analizar para conocer los intereses sociales
implcitos que se presentan sobre ellos. El an!lisis pondr! en evidencia el (ec(o de que
ciertos grupos persiguen sus propios intereses detr!s de discursos universales.
En una teora crtica de la educacin se encuentra en el centro de la reflexin el
develamiento de la opresin de la in'usticia social, del exceso de poder, de la reificacin, y
de la autoalienacin. Ella debe analizar su accin social e institucional y debe visualizar
las posibilidades de intervencin y de cambio3

L
.
)ero la teora crtica de la educacin no es solo negatividad, v!lida para desligitimar el
autoritarismo que campea en nuestro pas, tambi$n propone desarrollar procesos
educativos con los siguientes par!metros -J$ase 8mez, =iguel, #rgumentos ?E, ?F, ?G,
?L. 6MMK. ). 6EF/0
(.
a La educacin se orientar! (acia la libertad y dignidad de la persona a educar.
a La educacin posibilitar! el pensamiento crtico.
ab La formacin de una mentalidad crtica no transcurre en una sola direccin, ni por
carriles preestablecidos, sino que al preguntarse por todo pone tambi$n eventualmente en
tela de 'uicio m$todos tradicionales de pensamiento y solucin.
a El pensamiento crtico no cae en el puro placer de criticar por ello tambi$n es
constructivo. :o se pregunta solo por los lmites, debilidades, parcialidades, dificultades y
conflictos, sino tambi$n por las posibilidades de darles una solucin.
ab La educacin tambi$n considerar!, las cuestiones 1ltimas, y tambi$n se ve determinada
por su disposicin para adoptar una postura. Lleva a la afirmacin crtica, a una actitud
que pone en tela de 'uicio las opiniones propias y a'enas.
ab La educacin solo puede ser comprendida en cuanto este sostenida por una afirmacin
fundamental de la vida, del (ombre, del mundo.
Tal educacin supondr! tambi$n un camino (acia una actitud vital fundamental positiva,
en las que conceptos como alegra, felicidad, 'uego, etc., ocupen un lugar importante.
Est! caracterizada por una conciencia del (ombre concreto que (abr! de ser
continuamente renovada. )retende otorgar al ni,o el derec(o a vivir en su presente de
manera razonable y sensata, y reconocer a cada edad de la vida sus propias experiencias.
Es decir la educacin se debe dirigir al educando en su situacin social personal.
IV PARTE
BDu$ maestro necesita una educacin de tipo emancipadorC. Las siguientes
caractersticas pueden acercarnos a ese propsito0
-&esumen tomado del artculo0 El maestro0 creador de un saber de la vida y para la vida.
En El poder de la filosofa y la filosofa del poder/.
6. Vn maestro como un (ombre que no enve'ece, por lo menos intelectualmente.
?. Vn (ombre para el cual no existe un mundo construido y fi'o. *esde el punto de vista
filosfico todo lo que existe%por lo menos en el mundo social% es provisional y contingente.
A. Vn (ombre que (a comprendido que nunca terminamos de aprender. Cuando el
aprendiza'e termina, la esclerosis y la muerte pueden verse en una fisonoma inexpresiva
y sin brillo.
E. Vn (ombre que es capaz de concebir nuevas ideas, de cambiar de opinin, de
comprometerse con nuevos proyectos, de entender los requerimientos de los 'venes. Es
la dial$ctica de lo vie'o y de lo nuevo0 la sabidura es de los vie'os pero el bro y el mpetu
de cambio es de los 'venes.
F. Vn (ombre que piensa los acontecimientos no es un simple discurrir de la
temporalidad (istrica, sino en una escala antropoc$ntrica.
G. Vn (ombre que no lo sabe todo, ni siquiera su especialidad, pero tiene conciencia de
los lmites de su saber y del saber de su disciplina.
L. El maestro es tolerante, respetuoso del pensamiento a'eno, comprende que el saber
no se puede imponer, se trata de una disciplina para toda la vida, que pasa por desarrollar
en el estudiante el inter$s, la pasin, el entusiasmo. La universidad no lo ense,a todo,
pero el maestro es quien marca a un alumno atento su camino, cimenta la pasin por el
saber, por el descubrimiento.
N. El maestro tiene una dosis fuerte de escepticismo, pero a1n en las m!s difciles
circunstancias encuentra una causa, un empe,o, un telos sobre el cual armar una escala
de valores.
M. Vn maestro es quien se plantea did!ctica y pedaggicamente un saber. :o solo tiene
el saber como ob'etivo de sus preocupaciones, de la investigacin de su b1squeda sino
tambi$n de la ense,anza aprendiza'e.
6K. El me'or maestro es aquel que (a llegado a una fase determinada, despu$s de
repetir, comprender, adaptar, reflexionar, difundir, criticar, buscar la co(erencia, la
pertinencia y actualidad de los saberes, se dedica el mismo a crear, a inventar, a
construir algo nuevo.
66. El maestro es aquel que ense,a a sus alumnos a disentir de el mismo, a pensar
por si mismos, a confiar en 1ltima instancia en su propia experiencia y en su
sentido crtico.
6?. El maestro debe comprender que ense,ar no es un problema solo del saber
disciplinario. Ense,ar es tambi$n crear en los estudiantes una $tica, un sentido
crtico, y una dignidad personal sin la cual toda apropiacin del saber es ruinosa.
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D:-DJ80/E, Hos 8regorio 8raduarse, traba%ar, traba%ar, /n" 0n 5eridico,
09al, Cogot, marzo de F,,+
K0(2, *hristoph ;ntroduccin a la ciencia de la educacin 0ni#ersidad de
!ntioquia, 2acultad de educacin, <edelln, &@@@
UNIDAD V
LA TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA
OBJETIVOS
% Comprender el 2giro3 de la Teora Crtica (acia la filosofa analtica del lengua'e.
% )recisar las caractersticas fundamentales de la racionalidad comunicativa.
% Comprender la importancia de la #ccin Comunicativa en la construccin de unas
relaciones sociales racionales.
TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA
En el desarrollo del pensamiento (abermasiano se encuentra un cambio de la teora del
conocimiento -Conocimiento e inter$s, 6MGN/ a la de la accin comunicativa -Teora de la
accin comunicativa, 6MN6/. En esta presenta de forma sistem!tica su propuesta cuyo
inter$s es satisfacer tres pretensiones fundamentales0
6. *esarrollar un concepto de racionalidad capaz de emanciparse de los supuestos
sub'etivistas e individualistas que (an dominado la filosofa y la teora social moderna.
?. Construir un concepto de sociedad en dos niveles que integre los paradigmas de
sistema y mundo de la vida.
A. Elaborar una teora crtica de la modernidad que ilumine sus deficiencias y sus
patologas que sugiera nuevas vas de reconstruccin del proyecto ilustrado en lugar de
propender por su definitivo abandono.
)1
"abermas, lo mismo que buena parte de la antropologa y la sociologa contempor!nea,
reconoce la autonoma de la reproduccin simblica frente a la reproduccin material. Es
decir, ni la (istoria puede reducirse a la (istoria econmica, ni la categora ontolgica
1ltima puede ser exclusivamente el traba'o o la produccin material.
"abermas en los ensayos 2Traba'o e interaccin3 y 2Ciencia y t$cnica como ideologa3
muestra la relacin que (ay entre el pesimismo de "or.(eimer, #dorno y =arcuse, y el
diagnstico 5eberiano de un crecimiento incesante de la racionalidad instrumental en
todas las sociedades contempor!neas, la cual conduce al perfeccionamiento de los
sistemas gobernados por la lgica del c!lculo econmico y las formas burocr!ticas de
dominacin. +iguiendo a \eber, "abermas reconoce la expansin de los !mbitos
gobernados por la racionalidad instrumental y se pregunta por el !mbito que no (a sido
colonizado por esta racionalidad y desde el cual podra orientarla o limitarla, y piensa que
es en la interaccin y, m!s especficamente, en la posibilidad de procesos comunicativos
que, de alg1n modo, logran llegar a ser exentos de dominacin
EF
.
Lo anterior ayuda a comprender la necesidad que tiene "abermas de ampliar la nocin
de racionalidad, su intencin es la de confrontar la racionalidad del actuar t$cnico %que se
(a convertido en la 1nica racionalidad% con la racionalidad de la accin comunicativa.
ALGUNOS ELEMENTOS DE LA TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA
"abermas fundamenta el cambio tratado en los 1ltimos escritos. El giro ling4stico (acia
una teora de la accin comunicativa viene dado por la insuficiencia de la teora del
conocimiento para dar razn de la pretensin de verdad de una proposicin y de fundar
co(erentemente el desarrollo social, t$cnico y moral del (ombre.
En la competencia comunicativa cree "abermas descubrir las bases para responder a
los vacos de las teoras del conocimiento. +in embargo, esto no significa que renuncie a
la idea fundamental de la relacin entre conocimientos e intereses de la vida cotidiana y
plantea que no es posible imaginar una teora crtica de la sociedad sin una orientacin
(acia un inter$s emancipativo frente a lo que puede y debe ser abolido.
La posibilidad de no entregar el campo de lo $tico al escepticismo o al relativismo
radical, la relacin entre los diversos tipos de conocimiento y diversos tipos de inter$s y la
misma nocin de racionalidad llevan a "abermas a plantearse una nueva
conceptualizacin de la vida (umana.
Vna primera parte de esta teora es el reconocimiento de la accin especficamente
(umana como una unidad de comportamiento y sentido. Vna segunda parte es la
clasificacin de las acciones (umanas seg1n su sentido a partir de dos oposiciones0
accin no %social vs. #ccin social, y accin orientada (acia el $xito vs. #ccin orientada
(acia la comprensin. Esto lleva a "abermas a plantear tres tipos de accin0
% #ccin instrumental -#ccin no%social orientada (acia el $xito/. +igue las reglas
t$cnicas y se eval1a por su grado de eficiencia para inducir cambios en la realidad
fsica de las cosas.
% #ccin estrat$gica -#ccin social orientada (acia el $xito/. Cuando la eleccin de los
medios %seg1n reglas racionales% y recursos m!s adecuados se eval1a por la eficiencia
en influenciar las decisiones de los oponentes racionales. En la accin estrat$gica
subyace una estructura de reciprocidad, al menos en la medida en que normalmente (a
de tener en cuenta que el oponente racional tambi$n tiene una finalidad.
En la accin estrat$gica se pueden distinguir una accin estrat$gica abierta y una accin
estrat$gica encubierta, que a su vez puede ser unilateralmente encubierta -manipulacin/,
o encubierta para todos los involucrados -#ccin comunicativa sistem!ticamente
distorsionada/.
% #ccin comunicativa -#ccin social orientada (acia la comprensin/. Es aquella que se
da con miras a llegar a un entendimiento y que se realiza de manera afortunada
cuando desemboca en un libre acuerdo que puede ser sub'etivamente reconocido
como tal. En la accin comunicativa los participantes no se orientan primariamente al
propio $xitoP antes persiguen sus planes individuales ba'o la condicin que sus
respectivos planes de accin puedan armonizarse entre s sobre la base de una
definicin compartida de la situacin. *e a( que la negociacin de definiciones de la
situacin sea un componente esencial de la tarea interpretativa que la accin
comunicativa requiere.
+e pueden distinguir dos clases de accin comunicativa0 la accin comunicativa
consensual, en que las pretensiones de validez son reconocidas y aceptadas
inmediatamente porque las definiciones comunes de las situaciones son implcitas. R la
accin comunicativa discursiva en donde las pretensiones de validez aceptadas en otros
casos se tornan problem!ticas y se examinan tem!ticamente conservando la accin
cooperativa
EG
.
LA PRAGM'TICA UNIVERSAL
El n1cleo de la teora de la accin comunicativa es la pragm!tica universal y en esta
"abermas se propone identificar y reconstruir las condiciones universales de un posible
entendimiento. < en otras palabras se propone explicitar los supuestos generales de la
accin comunicativa.
)ara "abermas el estatuto epistemolgico y metodolgico de la pragm!tica universal no
es ni el de una disciplina emprica%analtica ni el saber trascendental -algo as como un
conocimiento apriori de condiciones necesarias sin las cuales no sera posible la
experiencia% recu$rdese a 7ant/, o debilitando el concepto de trascendental, sin las cuales
no sera posible la comunicacin.
La pragm!tica universal es para "abermas una disciplina reconstructiva que toma como
punto de partida las intuiciones de los (ablantes, que es falible y que contrasta la
reconstruccin racional de la competencia comunicativa que propone, con el dominio
pr!ctico de esa competencia por parte de los (ablantes. La gram!tica es un e'emplo de
disciplina reconstructiva. Vn (ablante competente no necesita saber gram!tica para
)%
reconocer oraciones mal formadas. Esta pretende explicitar las reglas que dan cuenta de
su capacidad para formar oraciones y distinguir oraciones bien formadas y oraciones mal
formadas.
El an!lisis pragm!tico del lengua'e pretende ampliar la idea de racionalidad. #l discutir
los planteamientos de #ustin y +earle generaliza a una amplia gama de actos de (abla,
los an!lisis de dic(os autores y propone la siguiente tesis0
La accin comunicativa es un proceso de comprensin, entendimiento y acuerdo para la
accin social. El acuerdo se basa en el reconocimiento de las siguientes pretensiones de
validez0 inteligibilidad, verdad, rectitud, correccin.
La inteligibilidad (ace referencia a que el (ablante debe elegir una expresin
comprensible al oyente.
La verdad se refiere a que el (ablante debe tener la intencin de comunicar una
proposicin verdadera o un contenido proposicional cuyos presupuestos existenciales se
satisfagan, para que el oyente pueda compartir el conocimiento del (ablante.
La rectitud significa que el (ablante debe expresar sus intenciones verazmente para que
el oyente pueda confiar en $l.
La correccin significa que el (ablante debe elegir un enunciado que sea correcto para
que el oyente pueda aceptar el enunciado de acuerdo a un contexto normativo
determinado.
La situaciones tpicas, se (allan en situaciones intermedias0 por una parte incomprensin
y equivocacin, falta de sinceridad intencional o involuntaria, desacuerdo t!cito o explcito,
y por otra parte, consenso preexistente o logrado.
"abermas plantea que llegar a una comprensin es un proceso de producir un acuerdo
sobre unas bases de pretensiones de validez presupuestas. En la cotidianidad partimos de
un consenso contextual referente a aquellas interpretaciones que los participantes asumen
como verdaderas. Cuando este consenso se problematiza, y la presuposicin de que
ciertas pretensiones de validez (an sido satisfec(as se suspende, la tarea de la
interpretacin mutua es lograr una nueva definicin de la situacin que pueda ser
compartida por todos los participantes. +i este intento fracasa la accin comunicativa no
puede proseguir. Los participantes se encuentran confrontados b!sicamente con las
alternativas de pasar a la accin estrat$gica, romper completamente la comunicacin o
volver a comenzar la accin orientada a la comprensin a otro nivel, el nivel del discurso
argumentativo. En este caso se trata de examinar discursivamente las pretensiones de
validez problem!ticas, consider!ndolas a(ora como (ipot$ticas.
El planteamiento de "abermas sobre la accin comunicativa orienta las relaciones
sociales del (ombre mediante la interaccin y la accin comunicativa presentando en
forma ideal el di!logo racional entre los (ombres. Es un punto de partida fundamental
para el an!lisis de la vida pr!ctica, pues el (ombre no tiene otro medio que el lengua'e
para comprender algo, y en el caso concreto de la interaccin no (ay otro camino que el
de la accin comunicativa para que el (ombre tome conciencia de su individualidad en la
ntersub'etividad y construya unas relaciones sociales racionales.
UNIDAD VI
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y REGIONAL
&eflexionar sobre la (istoria de las ideas filosficas en #m$rica latina no es solo
problema del pasado sino un tema del presente y del porvenir para nuestros pueblos.
Las concepciones sobre la (istoria (an variado muc(o en los 1ltimos a,os0
BExiste una sola (istoria universal, o el mundo (istrico se fragmenta en varias (istorias,
tantas como mundos culturalesC
El debate de la modernidad y la posmodernidad (a intentado dilucidar este tema. El
multiculturalismo (a irrumpido con toda su fuerza. El modelo Europeo ya no es modelo
para nada y para nadie y muc(o menos el norteamericano, se (a abandonado algo
esencial a la civilizacin europea0 la colonizacin.
La tesis de una sola (istoria universal se fundamento, en la modernidad, a partir de "egel
quien escribe en 6N?? sus c$lebres Le!"#e$ $"%&e '( )!'"$")*( +e '( ,!$-"&!(
.#!/e&$('0
La idea medular del enfoque filosfico (egeliano es que la (istoria universal se
desenvuelve en el terreno del espritu y significa un ascenso de la (umanidad (acia la
autoconciencia y la libertad. En oriente como el sol, tambi$n nace la libertad, pero los
orientales no saben que el (ombre en su esencia es libre en si. +olo saben que (ay un
(ombre que es libre, el d$spota.
La conciencia de la libertad solo (a surgido entre los griegos y por ello (an sido los
griegos libres, sin embargo lo mismo que los romanos, solo supieron que algunos son
libres no el (ombre como tal. )latn y #ristteles no supieron esto y por ello 'ustificaron la
esclavitud. L a libertad en estos pueblos fue un producto accidental, imperfecto, efmero, y
limitado. dnicamente las naciones germ!nicas que (an llegado, con el cristianismo, a la
conciencia de que el (ombre es libre como (ombre, que la libertad del espritu
constituye su esencia. 2La (istoria universal es el progreso en la conciencia de la libertad3.
)(
Esta concepcin del desarrollo de la idea de la libertad desde la infancia, pasando por la
'uventud y llegando a la madurez, en la (istoria universal, lleva a "egel a plantear que los
pueblos que est$n por fuera de este paradigma son pueblos a(istoricos.
*entro de esta lgica, al margen de la (istoria estara en primer lugar efricaP y en
segundo lugar la #m$rica precolombina0 2La conquista del pas se,alo la ruina de su
cultura, de la cual conservamos noticiasP pero se reducen a (acernos saber que se trataba
de una cultura natural que (aba de perecer tan pronto el espritu se encarara a ella.
#m$rica se (a revelado siempre y sigue revel!ndose impotente en lo fsico y espiritual3
6

Duedo 'ustificada as la conquista de #m$rica a nombre de la razn.
#partes del texto 2=anifiesto del pensamiento latinoamericano3 del profesor *aro Qotero
Vribe permitir!n reflexionar sobre la importancia de construir un pensamiento de y para
nuestra #m$rica.
MANIFIESTO DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
)or0 *aro Qotero Vribe
;:T&<*VC;<:
BCual pensamientoC
BTiene sentido (ablar de un pensamiento propio en #m$rica LatinaC
Cuando (ablamos de un pensamiento propio, postulamos0 Bo un pensamiento autctonoC,
o mas bien, Bun pensamiento universal que tiene algunas connotaciones especificasC o
Bpreferimos un pensamiento que sin renunciar a la universalidad es expresin de un et(os
particular determinadoC
)ensamiento autctono, en el sentido de un pensamiento autnomo, que nace y se
desarrolla en un mundo aparte, (oy es inconcebible. "ay de alguna manera una corriente
universal de pensamiento, una tradicin, un c1mulo de investigaciones, un con'unto de
categoras, una lgica, unos desarrollos epistemolgicos, que no se pueden pretermitir en
parte alguna. :inguna forma de pensamiento puede aislarse con la pretensin de regir los
logros y las perspectivas del pensamiento en otros lugares. Vn pensamiento de espaldas
al mundo es no solo reaccionario, sino que soslaya una comunicacin abierta, es decir,
que se invalida como pensamiento. :ing1n pensamiento puede autodefinir sus lmites,
pues estara negando su propia validez, en tanto pensamiento. El pensamiento es una
propuesta abierta, es indefinidoP los limites le son se,alados desde afuera crticamente. Es
1
Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Editorial revista de occidente, 4 edicin.
Madrid, 1974 p. 17!17"
mas, (oy los limites del pensamiento -una teora un concepto una proposicin/ no
coinciden con los limites de una cultura. # este respecto, las culturas son m!s bien formas
de interpretacin del pensamiento, modos de calibrar su validez u desentra,ar su sentido.
Lo cual equivales a decir que las teoras filosficas y polticas nacidas en el marco de una
cultura, que aplican eventualmente en el sentido de otras culturas0 si bien las culturas
moldean el pensamiento y le otorgan significados y connotaciones especficos.
El pensamiento tampoco es el resultado de una universalidad proyectiva, pues es siempre
producto de un topos0 es una reflexin especfica sobre un ob'eto o unos procesos
determinados o determinables. *ic(o de otra manera, si bien la validez espacial y
temporal del pensamiento no pueden definirse a priori, la potencialidad comprensiva y
explicativa es siempre definida y especfica. El (ombre no piensa en abstracto sino en
concreto y todo pensamiento es pensamiento de algo localizable y determinable.
La imprecisin tempo%espacial de la validez del pensamiento se debe quiz!s a que las
actividades practicas, si bien son resultado de unas condiciones especificas, no obstante
son conmensurables con la poiesis y la praxis de otros (ombres en otras latitudes y en
otras situaciones. En estas condiciones, acogemos la tercera opcin0 un pensamiento que
sin renunciar a la universalidad es expresin de un et(os particular determinado. Esto
significa que se presupone un dialogo entre las escuelas y formas de pensamiento de
todas las culturas y de las distintas nacionalidades, porque no se pueden ignorar los
desarrollos formales, categoriales y lgicos del pensamiento que se den en cualquier parte
el mundo, pero tan poco se pueden simplemente repetir lo que otros piensan -respecto al
contenido/ dentro de otras condiciones (istricas y formaciones culturales. La 1nica forma
reacceder al pensamiento universal es producir un pensamiento genuino sobre nuestra
particularidad, que por su profundidad, calidad y relacin con la verdad puede acceder a la
universalidad. El pensamiento no puede tomar la universalidad como su meta especficaP
la universalidad es mas bien un logro del pensamiento que se propuso mirar los
especifico, no con parroquialismo o pintoresquismo, sino con una mirada ob'etiva, que
tiene relacin con la verdad con las condiciones epistemolgicas y lgicas del
conocimiento. +olo a partir de profundizar en lo nuestro podemos alcanzar la
universalidad.
BCu!l identidadC
#lguien podra plantear la interrogante de cual es el sentido de buscar la identidad en el
cual todas la formas de vida aparentemente tienden a (omogenizarse0 la arquitectura
moderna, el vestuario, la tecnologa y algunos usos sociales se inclinan la uniformidad.
BDu$ pasa con las culturasC )ienso que en tanto la fisonoma de la vida social en todas
partes se inclina a aseme'arse, el espritu de la vida social busca en cada cultura de'ar su
impronta. :o puede abolirse la diversidad de los idiomas, pero tampoco de las culturas. + i
la exterioridad -econmica y poltica/ persigue uniformarP el pensamiento, las formas de
))
creacin, los rasgos culturales se encaminan a acentuarse. Es inconcebible (oy un
individuo no social, y la forma prototpica de la sociabilidad es la pertenencia a una cultura.
La dominacin cultural se expresa generalmente, como la admisin parcialmente
conciente y parcialmente inconsciente de la superioridad de otra cultura sobre la propia.
Ese espritu subyugado, derrotado introduce elementos a'enos en su corpus cultural, lo
desarticula, lo convierte en (eterclito. Esa superposicin de dos culturas genera un
individuo escindido. El rostro especifico de l colonialismo es el de u individuo roto, que no
puede reconstruir su ser. ;nconcientemente expresa las contradicciones, no a manera de
sntesis, sino de una mezcla inorg!nica y catica de elementos culturales.
Las culturas son albergues abiertos. En la actualidad reciben permanentemente influ'os,
captan y procesan elementos a'enos. )ero una cultura viva se enriquece con este proceso
de influenzas y no tiende a desaparecer, a menos que su fuente nutricia desaparezca o se
agote. Vna cultura puede ser arrancada de raz cuando es suplantadaP cuando pierde
autonoma y espontaneidadP cuando las venas que llevan su savia son cauterizadasP
cuando un espritu a'eno es inoculado en sus arterias.
La afirmacin de las culturas no conduce al nacionalismo. Este es un fenmeno de
car!cter poltico. Las culturas guan (acia un espritu genuino0 a suscitar formas originales
de concebir, de pensar y de plasmar es un error pensar en cambios polticos abstrayendo
la cultura. La cultura la cultura es un universo, no es una camisa de fuerza. "ay visiones
conservadoras y reaccionarias de la cultura pero esto no es necesariamente as. "ay
muc(as maneras de enfocar la cultura. +e dan concepciones que estancan y degradan la
cultura y se genera otras que la enaltecen y dinamizan. :o se trata de invocar usos
marginales y viciosos para oponerse al cambio, sino de utilizar la rica vena de un espritu
ancestral para innovar, para crear instituciones y posibilidades nuevas. La cultura vive un
espritu despierto y avizor no en formas aletargadas y mezquinas. Los 2progresos3 por
fuera de la cultura nos sacan de nuestro espritu genuino, nos convierten en individuos
desarraigados, atpicos, sin una fuerza de gravitacin propia, en individuos empobrecidos
y maleables.
*esde una cultura asumida, reflexionada, (ay que propiciar el dialogo con toas culturas.
&ecibir y entregar. :o (ay culturas subalternasP (ay m!s bien individuos y sobretodo
dirigentes polticos subalternos. Las culturas son formas de una espiritualidad mundana,
que establece mediaciones con el cosmos, con la interaccin socialP con una
'erarquizacion de los ob'etos y de los actos de la vida. La cultura no es un vestido que
podamos quitarnos a discrecin, cuando encontramos agobiante el f!rrago de la vida
cotidiana. Duien se desnuda de la cultura, se desnuda del 1nico vestido que tiene, el que
le otorga su entra,a el que le asigna el et(os con el cual se reconoce en el mundoP lo que
le permite al individuo articular concreta e (istricamente el conocimiento y la experiencia.
BCu!l #m$rica latinaC
B+e puede pensar en una #m$rica Latina unida y solidariaC En caso afirmativo, BCu!les
serian los lazos que permitiran formar una gran nacin subcontinentalC
En primer lugar los lazos (istricos0 la #m$rica Latina contempor!nea es el producto del
desencuentro (ace quinientos a,os de los europeos, los nativos americanos y los
africanos trados despu$s por lo espa,oles y portugueses. Espa,a y )ortugal formaron y
una sola nacinP y si bien en la $poca del descubrimiento formaban dos estados
independientes, las similitudes ling4sticas y culturales son evidentes.
:o obstante que se dan diferencias en la colonizacin del Qrasil respecto a la de
"ispanoam$rica, de la misma forma (ay tambi$n elementos singularizadores en la (istoria
republicana de las excolonias lusitanas e (ispanas. +in embargo puede afirmarse que se
presenta una similitud en los avatares (istricos de todos los latinoamericanos, tanto por
el tratamiento que les (an dado inicialmente las potencias europeas y mas tarde los
EE.VV. , como tambi$n por lo s fenmenos socio (istricos internos0 la inestabilidad
poltica, el caudillismo, la desigualdad, la pobreza, el mestiza'e, los factores culturalesP las
circunstancia de organizar estados y naciones frente a los prepotentes estados europeos
en plena expansin. En el periodo colonial, Espa,a creo virreinatos y otras formas de
administracin de los territorios y los mantuvo aislados unos de otros. Cada virreinato se
entenda directamente con la corona. Esa atomizacin poltica de #m$rica Latina se
confirmo con la independencia, al formarse un con'unto de estados soberanos con unos
territorios delimitados de conformidad con el uti possidetis 'uris.
:o fue suficiente el llamado de +imn Qolvar en la carta de Oamaica conforma u
bloque Latinoamericano, una asociacin de estados organizada estrat$gicamente
para ser frente econmica y polticamente al gran coloso del norte. En esta carta
fec(a en 7ingston, el G de septiembre de 6N6F, Qolvar expresa0 2Es una idea
grandiosa pretender formar de todo el =undo nuevo una sola nacin con un solo
vinculo que ligue sus partes entre si y con el todo. Ra que tiene un origen, una
lengua, unas costumbres y una religin, debera, por consiguiente tener un solo
gobierno que confederase los diferentes estados que (ayan de formarseP mas no
es posible, porque clmax remotos situaciones diversas, intereses opuestos,
caracteres de seme'antes, dividen a la #m$rica. SDue bello seria que el ;stmo de
)anam! fuese para nosotros lo que le de Corinto para los griegosS <'ala que
alg1n da tengamos la fortuna de instalar all un augusto congreso de los
representantes de las republicas, reinos e imperios a tratar de discutir sobre los
altos intereses de la paz y de la guerra, con las naciones de las otras tres cuartas
partes del mundo. Esta especie de corporacin podr! tener en alguna $poca
dic(osa de nuestra regeneracinP otra esperanza es infundada, seme'ante a la del
)*
abate +t. )ierre, que concibi el laudable delirio de reunir un congreso europeo
para decidir de la suerte y de los intereses de aquellas naciones3
?
.
El rostro del colonialismo en #m$rica Latina fue confirmado evidentemente
despu$s de la independencia, al dar la espalda nuestro vecinos, a nuestros
(ermanos latinoamericanos, para que cada cual tuviera que negociar
separadamente con lsa potencias europeas y con los EE.VV. El aislamiento, la
incomprensin, la ignorancia sobre la realidad de nuestros vecinos a impedido una
solidaridad y una colaboracin m1ltiples En las ultimas d$cadas, la urgencia de
integrar bloques de productores, mercados ampliados, pactos de sustentacin de
precios (an suscitado formas de integracin que (an fracasado en alguna medida
ante la inestabilidad poltica, la suspicacia de los gobiernos y la carencia de una
slida tradicin en este sentido, pero, no obstante, se (a conseguido crear una
mentalidad de acercamiento, de integracin, de solidaridad, de actuar como un
bloque para promover acuerdos multilaterales. )ese a todas las dificultades,
#m$rica Latina, o, por lo menos, #m$rica del +ur, emerge (oy como un
subcontinente en la cual la (istoria, la cultura y la economa forman una unin que
tiende a solidificarse.
Conformamos una civilizacin sui g$nerisP no somos occidentales somos el producto de la
(ibridacin de tres grandes culturas0 la <ccidental -aun cuando lo que nos llego de
Espa,a no era una cultura occidental tpica/, la indgena y la negra. Tres culturas que
amalgaman, se fusionan, se interpenetran en el arte, en el folclor en el legua'e, en los
usos, en la idiosincrasia, en la cultura, en la poltica. :uestros dirigentes quieren parecer
occidentales, pero nuestro ser, nuestra vida, nuestra imaginacin, nuestra ambicin de
realizacin (umana, nuestras formas de sentir, de pensar, y de plasmar pertenecen a una
fragua nueva, son el producto de una larga convivencia, de la intercomunicacin, de las
luc(as, de la creacin, de los sufrimientos y las victorias amasados en una retorta de la
cual (a salido un mestiza'e cultural , una cultura in$dita de un (ombre nuevo en ese medio
milenio de andar el camino de la (istoria latinoamericana.
+olo alcanzaremos la universalidad en la medida en que profundicemos en nuestro ser, en
que descubramos la impronta de esa cultura for'ada en el crisol de las luc(as, sue,os,
frustraciones y victorias.
"oy la ciencia y la tecnologa exigen economas de escalaP las peque,as naciones no
tienen mas posibilidad de integrarse formando pactos para poder (acer frente a la realidad
de las grandes asociaciones econmicas contempor!neas.

#ncluida en obras co$pletas de %olvar, &ali, Ediciones 'ie$po (resente, 197), #, (.17
)olticamente el estado nacional esta siendo rebasado r!pidamente por una multiplicidad
de fenmenos polticos, econmicos, de comunicacin, de complementariedad, etc.
#ugusto +alazar Qondy, (a sido entre los pensadores latinoamericanos, quien planteo la
tesis mas radical de la carencia de originalidad del pensamiento filosfico en #m$rica
Latina. #l respecto escribi0 2La filosofa (ispanoamericana sanciona, pues, el uso de
patrones extra,os e inadecuados, y los sanciona en un doble sentido, derivado de la
ambivalencia de nuestro existir, a saber0 como asuncin conciente de conceptos y normas
sin races en nuestra condicin (istrico%existencial, y como producto imitativo, sin
originalidad y sin fuerza que, en lugar de crear, repite un pensar a'eno3
A
Tenemos una cultura filosfica mim$tica que repite los planteamientos que formulan los
pensadores alemanes, franceses, brit!nicos, etc., sin vincular para nada esas reflexiones
con nuestro pasado (istrico, con nuestro et(os cultural, con nuestras necesidades y
perspectivas. f
#bunda en #m$rica Latina los intelectuales que poseen una conciencia de la universalidad
abstracta del saber, que toman partido por las escuelas y los pensadores de la tradicin
europea sin mediaciones, refle'ando con ello una conciencia de desarraigo de su topos
especfico.
Vna conciencia concreta del saber supone un pensamiento creador un pensamiento que
busca dilucidar la particularidad de et(os determinado dentro de un topos especfico.
Duiero significar, en primer lugar que el ob'eto del pensamiento no es la indeterminabilidad
abstracta del universo, sino que pensar es determinar, esclarecer los elementos que
configuran una realidad completa.
Vn pensamiento err!tico, que vaga por monta,as y valles, que toma ac! y all! los que
cree lo me'or, los mas verdadero y profundo, configura un saber universal abstracto, un
saber que tiene de la realidad un sentido ideal, que 'uzga todo por la apariencia de
similitud sin llegar 'am!s a aquello que distingue, que particulariza, que (ace que algo sea
como es Duienes no esclarecen las reacciones del mundo social en que viven, est!n
condenados a repetir lo que otros piensan sobre su entorno vital.
Lo que se piensa en otros contextos es 1til para nosotros , nos ense,a una perspectiva
vital (umana que puede ayudarnos a comprender la nuestra, pero sucede con frecuencia,
si no esclarecemos la especificad de nuestro mundo de la vida, que nos ena'enemos en el
pensamiento de los otros, que el pensamiento establezca una ruptura con el !mbito
"
*+L+,+- %./01, +ugusto.2E3iste una filosofa de nuestra +$4rica5, En6 7ilosofa e identidad cultural
en +$4rica Latina., Monte 8vila Editores, 19)), p."49
)+
temporo%espacial en que nos movemos, quedaremos as condenados a repetir un
pensamiento que no nos concierne, que no nos singulariza, que no nos ayudad a
comprender la perspectiva social concreta, sino que dificulta nuestra comprensin y
nuestra accin en el mundo en que participamos. :os da una apariencia de superioridad,
que es la medida de la incomprensin de nuestro !mbito vital (umano.
)ensar es reconocer, reconocer es distinguir y distinguir es saber que nos aproxima al
mundo socioXcultural de los otros, y que nos diferencia de el. Tomar en pr$stamo los
subproductos de un !mbito socioXcultural a'eno no es pensar, es repetirP es confundir
nuestra identidad, es adoptar la inautenticidad, tomar como propia la alteridad.
Evidentemente el pensamiento es universal y no se puede ignorar%por lo menos en cada
especialidad% lo que produce en otras latitudes, particularmente cuando all, en donde se
trata de tomar la influencia, (ay una tradicin muy rica y valiosa. La cultura no es un
g(etto, sino una corriente viva, que recibe afluentes, que se enriquece en el contacto con
otras civilizaciones. En el mundo contempor!neo no (ay culturas cerradas, sino culturas
que reciben influencias multifac$ticas a trav$s de formas de intercambio comple'as, que se
presentan de m1ltiples maneras.
)ero el pensamiento tiene un topos cultural obligado0 el pensamiento es social y responde
a requerimientos sociales, culturales y polticos, no solo relacionados con la praxis, sino
que muc(as veces contemplan una praxis posible, pero siempre teniendo en cuenta un
topos real con los problemas que suscita, o incluso un topos posible0 un no lugar utopista -
de ninguna manera utpico, en el sentido de irrealizable/, que contempla una racionalidad
previsible, no comprendida en el proceso (istrico, pero que el pensador propone y que
puede llegar a realizarse, como (e explicado en 2El *erec(o a la Vtopa3
E
#un en este caso, la racionalidad, sensibilidad e imaginacin supra(istoricas propuestas,
consultan la realidad tal como es. :uestros dirigentes se esfuerzan por parecer
occidentales, adoptan la ratio del mundo moderno, quieren negar nuestro ser cultural0 la
(ibridacin indgena, africana y occidental de nuestro et(os cultural.
La civilizacin occidental esta en crisis, la modernidad es un calle'n sin salida0 aspirar al
modernismo y la modernizacin como caminos que nos conduzcan plenamente al
epicentro de la modernidad es un error, pero en el caso de #m$rica Latina es una
estupidez0 no podemos ser modernos porque no somos occidentales. )ara serlo, tenemos
que negar nuestro ser cultural, simular un ser inaut$ntico y espurio, cambiar de piel.
#m$rica Latina es tributaria de tres grandes culturas, adem!s de numerosas influencias
4
%.'E-. :-#%E, 0aro. El 0erecho a la :topa. %ogota. :niversidad /acional ; E&.E, " edicin,
<<<.
diversas0 la cultura precolombina, la cultura africana y la cultura occidental. :uestra
especificidad (istrica y cultural es una rica mitologa, una imaginera, un folclor, unas
formas de sentir, pensar, expresarse, unas concepciones del mundo y unas formas de
creacin intelectual y artstica.

En todas ellas (ay unos rasgos explcitos o subrepticios que expresan una sntesis o, en
algunos casos, una mezcla inorg!nica de los mismos. )ero (ay un obst!culo
epistemolgico que dificulta esta conclusin, es la conciencia ena'enada filosfica,
cientfica y artstica. :o existe un pensamiento propio, porque se parte de una
subvaloracion de nuestra produccin intelectual y artstica. :uestra intelectualidad tiene la
concepcin de una universalidad sustantiva, cargada de resonancias metafsicas. La
intelectualidad internalizo tanto el colonialismo, que debe aceptar acriticamente que lo que
piensan los filsofos y cientficos europeos y norteamericanos es adecuado, pertinente y
lucido para pensar, interpretar y solucionar los problemas socio%culturales de nuestras
sociedades. :o invoco nacionalismo alguno, ni siquiera remito la validez de las teoras
exclusivamente al marco cultural en el cual se producen. )ero nada nos releva de la
necesidad de pensar. "ay que estar atentos a lo que se produce intelectual y
artsticamente en todas las partes del mundo. )ero no podemos asumir como propio
acrticamente el pensamiento a'eno0 (acerlo nos conduce a una mentalidad colonizada.
Las teoras, tanto en la filosofa como en la ciencia son estrategias que responden a
necesidades y problemas investigados o intuidos. :o podemos renunciar a la ciencia y a
los pensamientos occidentales, pero tampoco podemos identificarnos con ellos sin m!s.
El dialogo desde #m$rica Latina con otras culturas y formaciones socioeconmicas se
posibilita en la medida en que asumamos nuestro ser cultural, en que seamos concientes
del (emisferio (istrico que nos configura, en que tengamos claro lo que nos une y lo que
nos diferencia. En el encuentro con formas socio culturales diferentes podemos utilizar las
experiencias (istricas, aprender, incluso adaptar transform!ndolas, instituciones e ideas.
)ero no todo lo que es bueno para otros es bueno para nosotros. La cultura es como la
ecologa una cadena, en este caso de significaciones que penetran subrepticiamente por
los poros de las instituciones, de las formas organizativas, de los proyectos, de las obras
de arte, de las ideas y de los conceptos. "ay algunas formas sociales, polticas,
intelectuales que expresan muy bien el espritu -der 8eist, en el sentido de "egel/, de un
pueblo que al ser transfiguradas a otras culturas se desnaturalizan, no son comprendidas
por el genio popular, o funcionan como una especie de cuerpo extra,o de la cultura a'ena
en la propia.
La cultura debe servirnos no como un peso muerto, no como una fuerza gravitacional
conservadurista, que declara sagrada la tradicin y por eso inmodificable. La cultura, por
el contrario debemos utilizarla para perfilar el futuro, para avanzar y no para retroceder.
Las declaraciones nost!lgicas sobre el pasado, que pretender mantener intangible un
),
determinado legado, son visiones rom!nticas que idealizan unos rasgos determinados
extrados de un contexto en el cual encontraban su verdadero sentido y alcance, y esa
a,oranza se convierte en un peso muerto, en una fuerza conservadora que pugna por
detener la (istoria, por regresar al pasado.
El diletantismo, como esa forma servil, acrtica de matricularse en tendencias for!neas,
como ese recorrido itinerante que busca en cada genero lo me'or, independiente del
mundo de la vida y del entorno vital, no dialoga, porque para dialogar (ay que reconocer el
propio ser cultural, el cual sirve de ve(iculo para toda forma expresivaP no valora, no
en'uicia crticamente, sencillamente visualiza un resultado formalizado, abstrado de su
entorno y lo coloca como una meta inaccesible que es en si. Ese extra,amiento pedante y
servil se esgrime por una especie de falso apstoles de la cultura, que adoran las cumbres
universalmente reconocidas, con lo cual no corren ning1n riesgo de equivocarse, y las
esgrimen agresivamente para desvalorizar todos los intentos de los 'venes creadores,
incluso aun cuando se asuma de antemano que sus obras van a ser de peque,o alcance.
BCu!ntas obras peque,as y medianas son necesarias para que se produzca una obra
grande de una universalidad indiscutibleC :o es desconociendo autoritariamente las
peque,as y medianas creaciones y aferr!ndose tercamente a las cumbres universalmente
reconocidas, como se defiende la cultura, sino mas bien e'erciendo una critica (onesta,
seria, profunda, sin veleidades pero sin comple'os, que busca perfilar un !mbito de la
cultura, que (aga posible un ambiente de creacin intelectual y artstico tan rico que
posibilite en alg1n momento la formacin autentica de una gran cultura.
Es ineludible que #m$rica Latina asuma una conciencia (istrica y cultural que le permita
'uzgar la pertinencia para si del pensamiento de los otros y sea capaz de crear las teoras
que expliquen lo que nos diferencia y nos singulariza.
Ciertamente despu$s de la independencia, la influencia del mundo occidental, -de distintas
culturas y estados/ se (ace sentir, por lo menos en las grandes ciudadesP en las regiones
apartadas la influencia llega lentamente, dosificada y fragmentada.
:o somos occidentales, nuestra cultura no es occidental, no los son nuestras
concepciones, nuestras formas de vida, nuestro arte. Entonces, cabe preguntar0 B)or qu$
existe un desfase entre nuestro pensamiento y nuestro serC Tenemos un pensamiento y
una perspectiva econmica y poltica occidentales, pero una cultura, un folclor, unas
formas de vida que si bien poseen elementos del mundo occidental no son occidentales.
"ay un pensamiento, que es un mero calco, una repeticin de los que otros piensan
proveniente de un mundo que en gran medida nos es a'eno, y una forma de entender la
vida, de disfrutar, de gozar, de interrelacionarnos que (eredamos de las otras culturas de
las cuales somos tributarios. :o podemos de'ar que loes europeos sigan pensado por
nosotros. "ay necesidad de superar las ideologas que subvaloran todo lo propio. #plicar
un sentido crtico muy exigente, pero igual para las producciones de dentro y de afuera.
En el arte %con algunos de nuestros me'ores creadores%(emos alcanzado la universalidad
concreta. :uestros artistas pl!sticos, escritores de ficcin, poetas, m1sicos (an sido
reconocidos como universales, pero en la medida en que son profundamente
latinoamericanos, en que destacan la especificidad de nuestro ser cultural, pero con un
tratamiento de los problemas y una calidad universales. #s nuestro arte resulta inteligible,
valido y puede comunicarse fructuosamente a cualquier (abitante del planeta. Esto (a
sido posible en el arte muy recientemente, tal vez porque se trata de un nivel m!s intuitivo
que el del discurso cientfico y filosfico.
En #m$rica Latina (ay una conciencia ena'enada filosfica y cientfica. )ensar y filosofa y
ciencia es repetir. +e repite todo lo que piensan los europeos y norteamericanos, sin
beneficio de inventario. +e asume de derec(o que somos menores de edad, que no
podemos pensar nada importante, y concomitantemente aceptamos que todo lo que
piensan los otros, desde u mundo sociocultural diferente, nos concierne. # la necesidad
del pensamiento en #m$rica Latina se responde con erudicin y no con b1squedas,
adaptacin en algunos casos, desarrollo del sentido crtico, descubrimiento e identidad.
En el capitulo ;;, A12&!( L(-!#(0 +e '( .#!/e&$('!+(+ (%$-&(-( ( '( e#(3e#(!4#
"#&e-( me ocupo de caracterizar los elementos fundamentales de las tres culturas. )or
a(ora me refiero a los siguientes conceptos0 la cultura indgena presenta los siguientes
rasgos, el sentido comunitario, la sensualidad, el barroquismo abstracto en las
decoraciones, el respeto (ier!tico a la naturaleza, la carencia de la ratio occidental, el
antiindividualismo, la presencia por el goce sencillo, naturalista de la vidaP la tendencia a
evadirse de la realidad a trav$s de distintos medios.
La cultura negra aporta, entro otros, los siguientes elementos0 el ritmo, el cultivo del
cuerpo, el rec(azo visceral de las religiones metafsicas, el pantesmo , una sensualidad
desbordante, la carencia de la ratio occidental, una fuerte tendencia a los actos
ceremoniales y a las creaciones mticas.
La cultura occidental se caracteriza por su enorme productividad t$cnica, el sentido de la
(iperactividad, el individualismo, la carencia de solidaridad, la abstraccin de la ratio
respecto de la vida concreta de los individuos, el sentido practico, la adoracin del dinero
de la acumulacin, el dominio de la naturaleza.
:o se trata en este caso de expresar mi pensamiento, de presentar una propuesta
concreta, sino mas bien de se,alar, las que a mi 'uicio constituyen % por lo menos
parcialmente% las coordenadas obligadas del pensamiento en #m$rica Latina. &esumo en
cinco tesis los puntos que voy a sustentar mas adelante. Ellos son0
)-
6. La auto imitacin de la razn.
?. :o a la modernizacin.
A. Vna economa a la medida del (ombre.
E. La armona corporoespiritual.
F. El desarrollo de formas de accin y produccin comunitarias.
Los puntos que presento recogen elementos del pensamiento occidental y de .a tradicin
americana. )ienso que si tomamos esta vertiente, iremos encontrando cada vez nuevas
vetas que ir!n alimentando el desarrollo de un pensamiento genuinamente
latinoamericanoccccc
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