Heidegger et Trakl : le site occidental et le voyage potique

Franoise Dastur

Heidegger a consacr ds les annes trente de nombreux textes la question du
voisinage entre posie et pense, et cette rflexion sest dabord concentre sur ce
pote de la posie quest ses yeux Hlderlin. Et il est vrai que Hlderlin est le pote
par excellence pour Heidegger, qui la lu trs tt, ds ses annes dtudes. Mais la
mme poque, il avait dj galement lu trois autres potes qui feront lobjet plus tard
de ses commentaires , de ses Erluterungen : Rainer Maria Rilke , bien quil le
considre comme un pote qui demeure pris dans la mtaphysique, auquel il consacrera
en 1946 un texte magnifique, Pourquoi des potes en temps de dtresse
1
? , Stefan
George, pote qui fut trs admir la fin du XIX
e
sicle et au dbut du XX
e
, et qui runit
autour de lui un grand nombre dcrivains, de potes et de penseurs dans le cadre du
George-Kreis, du cercle Stefan George, auquel sintressa le jeune Heidegger, et enfin
Georg Trakl, qui est n et a vcu en Autriche et qui est sans doute aprs Hlderlin le
pote dont Heidegger se sent le plus proche et auquel il voue la plus grande admiration.
Bien que Heidegger lait dcouvert ds la premire publication de ses pomes en 1919,
cinq ans aprs sa mort, il ne lui consacrera pourtant que beaucoup plus tard deux textes,
le premier qui reprend le texte dune confrence donne en 1950, le second qui fut
publi en 1953. Ces deux textes seront runis en 1959 dans le volume intitul
Unterwegs zur Sprache, Acheminement vers la parole
2
, lui-mme ddi un autre pote
vivant, le franais Ren Char, dont Heidegger avait fait la connaissance quelques annes
auparavant.
La lecture que Heidegger nous donne ici de la posie de Trakl a soulev les mmes
critiques que celle quil avait auparavant faite de Hlderlin : on la accus dans les deux
cas davoir procd une interprtation arbitraire et davoir toute force voulu voir en
eux des porte-paroles de sa propre vision de lhistoire et de la modernit. Toutes les
tudes consacres Trakl partir des annes cinquante, et elles sont nombreuses, se
sont efforces de se dmarquer, souvent violemment, de linterprtation heideggrienne.
Celle-ci a sans doute de quoi indigner les philologues et les historiens, ceux qui veulent
sen tenir une investigation de la langue tout fait singulire de Trakl, ou qui dsirent
le rattacher lexpressionnisme allemand. Il reste cependant se demander si ces
dernires approches parviennent jamais rendre compte de ce qui, dans les pomes
nigmatiques de Trakl, ne se laisse pas simplement ramener au destin dun tre singulier
ou mme dune gnration, mais concerne la situation mme de lhomme en tant qutre
historique. Cest ce niveau que simpose linterprtation que Heidegger nous donne du
site de Trakl. Des deux textes que Heidegger a consacrs Trakl, le premier, intitul
La parole (Die Sprache), consiste en un commentaire dun seul pome de Trakl, Ein
Winterabend, Un soir dhiver , alors que le second, La parole dans llment du
pome (Die Sprache im Gedicht) est, comme le souligne le sous-titre, une vritable
situation de lensemble des pomes de Trakl, dans laquelle il cite ou mentionne plus
dune quarantaine de pomes sur la centaine de ceux que nous a laisss Trakl.
Linterprtation de Heidegger dsigne mme expressment le site de sa posie par le

1
Cf. Martin Heidegger, Chemins qui ne mnent nulle part, Paris, Gallimard, 1962, p. 323-385.
2
Martin Heidegger, Acheminement vers la parole, traduit par Jean Beaufret, Wolfgang Brokmeier et
Franois Fdier, Paris, Gallimard, 1976.
terme, emprunt Trakl, de Abgeschiedenheit qui a le sens en allemand courant de
retraite , isolement , tat de celui qui est spar ou dcd (abgeschieden) et qui a
pris cong (Abschied) : cest autour de ce terme, qui selon Heidegger indique la
comprhension profonde de lhistoire de lOccident quavait Trakl, que tourne tout le
commentaire quil nous livre de sa posie.
La confrence Die Sprache im Gedicht comporte en effet le soustitre suivant :
Eine Errterung von Georg Trakls Gedicht , que Beaufret, qui a traduit cette
confrence ds 1958
3
, rend par Situation du dict de Georg Trakl . Je laisse de ct
pour linstant le mot Gedicht, pour me concentrer sur le mot Errterung, situation. Ce
mot signifie en allemand courant discussion , dbat , mais Heidegger veut ici lui
donner son sens tymologique, car ce mot est construit sur Ort, qui signifie lieu ou site.
Il sagit donc moins pour lui de sengager dans une analyse exhaustive de la posie de
Trakl que dindiquer son site. Mais quest-ce que le site dun dire potique, si lon
nentend pas cette question de manire historiographique, cest--dire par rapport
lpoque, au pays et la langue, ni de manire biographique, cest--dire par rfrence
lhistoire personnelle de son auteur, ni de manire psychanalytique, cest--dire par
rfrence non pas au psychisme conscient, mais linconscient et aux fantasmes de
lauteur, et si enfin on ne lentend pas non plus de manire sociologique, cest--dire
comme relative un milieu social donn ? Histoire, biographie, psychanalyse,
sociologie, nous avons reconnu l les cadres interprtatifs fondamentaux des oeuvres
dart qui ont cours aujourdhui, et si Heidegger cite ici la psychanalyse, lui qui nen
parle pratiquement jamais, cest prcisment parce que celle-ci a t souvent invoque
pour rendre compte des rapports que Trakl a entretenus avec sa sur Grete. Un de ses
pomes est bien intitul Inceste , en allemand Blutschuld , littralement faute de
sang , mais rien ne permet de conclure que quelque chose de tel a vritablement eu
lieu, et mme si ce fut le cas, cela ne suffit certainement pas expliquer cette volont
dautodestruction qui anima aussi bien le frre, qui devint pharmacien pour pouvoir se
droguer, que la sur, qui se suicida vingt-cinq ans, trois ans aprs son frre, lui-mme
mort dune overdose de cocane vingt-sept ans. Il ne sagit donc pas pour
Heidegger de se rfrer aucun de ces cadres interprtatifs externes luvre pour
comprendre celle-ci, mais de trouver au contraire en luvre elle-mme le principe de
sa comprhension. Cest pourquoi il fait allusion au sens tymologique du mot Ort ,
site, qui ne signifie pas le lieu au sens gnral, mais dsigne originellement la pointe de
la lance o se rassemble toute la puissance de larme, cest--dire ici le point de
convergence, de rassemblement, le point suprme et extrme de luvre. Questionner
en direction du site du dire potique de Trakl, cest donc chercher non pas un lieu
dlimit et statique, un point qui renfermerait en soi comme en une capsule la
quintessence de luvre, mais au contraire un point dynamique, la source partir de
laquelle se rpand londe mouvante de la multiplicit des pomes. Cest prcisment
parce quun tel site est la source de luvre quil en demeure lorigine voile. Et cest
cette origine des pomes multiples que Heidegger nomme Gedicht , un mot utilis en
allemand pour dsigner un pome singulier, mais qui a aussi, cause de la particule ge-,
le sens du rassemblement de lensemble de ce qui est oeuvre potique. On comprend
mieux partir de l la phrase de Heidegger qui dit que Jeder grosse Dichter dichtet
nur aus einem einzigen Gedicht et que Beaufret traduit comme suit : Tout grand
pote nest pote qu partir de la dicte dun Dict unique
4
, du tout dun Gedicht qui

3
Cf. La Nouvelle Revue Franaise, janvier et fvrier 1958, n 61, p. 52-75, et n 62, p. 213-236.
4
Cf. M. Heidegger, Unterwegs zur Sprache, Neske, Pfullingen, 1959, p. 37 ; traduction, op. cit., p. 41-42.
demeure lui-mme informul, mais dont chaque pome singulier provient. Sans source
unique, sans site un, il ny a pas en effet pour Heidegger de grande posie.
La grandeur, prcise-t-il, se mesure lampleur de la confiance que le pote fait
lunicit de la source de son dire potique. Cette source, soulignons-le nouveau,
demeure hors parole, et ce qui constitue le point de convergence des pomes singuliers
du grand pote est plutt de lordre de lexprience que de lordre du dire. Un peu plus
loin, Heidegger parlera du ton fondamental de la posie de Trakl qui donne leur unisson
lensemble de ses pomes, et suggre ainsi que lunit dont il parle est celle dune
tonalit, dune Stimmung et dune Stimme, dune tonalit affective et dune voix. Mais
ce qui est ici remarquable, cest que cette unit dexprience qui est au fondement de
lensemble des pomes du grand pote, Heidegger la pense moins en relation au temps
quen relation au lieu. Car, suggre-t-il, cest la reprsentation mtaphysique et
esthtique que le mouvement qui va dans le pome de la source non dite au dire
potique apparat dabord comme rythme. Il faut en effet pour Heidegger penser plus
profondment lessence du rythme, ne pas le confondre avec les simples effets sensibles
du langage potique. Comme il le souligne dans une autre confrence du mme
volume
5
, la signification originelle du grec rhusmos nest pas coulement et flux,
comme on le croit gnralement, mais bien ajointement (Fgung). Le rythme nest donc
pas rfrer lcoulement du devenir, mais bien plutt limmobilit du lieu, car il est
ce qui accorde au mouvement potique, cette onde qui jaillit de la source et y revient,
ce mouvement de flux et de reflux sa stabilit et ses limites. Cest pourquoi Heidegger
dclare que le rythme est ce qui donne le repos au mouvement de la musique et de la
danse, et lajointe en un tout harmonieux en le laissant reposer en soi.
Cest donc ce quil y a dimmobile dans la posie, ce qui constitue ce que nous
pourrions nommer son architecture cache, quil sagit de faire apparatre dans ce que
Heidegger nomme Errterung, situation. Il sagit, explique-t-il, de remonter partir des
pomes singuliers, au site dont ils proviennent, et cette remonte est donc un voyage qui
nous fait passer du dit au non-dit, de londe sa source. Mais pour entendre lunit du
ton fondamental de la posie de Trakl, il faut bien partir des pomes insols et de leur
lucidation. Il faut donc bien commencer par ce que Heidegger nomme Erluterung,
claircissement, par lequel la voix qui parle dans le pome peut tre entendue (notons
ici que le mot laut, lauter renvoie en allemand aussi bien la sonorit de la voix qu la
clart de ce qui est limpide et brille par lui-mme). Dans la langue courante,
Erlaterung a le sens de commentaire et dsigne lexercice scolaire de lexplication de
texte. Ce qui est clair (das Lautere) est port par l son premier apparatre.
Lclaircissement fait voir ou fait entendre ce qui est dit dans le pome singulier. Mais
une bonne lucidation prsuppose dj la situation, car ce nest qu partir de la source
de la posie que les pomes singuliers brillent et retentissent. Et inversement la situation
a besoin, pour accder au lieu, pour faire entendre le ton fondamental qui traverse tous
les pomes, que ceux-ci soient pralablement parcourus et lucids. Heidegger ne parle
pas ici de cercle, mais dun rapport de rciprocit (Wechselbezug), dun change entre
Erluterung et Errterung, entre claircissement et situation. Il nen demeure pas moins
quil sagit ici de ce quil a nomm dans tre et temps cercle de la comprhension
6
. La
situation hermneutique et sa dmarche ncessairement circulaire taient dj mises en
vidence en 1927, et Heidegger notait ce propos quil ne sagissait pas de condamner
ce cercle, de voir en lui une faute logique, mais au contraire de sy engager, car il

5
Ibid., p. 230, traduction, p. 215.
6
Cf. Martin Heidegger, tre et temps, Paris, Gallimard, 1986, 32, p. 198 [153] sq.
appartient la structure mme du sens qui exige que la comprhension se prcde pour
ainsi dire elle-mme et que toute explicitation partielle soit guide par une vise
anticipative du tout qui nest elle-mme rendue possible que par lanalyse de la partie.
Heidegger suggre ainsi que tout dialogue pensant avec la posie dun pote
demeure pris dans ce cercle hermneutique o situation et claircissement se
prsupposent rciproquement lune lautre. Le terme de Zwiesprache auquel il a alors
recours indique ici la situation dune parole change entre deux partenaires, et
Heidegger souligne que le vrai dialogue avec la posie est celui des potes entre
eux, ce qui implique que dans ce cas la parole change est dans les deux sens potique.
Mais un autre dialogue est aussi possible et parfois mme ncessaire, cest le dialogue
de la pense et de la posie, car toutes deux ont un rapport insigne la parole.
Heidegger retrouve ici une ide quil a dj expose maintes fois ds les annes trente,
et dabord dans ses premiers claircissements de la posie de Hlderlin : pense et
posie ne se bornent pas utiliser les mots, nont pas un rapport instrumental au
langage, mais se dploient toutes deux dans llment mme de la parole, ce qui
implique quen elles le sens ne soit pas dtachable de son support langagier. Ce
rapport insigne la langue, bien quil soit diffrent dans les deux cas et quil ne
permette donc pas didentifier posie et pense, mais plutt de parler de leur
voisinage , cest un rapport dhabitation, un tre demeure dans la parole qui
caractrise le statut de ceux que Heidegger ne nomme pas les hommes, mais bien les
mortels, ceux, dit-il dans une confrence datant de la mme poque, qui sont capables
de la mort
7
. Mortel nest donc pas le nom dun tre pourvu de dterminations
ngatives, comme cest traditionnellement le cas, mais au contraire une appellation qui
implique une capacit : la capacit de ne pas sriger en sujet de reprsentation, de
ne pas se constituer en point archimdique , pour reprendre une expression
cartsienne, mais de se penser au contraire comme au service de lapparatre,
comme employ (gebraucht) par ltre, et comme son partenaire dans le dialogue
entretenu avec lui. Le mortel est celui qui rpond lappel de ltre et qui nest donc pas
en position premire, ce qui implique que sa parole nest pas son instrument docile, une
technique quil se serait donne lui-mme pour matriser les phnomnes, mais au
contraire un don quil reoit et de lusage duquel il a rpondre. Le penseur et le pote
font lun et lautre lpreuve de cet tre de la parole, et ici le mot Wesen a le sens
que lui donne Heidegger depuis dj les annes quarante, savoir le sens de lancien
verbe haut allemand wesan, qui signifie dployer son tre , plutt que celui
traditionnel d essence , qui suppose la distinction, elle-mme traditionnelle, de
lessence et de lexistence, et le khorismos, hrit du platonisme, sparant le sensible de
lintelligible.
Ce qui rend donc le dialogue entre posie et pense ncessaire, cest prcisment le
fait que nous nous trouvons aujourdhui somms den appeler au dploiement de ltre
de la parole afin que celle-ci devienne nouveau, parce quelle est dj la demeure de
ltre, celle aussi de lhomme. Il sagit en effet, comme le disait dj Heidegger dans sa
confrence sur La chose , pour les hommes de devenir des mortels
8
et
dabandonner ainsi leur statut de sujet, ce qui implique, comme il le dit ici, quils
apprennent habiter dans la parole. Cest un tel apprentissage que peut mener le
dialogue entre pense et posie, dialogue dont Heidegger souligne quil a peine
commenc et quil requiert, surtout en ce qui concerne le pote quest Trakl, une retenue

7
Cf. Martin Heidegger, La chose (1950) in Essais et confrences, Paris, Gallimard, 1954, p. 212.
8
Cf. Essais et confrences, op. cit., p. 213.
toute particulire. Car un tel dialogue recle un danger, celui de perturber le dire
potique plutt que de le laisser tre tel quil est, savoir un chant, une incantation des
choses et non simplement leur dsignation. Dans ses Erluterungen zu Hlderlins
Dichtung, publies elles aussi au dbut des annes cinquante, Heidegger voquait le
risque auquel saffronte tout claircissement des pomes, le risque de faire violence au
potique et de le plier au joug du concept. Cest pourquoi il dterminait comme le
dernier pas accomplir pour lclaircissement son propre effacement devant la pure
prsence du pome , afin que devant celle-ci il parvienne se rendre lui-mme inutile
9
.
Lclaircissement doit donc viser se rendre superflu et non pas sinterposer entre le
pome et nous. De mme ici la situation de la posie ne peut jamais se substituer au
pome, elle ne peut remplacer lcoute, et pas mme la guider. Car elle ne peut user
daucun outil externe dexplication, elle ne peut ni partir de la vision du monde du
pote, ni de linventaire minutieux de ses outils potiques. Elle ne peut dans le meilleur
des cas que rendre notre coute plus problmatique, plus digne de question et plus
mditante. Il ne sagit donc pas de procder une approche analytique de la posie de
Trakl, mais bien de se mettre en qute de la localit du lieu du pome, de la rgion o il
se dploie, qute dont il faut souligner nouveau le caractre risqu : Heidegger
reconnat lui-mme quelle apparat comme une qute bien limite, qui ne fait pas usage
de toutes les informations dont nous disposons sur la posie de Trakl, et quelle semble
mme constituer une aberration aux yeux de tous ceux qui aujourdhui considrent que
lanalyse est la procdure dapproche la seule valable des productions culturelles.
Heidegger avoue donc que sa faon de procder dans la situation quil entreprend de
la posie de Trakl peut paratre arbitraire puisquelle doit sappuyer sur un certain
nombre de vers tirs des pomes de Trakl, mais cette apparence darbitraire provient du
saut (Heidegger dit plus prcisment Blicksprung, saut du regard) qui est ncessaire
pour nous faire passer du dit au non dit. Or ce saut nous conduit un vers tir du pome
intitul Printemps de lme (Frhling der Seele) dont Heidegger ne citera les neuf
derniers vers qu la fin de la confrence. Ce vers dit : Es ist die Seele ein Fremdes auf
Erden , Lme est en vrit quelque chose dtranger sur terre , et il forme le fil
conducteur de la premire partie de la confrence. Heidegger commence par souligner
que ce vers peut tre compris partir de la reprsentation platonicienne de lopposition
entre le sensible et lintelligible, la terre dune part, domaine du prissable et lme
dautre part, domaine de limprissable. Ltranget de lme viendrait ainsi de sa non-
appartenance au sensible, du fait quelle nest pas de lespce (Schlag) terrestre et
quelle est donc dplace (verschlagen) sur la terre. Mais Heidegger, qui veut soustraire
Trakl ce platonisme traditionnel, sattache montrer que le mot fremd que lon
traduit habituellement par tranger signifie en ralit en vieil allemand, donc dans la
langue mdivale, o il a la forme fram , en chemin vers, en avant vers un autre lieu.
Ce qui est tranger est donc littralement ce qui voyage, non pas ce qui erre sans but,
mais ce qui savance ainsi vers le lieu qui lui est appropri. partir de l, le vers cit
prend un autre sens : lme ne fuit pas la terre, lieu inhabitable pour elle, comme le veut
le platonisme traditionnel, mais au contraire cherche la terre. Il faut donc entendre ce
vers diffremment : ltranget la terre nest pas lattribut de lme, mais, dans la
mesure o elle nomme son tre en chemin vers la terre, son essence mme. Son
tranget nest en effet rien dautre que son tre en chemin qui la dfinit comme telle,
lessence de lme tant prcisment dtre en prgrination, en mouvement vers. Mais
vers quoi ? Ici Heidegger doit faire appel un autre vers dun autre pome pour le

9
M. Heidegger, Approche de Hlderlin, Paris, Gallimard, 1973, p. 8.
prciser, Sebastian im Traum , Songe de Sbastien , o il est question dun
oiseau, dune grive qui appelle au dclin quelque chose dtranger. Mais ce dclin nest
prcisment pas le fait pour lme de quitter le sjour terrestre, et ce dclin nest ni
dcadence ni catastrophe selon Heidegger qui cite lappui un vers dun troisime
pome, Automne transfigur (Verklrter Herbst), qui associe le dclin au repos et au
silence. Il sagit en effet pour Heidegger de penser de manire non ngative le dclin.
Cest pourquoi il cite nouveau Printemps de lme , o apparat le verbe
dmmern qui est employ aussi bien pour le lever du jour que pour la tombe de la
nuit, la Dmmerung dsignant en allemand soit laube soit le crpuscule, et ne signifiant
donc pas ncessairement le dclin. Le vers cit dit prcisment : Geistlich dmmert
/Blae ber den verhauenen Wald : spirituel lazur dmmert (se lve ou tombe) sur la
fort abattue . Ici une nouvelle relation se rvle, celle de ce qui est geistlich,
spirituel , ce moment de clair-obscur qui prcde le lever ou le coucher du soleil, et
qui est un moment dinclinaison de lastre, de cette dclinaison au sens gnral du soleil
dont parle le pome intitul Sommersneige , Dclin de lt , qui dit de cette
dclinaison quelle est leise , discrte , quelle advient sans bruit, doucement,
cest--dire, prcise Heidegger qui a de nouveau recours ltymologie de ce mot,
lentement , par glissement. Cest dans ce mme pome quil est question du
Fremdling , de ltranger marchant pas sonores dans la nuit dargent et dun bleu
gibier qui doit garder mmoire de son sentier et des accords harmonieux de ses annes
spirituelles.
Il nest pas possible ici de suivre dans le dtail tous les rapprochements quopre
Heidegger entre des vers de pomes diffrents. Il suffit peut-tre de souligner que
Heidegger tente de cerner, par ces citations, la signification de lazur pour Trakl, de ce
bleu ou de cette bleuit dont parlait dj Hlderlin dans un de ses derniers pomes, En
Bleuit adorable , et qui reprsentait pour Novalis, pote admir par Trakl, la couleur
de lidal dans son Heinrich von Ofterdingen. Un des vers cits par Heidegger au sujet
de lazur le caractrise comme heilig , saint ou sacr, et il faut se souvenir que ce
terme chez Hlderlin ne doit pas tre compris dans son sens courant, comme ce qui
soppose au profane et comme constituant par l une autre rgion par rapport au
mondain, mais dans son sens littral qui signifie lindemne, lintact, le non entam, le
verbe heilen, qui veut dire gurir, appartenant la mme famille que langlais whole,
entier. On comprend mieux partir de l que Heidegger puisse affirmer que lazur nest
pas une image du sacr, mais le sacr lui-mme en tant quil est profondeur recueillante,
puissance de rassemblement. Il y a donc une relation entre lazur, le spirituel et le sacr.
Le bleu gibier dont il est question dans le pome et auquel le pote enjoint de ne pas
oublier le sentier de ltranger est donc un drle danimal, puisquil doit se souvenir et
regarder, un animal encore venir, cet animal rationale dont Nietzsche disait quil
ntait pas encore fix, pas encore tabli dans son essence propre
10
. Ltablissement, la
dfinition arrte dun tel animal qui runit en lui le sensible et lintelligible est lobjet
des efforts de la mtaphysique occidentale depuis Platon, et Heidegger, qui a cherch
dans tre et temps donner une tout autre dfinition de lhomme, nhsite pas suggrer
que ces efforts sont peut-tre vains, car les prmisses dont elle part, savoir la dualit
interne de lhomme, ne lui ouvre aucune voie praticable. Cet animal non encore arrt
en son tre parce que double, cest lhomme de maintenant. Alors que le bleu gibier est
ce mortel qui se souvient de ltranger, donc de lme et de son cheminement, et qui
voudrait avec lui voyager jusquau foyer de lessence humaine. Ceux qui accompagnent

10
Voir dans Quappelle-t-on penser ? , Paris, PUF, 1959, p. 53 sq. le commentaire que fait Heidegger de
cette parole de Nietzsche.
ainsi ltranger dans son voyage, ce sont les peu nombreux, les inconnus, sil est vrai,
ajoute Heidegger, que lessentiel advient furtivement, limproviste, et comme
lexception
11
. On ne peut ici que voir une rminiscence de ce passage du Zarathoustra
de Nietzsche, intitul Lheure la plus silencieuse , o il est dit que ce sont les
penses qui viennent comme portes sur des pattes de colombe qui dirigent le
monde
12
. Cette mise en relation par Heidegger de la posie de Trakl avec la pense de
Nietzsche paratra moins arbitraire si lon rappelle que Trakl a lui-mme t un lecteur
et un admirateur passionn de Nietzsche.
Ce bleu gibier, quand il apparat, a donc dlaiss son apparence humaine, lhomme
sous sa forme traditionnelle danimal rationale est ainsi entr en dcadence, il se dfait,
perd son essence, verwest. Lhomme ancien est mort, non au sens o il a quitt la vie
terrestre, mais au sens o il a abandonn son ancienne essence, o il est entr dans ce
dclin qui nest nullement ngatif auquel ltranger se voit appel. Cette mort nest donc
pas dcomposition, mais au contraire labandon de la forme dcompose de lhomme. Il
faut, pour comprendre ici que ce que suggre Heidegger, se souvenir de la distinction
que fait Nietzsche au dbut de son Zarathoustra entre le dernier homme et le
surhomme. Le dernier homme, cest lhomme moderne, qui ne met plus dtoile au
monde
13
, et qui ne parvenant pas raliser son essence, est cet homme la forme
dcompose dont parle Trakl. Le surhomme, cest lhomme qui veut rintgrer sa
vritable essence, qui surmonte donc la dcomposition et qui abandonne la forme que
lhomme a revtue jusquici. Lespce de la forme dcompose de lhomme dont parle
Trakl est lespce arrache son mode dtre et ainsi dporte ou dpose (entsetzt)
hors de son essence.
Cest partir de l que le texte de Heidegger devient nigmatique. Il demande : de
quoi cette espce est-elle frappe, cest--dire maudite (verflucht) ? La traduction de
Beaufret vite ici le mot maldiction et maudire pour Fluch et Verfluch, mots
connotation chrtienne quemploie Trakl, sans doute parce que Heidegger indique que
ce terme renvoie au grec plg, que Beaufret traduit par plaie . Nous verrons que
Heidegger lui-mme pose un peu plus loin dans la confrence la question du
christianisme de Trakl. Pour linstant, ce qui importe, cest de comprendre en quoi
consiste la maldiction de lespce en dcomposition. Cest, explique Heidegger, que
cette ancienne espce est frappe jusquau dchirement par la discorde (Zwietracht) des
espces. Il y a donc une tension (Tracht) entre les deux espces dont Heidegger nous dit
quelle conduit chaque espce se ruer de manire effrne dans la simple sauvagerie
du gibier et ainsi sisoler. Ce nest pourtant pas, ajoute Heidegger, la dualit elle-
mme des espces qui est la maldiction, mais bien leur dissension ou leur discorde, ce
qui donc fait de la dualit une guerre des espces. La maldiction, cest lisolement, la
Vereinzelung des espces, leur sparation dans la guerre. Il y a donc une bonne et une
mauvaise manire de vivre lindividuation, le devenir un : la bonne frappe, cest celle
qui permet lacceptation de la dualit des espces en ce quelle voit dans le deux la
douceur dun simple double pli (einfltigen Zwiefalt), et est ainsi attentive ltranget
du ddoublement, cest--dire, selon le sens que Heidegger a donn tranget, ce que
je nommerai pour simplifier son caractre dynamique et non statique. Il ny a pas ici de
rfrence explicite la dualit des sexes, bien que le terme de Geschlecht puisse
renvoyer indiffremment lespce ou au sexe, et que lon puisse certes penser au

11
Acheminement vers la parole, op. cit., p. 49.
12
F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, Paris, Mercure de France, 1958, p. 152.
13
Ibid., p. 11.
rapport du frre et de la sur, si prsent dans la posie de Trakl, et ltrange
ressemblance physique qui lunissait Grete ; le thme est bien plutt celui du rapport
de lindividu aux autres, ceux dont se spare justement ltranger qui prend le large
(auswandert), cest--dire qui nen reste pas lisolation statique dans une espce
ferme. Cest prcisment parce quil vit lindividuation de manire dynamique que,
tout en se sparant des autres, de ceux qui demeurent dans la guerre des espces, il
demeure attach eux par la vnration et lamour. Lme voyageuse de ltranger
devient ainsi me dazur ( blaue Seele ), une me qui souvre alors lunicit du
sacr. Nanmoins, elle se spare, elle prend cong de lespce en dcomposition.
Cest par l que ltranger devient celui qui est appel se sparer des autres, sen
dpartir, celui qui prend cong, der Ab-geschiedene. Je reviens ici sur la traduction
donne par Beaufret de ce mot : Dis-cd. Beaufret a ainsi voulu lier toutes les
connotations attaches ce mot : dpart, loignement, dcs. Mais il a effac ainsi
lide de sparation et/ou dlection qui peut sattacher aussi ce mot, et que Heidegger
souligne ici en parlant dappel se sparer, dappel dcliner, se perdre dans le clair-
obscur spirituel de lazur. On voit clairement ici que le dclin nest nullement
dcadence, mais au contraire entre dans lesprit, le contraire mme de ce qui advient au
dernier homme nietzschen, qui dchoit dans la bassesse. Un tel dclin court le danger
de la destruction, il doit passer par lhiver et ici il faudrait souligner limportance des
saisons pour Trakl et, comme le notait plus haut Heidegger, comprendre que la marche
de ltranger suit celle du soleil, qui le conduit parcourir lanne, dont le nom en indo-
europen ier est de mme racine que le ienai grec qui signifie marcher, tout comme de
lallemand Jahr (anne) et gehen (marcher). Se perdre nest donc pas identique
sanantir, mme si le risque en est ainsi couru, se perdre dans le sacr, abandonner
ainsi la crispation dans lisolement, la guerre des espces , cest paradoxalement se
dtacher (los-lsen) et ce dtachement de ltranger le conduit glisser lentement,
disparatre en tant quindividu isol dans la destruction hivernale, non pour sy
engloutir, mais pour, passant par elle, accder au soir, au crpuscule spirituel occidental.
Cest l ce que Heidegger lit dans une des strophes du long pome Helian, qui consonne
avec ce vers dj cit de me dautomne qui dit : Le soir change sens et image
(Abend wechselt Sinn und Bild). Un tel soir est en effet le lieu dune transfiguration,
autre mot souvent utilis par Trakl (Verklrung), de connotation chrtienne lui aussi, et
qui soppose diamtralement la Verwesung, la dcomposition.
Heidegger explique que le soir a le pouvoir de changer sens et image parce quil
change lui aussi, parce quil nest pas spar du jour, pas plus que la source ne lest de
londe qui en jaillit, parce quil est simplement le dclin du jour, une inclinaison vers un
nouveau commencement, celui du voyage de ltranger, de celui qui est toujours en
chemin , selon le titre mme du volume dans lequel Heidegger a publi sa confrence.
Le soir, lOccident, est donc le lieu dun changement qui, en abritant en lui le cong
donn au rgne prcdent du jour et de lanne, ouvre la voie dun autre lever de lastre,
et dune autre anne.
Parce que ltranger abandonne la dissension, le lieu o il se tient est celui dun
rassemblement. Le lieu o se tient ltranger, celui qui est en chemin, celui qui prend
cong, on peut le nommer, dit Heidegger, die Abgeschiedenheit, ltat de celui qui prend
le large, qui se spare non dans la violence du refus mais pour rpondre lappel
spirituel. Selon Heidegger, cest de ce lieu que jaillit la posie de Trakl comme un
unique chant. Et le mot ici employ est Gesang, que lon trouve aussi chez Hlderlin,
qui signifie plus que le mot courant en allemand pour chant, Lied, qui apparat juste
aprs dans le texte, car il renvoie par la particule ge- lide de rassemblement de toutes
les voix, ce que lon peut proposer de traduire par plain-chant
14
.
Heidegger aborde alors le problme du rapport de la sparation (Abgeschiedenheit),
du dpart, et de la mort, pour marquer que cette mort dont parle Trakl dans ses pomes
nest pas la mort au sens ordinaire du terme, mais une autre manire de vivre. Il cite
lappui un vers du pome intitul Psaume : Dans sa tombe le blanc magicien joue
avec ses serpents , qui indique le changement qui a eu lieu et qui permet alors de jouer
avec ce qui est le danger mme, lanimal venimeux. Ce changement est aussi compris
comme folie, puisque ltranger est nomm le Wahnsinnige, dans le mme pome, mais
il ne sagit pas ici de maladie mentale, de psychologie ou de psychiatrie, car cette
absence de sens qui caractrise le fou , selon ltymologie mme de wana qui
signifie sans , indique simplement son tat de sparation, sa diffrence davec les
autres. Il est autrement sens que les autres, dpourvu du sens des autres, ce qui veut
dire quil marche dans une autre direction, le mot pour sens en allemand, Sinn,
renvoyant la racine indo-europenne sent et set qui veut dire chemin. Heidegger cite le
pome un jeune mort , An einen Frhverstorbenen , celui qui est mort peine
sorti de lenfance et qui dans la mort est repris par elle, et note que Trakl associe la paix
lenfance. On retrouve ici linsistance, souligne par Heidegger, des mots sanft et
still , indiquant, comme dj leise, ce calme, cette lenteur et cette paix qui
caractrisent la tonalit fondamentale de la posie de Trakl, son appel la douceur
contre la violence de la dissension et de la guerre. Mais qui est donc ce jeune mort ?
On atteint l, avec la figure dElis et de lenfant, un moment essentiel de la posie
de Trakl. Elis, ct de Sbastien et dHlian, autres figures denfant prsentes chez
Trakl, est pour Heidegger lincarnation mme de ltranger, mais non pas de Trakl lui-
mme pas plus, prcise-t-il, que le Zarathoustra de Nietzsche ne peut tre identifi
Nietzsche lui-mme. Heidegger souligne la similitude quil y a entre Elis et
Zarathoustra dans la manire non ngative dont ils comprennent le dclin et sengagent
en lui. Elis est la figure de lenfance, dune enfance plus ancienne que la vieille espce
en dcomposition, plus ancienne, note Heidegger, parce que plus sinnender, plus
voyageuse, plus sereine, hors dissension. Quest-ce en effet que lenfant ? Celui en qui
la dualit des sexes nest pas encore devenu dissension, celui dont lallemand parle au
neutre, et qui abrite et rserve en soi le tendre double pli des sexes. Elis ne se
dcompose pas, mais il perd son tre (entwest) dans la prcocit qui est la sienne, une
prcocit dont Heidegger dit quelle nest pas encore venue au porter, zum Tragen, et il
faut ici entendre ce mot au sens du vieil haut allemand giberan, qui veut dire porter un
enfant, enfanter. Cest prcisment, selon Heidegger, ce non-enfant que Trakl nomme
lingnr (der Ungeborene) dans le pome intitul Clair printemps , Heiterer
Frhling . Lingnr et ltranger sont le mme, ce qui implique que celui qui sest
spar nest pas dcd, au contraire, il nest en quelque sorte pas encore n. Or cette
prcocit ou ce matin dans lequel ltranger est entr en dclinant est un temps tout
particulier, le temps des annes spirituelles. Il sagit l dun temps particulier parce
quen lui la fin de lespce dcompose prcde le dbut de lespce ingnre. La
vritable temporalit, suggre ici Heidegger, nest pas linaire, comme la mtaphysique
se la reprsente depuis Aristote, qui a dfini le temps comme le nombre du mouvement.
Le vrai temps est la venue de ce qui a t, non pas du pass, cest--dire du rvolu, mais

14
Cest la traduction quen donne Franois Fdier dans F. Hlderlin, Douze pomes, Paris, Orphe, La
Diffrence, 1989, p. 65.
le rassemblement de ce qui a t et qui prcde toute venue. Ce vrai temps, comme dj
Heidegger le montrait dans tre et temps, se caractrise par le fait quen lui avenir et
pass sont dans un rapport rciproque, sont en co-appartenance ou en co-originarit. Ce
temps, Trakl le nomme spirituel, geistlich . Le mot geistlich, dont le sens originel
signifie ce qui va dans le sens de lesprit , a aujourdhui t restreint son contraste
avec le temporel et associ ltat ecclsiastique, celui du prtre. Heidegger note que
Trakl vite lemploi du mot geistig qui est, lui, dans lusage courant, non pas oppos
au temporel, mais au matriel, et fait donc ainsi partie de la grande opposition
mtaphysique du sensible et de lintelligible
15
. Or une telle faon de voir est celle de
lespce en dcomposition. Cest la raison pour laquelle, explique Heidegger, le
crpuscule dans lequel entre ltranger ne peut nullement tre nomm geistig.
Mais quest-ce alors que lesprit sil nest pas dfini mtaphysiquement ? Heidegger
cite le dernier pome de Trakl, Grodek , qui parle de la flamme ardente de
lesprit (heissen Flamme des Geistes) et souligne que contrairement la tradition,
lesprit est chez Trakl associ au feu et non au souffle, pneuma ou spiritus. Lesprit en
tant que flamme est lhors de soi, das Ausser-sich (cest par la mme expression que
Heidegger dfinissait la temporalit dans tre et temps
16
) et Heidegger invoque ici
nouveau ltymologie du mot Geist, dont le sens originel est tre soulev, transport,
mis hors de soi . Lesprit ainsi dfini est lorigine unique du bien comme du mal, de la
douceur comme de la violence. Heidegger, comme il le faisait dj la suite de
Schelling
17
, rfute ici la thse mtaphysique selon laquelle le mal provient du sensible
en affirmant que le mal est spirituel, spirituel non pas par opposition matriel (geistig),
mais en tant que mal provenant de lesprit (geistlich), en tant quen lui il y a insurrection
de llment extatique qui se disperse hors de la dimension rassemblante du sacr. Le
mal est donc li labsence de rassemblement sans lequel il nest pas de douceur.
Lesprit est en effet ce qui jette ltranger dans le voyage et qui fait ainsi don de lme.
Mais en retour, pour quil y ait rassemblement, lme doit se faire gardienne de la
flamme de lesprit.
Ici souvre une magnifique mditation sur la douleur dans laquelle Heidegger, citant
Trakl, voit la grandeur de lme , dune me qui en se sparant souvre lesprit.
Tout ce qui vit au sens de lme est dans la douleur, affirme ainsi Heidegger. Et plus
loin il cite un vers de Trakl qui dit que Si douloureusement bon et vrai est ce qui vit
(So schmerzlich gut und wahrhaft ist, was lebt), la douleur se voyant alors associe au
bien et la vrit. La douleur est ainsi le don de ltre en tout ce qui est. Cest pourquoi
Heidegger voit en elle le pur accord la sacralit de lazur (die reine Entsprechung
zur Heiligkeit der Blue
18
). Heidegger, aprs avoir explicit la nature de la douleur, cite
nouveau le dernier pome de Trakl, Grodek , qui voque lui aussi la flamme
ardente de lesprit que nourrit aujourdhui une puissante douleur . Cet esprit, cest
celui du jeune mort dont parle le pome qui lui est ddi. Cest pourquoi Heidegger peut
affirmer que lAbgeschiedenheit, la sparation, se dploie comme lesprit pur, et en tant

15
Voir ce propos la lecture que Derrida fait, dans De lesprit, Paris, Galile, 1987, p. 137 sq., du texte
de Heidegger quil ouvre par ces mots : Cette Errterung du Gedicht de Trakl est, me semble-t-il, un
des textes les plus riches de Heidegger : subtil, surdtermin, plus intraduisible que jamais. Et bien
entendu des plus problmatiques.
16
M. Heidegger, tre et temps, op. cit., 65, p. 389 [329].
17
Cf. M. Heidegger, Schelling, Paris, Gallimard, 1977 (Cours du semestre dt 1936), p. 182 sq.
18
Acheminement vers la parole, op. cit., p. 67.
que telle, elle est ce qui rassemble
19
. Nous sommes donc ici face un paradoxe, puisque
cest la sparation qui rassemble, ce qui implique, comme le souligne Heidegger, que
dans la sparation (Abgeschiedenheit) lesprit du mal nest ni ananti ni laiss libre, il
est transmu, et il ne peut ltre que si lme est grande, que si elle souvre la douleur
de la sparation et retourne ainsi lenfance, la srnit dune dualit qui nest pas
dissension. La sparation rassemble, pur oxymore, et cest pourquoi elle a la nature du
site.
Heidegger pose alors la question du rapport de ce site la posie, question
problmatique puisque cest celle du rapport entre le non-dit et le dire. En dautres
termes, en quoi la sparation peut-elle tre lorigine dun chant, daccords harmonieux,
comme le dit le pome Dclin de lt ? Comment comprendre lAbgeschiedenheit :
comme sparation qui divise ou comme lection qui rassemble ? Heidegger cite
nouveau le pome un jeune mort dans lequel apparat le visage de lami qui est
lcoute de ltranger et qui le suit, devenant ainsi lui aussi voyageur et tranger.
Heidegger souligne que le chant de ltranger suscite lattention de ceux qui choisissent
de le suivre. Cest ainsi, ajoute-t-il, que saccomplit lessence de la sparation : elle
nest le site de la posie que si elle est la fois recueil de la srnit de lenfance, tombe
de ltranger et rassemblement de ceux qui suivent ltranger, car cest par leur coute
seulement que le chant de ltranger devient audible et accde au dire potique. Car,
Heidegger laffirme, le dire potique, le Dichten, est un redire (nachsagen), un dire en
rponse, et donc dabord et avant tout une coute. Cest pourquoi le dire potique peut
garder le site de la posie, le Gedicht, comme ce qui est essentiellement non-dit. Un tel
chant ne peut natre que de la nuit, de lobscurit que traverse ltranger, car cette nuit
que nomme tant de pomes de Trakl est une nuit spirituelle , eine geistliche Nacht,
une nuit qui nest nullement la destruction de lesprit, mais o brille la clart de son
absence. Dj, propos de Hlderlin, Heidegger avait soulign que la modernit doit
tre comprise comme une nuit sacre , cest--dire comme lpoque o le rapport au
divin nest pas rompu, mais o il est rapport labsence et non plus la prsence des
dieux
20
. Heidegger cite lappui le pome La nuit , qui dit le tourment infini
(unendliche Qual) de celui qui traverse la nuit spirituelle et qui accde ainsi
laccomplissement de la douleur par lequel seul la conqute du ciel et de Dieu, dont
parle aussi ce pome, est rendue possible, travers ce que Trakl nomme Geduld,
endurance ou patience. On comprend alors pourquoi Heidegger a insist sur le fait
quElis, le jeune mort, ne doit pas tre identifi Trakl lui-mme, au pote : car celui
qui devient pote est dabord celui qui coute et suit ltranger, cest lami dont parlait
le pome un jeune mort et le frre dont il est question dans les pomes de Trakl.
Il est maintenant devenu possible, selon Heidegger, de dterminer la parole propre
la posie de Trakl
21
. Elle rpond ltre en chemin de ltranger, qui mne loin de
lespce dgnre et vers le matin venir de lespce ingnre. Une telle parole, qui a
son site dans la sparation, rpond au retour chez lui, dans la srnit de lenfance, de
lhomme de lespce ingnre. Cest donc une parole de la transition, de lbergang,
qui va du dclin au sens de la dcadence au dclin au sens de laccs au spirituel. Ici
Heidegger cite lappui un vers de Trakl qui dans un pome en prose intitul
Rvlation et dclin (Offenbarung und Untergang) chante la beaut dune espce

19
Ibid., p. 69. Beaufret traduit ici de manire peu claire das Versammelnde par ce qui appareille au
sens de ce qui met en paire.
20
Cf. en particulier Chemins qui ne mnent nulle part, op. cit., p. 327.
21
Ibid., p. 75.
qui retourne chez elle (die Schhnheit eines heimkehrenden Geschlechts
22
). La parole
potique de Trakl parle ainsi la fois de ce quelle quitte et de ce vers quoi elle
savance, elle est donc ncessairement ambigu (mehrdeutig). Heidegger insiste sur
lambigut des paroles fondamentales de Trakl, telles que dclin, nuit, mort, etc. Il y a
donc une pluralit de sens lintrieur mme de la posie de Trakl. Et cette ambigut
du dire potique de Trakl doit elle-mme tre considre comme lautre face de ce qui
ne peut tre dit, du Gedicht qui demeure non-dit, et cest pourquoi Heidegger parle
dune ambigut elle-mme ambigu de la posie de Trakl. Car elle ne provient pas de
lindtermination dun dire potique ttonnant, comme cest le cas pour tant dautres
potes, mais au contraire de la rigueur unique en son genre de la parole de Trakl, dont
Heidegger nhsite pas dire quelle lemporte infiniment sur lexactitude technique
des concepts scientifiques. On retrouve ici lopposition qutablissait Husserl entre
lexactitude propre aux sciences de la nature et la rigueur propre la philosophie, mais
ici le mot Strenge est appliqu par Heidegger la posie et rapporte ce quil nommait
le Grundton, le ton fondamental dont proviennent en unisson la pluralit des pomes et
lambigut des paroles et qui constitue dans son rassemblement le site de la posie de
Trakl.
Cest la question de la plurivocit de la parole de Trakl qui conduit celle de son
rapport au christianisme. Heidegger ne nie pas que Trakl ait utilis un vocabulaire
dorigine biblique dans ses pomes (transfiguration, maldiction, et surtout le terme de
geistlich , de connotation religieuse, quil prfre celui de geistig, de connotation
plus mtaphysique). Et sans doute Trakl a-t-il t marqu par le christianisme, encore
quune certaine ambigut l aussi subsiste, puisque de pre protestant et de mre
catholique, il ne semble pas quil ait bien su lui-mme quelle confession il appartenait.
Pour Heidegger, le rapport de Trakl au christianisme ne peut tre jug qu partir du
moment o le site de sa posie a t dfini et non pralablement cela. Ce qui implique
sans doute, comme cest dj le cas pour Hlderlin, que sopre ainsi une redcouverte
du christianisme moins comme doctrine que comme mode dexistence. Cest pourquoi
Heidegger souligne que les concepts de la thologie ne peuvent en aucun cas tre pris
comme points de dpart de cette discussion. Heidegger doute dautre part de lattitude
vraiment chrtienne de Trakl, qui dans ses deux derniers pomes ninvoque ni le Christ
ni Dieu, mais lombre vacillante de la sur et nomme lternit onde glaciale .
Car pour Heidegger, Trakl, tout comme Hlderlin, est le pote du retrait du divin, et non
de la rvlation chrtienne, et comme Nietzsche, il est en qute dun avenir donner
lhomme plutt que du salut ternel de celui-ci.
Il reste une dernire question que Heidegger aborde dans la troisime et dernire
partie de la confrence, celle du rapport de la posie de Trakl lOccident, le pays du
soir. Car le vrai nom du site o elle se tient peut tre prcisment nomm Abendland, ce
qui renvoie selon Heidegger quelque chose de plus ancien que lOccident
platonicochrtien et europen. Un tel Occident nest nullement dcadent, il demeure au
contraire en attente de ses habitants en tant que pays de la nuit spirituelle et du retrait du
divin o, comme chez Hlderlin, le rapport das Heilige, lindemne, est plus fort
lorsque celui-ci se retire que lorsque celui-ci se donne voir dans la figure de la
divinit. Le retrait du divin nest donc nullement dcadence et lpoque de la mort de
dieu, pour reprendre une expression de Nietzsche, nest nullement pour Heidegger celle
de la disparition de la dimension azurenne du sacr, mais au contraire le matin de la

22
Ibid., p. 76.
naissance dune nouvelle sorte dhommes. Heidegger fait ici allusion aux deux pomes
de Trakl qui parlent de lOccident, en particulier celui qui est intitul Chant
occidental (Abendlndisches Lied) o, aprs stre plaint des heures amres du dclin,
Trakl voque les amants qui, rayonnants, soulvent leurs paupires, puis, la suite dun
signe de ponctuation inattendu, deux points, crit simplement ces deux mots : Une
espce (Ein Geschlecht) en soulignant le ein. Cest dans ces deux simples mots que
Heidegger dcouvre le ton fondamental de la posie de Trakl, car lunit de cette espce
provient de la souche de ceux qui, en se sparant, ont rassembl la dissension des
espces dans la douceur dun double pli. Mais ici, prcise Heidegger, un ne veut pas
dire un au lieu de deux , un ne doit pas tre compris au sens de luniformit et ne
renvoie aucun fait biologique : ni au niveau des races, ni au niveau des sexes, il ne
sagit dinstaller une indiffrenciation. Il faut entendre le mot Geschlecht partir de
la posie de Trakl, partir de son chant qui est chant du dclin. Cest pourquoi ce mot
conserve la pluralit de ses sens et dsigne aussi bien la race historique de lhomme, par
opposition lordre du vivant, que les espces et les familles lintrieur de lhumanit,
et que les sexes. Il sagit dune unit qui provient dun retour lenfance, dune sortie
de la discorde, qui permet de vivre sereinement la pluralit.
Heidegger termine sa confrence en affirmant que notre pense demeure trop courte
et notre oreille sourde lorsque nous voyons en Trakl un pote de la dcadence et que
nous le jugeons tranger lhistoire . Sa posie na pas besoin de sujets historiques
car elle parle du processus historique lui-mme, du destin rserv lespce humaine et,
ajoute Heidegger, ainsi elle la sauve (rettet). Dans une confrence datant de la mme
anne 1953, Heidegger insiste sur le fait que ce mot signifie originellement faire
apparatre , le salut devant tre compris comme le fait damener quelque chose son
tre
23
. Est-ce l, demande-t-il, encore un rve romantique qui demeurerait lcart de la
technicit et de lconomie du monde moderne ? ou bien est-ce l au contraire le clair
savoir du dment, de celui qui ne se laisse pas enfermer dans lactuel, dploie la
dimension dun avenir qui nest pas seulement la prolongation du prsent et demeure
ainsi dpourvu de tout destin capable de concerner lhomme dans lorigine mme de son
tre ? Le site de la posie de Trakl est donc le pays du soir, une terre spirituelle : en tant
que tel il soppose aussi bien lOccident mtaphysico-chrtien qu lEurope
conomico-technique, aussi bien au pass quau prsent. Cet Occident auquel nous
appelle Trakl est le pays des ingnrs, un Occident encore en latence (verborgen).
Trakl est ainsi, aux yeux de Heidegger, le pote dun tel Occident venir.

Franoise Dastur, Heidegger et Trakl : le site occidental et le voyage potique ,
Noesis [En ligne], 7 | 2004, mis en ligne le 15 mai 2005, consult le 25 mai 2014. URL :
http://noesis.revues.org/22


23
Cf. La question de la technique , in Essais et confrences, op. cit., p. 38. Voir galement p. 177.