EL LIBRO DE

LOS MDIUMS
Espiritismo Experimental
By
Allan Kardec
Traduccin de Gustavo N. Martnez y Marta Haydee Gazzaniga
Contiene
EL LIBRO DE
LOS MDIUMS
O GUA DE LOS MDIUMS Y DE LOS EVOCADORES
Constituye la continuacin de
El Libro de los Espritus
Espiritismo Experimental
By
Allan Kardec
Traduccin de Gustavo N. Martnez y Marta Haydee Gazzaniga
Contiene
LA ENSEANZA ESPECIAL DE LOS ESPRITUS SOBRE LA TEORA
DE TODOS LOS TIPOS DE MANIFESTACIONES, LOS MEDIOS DE
COMUNICACIN CON EL MUNDO INVISIBLE, EL DESARROLLO DE
LA MEDIUMNIDAD, LAS DIFICULTADES Y LOS ESCOLLOS QUE SE
PUEDEN ENCONTRAR EN LA PRCTICA DEL ESPIRITISMO.
EL LIBRO DE
LOS MDIUMS
O GUA DE LOS MDIUMS Y DE LOS EVOCADORES
Constituye la continuacin de
El Libro de los Espritus
Copyright 2009 by
CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL
SGAN Q. 909 Conjunto F
70790-090 Brasilia (DF) Brasil
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier mtodo o proceso, sin
autorizacin del poseedor del copyright.
ISBN 978-85-7945-033-4
Ttulo del original francs:
LE LIVRE DES MDIUMS
(Paris, 1861)
Traduccin del original francs: Gustavo N. Martnez y Marta Haydee Gazzaniga
Portada: Luciano Carneiro Holanda
Proyecto grfco: Rones Jos Silvano de Lima
Edicin del
CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL
SGAN Q. 909 Conjunto F
70790-090 Brasilia (DF) Brasil
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Pedido de libros al: + 55 61 3038 8425
Segunda edicin 9/2011
K27 Kardec, Allan, 1804-1869.
El Libro de los Mdiums o Gua de los mdiums y de los evocadores
/ por Allan Kardec ; [traduccin del original francs, Gustavo N. Martnez
y Marta H. Gazzaniga]. Brasilia (DF), Brasil : Consejo Esprita
Internacional, 2011.
528 p. ; 21 cm
Traduccin de: Le Livre des Mdiums
Contiene la enseanza especial de los Espritus sobre la teora de todos
los tipos de manifestaciones, los medios de comunicacin con el mundo
invisible, el desarrollo de la mediumnidad, las difcultades y los escollos
que se pueden encontrar en la prctica del espiritismo.
Constituye la continuacin de: El Libro de los Espritus
ISBN 978-85-7945-033-4
1. Espiritismo. 2. Mdiums. I. Ttulo. II. Ttulo: Gua de los mdiums
y de los evocadores .
CDD: 133.93
CDU: 133.7
DATOS INTERNACIONALES PARA CATALOGACIN EN LA FUENTE CIP
ndice
Consideraciones acerca de la traduccin ..................................11
Introduccin ...........................................................................13
PRIMERA PARTE
Nociones Preliminares
Captulo I Existen los Espritus? .........................................21
Captulo II Lo maravilloso y lo sobrenatural .......................29
Captulo III Mtodo ...........................................................41
Forma de proceder con los materialistas. Materialistas por
sistema y materialistas por falta de algo mejor (18 a 21).
Incrdulos por ignorancia, por mala voluntad, interesados o
de mala fe, por cobarda, por escrpulos religiosos, por de-
cepciones (22 a 25). Indecisos (26). Espritas sin saberlo
(27). Tres clases de espritas: experimentadores, imperfec-
tos, cristianos o verdaderos espritas (28). Orden en los es-
tudios espritas (29 a 35).
Captulo IV Sistemas ...........................................................55
Examen de las diferentes maneras de considerar al espiri-
tismo (36). Sistemas de negacin: charlatanismo, locura,
alucinacin, msculo crujiente, causas fsicas, reejo (37 a
43). Sistemas armativos: del alma colectiva, sonambli-
co, pesimista, diablico o demonaco, optimista, uniesprita
o monoesprita, multiesprita o poliesprita, del alma mate-
rial (44 a 51).
SEGUNDA PARTE
Manifestaciones Espritas
Captulo I Accin de los Espritus sobre la materia ..............79
Captulo II Manifestaciones fsicas. Mesas giratorias ...........87
Captulo III Manifestaciones inteligentes ............................91
Captulo IV Teora de las manifestaciones fsicas .................97
Movimientos y levantamientos. Ruidos. Aumento y dismi-
nucin del peso de los cuerpos (72 a 81).
Captulo V Manifestaciones fsicas espontneas .................113
Ruidos, alboroto y perturbaciones. Lanzamiento de objetos
(82 a 95). Fenmeno de aportes (96 a 99).
Captulo VI Manifestaciones visuales ................................139
Preguntas sobre las apariciones (100). Ensayo terico acer-
ca de las apariciones (101 a 107). Espritus glbulos (108 a
110). Teora de la alucinacin (111 a 113).
Captulo VII Bicorporeidad y transguracin. ...................163
Apariciones de Espritus de personas vivas (114 a 118).
Hombres dobles. San Alfonso de Ligorio y san Antonio de
Padua (119). Vespasiano (120 y 121). Transguracin
(122 a 124). Invisibilidad (124). Agneres (125).
Captulo VIII Laboratorio del mundo invisible .................175
Vestimenta de los Espritus (126). Formacin espontnea
de objetos tangibles (127 y 128). Modicacin de las pro-
piedades de la materia (129 y 130). Accin magntica cu-
rativa (131).
Captulo IX Lugares donde se maniestan los Espritus ....185
Captulo X Naturaleza de las comunicaciones ...................191
Comunicaciones groseras (134). Comunicaciones frvolas
(135). Comunicaciones serias (136). Comunicaciones ins-
tructivas (137).
Captulo XI Sematologa y tiptologa ................................197
Lenguaje de los signos y de los golpes (139 y 140). Tipto-
loga alfabtica (141).
Captulo XII Pneumatografa o escritura directa. Pneu-
matofona .............................................................................205
Escritura directa (146 a 149). Pneumatofona (150 y 151).
Captulo XIII Psicografa ..................................................211
Psicografa indirecta: cestas y tablillas (152 a 156). Psico-
grafa directa o manual (157 y 158).
Captulo XIV Acerca de los mdiums ................................217
Mdiums de efectos fsicos (160 a 162). Personas elctricas
(163). Mdiums sensitivos o impresionables (164). M-
diums auditivos (165). Mdiums parlantes (166). M-
diums videntes (167 a 171). Mdiums sonmbulos (172 a
174). Mdiums curativos (175 y 176). Mdiums pneu-
matgrafos (177).
Captulo XV Mdiums escribientes o psicgrafos ..............235
Mdiums mecnicos (179). Mdiums intuitivos (180).
Mdiums semimecnicos (181). Mdiums inspirados (182
183). Mdiums de presentimientos (184).
Captulo XVI Mdiums especiales .....................................241
Aptitudes especiales de los mdiums (185 y 186). Cuadro
sinptico de las diferentes variedades de mdiums (187 a 199).
Captulo XVII Formacin de los mdiums ........................263
Desarrollo de la mediumnidad (200 a 218 ). Cambio de
escritura (219). Prdida y suspensin de la mediumnidad (220).
Captulo XVIII Inconvenientes y peligros de la
mediumnidad. ......................................................................283
Inuencia del ejercicio de la mediumnidad en la salud, en el
cerebro y en los nios (221 y 222).
Captulo XIX El rol de los mdiums en las comunicacio-
nes espritas ..........................................................................287
Inuencia del Espritu personal del mdium (223). Sistema
de los mdiums inertes (223). Aptitud de ciertos mdiums
para asuntos que no conocen, como idiomas, msica, dibujo,
etc. (223 y 224 ). Disertacin de un Espritu acerca del rol
de los mdiums (225).
Captulo XX Inuencia moral del mdium ........................303
Preguntas diversas (226 a 229). Disertacin de un Espritu
sobre la inuencia moral (230).
Captulo XXI Inuencia del ambiente ...............................315
Captulo XXII Mediumnidad en los animales ...................319
Captulo XXIII Acerca de la obsesin ................................327
Obsesin simple (238). Fascinacin (239). Subyugacin
(240). Causas de la obsesin (245 a 248). Medios para
combatir la obsesin (249 a 254).
Captulo XXIV Identidad de los Espritus .........................347
Posibles pruebas de identidad (255 a 261). Distincin en-
tre los Espritus buenos y los malos (262 a 267). Preguntas
sobre la naturaleza y la identidad de los Espritus (268).
Captulo XXV Acerca de las evocaciones............................371
Consideraciones generales (269 a 273). Espritus a los que
se puede evocar (274 a 279). Lenguaje que debe emplearse
con los Espritus (280). Utilidad de las evocaciones par-
ticulares (281). Preguntas sobre las evocaciones (282).
Evocacin de animales (283). Evocacin de personas vivas
(284). Telegrafa humana (285).
Capitulo XXVI Preguntas que se pueden formular a los
Espritus ...............................................................................405
Observaciones preliminares (286 y 287). Preguntas que
agradan o desagradan a los Espritus (288). Preguntas sobre
el porvenir (289). Preguntas sobre las existencias pasadas y
futuras (290). Preguntas sobre intereses morales y mate-
riales (291). Preguntas sobre la situacin de los Espritus
(292). Preguntas sobre la salud (293). Preguntas sobre
invenciones y descubrimientos (294). Preguntas sobre teso-
ros ocultos (295). Preguntas sobre otros mundos (296).
Captulo XXVII Contradicciones y misticaciones ............425
Captulo XXVIII Charlatanismo y artimaas ....................439
Mdiums interesados (304 a 313). Fraudes espritas (314 a 323).
Captulo XXIX Reuniones y sociedades espritas ...............453
Reuniones en general (324 a 333). Sociedades propiamente
dichas (334 a 342). Temas de estudio (343 a 347). Riva-
lidad entre las sociedades (348 a 350).
Captulo XXX Reglamento de la Sociedad Parisiense de
Estudios Espritas. ................................................................477
Captulo XXXI Disertaciones espritas. .............................489
Sobre el espiritismo (I a IX). Sobre los mdiums (X a XV).
Sobre las sociedades espritas (XVI a XXVIII). Comuni-
caciones apcrifas (XXIX a XXXIV).
Captulo XXXII Vocabulario esprita. ................................523
ndice alfabtico ...................................................................527
11
CONSIDERACIONES ACERCA
DE LA TRADUCCIN
La presente traduccin se basa en la segunda edicin de-
nitiva del original francs Le Livre des Mdiums, editado en Pa-
rs, Francia, en el mes de noviembre de 1861, por Didier et Cie.,
Libraires-diteur (35, quai des Augustins), Ledoyen, Dentu, Frd.
Henri (Libraires au Palais-Royal) y el Bureau de la Revue Spirite
(59, rue et pasaje Sainte-Anne). La edicin fue impresa por P. A.
Bourdier et Cie. (rue Mazarine, 30).
Nos valimos de un ejemplar que pertenece a la sexta edicin
(en rigor, reimpresin) de la edicin denitiva, publicado en 1863,
que se conserva en la Biblioteca Nacional de Francia, y que el estu-
dioso puede consultar en el sitio web de esa institucin.
La primera edicin de El Libro de los Mdiums vio la luz,
tambin en Pars, el 15 de enero de 1861, y se agot ese mismo
ao. Sustituy a una pequea obra titulada Instruccin Prctica
sobre las Manifestaciones Espritas, publicada en 1858, que a juicio
de Allan Kardec no estaba lo sucientemente completa, razn
por la cual no volvi a ser editada.
La segunda edicin de El Libro de los Mdiums se considera
denitiva. Segn puede leerse en la portada del original, fue revi-
sada y corregida con el concurso de los Espritus, as como aumentada
con un gran nmero de instrucciones nuevas.
El criterio rector de esta traduccin ha sido mantener una
absoluta delidad al contenido del texto original. En ese sentido,
Consideraciones acerca de la traduccin
12
hemos cuidado especialmente la preservacin de la terminologa
que Allan Kardec emple para nombrar los numerosos fenme-
nos que son analizados y denidos en este libro, ms all de que
hayan recibido otras denominaciones por parte de los investiga-
dores que lo sucedieron.
Asimismo, hemos elaborado un ndice alfabtico, que el
lector puede consultar al nal de la obra, y que se suma al com-
pendio bsico de terminologa esprita iniciado con el ndice que
incluimos en El Libro de los Espritus, editado por el Consejo
Esprita Internacional.
Los Traductores
Buenos Aires, 25 de diciembre de 2009.
13
INTRODUCCIN
A diario la experiencia conrma nuestra opinin acerca
de que las dicultades y las decepciones que se encuentran en la
prctica del espiritismo son consecuencia de la ignorancia de los
principios de esta ciencia, y nos sentimos felices por haber sido
capaces de comprobar que nuestro trabajo, realizado con el prop-
sito de prevenir a los adeptos contra los escollos de la etapa inicial
de aprendizaje, ha dado sus frutos, y que muchos han conseguido
evitar esos escollos merced a la lectura atenta de esta obra.
Un muy natural deseo de las personas que se ocupan del
espiritismo es el de comunicarse por s mismas con los Espritus.
La presente obra est destinada a allanarles el camino, guindolas
de modo tal que aprovechen nuestros prolongados y afanosos estu-
dios, puesto que se formara una idea muy falsa quien pensara que,
para llegar a ser experto en esta materia, alcanza con saber colocar
los dedos sobre una mesa para hacer que gire, o sostener un lpiz
para comenzar a escribir.
Se engaara, asimismo, el que tuviera la intencin de en-
contrar en esta obra una receta universal e infalible para formar
mdiums. Aunque cada uno sea portador del germen de las cuali-
dades necesarias para llegar a ser mdium, esas cualidades existen
en grados muy diferentes, y su desarrollo depende de causas que
nadie puede provocar a voluntad. Las reglas de la poesa, de la
pintura o de la msica no hacen que se vuelvan poetas, pintores o
msicos los que no poseen el talento correspondiente: tan slo los
orientan en el empleo de sus facultades naturales. Lo mismo suce-
Introduccin
14
de con nuestro trabajo. Su objetivo consiste en indicar los medios
de desarrollar la facultad medimnica tanto como lo permitan las
disposiciones de cada individuo y, sobre todo, orientar su empleo
de una manera til en el caso de que la facultad exista. Sin embar-
go, no es ese el nico objetivo que nos hemos propuesto.
A la par de los mdiums propiamente dichos, crece da a da
la cantidad de personas que se interesan por las manifestaciones
espritas. Guiarlas en sus observaciones, sealarles los escollos que
forzosamente encontrarn en algo que es nuevo, iniciarlas en el
modo de conversar con los Espritus, ensearles los medios para
la obtencin de buenas comunicaciones, tal es el panorama que
necesitamos abarcar a n de no correr el riesgo de que nuestra
labor resulte incompleta. Que nadie se sorprenda, entonces, si en-
cuentra en ella informaciones que a primera vista parecen inade-
cuadas, pues la experiencia mostrar su utilidad. Quien estudie
detenidamente este libro comprender mejor los hechos que ha
de presenciar, y el lenguaje de ciertos Espritus no le resultar tan
extrao. Por consiguiente, en su carcter de instruccin prctica,
no est destinado exclusivamente a los mdiums, sino a todos los
que estn en condiciones de observar los fenmenos espritas.
Algunas personas habran preferido que publicsemos un
manual prctico muy sucinto, que contuviera en pocas palabras
la indicacin de los procedimientos que se deben emplear para
ponerse en comunicacin con los Espritus. Opinan que un com-
pendio de esas caractersticas, que por su bajo costo tendra una
amplia difusin, constituira un poderoso medio de propaganda
y multiplicara el nmero de mdiums. A nuestro entender, seme-
jante obra resultara ms nociva que til, al menos por el momen-
to. La prctica del espiritismo est rodeada de muchas dicultades,
y no siempre se halla libre de peligros que slo un estudio serio y
completo puede prevenir. Sera de temer, entonces, que una ins-
truccin demasiado somera provocase experiencias llevadas a cabo
Introduccin
15
con ligereza, de las que habra que arrepentirse. Nos referimos a
esas cosas con las cuales no es conveniente ni prudente jugar, de
modo que supondramos prestar un servicio perjudicial si las pu-
siramos al alcance del primer insensato que encontrara divertido
mantener conversaciones con los muertos. Nosotros nos dirigimos
a las personas que ven en el espiritismo un objetivo serio, a las que
comprenden su importancia y no toman como un simple entrete-
nimiento las comunicaciones con el mundo invisible.
Hemos publicado previamente una Instruccin Prctica
1
, con
el objetivo de guiar a los mdiums. Esa obra est hoy agotada, y
aunque la hayamos elaborado con una nalidad trascendente y se-
ria no volveremos a imprimirla, porque no consideramos que est
sucientemente completa para ilustrar acerca de la totalidad de las
dicultades que es posible encontrar. La sustituimos con esta, en
la cual hemos reunido todos los datos que una larga experiencia
y estudios concienzudos nos han permitido obtener. Conamos
en que contribuir a imprimir al espiritismo el carcter serio que
constituye su esencia, y a evitar que se vea en l un motivo de ocu-
pacin frvola y de diversin.
A esas consideraciones agregaremos otra de suma importan-
cia: se trata de la mala impresin que produce, en las personas que
recin se inician o que se hallan mal predispuestas, la observacin
de experiencias hechas con ligereza y sin conocimiento de causa.
Esas experiencias presentan el inconveniente de generar una idea
muy falsa acerca del mundo de los Espritus, y se prestan a la burla
y a una crtica que por lo general est fundada. Tal es la razn por
la que los incrdulos rara vez salen convertidos de esas reuniones y
estn poco dispuestos a reconocer que hay algo serio en el espiritis-
mo. La ignorancia y la frivolidad de ciertos mdiums han hecho,
en la opinin de muchas personas, ms dao de lo que se cree.
1
Allan Kardec se refere a su obra Instruction pratique sur les manifestations spirites, Dentu,
Ledoyen et le bureau de la Revue Spirite, Pars, 1858. (N. del T.)
Introduccin
16
En los ltimos aos el espiritismo ha realizado grandes pro-
gresos, pero estos han sido inmensos especialmente a partir del mo-
mento en que adopt un rumbo losco, porque gan el aprecio
de las personas ilustradas. En la actualidad no es ya un espectculo,
sino una doctrina de la que han dejado de rerse los que se burlaban
de las mesas giratorias. Con nuestro esfuerzo por conducirlo y man-
tenerlo en ese terreno, estamos persuadidos de que conquistaremos
para l ms adeptos tiles que si provocramos a diestra y siniestra
manifestaciones que podran favorecer los abusos. Diariamente te-
nemos pruebas en ese sentido, por el nmero de adeptos conquista-
dos mediante la simple lectura de El Libro de los Espritus.
Despus de haber expuesto en El Libro de los Espritus la par-
te losca de la ciencia esprita, brindamos en esta obra la parte
prctica, para uso de los que quieran ocuparse de las manifestacio-
nes, ya sea por s mismos o bien para comprender los fenmenos
que lleguen a presenciar. Reconocern aqu los escollos que se les
pueden presentar, y tendrn adems un medio para evitarlos. Am-
bas obras, aunque una sea la continuacin de la otra, son hasta
cierto punto independientes. No obstante, a quien desee ocuparse
con seriedad de esta materia, le recomendaremos que lea primero
El Libro de los Espritus, porque contiene principios fundamentales
sin cuyo conocimiento tal vez sea difcil la comprensin de algunas
partes de esta obra.
Se han introducido mejoras importantes en esta segunda edi-
cin, la cual es mucho ms completa que la primera. Los Espritus
la corrigieron con especial cuidado, y le agregaron una gran canti-
dad de notas e instrucciones del ms alto inters. Puesto que lo han
examinado todo, y lo aprobaron o modicaron de acuerdo con su
voluntad, se puede decir que este libro es, en gran parte, obra suya,
porque su intervencin no se limit a algunos artculos rmados.
Slo hemos mencionado sus nombres cuando nos pareci necesa-
rio para destacar que algunas citas, un tanto extensas, provinieron
Introduccin
17
de ellos en forma textual. De no haber sido as, hubiramos debido
nombrarlos en casi todas las pginas, en especial a continuacin de
las respuestas a las preguntas que se les plantearon, procedimiento
que consideramos sin utilidad alguna. Es sabido que en asuntos de
esta naturaleza los nombres tienen poca importancia. Lo esencial
es que el conjunto del trabajo responda al objetivo que nos propu-
simos. La acogida brindada a la primera edicin, pese a que estaba
incompleta, nos hace esperar que la presente sea considerada, al
menos, con similar benevolencia.
As como le aadimos muchas cosas, y muchos captulos
enteros, hemos suprimido algunos artculos que hubieran quedado
repetidos, entre otros el que trataba acerca de la Escala esprita,
que ya se encuentra en El Libro de los Espritus. Suprimimos asi-
mismo, del Vocabulario Esprita, lo que no se adaptaba debida-
mente al plan de esta obra, y lo sustituimos con ventaja por cosas
ms prcticas. Por otra parte, ese vocabulario no estaba completo,
y nuestra intencin es publicarlo ms adelante, por separado, con
el formato de un breve diccionario de losofa esprita. En la pre-
sente edicin hemos conservado solamente las palabras nuevas o
especiales, relativas al tema del cual nos ocupamos.
M
Nociones Preliminares
Captulo I Existen los Espritus?
Captulo II Lo maravilloso y lo sobrenatural
Captulo III Mtodo
Captulo IV Sistemas
Primera Parte
21
CAPTULO I
M
Existen los Espritus?
1. La causa principal de la duda relativa a la existencia de los
Espritus radica en la ignorancia de su verdadera naturaleza. Por lo
general, las personas imaginan a los Espritus como seres aparte en
la creacin, cuya necesidad no est demostrada. Muchas slo los
conocen a travs de los relatos fantsticos con que fueron acunadas
en la niez, a semejanza de las que slo conocen la historia a travs
de las novelas. No intentan averiguar si esos relatos, despojados
de sus accesorios ridculos, encierran algn trasfondo de verdad,
y slo las impresiona el lado absurdo que ellos revelan. Como no
se toman el trabajo de quitar la cscara amarga para descubrir la
almendra, rechazan todo, tal como los que, al verse afectados por
ciertos abusos en el mbito religioso, incluyen la totalidad de la
religin en una misma censura.
Sea cual fuere la idea que se tenga de los Espritus, la creencia
en ellos se basa, necesariamente, en la existencia de un principio
inteligente fuera de la materia. Esa creencia es incompatible con
la negacin absoluta de dicho principio. As pues, tomamos como
punto de partida la existencia, la supervivencia y la individualidad
del alma, de la cual el espiritualismo es su demostracin terica y
Captulo I
22
dogmtica, y el espiritismo su demostracin patente. Dejemos de
lado, por unos instantes, las manifestaciones propiamente dichas,
y razonando por induccin veamos a qu consecuencias llegamos.
2. Desde el momento en que se admite la existencia del
alma y su individualidad despus de la muerte, es necesario admi-
tir tambin: 1., que la naturaleza del alma es diferente de la del
cuerpo, puesto que, una vez separada del cuerpo, el alma ya no
tiene las propiedades de aquel; 2., que el alma tiene conciencia de
s misma, puesto que se le atribuye la alegra o el sufrimiento; de
otro modo, sera un ser inerte y de nada nos valdra poseerla. Una
vez admitido esto, se sigue de ah que el alma va a alguna parte.
Qu sucede con ella y a dnde va? De acuerdo con la creencia
generalizada, el alma va al Cielo o al Inferno. Pero dnde se en-
cuentran el Cielo y el Inferno? Antao se deca que el Cielo estaba
arriba y el Inferno abajo. Pero qu es lo de arriba y lo de abajo en
el universo, a partir de que se conoce la redondez de la Tierra y el
movimiento de los astros movimiento que hace que lo que en un
determinado momento est en lo alto, se encuentre abajo al cabo
de doce horas, as como lo innito del espacio, a travs del cual
nuestra mirada penetra para alcanzar distancias inconmensurables?
Es verdad que con la expresin lugares inferiores tambin se de-
signan las profundidades de la Tierra. Pero en qu se convirtieron
esas profundidades despus de las investigaciones hechas por la
geologa? En qu se convirtieron, igualmente, esas esferas concn-
tricas denominadas cielo de fuego, cielo de las estrellas, des-
pus de que se veric que la Tierra no es el centro de los mundos,
que incluso nuestro Sol no es el nico, sino que millones de soles
brillan en el espacio, y que cada uno de ellos constituye el centro
de un torbellino planetario? A qu qued reducida la importancia
de la Tierra, perdida en esa inmensidad? Por qu injustifcable pri-
vilegio este imperceptible grano de arena que no se distingue por
su volumen, ni por su posicin, ni por un papel particular, habra
Existen los Espritus?
23
de ser el nico planeta poblado por seres racionales? La razn se
rehsa a admitir la inutilidad de lo innito, y todo nos dice que
esos mundos estn habitados. Ahora bien, si estn poblados, apor-
tan tambin sus contingentes al mundo de las almas. Con todo,
una vez ms inquirimos, qu sucede con esas almas, puesto que
tanto la astronoma como la geologa han destruido las moradas
que les estaban destinadas y, sobre todo, despus de que la teora
tan racional de la pluralidad de los mundos las multiplic hasta
lo infnito? Como la doctrina de la localizacin de las almas no
puede concordar con los datos de la ciencia, otra doctrina ms
lgica demarca como dominio de ellas, no un lugar determinado y
circunscrito, sino el espacio universal. Se trata de todo un mundo
invisible en medio del cual vivimos, que nos circunda y se codea
con nosotros permanentemente. Acaso hay en eso algo imposible,
algo que se oponga a la razn? De ningn modo. Por el contrario,
todo indica que no puede ser de otra manera. Pero, entonces, en
qu se transforman las penas y las recompensas futuras, si se su-
primen los lugares especiales donde se hacen efectivas? Tengamos
en cuenta que la incredulidad en lo relativo a esas penas y recom-
pensas est provocada, en general, por el hecho de que tanto unas
como otras son presentadas en condiciones inadmisibles. En vez
de eso, armemos que las almas encuentran en s mismas su dicha
o su desgracia; que su destino se halla subordinado al estado moral
de cada una; que la reunin de las almas buenas y anes constituye
para ellas una fuente de felicidad; que, conforme al grado de pu-
ricacin que hayan alcanzado, penetran y entrevn cosas que las
almas groseras no captan, y entonces todo el mundo comprende-
r sin dicultad. Armemos, incluso, que las almas slo llegan al
grado supremo mediante los esfuerzos que realizan para mejorar, y
tras una serie de pruebas que son adecuadas para su puricacin;
que los ngeles son las almas que han llegado al grado ms elevado
de la escala, grado que todas pueden alcanzar mediante la buena
Captulo I
24
voluntad; que los ngeles son los mensajeros de Dios, encargados
de velar por la ejecucin de sus designios en todo el universo, y
que se sienten felices de desempaar esas misiones gloriosas. De
ese modo, habremos dado a su felicidad un n ms til y atrayente
que el que consiste en una contemplacin perpetua, que no sera
ms que una perpetua inutilidad. Digamos, por ltimo, que los
demonios son simplemente las almas de los malos, que todava no
se han puricado, pero que pueden llegar, como las otras, al ms
alto grado, y esto parecer ms acorde con la justicia y la bondad
de Dios que la doctrina que los presenta como seres creados para el
mal y para estar perpetuamente dedicados a l. Una vez ms, eso es
lo que la razn ms severa, la lgica ms rigurosa, el buen sentido,
en suma, puede admitir.
Ahora bien, esas almas que pueblan el espacio son, precisa-
mente, lo que denominamos Espritus. Por consiguiente, los Es-
pritus son las almas de los hombres despojadas de su envoltura
corporal. Si los Espritus fueran seres aparte, su existencia sera ms
hipottica. En cambio, si se admite que las almas existen, tambin
se debe admitir a los Espritus, que no son otra cosa sino las almas.
Si se admite que las almas estn en todas partes, habr que admitir
que los Espritus tambin lo estn. No se podra, pues, negar la
existencia de los Espritus sin negar la de las almas.
3. Por cierto, esto no deja de ser una teora, aunque ms
racional que la otra. Sin embargo, ya es mucho que se trate de
una teora a la cual ni la razn ni la ciencia contradicen. Adems,
si la corroboran los hechos, tiene a su favor la sancin de la lgica
y de la experiencia. Hallamos esos hechos en los fenmenos de las
manifestaciones espritas, que constituyen, de ese modo, la prueba
patente de la existencia y la supervivencia del alma. No obstante,
la creencia de muchas personas no va ms all de ese punto: ad-
miten la existencia de las almas y, por lo tanto, la de los Espritus,
pero niegan la posibilidad de que nos comuniquemos con ellos,
Existen los Espritus?
25
en virtud de que segn dicen los seres inmateriales no pueden
obrar sobre la materia. La duda se debe a que ignoran la verdadera
naturaleza de los Espritus, acerca de los cuales suelen formarse
una idea muy falsa, pues errneamente se supone que son seres
abstractos, difusos e indenidos, lo que no es verdad.
En primer trmino, imaginemos al Espritu en su unin con
el cuerpo. El Espritu es el ser principal, puesto que es el ser que
piensa y sobrevive. El cuerpo no es ms que un accesorio del Es-
pritu, una envoltura, una vestimenta que abandona cuando est
gastada. Adems de esa envoltura material, el Espritu tiene una
segunda, semimaterial, que lo une a la primera. Cuando se produ-
ce la muerte, el Espritu se despoja del cuerpo, pero no de la otra
envoltura, a la cual damos el nombre de periespritu. Esa envoltura
semimaterial, que adopta la forma humana, constituye para el Es-
pritu un cuerpo udico, vaporoso, pero que, por el hecho de que
sea invisible para nosotros en su estado normal, no deja de tener
algunas de las propiedades de la materia. Por consiguiente, el Es-
pritu no es un punto, una abstraccin, sino un ser limitado y cir-
cunscrito, al que slo le falta ser visible y palpable para asemejarse
a los seres humanos. Por qu, pues, no ejercera una accin sobre
la materia? Acaso por el hecho de que su cuerpo es fudico? Sin
embargo, no es entre los fuidos ms rarifcados, incluso entre los
que se consideran imponderables, como la electricidad, donde el
hombre encuentra sus ms poderosos motores? Acaso la luz, que
es imponderable, no ejerce una accin qumica sobre la materia
ponderable? No conocemos la naturaleza ntima del periespritu.
Con todo, imaginemos que est constituido de materia elctrica,
o de otra tan sutil como esa. Por qu razn, si lo dirige una vo-
luntad, no habra de tener la misma propiedad de dicha materia?
4. Dado que la existencia del alma y la existencia de Dios,
que son consecuencia una de otra, constituyen la base del edi-
cio, antes de que demos comienzo a un debate esprita es conve-
Captulo I
26
niente que sepamos si nuestro interlocutor acepta esa base. Si a
estas preguntas:
Crees en Dios?
Crees que tienes un alma?
Crees en la supervivencia del alma despus de la muerte?
l responde en forma negativa, o incluso si contesta simple-
mente: No s, deseara que fuese as, pero no estoy seguro lo que a
menudo equivale a una negacin encubierta con cortesa, disimu-
lada bajo una forma menos categrica para evitar un choque brus-
co con lo que denomina prejuicios respetables, ser intil seguir
adelante, tan intil como pretender demostrar las propiedades de
la luz a un ciego que no admite que la luz existe. Porque, en de-
nitiva, las manifestaciones espritas no son otra cosa que efectos
de las propiedades del alma. Por lo tanto, si no queremos perder
el tiempo con semejante interlocutor, tendremos que seguir un
orden de ideas muy diferente.
En cambio, si la base es aceptada, no como una probabili-
dad, sino como algo probado e indiscutible, la existencia de los
Espritus se deduce de ah con la mayor naturalidad.
5. Resta ahora la cuestin de saber si el Espritu puede co-
municarse con el hombre, es decir, si puede intercambiar ideas con
l. Por qu no? Qu es el hombre, sino un Espritu aprisionado
en un cuerpo? Por qu un Espritu libre no podra comunicarse
con un Espritu cautivo, de la misma manera que un hombre libre
se comunica con el que est prisionero? Dado que admitimos la
supervivencia del alma, ser racional que no admitamos la su-
pervivencia de los afectos? Puesto que las almas se encuentran por
todas partes, no ser natural que creamos que la de un ser que nos
ha amado durante su vida se acerque a nosotros, desee comunicar-
se con nosotros, y se sirva para eso de los medios que estn a su
disposicin? Mientras se hallaba vivo, no ejerca una accin sobre
Existen los Espritus?
27
la materia de su cuerpo? No era l quien diriga sus movimientos?
As pues, por qu causa no podra, despus de su muerte, me-
diante un acuerdo con otro Espritu que est ligado a un cuerpo,
valerse de ese cuerpo vivo para manifestar su pensamiento, de la
misma manera que un mudo puede servirse de una persona dotada
de habla para darse a entender?
6. Dejemos de lado, por unos instantes, los hechos que a
nuestro entender hacen indiscutible esa cuestin, y admitamos la
comunicacin de los Espritus como una simple hiptesis. Ahora
solicitamos a los incrdulos que nos demuestren, no mediante una
simple negacin, ya que sus opiniones personales no pueden to-
marse como ley, sino por medio de razones concluyentes, que eso
no es posible. Nos ubicamos en su propio terreno, y puesto que
desean evaluar los hechos espritas con la ayuda de las leyes de la
materia, les pedimos que extraigan de ese arsenal alguna demostra-
cin matemtica, fsica, qumica, mecnica o siolgica, y prue-
ben, por a ms b, siempre a partir del principio de la existencia y
la supervivencia del alma:
1., que el ser pensante que existe en nosotros durante la
vida, no debe pensar ms despus de la muerte;
2., que si contina pensando, no debe pensar ms en los
que ha amado;
3., que si piensa en los que ha amado, ya no debe querer
comunicarse con ellos;
4., que si puede estar en todas partes, no puede estar a nues-
tro lado;
5., que si est a nuestro lado, no puede comunicarse con
nosotros;
6., que por medio de su envoltura udica no puede actuar
sobre la materia inerte;
7., que si puede actuar sobre la materia inerte, no puede
hacerlo sobre un ser animado;
Captulo I
28
8., que si puede actuar sobre un ser animado, no puede
guiar su mano para hacer que escriba;
9., que si puede hacer que escriba, no puede responder sus
preguntas, ni trasmitirle sus pensamientos.
Cuando los adversarios del espiritismo nos hayan demostra-
do que esto es imposible, por medio de razones tan patentes como
las que emple Galileo para demostrar que no es el Sol el que gira
alrededor de la Tierra, entonces podremos decir que sus dudas tie-
nen fundamento. Lamentablemente, hasta el da de hoy toda su
argumentacin se resume en estas palabras: No lo creo. Por consi-
guiente, es imposible. Sin duda, nos replicarn que nos corresponde
a nosotros probar la realidad de las manifestaciones. Pues bien,
les damos esa prueba mediante los hechos y mediante el razona-
miento. Si no admiten ni una ni otra cosa, si niegan incluso lo que
ven, a ellos les corresponde demostrar que nuestro razonamiento
es falso y que los hechos son imposibles.
29
CAPTULO II
M
Lo maravilloso y
lo sobrenatural
7. Si la creencia en los Espritus y en sus manifestaciones
fuera una concepcin aislada, producto de un sistema, podra con
cierta razn merecer la sospecha de que se trata de una ilusin.
Que nos digan, en ese caso, por qu se la encuentra tan viva en
la totalidad de los pueblos, antiguos y modernos, y en los libros
sagrados de todas las religiones conocidas? Algunos crticos res-
ponden que eso se debe a que en todas las pocas el hombre ha
experimentado afcin por lo maravilloso. Pero qu es lo que en-
tendis por maravilloso? Lo sobrenatural. Qu entendis por
sobrenatural? Lo que es contrario a las leyes de la naturaleza.
Conocis, acaso, tan perfectamente esas leyes como para que es-
tis en condiciones de poner un lmite al poder de Dios? Pues
bien! Entonces probad que la existencia de los Espritus y de sus
manifestaciones es contraria a las leyes de la naturaleza; que no es
ni puede ser una de esas leyes. Analizad la doctrina esprita, y veris
si esa concatenacin de ideas no presenta todas las caractersticas
de una admirable ley, que resuelve todo lo que las leyes loscas
Captulo II
30
no han podido resolver hasta hoy. El pensamiento es uno de los
atributos del Espritu. La posibilidad que este tiene de actuar sobre
la materia, de impresionar nuestros sentidos y, por lo tanto, de
transmitirnos sus pensamientos proviene si as podemos decirlo
de su constitucin siolgica. Por consiguiente, en este hecho no
hay nada que sea sobrenatural ni maravilloso. Pero que un hombre
muerto, absolutamente muerto, vuelva a la vida corporalmente,
que sus miembros dispersos se renan para formar de nuevo su
cuerpo, eso s sera maravilloso, sobrenatural, fantstico. Habra en
ello una verdadera derogacin de la ley, cosa que Dios slo podra
llevar a cabo mediante un milagro. Con todo, en la doctrina esp-
rita no existe nada semejante.
8. No obstante alegarn, vosotros admits que un Espri-
tu puede elevar una mesa y mantenerla suspendida en el aire sin un
punto de apoyo. No es eso una derogacin de la ley de gravedad?
As es, pero de la ley conocida. La naturaleza, sin embargo, ha
dicho ya su ltima palabra? Antes de que se hicieran experimentos
con la fuerza ascensional de ciertos gases, quin hubiera afrmado
que una mquina pesada, cargada con muchas personas, estara en
condiciones de vencer la fuerza de atraccin? A la gente comn,
no le parecera algo maravilloso o diablico? Aquel que un siglo
atrs se hubiera propuesto transmitir un telegrama a quinientas
leguas de distancia, y recibir la respuesta pocos minutos ms tarde,
habra sido tenido por loco. De hecho, de haberlo conseguido,
todos habran credo que el diablo estaba a sus rdenes, pues para
aquella poca slo el diablo era considerado capaz de andar tan
de prisa. Por qu, entonces, un fuido desconocido no podra te-
ner, en determinadas circunstancias, la propiedad de compensar el
efecto de la gravedad, as como el hidrgeno compensa el peso de
un globo? De paso, observemos que esta es una comparacin, y
que no equiparamos una situacin con otra. Slo lo hacemos para
mostrar, por analoga, que el hecho no es fsicamente imposible.
Lo maravilloso y lo sobrenatural
31
Ahora bien, al observar esa clase de fenmenos, los cientcos se
equivocaron justamente cuando se propusieron proceder en trmi-
nos de equiparacin. Por lo dems, el hecho est ah, y no hay ne-
gacin alguna que pueda volverlo irreal, pues negar no es probar.
Para nosotros, no hay nada sobrenatural. Es todo lo que podemos
decir por el momento.
9. Si el hecho fuera comprobado alegarn, lo aceptare-
mos. Aceptaremos incluso la causa que le atribus: la de un uido
desconocido. Pero quin prueba la intervencin de los Espritus?
En eso reside lo maravilloso, lo sobrenatural.
En este caso hara falta una demostracin completa, que no
es posible hacer aqu y que, por otra parte, constituira una reite-
racin, porque sobresale de todos los otros aspectos de la ensean-
za. No obstante, para resumirla en pocas palabras, diremos que,
desde el punto de vista terico, la intervencin de los Espritus
se basa en el principio de que todo efecto inteligente debe tener
una causa inteligente; y desde el punto de vista prctico, en la
observacin de que los fenmenos llamados espritas, puesto que
han dado pruebas de inteligencia, deban tener una causa ajena a
la materia. Ms an, que esa inteligencia, como no era la de las
personas que presenciaban los fenmenos cosa que la experien-
cia ha demostrado deba ser independiente de ellas. Puesto que
no se vea al ser que actuaba, deba tratarse de un ser invisible.
As, de observacin en observacin, se lleg a reconocer que ese
ser invisible, al que se ha dado el nombre de Espritu, no es ms
que el alma de los que han vivido corporalmente, a quienes la
muerte despoj de su densa envoltura visible, para dejarles apenas
una envoltura etrea, que en su estado normal es invisible. Aqu
estn, entonces, lo maravilloso y lo sobrenatural reducidos a su
ms simple expresin. Una vez comprobada la existencia de seres
invisibles, su accin sobre la materia resulta de la naturaleza de su
envoltura udica. Esa accin es inteligente, porque al morir slo
Captulo II
32
perdieron su cuerpo, y conservaron la inteligencia, que constituye
su esencia. Ah se encuentra la clave de todos esos fenmenos que
errneamente son considerados sobrenaturales. La existencia de
los Espritus no es, pues, un sistema preconcebido, una hiptesis
imaginada para explicar los hechos, sino el resultado de observa-
ciones, y la consecuencia natural de la existencia del alma. Negar
esa causa implica negar el alma y sus atributos. Los que conside-
ran que pueden hallar una solucin ms racional para esos efectos
inteligentes, sobre todo teniendo en cuenta la razn de todos los
hechos, tengan la bondad de hacerlo. Entonces s estaremos en
condiciones de discutir el mrito de cada opinin.
10. Los que consideran que la materia es el nico poder de la
naturaleza piensan que todo lo que no puede ser explicado mediante las
leyes de la materia es maravilloso o sobrenatural. Para ellos, maravilloso
es sinnimo de supersticin. En ese caso, la religin, que est basada
en la existencia de un principio inmaterial, constituira una sarta
de supersticiones. No se atreven a manifestarlo en voz alta, pero lo
dicen por lo bajo, y creen que salvan las apariencias al conceder que
hace falta una religin para el pueblo y para que los nios lleguen a
ser juiciosos. Ahora bien, una de dos: el principio religioso es verda-
dero, o es falso. Si es verdadero, lo ser para todo el mundo. Si es fal-
so, no ser mejor para los ignorantes que para las personas ilustradas.
11. Los que atacan al espiritismo en nombre de lo maravi-
lloso se apoyan, por lo general, en el principio materialista, dado
que al negar todo efecto extramaterial niegan, por eso mismo, la
existencia del alma. Si se sondeara el fondo de sus pensamientos,
si se inquiriera adecuadamente el sentido de sus palabras, con fre-
cuencia encontraramos ese principio aunque no categricamen-
te formulado asomndose tras la apariencia de una pretendida
losofa racional, con la cual se cubren. De ese modo, al clasicar
de maravilloso todo lo derivado de la existencia del alma, son con-
Lo maravilloso y lo sobrenatural
33
secuentes consigo mismos. Como no admiten la causa, tampoco
pueden admitir sus efectos. De ah que sustenten una opinin pre-
concebida, que los vuelve incompetentes para juzgar con desinte-
rs al espiritismo, puesto que parten del principio de la negacin
de todo lo que no sea material. En cuanto a nosotros, el hecho de
que admitamos los efectos que son consecuencia de la existencia
del alma, implica que aceptemos todos los hechos califcados de
maravillosos, que seamos los paladines de los soadores, los adep-
tos de las utopas y de las excentricidades sistemticas? Pensar de
ese modo sera conocer muy poco al espiritismo. Pero nuestros
adversarios no prestan atencin a tanto. La necesidad de conocer
aquello a lo que se reeren es la menor de sus preocupaciones.
Segn ellos, lo maravilloso es absurdo. Ahora bien, como pien-
san que el espiritismo se apoya en hechos maravillosos, llegan a la
conclusin de que el espiritismo es absurdo. Adems, consideran
que su veredicto es inapelable. Creen que oponen un argumento
irrefutable porque, despus de haber realizado documentadas in-
vestigaciones acerca de los convulsionarios de Saint-Mdard, de
los camisardos de Cvennes o de las religiosas de Loudun, llegaron
al descubrimiento de fraudes evidentes, que nadie impugna. Esas
ancdotas, no obstante, constituyen el evangelio del espiritismo?
Acaso los partidarios de esta doctrina negaron que los charlatanes
hayan explotado algunos de los hechos para su propio benecio;
que otros son fruto de la imaginacin; que muchos de ellos fueron
exagerados por el fanatismo? El espiritismo, en relacin con las
extravagancias que se cometen en su nombre, no es ms solidario
que la ciencia verdadera para con los abusos de la ignorancia, o que
la religin verdadera para con los excesos del fanatismo. Muchos
crticos slo juzgan al espiritismo a partir de los cuentos de hadas
y las leyendas populares que constituyen sus mitos. Lo mismo le
ocurrira a quien quisiese juzgar la historia sobre la base de las no-
velas histricas o del gnero trgico.
Captulo II
34
12. Por lgica elemental, para discutir sobre un asunto hay
que conocerlo, porque la opinin del que critica slo tiene valor
cuando este habla con pleno conocimiento de causa. Slo as su
opinin, aunque equivocada, podr ser tenida en cuenta. Pero qu
importancia tendr cuando se refera a una materia que no conoce?
El crtico verdadero debe dar pruebas no slo de erudicin, sino
tambin de un profundo conocimiento acerca del objeto del que
trata, de desinters al emitir su punto de vista, as como de una
imparcialidad irreprochable. De lo contrario, cualquier msico de
feria podra arrogarse el derecho de juzgar a Rossini, y un aprendiz
de pintor el de censurar a Rafael.
13. Por lo tanto, el espiritismo no acepta todos los hechos
considerados maravillosos o sobrenaturales. Lejos de eso, demues-
tra la imposibilidad de gran nmero de ellos y lo ridculo de cier-
tas creencias que, hablando con propiedad, constituyen lo que se
denomina supersticiones. Es cierto que, entre lo que la doctrina
esprita admite, hay cosas que para los incrdulos corresponden
exclusivamente al dominio de lo maravilloso, es decir, al de la
supersticin. Aceptmoslo. Pero discutid tan slo esos puntos,
porque en cuanto a los dems no hay nada que decir y predicis
en vano. Al atacar lo que el propio espiritismo refuta, demostris
vuestra ignorancia sobre el asunto y vuestros argumentos resultan
incorrectos. Pero preguntaris, hasta dnde llega la creencia
del espiritismo? Leed, observad, y lo sabris. Para dominar una
ciencia se requiere tiempo y estudio. Ahora bien, el espiritismo,
al que incumben las ms trascendentes cuestiones de la losofa
y todas las ramas del orden social, y que abarca tanto al hombre
fsico como al hombre moral, constituye de por s una ciencia, una
losofa que no puede ser aprendida en unas pocas horas, como
tampoco lo permite ninguna otra ciencia. Habra tanta ingenui-
dad en pretender encontrar todo el espiritismo en una mesa gira-
toria, como toda la fsica en algunos juegos infantiles. Quien no
Lo maravilloso y lo sobrenatural
35
quiera quedarse en su supercie necesitar no slo unas horas, sino
meses y aos para sondar todos sus secretos. As es posible apreciar
el grado de saber y el valor de la opinin de los que se atribuyen
el derecho de juzgar a la doctrina esprita slo porque han presen-
ciado una o dos experiencias, la mayora de las veces a modo de
distraccin o pasatiempo. Alegarn, por cierto, que no disponen
del tiempo necesario para esos estudios. Admitmoslo, pues nada
los obliga a ello. No obstante, en ese caso, quien no tiene tiempo
para aprender una materia, no debe argumentar acerca de ella, y
menos todava emitir un juicio a su respecto, salvo que pretenda
que lo acusen de imprudencia. Ahora bien, cuanto ms elevada sea
la posicin que se ocupe en la ciencia, tanto menos excusable ser
tratar supercialmente un tema que no se conoce.
14. Resumimos nuestra posicin en las siguientes proposi-
ciones:
1. Todos los fenmenos espritas tienen por principio la exis-
tencia del alma, su supervivencia al cuerpo y sus manifestaciones.
2. Con base en una ley de la naturaleza, esos fenmenos
nada tienen de maravilloso ni de sobrenatural, en el sentido vulgar
que se atribuye a esas palabras.
3. Muchos de los hechos se consideran sobrenaturales por-
que no se conoce su causa. Al atribuirles una causa, el espiritismo
los restituye al dominio de los fenmenos naturales.
4. Entre los hechos calicados de sobrenaturales, hay mu-
chos cuya imposibilidad el espiritismo demuestra, y los incluye en
la categora de las creencias supersticiosas.
5. Aunque el espiritismo reconoce un fondo de verdad en
muchas de las creencias populares, no avala en modo alguno las
historias fantsticas creadas por la imaginacin.
6. Juzgar al espiritismo por los hechos que no admite es
dar prueba de ignorancia y quitar toda validez a la opinin del
que critica.
Captulo II
36
7. La explicacin de los hechos que el espiritismo admite,
as como la de sus causas y sus consecuencias morales, constituyen
toda una ciencia y una losofa, que requieren un estudio serio,
perseverante y profundo.
8. El espiritismo slo puede considerar como un crtico
serio a aquel que haya visto, estudiado y profundizado todos los
fenmenos, con la paciencia y la perseverancia de un observa-
dor concienzudo; a aquel que tenga tanto conocimiento del tema
como el ms ilustrado de los adeptos; a aquel que, por consiguien-
te, haya absorbido sus conocimientos al margen de las novelas
cientcas; a aquel a quien no se pueda oponer ningn hecho que
le resulte desconocido, ni argumento alguno sobre el cual no haya
reexionado; a aquel que elabore su refutacin, no mediante ne-
gaciones, sino por medio de otros argumentos ms concluyentes;
a aquel que, en denitiva, pueda indicar, para los hechos compro-
bados, una causa ms lgica que la citada por el espiritismo. Ese
crtico todava no apareci.
15. Hemos aludido hace poco a la palabra milagro. Una
breve referencia al respecto no quedar fuera de lugar en este cap-
tulo que trata acerca de lo maravilloso.
En su acepcin primitiva, y segn su etimologa, el vocablo
milagro signica cosa extraordinaria, cosa admirable de ver. Sin em-
bargo, como tantas otras, esa palabra se ha apartado de su sentido
original. En la actualidad se entiende por milagro, segn la Aca-
demia, un acto de poder divino, contrario a las leyes comunes de la
naturaleza. Tal es, en efecto, su acepcin en uso, y slo por compa-
racin, en sentido metafrico, se aplica a las cosas vulgares que nos
sorprenden y cuya causa no se conoce. No entra de modo alguno
en nuestras intenciones analizar aqu si Dios ha podido juzgar til,
en determinadas circunstancias, la derogacin de las leyes que l
mismo estableci. Nuestro objetivo consiste exclusivamente en de-
mostrar que los fenmenos espritas, por extraordinarios que sean,
Lo maravilloso y lo sobrenatural
37
no derogan en manera alguna esas leyes, ni poseen un carcter
milagroso, como tampoco son maravillosos o sobrenaturales. El
milagro no tiene explicacin. Los fenmenos espritas, por el con-
trario, se explican de la manera ms racional. Por lo tanto, no son
milagros, sino simples efectos cuya razn de ser se encuentra en las
leyes generales. El milagro presenta adems otra caracterstica: la
de ser inslito y aislado. Ahora bien, a partir de que un hecho se
reproduce, por as decirlo, a voluntad y a travs de personas diver-
sas, no puede constituir un milagro.
Segn la opinin de los ignorantes, la ciencia hace milagros
todos los das. A eso se debe que, antiguamente, los que saban
ms que el vulgo eran considerados hechiceros; y como en aquella
poca se crea que toda ciencia sobrehumana provena del diablo,
se los quemaba. Hoy estamos mucho ms civilizados, por eso nos
conformamos con enviarlos a los establecimientos para dementes
2
.
Que un hombre realmente muerto, como dijimos en el co-
mienzo, resucite merced a una intervencin divina, es un autn-
tico milagro, porque se trata de un hecho contrario a las leyes
de la naturaleza. En cambio, si ese hombre slo est muerto en
apariencia, si todava hay en l un resto de vitalidad latente, y la
ciencia, o una accin magntica, consigue reanimarlo, para las
personas instruidas ser un fenmeno muy natural. No obstante,
el vulgo iletrado lo considerar un hecho milagroso, y su autor
ser perseguido a pedradas o venerado, de conformidad con el
carcter de los individuos. Si un fsico, en pleno campo, soltara
una cometa elctrica y provocara la cada de un rayo sobre un
rbol, ese nuevo Prometeo sera considerado, con certeza, dueo
de un poder diablico. Dicho sea de paso, Prometeo nos parece
especialmente un precursor de Franklin. Pero Josu, al detener el
movimiento del Sol, o ms bien de la Tierra, habra producido
un verdadero milagro, porque no conocemos a ningn magneti-
2
En el original: Petites-Maisons. (N. del T.)
Captulo II
38
zador que est dotado de un poder tan grande como para realizar
semejante prodigio. Entre los fenmenos espritas, uno de los ms
extraordinarios es, indiscutiblemente, el de la escritura directa, y
uno de los que demuestran del modo ms patente la accin de las
inteligencias ocultas. Con todo, el hecho de que ese fenmeno
est producido por seres ocultos no signica que sea ms milagro-
so que los dems fenmenos causados por agentes invisibles, por-
que esos seres ocultos, que pueblan el espacio, constituyen uno de
los poderes de la naturaleza, poder cuya accin es incesante sobre
el mundo material tanto como sobre el mundo moral.
Al instruirnos acerca de ese poder, el espiritismo nos da la
clave de una innidad de fenmenos que son inexplicables por
cualquier otro medio, y que a falta de explicacin pasaron por pro-
digios en tiempos remotos. Del mismo modo que el magnetismo,
el espiritismo nos revela una ley que, si bien no es desconocida, al
menos no ha sido debidamente comprendida; o mejor dicho, una
ley de la que slo se conocan sus efectos, razn por la cual se gene-
r la supersticin. Al conocerse la ley, lo maravilloso desaparece, y
los fenmenos ingresan en el orden de las cosas naturales. Por ese
motivo, cuando los espritas hacen que una mesa se mueva o que
los difuntos escriban, no producen un milagro mayor que aquel al
que da lugar el mdico cuando devuelve la vida a un moribundo,
o el fsico cuando hace que caiga un rayo. Aquel que, con la ayuda
de esta ciencia, pretendiera hacer milagros, sera un ignorante del
tema o un embaucador.
16. Los fenmenos espritas, as como los magnticos, fue-
ron tomados por prodigios antes de que se conociera su causa.
Ahora bien, del mismo modo que los escpticos, los espritus fuer-
tes
3
, es decir, los que gozan del privilegio exclusivo de la razn y
del buen sentido, no admiten que una cosa sea posible mientras
3
Vase: Allan Kardec, El Libro de los Espritus, Brasilia: CEI, 2008, 9. (N. del T.)
Lo maravilloso y lo sobrenatural
39
no la comprendan. Por esa razn, todos los hechos considerados
prodigiosos son objeto de sus burlas; y dado que la religin contie-
ne una gran cantidad de hechos de esa ndole, no creen en ella. De
ah a la incredulidad absoluta, no hay ms que un paso. Al explicar
la mayora de esos hechos, el espiritismo les da una razn de ser.
Adems, acude en auxilio de la religin, pues demuestra la posi-
bilidad de ciertos hechos que, al no tener ya un carcter milagro-
so, no por eso dejan de ser menos extraordinarios, como tampoco
Dios es menos grande ni menos poderoso por no haber derogado
sus propias leyes. De cuntas bromas no fueron objeto las levita-
ciones de san Jos de Cupertino! Ahora bien, la suspensin de los
cuerpos pesados en el aire es un hecho que la ley esprita explica.
Hemos sido testigos oculares de ese hecho, y el seor Home, al igual
que otras personas de nuestro conocimiento, repitieron en muchas
ocasiones el fenmeno que produca aquel santo. Por consiguiente,
ese fenmeno pertenece al orden de las cosas naturales.
17. Entre los hechos de ese gnero debemos incluir, en pri-
mer trmino, las apariciones, porque son las ms frecuentes. La
de la Salette
4
, que divide al clero mismo, para nosotros no tiene
nada de inslito. Por cierto, no podemos armar que ese hecho
haya ocurrido, porque no disponemos de la prueba material. Sin
embargo, para nosotros es posible, si tenemos en cuenta los miles
de casos anlogos recientes que conocemos. Creemos en ellos, no
slo porque hemos vericado su realidad, sino sobre todo porque
conocemos perfectamente de qu manera se producen. Quien se
remita a la teora de las apariciones, que exponemos ms adelan-
te, reconocer que ese fenmeno se presenta tan simple y admi-
sible como una innidad de fenmenos fsicos, que slo parecen
prodigiosos porque falta la clave que haga posible su explicacin.
En cuanto al personaje que se present en la Salette, esa es otra
4
El autor se refere a la aparicin de la madre de Jess, en la regin francesa de La Salette-
Fallavaux, el 19 septiembre de 1846. (N. del T.)
Captulo II
40
cuestin. Su identidad no nos ha sido demostrada en lo absoluto.
Reconocemos simplemente que es posible que haya habido una
aparicin; el resto no es de nuestra competencia. Al respecto, cada
cual puede tener sus convicciones, y el espiritismo nada tiene que
ver con eso. Manifestamos tan slo que los hechos que produce el
espiritismo nos revelan leyes nuevas, y nos dan la explicacin de
una cantidad de cosas que parecan sobrenaturales. Si algunos de
esos hechos que pasaban por milagrosos encuentran una explica-
cin lgica, es motivo suciente para que nadie se apresure a negar
lo que no comprende.
Algunas personas refutan los fenmenos espritas precisa-
mente porque esos fenmenos parecen estar al margen de la ley
comn, y porque no les encuentran ninguna explicacin. Dadles
una base racional y la duda se disipar. La explicacin, en este
siglo en el que nadie se contenta con palabras, constituye, pues,
un poderoso motivo para convencer. Por eso vemos todos los das
personas que no han sido testigos de ningn hecho, que no han
observado cmo se mueve una mesa, ni a un mdium mientras
escribe, pero quedan convencidas, tanto como nosotros mismos,
slo porque han ledo y comprendieron. Si no debiramos creer
ms que en lo que ven nuestros ojos, nuestras convicciones se re-
duciran a muy poca cosa.
41
CAPTULO III
M
Mtodo
18. El deseo de hacer proslitos es, en los adeptos del espi-
ritismo, muy natural y loable, y nunca estar de ms estimularlo.
Con la intencin de facilitarles la tarea, aqu nos proponemos ana-
lizar el camino que nos parece ms seguro para alcanzar ese objeti-
vo, a n de ahorrarles esfuerzos intiles.
Hemos dicho que el espiritismo es toda una ciencia, toda
una losofa. Por lo tanto, quien quiera conocerlo seriamente
debe, como primera condicin, predisponerse a un estudio serio,
y convencerse de que esta ciencia no puede, al igual que ninguna
otra, aprenderse como si fuera un juego. Asimismo, hemos mani-
festado que al espiritismo ataen todas las cuestiones que son de
inters para la humanidad. Su campo es inmenso, y es conveniente
abordarlo sobre todo desde sus consecuencias. La creencia en los
Espritus constituye, sin duda, su base, pero esta creencia no es
suciente para convertir a alguien en un esprita ilustrado, como
tampoco alcanza con la creencia en Dios para que alguien llegue a
ser telogo. Veamos, pues, de qu manera es conveniente proceder
con la enseanza del espiritismo, a n de que las personas sean
conducidas a la conviccin con mayor seguridad.
Captulo III
42
Los adeptos no tienen que asustarse con la palabra ensean-
za. La enseanza no slo es aquella que se imparte desde el plpito
o desde la tribuna. La simple conversacin tambin lo es. La per-
sona que intenta persuadir a otra, ya sea mediante explicaciones o
experiencias, est enseando. Lo que deseamos es que su esfuerzo
sea fructfero, y por eso consideramos que es preciso darle algunos
consejos, que sern tambin de utilidad para quienes deseen ins-
truirse por s mismos. Aqu hallarn el medio de alcanzar el objeti-
vo con mayor seguridad y prontitud.
19. Por lo general, se cree que para convencer basta con
mostrar los hechos. Ese pareciera, en efecto, el camino ms lgico.
Sin embargo, la experiencia demuestra que no es siempre el me-
jor, porque muchas veces encontramos personas que no se dejan
convencer ni siquiera por los hechos ms patentes. A qu se debe
esto? Es lo que vamos a tratar de demostrar.
En la enseanza del espiritismo, la cuestin de los Espri-
tus es secundaria, es una consecuencia. Considerarlos el punto de
partida es, precisamente, el error en que caen muchos adeptos, y
eso los conduce al fracaso en relacin con ciertas personas. Dado
que los Espritus no son otra cosa que las almas de los hombres, el
verdadero punto de partida es la existencia del alma. Ahora bien,
cmo habr de admitir el materialista la existencia de seres que
viven fuera del mundo material, si l mismo cree que slo es mate-
ria? Cmo podr creer en la existencia de Espritus alrededor suyo,
cuando no cree que tiene uno dentro de s? En vano se acumularn
ante sus ojos las pruebas ms palpables; las rechazar todas, dado
que no admite el principio. Una enseanza metdica debe ir de lo
conocido a lo desconocido. Para el materialista, lo conocido es la
materia. Partid, pues, de la materia, y tratad ante todo de conven-
cerlo, mediante la observacin de la materia, de que en l existe
algo que escapa a las leyes de la materia. En una palabra, antes de
convertirlo en ESPRITA, tratad de hacerlo ESPIRITUALISTA.
Mtodo
43
No obstante, a tal efecto se requiere otro orden de hechos, una
enseanza muy especial que se debe suministrar por otros medios.
Hablarle de los Espritus antes de que est convencido de que po-
see un alma, es comenzar por donde se debe concluir, pues no
podr aceptar la conclusin sin haber admitido las premisas. Por
consiguiente, antes de que intentemos convencer a un incrdulo,
incluso mediante los hechos, conviene que nos aseguremos de su
opinin respecto del alma, es decir, si cree en su existencia, en su
supervivencia al cuerpo y en su individualidad despus de la muer-
te. Si la respuesta fuera negativa, hablarle de los Espritus sera
perder el tiempo. Esa es la regla. No decimos que no haya excep-
ciones, pero en ese caso probablemente exista otra causa que lo
haga menos intransigente.
20. Entre los materialistas hay que distinguir dos clases. En
la primera incluimos a los materialistas por sistema. En ellos no
cabe la duda, sino la negacin absoluta, razonada a su modo. Con-
sideran que el hombre es simplemente una mquina que funciona
mientras est en buen estado, pero que se descompone y, despus
de la muerte, slo queda de ella el esqueleto. Por fortuna, la can-
tidad de los que piensan as es muy restringida y en ninguna parte
constituyen una escuela confesada abiertamente. No es necesario
que insistamos acerca de los deplorables efectos que resultaran,
para el orden social, de la divulgacin de semejante doctrina. Ya
nos hemos extendido lo suciente sobre el asunto en El Libro de los
Espritus (Vase el 147 y la Conclusin, III).
Cuando dijimos que la duda de los incrdulos se desvanece
ante una explicacin racional, debimos exceptuar a estos materia-
listas, que niegan la existencia de alguna fuerza o de algn prin-
cipio inteligente fuera de la materia. La mayora se obstina en esa
opinin por orgullo. Su amor propio los obliga a que persistan a
pesar de las pruebas en contrario, porque no quieren quedar en
desventaja. Con esas personas no hay nada que hacer. Ni siquiera
Captulo III
44
se debe tomar en cuenta el falso tono de sinceridad de los que
dicen hacedme ver y creer. Otros son ms francos y declaran
decididamente: aunque viera, no creera.
21. La segunda clase de materialistas, mucho ms numero-
sa que la primera porque el verdadero materialismo es un senti-
miento antinatural, abarca a los que son materialistas por indife-
rencia y, se podra decir, por falta de algo mejor. No lo son en forma
deliberada, y lo que ms desean es creer, pues la incertidumbre los
atormenta. Existe en ellos una vaga aspiracin hacia el porvenir,
pero ese porvenir les fue presentado con colores que su razn se re-
hsa a aceptar. De ah la duda y, como consecuencia de la duda, la
incredulidad, que para ellos no constituye un sistema. En cuanto se
les ofrece algo racional, lo aceptan con celeridad. Por consiguiente,
los materialistas de esta clase pueden comprendernos, porque es-
tn ms cerca de nosotros de lo que ellos mismos imaginan. A los
de la primera clase los materialistas por sistema no les hablis
de la revelacin, ni de los ngeles, ni del Paraso, pues no os com-
prenderan. Ubicaos en su propio terreno y demostradles primero
que las leyes de la siologa son impotentes para explicarlo todo;
el resto vendr ms tarde. La situacin es absolutamente diferente
cuando la incredulidad no est preconcebida, porque entonces la
creencia no es del todo nula: existe un germen latente de ella, so-
focado por las malas hierbas, pero que una chispa puede reavivar.
Es como el ciego al que se le devuelve la vista y se siente dichoso
porque ve la luz de nuevo, o como el nufrago al que se le lanza
una tabla de salvacin.
22. Al lado de los materialistas propiamente dichos hay una
tercera clase de incrdulos que, aunque se consideran espiritualis-
tas, al menos de nombre, son tan refractarios como aquellos: se
trata de los incrdulos por mala voluntad. A estos les molesta creer,
porque eso perturbara su tranquilidad ante los placeres materiales.
Mtodo
45
Temen toparse con la condenacin de sus ambiciones, de su egos-
mo y de las vanidades humanas con las que se deleitan. Cierran
los ojos para no ver, y se tapan los odos para no escuchar. Slo es
posible tenerles lstima.
23. Apenas para no dejar de mencionarla, hablaremos de
una cuarta categora, a la que denominaremos incrdulos intere-
sados o de mala fe. Estos saben muy bien a qu atenerse en rela-
cin con el espiritismo, pero lo condenan en forma ostensiva por
motivos de inters personal. No tenemos nada para decir, como
tampoco nada para hacer respecto a ellos. Si el materialista puro
se equivoca, tiene al menos la disculpa de la buena fe. Podemos
sacarlo de su equivocacin si le demostramos su error. En cam-
bio, en este otro caso hay un prejuicio contra el cual chocan todos
los argumentos. El tiempo se encargar de abrirles los ojos y de
mostrarles, tal vez en detrimento de s mismos, dnde estaban sus
verdaderos intereses, pues al no poder impedir la expansin de la
verdad, sern arrastrados por el torrente, junto con los intereses
que pretendan resguardar.
24. Adems de estas diversas categoras de opositores, existe
una innidad de graduaciones, entre las que se puede incluir a
los incrdulos por cobarda, que tendrn valor cuando vean que los
dems no se queman. Tambin estn los incrdulos por escrpulos
religiosos, quienes mediante un estudio profundo aprendern que
el espiritismo se apoya en las bases fundamentales de la religin,
que respeta todas las creencias, y que uno de sus efectos es inspirar
sentimientos religiosos en quienes no los poseen, as como forta-
lecerlos en los que vacilan. Vienen a continuacin los incrdulos
por orgullo, por espritu de contradiccin, por negligencia, por
frivolidad, etc., etc.
25. No podemos omitir una categora a la que denomina-
remos incrdulos por decepciones. Incluye a los que pasaron de la
Captulo III
46
conanza exagerada a la incredulidad, porque sufrieron desengaos.
Entonces, desanimados, abandonaron todo y todo lo rechazaron. Se
encuentran en el caso de quien niega la buena fe porque ha sido de-
fraudado. Esto es consecuencia de un estudio incompleto del espiri-
tismo, y de la falta de experiencia. Si alguien es engaado por los Es-
pritus, se debe a que les pregunta lo que ellos no deben o no pueden
responder, o porque no se halla lo sucientemente ilustrado sobre el
asunto, para distinguir la verdad de la impostura. Muchos, por otra
parte, slo ven en el espiritismo un nuevo medio de adivinacin, y
se imaginan que los Espritus existen para decir la buenaventura.
Ahora bien, los Espritus frvolos y burlones no pierden ocasin para
divertirse a costa de los incrdulos de este tipo. As, anunciarn ma-
ridos a las solteras, y honores, herencias, tesoros ocultos, etc., a los
ambiciosos. De ah resultan a menudo ingratas decepciones, de las
que el hombre serio y prudente sabe siempre preservarse.
26. Una clase muy numerosa, incluso la ms numerosa de to-
das, pero que no podra ser incluida entre las de los opositores, es la
de los indecisos. En general, son espiritualistas por principio. La ma-
yora tiene una vaga intuicin de las ideas espritas, una aspiracin
hacia algo que no llegan a denir. Slo les falta coordinar y enunciar
sus pensamientos. Para ellos el espiritismo es como un rayo de luz,
como la claridad que disipa las tinieblas. Por eso mismo lo adoptan
con prisa, porque los libra de las angustias de la incertidumbre.
27. Si nos detenemos ahora ante las diversas categoras de
creyentes, encontraremos, en primer lugar, a los que son espritas
sin saberlo. Para decirlo correctamente, constituyen una variedad o
un matiz de la clase anterior. Sin que jams hayan odo hablar de
la doctrina esprita, tienen el sentimiento innato de los grandiosos
principios que la conforman, y ese sentimiento se reeja en algunos
pasajes de sus escritos y sus discursos, a tal punto que quienes los
escuchan suponen que ya estn perfectamente iniciados. Hallamos
Mtodo
47
numerosos ejemplos de esos casos tanto entre los escritores sagrados
como entre los profanos, as como tambin entre los poetas, los
oradores, los moralistas y los lsofos, sean antiguos o modernos.
28. Entre los que se han convencido a travs del estudio
directo del espiritismo, podemos distinguir:
1. Los que creen pura y simplemente en las manifestacio-
nes. El espiritismo es para ellos nada ms que una ciencia de obser-
vacin, una serie de hechos relativamente curiosos. Los denomina-
remos espritas experimentadores.
2. Los que ven en el espiritismo algo ms que hechos. Com-
prenden su aspecto losco, admiran la moral que de ah deriva,
pero no la practican. La inuencia de la doctrina sobre su carcter
es insignicante o nula. No modican en nada sus hbitos, ni se
privan de uno solo de sus placeres. El avaro contina siendo mez-
quino; el orgulloso no deja de pensar en s mismo; el envidioso y
el celoso son invariablemente hostiles. Consideran que la caridad
cristiana es slo una hermosa mxima. Son los espritas imperfectos.
3. Los que no se conforman con admirar la moral esprita,
sino que la practican y aceptan todas sus consecuencias. Persuadi-
dos de que la existencia terrenal es una prueba pasajera, tratan de
aprovechar sus breves instantes para avanzar en la senda del progre-
so: la nica que puede elevarlos en la jerarqua del mundo de los
Espritus. Se esfuerzan por hacer el bien y reprimir sus malas in-
clinaciones. Sus relaciones son siempre rmes, porque poseen una
conviccin que los aparta de todo pensamiento del mal. La caridad
es, en todo, su norma de conducta. Son los verdaderos espritas o,
mejor dicho, los espritas cristianos.
4. Estn, para nalizar, los espritas exaltados. La especie hu-
mana sera perfecta si eligiera siempre el lado bueno de las cosas.
La exageracin es perjudicial en todo. En el caso del espiritismo,
suscita una conanza demasiado ciega y a menudo pueril en los
fenmenos del mundo invisible, y conduce a que se acepte con
Captulo III
48
mucha facilidad y sin control alguno aquello que la reexin y el
anlisis demostraran que es absurdo e imposible. No obstante, el
entusiasmo no conduce a la reexin, sino que deslumbra. Esta
especie de adeptos es ms nociva que til a la causa del espiritismo.
Son los menos aptos para convencer a quienquiera que sea, porque
todos desconfan, y con razn, de su juicio. Gracias a la buena fe
que los anima, son engaados por los Espritus impostores y por
los hombres que tratan de explotar su credulidad. Si slo ellos de-
bieran sufrir las consecuencias, el mal sera menor. Lo peor es que,
aun sin quererlo, proporcionan armas a los incrdulos, que buscan
ocasiones para mofarse ms que para convencerse, y no dejan de
atribuir a todos el ridculo de algunos. Sin duda, esto no es justo
ni racional. Sin embargo, como se sabe, los adversarios del espiri-
tismo slo reconocen como de buena calidad a su propia razn, y
poco les preocupa conocer a fondo aquello de lo que hablan.
29. Los medios de convencimiento varan enormemente
segn los individuos. Lo que persuade a unos no produce nada en
otros. Algunos se convencieron al observar determinadas manifes-
taciones materiales; otros lo hicieron por medio de comunicaciones
inteligentes, y la mayor parte a travs del razonamiento. Podemos in-
cluso armar que, para la mayora de los que no se preparan mediante
el razonamiento, los fenmenos materiales tienen poco peso. Cuanto
ms extraordinarios son esos fenmenos, cuanto ms se apartan de las
leyes conocidas, tanto mayor es la oposicin que encuentran, y eso se
debe a una razn muy simple: la de que todos nos vemos inducidos
naturalmente a dudar de un hecho que no ha recibido la aprobacin
racional. Cada uno lo considera desde su punto de vista y lo explica
a su modo: el materialista lo atribuye a una causa puramente fsica, o
a un engao; el ignorante y el supersticioso creen que se debe a una
causa diablica o sobrenatural. En cambio, una explicacin previa
produce el efecto de destruir las ideas preconcebidas, y muestra, si no
la realidad, al menos la posibilidad del fenmeno, que de ese modo es
Mtodo
49
comprendido antes de que haya sido presenciado. Ahora bien, desde
el momento en que se reconoce la posibilidad de un hecho, las tres
cuartas partes de la conviccin estn garantizadas.
30. Es til hacer el intento de convencer a un incrdulo obs-
tinado? Ya hemos dicho que eso depende de las causas y de la natu-
raleza de su incredulidad. Muchas veces, nuestra insistencia lo lleva
a creer en su importancia personal, lo que constituye una razn para
que se obstine ms todava. En cuanto al que no se convenci por el
razonamiento ni por los hechos, an le corresponde sufrir la prueba
de la incredulidad. Es preciso dejar a la Providencia la tarea de gene-
rar circunstancias que le resulten ms propicias. Muchas son las per-
sonas que desean recibir la luz. Por qu perder tiempo con quienes
la rechazan? Dirigos, pues, a los hombres de buena voluntad, que
son ms numerosos de lo que se supone, y su ejemplo, al multipli-
carse, vencer las resistencias con mayor facilidad que las palabras.
El verdadero esprita jams dejar de hacer el bien. Hay corazones
aigidos por aliviar, consuelos para brindar, desesperaciones que cal-
mar, reformas morales por lograr. Esa es su misin, y ah encontrar
la autntica satisfaccin. El espiritismo est en el aire. Se difunde por
la fuerza de los hechos, y porque hace felices a quienes lo profesan.
Cuando sus adversarios sistemticos lo escuchen resonar alrededor
suyo, entre sus propios amigos, comprendern el aislamiento en que
se encuentran y se vern forzados a callarse, o a rendirse.
31. Para proceder a la enseanza del espiritismo, como se ha-
ra en relacin con las ciencias ordinarias, sera preciso pasar revista a
toda la serie de los fenmenos que pueden producirse, comenzando
por los ms simples, para llegar sucesivamente a los ms complejos.
Ahora bien, esto no es posible, porque no se puede hacer un curso de
espiritismo experimental del mismo modo que se hace un curso de
fsica o de qumica. En las ciencias naturales se acta sobre la materia
bruta, que se manipula a voluntad, y casi siempre se tiene la certeza
Captulo III
50
de poder regular sus efectos. En el caso del espiritismo tenemos que
tratar con inteligencias que gozan de libertad y que nos demues-
tran, a cada instante, que no estn sometidas a nuestros caprichos.
Es preciso, pues, observar, aguardar los resultados y captarlos cuan-
do se producen. Por eso armamos, a viva voz, que cualquiera que
se envanezca de obtenerlos a voluntad slo puede ser un ignorante o
un impostor. Esta es la razn por la cual el VERDADERO espiri-
tismo nunca se ofrecer en un espectculo, ni se presentar jams
en los escenarios. Incluso resulta un poco ilgico suponer que los
Espritus acudan a exhibirse y se sometan a investigaciones, como si
fueran objetos de curiosidad. Puede suceder que los fenmenos no
se produzcan cuando ms lo necesitamos, o que se presenten en un
orden muy diferente del que nos gustara. Agreguemos adems que,
para obtenerlos, se requiere la intervencin de personas dotadas de
facultades especiales, y que esas facultades varan hasta lo innito, de
conformidad con la aptitud de los individuos. Ahora bien, como es
en extremo raro que una misma persona tenga todas las aptitudes,
eso aumenta la dicultad, pues precisaramos tener siempre a mano
una verdadera coleccin de mdiums, y eso no es posible.
El modo de evitar ese inconveniente es muy simple. Hay
que comenzar por la teora. En ella todos los fenmenos son es-
tudiados y explicados; se comprende su posibilidad, y se sabe en
qu condiciones pueden producirse, as como los obstculos que
es posible encontrar. Entonces, sea cual fuere el orden en que se-
gn las circunstancias esos fenmenos aparezcan, nada en ellos ser
sorprendente. Este camino ofrece todava una ventaja ms: la de
ahorrar una innidad de decepciones al experimentador, pues este,
prevenido acerca de las dicultades, sabr mantenerse en guardia,
y no tendr que adquirir experiencia a costa de s mismo.
Desde que nos ocupamos con el espiritismo, sera difcil cal-
cular la cantidad de personas que vinieron a consultarnos; cuntas
entre ellas se mantuvieron indiferentes o incrdulas ante los hechos
Mtodo
51
ms patentes, y slo ms tarde se han convencido mediante una
explicacin racional; cuntas otras se predispusieron a la convic-
cin por medio del razonamiento; cuntas, por ltimo, se han per-
suadido sin haber visto nada, nicamente porque comprendieron.
Hablamos, pues, por experiencia, y por eso armamos que el me-
jor mtodo de enseanza esprita es el que se dirige a la razn, no
a los ojos. Es el mtodo que seguimos en nuestras lecciones, y del
cual slo tenemos que congratularnos
5
.
32. El estudio previo de la teora presenta otra ventaja: la de
mostrar de inmediato la magnitud del objetivo y el alcance de esta
ciencia. Aquel que comienza por ver que una mesa gira o golpea,
se siente ms inclinado a la burla, porque difcilmente imaginar
que de una mesa pueda surgir una doctrina regeneradora de la
humanidad. Hemos observado siempre que los que creen antes
de haber visto, slo porque leyeron y comprendieron, lejos de ser
superciales son, por el contrario, los que ms reexionan. Como
muestran mayor inters por el fondo que por la forma, para ellos
la parte losca es lo principal, y los fenmenos propiamente
dichos son accesorios. Llegan incluso a manifestar que si esos fen-
menos no existieran, no por eso esta losofa dejara de ser la nica
que resuelve todos los problemas que hasta hoy eran insolubles;
que slo ella ofrece la teora ms racional acerca del pasado y el
porvenir del hombre. Preeren una doctrina que realmente ex-
plica antes que aquellas que no explican nada o que explican mal.
Quienquiera que reexione, comprende muy bien que se podran
dejar de lado las manifestaciones, sin que la doctrina dejase de
subsistir. Las manifestaciones corroboran y conrman el espiritis-
mo, pero no constituyen su base esencial. El observador serio no
las rechaza, sino todo lo contrario, pero aguarda las circunstancias
propicias que le permitan ser testigo de ellas. La prueba de esto es
5
Nuestra enseanza terica y prctica es siempre gratuita. (N. de Allan Kardec.)
Captulo III
52
que un gran nmero de personas, antes de haber odo hablar de las
manifestaciones, tenan ya la intuicin de esa doctrina, que no ha
hecho ms que dar un cuerpo, un conjunto a sus ideas.
33. Por otra parte, no sera exacto que armramos que los
que comienzan por la teora se ven privados de las observaciones
prcticas. Por el contrario, hay fenmenos que para ellos tienen ms
peso que los que pudieran llegar a producirse en su presencia. Nos
referimos a los numerosos hechos de las manifestaciones espontneas,
de los que hablaremos en los captulos siguientes. Pocas son las per-
sonas que no los conocen, al menos por haber odo acerca de ellos,
y muchas los observaron sin haberles prestado la atencin que mere-
can. La teora les da una explicacin, y sostenemos que esos hechos
tienen gran peso cuando se apoyan en testimonios irrecusables, por-
que no se puede suponer que hayan sido preparados o que se deban
a complicidades. Aunque los fenmenos provocados no existieran,
los espontneos no dejaran de producirse por esa razn, y ya sera
bastante que el espiritismo slo sirviera para darles una solucin ra-
cional. Por eso, la mayora de los que leen previamente, recuerdan
esos hechos, que son para ellos una conrmacin de la teora.
34. Se engaara rotundamente en cuanto a nuestra manera
de ver, quien supusiera que nosotros aconsejamos que se menospre-
cien los hechos, pues a travs de los hechos hemos llegado a la teora.
Es cierto que para eso debimos llevar a cabo un trabajo asiduo, que
requiri muchos aos y miles de observaciones. Con todo, puesto
que los hechos nos han servido y nos sirven a diario, seramos incon-
secuentes con nosotros mismos si negramos su importancia, sobre
todo ahora, cuando preparamos un libro para darlos a conocer. De-
cimos solamente que sin el razonamiento los hechos no bastan para
generar la conviccin. Adems, una explicacin previa, que pone n
a las prevenciones y muestra que los hechos no contradicen la razn,
predispone a aceptarlos. Tan cierto es esto que, de diez personas com-
Mtodo
53
pletamente novatas que asistan a una sesin experimental, aunque
esta sea de las ms satisfactorias segn la opinin de los adeptos,
nueve saldrn de ah sin haberse convencido, y algunas saldrn ms
incrdulas que antes, porque las experiencias no respondieron a sus
expectativas. Suceder todo lo contrario con quienes puedan com-
prender los hechos mediante un conocimiento terico previo. Para
estas personas ese conocimiento es un medio de control, pero nada
las sorprende, ni siquiera el fracaso, porque saben en qu condicio-
nes se producen los hechos, y que no hay que exigirles lo que no
pueden dar. As pues, la comprensin previa de los hechos no slo
las pone en condiciones de percibir las anomalas, sino que tambin
les permite captar una innidad de detalles, de matices con frecuen-
cia muy sutiles, que les sirven como elementos de conviccin, y que
escapan al observador ignorante. Estos son los motivos por los que
slo admitimos en nuestras sesiones experimentales a las personas
que poseen nociones preparatorias sucientes para comprender lo
que ah se hace, pues estamos convencidos de que los otros perderan
su tiempo, o nos haran perder el nuestro.
35. A los que deseen adquirir esos conocimientos prelimi-
nares mediante la lectura de nuestras obras, les aconsejamos que las
lean en el orden siguiente:
1. Qu es el Espiritismo? Este opsculo, de un centenar
de pginas solamente, es una exposicin sumaria de los principios
de la doctrina esprita, una visin general que permite abarcar el
conjunto dentro de un marco restringido. En pocas palabras se
percibe su objetivo y es posible evaluar su alcance. Adems, en l
se encuentran las respuestas a las principales preguntas u objecio-
nes que los novatos estn naturalmente dispuestos a formular. Esta
primera lectura, que demanda poco tiempo, constituye una intro-
duccin que facilita un estudio de mayor profundidad.
2. El Libro de los Espritus Contiene la doctrina completa,
dictada por los Espritus mismos, con toda su losofa y todas sus
Captulo III
54
consecuencias morales. Es la revelacin del destino del hombre, la
iniciacin en el conocimiento de la naturaleza de los Espritus y
en los misterios de la vida de ultratumba. Al leerlo se comprende
que el espiritismo tiene un objetivo serio y que no constituye un
frvolo pasatiempo.
3. El Libro de los Mdiums Est destinado a orientar en la
prctica de las manifestaciones, mediante el conocimiento de los
medios ms adecuados para comunicarse con los Espritus. Es una
gua, tanto para los mdiums como para los evocadores, y consti-
tuye el complemento de El Libro de los Espritus.
4. Revista Esprita Se trata de una variada coleccin de
hechos, explicaciones tericas y fragmentos aislados que comple-
tan lo dicho en las dos obras precedentes, y que representan, en
cierto modo, su aplicacin. La lectura de esta revista puede hacerse
al mismo tiempo que la de aquellas obras, aunque resultar ms
provechosa y, sobre todo, ms inteligible, si se hace despus de leer
El Libro de los Espritus.
Esto, en cuanto a lo que nos concierne. Quienes desean co-
nocer por completo una ciencia deben necesariamente leer todo lo
que se haya escrito sobre la materia o, al menos, las cosas principa-
les, y no limitarse a un solo autor. Deben asimismo leer los pros y
los contras, las crticas tanto como las apologas, e iniciarse en los
diferentes sistemas, a n de que puedan juzgar por comparacin.
En ese aspecto, no preconizamos ni criticamos ninguna obra, pues
no queremos inuir de modo alguno en la opinin que puedan
formarse de ella. Al aportar nuestra piedra al edicio, nos ubica-
mos junto al resto de los investigadores. No nos corresponde ser
juez y parte, como tampoco abrigamos la ridcula pretensin de
ser los nicos distribuidores de la luz. Compete al lector separar lo
bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso.
55
CAPTULO IV
M
Sistemas
36. Cuando comenzaron a producirse los extraos fenme-
nos del espiritismo, o mejor dicho, cuando esos fenmenos vol-
vieron a repetirse en estos ltimos tiempos, el primer sentimiento
que despertaron fue el de la duda acerca de su realidad, y ms
an con respecto a su causa. A partir del momento en que fueron
comprobados, por testimonios irrecusables y por las experiencias
que todos pudieron llevar a cabo, cada investigador pas a inter-
pretarlos a su modo, conforme a sus ideas personales, sus creencias
o sus prejuicios. Por ese motivo aparecieron numerosos sistemas,
que una observacin ms atenta habra de reducir a su justo valor.
Los adversarios del espiritismo creyeron haber encontrado
un argumento a su favor en esa divergencia de opiniones, y alega-
ron que ni los propios espritas se ponan de acuerdo entre s. Se
trataba de una razn muy pobre, pues no tomaron en cuenta que
los primeros pasos de una ciencia en formacin son por necesi-
dad inseguros, hasta que el tiempo permite reunir y coordinar los
hechos en los que se pueda fundar la opinin. A medida que los
hechos se completan y son mejor observados, las ideas prematuras
se desvanecen y se establece la unidad, si bien no en todos los de-
Captulo IV
56
talles, al menos en relacin con los puntos fundamentales. Eso fue
lo que sucedi con el espiritismo, que no poda sustraerse a la ley
comn, y que deba incluso prestarse, por su naturaleza y ms que
cualquier otro asunto, a las ms diversas interpretaciones. Hasta se
puede armar que a este respecto avanz con mayor celeridad que
otras ciencias ms antiguas, como la medicina, por ejemplo, que
hasta hoy divide a los ms grandes cientcos.
37. Para acompaar en un orden metdico la marcha pro-
gresiva de las ideas, es conveniente que coloquemos en primer lu-
gar, entre los sistemas, a los que se pueden calicar como sistemas de
negacin, es decir, los de los adversarios del espiritismo. Ya hemos
refutado sus objeciones en la Introduccin y en la Conclusin
de El Libro de los Espritus, as como en el opsculo que denomi-
namos Qu es el Espiritismo? Sera superuo que volviramos aqu
sobre el asunto. Nos limitaremos a recordar en pocas palabras los
motivos en los que se apoyan.
Los fenmenos espritas son de dos clases: los efectos fsicos
y los efectos inteligentes. Como los adversarios no admiten la exis-
tencia de los Espritus, pues no admiten nada fuera de la materia,
se comprende que nieguen los efectos inteligentes. En cuanto a los
efectos fsicos, los interpretan desde su propio punto de vista, y sus
argumentos pueden resumirse en los cuatro sistemas siguientes.
38. Sistema del charlatanismo Entre los adversarios del es-
piritismo, muchos atribuyen esos efectos al engao, por el hecho
de que algunos pudieron ser imitados. Esta suposicin transfor-
mara a todos los espritas en engaados, y a todos los mdiums en
engaadores, sin tomar en cuenta la posicin, el carcter, el saber y
la honradez de las personas. Si esto mereciera una respuesta, dira-
mos que ciertos fenmenos de la fsica tambin son imitados por
los prestidigitadores, y que eso nada prueba en contra de la verda-
dera ciencia. Por otra parte, hay personas cuyo carcter aleja toda
Sistemas
57
sospecha de fraude, y sera dar muestras de falta de educacin y
urbanidad que alguien se atreviera a decirles que son cmplices de
una estafa. En un saln muy respetable, un seor que se deca bien
educado se permiti una reexin de esa ndole, y la duea de casa
le dijo lo siguiente: Seor, puesto que no est usted satisfecho, se
le devolver su dinero en la puerta. Y, con un gesto, le indic lo
mejor que poda hacer. Se deber de eso sacar la conclusin de
que nunca hubo abuso? Para creerlo, sera necesario que se admi-
tiera que los seres humanos son perfectos. Se abusa de todo, hasta
de las cosas ms sagradas. Por qu no se abusara del espiritismo?
Sin embargo, el mal uso que se haga de una cosa no es motivo para
que la cosa en s sea prejuzgada de modo negativo. Para comprobar
la buena fe de las personas hay que considerar los motivos que de-
terminan sus actos. Donde no existe especulacin el charlatanismo
no tiene nada que hacer.
39. Sistema de la locura Algunos, por condescendencia, es-
tn de acuerdo en descartar la sospecha de engao, pero sostienen
que los que no engaan se engaan a s mismos, lo que equivale
a tratarlos de imbciles. Cuando los incrdulos hablan sin rodeos,
declaran lisa y llanamente que esas personas estn locas, y de ese
modo se atribuyen sin ceremonia el privilegio del buen sentido.
Ese es el gran argumento de los que no encuentran ninguna razn
aceptable para oponer. Por lo dems, esa forma de ataque ha que-
dado en ridculo debido a su banalidad, y no merece que se pierda
tiempo en refutarla. A los mismos espritas poco les importa eso;
adoptan valerosamente su ideal y se consuelan pensando que tie-
nen por compaeros de infortunio a muchas personas cuyo mrito
es indiscutible. En efecto, es preciso que convengamos en que esa
locura, si existe, presenta una caracterstica muy singular: la de
afectar de preferencia a la clase ilustrada, en cuyo seno se encuentra
hasta el presente la inmensa mayora de los adeptos del espiritismo.
Si ellos ponen de maniesto algunas excentricidades, estas nada
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58
prueban en contra de la doctrina esprita, del mismo modo que
los locos religiosos nada prueban en contra de la religin, ni los
melmanos en contra de la msica, ni los locos matemticos en
contra de la matemtica. Todas las ideas han tenido siempre fan-
ticos exagerados, y sera necesario estar dotado de un juicio muy
obtuso para confundir la exageracin de una cosa con la cosa mis-
ma. Para ms amplias explicaciones a este respecto, recomendamos
nuestro opsculo Qu es el Espiritismo? y El Libro de los Espritus
(Introduccin, XV).
40. Sistema de la alucinacin Otra opinin, menos ofen-
siva, puesto que es portadora de un leve tinte cientco, consiste
en atribuir los fenmenos a una ilusin de los sentidos. De esta
manera, el observador obrara de muy buena fe; slo que creera
ver lo que no ve. Cuando dice que ve una mesa que se eleva y per-
manece en el aire sin ningn punto de apoyo, en realidad la mesa
ni siquiera se mueve. La ve en el aire por una especie de espejismo,
o por un efecto de refraccin semejante al que hace que veamos
en el agua un astro o un objeto cualquiera, fuera de su posicin
real. Esto, en rigor, sera posible. Con todo, los que ya han sido
testigos del fenmeno de la mesa suspendida, pudieron comprobar
su aislamiento pasando por debajo de ella, lo que parece difcil de
conseguir en caso de que no haya dejado el suelo. Por otro lado,
ha sucedido muchas veces que la mesa se quebr al caer. Dirn
tambin que eso es un simple efecto ptico?
Una causa siolgica muy conocida puede, sin duda, hacer
que creamos ver que una cosa que no se mueve est girando, o que
creamos que nosotros mismos giramos aunque permanezcamos
inmviles. No obstante, cuando muchas personas, ubicadas alre-
dedor de una mesa, ven que esta es arrastrada por un movimiento
tan rpido que resulta difcil acompaarlo, y que incluso a veces
es derribada, se podr alegar que todas esas personas padecen de
vrtigo, como el ebrio que cree ver pasar su casa delante de s?
Sistemas
59
41. Sistema del msculo crujiente Si ocurriera de ese modo
en lo que atae a la vista, no podra ocurrir lo mismo en el caso de
la audicin. Adems, cuando los golpes son escuchados por todos
los presentes en la reunin, no se puede razonablemente atribuirlos
a una ilusin. Quede claro que descartamos toda idea de fraude, y
que suponemos que una atenta observacin ha comprobado que
esos golpes no se deben a alguna causa fortuita o material.
Es verdad que un sabio mdico dio una explicacin de ese
fenmeno, categrica segn su opinin.
6
La causa manifest
est en las contracciones, voluntarias o involuntarias, del tendn
del msculo peroneo corto. Y luego se introdujo en los ms com-
pletos detalles anatmicos, para demostrar el mecanismo merced
al cual ese tendn es capaz de producir los ruidos, imitar el redoble
del tambor y ejecutar, inclusive, ritmos musicales. De ah conclu-
y que quienes creen escuchar golpes en una mesa son vctimas
de una misticacin o de una ilusin. El hecho, de por s, no es
nuevo. Lamentablemente, para el autor de este presunto descubri-
miento, su teora es incapaz de explicar todos los casos. Digamos,
en primer lugar, que los que gozan de la extraa facultad de hacer
que su msculo peroneo corto, o cualquier otro, haga crujidos a
voluntad, o ejecute composiciones musicales por ese medio, son
sujetos excepcionales, en tanto que la aptitud para hacer que una
mesa d golpes es muy comn, y no todos los que poseen esta
ltima facultad estn dotados de la primera. En segundo lugar,
el sabio doctor ha olvidado explicar cmo el crujido muscular de
una persona inmvil y separada de la mesa puede producir en ella
vibraciones sensibles al tacto; cmo ese ruido puede repercutir, a
voluntad de los asistentes, en diversas partes de la mesa, en los
6
Se trata del Sr. Jobert (de Lamballe). Para ser justos, debemos decir que este descubri-
miento se debe al Sr. Schif. El Sr. Jobert desarroll sus consecuencias ante la Academia de
Medicina, lanzando de tal modo un golpe mortal a los Espritus golpeadores. En la Revista
Esprita, del mes de junio de 1859, se hallan todos los detalles acerca de esta cuestin. (N.
de Allan Kardec.)
Captulo IV
60
otros muebles, en las paredes, el techo, etc.; y cmo, por ltimo,
la accin de dicho msculo puede extenderse a una mesa a la que
nadie toca, y hacer que se mueva. Adems, esta explicacin, si en
realidad explicara algo, slo invalidara el fenmeno de los golpes,
pero no podra aplicarse de ninguna manera a los otros medios
de comunicacin. Debemos concluir que este doctor opin sin
haber visto, o sin haber visto todo y bien. Siempre es de lamentar
que hombres de ciencia se apresuren a dar, acerca de lo que no co-
nocen, explicaciones que los hechos desmienten. Su propio saber
debera hacerlos tanto ms cautos en sus opiniones, cuanto ms ese
saber aleja de ellos los lmites de lo desconocido.
42. Sistema de las causas fsicas Aqu nos apartamos de los
sistemas de la negacin absoluta. Una vez comprobada la realidad
de los fenmenos, la primera idea que naturalmente acudi al es-
pritu de quienes los vericaron fue la de atribuir los movimientos
al magnetismo, a la electricidad o a la accin de un uido cual-
quiera; en una palabra, a una causa enteramente fsica y material.
Esta opinin no tena nada de irracional, y habra prevalecido si
el fenmeno se hubiese limitado a la produccin de efectos pura-
mente mecnicos. Una circunstancia pareca incluso corroborarla,
pues en ciertos casos se registraba en los efectos un aumento de la
fuerza, que dependa directamente del nmero de las personas pre-
sentes. As, cada una de ellas poda ser considerada como uno de
los elementos de una pila elctrica humana. Ya hemos dicho que lo
que caracteriza a una verdadera teora es que esta pueda explicar la
causa de todos los hechos. Sin embargo, si un solo hecho la contra-
dice, es porque es falsa, incompleta o demasiado absoluta. Ahora
bien, esto es lo que pronto sucedi en relacin con esta teora. Los
movimientos y golpes dieron seales inteligentes, en obediencia a
la voluntad y como respuesta al pensamiento. Deban, por lo tan-
to, tener una causa inteligente. Puesto que el efecto dejaba de ser
puramente fsico, por eso mismo la causa tena que ser otra. A eso
Sistemas
61
se debe que el sistema de la accin exclusiva de un agente material
haya sido abandonado, y slo persiste entre los que juzgan a priori,
sin haber visto nada. El punto principal consiste, pues, en que
se compruebe la accin inteligente, de la que puede convencerse
cualquier persona que se tome el trabajo de observar.
43. Sistema del reejo Una vez reconocida la accin inteli-
gente, restaba saber cul era el origen de esa inteligencia. Se pens
que poda ser la del mdium o la de los presentes, que se reejaba
como lo hacen la luz o las ondas sonoras. Eso era posible, y slo la
experiencia poda decir la ltima palabra. Sin embargo, observe-
mos ante todo que ese sistema se aparta ya por completo de la idea
puramente materialista. Para que la inteligencia de los presentes
pudiera reproducirse por va indirecta, haba que admitir, en el
hombre, la existencia de un principio externo al organismo.
Si el pensamiento que se manifestaba hubiera sido siempre
el de los presentes, la teora de la reexin habra quedado conr-
mada. Ahora bien, el fenmeno, aun reducido a esa proporcin,
no sera del ms alto inters? El pensamiento que repercute en un
cuerpo inerte y se traduce mediante el movimiento y el ruido, no
constituira un hecho bastante notable? No habra en eso algo que
excitara la curiosidad de los cientfcos? En ese caso, por qu lo
despreciaron, ellos, que llegan hasta el agotamiento cuando inves-
tigan una simple fbra nerviosa?
Dijimos que slo la experiencia poda conrmar o refutar
esa teora, y la experiencia la ha refutado, porque demuestra a cada
instante, y con los hechos ms positivos, que el pensamiento que
se maniesta no slo puede ser ajeno al de los presentes, sino que
casi siempre es por completo contrario al de estos, y que contra-
dice todas las ideas preconcebidas y frustra todas las previsiones.
En efecto, cuando pienso blanco y me responden negro, me resulta
difcil creer que la respuesta provenga de m mismo. Los que de-
enden esta teora invocan ciertos casos en los que se registra una
Captulo IV
62
identidad entre el pensamiento que se maniesta y el de los presen-
tes. No obstante, qu prueba eso, sino que los presentes pueden
pensar del mismo modo que la inteligencia que se comunica? No
hay por qu pretender que ambas opiniones deban ser siempre
opuestas. Cuando en el transcurso de una conversacin, el interlo-
cutor emite un pensamiento anlogo al vuestro, diris por eso que
tal pensamiento proviene de vosotros? Bastan algunos ejemplos en
contrario, debidamente constatados, para probar que esa teora
no puede ser absoluta. Por otra parte, cmo se podra explicar,
mediante la reexin del pensamiento, la escritura producida por
personas que no saben escribir? Y las respuestas del ms elevado
alcance flosfco, obtenidas por personas iletradas? Y las que son
dadas a preguntas mentales, o en un idioma que el mdium no co-
noce, as como mil otros hechos que no dejan lugar a duda acerca
de la independencia de la inteligencia que se manifesta? La opi-
nin opuesta slo puede ser el resultado de la falta de observacin.
Si bien la presencia de una inteligencia extraa est proba-
da moralmente por la naturaleza de las respuestas, tambin est
probada materialmente por el fenmeno de la escritura directa, es
decir, por la escritura obtenida en forma espontnea, sin pluma ni
lpiz, sin contacto, y a pesar de las precauciones que se tomen para
prevenirse contra cualquier subterfugio. El carcter inteligente del
fenmeno no puede ser puesto en duda. Por consiguiente, hay en
l algo ms que una accin udica. Por otra parte, la espontanei-
dad del pensamiento, que se maniesta independientemente de
toda expectativa y sin que se haya formulado pregunta alguna, no
da lugar a que pueda ser confundido con un reejo del pensamien-
to de los presentes.
El sistema del reejo es bastante desagradable en ciertos ca-
sos. Cuando en una reunin de personas honestas surge en forma
inesperada una de esas comunicaciones que indignan por su gro-
sera, atribuirla a uno de los presentes sera cometer una grave falta
Sistemas
63
de respeto, y es probable que todos se apresuraran a repudiarla.
(Vase El Libro de los Espritus, Introduccin, XVI.)
44. Sistema del alma colectiva Es una variante del prece-
dente. Segn este sistema, solamente se maniesta el alma del m-
dium, pero identicada con las almas de muchas otras personas
vivas, ausentes o presentes en el lugar de la manifestacin, para
formar un todo colectivo que rene las aptitudes, la inteligencia y
los conocimientos de cada una de ellas. Aunque el opsculo que
expone esa teora se titule La Luz
7
, su estilo nos ha parecido muy
oscuro. Confesamos que casi no lo comprendimos, y slo de me-
moria hablamos de l. Por otra parte, se trata de una opinin per-
sonal, como tantas otras, que cuenta con escasos proslitos. Con
el nombre de mah Tirps el autor designa al ser colectivo que l
representa. Como epgrafe, adopt la siguiente mxima: Nada hay
oculto que no llegue a ser conocido. Esta proposicin es evidente-
mente falsa, porque existe una innidad de cosas que el hombre
no puede ni debe saber, y muy presuntuoso sera quien pretendiera
descifrar todos los secretos de Dios.
45. Sistema sonamblico Este sistema ha tenido ms par-
tidarios, y an cuenta con algunos. Como el anterior, sostiene que
todas las comunicaciones inteligentes provienen del alma o Esp-
ritu del mdium. No obstante, para explicar el hecho de que el
mdium trate asuntos que estn fuera del mbito de sus conoci-
mientos, en vez de suponerlo dotado de un alma mltiple, atribu-
ye esa aptitud a una momentnea sobreexcitacin de sus faculta-
des mentales, a una especie de estado sonamblico o exttico, que
exalta y desarrolla su inteligencia. No se puede negar, en ciertos
7
Communion. La lumire du phnomne de lEsprit. Tables parlantes, somnambules, m-
diums, miracles. Magntisme spirituel: puissance de la practique de la foi. Por mah Tirps,
un alma colectiva que escribe por intermedio de una tablilla. Bruselas, 1858, editado por
Devroye. (N. de Allan Kardec.) En espaol: Comunin. La luz del fenmeno del Espritu.
Mesas parlantes, sonmbulos, mdiums, milagros. Magnetismo espiritual: poder de la
prctica de la fe. (N. del T.)
Captulo IV
64
casos, la inuencia de esta causa. Con todo, basta con haber ob-
servado cmo opera la mayora de los mdiums, para convencerse
de que esa causa no explica todos los hechos, y que ella constituye
la excepcin y no la regla. Se podra suponer que fuese as en caso
de que el mdium tuviera siempre el semblante de un inspirado
o de un exttico, apariencia que, por otra parte, l podra simular
perfectamente si quisiera representar una comedia. Pero cmo se
puede creer en la inspiracin cuando el mdium escribe como una
mquina, sin la menor conciencia de lo que obtiene, sin la mnima
emocin, sin ocuparse de lo que hace, distrado, riendo y conver-
sando sobre cualquier cosa? Se concibe la sobreexcitacin de las
ideas, pero no se comprende cmo esa sobreexcitacin puede hacer
que una persona escriba sin que sepa escribir y, menos an, cuan-
do las comunicaciones son trasmitidas mediante golpes, o con la
ayuda de una tablilla o de una cesta. En el transcurso de esta obra
veremos cul es la parte que se debe atribuir a la inuencia de las
ideas del mdium. Sin embargo, los hechos en que la inteligencia
extraa se revela por medio de signos indiscutibles son tan nume-
rosos y evidentes, que no pueden dejar dudas al respecto. El error
de la mayor parte de los sistemas que surgieron en los primeros
tiempos del espiritismo se debe a que han extrado conclusiones
generales a partir de algunos hechos aislados.
46. Sistema pesimista, diablico o demonaco Con este sis-
tema ingresamos en otro orden de ideas. Una vez comprobada la
intervencin de una inteligencia extraa, se trataba de saber cul
era la naturaleza de esa inteligencia. Sin duda, el medio ms simple
consista en preguntrselo. No obstante, algunas personas consi-
deraron que ese procedimiento no ofreca una garanta suciente,
y slo han querido ver en las manifestaciones una obra diablica.
Segn esas personas, nicamente pueden comunicarse el diablo
o los demonios. Aunque en la actualidad ese sistema genera poca
repercusin, durante cierto tiempo goz de algn crdito, debido
Sistemas
65
al carcter mismo de los que trataban de hacer que prevalezca.
Con todo, destacaremos que los partidarios del sistema demona-
co no deben ser clasicados entre los adversarios del espiritismo,
sino todo lo contrario. Se trate de demonios o de ngeles, los seres
que se comunican siempre son seres incorporales. Ahora bien, si se
admite que los demonios pueden manifestarse, entonces tambin
se admite la posibilidad de que el hombre se comunique con el
mundo invisible o, al menos, con una parte de ese mundo.
La creencia en la comunicacin exclusiva de los demonios,
por ms irracional que sea, no hubiese parecido imposible en la
poca en que se consideraba a los Espritus como seres creados fue-
ra de la humanidad. Pero desde que se sabe que los Espritus no
son otra cosa que las almas de los hombres que ya han vivido, esa
creencia perdi todo su prestigio y, se puede decir, toda verosimili-
tud. Admitirla implica sostener que todas esas almas son demonios,
aunque sean las de un padre, un hijo o un amigo, y que nosotros
mismos, al morir, nos convertiremos en demonios. Se trata de una
doctrina poco halagea y nada consoladora para muchas personas.
Muy difcil ser convencer a una madre de que el hijo querido al
que perdi, y que despus de la muerte viene a ofrecerle pruebas de
su afecto y de su identidad, sea un secuaz de Satans. Es verdad que
existen Espritus que son muy malos y que no valen ms que los
denominados demonios. Pero eso se debe a una razn muy simple:
la de que existen hombres muy malos, que por el hecho de morir no
se vuelven buenos en forma inmediata. La cuestin consiste en sa-
ber si son ellos los nicos que pueden comunicarse con nosotros. A
los que piensan de ese modo les dirigimos las siguientes preguntas:
1. Existen los Espritus buenos y los Espritus malos?
2. Es Dios ms poderoso que los Espritus malos, o que los
demonios, si as queris llamarlos?
3. Armar que slo los Espritus malos se comunican con
los hombres implica decir que los buenos no pueden hacerlo. Si as
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66
fuera, una de dos cosas: eso ocurre por la voluntad de Dios, o en su
contra. Si es contra su voluntad, entonces los Espritus malos son
ms poderosos que l. Y si es por su voluntad, por qu Dios, en
su bondad, no permitira que los Espritus buenos se comunicaran,
para contrabalancear la infuencia de los otros?
4. Qu pruebas podis dar acerca de la imposibilidad de
que los Espritus buenos se comuniquen con nosotros?
5. Cuando os oponemos la sabidura de ciertas comunica-
ciones, replicis que el demonio emplea una innidad de mscaras
para seducir mejor. En efecto, sabemos que hay Espritus hip-
critas, que coneren a su lenguaje un falso barniz de sabidura.
No obstante, admits que la ignorancia pueda imitar al verdadero
saber, y que una naturaleza malvada imite a la verdadera virtud, sin
dejar ningn indicio que denuncie el fraude?
6. Si el demonio es el nico que se comunica, dado que
l es enemigo de Dios y de los hombres, por qu recomienda
que se ore a Dios, que nos sometamos a la voluntad de Dios, que
soportemos sin quejas las tribulaciones de la vida, que no ambicio-
nemos honores ni riquezas, que practiquemos la caridad y todas
las mximas de Cristo; en suma, que hagamos todo lo necesario
para destruir su imperio? Si el que da esos consejos es el demonio,
tenemos que admitir que, por ms astuto que sea, es bastante torpe
al proporcionar armas que se usan en su contra.

7. Dado que los Espritus se comunican con nosotros, eso
se debe a que Dios lo permite. En vista de que hay buenas y malas
comunicaciones, no ser ms lgico admitir que Dios permite
unas para probarnos y otras para aconsejarnos el bien?
8. Qu pensarais de un padre que dejara a su hijo a merced
de ejemplos y consejos perniciosos, que lo apartara de l y le prohi-
biese tener contacto con las personas que podran desviarlo del mal?
Un buen padre no hara eso. Debemos pensar, pues, que Dios, la
bondad por excelencia, haga menos de lo que hara un hombre?
Sistemas
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9. La Iglesia reconoce como autnticas ciertas manifestacio-
nes de la Virgen y de otros santos, en apariciones, visiones, comu-
nicaciones orales, etc. Esta creencia, no est en contradiccin con
la doctrina de la comunicacin exclusiva de los demonios?
Creemos que algunas personas han profesado esa teora de
buena fe. No obstante, tambin creemos que muchos lo hicieron
nicamente para no tener que ocuparse de esas cosas, debido a
las malas comunicaciones que todos estn expuestos a recibir. Al
decir que slo el diablo se maniesta, han querido aterrorizar, ms
o menos como se hace con un nio al que se le dice: No toques
eso, porque quema. La intencin puede haber sido loable, pero
no lleg a su objetivo, puesto que la prohibicin slo sirve para
excitar la curiosidad, y el temor al diablo ya no refrena a casi nadie.
Todos quieren verlo, al menos para saber cmo es, y quedan muy
asombrados porque no les resulta tan feo como lo imaginaban.
No se podra hallar tambin otro motivo para esa teora
exclusiva del diablo? Hay personas que consideran que todos los
que no son de su parecer estn equivocados. Ahora bien, los que
pretenden que todas las comunicaciones son obra del demonio,
no sern inducidos a eso por el temor de que los Espritus no
estn de acuerdo con ellos acerca de todos los puntos, ms an
sobre los que se reeren a los intereses de este mundo, que sobre
los relativos a los intereses del otro? Como no pueden negar los
hechos, han querido presentarlos con un aspecto aterrador. Sin
embargo, ese medio no ha tenido mejor resultado que los otros.
Donde el temor al ridculo es impotente, es preciso dejar que las
cosas sigan su curso.
Si un musulmn escuchara a un Espritu hablar en contra de
ciertas leyes del Corn, seguramente creera que se trata de un Esp-
ritu malo. Lo mismo sucedera con un judo, en lo atinente a algu-
nas prcticas de la ley de Moiss. En cuanto a los catlicos, hemos
odo armar a uno de ellos que el Espritu que se comunicaba slo
Captulo IV
68
poda ser el diablo, porque se haba permitido pensar de manera
diferente a la de l acerca del poder temporal, pese a que slo haba
predicado la caridad, la tolerancia, el amor al prjimo y la abnega-
cin de las cosas de este mundo: mximas que Cristo ense.
Puesto que los Espritus no son otros que las almas de los
hombres, y que los hombres no son perfectos, se sigue de ah que
existen Espritus que tambin son imperfectos, y cuyo carcter se
reeja en sus comunicaciones. Es un hecho indiscutible que exis-
ten Espritus malos, astutos, profundamente hipcritas, de los
que es preciso estar prevenido. No obstante, el hecho de que en
el mundo se encuentren hombres perversos, es motivo para que
nos apartemos de toda la sociedad? Dios nos ha dado la razn y el
juicio para que evaluemos tanto a los Espritus como a los hom-
bres. El mejor medio de precavernos contra los inconvenientes que
puede presentar la prctica del espiritismo no consiste en prohibir-
lo, sino en hacer que sea comprendido. Un temor imaginario slo
impresiona por un instante y no afecta a todos, mientras que todos
comprenden la realidad si se la demuestra claramente.
47. Sistema optimista Al lado de los que solamente ven en
esos fenmenos la accin de los demonios, hay otros que slo han
visto la accin de los Espritus buenos. Supusieron que el alma,
como se halla desprendida de la materia, ya no dispone de ningn
velo que le oculte las cosas, de modo que debe poseer la soberana
ciencia y la soberana sabidura. Su conanza ciega en la superiori-
dad absoluta de los seres del mundo invisible ha sido, para muchas
personas, la causa de no pocas decepciones. Aprendieron a costa de
s mismos a desconar de ciertos Espritus, as como a no conar
en algunos hombres.
48. Sistema uniesprita o monoesprita Una variante del
sistema optimista consiste en la creencia de que un solo Espri-
tu se comunica con los hombres, y que ese Espritu es Cristo, el
Sistemas
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protector de la Tierra. En virtud de las comunicaciones de la ms
baja trivialidad, de una grosera indignante, llenas de malevolencia
y ruindad, sera una profanacin y una irreverencia suponer que
esas comunicaciones pudiesen provenir del Espritu del bien por
excelencia. De todos modos, se podra admitir esa ilusin, si los
que creen en este sistema slo hubieran recibido comunicaciones
irreprochables. Sin embargo, la mayora de ellos reconoce haber
recibido algunas muy malas, y explican que se trata de una prueba
a la que el Espritu bueno los somete, al dictarles cosas absurdas.
As pues, mientras que unos atribuyen todas las comunicaciones
al diablo, que puede decir cosas buenas para tentar a los hombres,
otros piensan que nicamente Jess se maniesta, y que puede
decir cosas malas para ponerlos a prueba. Entre esas dos opiniones
tan opuestas, quin decidir? El buen sentido y la experiencia.
Decimos la experiencia, porque es imposible que los que profesan
ideas tan exclusivas hayan visto todo y bien.
Cuando les presentamos los hechos de identidad que, me-
diante las manifestaciones escritas, visuales u otras, ponen de ma-
niesto la presencia de parientes, amigos o conocidos, responden
que se trata en todos los casos de un mismo Espritu, que adopta la
totalidad de las formas: el diablo, segn unos; Cristo, segn otros.
Pero no nos explican por qu los dems Espritus no pueden co-
municarse, y tampoco nos dicen con qu objetivo el Espritu de
Verdad vendra a engaarnos, presentndose con falsas apariencias
para burlarse de una pobre madre, por ejemplo, al hacerle creer
que tiene a su lado al hijo por quien derrama lgrimas. La razn se
rehsa a admitir que el ms santo entre todos los Espritus se rebaje
al punto de representar semejante comedia. Por otra parte, negar
la posibilidad de cualquier otra comunicacin, no sera despojar
al espiritismo de lo que tiene de ms piadoso: el consuelo de los
afigidos? Digamos simplemente que este sistema es irracional y no
resiste un anlisis serio.
Captulo IV
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49. Sistema multiesprita o poliesprita Todos los sistemas
a que hemos pasado revista, sin exceptuar los de sentido negativo,
se basan en algunas observaciones, pero que son incompletas o
han sido mal interpretadas. Si una casa fuera roja por un lado y
blanca por el otro, el que la haya visto de un solo lado armar
que es roja, y otro dir que es blanca. Ambos estarn equivoca-
dos y tendrn razn. Sin embargo, aquel que haya visto la casa de
ambos lados, dir que es roja y blanca, y ser el nico que estar
en lo cierto. Lo mismo sucede con la opinin que las personas se
forman acerca del espiritismo: puede ser verdadera en relacin con
ciertos aspectos, y falsa si se generaliza lo que es parcial, si se toma
como regla lo que constituye una excepcin, y como el todo lo que
slo es una parte. De ah que digamos que quien desee estudiar
con seriedad esta ciencia, debe observar mucho y durante largo
tiempo. Slo el tiempo le permitir captar los detalles, advertir
los sutiles matices, observar una cantidad de hechos caractersticos
que sern para l otros tantos rayos de luz. En cambio, si se detiene
en la supercie, se expone a formarse un juicio prematuro y, por
consiguiente, errneo. Aqu estn las consecuencias generales que
se han deducido de una observacin completa, y que en la actua-
lidad constituyen la creencia, podramos decir, de la universalidad
de los espritas, puesto que los sistemas restrictivos no son ms que
opiniones aisladas:
1. Los fenmenos espritas son producidos por inteligen-
cias extracorporales, es decir, por Espritus.
2. Los Espritus constituyen el mundo invisible; estn en
todas partes; pueblan los espacios hasta lo innito. Algunos es-
tn siempre alrededor nuestro, y nos mantenemos en contacto
con ellos.
3. Los Espritus ejercen una accin incesante sobre el mun-
do fsico y sobre el mundo moral, y son una de las potencias de la
naturaleza.
Sistemas
71
4. Los Espritus no son seres aparte en la creacin, sino las
almas de los que han vivido en la Tierra o en otros mundos, y que
se han despojado de la envoltura corporal. Por consiguiente, las al-
mas de los hombres son Espritus encarnados; y nosotros, al morir,
volvemos a ser Espritus.
5. Hay Espritus de todos los grados de bondad y de mal-
dad, de saber y de ignorancia.
6. Todos estn sometidos a la ley del progreso, y todos pue-
den llegar a la perfeccin. Sin embargo, como tienen libre albedro,
llegan a ella en un tiempo ms o menos prolongado, conforme a
los esfuerzos y la voluntad de cada uno.
7. Son felices o desdichados de acuerdo con el bien o el mal
que han hecho durante la vida, as como con el grado de adelanto al
que han llegado. La felicidad perfecta y sin mezcla slo es patrimonio
de los Espritus que alcanzaron el grado supremo de la perfeccin.
8. Todos los Espritus, en determinadas circunstancias,
pueden manifestarse a los hombres; el nmero de los que pueden
comunicarse es indenido.
9. Los Espritus se comunican a travs de los mdiums, que
les sirven de instrumento y de intrpretes.
10. Se reconoce la superioridad o la inferioridad de los Es-
pritus por su lenguaje. Los buenos slo aconsejan el bien y slo
dicen cosas buenas: todo en ellos pone de maniesto su elevacin.
Los malos engaan, y sus palabras llevan el sello de la imperfeccin
y la ignorancia.
Los diferentes grados por los que pasan los Espritus se ha-
llan indicados en la Escala esprita (El Libro de los Espritus, Libro
segundo, Cap. I, 100). El estudio de esa clasicacin es indispen-
sable para evaluar la naturaleza de los Espritus que se maniestan,
as como sus buenas y sus malas cualidades.
50. Sistema del alma material Consiste tan slo en una
opinin particular acerca de la naturaleza ntima del alma. Segn
Captulo IV
72
esta opinin, el alma y el periespritu no seran dos cosas distintas,
o, mejor dicho, el periespritu sera el alma misma, que se pu-
rica gradualmente por medio de las diversas transmigraciones,
as como el alcohol se depura mediante diversas destilaciones. La
doctrina esprita, en cambio, slo considera al periespritu como la
envoltura udica del alma o del Espritu. Segn aquella opinin,
dado que el periespritu es materia, aunque muy etrea, el alma
sera de una naturaleza material ms o menos esencial, de acuerdo
con su grado de puricacin.
Este sistema no invalida ninguno de los principios funda-
mentales de la doctrina esprita, puesto que en nada modica el
destino del alma: las condiciones de su felicidad futura son siempre
las mismas. Como el alma y el periespritu forman un todo bajo
la denominacin de Espritu, a ejemplo de la semilla y el perisper-
ma, que tambin forman un todo con el nombre de fruto, toda la
cuestin se reduce a considerar el todo como homogneo, en vez
de que est constituido por dos partes diferentes.
Como se ve, esta cuestin no conduce a ninguna consecuen-
cia, y no nos habramos ocupado de ella si no fuera porque encon-
tramos personas inclinadas a ver una nueva escuela en lo que no
es, en denitiva, ms que una simple interpretacin de palabras.
Aunque esta opinin, por lo dems muy restringida, se encontrara
ms generalizada, no constituira una escisin entre los espritas, del
mismo modo que las teoras de la emisin y de las ondulaciones de
la luz no dividen a los fsicos. Los que pretendieran formar un grupo
aparte, por una cuestin tan pueril, slo probaran con ello que con-
ceden ms importancia a lo accesorio que a lo principal, y que son
inducidos a la desunin por Espritus que no pueden ser buenos, ya
que los Espritus buenos jams infunden la acrimonia y la cizaa.
Por eso convocamos a los verdaderos espritas a que se mantengan
en guardia contra semejantes sugestiones, y a que no den a ciertos
detalles ms importancia de la que merecen. Lo esencial es el fondo.
Sistemas
73
No obstante, nos sentimos en la obligacin de decir algunas
palabras acerca de los principios en que se apoya la opinin de los
que consideran al alma y al periespritu como cosas distintas. Esa
opinin se basa en la enseanza de los Espritus, que nunca dis-
crepan al respecto. Nos referimos a los Espritus esclarecidos, pues
entre los Espritus en general hay muchos que no saben ms que los
hombres, y hasta saben menos que estos. En cambio, la teora con-
traria es una concepcin humana. Nosotros no hemos inventado ni
imaginamos el periespritu para explicar los fenmenos. Su existen-
cia nos ha sido revelada por los Espritus, y la observacin nos la ha
conrmado (Vase El Libro de los Espritus, 93). Se apoya tambin
en el estudio de las sensaciones de los Espritus (Vase El Libro de
los Espritus, 257) y, sobre todo, en el fenmeno de las apariciones
tangibles que, segn la otra opinin, implicara la solidicacin y
la disgregacin de las partes constitutivas del alma y, por consi-
guiente, su desorganizacin. Adems, habra que admitir que esta
materia, que puede ser percibida por nuestros sentidos, es el propio
principio inteligente, lo que no es ms racional que confundir al
cuerpo con el alma, o la vestimenta con el cuerpo. En cuanto a la
naturaleza ntima del alma, nada sabemos. Cuando se arma que el
alma es inmaterial, eso se debe entender en un sentido relativo, no
en sentido absoluto, pues la inmaterialidad absoluta sera la nada.
Ahora bien, el alma o Espritu es algo. Esto signica que su esencia
es de tal modo superior que no presenta ninguna analoga con lo
que denominamos materia, de modo que, para nosotros, es inma-
terial (Vase El Libro de los Espritus, 23 y 82).
51. Esta es la respuesta de un Espritu con respecto a este
asunto:
Lo que algunos llaman periespritu no es sino lo que otros
denominan envoltura material udica. Para hacerme comprender
de una manera ms lgica, dira que ese uido es la perfectibili-
dad de los sentidos, la extensin de la vista y de las ideas. Estoy
Captulo IV
74
hablando aqu de los Espritus elevados. En el caso de los Espritus
inferiores, los uidos terrenales todava son completamente inhe-
rentes a ellos; por consiguiente, se trata de materia, como veis.
De ah los padecimientos del hambre, del fro, etc., padecimien-
tos que los Espritus superiores no pueden experimentar, visto que
los uidos terrenales estn puricados alrededor del pensamiento,
es decir, del alma. Para progresar, el alma necesita siempre de un
agente. Sin un agente, ella no sera nada para vosotros, o, mejor
dicho, no podrais concebirla. El periespritu, para nosotros, los
Espritus errantes, es el agente por medio del cual nos comunica-
mos con vosotros, ya sea indirectamente mediante vuestro cuerpo
o vuestro periespritu, ya sea directamente con vuestra alma. A
eso se debe la innita variedad de mdiums y de comunicaciones.
Resta ahora el punto de vista cientco, es decir, conocer la esencia
misma del periespritu. Esa es otra cuestin. Comprended primero
moralmente
8
. Slo falta una discusin acerca de la naturaleza de
los uidos, lo que por ahora es inexplicable. La ciencia todava no
sabe bastante al respecto, pero lo lograr si se dispone a marchar
con el espiritismo. El periespritu puede variar y cambiar hasta lo
innito. El alma es el pensamiento: no cambia de naturaleza. A
este respecto no avancis ms, porque se trata de un punto que no
puede ser explicado. Acaso suponis que, al igual que vosotros,
no he investigado yo tambin? Vosotros investigis el periespritu;
nosotros, ahora, investigamos el alma. Aguardad, pues.
Lamennais
Como se ve, Espritus que consideramos adelantados no han
conseguido todava sondear la naturaleza del alma. Cmo podra-
mos hacerlo nosotros? Por lo tanto, es perder el tiempo querer
escrutar el principio de las cosas que, conforme se ha dicho en El
8
Es decir, por vas no empricas; independientemente del mtodo cientfco, que se basa en
la observacin y la experimentacin. (N. del T.)
Sistemas
75
Libro de los Espritus ( 17 y 49), forma parte de los secretos de
Dios. Pretender investigar, con la ayuda del espiritismo, lo que no
se encuentra an al alcance de la humanidad, es desviarlo de su
verdadero objetivo, y hacer como el nio que quiere saber tanto
como un anciano. Lo esencial es que el hombre aplique el espi-
ritismo a su perfeccionamiento moral. Lo dems es tan slo una
curiosidad estril y a menudo orgullosa, cuya satisfaccin no lo
har avanzar ni un paso. El nico medio de progresar consiste en
hacernos mejores. Los Espritus que han dictado el libro que lleva
su nombre demostraron su sabidura al mantenerse, en lo que res-
pecta al principio de las cosas, dentro de los lmites que Dios no
nos permite superar, dejando a los Espritus sistemticos y presun-
tuosos la responsabilidad de las teoras prematuras y errneas, ms
seductoras que consistentes, que un da caern ante la razn, como
tantas otras surgidas de los cerebros humanos. Ellos slo dijeron
exactamente lo que era necesario para que el hombre comprenda
el porvenir que le aguarda y, de esa manera, alentarlo a la prctica
del bien. (Vase, a continuacin, Segunda parte, Cap. I, Accin
de los Espritus sobre la materia.)
M
Manifestaciones Espritas
Captulo I Accin de los Espritus sobre la
materia.
Captulo II Manifestaciones fsicas. Mesas
giratorias.
Captulo III Manifestaciones inteligentes.
Captulo IV Teora de las manifestaciones
fsicas.
Captulo V Manifestaciones fsicas
espontneas.
Captulo VI Manifestaciones visuales.
Captulo VII Bicorporeidad y transfguracin.
Captulo VIII Laboratorio del mundo invisible.
Captulo IX Lugares donde se manifestan los
Espritus.
Captulo X Naturaleza de las
comunicaciones.
Captulo XI Sematologa y tiptologa.
Captulo XII Pneumatografa o escritura
directa. Pneumatofona.
Segunda Parte
Captulo XIII Psicografa.
Captulo XIV Acerca de los mdiums.
Captulo XV Mdiums escribientes o
psicgrafos.
Captulo XVI Mdiums especiales.
Captulo XVII Formacin de los mdiums.
Captulo XVIII Inconvenientes y peligros de la
mediumnidad.
Captulo XIX El rol del mdium en las
comunicaciones espritas.
Captulo XX Infuencia moral del mdium.
Captulo XXI Infuencia del ambiente.
Captulo XXII Mediumnidad en los animales.
Captulo XXIII Acerca de la obsesin.
Captulo XXIV Identidad de los Espritus.
Captulo XXV Acerca de las evocaciones.
Captulo XXVI Preguntas que se pueden
formular a los Espritus.
Captulo XXVII Contradicciones y
misticaciones.
Captulo XXVIII Charlatanismo y artimaas.
Captulo XXIX Reuniones y sociedades espritas.
Captulo XXX Reglamento de la Sociedad
Parisiense de Estudios Espritas.
Captulo XXXI Disertaciones espritas.
Captulo XXXII Vocabulario esprita.
79
CAPTULO I
M
Accin de los Espritus
sobre la materia
52. Una vez que ha sido dejada de lado la opinin mate-
rialista, puesto que la razn y los hechos la condenan por igual,
todo se resume a saber si el alma, despus de la muerte, puede
manifestarse a los vivos. Reducida as a su ms simple expresin,
la cuestin queda singularmente despejada. En primer lugar, po-
dramos preguntar por qu seres inteligentes, que en cierto modo
viven en nuestro medio, aunque invisibles por su naturaleza, no
podran atestiguar su presencia de alguna manera. La simple razn
arma que eso no tiene nada de imposible, lo que ya es algo. Por
otra parte, esa creencia tiene a su favor la adhesin de todos los
pueblos, pues la encontramos en todas partes y en todas las pocas.
Ahora bien, una intuicin no podra haberse generalizado tanto,
ni sobrevivir al tiempo, si no se apoyara en algo. Est asimismo
sancionada por el testimonio de los libros sagrados y de los Padres
de la Iglesia, y han sido necesarios el escepticismo y el materialismo
de nuestro siglo para relegarla al mbito de las ideas supersticiosas.
Si estamos en un error, esas autoridades tambin lo estn.
Captulo I
80
No obstante, estas no son ms que consideraciones mora-
les. En una poca tan positiva como la nuestra, en que se intenta
comprenderlo todo, en que se quiere saber el porqu y el cmo de
cada cosas, una causa ha contribuido de modo especial a aanzar
la duda. Esa causa es la ignorancia de la naturaleza de los Espritus
y de los medios por los cuales pueden manifestarse. Una vez que
se ha adquirido ese conocimiento, el hecho de las manifestaciones
ya no tienen nada de sorprendente, e ingresa en el orden de los
hechos naturales.
53. La idea que las personas se forman acerca de los Espri-
tus vuelve a primera vista incomprensible el fenmeno de las ma-
nifestaciones. Como esas manifestaciones no pueden ocurrir sin
la accin del Espritu sobre la materia, los que consideran que el
Espritu es la ausencia absoluta de materia se preguntan, con cier-
ta apariencia de razn, cmo puede obrar materialmente. Ahora
bien, ah est el error, pues el Espritu no es una abstraccin, sino
un ser denido, limitado y circunscripto. El Espritu encarnado en
el cuerpo constituye el alma. Cuando lo abandona, en ocasin de
la muerte, no sale de l desprovisto de toda envoltura. Todos los
Espritus nos dicen que conservan la forma humana y, en efecto,
cuando se nos aparecen, los reconocemos con esa forma.
Observmoslos con atencin en el instante en que acaban
de dejar la vida. Se encuentran en un estado de turbacin: todo es
confuso alrededor suyo. Ven su cuerpo, entero o mutilado, segn
el tipo de muerte que han sufrido. Por otra parte, se reconocen y
se sienten vivos. Algo les dice que ese cuerpo les pertenece, y no
comprenden cmo pueden estar separados de l. Continan vin-
dose con la forma que tenan antes de morir, y esa visin produce
en algunos de ellos, durante cierto lapso, una singular ilusin: la
de creerse todava vivos. Les falta la experiencia del nuevo estado
en que se encuentran, para convencerse de la realidad. Cuando se
ha superado ese primer momento de turbacin, el cuerpo pasa a
Accin de los Espritus sobre la materia
81
ser para ellos una vestimenta intil, de la que se han desembara-
zado y que no echan de menos. Se sienten ms livianos y como si
se hubieran liberado de un fardo. No experimentan ya los dolores
fsicos, y se consideran dichosos de poder elevarse y surcar el espa-
cio, como tantas veces lo hicieron en sus sueos, cuando estaban
vivos.

No obstante, a pesar de que les falta el cuerpo, constatan
su personalidad; tienen una forma, pero que no les molesta ni les
incomoda. Por ltimo, conservan la conciencia de su yo y de su
individualidad. Qu conclusin extraeremos de ello? Que el alma
no deja todo en la tumba, sino que algo se lleva consigo.
54. Numerosas observaciones y hechos irrefutables, de los
que hablaremos ms adelante, nos han llevado a la conclusin de
que hay en el hombre tres componentes: 1., el alma o Espri-
tu, principio inteligente en el cual reside el sentido moral; 2., el
cuerpo, envoltura densa, material, que recubre transitoriamente
al alma para el cumplimiento de ciertos designios providenciales;
3., el periespritu, envoltura udica, semimaterial, que sirve de
vnculo entre el alma y el cuerpo.
La muerte es la destruccin o, mejor dicho, la disgregacin
de la envoltura densa, que el alma abandona. La otra se desprende
del cuerpo y acompaa al alma, que de esta manera queda siempre
con una envoltura. Esta ltima, aunque udica, etrea, vaporosa,
e invisible para nosotros en su estado normal, no deja de ser ma-
teria, aunque hasta el presente no hayamos podido aprehenderla y
someterla a anlisis.
As pues, esta segunda envoltura del alma, o periespritu,
existe durante la vida corporal. Es la intermediaria de todas las
sensaciones que el Espritu percibe, y mediante la cual transmite
su voluntad hacia el exterior y acta sobre los rganos del cuerpo.
Para valernos de una comparacin material, es el hilo conductor
elctrico que sirve para la recepcin y la transmisin del pensa-
miento. Es, en suma, ese agente misterioso, inaprensible, que se
Captulo I
82
designa con el nombre de uido nervioso, que desempea un muy
importante papel en la economa del organismo, y que todava no
se toma demasiado en cuenta en los fenmenos siolgicos y pa-
tolgicos. La medicina, puesto que en la apreciacin de los hechos
solamente considera el elemento material ponderable, se priva de
una causa incesante de accin. Con todo, no corresponde aqu
analizar esa cuestin. Slo haremos notar que el conocimiento del
periespritu constituye la clave de una cantidad de problemas que
hasta hoy no tenan explicacin.
El periespritu no es una de esas hiptesis a las que suele
recurrir la ciencia para explicar un hecho. Su existencia no ha sido
revelada solamente por los Espritus, pues constituye el resultado
de observaciones, conforme tendremos oportunidad de demostrar.
Por el momento, y para no anticipar los hechos que ms adelante
relataremos, nos limitaremos a decir que, sea durante su unin con
el cuerpo, o bien despus de haberse separado de l, el alma nunca
est separada de su periespritu.
55. Se ha dicho que el Espritu es una llama, una chispa.
Esto debe entenderse en relacin con el Espritu propiamente di-
cho, como principio intelectual y moral, al cual no sera posible
atribuir una forma determinada. Sin embargo, sea cual fuere el
grado en que se encuentre, el Espritu siempre se halla revestido de
una envoltura o periespritu, cuya naturaleza se hace cada vez ms
etrea a medida que el Espritu se purica y se eleva en la jerarqua
espiritual. De modo que, para nosotros, la idea de forma es insepa-
rable de la idea de Espritu, y no podemos concebir una sin conce-
bir la otra. Por consiguiente, el periespritu es parte integrante del
Espritu, as como el cuerpo es parte integrante del hombre. No
obstante, el periespritu, de por s, no es el Espritu, de la misma
manera que el cuerpo, separadamente, no es el hombre, pues el
periespritu no piensa. El periespritu es para el Espritu lo que el
cuerpo es para el hombre: el agente o instrumento de su accin.
Accin de los Espritus sobre la materia
83
56. La forma del periespritu es la forma humana. Cuan-
do se nos aparece, por lo general lo hace con la forma con que
conocimos al Espritu durante su vida en la Tierra. De acuerdo
con eso, se podra creer que el periespritu, una vez desprendido
de todas las partes del cuerpo, se moldea en cierto modo sobre
la base de este y conserva sus caracteres; pero no parece que sea
as. Aunque con pequeas diferencias en cuanto a los detalles, y
salvo las modicaciones orgnicas exigidas por el medio donde
el ser est llamado a vivir, la forma humana se encuentra en los
habitantes de todos los mundos. Eso es, al menos, lo que los Es-
pritus maniestan. Esa es tambin la forma de todos los Espritus
no encarnados, que slo tienen el periespritu. Es la forma con la
que han sido representados los ngeles o Espritus puros, en todos
los tiempos. De ah debemos inferir que la forma humana es la
forma tpica de todos los seres humanos en todos los mundos, sea
cual fuere el grado de adelanto al que pertenezcan. Con todo, la
materia sutil del periespritu no posee la tenacidad ni la rigidez
de la materia compacta del cuerpo. Es, si as podemos expresar-
lo, exible y expansible, razn por la cual la forma que adopta,
aunque est calcada de la del cuerpo, no es absoluta. Se somete
a la voluntad del Espritu, que puede imprimirle la apariencia
que ms le convenga, mientras que la envoltura slida le ofrece
una resistencia que no puede vencer. Libre del obstculo que lo
comprima, el periespritu se expande o se contrae, se transforma.
En una palabra, se presta a todas las metamorfosis, de acuerdo
con la voluntad que acta sobre l. Como consecuencia de esa
propiedad de su envoltura udica, el Espritu que quiere darse a
conocer puede, en caso necesario, adoptar la apariencia exacta que
tena cuando estaba vivo, e inclusive con los defectos corporales
que sirven de seales para que lo reconozcan.
As pues, como se advierte, los Espritus son seres semejantes
a nosotros, que constituyen alrededor nuestro una poblacin que
Captulo I
84
es invisible en el estado normal. Y decimos en el estado normal por-
que, segn veremos, esa invisibilidad no es absoluta.
57. Regresemos a la naturaleza del periespritu, porque es
esencial para la explicacin que vamos a dar. Hemos dicho que,
aunque udico, el periespritu no deja de ser una especie de ma-
teria, y eso resulta del hecho de las apariciones tangibles, acerca
de las cuales volveremos a hablar. Bajo la inuencia de ciertos m-
diums, se ven manos que aparecen con todas las propiedades de
las manos vivas: estn dotadas de temperatura, se pueden palpar,
ofrecen la resistencia de un cuerpo slido, estrechan a los presentes
y, de repente, se desvanecen como una sombra. La accin inteli-
gente de esas manos, que evidentemente obedecen a una voluntad
cuando ejecutan ciertos movimientos, tocando incluso melodas
en un instrumento, prueba que ellas son la parte visible de un ser
inteligente invisible. El hecho de que sean tangibles, su tempera-
tura, en suma, la impresin que causan en los sentidos pues se
ha visto que dejan marcas en la piel, que dan golpes dolorosos o
acarician con delicadeza, prueba que esas manos son algn tipo
de materia. Su desaparicin instantnea prueba, adems, que esa
materia es eminentemente sutil, y que se comporta como ciertas
sustancias que pueden, alternativamente, pasar del estado slido al
estado udico, y viceversa.
58. La naturaleza ntima del Espritu propiamente dicho,
es decir, del ser pensante, nos resulta por completo desconocida.
l se nos revela por sus acciones, y esas acciones slo pueden im-
presionar nuestros sentidos materiales a travs de un intermediario
material. As pues, el Espritu necesita materia para actuar sobre
la materia. Su instrumento directo es el periespritu, como para
el hombre lo es el cuerpo. Ahora bien, segn acabamos de ver, su
periespritu es materia. A continuacin, le sirve de agente interme-
diario el uido universal, especie de vehculo sobre el cual acta,
Accin de los Espritus sobre la materia
85
como nosotros actuamos sobre el aire para producir determinados
efectos con la ayuda de la dilatacin, la compresin, la propulsin
o las vibraciones.
Considerada de ese modo, la accin del Espritu sobre la
materia se concibe fcilmente. Se comprende, entonces, que todos
los efectos que de ah derivan pertenecen al orden de los hechos
naturales, y no tienen nada de maravilloso. Slo aparentaban ser
sobrenaturales porque no se conoca su causa. Conocida esta, lo
maravilloso desaparece, y esa causa se halla enteramente en las
propiedades semimateriales del periespritu. Se trata de un nuevo
orden de hechos que una nueva ley viene a explicar, y de los cuales,
dentro de algn tiempo, nadie ms se sorprender, como nadie
se sorprende hoy de mantener correspondencia con otra persona
a gran distancia, en pocos minutos, por medio de la electricidad.
59. Tal vez alguien se pregunte de qu modo el Espritu,
con la ayuda de una materia tan sutil, puede actuar sobre cuerpos
pesados y compactos, levantar mesas, etc. Por cierto, no ser un
hombre de ciencia quien plantee semejante objecin. Porque, sin
aludir a las propiedades desconocidas que ese nuevo agente puede
poseer, no tenemos a la vista ejemplos anlogos? No es en los ga-
ses ms raricados, en los uidos imponderables, donde encuentra
la industria sus ms poderosos motores? Cuando vemos que el aire
derriba edicios, que el vapor desplaza enormes masas, que la pl-
vora gasicada levanta rocas, que la electricidad destroza rboles
y horada paredes, qu hay de extrao en admitir que el Espritu,
con la ayuda de su periespritu, pueda levantar una mesa, sobre
todo si se sabe que ese periespritu puede hacerse visible, tangible,
y comportarse como un cuerpo slido?
87
CAPTULO II
M
Manifestaciones fsicas.
Mesas giratorias
60. Damos el nombre de manifestaciones fsicas a las que
se traducen en efectos sensibles, tales como ruidos, movimiento
y desplazamiento de cuerpos slidos. Algunas son espontneas, es
decir, independientes de la voluntad; otras pueden ser provocadas.
Para comenzar, slo hablaremos de estas ltimas.
El efecto ms sencillo, y uno de los primeros que fueron ob-
servados, consiste en el movimiento circular impreso a una mesa.
Ese efecto tambin se produce con cualquier objeto, pero como la
mesa es el ms utilizado debido a su comodidad, la expresin
mesas giratorias prevaleci para designar esta especie de fenmenos.
Cuando decimos que ese efecto es uno de los primeros que
se observaron, nos referimos a los ltimos tiempos, porque no hay
duda de que todos los gneros de manifestaciones se conocan des-
de las pocas ms remotas. Y no poda ser de otra manera: puesto
que se trata de efectos naturales, tuvieron que producirse en todas
las pocas. Tertuliano se reere en trminos explcitos a las mesas
giratorias y parlantes.
Captulo II
88
Durante cierto tiempo, ese fenmeno aliment la curiosidad
en los salones, hasta que las personas se cansaron de l y pasaron
a cultivar otras distracciones, ya que slo lo consideraban un en-
tretenimiento. Dos causas contribuyeron a que las mesas giratorias
fueran dejadas de lado. En relacin con las personas frvolas, la
causa fue la moda, que raramente les permite consagrar dos in-
viernos seguidos al mismo pasatiempo, aunque a este le consa-
graron tres o cuatro: todo un prodigio para ellas! Por su parte, las
personas respetables y observadoras descubrieron en el fenmeno
algo muy serio, destinado a prevalecer, y abandonaron las mesas
giratorias para ocuparse de las consecuencias, que son mucho ms
importantes. Es decir, dejaron el alfabeto por la ciencia. Ese es
todo el secreto de este aparente abandono, con el que hicieron
tanto alboroto los burlones.
Sea como fuere, el fenmeno de las mesas giratorias ser
siempre el punto de partida de la doctrina esprita. Por eso debe-
mos dar algunas explicaciones al respecto, y con mayor razn an
porque, al mostrar los fenmenos ms simples, el estudio de sus
causas ser ms fcil, y la teora, una vez establecida, nos dar la
clave de los efectos que son ms complicados.
61. Para que este fenmeno se produzca, es necesaria la in-
tervencin de una o muchas personas dotadas de una aptitud es-
pecial, a las que se designa con el nombre de mdiums. El nmero
de los cooperadores es indiferente, a no ser que haya entre ellos
algunos mdiums cuya facultad se ignora. En cuanto a los que no
tienen mediumnidad, su presencia no produce ningn resultado, e
incluso podra ser ms perjudicial que til, debido a la disposicin
con que muchas veces participan.
En este aspecto, los mdiums gozan de mayor o menor po-
der y, por consiguiente, producen efectos ms o menos notorios.
Muchas veces un mdium poderoso producir por s solo ms que
otros veinte juntos. Bastar con que coloque las manos en la mesa
Manifestaciones fsicas. Mesas giratorias.
89
para que, en ese mismo instante, ella se mueva, se eleve, se d vuel-
ta, d saltos o gire con violencia.
62. No hay ningn indicio de la facultad medimnica;
slo la experiencia puede darla a conocer. Cuando se desea hacer
una experiencia en una reunin, simplemente se requiere que los
participantes se sienten alrededor de la mesa y coloquen sobre ella
las palmas de las manos, sin hacer presin ni esfuerzo muscular.
Al principio, como se ignoraban las causas del fenmeno, se re-
comendaba tomar muchas precauciones, que con posterioridad
se constat que eran absolutamente intiles. Por ejemplo, la de
alternar los sexos, o tambin la del contacto entre los dedos me-
iques de las diferentes personas, para que se forme una cadena
ininterrumpida. Esta ltima precaucin pareca necesaria porque
se crea en la accin de una especie de corriente elctrica. Ms
adelante, la experiencia demostr su inutilidad. Las nicas pres-
cripciones de rigurosa obligatoriedad son el recogimiento, un ab-
soluto silencio y, sobre todo, la paciencia, en caso de que el efecto
se demore. Es posible que se produzca en algunos minutos, como
puede tardar media o una hora. Eso depende del poder medim-
nico de los copartcipes.
63. Digamos tambin que la forma de la mesa, la sustancia
con que est hecha, la presencia de metales, de la seda en la ropa de
los asistentes, los das, las horas, la oscuridad o la luz, etc., son tan
indiferentes como la lluvia o el buen tiempo. Slo el peso de la mesa
debe ser tomado en cuenta, pero solamente en caso de que el poder
medimnico sea insuciente para vencer su resistencia. De lo con-
trario, una sola persona, hasta un nio, puede hacer que se eleve una
mesa de cien kilos, mientras que, en condiciones menos favorables,
doce personas no conseguirn que un pequeo velador
9
se mueva.
9
En el original: petit guridon. Mesita redonda con pie central nico, apoyado en tres o
cuatro pies curvos. (N. del T.)
Captulo II
90
Con las cosas dispuestas de ese modo, cuando el efecto co-
mienza a manifestarse, con mucha frecuencia se oye un leve cruji-
do en la mesa; se siente una especie de estremecimiento, que es el
preludio del movimiento. Da la impresin de que la mesa realiza
esfuerzos para ponerse en marcha. Despus, el movimiento de ro-
tacin se acenta, y se acelera hasta el punto de adquirir tal rapidez
que los presentes se ven en grandes dicultades para acompaarlo.
Cuando el movimiento se ha iniciado, los asistentes pueden inclu-
so apartarse de la mesa, pues ella seguir movindose en todos los
sentidos sin que medie contacto alguno.
En otras circunstancias, la mesa se levanta y se arma ora
sobre un pie, ora sobre otro, y a continuacin retorna suavemen-
te a su posicin normal. Tambin puede balancearse, imitando el
movimiento de cabeceo o de balance de un barco. Finalmente,
aunque para esto es indispensable un poder medimnico consi-
derable, hay ocasiones en que la mesa se levanta por completo del
suelo y se mantiene en equilibrio en el aire, sin ningn punto de
apoyo, y a veces se eleva hasta el techo, de modo que se puede pasar
por debajo de ella. Luego, desciende lentamente, balancendose en
el aire como lo hara una hoja de papel; o cae con violencia y se
rompe, lo que prueba de modo patente que nadie ha sido juguete
de una ilusin ptica.
64. Otro fenmeno que se produce con mucha frecuencia, de
acuerdo con la naturaleza del mdium, es el de los golpes que vibran
dentro de la sustancia misma de la madera, sin que la mesa realice
movimiento alguno. Esos golpes, muy dbiles en ocasiones, pero en
otras muy intensos, tambin se escuchan en otros muebles de la habi-
tacin, en las puertas, en las paredes o en el techo. Pronto volveremos
a este tema. Cuando se producen en la mesa, los golpes provocan en
ella una vibracin muy perceptible por medio de los dedos, y sobre
todo muy clara cuando se aplica el odo contra la mesa.
91
CAPTULO III
M
Manifestaciones inteligentes
65. Por cierto, en lo que acabamos de analizar no hay nada
que revele la intervencin de un poder oculto. Esos efectos po-
dran explicarse perfectamente a travs de la accin de una corrien-
te magntica, o elctrica, o tambin por la de un uido cualquiera.
Esa fue, en efecto, la primera solucin que se dio a tales fenme-
nos, y que con razn poda pasar por muy lgica. Sin duda habra
prevalecido si otros hechos no hubiesen venido a demostrar que
era insuciente. Esos hechos son las pruebas de inteligencia que los
fenmenos ofrecieron. Ahora bien, como todo efecto inteligente
debe tener una causa inteligente, qued en evidencia que, aunque
se admitiera en esos casos la accin de la electricidad, o de cual-
quier otro fuido, haba otra causa que estaba involucrada. Cul
sera? Qu inteligencia era esa? Veamos lo que la continuidad de
nuestras observaciones ha demostrado.
66. Para que una manifestacin sea inteligente no es nece-
sario que resulte elocuente, ingeniosa o erudita. Basta con que d
muestras de un acto libre y voluntario, a travs del cual se exprese
una intencin o se reeje un pensamiento. Por cierto, cuando vemos
Captulo III
92
una veleta agitada por el viento, estamos seguros de que slo obede-
ce a un impulso mecnico. Sin embargo, si reconociramos en sus
movimientos seales intencionales, si girase hacia la derecha o hacia
la izquierda, con rapidez o lentitud, conforme a las rdenes que re-
cibiera, estaramos forzados a admitir, no que la veleta es inteligente,
sino que obedece a una inteligencia. Lo mismo sucedi con la mesa.
67. Hemos visto que la mesa se mova, se elevaba y daba
golpes bajo la inuencia de uno o de varios mdiums. El pri-
mer efecto inteligente que se observ fue la obediencia de esos
movimientos a una orden dada. De ese modo, sin cambiar de
lugar, la mesa se levantaba alternativamente sobre el pie que se le
indicaba. Luego, al caer, daba un nmero determinado de golpes
en respuesta a una pregunta. En otras ocasiones, sin el contacto
de ninguna persona, la mesa se paseaba sola por la habitacin,
yendo hacia la derecha o hacia la izquierda, hacia adelante o ha-
cia atrs, ejecutando diversos movimientos segn las rdenes que
reciba de los presentes. Es obvio que descartamos toda sospecha
de fraude, y que admitimos la absoluta lealtad de los testigos, cer-
ticada por la honradez y el completo desinters de todos ellos.
Ms adelante hablaremos de las supercheras, contra las cuales es
prudente ponerse en guardia.
68. Por medio de los golpes, y en especial mediante los cru-
jidos producidos en el interior de la madera, a los que nos hemos
referido poco antes, se obtienen efectos todava ms inteligentes,
tales como la imitacin de los diversos redobles del tambor, de las
descargas de fusilera por la o por pelotn, o de un caonazo;
tambin, del rechinar de la sierra, de los golpes del martillo, del
ritmo de diferentes composiciones musicales, etc. Como se com-
prende, se trataba de un vasto campo para la exploracin. Enton-
ces se admiti que, dado que en esos efectos haba una inteligencia
oculta, esta tendra que ser capaz de responder a las preguntas, y
Manifestaciones inteligentes
93
de hecho respondi, con un s o un no, por medio del nmero
de golpes que se haba convenido para cada caso. Dado que esas
respuestas eran muy insignicantes, se concibi la idea de hacer
que la mesa indicara las letras del alfabeto, a n de que compusiera
palabras y frases.
69. Esos hechos, reproducidos a voluntad por millares de
personas en todos los pases, no podan dejar lugar a ninguna
duda sobre la naturaleza inteligente de las manifestaciones. En-
tonces surgi un nuevo sistema, segn el cual esa inteligencia sera
la del mdium, la del interrogador o incluso la de los presentes. La
dicultad resida en explicar de qu modo esa inteligencia poda
reejarse en la mesa y expresarse a travs de golpes. A partir de que
se comprob que esos golpes no eran producidos por el mdium,
se dedujo que eran emitidos por el pensamiento de alguno de los
presentes. Ahora bien, el hecho de que el pensamiento produjera
los golpes era un fenmeno an ms prodigioso que todos los
que se haban observado hasta entonces. La experiencia no tar-
d en demostrar que esa opinin era inadmisible. En efecto, las
respuestas se manifestaban con mucha frecuencia en oposicin
formal al pensamiento de los presentes, as como fuera del alcance
intelectual del mdium, e incluso en idiomas que l ignoraba, o
con el relato de hechos que ninguno conoca. Los ejemplos son
tan numerosos que es casi imposible que quienes se han ocupado
un poco de las comunicaciones espritas no hayan sido testigos de
ellos en ms de una ocasin. Citaremos slo uno, que nos ha sido
relatado por un testigo ocular.
70. En un buque de la marina imperial francesa, que cum-
pla una misin en los mares de la China, toda la tripulacin, des-
de los marineros hasta el comandante, se ocupaba de hacer que
las mesas hablaran. Tuvieron la idea de evocar al Espritu de un
teniente que haba pertenecido a la unidad de ese mismo navo, y
Captulo III
94
que haba muerto dos aos antes. El Espritu acudi y, tras diversas
comunicaciones que colmaron de asombro a todos los presentes,
declar lo siguiente, por medio de golpes: Os ruego encarecida-
mente que os ocupis de pagar al capitn la suma de... (indicaba
la cantidad), que le debo, y decidle que lamento no haber podido
restitursela antes de mi muerte. Nadie conoca el hecho. El ca-
pitn mismo haba olvidado aquella deuda que, por otra parte,
era insignicante. No obstante, al buscar entre sus cuentas, hall
el registro de la deuda del teniente, cuyo monto era exactamente
igual al que haba mencionado el Espritu. Ahora preguntamos:
del pensamiento de quin poda ser refejo esa indicacin?
71. El arte de comunicarse a travs de los golpes alfabticos
se fue perfeccionando, pero el medio era siempre muy lento. Con
todo, se obtuvieron algunas comunicaciones de cierta extensin,
as como interesantes revelaciones sobre el mundo de los Espritus.
Los Espritus mismos indicaron otros medios, como el de las co-
municaciones escritas.
Las primeras comunicaciones de ese gnero se obtuvieron al
adaptar un lpiz a uno de los pies de una mesa liviana, colocada
sobre una hoja de papel. Puesta en movimiento por la inuencia
de un mdium, la mesa comenz a dibujar letras, y luego palabras
y frases. Ese medio se simplic gradualmente a travs del empleo
de mesitas del tamao de la mano, elaboradas para tal n. Despus,
se usaron cestas, cajas de cartn y, por ltimo, simples tablillas. La
escritura era tan uida, tan veloz y tan fcil como la que se obtena
con la mano. Sin embargo, ms adelante se reconoci que todos
esos objetos no eran, en denitiva, ms que simples apndices,
verdaderos lapiceros, de los que se poda prescindir tomando el
lpiz directamente. As, llevada por un movimiento involuntario,
la mano escriba bajo el impulso que le trasmita el Espritu, sin el
concurso de la voluntad ni del pensamiento del mdium. A partir
de entonces, las comunicaciones de ultratumba no tuvieron otro
Manifestaciones inteligentes
95
lmite ms que el de la correspondencia habitual entre los vivos.
Volveremos a referirnos a estos diferentes medios, que habremos
de explicar en detalle. En este captulo los esbozamos rpidamente
para mostrar la sucesin de hechos que condujeron a comprobar,
en esos fenmenos, la intervencin de inteligencias ocultas, es de-
cir, de los Espritus.
97
CAPTULO IV
M
Teora de las
manifestaciones fsicas
Movimientos y levantamientos. Ruidos.
Aumento y disminucin del peso de los cuerpos.
72. Una vez que ha sido demostrada la existencia de los Es-
pritus por medio del razonamiento y de los hechos, as como su
posibilidad de actuar sobre la materia, se trata ahora de saber cmo
se opera esa accin y cmo proceden ellos para hacer que las mesas
y los otros cuerpos inertes se muevan.
En respuesta a eso, hay una idea que se presenta muy na-
turalmente, y nosotros tambin la tuvimos. Pero los Espritus la
combatieron y nos dieron una explicacin completamente distin-
ta, que estbamos lejos de esperar, lo cual es una prueba evidente
de que su teora no reejaba nuestra opinin. Ahora bien, al igual
que nosotros, todos podan tener esa primera idea. En cambio, en
lo que respecta a la teora que presentaron los Espritus, no cree-
mos que alguna vez se le haya ocurrido a alguien. Fcilmente se
reconocer cun superior es a la nuestra, aunque menos sencilla,
porque ofrece la solucin de una cantidad de otros hechos que no
encontraban una explicacin satisfactoria.
Captulo IV
98
73. Desde el momento en que se conoci la naturaleza de
los Espritus, su forma humana, las propiedades semimateriales
del periespritu, la accin mecnica que este puede ejercer sobre
la materia, y desde que en casos de aparicin se han visto manos
udicas e incluso tangibles que tomaban objetos y los traslada-
ban, se crey, como era natural, que el Espritu se serva muy
simplemente de sus propias manos para hacer que la mesa girara,
y de la fuerza de sus brazos para que ella se levantara en el aire. No
obstante, en ese caso, para qu se necesitaba un mdium? No
poda el Espritu actuar por s mismo? Porque es evidente que el
mdium, que por lo general apoya las manos en sentido contrario
al del movimiento de la mesa, o incluso no las apoya para nada,
no puede secundar al Espritu mediante ninguna accin muscu-
lar. Dejemos, en primer lugar, que hablen los Espritus a quienes
hemos interrogado sobre esta cuestin.
74. El Espritu de san Luis nos dio las siguientes respuestas,
y muchos otros las conrmaron posteriormente.
1. El fuido universal, es una emanacin de la Divinidad?
No.
2. Es una creacin de la Divinidad?
Todo es creado, excepto Dios.
3. El fuido universal, es al mismo tiempo el elemento uni-
versal?
S, es el principio elemental de todas las cosas.
4. Tiene alguna relacin con el fuido elctrico, cuyos efec-
tos conocemos?
Es su elemento.
5. Cul es el estado en que el fuido universal se nos presen-
ta en su mayor simplicidad?
Para hallarlo en su simplicidad absoluta sera preciso que
nos remontramos hasta los Espritus puros. En vuestro mundo
siempre se halla ms o menos modicado, para formar la materia
Teora de las manifestaciones fsicas
99
compacta que os rodea. No obstante, podis decir que el estado
en que se encuentra ms prximo a esa simplicidad es el del uido
que denominis uido magntico animal.
6. Se ha dicho que el uido universal es la fuente de la vida.
Es al mismo tiempo la fuente de la inteligencia?
No; ese uido slo anima a la materia.
7. Dado que ese uido compone al periespritu, parece que
en este se encuentra en una especie de estado de condensacin, que
hasta cierto punto lo aproxima a la materia propiamente dicha.
Hasta cierto punto, como dices, ya que no posee todas las
propiedades de la materia. Est ms o menos condensado, segn
los mundos.
8. De qu modo puede un Espritu operar el movimiento
de un cuerpo slido?
Combina una parte del uido universal con el uido que se
desprende del mdium apropiado para producir ese efecto.
9. Los Espritus, levantan la mesa con la ayuda de sus pro-
pios miembros, en cierto modo solidifcados?
Esta respuesta no te conducir todava a lo que deseas.
Cuando una mesa se mueve bajo vuestras manos, el Espritu evo-
cado toma del uido universal lo necesario para animar esa mesa
con una vida articial. Preparada de ese modo, el Espritu atrae la
mesa y la mueve bajo la inuencia de su propio uido, que se des-
prende por efecto de su voluntad. Cuando la masa que desea poner
en movimiento es demasiado pesada para l, llama en su ayuda a
Espritus que se encuentran en las mismas condiciones que l. A
causa de su naturaleza etrea, el Espritu propiamente dicho no
puede actuar sobre la materia densa sin un intermediario, es decir,
sin el lazo que lo une a la materia. Ese lazo, que constituye lo que
vosotros denominis periespritu, os da la clave de todos los fen-
menos espritas materiales. Creo que me expliqu con suciente
claridad como para ser comprendido.
Captulo IV
100
OBSERVACIN Llamamos la atencin sobre la primera frase de la
respuesta precedente: Esta respuesta no te conducir TODAVA a lo que
deseas. El Espritu haba comprendido perfectamente que todas las pre-
guntas anteriores slo se le haban formulado para llegar a esta ltima;
y hace alusin a nuestro pensamiento, que esperaba, en efecto, una res-
puesta muy diferente, es decir, la conrmacin de la idea que tenamos
acerca de la manera en que los Espritus hacen que las mesas se muevan.
10. Los Espritus a quienes llama en su ayuda el Espritu
que desea mover un objeto, son inferiores a l? Estn bajo sus
rdenes?
Casi siempre son iguales a l, y muchas veces acuden por
s mismos.
11. Son todos los Espritus aptos para producir fenmenos
de ese gnero?
Los Espritus que producen ese tipo de efectos son siempre
inferiores, y todava no se han desprendido por completo de toda
la inuencia material.
12. Comprendemos que los Espritus superiores no se ocu-
pen de cosas que estn por debajo de ellos. No obstante, pregun-
tamos si, dado que se hallan ms desmaterializados, tendran el
poder de hacerlo, en caso de que lo desearan.
Los Espritus superiores tienen la fuerza moral, as como
los otros tienen la fuerza fsica. Cuando los superiores necesitan de
esta fuerza, se sirven de los que la poseen. No se os ha dicho que
se sirven de Espritus inferiores, as como vosotros os valis de las
personas que cargan fardos?
OBSERVACIN Se ha dicho que la densidad del periespritu, si as
puede decirse, vara de acuerdo con el estado de los mundos. Parece que
tambin vara, en un mismo mundo, segn los individuos. En los Esp-
ritus adelantados moralmente, el periespritu es ms sutil y su densidad
se acerca a la de los Espritus elevados. En los Espritus inferiores, por
Teora de las manifestaciones fsicas
101
el contrario, se acerca a la materia. Eso hace que los Espritus de baja
categora conserven por tanto tiempo las ilusiones de la vida terrenal.
Piensan y actan como si todava estuvieran vivos. Experimentan los
mismos deseos y, casi se podra decir, la misma sensualidad. Esa mayor
densidad de su periespritu, que conere a ste mayor anidad con la
materia, hace que los Espritus inferiores sean ms apropiados para las
manifestaciones fsicas. Por esa misma razn, un hombre culto, habitua-
do a las tareas de la inteligencia, dbil y delicado de cuerpo, no puede
levantar fardos pesados como lo hace un cargador. En l la materia es,
en cierto modo, menos compacta, y los rganos son menos resistentes:
tiene menos uido nervioso. Puesto que el periespritu es para el Espritu
lo que el cuerpo es para el hombre, y dado que su densidad es proporcio-
nal a la inferioridad del Espritu, esa densidad sustituye en los Espritus
inferiores la fuerza muscular, es decir, les conere sobre los uidos que se
requieren para las manifestaciones un poder mayor que el de los Espri-
tus cuya naturaleza es ms etrea. Si un Espritu elevado quiere producir
esos efectos, har lo que hacen entre nosotros las personas delicadas:
llamar para realizarlos a un Espritu que sea del ocio.
13. Si comprendimos bien lo que habis dicho, el principio
vital reside en el uido universal. El Espritu extrae de ese uido la
envoltura semimaterial que constituye su periespritu, y por medio
de ese fuido acta sobre la materia inerte. Es as?
As es. Es decir que el Espritu anima a la materia con una
especie de vida articial. La materia es animada con vida animal.
La mesa que se mueve bajo vuestras manos vive como el animal;
obedece por s misma al ser inteligente. El Espritu no la impulsa
como hace el hombre con un fardo. Cuando la mesa se eleva, el
Espritu no la levanta con la fuerza de sus brazos, sino que la mesa
misma, animada, obedece al impulso que el Espritu le conere.
14. Cul es el papel del mdium en ese fenmeno?
Ya he dicho que el uido propio del mdium se combi-
na con el uido universal que acumula el Espritu. Se requiere la
Captulo IV
102
unin de esos dos uidos, es decir, del uido animalizado y del
uido universal, para dar vida a la mesa. No obstante, notad bien
que esa vida es slo momentnea: se extingue con la accin, y a
menudo antes de que esta haya concluido, tan pronto como la
cantidad de uido deja de ser suciente para animarla.
15. Puede el Espritu actuar sin el concurso de un mdium?
Puede actuar sin que el mdium lo sepa. Esto signica que
muchas personas sirven de auxiliares a los Espritus, para la pro-
duccin de ciertos fenmenos, sin que lo sospechen. El Espritu
extrae de ellas, como de una fuente, el uido animalizado que ne-
cesita. A eso se debe que el concurso de un mdium, tal como vo-
sotros lo entendis, no siempre sea necesario, lo que ocurre sobre
todo en los fenmenos espontneos.
16. La mesa animada, acta con inteligencia? Piensa?
No piensa, como tampoco lo hace la bengala con que ha-
cis una seal inteligente. Sin embargo, la vitalidad con que est
animada le permite obedecer al impulso de una inteligencia. Sa-
bed, pues, que la mesa que se mueve no se convierte en Espritu, y
que no tiene, de por s, ni pensamiento ni voluntad.
OBSERVACIN En el lenguaje usual, nos valemos muchas veces de
una expresin semejante. Cuando una rueda gira a alta velocidad, deci-
mos que est animada con un movimiento rpido.
17. Cul es la causa preponderante en la produccin de ese
fenmeno: el Espritu o el fuido?
El Espritu es la causa, el uido es el instrumento. Ambos
son necesarios.
18. En ese caso, qu papel desempea la voluntad del mdium?
El de llamar a los Espritus y secundarlos en el impulso que
dan al uido.
[18a] La accin de la voluntad, es siempre indispensable?

Teora de las manifestaciones fsicas
103
Aumenta el poder, pero no siempre es necesaria, ya que
el movimiento puede producirse a pesar de esa voluntad, lo que
prueba la existencia de una causa independiente del mdium.
OBSERVACIN No siempre es necesario el contacto de las manos
para que un objeto se mueva. La mayora de las veces slo se lo requiere
para dar el primer impulso. No obstante, cuando el objeto est animado
puede obedecer a la voluntad sin contacto material. Eso depende del po-
der del mdium, o de la naturaleza del Espritu. Incluso, un primer con-
tacto no siempre es indispensable, y la prueba de ello est en los movi-
mientos y desplazamientos espontneos, que nadie se propuso provocar.
19. Por qu no todas las personas pueden producir el mis-
mo efecto, y no todos los mdiums tienen el mismo poder?
Eso depende de la organizacin
10
y de la mayor o menor
facilidad con que se puede operar la combinacin de los uidos.
Adems, el Espritu del mdium simpatiza en mayor o menor
medida con los Espritus que encuentran en l el poder udico
necesario. Sucede con ese poder lo mismo que con el de los mag-
netizadores, que no tiene la misma intensidad. En ese aspecto, hay
personas que son completamente refractarias. En otras, la com-
binacin de los uidos slo se opera mediante un esfuerzo de su
voluntad. En otras, por ltimo, la combinacin se produce con
tanta naturalidad y tan fcilmente, que ni siquiera se dan cuenta de
ello, y sirven de instrumento sin que lo sepan, como ya lo hemos
dicho. (Vase, ms adelante, el captulo acerca de las manifesta-
ciones espontneas.)

OBSERVACIN No cabe ninguna duda de que el magnetismo es el
principio de estos fenmenos, pero no como generalmente se lo entien-
de. Prueba de ello es que existen magnetizadores muy poderosos que no
10
En francs: organisation. Modo en que se hallan dispuestos los rganos de un ser vivo, a fn
de cumplir determinadas funciones. Vanse tambin los 75, 77, 100 (26), 159, 162, 192
y 194. (N. del T.)
Captulo IV
104
lograran hacer que se mueva un simple velador, y personas, incluso ni-
os, que aunque no pueden magnetizar, basta con que pongan los dedos
sobre una mesa pesada para que esta se sacuda. Por consiguiente, si el
poder medimnico no se corresponde con el poder magntico, signica
que la causa es otra.
20. Las personas a las que se denomina elctricas, pueden ser
consideradas mdiums?
Esas personas extraen de s mismas el uido necesario para
la produccin del fenmeno, y pueden actuar sin el concurso de
los Espritus. En ese caso, no son mdiums en el sentido que se
atribuye a esta palabra. Pero tambin puede suceder que un Espri-
tu las asista y aproveche sus disposiciones naturales.
OBSERVACIN Sucedera con esas personas lo que con los sonmbulos,
que pueden actuar con o sin el concurso de los Espritus. (Vase, en el ca-
ptulo sobre los mdiums, el artculo relativo a los mdiums sonmbulos.)
11
21. El Espritu que acta sobre los cuerpos slidos para mover-
los, penetra en la sustancia de esos cuerpos, o permanece fuera de ella?
Lo uno y lo otro. Hemos dicho que la materia no repre-
senta un obstculo para los Espritus. Ellos todo lo penetran. Una
porcin del periespritu se identica, por as decirlo, con el objeto
en el que penetra.
22. Cmo hace el Espritu para golpear? Se sirve de un
objeto material?
No, as como tampoco utiliza los brazos para levantar la
mesa. Vosotros sabis que el Espritu no tiene un martillo a su dis-
posicin. Su martillo es el uido combinado, puesto en accin por
su voluntad, tanto para mover como para golpear. Cuando mueve
un objeto, la luz os da la percepcin de los movimientos. Cuando
golpea, el aire os conduce el sonido.
11
Captulo XIV, 172 a 174. (N. del T.)
Teora de las manifestaciones fsicas
105
23. Entendemos que sea as cuando el Espritu golpea en un
cuerpo duro. Pero cmo puede hacer que se escuchen ruidos o
sonidos articulados en el propio aire?
Puesto que acta sobre la materia, el Espritu puede obrar
tanto sobre una mesa como sobre el aire. En cuanto a los sonidos
articulados, puede imitarlos, como todos los dems ruidos.
24. Dices que el Espritu no se sirve de sus manos para mover
la mesa. Sin embargo, en ciertas manifestaciones visuales se han
visto aparecer manos que recorran el teclado de un piano, opri-
man las teclas y producan sonidos. El movimiento de las teclas, en
ese caso, no se debe, como parece, a la presin de los dedos? Esa
presin, no es tan directa y real como la que sentimos en nosotros
mismos cuando las manos que la ejercen dejan marcas en la piel?
Vosotros no podis comprender la naturaleza de los Espri-
tus, ni de qu modo actan, a no ser por medio de comparaciones
que slo os dan una idea incompleta. Es un error querer equiparar
siempre vuestros mtodos a los procesos de los que ellos se valen,
pues esos procesos deben estar en relacin con la organizacin que
les es propia. No os he dicho que el fuido del periespritu pene-
tra la materia y se identica con ella, animndola con una vida
artifcial? Pues bien, cuando el Espritu pone los dedos sobre las
teclas, los pone realmente, y hasta los mueve. Con todo, no ejerce
una presin por medio de una fuerza muscular, sino que anima
las teclas, de la misma manera que lo hace con la mesa, y entonces
las teclas, que obedecen a su voluntad, se mueven y hacen vibrar
las cuerdas. Asimismo, sucede aqu un hecho que os resulta difcil
comprender, y es que algunos Espritus son tan poco adelantados
y tan materiales, si se los compara con los Espritus elevados, que
conservan todava las ilusiones de la vida terrenal, de modo que
creen actuar como cuando tenan un cuerpo. No comprenden la
verdadera causa de los efectos que producen, al igual que un cam-
pesino es incapaz de comprender la teora de los sonidos que arti-
Captulo IV
106
cula. Preguntad a esos Espritus de qu manera tocan el piano, y
os respondern que golpean las teclas con sus dedos, porque creen
que eso es lo que hacen. El efecto se produce instintivamente en
ellos, sin que sepan cmo, pese a que depende de su voluntad. Lo
mismo sucede cuando hacen que se escuchen palabras.
OBSERVACIN De estas explicaciones resulta que los Espritus pue-
den producir todos los efectos que nosotros mismos producimos, pero
por medios adecuados a su organizacin. Algunas fuerzas que les son pro-
pias sustituyen a los msculos que nosotros necesitamos para actuar, del
mismo modo que en el mudo los gestos sustituyen el habla que le falta.
25. Entre los fenmenos que se citan como pruebas de la
accin de un poder oculto, hay algunos que, evidentemente, son
contrarios a todas las leyes conocidas de la naturaleza. En ese caso,
no es legtima la duda?
Eso se debe a que el hombre se encuentra lejos de conocer
todas las leyes de la naturaleza. Si las conociera todas, sera un
Espritu superior. Por consiguiente, cada da que pasa ofrece un
desmentido a los que, como suponen que todo lo saben, pre-
tenden imponer lmites a la naturaleza, aunque no por eso son
menos orgullosos. Al develarle sin cesar nuevos misterios, Dios
advierte al hombre que desconfe de sus propias luces, porque
da vendr en que la ciencia del ms sabio ser confundida. No
disponis todos los das de ejemplos de cuerpos animados de un
movimiento capaz de resistir a la fuerza de gravedad? La bala de
can, arrojada al aire, no vence durante algunos momentos
a esa fuerza? Pobres hombres, que os consideris muy sabios,
y cuya tonta vanidad es humillada a cada instante! Sabed que
todava sois demasiado pequeos!
75. Estas explicaciones son claras, categricas y sin ambi-
gedad. Resalta de ellas, como punto esencial, que el uido uni-
versal, donde reside el principio de la vida, es el agente principal de
Teora de las manifestaciones fsicas
107
las manifestaciones, y que ese agente recibe el impulso del Espritu,
ya se halle encarnado o errante. Ese uido condensado constituye
el periespritu, o envoltura semimaterial del Espritu. En el estado
de encarnacin, el periespritu est unido a la materia del cuerpo;
en el de erraticidad, est libre. Cuando el Espritu se encuentra
encarnado, la sustancia del periespritu est ms o menos ligada,
ms o menos adherida, si as podemos decirlo. En algunas perso-
nas, como consecuencia de sus organizaciones, hay una especie
de emanacin de ese uido, y eso es, hablando con propiedad, lo
que constituye los mdiums de inuencias fsicas. La emisin del
uido animalizado puede ser ms o menos abundante, y ms o
menos fcil su combinacin, de donde resultan mdiums con ma-
yor o menor poder. Esa emisin no es permanente, lo que explica
la intermitencia del poder medimnico.
76. Hagamos una comparacin. Cuando se tiene la volun-
tad de actuar materialmente sobre un punto cualquiera colocado
a distancia, el que quiere es el pensamiento, pero el pensamiento
no ir por s solo a golpear ese punto. Necesita un intermediario al
que pueda dirigir: un bastn, un proyectil, una corriente de aire,
etc. Notad tambin que el pensamiento no acta directamente so-
bre el bastn, porque si no lo tocramos, no se movera. El pensa-
miento, que no es otra cosa que el Espritu encarnado en nosotros,
est unido al cuerpo mediante el periespritu. Ahora bien, el Esp-
ritu no puede ejercer una accin sobre el cuerpo sin el periespritu,
como tampoco puede actuar sobre el bastn sin el cuerpo. Acta
sobre el periespritu porque esa es la sustancia con la que tiene ms
anidad. El periespritu ejerce su accin sobre los msculos, los
msculos toman el bastn, y el bastn golpea en el punto previsto.
Cuando el Espritu no est encarnado necesita un auxiliar extrao,
y ese auxiliar es el uido con la ayuda del cual hace que el objeto
sea apropiado para obedecer el impulso de su voluntad.
Captulo IV
108
77. De este modo, cuando un objeto es puesto en movi-
miento, levantado o arrojado al aire, no se debe a que el Espritu
lo toma, lo empuja y lo mantiene suspendido, como haramos con
nuestra mano. El Espritu lo satura, por as decirlo, con su uido
combinado con el uido del mdium, y el objeto, momentnea-
mente vivicado de esa manera, acta como lo hara un ser vivo,
con la nica diferencia de que, como no posee voluntad propia,
sigue el impulso de la voluntad del Espritu.
Dado que el uido vital, impulsado en cierto modo por el
Espritu, da una vida articial y momentnea a los cuerpos inertes,
y puesto que el periespritu no es ms que ese mismo uido vital,
se sigue de ah que es el propio Espritu, cuando est encarnado,
el que da vida a su cuerpo por medio del periespritu. El Espritu
permanece unido a ese cuerpo en tanto la organizacin de este
lo permita. Cuando el cuerpo muere, el Espritu se retira. Ahora
bien, si en vez de tomar una mesa esculpimos una estatua de made-
ra, y actuamos sobre ella del mismo modo que sobre la mesa, ten-
dremos una estatua que se mover, que golpear, que responder
con sus movimientos y sus golpes. Tendremos, en una palabra, una
estatua momentneamente animada con una vida articial. En-
tonces, as como nos hemos referido a las mesas parlantes, tambin
podremos hablar de las estatuas parlantes. Cunta luz proyecta
esta teora sobre una inmensidad de fenmenos hasta ahora sin
solucin! Cuntas alegoras y efectos misteriosos explica!
78. Con todo, los incrdulos prosiguen con su objecin
en cuanto a que el fenmeno del levantamiento y la suspensin
de las mesas sin un punto de apoyo es imposible, porque resulta
contrario a la ley de gravedad. En primer lugar, les responderemos
que la negacin no constituye una prueba. En segundo lugar, que
si el hecho existe, no importa que sea contrario a todas las leyes
conocidas, pues esto prueba una sola cosa: que se basa en una ley
desconocida, y que los negadores no pueden tener la pretensin de
Teora de las manifestaciones fsicas
109
conocer todas las leyes de la naturaleza. Acabamos de explicar una
de esas leyes, pero eso no es razn para que los incrdulos la acep-
ten, precisamente porque ha sido revelada por Espritus que deja-
ron su vestimenta terrenal, en lugar de serlo por Espritus que an
llevan puesta esa vestimenta y que ocupan sillones en la Academia.
Segn este criterio, si el Espritu de Arago hubiese presentado esa
ley cuando viva en la Tierra, ellos la habran aceptado con los ojos
cerrados; pero como proviene del Espritu de Arago, que ha muer-
to, es una utopa. A qu se debe esto? A que creen que al morir
Arago, tambin muri todo lo que haba en l. No pretendemos
disuadirlos. Sin embargo, como esa objecin podra incomodar a
ciertas personas, intentaremos darles una respuesta ubicndonos
en el punto de vista en que ellas se encuentran, es decir, haciendo
abstraccin por un instante de la teora de la animacin articial.
79. Cuando se hace el vaco dentro de la campana de la
mquina neumtica, esa campana se adhiere con tal fuerza a su so-
porte que es imposible levantarla, debido al peso de la columna de
aire que ejerce presin sobre ella. Djese entrar el aire y la campana
se podr levantar con la mayor facilidad, porque el aire que queda
dentro contrabalancea al aire del exterior; mientras que, abando-
nada a s misma, permanecer pegada al soporte, por efecto de la
ley de gravedad. Comprmase ahora el aire que est en su interior,
generando una densidad mayor que la del aire que est afuera, y
la campana se elevar, pese a la gravedad. Si la corriente de aire es
rpida y violenta, la campana se mantendr suspendida en el espa-
cio, sin ningn punto de apoyo visible, tal como esos muecos que
giran encima de un surtidor de agua. Por qu, entonces, el fuido
universal, que es el elemento bsico de toda la materia, acumulado
alrededor de la mesa, no podra tener la propiedad de disminuir
o aumentar su peso especco relativo, como lo hace el aire con la
campana de la mquina neumtica, o como lo hace el gas hidrge-
no con los globos, sin que para eso sea necesaria la derogacin de
Captulo IV
110
la ley de gravedad? Conocis, acaso, todas las propiedades y todo
el poder de ese fuido? No! Entonces no neguis un hecho porque
no lo podis explicar.
80. Volvamos a la teora del movimiento de la mesa. Si por
el medio que hemos indicado el Espritu puede levantar una mesa,
tambin podr levantar cualquier otra cosa: un silln, por ejem-
plo. Si puede levantar un silln, tambin podr, si tiene la fuerza
suciente, levantarlo con una persona sentada en l. Esta es, pues,
la explicacin del fenmeno que ha producido incontables veces,
consigo mismo y con otras personas, el Sr. Home. Lo repiti du-
rante un viaje a Londres y, para probar que los espectadores no
eran vctimas de una ilusin ptica, hizo en el techo una marca con
lpiz, y dej que pasaran por debajo de l mientras se mantena
suspendido en el aire. Sabemos que el Sr. Home es un poderoso
mdium de efectos fsicos. En el caso mencionado, l era al mismo
tiempo la causa eciente y el objeto.
81. Acabamos de referirnos a la posibilidad de que se pro-
duzca un aumento en el peso de la mesa. Se trata, en efecto, de un
fenmeno que se da en ocasiones, y que no tiene nada de anormal,
como tampoco lo tiene la prodigiosa resistencia de la campana que
se halla bajo la presin de la columna atmosfrica. Bajo la inuen-
cia de ciertos mdiums, se han visto objetos muy livianos que ofre-
can una resistencia de ese tipo, y luego cedan de repente ante un
mnimo esfuerzo. En la experiencia que describimos ms arriba, en
realidad la campana no se vuelve ni ms ni menos pesada en s mis-
ma, aunque parezca ms pesada por el efecto de la causa exterior
que acta sobre ella. Es probable que suceda lo mismo en este caso.
La mesa tiene siempre el mismo peso intrnseco, porque su masa
no ha aumentado. Sin embargo, una fuerza extraa se opone a su
movimiento, y esa causa puede residir en los uidos circundantes
que la penetran, as como reside en el aire la causa que incrementa
Teora de las manifestaciones fsicas
111
o disminuye el peso aparente de la campana. Realizad la experien-
cia de la campana neumtica delante de un campesino ignorante,
incapaz de comprender que lo que acta es el aire aire que l no
ve, y no os ser difcil convencerlo de que se trata del diablo.
Tal vez se diga que, como ese uido es imponderable, su
acumulacin no puede aumentar el peso de un objeto. Estamos de
acuerdo; pero notad que si hemos utilizado el trmino acumula-
cin, ha sido por comparacin, y no porque hayamos identicado
de modo absoluto ese uido con el aire. Si bien aceptamos que ese
uido es imponderable, nada prueba que lo sea. Ignoramos su na-
turaleza ntima, y estamos lejos de conocer todas sus propiedades.
Antes de que se experimentara con el peso del aire, nadie sospecha-
ba los efectos de ese peso. La electricidad tambin est clasicada
entre los uidos imponderables; sin embargo, un cuerpo puede ser
retenido por una corriente elctrica y ofrecer una gran resistencia a
quien quiera levantarlo, lo que hace que ese cuerpo se vuelva ms
pesado en apariencia. Del hecho de que no se vea lo que lo retie-
ne, sera ilgico deducir que no existe. As pues, el Espritu puede
utilizar palancas que no conocemos. La naturaleza nos demuestra
a diario que su poder no se limita al testimonio de los sentidos.
Slo por una causa semejante es posible explicar el notable
fenmeno, del que se han observado tantos ejemplos, de una joven
dbil y delicada que levanta con dos dedos, sin esfuerzo y como
si se tratara de una pluma, a un hombre fuerte y robusto, junto
con la silla en la que l est sentado. La prueba de que la causa del
fenmeno es ajena a la persona que lo produce se encuentra en las
intermitencias de esa facultad.
113
CAPTULO V
M
Manifestaciones
fsicas espontneas
Ruidos, alboroto y perturbaciones. Lanzamiento
de objetos. Fenmeno de aportes.
82. Los fenmenos que acabamos de describir son provoca-
dos, aunque algunas veces ocurren en forma espontnea, sin partici-
pacin de la voluntad, e incluso contra la voluntad, dado que con fre-
cuencia se vuelven muy inoportunos. Por otra parte, lo que excluye la
suposicin de que esos fenmenos sean un efecto de la imaginacin
sobreexcitada por las ideas espritas, es que se producen entre perso-
nas que jams han odo hablar al respecto, y en el momento en que
menos lo esperaban. Esos fenmenos, a los que se podra denominar
espiritismo prctico natural, son sumamente importantes, pues no
dan lugar a la sospecha de connivencia. Por eso recomendamos, a
las personas que se ocupan de los fenmenos espritas, que registren
todos los hechos de ese gnero de los que tengan conocimiento, pero
sobre todo que veriquen con cuidado su realidad, mediante un mi-
nucioso estudio de las circunstancias, a n de asegurarse de que no
son juguetes de una ilusin o de una misticacin.
Captulo V
114
83. De todas las manifestaciones espritas, las ms simples y
frecuentes son los ruidos y los golpes. En estos casos, sobre todo, es
preciso resguardarse de una ilusin, ya que una gran cantidad de
causas naturales pueden producirlos: el viento que silba o que agita
un objeto, algn cuerpo que uno mismo mueve sin darse cuenta,
un efecto acstico, un animal oculto, un insecto, etc., e incluso las
travesuras de los bromistas de mal gusto. Por otra parte, los ruidos
espritas presentan un carcter particular, y revelan una intensidad
y un timbre muy variados, que los hacen fcilmente reconocibles e
impiden que sean confundidos con los crujidos de la madera, con
las crepitaciones del fuego, o con el montono tictac de un reloj.
Se trata de golpes secos, ora sordos, dbiles y suaves, ora ntidos,
denidos, a veces retumbantes, que cambian de lugar y se repiten
sin ninguna regularidad mecnica. De todos los medios de control,
el ms ecaz, el que no puede dejar ninguna duda respecto al origen
del fenmeno, es la obediencia de este a la voluntad de quien lo ob-
serva. Si los golpes se dejan or en el lugar que uno les indica, si res-
ponden a nuestro pensamiento a travs de la cantidad o el grado de
intensidad, no podemos negarles una causa inteligente. Con todo, la
falta de obediencia no siempre constituye una prueba en contrario.
84. Admitamos ahora que, por medio de una comproba-
cin minuciosa, se adquiera la certeza de que los ruidos, o cual-
quier otro efecto, son manifestaciones autnticas: ser por eso ra-
cional que nos asustemos? Por cierto que no, pues en ningn caso
representaran el menor peligro. Slo se ven afectadas de modo
desagradable las personas que estn convencidas de que esas mani-
festaciones son obra del diablo, como sucede con los nios a quie-
nes atemorizamos con el hombre lobo o con el cuco. No obstante,
debemos convenir en que esas manifestaciones adquieren, en cier-
tas circunstancias, proporciones y una persistencia desagradables,
de modo que provocan el deseo muy natural de desembarazarse
de ellas. Es necesario que demos aqu una explicacin al respecto.
Manifestaciones fsicas espontneas
115
85. Hemos dicho que el objetivo de las manifestaciones f-
sicas es llamar nuestra atencin sobre algo y convencernos de la
presencia de un poder superior al hombre. Tambin dijimos que
los Espritus elevados no se ocupan de ese tipo de manifestaciones,
y que se sirven de los Espritus inferiores para provocarlas, tanto
como nosotros nos servimos de los criados para las tareas pesadas,
y eso con el n que acabamos de sealar. Una vez alcanzado ese n,
la manifestacin material cesa, porque ya no es necesaria. Uno o
dos ejemplos permitirn comprender mejor la cuestin.
86. Hace muchos aos, al comienzo de mis estudios sobre
espiritismo, estaba cierta noche ocupado en un trabajo relativo a
esta materia, cuando escuch golpes alrededor mo durante cua-
tro horas consecutivas. Era la primera vez que me suceda algo
semejante. Constat que los golpes no se deban a ninguna causa
accidental, pero en esa ocasin fue todo lo que pude saber. Por ese
entonces mantena contactos frecuentes con un excelente mdium
escribiente, de modo que al otro da interrogu al Espritu que se
comunicaba por su intermedio acerca de la causa de aquellos gol-
pes. A lo que me respondi:
Era tu Espritu familiar, que deseaba hablar contigo.
Qu quera decirme?
Puedes preguntrselo t mismo, pues est aqu.
Interrogu al Espritu, que se dio a conocer con un nombre
alegrico. (Supe ms tarde, a travs de otros Espritus, que pertene-
ce a una categora muy elevada, y que desempe en la Tierra un
importante papel.) Me seal errores en mi trabajo, y me indic las
lneas del manuscrito donde esos errores se encontraban. Tambin
me brind tiles y sabios consejos, y agreg que estara siempre con-
migo y que acudira a mi llamado cada vez que yo quisiera consul-
tarle algo. De hecho, a partir de entonces ese Espritu jams me ha
abandonado. Recib de l muchas pruebas de una gran superioridad,
y su intervencin benvola y ecaz a mi favor fue maniesta, tanto en
Captulo V
116
los asuntos de la vida material, como en lo concerniente a las cues-
tiones metafsicas. No obstante, desde nuestra primera entrevista los
golpes cesaron. Qu deseaba l, en realidad? Ponerse en comunica-
cin regular conmigo, y para eso necesitaba avisarme. Una vez que el
aviso fue entregado y explicado, y que se establecieron las relaciones
regulares, los golpes eran intiles, y por esa razn cesaron. No se toca
ms el tambor para despertar a los soldados cuando ya estn en pie.
Un hecho casi similar ocurri con uno de nuestros amigos.
Haca algn tiempo que se producan en su cuarto ruidos diversos
que se volvieron muy molestos. Cuando se le present la ocasin
de interrogar al Espritu de su padre, a travs de un mdium escri-
biente, nuestro amigo supo qu queran de l, hizo lo que se le en-
comend y a partir de entonces no escuch ms ruidos. Debemos
sealar que las personas que disponen de un medio regular y fcil
de comunicacin con los Espritus, slo muy raramente presen-
cian manifestaciones de ese gnero, lo que es comprensible.
87. Las manifestaciones espontneas no siempre se limitan
a ruidos y golpes, sino que algunas veces degeneran en un verda-
dero alboroto y en perturbaciones. Muebles y objetos diversos son
derribados, proyectiles de todo tipo son arrojados desde afuera ha-
cia adentro, puertas y ventanas son abiertas y cerradas por manos
invisibles, los vidrios de las ventanas son quebrados, y todo eso no
puede ser atribuido a una ilusin.
Muchas veces el desorden es real, pero en otras ocasiones slo
es aparente. Se escucha un estruendo en el cuarto contiguo, el rui-
do de la vajilla que cae y se rompe estrepitosamente, trozos de lea
que ruedan por el piso. Las personas de la casa acuden presurosas,
pero encuentran todo tranquilo y en orden. No obstante, tan pronto
como se retiran del lugar, comienza nuevamente el alboroto.
88. Las manifestaciones de este gnero no son raras ni nue-
vas, y hay pocas crnicas locales que no contemplen alguna anc-
Manifestaciones fsicas espontneas
117
dota de esa naturaleza. No hay duda de que el miedo ha exagerado
muchas veces algunos hechos que, al pasar de boca en boca, alcan-
zaron proporciones extraordinariamente ridculas. Con la ayuda
de la supersticin, se ha considerado que las casas donde se produ-
cen estos fenmenos son frecuentadas por el diablo, y de ah han
resultado todos los cuentos maravillosos o terribles sobre apareci-
dos. Por otro lado, la ruindad no dej pasar tan buena ocasin para
explotar la credulidad, casi siempre en benecio de sus intereses
personales. Adems, comprendemos la impresin que esos hechos,
incluso dentro de los lmites de la realidad, pueden producir en ca-
racteres dbiles y predispuestos, a travs de la educacin, a cultivar
ideas supersticiosas. El medio ms seguro de prevenir los incon-
venientes que pudieran generar, ya que no es posible impedir que
ocurran, consiste en dar a conocer la verdad. Las cosas ms simples
se vuelven aterradoras cuando ignoramos su causa. Cuando todos
se hayan familiarizado con los Espritus, y las personas a quienes
estos se maniestan ya no crean que los persigue una legin de
demonios, nadie les temer.
En la Revista Esprita puede leerse la narracin de numerosos
hechos autnticos de este gnero, entre otros, la historia del Es-
pritu golpeador de Bergzabern, cuyas travesuras duraron ms de
ocho aos (vanse los nmeros de mayo, junio y julio de 1858); la
de Dibbelsdorf (agosto de 1858); la del panadero de las Grandes-
Ventes, cerca de Dieppe (marzo de 1860); la de la calle des Noyers,
en Pars (agosto de 1860); la del Espritu de Castelnaudary, con
el ttulo de Historia de un condenado (febrero de 1860); la del
fabricante de San Petersburgo (abril de 1860), y muchas otras.
89. Los hechos de esta naturaleza suelen tener el carcter
de una verdadera persecucin. Conocemos a seis hermanas que
vivan juntas y que todas las maanas, durante varios aos, encon-
traban sus ropas desparramadas por la casa, ocultas hasta en los
techos, desgarradas y cortadas en pedazos, por ms que tomaran
Captulo V
118
la precaucin de guardarlas bajo llave. Muchas veces ha sucedido
que personas acostadas en la cama, pero completamente despiertas,
han visto que se agitaban los cortinados, que las colchas y las al-
mohadas eran arrancadas con violencia, y que ellas mismas eran
suspendidas sobre el colchn, e incluso arrojadas fuera del lecho.
Estos fenmenos son ms frecuentes de lo que se supone, pero
sus vctimas raramente se atreven a hablar del tema, por temor al
ridculo. Hemos tenido conocimiento de que se crey haber cura-
do de supuestas alucinaciones a algunos individuos que, debido a
estos fenmenos, fueron sometidos al tratamiento indicado para
los alienados, lo que los dej realmente locos. La medicina es inca-
paz de comprender estas cosas, porque slo admite en las causas el
elemento material, de lo que resultan errores a menudo funestos.
Algn da la historia describir ciertos tratamientos del siglo dieci-
nueve del mismo modo que hoy se narran algunos procedimientos
de la Edad Media.
Admitimos plenamente que algunos hechos son obra de la
picarda o de la malicia. No obstante, si despus de todas las com-
probaciones quedara demostrado que no son fruto de la accin
del hombre, ser preciso admitir que son obra del diablo, como
dicen algunos, o de los Espritus, como decimos nosotros. Pero
de qu Espritus?
90. Los Espritus superiores, del mismo modo que entre
nosotros los hombres rectos y serios, no se entretienen haciendo
alboroto. Muchas veces hemos evocado a los Espritus golpeadores
para preguntarles por qu motivo perturban as la tranquilidad de
las personas. La mayora de ellos no tiene otro objetivo ms que
divertirse. Son Espritus frvolos ms que malos. Se ren del terror
que provocan y de las investigaciones intiles que realizamos para
averiguar la causa del tumulto. Suelen ensaarse con un individuo,
al que se complacen en molestar, y lo persiguen de casa en casa.
Otras veces se apegan a un lugar sin otro motivo que su capricho.
Manifestaciones fsicas espontneas
119
Tambin, en ocasiones, hacen todo eso por venganza, como ten-
dremos oportunidad de ver. En algunos casos su intencin es ms
loable: quieren llamar la atencin de ciertas personas y establecer
comunicacin con ellas, ya sea para hacerles una advertencia til,
o bien para solicitarles algo para s mismos. Hemos visto muchos
Espritus que piden plegarias, o que solicitan el cumplimiento, en
su nombre, de votos que no pudieron llevar a efecto. Otros desean,
en inters de su propio descanso, reparar una mala accin que co-
metieron cuando estaban vivos. En general, es un error que les
tengamos miedo. La presencia de esos Espritus puede ser molesta,
pero no peligrosa. Por lo dems, es comprensible que todos quieran
verse libres de ellos, aunque para lograrlo suelen hacer todo lo con-
trario de lo que deberan. Si se trata de Espritus que se divierten,
cuanto ms en serio se toma la cuestin, tanto ms persisten, como
los nios traviesos que asustan a los miedoso y molestan cada vez
ms a quienes se impacientan. Si todos tomaran la sabia decisin
de rerse de sus travesuras, esos Espritus acabaran por cansarse y
quedarse tranquilos. Conocemos a alguien que, lejos de irritarse,
los incitaba, desandolos a que hicieran tal o cual cosa, de modo
que al cabo de pocos das no regresaron ms. Con todo, como ya
hemos manifestado, algunos Espritus proceden de esa manera por
motivos menos frvolos. Por eso es siempre til enterarse de lo que
quieren. Si nos piden algo, podemos tener la certeza de que no
reiterarn sus visitas una vez que hayamos satisfecho sus deseos.
La mejor manera de informarnos a ese respecto consiste en que
evoquemos al Espritu por medio de un buen mdium escribien-
te. Por sus respuestas veremos de inmediato con quin estamos
tratando, y obraremos en consecuencia. Si se trata de un Espritu
desdichado, la caridad exige que le dispensemos las atenciones que
merece; si es un bromista de mal gusto, podemos obrar para con
l sin miramientos; si es un malvolo, debemos rogar a Dios que
lo vuelva mejor. Cualquiera que sea el caso, la plegaria siempre da
Captulo V
120
buenos resultados. En cambio, los Espritus se ren de las solemnes
frmulas de exorcismo, y no las toman en cuenta para nada. En
caso de que se entre en comunicacin con ellos, hay que desconar
de los calicativos burlescos o atemorizantes que algunas veces se
dan a s mismos para divertirse a costa de los crdulos.
Volveremos a tratar con mayores detalles este asunto, as
como las causas que a menudo hacen que las plegarias resulten
inecaces, en los captulos sobre los lugares donde se maniestan los
Espritus y sobre la obsesin.
12
91. Aunque llevados a cabo por Espritus inferiores, esos
fenmenos son provocados a menudo por Espritus de un orden
ms elevado, con el n de demostrar la existencia de seres incor-
porales, as como de un poder superior al del hombre. La repercu-
sin que esos hechos tienen, e incluso el temor que causan, llaman
la atencin y acabarn por abrir los ojos de los ms incrdulos.
Estos encuentran ms sencillo considerar tales fenmenos como
producto de la imaginacin: explicacin muy cmoda y que exi-
me de otras. No obstante, cuando los objetos son desparramados
por todas partes o arrojados a la cabeza de alguien, slo una ima-
ginacin muy complaciente podra creer que esas cosas son reales
cuando se supone que no lo son. Desde que se nota un efecto
cualquiera, este tiene necesariamente una causa. Si una observa-
cin fra y tranquila nos demuestra que ese efecto es independien-
te de toda voluntad humana y de cualquier causa material, y si
adems nos ofrece seales evidentes de inteligencia y de voluntad
libre, lo que constituye la seal ms caracterstica, forzosamente de-
bemos atribuirlo a una inteligencia oculta. Qu seres misteriosos
son esos? Esta es la pregunta que los estudios espritas nos respon-
den de la manera menos discutible, a travs de los medios que nos
facilitan para comunicarnos con ellos. Esos estudios nos ensean
12
Vanse los captulos IX y XXIII. (N. del T.)
Manifestaciones fsicas espontneas
121
tambin a distinguir lo que es real, falso o exagerado en los fen-
menos que no comprendemos. Si un efecto extrao se produce,
tal como un ruido, un movimiento o incluso una aparicin, la
primera idea que debemos tener es la de que ese efecto se debe a
una causa absolutamente natural, porque eso es lo ms probable.
Entonces es preciso buscar esa causa con el mayor cuidado, y no
admitir la intervencin de los Espritus salvo que se tenga la cer-
teza de ello. Ese es el medio de evitar una equivocacin. As, por
ejemplo, quien reciba una bofetada o un bastonazo en la espalda,
sin que nadie se le haya acercado, como ha sucedido, no podr
dudar de la presencia de un ser invisible.
Debemos resguardarnos no slo de los relatos que se conside-
ren exagerados, sino tambin de nuestras propias impresiones, y no
atribuir un origen oculto a todo lo que escape a nuestra compren-
sin. Una innidad de causas muy sencillas y muy naturales pue-
den producir efectos aparentemente extraos, y sera una verdadera
supersticin ver por todas partes Espritus ocupados en derribar
muebles, romper la vajilla y suscitar, en suma, los innumerables
accidentes domsticos que es ms racional atribuir a la torpeza.
92. La explicacin que se ha dado acerca del movimiento
de los cuerpos inertes se aplica naturalmente a todos los efectos
espontneos que acabamos de considerar. Los ruidos, aunque sean
ms fuertes que los golpes en la mesa, tienen la misma causa. Los
objetos son arrojados o desplazados por la misma fuerza que levan-
ta cualquier objeto. Existe aqu una circunstancia que apoya esta
teora. Podramos preguntar dnde est el mdium, en esa circuns-
tancia. Los Espritus nos han dicho que, en ese caso, siempre hay
alguien cuyo poder se ejerce sin que lo sepa. Las manifestaciones
espontneas muy raramente se producen en lugares aislados; casi
siempre tienen lugar en casas habitadas, y debido a la presencia
de ciertas personas que sin quererlo ejercen una inuencia. Esas
personas son autnticos mdiums que ignoran sus facultades, a
Captulo V
122
quienes denominamos, por esta razn, mdiums naturales. Son, en
relacin con los dems mdiums, lo que los sonmbulos naturales
son en relacin con los sonmbulos magnticos, y merecen que se
los estudie tanto como a aquellos.
93. La intervencin voluntaria o involuntaria de una persona
dotada de una aptitud especial para producir esos fenmenos parece
ser necesaria en la mayora de los casos, si bien existen aquellos en
los que el Espritu parece actuar por s solo. Con todo, incluso en
esos casos, l podra tomar el uido animalizado de una persona que
estuviera en otra parte, sin que se halle presente en el lugar del fe-
nmeno. Esto explica por qu los Espritus, que nos rodean perma-
nentemente, no provocan perturbacin a cada momento. En primer
lugar, es preciso que el Espritu quiera, que tenga un objetivo, un
motivo, pues de lo contrario no hace nada. En segundo lugar, casi
siempre hace falta que encuentre, precisamente en el lugar donde se
propone actuar, a una persona apta para secundarlo, coincidencia
que rara vez ocurre. Si esa persona aparece en forma inesperada, el
Espritu se servir de ella. No obstante, aunque todas las circunstan-
cias sean favorables, an as el Espritu podr verse impedido por
una voluntad superior, que le impedir actuar conforme a su volun-
tad. Tambin es posible que slo se le permita hacerlo dentro de cier-
tos lmites, y en caso de que esas manifestaciones sean consideradas
tiles, sea como medio de conviccin, o bien como prueba para la
persona que es objeto de esas acciones.
94. Al respecto, slo citaremos el dilogo provocado a raz
de los hechos ocurridos en junio de 1860, en la rue des Noyers, en
Pars. Los detalles se encuentran registrados en la Revista Esprita,
de agosto de ese mismo ao.
1. (A san Luis). Tendrais la bondad de decirnos si son rea-
les los hechos que segn dicen han ocurrido en la rue des Noyers?
En cuanto a que sean posibles, no tenemos duda.
Manifestaciones fsicas espontneas
123
S, esos hechos son reales, aunque la imaginacin de los hom-
bres los haya exagerado, sea por temor o por irona. Con todo, vuelvo
a repetirlo, son reales. Esas manifestaciones son provocadas por un
Espritu que se divierte un poco a costa de los habitantes del lugar.
2. Hay en la casa alguna persona que sea la causa de esas
manifestaciones?
Esas manifestaciones siempre son causadas por la presencia
de la persona a la que se ataca. El Espritu perturbador se enoja
con el habitante del lugar donde l se encuentra; entonces trata de
hacerle maldades, e incluso se propone obligarlo a que se mude.
3. Lo que preguntamos es si, entre los habitantes de la casa,
existe alguno que cause esos fenmenos con una inuencia me-
dimnica espontnea e involuntaria.
Es necesario que as sea, pues de lo contrario el hecho no po-
dra ocurrir. Un Espritu habita en un lugar de su predileccin. Se
mantendr inactivo en tanto no se presente en ese lugar una per-
sona cuya naturaleza le resulte conveniente. Cuando esa persona
aparece, se divierte cuanto puede.
4. Es indispensable que dicha persona est presente en ese lugar?
Es el caso ms comn, y es lo que acontece en el hecho que
habis citado. Por eso dije que de lo contrario el hecho no habra
podido ocurrir. Sin embargo, no pretend generalizar. Hay casos
en los que la presencia inmediata no es necesaria.
5. Dado que esos Espritus son siempre de un orden inferior,
la aptitud para servirles de auxiliar, es una presuncin desfavora-
ble para la persona? No denota eso una simpata de su parte para
con los seres de esa naturaleza?
No precisamente, porque esa aptitud depende de una dis-
posicin fsica. Sin embargo, muy a menudo denota una tendencia
material que sera preferible no tener, pues la persona, cuanto ms
elevada es moralmente, ms atrae hacia s a los Espritus buenos,
que necesariamente apartan a los malos.
Captulo V
124
6. Adnde va a buscar el Espritu los proyectiles de los cua-
les se vale?
La mayora de las veces esos objetos diversos son tomados
en el lugar mismo de los fenmenos, o en sus cercanas. Una fuer-
za que procede del Espritu los lanza al espacio, y van a caer en el
lugar que l ha elegido.
7. Dado que las manifestaciones espontneas por lo general
son permitidas e incluso provocadas con el propsito de convencer
a los hombres, nos parece que si algunos incrdulos fueran perso-
nalmente el objetivo, se veran obligados a rendirse ante la eviden-
cia. A veces ellos se quejan de que no han podido ser testigos de
hechos concluyentes. No dependera de los Espritus darles una
prueba sensible?
Acaso los ateos y los materialistas no son a cada instante
testigos de los efectos del poder de Dios y del pensamiento? Eso no
impide que nieguen a Dios y al alma. Acaso los milagros de Jess
convirtieron a todos sus contemporneos? Los fariseos que le decan:
Maestro, haznos ver algn prodigio`, no se asemejan a los que
hoy os piden que les mostris algunas manifestaciones? Si las ma-
ravillas de la creacin no los han convencido, tampoco se conven-
cern cuando los propios Espritus se les aparezcan del modo ms
evidente, pues su orgullo los hace parecerse a los caballos rebelones,
que se resisten a obedecer. Las ocasiones de ver no les faltaran si las
buscaran de buena fe, razn por la cual Dios no juzga conveniente
hacer por ellos ms de lo que hace por los que sinceramente tratan
de instruirse. Dios slo recompensa a los hombres de buena volun-
tad. La incredulidad de aquellos otros no impedir que la voluntad
de Dios se cumpla. Ya veis que esa incredulidad no ha impedido la
expansin de la doctrina esprita. Dejad, pues, de inquietaros por esa
oposicin, que para la doctrina es semejante a la sombra en un cua-
dro: le da mayor realce. Qu mrito tendran esas personas si fuesen
convencidas por la fuerza? Dios les deja toda la responsabilidad por
Manifestaciones fsicas espontneas
125
su obstinacin, y esa responsabilidad ser ms terrible de lo que su-
ponis. Felices los que creen sin haber visto, dijo Jess, porque esos
no dudan del poder de Dios.
8. Crees que sera til que evocramos a ese Espritu para
pedirle algunas explicaciones?
Evocadlo, si as lo queris. Pero es un Espritu inferior que
slo os dar respuestas muy insignicantes.
95. Dilogo con el Espritu perturbador de la rue des Noyers:
1. Evocacin.
Por qu me llamis? Queris pedradas? En ese caso sera
un slvese quien pueda, pese a vuestro aire de valenta.
2. Aunque nos lanzaras piedras aqu, eso no nos asustara.
Incluso te preguntamos si puedes hacerlo realmente.
Aqu tal vez no pueda. Tenis un guardia que vela por vosotros.
3. En la rue des Noyers, haba una persona que te serva de auxi-
liar, para facilitarte las travesuras que hacas a los habitantes de la casa?
Por cierto, encontr un buen instrumento, y no haba nin-
gn Espritu docto, sabio y mojigato que me lo impidiera. Soy
alegre y a veces me gusta divertirme.
4. Cul era la persona que te serva de instrumento?
Una criada.
5. Te serva de auxiliar sin saberlo?
Oh, s! Pobre muchacha! Era la ms asustada.
6. Actuabas con un propsito hostil?
Yo no tena ningn propsito hostil. Pero los hombres, que
se aduean de todo, sabrn aprovecharse de lo sucedido.
7. Qu pretendes decir con eso? No te comprendemos.
Yo slo me propona divertirme. Pero vosotros estudiaris
la cuestin y tendris un hecho ms para demostrar que existimos.
8. Dices que no tenas un propsito hostil. Sin embargo, has
roto todos los vidrios de la casa, y as causaste un perjuicio real.
Es un detalle.
Captulo V
126
9. Dnde conseguas los objetos que arrojaste?
Son muy comunes. Los encontr en el patio y en los jardi-
nes vecinos.
10. Los encontraste todos, o fabricaste algunos? (Vase ms
adelante el captulo VIII.)
No cre ni compuse nada.
11. Si no los hubieras encontrado, habras podido fabricarlos?
Habra sido ms difcil. Con todo, en rigor, se mezclan ma-
teriales y con eso se hace alguna cosa.
12. Ahora explcanos cmo los arrojaste.
Ah! Esto es ms difcil de explicar. Me serv de la naturale-
za elctrica de esa muchacha, y la junt con la ma, que es menos
material. De esa manera, ambos pudimos transportar los diversos
materiales.
13. Pienso que te agradara darnos algunas informaciones
acerca de tu persona. Dinos, en primer lugar, si hace mucho tiem-
po que has muerto.
Hace bastante tiempo: unos cincuenta aos.
14. Qu hacas cuando vivas?
No haca gran cosa. Recoga trapos viejos en ese barrio, y a
veces me decan tonteras, porque me gustaba mucho el licor rojo
del viejo No. Por eso quera que todos salieran corriendo.
15. Fue por ti mismo y de buen grado que respondiste a
nuestras preguntas?
Tuve un instructor.
16. Quin es ese instructor?
Vuestro buen rey Luis.
OBSERVACIN Esta pregunta fue motivada por la naturaleza de
algunas respuestas, que parecen exceder el alcance del Espritu tanto por
el contenido de las ideas como por la forma del lenguaje. No hay nada
de asombroso en el hecho de que haya sido auxiliado por un Espritu
ms esclarecido, que quiso aprovechar la oportunidad para instruirnos.
Manifestaciones fsicas espontneas
127
Este es un hecho muy comn, pero lo que constituye una particularidad
notable en esta circunstancia, es que la inuencia del otro Espritu se
hizo sentir en la escritura misma. La letra de las respuestas en que l
intervino es ms regular y ms uida. En cambio, la del trapero es an-
gulosa, gruesa, irregular, muchas veces poco legible, y posee un carcter
muy diferente.
17. Qu haces ahora? Te ocupas de tu porvenir?
Todava no; me encuentro errante. Piensan tan poco en m en
la Tierra, que nadie ora por m. Como no me ayudan, no trabajo.
OBSERVACIN Ms tarde veremos cunto se puede contribuir al
adelanto y el alivio de los Espritus inferiores por medio de la plegaria y
los consejos.
18. Cul era tu nombre cuando vivas?
Jeannet.
19. Muy bien, Jeannet! Vamos a orar por ti. Dinos si nues-
tra evocacin te dio placer o te contrari.
Ms bien placer, porque sois buenos muchachos, alegres,
aunque un tanto austeros. Lo mismo da, me habis escuchado,
estoy contento.
Jeannet
Fenmeno de aportes
13
96. Este fenmeno no diere de los que acabamos de men-
cionar, excepto por la intervencin benvola del Espritu que lo
produce, por la naturaleza de los objetos de que este se sirve, casi
siempre atractivos, y por la manera suave e incluso delicada me-
13
En francs: apports. En una de sus acepciones, el verbo aportar de donde deriva el sus-
tantivo aporte signifca llevar, conducir, traer. Los investigadores franceses han utilizado
este trmino, adoptado tambin en otros idiomas, para referirse al fenmeno descrito por
Allan Kardec y, ms especfcamente, al que consiste en la introduccin de objetos en lu-
gares cerrados. (N. del T.)
Captulo V
128
diante la cual son aportados. Consiste en el aporte espontneo de
objetos que no existen en el lugar donde estn los observadores.
Casi siempre se trata de ores, a veces frutos, conturas, joyas, etc.
97. Digamos, para comenzar, que este fenmeno es uno de
los que ms se prestan a la imitacin y, por consiguiente, debemos
estar prevenidos contra la superchera. Sabemos hasta dnde puede
llegar el arte de la prestidigitacin en lo relativo a experiencias de este
gnero. No obstante, aunque no tengamos que luchar con un profe-
sional, podremos fcilmente ser engaados por una maniobra hbil
e interesada. La mejor de todas las garantas se encuentra, en primer
lugar, en el carcter, en la honestidad notoria, en el absoluto desinters
de la persona que obtiene esos efectos. En segundo lugar, en el anli-
sis atento de todas las circunstancias en que los hechos se producen;
y por ltimo, en el conocimiento esclarecido del espiritismo, el ni-
co que permitir descubrir todo aquello que sea sospechoso.
98. La teora del fenmeno de aportes, y de las manifes-
taciones fsicas en general, se encuentra resumida de manera no-
table en la disertacin siguiente, realizada por un Espritu cuyas
comunicaciones poseen un sello irrefutable de profundidad y de
lgica. Muchas de ellas aparecern en el curso de esta obra. Se da a
conocer con el nombre de Erasto, discpulo de san Pablo, y como
Espritu protector del mdium que le sirvi de intrprete:
Para la obtencin de fenmenos de este orden hace falta,
necesariamente, que se disponga de mdiums a los que llamar
sensitivos, es decir, dotados en el ms alto grado de las facultades
medimnicas de expansin y de penetrabilidad, pues el sistema
nervioso de esos mdiums, fcilmente excitable, les permite, por
medio de ciertas vibraciones, proyectar alrededor suyo, con profu-
sin, el uido animalizado que les es propio.
Las naturalezas impresionables, las personas cuyos nervios vi-
bran ante el menor sentimiento, ante la ms insignicante sensacin,
Manifestaciones fsicas espontneas
129
y a las que la inuencia moral o fsica, interna o externa, sensibiliza,
son sujetos muy aptos para convertirse en excelentes mdiums para
los efectos fsicos de tangibilidad

y de aportes. En efecto, el sistema
nervioso de esas personas, desprovisto casi totalmente de la envoltu-
ra refractaria que asla ese sistema en la mayora de los dems encar-
nados, las hace aptas para el desarrollo de estos diversos fenmenos.
En consecuencia, con un sujeto de esa naturaleza, y cuyas dems
facultades no sean hostiles a la mediumnizacin, se obtendrn muy
fcilmente los fenmenos de tangibilidad, los golpes en las paredes y
en los muebles, los movimientos inteligentes, e incluso la suspensin
en el espacio de la ms pesada materia inerte. Con mayor razn
se obtendrn esos resultados si, en vez de un mdium, pudiramos
contar con muchos otros, igualmente bien dotados.
No obstante, de la produccin de esos fenmenos a la ob-
tencin del fenmeno de aportes hay una gran distancia, porque
en este caso no slo el trabajo del Espritu es ms complejo, ms
difcil, sino que adems el Espritu solamente puede operar por
medio de un nico aparato medimnico, es decir, que muchos
mdiums no pueden colaborar simultneamente para la produc-
cin del mismo fenmeno. Por el contrario, sucede incluso que
la presencia de algunas personas antipticas al Espritu que opera
obstaculiza radicalmente su accin. A estos motivos que, como
podis ver, no carecen de importancia, debis agregar que los apor-
tes han requerido siempre una mayor concentracin y, al mismo
tiempo, una mayor difusin de ciertos uidos, que slo pueden ser
obtenidos con los mdiums mejor dotados, con aquellos, en suma,
cuyo aparato electromedimnico posea mejores condiciones.
En general, los hechos de aportes son y continuarn siendo
sumamente raros. No preciso demostraros por qu son y sern
menos frecuentes que los otros hechos de tangibilidad: vosotros
mismos lo deduciris a partir de lo que os digo. Adems, esos
fenmenos son de tal naturaleza que, as como no todos los m-
Captulo V
130
diums son aptos para producirlos, tampoco todos los Espritus
pueden lograrlos. En efecto, es preciso que entre el Espritu y el
mdium inuido exista cierta anidad, cierta analoga, en una
palabra, cierta semejanza que permita que la parte expansible del
uido periespirtico

del encarnado se mezcle, se una, se combine
con el uido del Espritu que quiere hacer un aporte. Esta fusin
debe ser tal que la fuerza resultante de ella se convierta, si as vale
decirlo, en una, del mismo modo que una corriente elctrica, al
actuar sobre el carbn, produce un solo foco, una nica claridad.
Vosotros os preguntaris: para qu esa unin, esa fusin? Sucede
que, para producir esos fenmenos, es necesario que las propie-
dades esenciales del Espritu motor sean aumentadas con algunas
de las propiedades del sujeto mediumnizado. El uido vital, in-
dispensable para la produccin de todos los fenmenos medim-
nicos, es un atributo exclusivo del encarnado y, por consiguiente,
el Espritu que opera se encuentra obligado a impregnarse de l.
Slo entonces puede, por medio de algunas propiedades de vues-
tro medio circundante, que vosotros no conocis, aislar, volver
invisibles y hacer que se muevan algunos objetos materiales, e
incluso los propios encarnados.
No se me permite, por el momento, revelaros las leyes par-
ticulares que rigen a los gases y a los uidos que os circundan. Con
todo, antes de que hayan transcurrido algunos aos, antes de que
una existencia humana se agote, la explicacin de esas leyes y de
esos fenmenos os ser revelada, y veris surgir y producirse una
nueva variedad de mdiums, que caern en un estado catalptico
particular cuando sean mediumnizados.
Ya veis de cuntas dicultades est rodeada la produccin
de aportes. Con toda lgica podis concluir, tal como ya lo he
dicho, que los fenmenos de esa naturaleza son extremadamente
raros, sobre todo porque los Espritus se prestan muy poco a
producirlos, pues eso requiere de parte de ellos un trabajo casi
Manifestaciones fsicas espontneas
131
material, que les causa disgusto y fatiga. Por otro lado, y esto
es muy frecuente, sucede que el estado del mdium opone a los
Espritus una barrera infranqueable, a pesar de la energa y la
voluntad que estos tengan.
As pues, es evidente, y no me cabe duda de que vuestro
razonamiento lo conrma, que los hechos tangibles, tales como
golpes, movimientos y suspensiones de objetos, son fenmenos
simples, que se operan mediante la concentracin y la dilatacin
de ciertos uidos, y que pueden ser provocados y obtenidos me-
diante la voluntad y el trabajo de los mdiums aptos para ello,
cuando los secundan Espritus amistosos y benvolos; en tanto
que los hechos de aportes son mltiples, complejos, exigen el
concurso de circunstancias especiales, slo pueden ser realizados
por un nico Espritu junto con un nico mdium, y requieren,
fuera de lo necesario para la tangibilidad, una combinacin muy
particular para aislar y volver invisibles al objeto o a los objetos
que sern aportados.
Todos vosotros, espritas, comprendis mis explicaciones y
entendis perfectamente qu es esa concentracin de uidos espe-
ciales que se requiere para lograr la locomocin y la tactilidad
14
de
la materia inerte. Creis en ello, como creis en los fenmenos de
la electricidad y el magnetismo, con los cuales los hechos medim-
nicos tienen gran analoga y son, por as decirlo, su consagracin y
desarrollo. En cuanto a los incrdulos y a los cientcos pues estos
son peores que aquellos, no me compete convencerlos, y no me
ocupo de ellos. Un da se convencern por la fuerza de la eviden-
cia, pues es necesario que se inclinen ante el testimonio unnime
de los hechos espritas, como ya se han inclinado ante tantos otros
hechos que al principio haban rechazado.
En resumen: los hechos de tangibilidad son frecuentes. En
cambio, los hechos de aportes son rarsimos, porque las condicio-
14
En francs: tactilit. Facultad de sentir mediante el tacto. (N. del T.)
Captulo V
132
nes que se requieren para la produccin de estos ltimos son muy
difciles. Por consiguiente, ningn mdium puede decir que a tal
hora o en tal momento obtendr un aporte, pues muchas veces el
Espritu mismo se encuentra impedido de hacerlo. Debo aadir
que esos fenmenos son doblemente difciles en pblico, porque
ah se encuentran, casi siempre, elementos enrgicamente refracta-
rios, que paralizan los esfuerzos del Espritu y, con mayor razn, la
accin del mdium. Por el contrario, sabed que esos fenmenos se
producen casi siempre en las reuniones particulares, de manera es-
pontnea, la mayora de las veces sin que los mdiums lo sepan, sin
premeditacin, y son muy raros cuando estos se hallan prevenidos.
De ah debis concluir que existe un motivo legtimo de sospecha
cada vez que un mdium se vanagloria de obtenerlos a voluntad,
dicho de otro modo, de dar rdenes a los Espritus como si fue-
sen servidores, lo que es simplemente absurdo. Sostened incluso,
como regla general, que los fenmenos espritas no se producen
para constituir un espectculo, ni para divertir a los curiosos. Si
algunos Espritus se prestan a esas cosas, slo puede ser para la
obtencin de fenmenos simples, no para los que, como los de
aportes y otros semejantes, exigen condiciones excepcionales.
Recordad, espritas, que as como es absurdo rechazar sis-
temticamente todos los fenmenos de ultratumba, tampoco es
prudente aceptarlos ciegamente. Cuando un fenmeno de tangibi-
lidad, de aparicin, de visibilidad o de aporte se maniesta espon-
tneamente y de modo instantneo, aceptadlo. Con todo, nunca
ser demasiado repetiros que no aceptis nada a ciegas. Someted
cada hecho a un examen minucioso, profundo y severo, pues
creedlo el espiritismo, tan rico en fenmenos sublimes y gran-
diosos, no tiene nada para ganar con esas insignicantes manifes-
taciones, que pueden ser imitadas por los prestidigitadores hbiles.
Me diris, por cierto, que esos fenmenos son tiles para
convencer a los incrdulos. Pero sabed que, si no dispusierais de
Manifestaciones fsicas espontneas
133
otros medios de conviccin, hoy no contarais ni con la centsima
parte de los espritas que existen. Hablad al corazn, pues por ah
lograris el mayor nmero de conversiones serias. En caso de que
juzguis conveniente, para ciertas personas, el empleo de hechos
materiales, al menos presentadlos en circunstancias tales que no
puedan dar lugar a ninguna interpretacin falsa y, sobre todo, no
os apartis de las condiciones normales de esos hechos, porque si
se los presenta en malas condiciones proporcionan argumentos a
los incrdulos, en vez de convencerlos.
Erasto
99. El fenmeno de aportes presenta una particularidad
bastante singular: algunos mdiums slo lo obtienen en estado so-
namblico, lo que se explica fcilmente. En el sonmbulo hay un
desprendimiento natural, una especie de aislamiento del Espritu
y del periespritu, aislamiento que debe facilitar la combinacin de
los uidos necesarios. Es el caso de los aportes de que hemos sido
testigos. Las preguntas siguientes fueron dirigidas al Espritu que
los haba producido, pero las respuestas se resienten, a veces, por la
deciencia de sus conocimientos. Las hemos sometido al Espritu
Erasto, mucho ms instruido desde el punto de vista terico, quien
las complet con observaciones muy acertadas. Uno es el artista,
el otro es el sabio. La comparacin misma de esas dos inteligencias
constituye un estudio instructivo, porque demuestra que no basta
con ser Espritu para comprenderlo todo.
1. Podras decirnos, por favor, por qu los aportes que t
haces slo se producen durante el sueo magntico del mdium?
Eso depende de la naturaleza del mdium. Los hechos que
produzco cuando mi mdium est dormido, podra producirlos
tambin con otro mdium en estado de vigilia.
2. Por qu haces que se demore tanto el aporte de los obje-
tos, y por qu excitas la codicia del mdium, exacerbando su deseo
de obtener el objeto prometido?
Captulo V
134
Necesito ese tiempo para preparar los uidos que sirven
para el aporte. En cuanto a la excitacin, casi siempre no es ms
que para divertir a las personas presentes y a la sonmbula.
OBSERVACIN DE ERASTO El Espritu que respondi no sabe
ms que eso. No comprende el motivo de esa codicia que l estimula
instintivamente, sin darse cuenta de su efecto. Cree que divierte a las
personas, mientras que en realidad provoca, sin sospecharlo, una mayor
emisin de uido. Es la consecuencia de la dicultad que el fenmeno
presenta, dicultad siempre mayor cuando el fenmeno no es espont-
neo, sobre todo con ciertos mdiums.
3. La produccin del fenmeno, depende de la naturaleza
especial del mdium? Podra ser producido, mediante otros m-
diums, con mayor facilidad y rapidez?
La produccin depende de la naturaleza del mdium, y
slo se obtiene con naturalezas adecuadas. En cuanto a la rapidez,
nos es de gran ayuda el hbito de conectarnos a menudo con el
mismo mdium.
4. La infuencia de las personas presentes, contribuye en algo?
Cuando en ellas hay incredulidad, cuando se oponen, pue-
den molestarnos mucho. Preferimos presentar nuestras pruebas a
los creyentes y a las personas versadas en el espiritismo. No obstan-
te, no quiero decir con eso que la mala voluntad pueda paralizar-
nos por completo.
5. Dnde has tomado las fores y los bombones que aportaste?
Tomo las ores en los jardines, donde las hay de mi agrado.
6. Y los bombones? El conftero no habr notado que le
faltaban?
Los tomo de donde quiero. El contero no ha notado nada,
porque puse otros en su lugar.
7. Pero los anillos son valiosos. De dnde los sacaste? No
habrs causado perjuicio a aquel a quien se los quitaste?
Manifestaciones fsicas espontneas
135
Los saqu de lugares que nadie conoce, para no causar un
perjuicio a ninguna persona.
OBSERVACIN DE ERASTO Creo que el hecho fue explicado de
un modo insuciente debido a la incapacidad del Espritu que respon-
di. S, es probable que haya habido un perjuicio real, pero el Espritu
no quiso dar la impresin de que sustrajo algo. Un objeto slo puede
ser reemplazado por otro objeto idntico, que sea de la misma forma
y que tenga el mismo valor. Por consiguiente, si un Espritu tuviese la
facultad de sustituir el objeto que tom por otro igual, ya no habra
razn para que se apoderara de aquel, puesto que podra utilizar el que
le sirve de sustituto.
8. Es posible aportar fores de otro planeta?
No, eso no es posible para m.
(A Erasto.) Otros Espritus, tendran ese poder?
No, eso es imposible, en virtud de la diferencia de medios
circundantes.
9. Podras aportar fores de otro hemisferio: de los trpicos,
por ejemplo?
Siempre que sea de la Tierra, puedo.
10. En cuanto a los objetos que aportaste, podras hacer
que desaparezcan, y llevarlos de vuelta a su lugar?
As como los traje aqu, puedo llevarlos de vuelta, segn mi
voluntad.
11. La produccin del fenmeno de aportes, no te causa
algn esfuerzo, alguna difcultad?
No nos causa ningn esfuerzo cuando tenemos permiso
para producirlos. Podra causarnos muchos inconvenientes en caso
de que quisiramos producir efectos sin haber sido autorizados.
OBSERVACIN DE ERASTO l no quiere admitir su esfuerzo,
aunque este sea real, ya que se ve forzado a ejecutar una operacin, por
as decirlo, material.
Captulo V
136
12. Cules son las difcultades que encuentras?
Ninguna, excepto las malas disposiciones udicas que pue-
den ser contrarias a nosotros.
13. Cmo aportas el objeto? Lo sostienes con las manos?
No, lo envolvemos en nosotros mismo.
OBSERVACIN DE ERASTO El Espritu no explica de modo claro
su operacin, pues no envuelve el objeto con su propia personalidad. Sin
embargo, como su uido personal es dilatable, penetrable y expansible,
combina una parte de ese uido con una parte del uido animalizado del
mdium y, en esa combinacin, oculta y transporta el objeto que eligi para
el aporte. As pues, no es exacto decir que envuelve el objeto en s mismo.
14. Aportaras con la misma facilidad un objeto de peso
considerable, de cincuenta kilos, por ejemplo?
El peso no es nada para nosotros. Aportamos ores porque eso
puede resultar ms agradable que un objeto pesado y voluminoso.
OBSERVACIN DE ERASTO Es exacto. Puede aportar objetos de
cien o doscientos kilos, porque la gravedad que existe para vosotros queda
anulada para l. Pero en este caso tampoco comprende lo que sucede. La
masa de los uidos combinados es proporcional a la masa de los objetos.
En una palabra, la fuerza debe ser proporcional a la resistencia. De ah se
sigue que, cuando el Espritu slo aporta una or o un objeto liviano, eso
se debe casi siempre a que no encuentra en el mdium, o en s mismo,
los elementos necesarios para llevar a cabo un esfuerzo ms considerable.
15. Podemos atribuir a los Espritus las desapariciones de
algunos objetos, cuya causa se ignora?
Eso sucede muy a menudo, ms a menudo de lo que su-
ponis, y podra remediarse pidindole al Espritu que devuelva el
objeto desaparecido.
OBSERVACIN DE ERASTO Es verdad. Pero a veces lo que ha
sido sustrado no se recupera, pues esos objetos que ya no encontris en
Manifestaciones fsicas espontneas
137
vuestra casa suelen ser llevados muy lejos. No obstante, como la sustrac-
cin de los objetos exige prcticamente las mismas condiciones udicas
que se requieren para los aportes, slo puede producirse con la ayuda de
mdiums dotados de facultades especiales. Por eso, cuando alguna cosa
desaparece, es ms probable que se deba a un descuido vuestro, antes que
a la accin de los Espritus.
16. Es posible que algunos efectos considerados como fen-
menos naturales se deban a la accin de determinados Espritus?
Vuestros das estn llenos de esos hechos, que no compren-
dis porque no pensis en ellos, pero que con un poco de reexin
percibirais claramente.
OBSERVACIN DE ERASTO No atribuyis a los Espritus lo que
es obra de la humanidad. Con todo, creed en su inuencia oculta, cons-
tante, que genera alrededor vuestro mil circunstancias, mil incidentes
necesarios para el cumplimiento de vuestros actos, de vuestra existencia.
17. Entre los objetos aportados, no habr algunos que los
propios Espritus puedan fabricar, es decir, que sean producidos es-
pontneamente por las modicaciones que los Espritus producen
en el fuido o en el elemento universal?
No por m, pues no tengo permiso para eso. Slo un Esp-
ritu elevado es capaz de hacerlo.
18. El otro da, cmo introdujiste esos objetos, ya que la
habitacin estaba cerrada?
Los hice entrar conmigo, envueltos, por as decirlo, en mi
sustancia. No puedo decir nada ms, pues no es explicable.
19. Cmo hiciste para tornar visibles esos objetos, que un
momento antes eran invisibles?
Quit la materia que los envolva.
OBSERVACIN DE ERASTO No es la materia propiamente dicha
la que los envuelve, sino un uido tomado, mitad del periespritu del
mdium, y mitad del Espritu que opera.
Captulo V
138
20. (A Erasto.) Es posible que un objeto sea aportado en un
lugar completamente cerrado? En una palabra, el Espritu puede es-
piritualizar un objeto material, de modo que este penetre la materia?
Esta cuestin es compleja. El Espritu puede volver invisi-
bles los objetos que aporta, pero no penetrables. No puede romper
la agregacin de la materia, porque implicara la destruccin del
objeto. Al volverlo invisible, el Espritu puede aportarlo cuando
quiera, y desprenderlo slo en el momento oportuno, para ha-
cerlo aparecer. Las cosas suceden de otro modo con relacin a los
objetos que nosotros componemos. Como slo introducimos en
ellos los elementos de la materia, y dado que esos elementos son
esencialmente penetrables, y que nosotros mismos penetramos y
atravesamos los cuerpos ms condensados con la misma facilidad
con que los rayos solares atraviesan los vidrios, podemos perfecta-
mente decir que hemos introducido el objeto en un lugar, por ms
cerrado que est. Pero eso slo sucede en este caso.
NOTA Respecto a la teora de la formacin espontnea de
los objetos, vase ms adelante el captulo titulado: Laboratorio
del mundo invisible.
139
CAPTULO VI
M
Manifestaciones visuales
Preguntas sobre las apariciones. Ensayo terico acerca de las
apariciones. Espritus glbulos. Teora de la alucinacin.
100. De todas las manifestaciones espritas, las ms intere-
santes son, sin duda, aquellas por medio de las cuales los Espritus se
hacen visibles. Veremos, por la explicacin de ese fenmeno, que el
mismo no es ms sobrenatural que los otros. En primer lugar vamos
a presentar las respuestas que los Espritus dieron acerca del tema.
1. Los Espritus, pueden hacerse visibles?
S, principalmente durante el sueo. No obstante, algunas
personas los ven durante la vigilia, pero eso es ms raro.
OBSERVACIN Mientras el cuerpo reposa, el Espritu se desprende
de los lazos materiales. Se encuentra ms libre, y puede con mayor faci-
lidad ver a los otros Espritus, con los cuales entra en comunicacin. El
sueo no es sino el recuerdo de ese estado. Cuando no nos acordamos de
nada, decimos que no hemos soado, pero no por eso el alma dej de ver
y de disfrutar de su libertad. Aqu tratamos ms particularmente acerca
de las apariciones en el estado de vigilia
15
.
15
Vase, para ms detalles sobre el estado del Espritu durante el dormir, El Libro de los
Espritus, captulo Emancipacin del alma, 409. (N. de Allan Kardec.)
Captulo VI
140
2. Los Espritus que se manifestan a la visin, pertenecen
ms a una categora que a otra?
No; pueden pertenecer a todas las clases, tanto a las ms
elevadas como a las ms inferiores.
3. Es dado a todos los Espritus manifestarse visiblemente?
Todos pueden, pero no siempre tienen permiso, o voluntad
para hacerlo.
4. Con qu fn los Espritus se manifestan visiblemente?
Eso depende. De acuerdo con su naturaleza, el n puede
ser bueno o malo.
5. Cmo es posible que se les permita manifestarse cuando
el fn es malo?
En ese caso es para probar a las personas a quienes ellos se
aparecen. La intencin del Espritu puede ser mala, pero el resul-
tado puede ser bueno.
6. Cul puede ser el fn de los Espritus que se hacen visibles
con una mala intencin?
Asustar, y muchas veces vengarse.
[6a] Cul es el fn de los Espritus que vienen con una
buena intencin?
Consolar a las personas que los echan de menos. Probar
que existen y que estn cerca de vosotros. Dar consejos y, algunas
veces, pedir asistencia para s mismos.
7. Habra algn inconveniente en que la posibilidad de ver
a los Espritus fuese permanente y general? No sera ese un medio
para sacar de la duda a los ms incrdulos?
Puesto que el hombre est constantemente rodeado de Es-
pritus, la visin incesante de estos lo perturbara, dicultara sus
acciones y le quitara la iniciativa en la mayora de los casos, en
tanto que, al creerse a solas, acta con ms libertad. En cuanto a
los incrdulos, disponen de bastantes medios para convencerse, en
caso de que quieran aprovecharlos y si no los ha cegado el orgullo.
Manifestaciones visuales
141
Sabis que hay personas que han visto y que no por eso creen ms,
pues alegan que se trata de ilusiones. No os inquietis por ellas.
Dios se encargar.
OBSERVACIN Habra tantos inconvenientes en que viramos cons-
tantemente los Espritus, como en que viramos el aire que nos rodea o
las miradas de animales microscpicos que pululan alrededor nuestro
y sobre nosotros. De ah debemos concluir que lo que Dios hace, bien
hecho est. l sabe mejor que nosotros lo que nos conviene.
8. Si hay inconvenientes en que veamos a los Espritus, por
qu eso se permite en ciertos casos?
Para dar una prueba de que no todo muere con el cuerpo,
y que el alma conserva su individualidad despus de la muerte.
Esa visin pasajera es suciente para dar esa prueba y atestiguar la
presencia de vuestros amigos junto a vosotros. Con todo, no ofrece
los inconvenientes de la visin constante.
9. En los mundos ms adelantados que el nuestro, la visin
de los Espritus es ms frecuente?
Cuanto ms se aproxima el hombre a la naturaleza espiri-
tual, tanto ms fcilmente se pone en contacto con los Espritus.
La densidad de vuestra envoltura hace ms difcil y rara la percep-
cin de los seres etreos.
10. Es racional que nos atemoricemos por la aparicin de
un Espritu?
Quien reexione debe comprender que un Espritu, sea
cual fuere, es menos peligroso que una persona con vida. Adems,
los Espritus van a todas partes, y no hay necesidad de verlos para
saber que pueden estar a vuestro lado. El Espritu que se proponga
daar a una persona puede hacerlo, y aun con ms seguridad, sin
hacerse ver. No es peligroso por el hecho de que sea Espritu, sino
por la inuencia que puede ejercer sobre el pensamiento de esa
persona, al desviarla del bien e impulsarla al mal.
Captulo VI
142
OBSERVACIN Las personas que tienen miedo cuando estn a so-
las o en los lugares oscuros muy pocas veces conocen la causa de su
pavor. No seran capaces de decir a qu le tienen miedo, pero sin duda
deberan temer ms el encuentro con hombres que con Espritus, pues
un malhechor es mucho ms peligroso cuando est vivo que despus
de muerto. Una seora de nuestro conocimiento tuvo cierta noche, en
su dormitorio, una aparicin tan bien caracterizada que crey estar en
presencia de alguien. Su primera sensacin fue de terror. Al asegurarse
de que all no haba nadie, dijo: Parece que slo es un Espritu; puedo
dormir tranquila.
11. La persona a quien un Espritu se aparece, podr con-
versar con l?
Perfectamente, e inclusive es lo que siempre se debe hacer
en ese tipo de casos, preguntando al Espritu quin es, qu desea y
qu podis hacer para serle til. Si se trata de un Espritu desdicha-
do y que sufre, vuestro testimonio de conmiseracin lo aliviar. Si
es un Espritu benvolo, es probable que venga con la intencin de
dar buenos consejos.
[11a] En ese caso, cmo puede responder el Espritu?
Algunas veces responde por medio de sonidos articulados,
como lo hara una persona viva. En la mayora de los casos, sin
embargo, se produce una transmisin de pensamientos.
12. Los Espritus que se aparecen con alas, realmente las
poseen, o esas alas son nada ms que una apariencia simblica?
Los Espritus no tienen alas. No las precisan, puesto que
pueden ir a todas partes como Espritus. Aparecen con la forma
mediante la cual desean impresionar a la persona a quien se mues-
tran. Unos aparecern con su ropa habitual, otros lo harn envuel-
tos en amplias vestiduras, y algunos con alas, como atributo de la
categora de Espritus que representan.
13. Las personas que vemos en sueos, son siempre aquellas
con cuyo aspecto se muestran?
Manifestaciones visuales
143
Casi siempre son esas mismas personas, con las que tu Es-
pritu va a encontrarse o que vienen a tu encuentro.
14. Los Espritus burlones, no podran tomar la apariencia
de las personas que nos son queridas, para inducirnos a error?
Slo toman apariencias fantasiosas para divertirse a expen-
sas de vosotros, pero hay cosas con las cuales no les est permitido
hacer bromas.
15. Por tratarse de una especie de evocacin, se compren-
de que el pensamiento pueda atraer la presencia del Espritu. No
obstante, por qu las personas en quienes ms pensamos, a las
que ardientemente deseamos volver a ver, por lo general no se nos
presentan nunca en sueos, mientras que vemos a otras que nos
son indiferentes y en las cuales nunca pensamos?
No siempre los Espritus tienen la posibilidad de manifes-
tarse a la visin, ni siquiera en sueos, y a pesar del deseo que
tengis de verlos. Causas independientes de su voluntad pueden
impedrselo. A menudo es tambin una prueba, a la que ni el ms
ardiente deseo es capaz de superar. En cuanto a las personas que
os son indiferentes, aunque no pensis en ellas, es posible que ellas
piensen en vosotros. Por otra parte, no podis formaros una idea
de cmo son las relaciones en el mundo de los Espritus. Encontra-
ris all a una multitud de conocidos ntimos, antiguos o recientes,
de los que no tenis la menor idea en el estado de vigilia.
OBSERVACIN Cuando no disponemos de ningn medio para
controlar las visiones o apariciones, sin duda podemos echar la culpa a
las alucinaciones. En cambio, cuando aquellas son conrmadas por los
acontecimientos, no es posible atribuirlas a la imaginacin. Es el caso,
por ejemplo, de las apariciones que tenemos en sueos o en estado de
vigilia, de personas en las que no pensamos en modo alguno, producidas
en el momento de su muerte, y que vienen, por medio de diversas sea-
les, a revelarnos las circunstancias totalmente inesperadas de su falleci-
miento. Muchas veces se ha visto a los caballos encabritarse y empacarse
Captulo VI
144
ante apariciones que espantaban a sus jinetes. Si la imaginacin produce
algn efecto en los hombres, por cierto no lo hace en los animales. Ade-
ms, si las imgenes que vemos en sueos fueran siempre un efecto de
nuestras preocupaciones de la vigilia, nada explicara por qu sucede con
frecuencia que soamos con aquellas cosas en las que nunca pensamos.
16. Por qu ciertas visiones son ms frecuentes cuando es-
tamos enfermos?
Tambin se producen cuando gozis de perfecta salud. En la
enfermedad, no obstante, los lazos materiales se aojan, y la debili-
dad del cuerpo concede mayor libertad al Espritu, que de ese modo
entra con ms facilidad en comunicacin con los otros Espritus.
17. Las apariciones espontneas parecen ms frecuentes en
determinadas regiones. Ser que algunos pueblos estn mejor do-
tados que otros para recibir este tipo de manifestaciones?
Acaso habis registrado cada una de las apariciones? Estas,
as como los ruidos y las dems manifestaciones, se producen por
igual en toda la Tierra. Con todo, presentan caractersticas distin-
tas, de conformidad con los pueblos entre los cuales se verican.
En algunos, por ejemplo, donde la escritura est poco difundida,
no hay mdiums escribientes, mientras que en otros abundan. En
otras partes, los ruidos y los movimientos de objetos son mucho
ms frecuentes que las comunicaciones inteligentes, porque all es-
tas son menos apreciadas y buscadas.
18. Por qu las apariciones se producen ms durante la
noche? No ser un efecto del silencio y de la oscuridad sobre la
imaginacin?
Es por la misma razn que os permite ver durante la noche
las estrellas que no divisis a pleno da. La claridad intensa puede
borrar una aparicin tenue. Pero es un error suponer que la noche
tiene algo que ver con las apariciones. Preguntad a todos los que
las presenciaron, y comprobaris que la mayora se produjeron
durante el da.
Manifestaciones visuales
145
OBSERVACIN Los hechos de apariciones son mucho ms frecuen-
tes y generales de lo que se supone. Sin embargo, muchas personas no
los conesan por temor al ridculo, mientras que otras los atribuyen a
una ilusin. Si parecen ms numerosos en algunos pueblos, se debe a que
estos conservan con ms cuidado las tradiciones, verdaderas o falsas, casi
siempre ampliadas por el atractivo de lo maravilloso, a lo que se presta
en mayor o menor medida el aspecto de las localidades. La credulidad
hace entonces que se vean efectos sobrenaturales en los fenmenos ms
vulgares: el silencio de la soledad, las cascadas de agua, el murmullo del
bosque, las rfagas de la tempestad, el eco de las montaas, la forma
fantstica de las nubes, las sombras, los espejismos; todo, en n, se presta
a la ilusin para las imaginaciones sencillas e ingenuas, que narran de
buena fe lo que han visto o creyeron ver. Con todo, al lado de la ccin
est la realidad. El estudio serio del espiritismo conduce al hombre a
despojarse de todos los ridculos accesorios de la supersticin.
19. La visin de los Espritus se produce en el estado nor-
mal, o slo en un estado de xtasis?
Puede ocurrir en condiciones perfectamente normales. No
obstante, las personas que los ven se encuentran con bastante fre-
cuencia en un estado particular, cercano al xtasis, que les otorga
una especie de doble vista. (Vase El Libro de los Espritus, 447.)
20. Los que ven a los Espritus, lo hacen con los ojos?
Eso creen. Pero, en realidad, la que ve es el alma. La prueba
de esto es que pueden verlos con los ojos cerrados.
21. Cmo puede el Espritu hacerse visible?
El principio es el mismo de todas las manifestaciones. Re-
side en las propiedades del periespritu, que puede sufrir diversas
modicaciones, conforme a la voluntad del Espritu.
22. El Espritu propiamente dicho, puede volverse visible, o
slo puede hacerlo con la ayuda del periespritu?
En el estado material en que os encontris, los Espritus
slo pueden manifestarse con la ayuda de su envoltura semima-
Captulo VI
146
terial, que es el intermediario con el cual actan sobre vuestros
sentidos. Gracias a esa envoltura ellos aparecen a veces, con la for-
ma humana u otra cualquiera, sea en los sueos, sea incluso en el
estado de vigilia, tanto a plena luz como en la oscuridad.
23. Podra decirse que el Espritu se hace visible por medio
de la condensacin del fuido del periespritu?
Condensacin no es el trmino. Se trata ms bien de una
comparacin que os puede ayudar a que comprendis el fenmeno,
pues en realidad no existe tal condensacin. Mediante la combi-
nacin de los uidos, se produce en el periespritu una disposicin
particular, sin analoga para vosotros, y que lo hace perceptible.
24. Los Espritus que se aparecen, son siempre inaprensi-
bles e inaccesibles al tacto?
En su estado normal son inaprensibles, como en un sueo.
Sin embargo, pueden causar impresin al tacto, dejar vestigios de
su presencia, e incluso, en ciertos casos, tornarse momentneamen-
te tangibles, lo que prueba que entre ellos y vosotros hay materia.
25. Todas las personas tienen aptitud para ver a los Es-
pritus?
Durante el sueo, s; pero no en estado de vigilia. Durante
el sueo, el alma ve sin intermediarios. En cambio, en la vigilia
siempre sufre, en mayor o menor grado, la inuencia de los rga-
nos. A eso se debe que las condiciones no sean totalmente idnticas
en ambos casos.
26. De qu depende la facultad de ver a los Espritus du-
rante la vigilia?
Esa facultad depende de la organizacin; de la mayor o me-
nor facilidad que tiene el uido del vidente para combinarse con el
del Espritu. Por eso, no basta con que el Espritu desee mostrarse;
hace falta, adems, que encuentre la aptitud necesaria en la perso-
na ante la cual desea hacerse ver.
[26a] Se puede desarrollar esa facultad con el ejercicio?
Manifestaciones visuales
147
S, como todas las dems facultades. No obstante, es una de
aquellas en relacin con las cuales es mejor aguardar su desarrollo
natural que provocarlo, a n de no sobrexcitar la imaginacin. La
visin general y permanente de los Espritus es excepcional, y no
forma parte de las condiciones normales del hombre.
27. Se puede provocar la aparicin de los Espritus?
Algunas veces s, pero muy raramente. La aparicin es casi
siempre espontnea. Para ello se precisa estar dotado de una facul-
tad especial.
28. Los Espritus, pueden hacerse visibles con otra aparien-
cia que no sea la de la forma humana?
La forma humana es la forma normal. El Espritu puede
variar su apariencia, pero siempre dentro del tipo humano.
[28a] No pueden manifestarse con forma de llama?
Pueden producir llamas, resplandores, como cualquier otro efec-
to, para atestiguar su presencia. Con todo, esos efectos no son los Esp-
ritus mismos. Muchas veces la llama no es ms que un espejismo, o una
emanacin del periespritu. En todos los casos, se trata apenas de una
parte del periespritu, que slo aparece por completo en las visiones.
29. Qu pensar de la creencia que atribuye el fenmeno de
los fuegos fatuos a la presencia de almas o Espritus?
Supersticin producida por la ignorancia. La causa fsica de
los fuegos fatuos es bien conocida.
[29a] La llama azul que, segn dicen, apareci sobre la ca-
beza de Servius Tullius cuando era nio, es una fbula o fue real?
Fue real, y la produjo un Espritu familiar que deseaba dar
un aviso a la madre del nio. Mdium vidente, esa madre percibi
una irradiacin del Espritu protector de su hijo. As como los
mdiums escribientes no escriben todos lo mismo, tampoco los
mdiums videntes tienen el mismo grado de visin. Mientras que
esa madre slo vio una llama, otro mdium hubiera podido ver el
cuerpo mismo del Espritu.
Captulo VI
148
30. Los Espritus, podran presentarse con forma de animales?
Es posible, pero los Espritus que adoptan esas apariencias
siempre son muy inferiores. En todos los casos no es ms que una
apariencia momentnea, pues sera absurdo creer que un animal
verdadero, sea cual fuere, pudiera ser la encarnacin de un Espri-
tu. Los animales siempre son animales, y nada ms que eso.
OBSERVACIN nicamente la supersticin puede inducir a las
personas a creer que ciertos animales estn animados por Espritus.
Hace falta una imaginacin muy complaciente, o muy impresionable,
para ver algo sobrenatural en las circunstancias un tanto extravagantes
en que los Espritus se presentan algunas veces. Sin embargo, el miedo
hace que a menudo se vea lo que no existe, aunque no siempre consti-
tuye la fuente de esa idea. Conocimos una seora, muy inteligente por
otra parte, que consagraba un excesivo afecto a un gran gato negro, por-
que crea que estaba dotado de una naturaleza superanimal. Con todo,
esa seora jams haba odo hablar del espiritismo. Si lo hubiese cono-
cido, habra comprendido lo ridculo de la causa de su predileccin por
ese animal, pues esa doctrina le habra demostrado la imposibilidad de
semejante metamorfosis.
Ensayo terico acerca de las apariciones
101. Las manifestaciones ms comunes de apariciones tie-
nen lugar durante el dormir, a travs de los sueos: son las visio-
nes. No nos proponemos analizar aqu todas las particularidades
que los sueos presentan. Resumiremos diciendo que estos pueden
ser: una visin actual de las cosas presentes o ausentes; una visin
retrospectiva del pasado; y por ltimo, en algunos casos excepcio-
nales, un presentimiento del futuro. Muchas veces, adems, son
cuadros alegricos que los Espritus ponen delante de nosotros
para darnos avisos tiles o consejos saludables, en caso de que sean
Manifestaciones visuales
149
Espritus buenos; o para inducirnos a cometer algn error y hala-
gar nuestras pasiones, si son Espritus imperfectos. La teora que
expondremos a continuacin se aplica tanto a los sueos como a
todos los dems casos de apariciones. (Vase El Libro de los Espri-
tus, 400 y siguientes.)
Creemos que estaramos ofendiendo el buen sentido de
nuestros lectores si nos detuviramos a refutar todo lo que hay de
absurdo y ridculo en lo que vulgarmente se denomina interpreta-
cin de los sueos.
102. Las apariciones propiamente dichas se producen en es-
tado de vigilia, y cuando se goza de la plena y completa libertad de
las facultades. Por lo general, se presentan con una forma vaporosa
y difana, en ocasiones vaga e imprecisa. A primera vista suelen ser
una claridad blanquecina, cuyos contornos se van delineando poco
a poco. Otras veces las formas estn claramente acentuadas, y se
distinguen hasta los menores rasgos de la sonoma, al punto que
se pueden describir con gran precisin. Las maneras, el aspecto,
son semejantes a los que tena el Espritu cuando viva.
Como puede adoptar cualquier apariencia, el Espritu se
presenta con la que ms le sirve para que lo reconozcan, si ese
es su deseo. As pues, aunque como Espritu ya no tenga ningn
defecto corporal, se mostrar lisiado, cojo, jorobado, herido, con
cicatrices, si eso fuera necesario para probar su identidad. El Es-
pritu de Esopo, por ejemplo, no es deforme, pero si lo evocra-
mos como Esopo, por ms existencias que haya tenido despus
de aquella, aparecera feo y jorobado, con su vestimenta tradicio-
nal. Una particularidad notable de las apariciones es que, salvo
en circunstancias especiales, las partes menos destacadas son los
miembros inferiores, mientras que la cabeza, el tronco, los brazos
y las manos siempre aparecen ntidamente. A eso se debe que casi
nunca se los vea caminar, sino que se deslizan como sombras. En
cuanto a la ropa, consiste por lo general en una vestidura cuyos pa-
Captulo VI
150
os terminan en largos pliegues uctuantes, que se completa con
una cabellera ondulante y graciosa. As es, al menos, la apariencia
de los Espritus que no han conservado nada de las cosas terre-
nales. En cambio, los Espritus vulgares, los de las personas que
conocimos aqu, generalmente se presentan con la vestimenta que
usaban en el ltimo perodo de su existencia. Muchas veces, los Es-
pritus muestran atributos caractersticos de su grado de elevacin.
Los que son considerados ngeles presentan una aureola, o alas;
mientras que otros son portadores de las seales que recuerdan
sus ocupaciones terrenales. As, un guerrero podr aparecer con
su armadura, un sabio con libros, un asesino con un pual, etc.
El semblante de los Espritus superiores es bello, noble y sereno.
La apariencia de los ms inferiores denota algo feroz y bestial, y a
veces muestra incluso los vestigios de los crmenes que cometieron,
o de los suplicios que padecieron. La cuestin de la ropa y de los
objetos accesorios con que los Espritus aparecen es, quizs, la que
ms sorprende. Volveremos a esa cuestin en un captulo especial,
porque se relaciona con otros hechos muy importantes.
103. Dijimos que las apariciones tienen algo de vaporoso.
En algunos casos podramos compararlas con la imagen que se
reeja en un espejo sin azogue, pues la nitidez de esa imagen no
impide que se vean los objetos que se encuentran detrs de ella.
Por lo general, de ese modo es como las perciben los mdiums
videntes. Ellos las ven ir y venir, entrar en un aposento o salir de
l, circular entre la multitud, como quien participa activamente de
todo lo que se hace alrededor suyo, interesndose en ello y escu-
chando las conversaciones. De ese modo se comportan, al menos,
los Espritus ms comunes. Con frecuencia se los ve aproximarse
a una persona para inspirarle ideas o ejercer alguna inuencia so-
bre ella, consolndola si son Espritus buenos, o burlndose si son
malos, y se muestran apesadumbrados o satisfechos de los resulta-
dos obtenidos. Se trata, en una palabra, del acompaamiento del
Manifestaciones visuales
151
mundo corporal. As es ese mundo oculto que nos rodea, dentro
del cual vivimos sin darnos cuenta, del mismo modo que vivimos,
tambin sin darnos cuenta, entre las miradas de seres del mundo
microscpico. El microscopio nos ha revelado el mundo de los
innitamente pequeos, de cuya existencia no sospechbamos. El
espiritismo, con la ayuda de los mdiums videntes, nos revel el
mundo de los Espritus, que a su vez tambin constituye una de
las fuerzas activas de la naturaleza. Con la ayuda de los mdiums
videntes hemos podido estudiar el mundo invisible, conocer sus
hbitos, as como un pueblo de ciegos puede estudiar el mundo
visible con la ayuda de algunos hombres que gocen de la facultad
de ver. (Vase, ms adelante, en el captulo Acerca de los mdiums,
el artculo que trata sobre los Mdiums videntes.)
104. Cuando el Espritu desea o puede aparecerse, adopta
a veces una forma ms denida an, con todas las apariencias de
un cuerpo slido, al punto de causar una ilusin completa y ha-
cerle creer al observador que tiene delante de s a un ser corporal.
Por ltimo, en algunos casos, y bajo el dominio de determinadas
circunstancias, la tangibilidad puede tornarse real, es decir, que es
posible tocar, palpar la aparicin, sentir en ella la misma resisten-
cia, el mismo calor que en un cuerpo vivo, lo que no impide que
se desvanezca con la rapidez del relmpago. En esos casos, la pre-
sencia del Espritu no slo se nota con la vista, sino tambin con
el tacto. Si bien la aparicin simplemente visual se poda atribuir a
la ilusin o a una especie de fascinacin, la duda ya no es posible
cuando se logra sujetarla, palparla, y cuando ella misma nos sujeta
y nos abraza. Los hechos de apariciones tangibles son los ms raros.
No obstante, los que han ocurrido en estos ltimos tiempos, por la
inuencia de algunos mdiums poderosos

, y cuya autenticidad ha
sido reconocida por testimonios irrecusables, prueban y explican
aquellos otros hechos que la historia reere, acerca de personas que
despus de muertas se mostraron con todas las apariencias de la
Captulo VI
152
realidad. Adems, como ya lo hemos dicho, por ms extraordina-
rios que sean estos fenmenos, pierden completamente el carcter
de maravillosos cuando se conoce de qu manera se producen, y
cuando se comprende que, lejos de representar una derogacin de
las leyes de la naturaleza, no son otra cosa que una nueva aplica-
cin de esas leyes.
105. Por su naturaleza y en estado normal, el periespritu
es invisible. Comparte ese estado con una cantidad de uidos que
sabemos que existen, aunque jams los hemos visto. No obstan-
te, puede tambin, a semejanza de ciertos uidos, experimentar
modicaciones que lo vuelven perceptible para la vista, ya sea por
medio de una especie de condensacin, o bien debido a un cambio
en su disposicin molecular. En ese caso se nos presenta con una
forma vaporosa. La condensacin
16
puede alcanzar un grado tal
que el periespritu adquiere las propiedades de un cuerpo slido y
tangible, aunque es capaz de recuperar instantneamente su estado
etreo e invisible. Podemos entender ese efecto si lo comparamos
con el del vapor, que pasa de la invisibilidad al estado brumoso,
luego al estado lquido, a continuacin al slido, y viceversa. Esos
diferentes estados del periespritu son el resultado de la voluntad
del Espritu, y no de una causa fsica exterior, como en el caso de
nuestros gases. El Espritu se nos aparece cuando ha puesto a su
periespritu en el estado necesario para tornarlo visible. Sin em-
bargo, para eso no basta con su voluntad, pues la modicacin
del periespritu se opera mediante su combinacin con el uido
propio del mdium. Ahora bien, esa combinacin no siempre es
posible, lo que explica por qu la capacidad de ver a los Espritus
no es general. As, no basta con que el Espritu quiera mostrarse;
tampoco alcanza con que una persona quiera verlo. Es necesario
que los dos uidos puedan combinarse, que haya entre ellos una
16
No se debe tomar esta palabra al pie de la letra. Solamente la empleamos a falta de otra y
a ttulo de comparacin. (N. de Allan Kardec.) Vase la pregunta 23 del 100. (N. del T.)
Manifestaciones visuales
153
especie de anidad. Tambin es probable que la emisin del uido
de la persona tenga que ser sucientemente abundante para ope-
rar la transformacin del periespritu, entre otras condiciones que
desconocemos. Por ltimo, es preciso que el Espritu obtenga el
permiso para hacerse ver ante cierta persona, lo que no siempre se
le concede, o que slo lo obtenga en determinadas circunstancias,
por motivos que no podemos apreciar.
106. Otra propiedad del periespritu, inherente a su natu-
raleza etrea, es la penetrabilidad. No hay materia que sea un obs-
tculo para el periespritu: las atraviesa todas, como la luz atraviesa
los cuerpos transparentes. Por eso no existe un solo lugar cerrado
que sea capaz de impedir la entrada de los Espritus. Ellos visitan
al prisionero en su celda con la misma facilidad con que visitan a
un hombre en pleno campo.
107. Las apariciones en el estado de vigilia no son raras ni
constituyen una novedad. Se han producido en todos los tiempos,
y la historia las registra en un gran nmero. Con todo, no preci-
samos remontarnos al pasado, pues en la actualidad ocurren con
mucha frecuencia. Muchas de las personas que las presenciaron
las tomaron en un primer momento por lo que se convino en lla-
mar alucinaciones. Las apariciones son frecuentes, sobre todo en
los casos de muerte de personas ausentes, que vienen a visitar a sus
parientes o amigos. Muchas veces no tienen un objetivo determi-
nado, pero en general podemos decir que los Espritus que se apa-
recen de ese modo son atrados por la simpata. Examine cada uno
sus recuerdos, pues es bastante reducido el nmero de personas
que no conocen algunos hechos de ese gnero, cuya autenticidad
no puede ser puesta en duda.
108. A las consideraciones precedentes agregaremos el exa-
men de algunos efectos pticos que han dado origen al singular
sistema de los Espritus glbulos.
Captulo VI
154
El aire no siempre presenta una limpidez absoluta, y hay cir-
cunstancias en que las corrientes de las molculas aeriformes son
perfectamente visibles, as como la agitacin que el calor produce en
ellas. Algunas personas tomaron esto por aglomeraciones de Espri-
tus que se agitaban en el espacio. Nos basta con citar esta opinin
para que quede refutada. Sin embargo, hay otra especie de ilusin
no menos extraa, contra la cual tambin es bueno estar prevenidos.
El humor acuoso del ojo presenta puntos apenas percep-
tibles, que han perdido su transparencia. Esos puntos son como
cuerpos opacos en suspensin en el lquido, cuyos movimientos
acompaan. Producen en el aire del ambiente y a distancia, por
efecto del aumento y de la refraccin, la apariencia de pequeos
discos, cuyos dimetros varan de uno a diez milmetros, que pa-
recen nadar en la atmsfera. Vimos personas que tomaron esos
discos por Espritus que las seguan y las acompaaban a todas
partes. En su entusiasmo, confunden con guras los matices de
la irisacin, lo que es casi tan irracional como ver un rostro en la
Luna. Una simple observacin, hecha por s mismas, las conducir
de nuevo al terreno de la realidad.
Dichas personas arman que esos discos o medallones no
slo las acompaan, sino que siguen todos sus movimientos: van
hacia la derecha y hacia la izquierda, hacia arriba y hacia abajo, o
bien se detienen, segn el movimiento que hagan con la cabeza.
Esto no tiene nada de sorprendente. Dado que esas formas se en-
cuentran en el globo ocular, es lgico que acompaen todos sus
movimientos. Si fueran Espritus, deberamos convenir en que el
papel que desempean es demasiado mecnico para ser propio de
seres inteligentes y libres, adems de muy tedioso, incluso para
Espritus inferiores. Con mayor razn an, se trata de un papel
incompatible con la idea que nos hacemos de los Espritus supe-
riores. Es verdad que algunas personas toman por Espritus malos
a los puntos negros o moscas amaurticas. Esos discos, del mismo
Manifestaciones visuales
155
modo que las manchas negras, tienen un movimiento ondulato-
rio, cuya amplitud no va ms all de un cierto ngulo, y contri-
buye a la ilusin el hecho de que no acompaan bruscamente los
movimientos de la lnea visual. Su razn es muy simple. Como
dijimos, los puntos opacos del humor acuoso, causa principal del
fenmeno, se encuentran en suspensin y tienden siempre a des-
cender. Ascienden cuando los impulsa el movimiento de los ojos,
aunque al llegar a cierta altura, si se ja la vista, los discos des-
cienden por s mismos y despus se detienen. Su movilidad es ex-
trema, pues basta con un movimiento imperceptible del ojo para
hacer que cambien de direccin y recorran con celeridad toda
la amplitud del arco, en el espacio en que se produce la imagen.
Mientras no se pruebe que una imagen posee movimiento propio,
espontneo e inteligente, no se podr ver en ese hecho ms que un
simple fenmeno ptico o siolgico.

Lo mismo sucede con los destellos que se producen algunas
veces, a modo de haces ms o menos compactos, por la contrac-
cin de los msculos del ojo, y que probablemente se deben a
la electricidad fosforescente del iris, puesto que por lo general se
limitan a la circunferencia del disco de ese rgano.
Ese tipo de ilusiones slo puede ser el resultado de una ob-
servacin incompleta. Quienquiera que haya estudiado con serie-
dad la naturaleza de los Espritus, por todos los medios que la cien-
cia prctica facilita, comprender cun pueriles son esas ilusiones.
As como combatimos las teoras arriesgadas con que se atacan las
manifestaciones en caso de que esas teoras se basen en la igno-
rancia de los hechos, tambin debemos tratar de destruir las ideas
falsas, que denotan ms entusiasmo que reexin y que, por eso
mismo, causan ms dao que bien en lo que respecta a los incr-
dulos, predispuestos de por s a buscar el lado ridculo de las cosas.
109. Como se ve, el periespritu es el principio de todas las
manifestaciones. Su conocimiento proporcion la clave de una in-
Captulo VI
156
nidad de fenmenos, y permiti que la ciencia esprita diera un
gran paso, pues hizo que se encaminara por una va nueva, al qui-
tarle todas las caractersticas de lo maravilloso. Gracias a los Esp-
ritus pues ellos mismos nos indicaron el camino encontramos
la explicacin de la accin del Espritu sobre la materia, del movi-
miento de los cuerpos inertes, de los ruidos y de las apariciones. All
encontraremos tambin la explicacin de muchos otros fenmenos
que nos resta examinar antes de que pasemos al estudio de las co-
municaciones propiamente dichas. Cuanto ms sepamos acerca de
sus causas fundamentales, tanto mejor las comprenderemos. Si el
observador entiende correctamente aquel principio, podr aplicarlo
con facilidad a los diversos hechos que se le presenten.
110. En cuanto a la teora que damos a conocer, lejos
estamos de considerarla absoluta y como si fuera la ltima pa-
labra. Nuevos estudios, sin duda, la completarn o recticarn
ms adelante. Mientras tanto, por ms incompleta o imperfecta
que sea actualmente, siempre puede ayudarnos a comprender la
posibilidad de los hechos mediante causas que nada tienen de
sobrenatural. Y aunque fuera una hiptesis, no se le podra negar
el mrito de la racionalidad y de la probabilidad, y valdra tanto
como todas las explicaciones que los negadores ofrecen para de-
mostrar que en los fenmenos espritas no hay ms que ilusin,
fantasmagora y subterfugios.
Teora de la alucinacin
111. Aquellos que no admiten la existencia del mundo in-
corporal e invisible creen que pueden explicar todas las manifesta-
ciones con la palabra alucinacin. La denicin de esa palabra es
conocida. Alude al error, a la ilusin de una persona que cree tener
percepciones que en realidad no tiene (del latn allucinari, errar,
Manifestaciones visuales
157
que viene de ad lucem). Sin embargo, por lo que sabemos, los cien-
tcos no han presentado todava la razn siolgica de ese hecho.
Dado que la ptica y la siologa ya no parecen tener ms
secretos para ellos, cmo es que todava no explicaron la natu-
raleza y el origen de las imgenes que se muestran al espritu en
determinadas circunstancias?
Estamos de acuerdo en que quieran explicar todas las ma-
nifestaciones por medio de las leyes de la materia. Que ofrezcan,
pues, con el auxilio de esas leyes, una teora de la alucinacin.
Buena o mala, ser siempre una explicacin.
112. La causa de los sueos jams ha sido explicada por la
ciencia. Esta los atribuye a un efecto de la imaginacin, pero no
nos dice qu es la imaginacin, ni cmo produce esas imgenes tan
claras y ntidas que en ocasiones se nos aparecen. Es como explicar
una cosa que no es conocida por medio de otra que tampoco lo es.
La cuestin, por lo tanto, queda sin resolver. Se dice que son un
recuerdo de las preocupaciones de la vigilia. Con todo, aunque se
admitiera esta solucin, que nada resuelve, todava quedara por
saber cul es el espejo mgico que conserva de ese modo la impre-
sin de las cosas. Cmo se explican, sobre todo, esas visiones de
cosas reales que la persona nunca ha visto en estado de vigilia, y en
las que incluso nunca pens? Slo el espiritismo nos da la clave de
ese extrao fenmeno, que pasa desapercibido precisamente por
ser comn, como sucede con todas las maravillas de la naturaleza
que pasamos por alto.
Los cientcos no se han dignado ocuparse de la alucina-
cin. Sin embargo, ms all de que sea real o no, constituye un
fenmeno que la siologa tendra que ser capaz de explicar, so
pena de confesar su incompetencia. Si un da un cientco de-
cide presentar, no una denicin entendmonos bien, sino
una explicacin siolgica de la alucinacin, veremos si su teora
resuelve todos los casos y, sobre todo, si no omite los hechos
Captulo VI
158
tan comunes de apariciones de personas en el momento de la
muerte. Veremos, adems, si explica por qu la aparicin coin-
cide con la muerte de la persona. Si este fuera un hecho aislado,
se lo podra atribuir al acaso; pero es muy frecuente, y el acaso
no comete esas reiteraciones. Podra ser que la imaginacin del
que ve la aparicin estuviera impresionada por la idea de que la
persona que se le apareci estaba a punto de morir. Sin embargo,
la que aparece es casi siempre una persona en la que no se pen-
saba. Por consiguiente, la imaginacin no se aplica en este caso.
Ms difcil todava es atribuir a la imaginacin el conocimiento
de las circunstancias en que se produjo la muerte, cuando el que
ve la aparicin no tiene la menor informacin al respecto. Los
partidarios de la alucinacin dirn que el alma si es que admiten
la existencia del alma tiene momentos de sobreexcitacin en los
que sus facultades se encuentran exaltadas. Estamos de acuerdo.
Pero cuando lo que ve es real, ya no se trata de una ilusin. Si en
su exaltacin el alma ve algo que no est presente, eso se debe,
pues, a que ella se traslada. Ahora bien, si nuestra alma puede
trasladarse hasta el lugar donde se encuentra una persona ausen-
te, por qu razn el alma de esa persona no podra trasladarse
hasta donde estamos nosotros? Los partidarios de la teora de la
alucinacin deben tomar en cuenta y explicar estos hechos, y no
olvidarse de que una teora a la que se pueden oponer hechos que
la refutan es, necesariamente, falsa o incompleta.
Mientras aguardamos esa explicacin, vamos a tratar de ex-
presar algunas ideas al respecto.
113. Los hechos demuestran que hay apariciones verdade-
ras, perfectamente explicables mediante la teora esprita, y que
slo pueden ser negadas por los que no admiten nada fuera del
organismo. Sin embargo, a la par de esas visiones reales, no habr
alucinaciones, en el sentido que se atribuye a esta palabra? No cabe
duda. Cul es su origen? Los Espritus nos indicarn el camino,
Manifestaciones visuales
159
pues parece que la explicacin del fenmeno est por completo en
las respuestas que ellos dieron a las siguientes preguntas:
Las visiones, son siempre reales? No sern algunas veces
efecto de una alucinacin? Cuando vemos, por ejemplo, en sueos
o de otra manera, al diablo u otras cosas fantsticas que no existen,
no ser eso producto de la imaginacin?
S, algunas veces. Cuando alguien se dej impresionar por
ciertas lecturas o por historias de hechicera, al recordarlas cree que
vio lo que no existe. Pero ya hemos dicho tambin que el Espritu,
mediante su envoltura semimaterial, puede adoptar todo tipo de
formas para manifestarse. As, un Espritu burln podra aparecer-
se con cuernos y garras, si as lo deseara, para divertirse a costa de la
credulidad del que lo ve, del mismo modo que un Espritu bueno
podra mostrarse con alas y con una gura radiante.
Es posible considerar como apariciones las fguras y otras
imgenes que a menudo se presentan durante la somnolencia, o
simplemente cuando cerramos los ojos?
Tan pronto como los sentidos se entorpecen, el Espritu se
desprende y puede ver a lo lejos, o cerca, aquello que no podra ver
con los ojos. Con mucha frecuencia esas imgenes son visiones,
pero tambin pueden ser un efecto de las impresiones que la vista
de ciertos objetos ha dejado en el cerebro, de las que conserva ves-
tigios, del mismo modo que conserva los de los sonidos. En este
caso, el Espritu desprendido ve en su propio cerebro las impresio-
nes que ah se jaron como en una placa fotogrca. La variedad
y la mezcla de esas impresiones forman conjuntos extravagantes y
fugaces, que se disipan casi de inmediato, pese a los esfuerzos que
se hagan para retenerlos. A una causa semejante se deben atribuir
ciertas apariciones fantsticas, que nada tienen de reales y que mu-
chas veces se producen durante una enfermedad.
Es cierto que la memoria es el resultado de las impresiones
conservadas por el cerebro. Ahora bien, por qu singular fenme-
Captulo VI
160
no esas impresiones, tan variadas, tan mltiples, no se confunden?
Se trata de un misterio impenetrable, aunque no ms extrao que
el de las ondas sonoras que se cruzan en el aire y que, sin embargo,
se conservan diferentes. En un cerebro saludable y bien organiza-
do, esas impresiones son claras y precisas. En un estado menos fa-
vorable, se borran y se confunden. De ah la prdida de la memoria
o la confusin de las ideas. Esto parecer an menos extraordinario
si admitimos, como lo admite la frenologa, un destino especial
para cada parte, e incluso para cada bra, del cerebro.
As pues, las imgenes que llegan al cerebro a travs de los
ojos dejan en l una impresin, en virtud de la cual, por ejemplo,
nos acordamos de un cuadro como si an lo tuviramos delante
de nosotros. Con todo, se trata de una cuestin de memoria, por-
que el cuadro ya no est. Ahora bien, en cierto estado de eman-
cipacin el alma ve lo que est en el cerebro, y vuelve a encontrar
en l esas imgenes, sobre todo las que ms la han impresionado,
conforme a la naturaleza de las preocupaciones o las disposiciones
del nimo. De esa forma encuentra nuevamente las impresiones
de escenas religiosas, diablicas, dramticas, mundanas, de guras
de animales raros que ha visto en otra poca en pinturas, o que in-
cluso ley o escuch en relatos, pues estos ltimos dejan tambin
impresiones. As, el alma ve realmente, pero slo ve una imagen
fotograada en el cerebro. En estado normal esas imgenes son
fugaces, efmeras, porque todas las partes del cerebro funcionan
libremente. En cambio, durante una enfermedad, el cerebro siem-
pre est ms o menos debilitado, el equilibrio entre los rganos
se pierde, y slo algunos de ellos conservan su actividad, mientras
que otros permanecen en una especie de parlisis. De ah la per-
sistencia de ciertas imgenes, que las preocupaciones de la vida
exterior ya no consiguen borrar, contrariamente a lo que sucede
en estado normal. Esa es la verdadera alucinacin y la causa prin-
cipal de las ideas jas.
Manifestaciones visuales
161
Como se ve, hemos explicado esta anomala por medio de
una ley muy conocida, absolutamente siolgica: la de las impre-
siones cerebrales. Pero ha sido necesario que recurriramos a la
intervencin del alma. Ahora bien, si los materialistas todava no
han podido ofrecer una solucin satisfactoria para este fenme-
no, es porque no quieren admitir la existencia del alma. Por eso
mismo armarn que nuestra explicacin es mala, debido a que
nos apoyamos en un principio que est cuestionado. Cuestionado
por quin? Por ellos. Pero admitido por la inmensa mayora de
los hombres, desde que estos existen en la Tierra. La negacin de
algunos, por lo tanto, no puede erigirse en ley.
Es buena nuestra explicacin? La ofrecemos por lo que
pueda valer y, si se quiere, a ttulo de simple hiptesis, mientras
no aparezca otra mejor. Tal como fue presentada, explica todos
los casos de visin? Por cierto que no. Pero desafamos a los fsi-
logos a que presenten una sola explicacin que, desde su exclusivo
punto de vista, resuelva todos los casos, ya que nada dicen cuando
pronuncian sus palabras sacramentales: sobreexcitacin y exalta-
cin. Por consiguiente, si todas las teoras de la alucinacin son
incapaces de explicar la totalidad de los hechos, entonces existe
algo ms all de la alucinacin propiamente dicha. Nuestra teora
sera falsa si la aplicramos a todos los casos de visin, porque
algunos podran contradecirla. No obstante, es legtima si se la
restringe a ciertos efectos.
163
CAPTULO VII
M
Bicorporeidad y
transguracin
Apariciones de Espritus de personas vivas. Hombres
dobles. San Alfonso de Ligorio y san Antonio de Padua.
Vespasiano. Transfguracin. Invisibilidad. Agneres.
114. La bicorporeidad y la transguracin son variedades del
fenmeno de las manifestaciones visuales, y por ms maravillosos que
a primera vista parezcan, fcilmente se reconocer, a travs de la ex-
plicacin que daremos acerca de ellos, que no se apartan del orden de
los fenmenos naturales. Ambos se basan en el principio de que todo
lo que se ha dicho sobre las propiedades del periespritu despus de
la muerte tambin se aplica al periespritu de los vivos. Sabemos que
durante el sueo el Espritu recobra parcialmente su libertad, es decir,
que se asla del cuerpo, y en muchas ocasiones tuvimos la oportuni-
dad de observarlo en ese estado. No obstante, tanto si pertenece a una
persona viva como a una que ha muerto, el Espritu siempre tiene
su envoltura semimaterial, la cual, por las mismas causas que hemos
citado, puede adquirir visibilidad y tangibilidad. Hay hechos positivos
que no dejan ninguna duda al respecto. Citaremos apenas algunos
Captulo VII
164
ejemplos, que conocemos personalmente, y cuya exactitud podemos
garantizar. No obstante, todas las personas estn en condiciones de
registrar fenmenos anlogos si consultan sus recuerdos.
115. La esposa de un amigo nuestro vio en varias ocasio-
nes entrar en su cuarto, durante la noche, hubiese o no clari-
dad, a una vendedora de frutas del vecindario, a quien conoca
de vista, pero con la cual nunca haba hablado. Esa aparicin
le caus un enorme pavor, no slo porque en la poca en que
sucedi ella no conoca el espiritismo, sino tambin porque se
repeta con mucha frecuencia. Ahora bien, la vendedora estaba
perfectamente viva y a esa hora probablemente dorma. Mien-
tras su cuerpo material permaneca en su casa, su Espritu, jun-
to con el cuerpo udico, se encontraba en la casa de la seora
en cuestin. Por qu motivo? Es lo que no se sabe. En un caso
semejante, un esprita iniciado en ese tipo de fenmenos habra
interrogado a la aparicin, pero esta seora no tuvo esa idea.
La aparicin siempre se escabulla sin que ella supiese cmo.
Adems, luego de cada desaparicin, la seora se aseguraba de
que todas las puertas estuvieran bien cerradas, y de que nadie
haba entrado en su casa. Esa precaucin le dio la prueba de que
en ese momento se encontraba absolutamente despierta y de
que no haba sido vctima de un sueo. En otras ocasiones ella
vio, de la misma manera que en el caso anterior, a un hombre
que no conoca. Pero cierto da vio a su propio hermano, que se
encontraba en California. La apariencia de esta persona era tan
real, que en el primer momento la seora crey que su hermano
haba regresado. Quiso dirigirle la palabra, pero l desapareci
de inmediato, sin darle tiempo para eso. Una carta que recibi
posteriormente le trajo la prueba de que su hermano no estaba
muerto. Esta seora era lo que se puede llamar una mdium
vidente natural. No obstante, como hemos dicho, en esa poca
ella nunca haba odo hablar de mdiums.
Bicorporeidad y transguracin
165
116. Otra seora, que reside fuera de la capital, halln-
dose gravemente enferma, vio cierta vez, alrededor de las diez
de la noche, a un seor entrado en aos que resida en la
misma ciudad y con el cual se haba encontrado algunas veces
en reuniones sociales, pero sin que mantuvieran una relacin
ms estrecha. Este seor estaba sentado en un silln al pie de
la cama de la enferma y, de vez en cuando, tomaba un poco de
rap. Pareca velar por ella. Sorprendida con semejante visita a
esa hora, quiso preguntarle el motivo de la misma, pero el se-
or le hizo una seal para que no hablara y tratara de dormir.
Varias veces intent la seora dirigirle la palabra, pero siempre
reciba la misma recomendacin, hasta que acab por dormir-
se. Algunos das despus, ya restablecida, recibi la visita del
referido seor, pero a una hora ms conveniente. Esa vez l
estaba all realmente. Usaba la misma ropa, la misma caja de
rap, y sus modales eran exactamente los mismos. Convencida
de que el hombre la haba visitado durante su enfermedad,
ella le agradeci la molestia que se haba tomado. Bastante
sorprendido, l le manifest que haca mucho tiempo que no
tena el placer de verla. La seora, que conoca los fenmenos
espritas, comprendi lo que haba ocurrido, pero como no
quera entrar en mayores explicaciones, se limit a decirle que
probablemente lo haba soado.
Esto ltimo es lo ms probable, respondern los incrdu-
los, los espritus fuertes

, para quienes esta expresin es sinnimo
de personas ilustradas. No obstante, lo cierto es que aquella seo-
ra no dorma, como tampoco dorma la otra de quien hablamos.
Entonces dirn es porque soaba despierta. Dicho de otro
modo, porque tuvo una alucinacin. Aqu est la palabra clave, la
explicacin universal de todo lo que no se comprende. Como ya
hemos refutado bastante esa objecin, seguiremos adelante, diri-
gindonos a aquellos que pueden comprendernos.
Captulo VII
166
117. De todos modos, el siguiente es otro hecho ms ca-
racterstico an, y nos interesara saber cmo pueden explicarlo
apelando a un simple juego de la imaginacin.
Un seor que reside fuera de la capital nunca haba querido
casarse, a pesar del empeo de su familia. Le rogaban con insis-
tencia que desposara a una joven que viva en una ciudad prxima
y a la cual l jams haba visto. Cierto da, mientras se hallaba en
su cuarto, tuvo la enorme sorpresa de verse en presencia de una
muchacha vestida de blanco, que llevaba la cabeza adornada con
una corona de ores. Ella le dijo que era su novia y le tendi la
mano, que l tom entre las suyas, momento en que not que lle-
vaba un anillo. En pocos instantes todo desapareci. Sorprendido
por aquella aparicin, y despus de asegurarse de que estaba per-
fectamente despierto, el hombre averigu si alguien haba estado
all durante el da, a lo que le informaron que ninguna persona
haba sido vista en su casa. Un ao despus, cediendo a nuevas
solicitudes de una parienta, resolvi conocer a la muchacha que le
proponan. Lleg a la ciudad donde ella viva. Era el da de Cor-
pus Christi. Ya haban vuelto todos de la procesin, y una de las
primeras personas que se present ante l, al entrar en la casa, fue
una joven a quien reconoci como la misma muchacha que se le
haba aparecido. Llevaba un vestido idntico al de la aparicin, que
tambin se haba producido un da de Corpus Christi. l qued
muy perturbado, y la joven, por su parte, dio un grito de sorpresa
y se desmay. Cuando volvi en s, dijo que ya haba visto a ese
seor el mismo da del ao anterior. Decidieron casarse. Eso ocu-
rri alrededor de 1835, poca en la que todava no se hablaba de
los Espritus. Por otro lado, tanto l como ella son personas que se
atienen sobremanera a lo positivo y que cuentan con la imagina-
cin menos exaltada del mundo.
Tal vez se alegue que ambos estaban impresionados por la
idea de la unin propuesta, y que esa preocupacin determin una
Bicorporeidad y transguracin
167
alucinacin. Sin embargo, no debemos olvidar que el futuro mari-
do se mostraba tan indiferente, que dej pasar un ao antes de ir a
ver a su pretendida. Y aunque se admitiera esa hiptesis, quedara
por explicar la doble aparicin, la coincidencia del vestido con el
da de Corpus Christi y, por ltimo, el reconocimiento fsico que
se produjo entre personas que jams se haban visto, circunstancias
que no pueden ser producto de la imaginacin.
118. Antes de que prosigamos, debemos responder de in-
mediato a una pregunta que no dejarn de formularnos, y que
consiste en saber cmo el cuerpo puede vivir mientras el Espritu
est ausente. Podramos decir que el cuerpo vive la vida orgnica,
que es independiente de la presencia del Espritu, y la prueba de
ello es que las plantas viven y no tienen Espritu. Sin embargo,
debemos aadir que, durante la vida, el Espritu nunca se encuen-
tra completamente separado del cuerpo. Los Espritus, del mismo
modo que algunos mdiums videntes, reconocen el Espritu de
una persona viva por un rastro luminoso que termina en el cuerpo,
fenmeno que jams ocurre cuando el cuerpo est muerto, por-
que entonces la separacin es completa. Por medio de esa comu-
nicacin, el Espritu es avisado inmediatamente de que el cuerpo
necesita su presencia, sea cual fuere la distancia que los separe, y
en ese caso el regreso se produce con la velocidad del relmpago.
De ah se sigue que el cuerpo nunca muere durante la ausencia del
Espritu, y que el Espritu, al regresar al cuerpo, nunca encuentra
la puerta cerrada, como dicen algunos novelistas en sus cuentos
recreativos. (Vase El Libro de los Espritus, 400 y siguientes.)
119. Volvamos a nuestro tema. Aislado del cuerpo, el Es-
pritu de una persona viva puede aparecer del mismo modo que
el Espritu de una persona que ha muerto, y presentar todas las
apariencias de la realidad. Adems, por las mismas causas que ya
explicamos, puede adquirir una tangibilidad momentnea. Ese fe-
Captulo VII
168
nmeno, designado con el nombre de bicorporeidad, ha dado lugar
a las historias de hombres dobles, es decir, de individuos cuya pre-
sencia simultnea ha sido comprobada en dos lugares diferentes.
Citamos aqu dos ejemplos extrados, no de las leyendas populares,
sino de la historia eclesistica.
San Alfonso de Ligorio fue canonizado, antes del tiempo
exigido, por haberse mostrado simultneamente en dos lugares di-
ferentes, lo que se consider un milagro.
San Antonio de Padua estaba en Espaa y, en el instante en
que all predicaba, su padre, que se encontraba en Padua, iba a ser
ajusticiado bajo la acusacin de haber cometido un asesinato. En
el momento de la ejecucin, san Antonio se aparece, demuestra la
inocencia de su padre y da a conocer al verdadero criminal, que
ms tarde padeci el castigo. Se comprob que, en aquel instante,
san Antonio no haba abandonado Espaa.
17
Evocamos e interrogamos a san Alfonso acerca de dicho fe-
nmeno. Estas son las respuestas que nos dio:
1. Podras explicarnos ese fenmeno?
S. Cuando el hombre, por sus virtudes, se encuentra com-
pletamente desmaterializado, y ha elevado su alma hacia Dios,
puede aparecerse en dos lugares al mismo tiempo. Eso sucede del
siguiente modo: cuando siente que lo invade el sueo, el Espritu
encarnado puede pedir a Dios que le permita trasladarse a algn
lugar. Su Espritu, o su alma, como queris llamarlo, abandona
entonces el cuerpo, acompaado de una parte de su periespritu, y
deja la materia impura en un estado prximo al de la muerte. Digo
prximo al de la muerte, porque en el cuerpo qued un lazo que
une el periespritu y el alma a la materia, lazo este que no puede ser
denido. El cuerpo aparece, pues, en el lugar deseado. Creo que es
todo lo que quieres saber.
17
Los lugares mencionados en este prrafo son los que constan en el original francs. (N. del T.)
Bicorporeidad y transguracin
169
2. Eso no nos da la explicacin de la visibilidad y de la tan-
gibilidad del periespritu.
Al hallarse desprendido de la materia, de acuerdo con su gra-
do de elevacin, el Espritu puede volverse tangible para la materia.
3. Para que el Espritu aparezca en otros lugares, es indis-
pensable el sueo del cuerpo?
El alma puede dividirse cuando se siente atrada hacia un lu-
gar diferente de aquel en que se encuentra su cuerpo. Puede suceder
que el cuerpo no duerma, aunque esto es muy raro. Con todo, en ese
caso el cuerpo nunca se halla en un estado perfectamente normal,
sino que siempre se mantiene en un estado ms o menos exttico.
OBSERVACIN El alma no se divide, en el sentido literal de la pa-
labra. Irradia hacia diversos lados, y puede as manifestarse en muchos
puntos, sin haberse fraccionado. Lo mismo sucede con la luz, que puede
reejarse simultneamente en muchos espejos.
4. Supongamos que un hombre se encuentra dormido mien-
tras su Espritu aparece en otro lugar. Qu sucedera si se lo des-
pertara de repente?
Eso no sucedera, porque si alguien tuviera la intencin de
despertarlo, el Espritu captara esa intencin y retornara al cuer-
po, pues el Espritu lee los pensamientos.
Muchas veces los Espritus, de personas muertas o vivas, nos
han dado una explicacin idntica. San Alfonso explica el hecho
de la doble presencia, pero no ofrece la teora de la visibilidad y de
la tangibilidad.
120. Tcito narra un hecho anlogo:
Durante los meses que Vespasiano pas en Alejandra,
mientras aguardaba el retorno peridico de los vientos estivales
y la estacin en que el mar ofrece seguridad, muchos prodigios
acontecieron, con los cuales se manifest la proteccin del cielo y
el inters que los dioses parecan tomarse por aquel prncipe...
Captulo VII
170
Esos prodigios redoblaron en Vespasiano el deseo de visitar
la sagrada morada del dios, para consultarlo sobre las cuestiones
del Imperio. Orden que el templo se mantuviera cerrado para to-
dos. Luego que hubo entrado en ese lugar, y cuando estaba atento
a lo que iba a decir el orculo, percibi detrs de l a uno de los
principales egipcios, llamado Baslides, de quien saba que estaba
enfermo en un lugar distante muchas jornadas de Alejandra. Pre-
gunt a los sacerdotes si Baslides haba ido al templo ese da, y se
inform a travs de los transentes si lo haban visto en la ciudad.
Por ltimo, envi a varios hombres a caballo para asegurarse de
que, en el momento en que se le apareci, Baslides se hallaba a
ochenta millas de distancia. Entonces ya no tuvo duda de que la
visin haba sido sobrenatural, y el nombre de Baslides tom para
Vespasiano el lugar del orculo. (Vase Tcito, Historias, libro IV,
caps. 81 y 82. Traduccin de Burnouf.)
121. El individuo que se muestra simultneamente en dos
lugares diferentes posee, por lo tanto, dos cuerpos. No obstante,
de esos dos cuerpos, slo uno es real; el otro no es ms que una
apariencia. Se puede decir que el primero tiene la vida orgnica,
y que el segundo tiene la vida del alma. Cuando el individuo
se despierta, los dos cuerpos se renen, y la vida del alma vuel-
ve al cuerpo material. No parece posible al menos no tenemos
ejemplo de ello, y la razn parece demostrarlo que, cuando se
encuentran separados, los dos cuerpos puedan gozar, simultnea-
mente y en el mismo grado, de la vida activa e inteligente. Ade-
ms, de lo que acabamos de decir resulta que el cuerpo real no
puede morir mientras el cuerpo aparente permanece visible, dado
que la aproximacin de la muerte siempre atrae al Espritu hacia
el cuerpo, aunque sea por un instante. Tambin resulta de ah que
el cuerpo aparente no puede ser asesinado, porque no es orgnico,
no est hecho de carne y hueso. Desaparecera en el momento en
que quisieran darle muerte

.
Bicorporeidad y transguracin
171
122. Pasemos al segundo fenmeno, el de la transguracin.
Consiste en el cambio de aspecto de un cuerpo vivo. El siguiente es
un hecho de esa naturaleza, cuya completa autenticidad podemos
garantizar, ocurrido durante los aos 1858 y 1859, en los alrededo-
res de Saint-tienne. Una joven de aproximadamente quince aos
gozaba de la singular facultad de transgurarse, es decir, de tomar,
en determinados momentos, todas las apariencias de ciertas perso-
nas muertas. Tan completa era la ilusin, que se crea tener delante
a la persona cuya apariencia ella tomaba, en virtud de la notable
semejanza de los rasgos sonmicos, de la mirada, del tono de la
voz e, incluso, del leguaje que empleaba al hablar. Ese fenmeno
se repiti cientos de veces sin que la voluntad de la muchacha in-
terviniera en modo alguno. Tom en varias ocasiones la apariencia
de su hermano, fallecido unos aos antes. Reproduca no slo su
semblante, sino tambin el porte y la corpulencia. Un mdico del
lugar, que muchas veces haba presenciado esos extraos efectos,
hizo la siguiente experiencia, con el propsito de asegurarse de que
no era vctima de una ilusin. Obtuvimos las informaciones de l
mismo, del padre de la joven, y de muchos otros testigos oculares,
muy honrados y dignos de fe. Este mdico tuvo la idea de pesar a
la muchacha en su estado normal, y luego durante la transgura-
cin, cuando presentaba la apariencia del hermano, que contaba
al morir veintitantos aos, y que era mucho ms alto y fuerte que
ella. Pues bien! Verifc que el peso de la joven casi se duplicaba
cuando estaba transgurada. La experiencia era concluyente, de
modo que era imposible atribuir aquella apariencia a una simple
ilusin ptica. Tratemos de explicar ese hecho, que en otros tiem-
pos hubiera sido calicado de milagro, y al cual hoy denominamos
simplemente fenmeno.
123. En algunos casos, la transguracin puede tener ori-
gen en una simple contraccin muscular, capaz de dar a la sono-
ma una expresin muy diferente de la habitual, a tal punto que
Captulo VII
172
la persona llega a ser casi irreconocible. Ya lo hemos observado
muchas veces en algunos sonmbulos. Sin embargo, en este caso
la transformacin no es radical. Una mujer podr parecer joven
o vieja, bella o fea, pero ser siempre una mujer y, sobre todo, su
peso no aumentar ni disminuir. En cambio, en el caso que trata-
mos es evidente que existe algo ms. La teora del periespritu nos
indicar el camino.
En principio, se admite que el Espritu puede otorgar a su
periespritu todas las apariencias; que, mediante una modicacin
en la disposicin molecular, puede darle la visibilidad, la tangibi-
lidad y, por consiguiente, la opacidad; que el periespritu de una
persona viva, aislado del cuerpo, puede sufrir las mismas transfor-
maciones; y que ese cambio de estado se opera mediante la com-
binacin de los uidos. Imaginemos ahora el periespritu de una
persona viva, no aislado, sino irradindose alrededor del cuerpo,
de modo tal que lo envuelva como en una especie de vapor. En ese
estado, el periespritu puede sufrir las mismas modicaciones que
sufrira en caso de que estuviera separado del cuerpo. Si pierde su
transparencia, el cuerpo puede desaparecer, volverse invisible, y
quedar velado como si estuviera sumergido en la bruma. Puede
incluso cambiar de aspecto, volverse brillante, si esa es la voluntad
o el poder del Espritu. Otro Espritu, combinando su propio
uido con el del primero, podr sustituirlo con la apariencia que
le es propia, de modo tal que el cuerpo real desaparezca bajo una
envoltura udica exterior, cuya apariencia variar segn la volun-
tad del Espritu. Esa parece ser la verdadera causa del extrao (y
raro, debemos decirlo) fenmeno de la transguracin. En cuanto
a la diferencia de peso, esta se explica de la misma manera que en
el caso de los cuerpos inertes. El peso intrnseco del cuerpo no ha
variado, porque la cantidad de materia no aument. El cuerpo
sufre la inuencia de un agente exterior, que puede aumentar o
disminuir su peso relativo, conforme lo explicamos en el 78
Bicorporeidad y transguracin
173
y siguientes. Es probable, por lo tanto, que si la transguracin
hubiera tomado el aspecto de un nio, el peso habra disminuido
proporcionalmente.
124. Se comprende que el cuerpo pueda adoptar una apa-
riencia mayor que la suya, o de las mismas dimensiones. Pero
cmo podra asumir una apariencia menor, como la de un nio,
segn acabamos de decir? En ese caso, el cuerpo real, no debera
superar los lmites del cuerpo aparente? Por eso no decimos que
el hecho se haya producido. Slo quisimos mostrar, cuando nos
referimos a la teora del peso especco, que el peso aparente po-
dra haber disminuido. En lo que respecta al fenmeno en s, no
armamos su posibilidad ni su imposibilidad. Con todo, en caso
de que llegara a ocurrir, el hecho de que no podamos explicarlo en
forma satisfactoria no lo invalida de manera alguna. No hay que
olvidar que nos hallamos en el comienzo de la ciencia esprita, y
que ella est lejos de haber dicho la ltima palabra sobre ese punto,
como sobre muchos otros. Al n de cuentas, las partes excedentes
podran muy bien ser hechas invisibles.
La teora del fenmeno de la invisibilidad surge naturalmen-
te de las explicaciones precedentes y de las que hemos presentado
en relacin con el fenmeno de aportes, en el 96 y siguientes.
125. Nos resta hablar del singular fenmeno de los agneres,
que, por ms extraordinario que nos parezca a primera vista, no es
ms sobrenatural que los otros. Sin embargo, como ya lo hemos
explicado en la Revista Esprita (de febrero de 1859), nos parece
intil repetir aqu los detalles. Diremos tan slo que se trata de
una variedad de la aparicin tangible. Es el estado en que ciertos
Espritus pueden revestir momentneamente las formas de una
persona viva, a tal punto que causan una ilusin completa. (Del
griego a, privativo, y geine, geinomai, engendrar. Es decir: que no
ha sido engendrado.)
175
CAPTULO VIII
M
Laboratorio del
mundo invisible
Vestimenta de los Espritus. Formacin espontnea
de objetos tangibles. Modifcacin de las propiedades
de la materia. Accin magntica curativa.
126. Hemos dicho que los Espritus se presentan vestidos
con tnicas, envueltos en amplios ropajes o incluso con la indu-
mentaria que usaban en vida. El ropaje amplio parece ser el modo
de vestir generalizado en el mundo de los Espritus. Pero adnde
van a buscar la indumentaria que es en todo semejante a la que
usaban cuando estaban vivos, con la totalidad de los accesorios?
No cabe duda de que no se han llevado consigo los objetos rea-
les, puesto que an podemos verlos aqu en la Tierra. De dnde
provienen, pues, los que ellos usan en el otro mundo? Este asunto
siempre ha sido bastante intrigante, aunque para muchas personas
no era sino un simple motivo de curiosidad. Con todo, conrma-
ba una cuestin de principio muy importante, pues su solucin
nos permiti descubrir una ley general que tambin se aplica en
nuestro mundo corporal. Numerosos hechos han venido a com-
Captulo VIII
176
plicar el problema y a demostrar las deciencias de las teoras con
que intentaron explicarlo.
Hasta cierto punto era posible comprender la existencia de
la ropa, puesto que de algn modo puede ser considerada como si
formara parte del individuo. Sin embargo, no sucede lo mismo con
los objetos accesorios, como la caja de rap del visitante de la seora
enferma, a la que nos referimos en el 116. Notemos que en ese
caso no se trataba de un muerto, sino de un vivo, y que el referido
seor, cuando volvi en persona, tena en la mano una caja de rap
semejante en todo a la de la aparicin. Dnde, pues, haba encon-
trado su Espritu la que tena consigo cuando estaba sentado junto
al lecho de la enferma? Podramos citar un gran nmero de casos
en los que Espritus de muertos o de vivos aparecieron con objetos
diversos, tales como bastones, armas, pipas, lmparas, libros, etc.
Entonces se nos ocurri la idea de que los cuerpos inertes
podan tener sus correspondientes cuerpos etreos en el mundo
invisible; que la materia condensada que forma los objetos poda
tener una parte quintaesenciada, que escapa a nuestros sentidos.
Esta teora no se hallaba desprovista de verosimilitud, pero no
explicaba todos los hechos. Uno de ellos, principalmente, pa-
reca frustrar todas las interpretaciones. Hasta entonces slo se
haba tratado de imgenes o apariencias. Hemos vericado que
el periespritu puede adquirir las propiedades de la materia y ha-
cerse tangible, pero esa tangibilidad es slo momentnea, y el
cuerpo slido se desvanece como una sombra. Este es de por s
un fenmeno extraordinario, pero ms extraordinaria an es la
produccin de materia slida persistente, lo cual ha sido probado
por numerosos hechos autnticos, sobre todo el de la escritura
directa, de la que trataremos en detalle en un captulo especial.
Sin embargo, como este fenmeno se vincula ntimamente con el
asunto que ahora tratamos, y constituye una de sus aplicaciones
ms positivas, anticiparemos el orden en que debera aparecer.
Laboratorio del mundo invisible
177
127. La escritura directa, o pneumatografa, es la que se pro-
duce en forma espontnea, sin el concurso de la mano del mdium
ni del lpiz. Basta con que se tome una hoja de papel en blanco lo
que se puede hacer adoptando las precauciones necesarias para ase-
gurarse de que no habremos de ser vctimas de alguna superchera,
doblarla y depositarla en alguna parte: en un cajn, o simplemente
sobre un mueble. Hecho eso, si se dan las condiciones favorables,
al cabo de un tiempo ms o menos prolongado encontraremos en
el papel letras, signos diversos, palabras, frases e incluso diserta-
ciones, la mayora de las veces trazados con una sustancia griscea
semejante al grato, o con lpiz rojo, tinta comn y hasta tinta de
imprimir. As es el hecho en toda su simplicidad. Con todo, aun-
que poco comn, su reproduccin no es tan rara, puesto que hay
personas que lo obtienen con mucha facilidad. Si junto al papel se
pusiera un lpiz, podramos suponer que el Espritu se servira de
l para escribir; pero dado que el papel se deja enteramente solo,
es evidente que la escritura se forma por medio de una materia
depositada sobre l. De dnde sac el Espritu esa materia? Ese es
el problema, cuya solucin hemos encontrado gracias a la caja de
rap a la que nos referimos poco antes.
128. El Espritu de san Luis nos dio la solucin en las res-
puestas siguientes:
1. Hemos citado un caso de aparicin del Espritu de una
persona viva. Ese Espritu tena una caja de rap, cuyo polvo as-
piraba. La sensacin que l experimentaba, era idntica a la que
siente un individuo cuando toma rap?
No.
2. La caja de rap tena la misma forma de la caja que l usa-
ba habitualmente, que estaba guardada en su casa. Qu era, pues,
la caja que la aparicin sostena con las manos?
Una apariencia. Era para que la circunstancia fuera notada,
como realmente lo fue, y para que la aparicin no fuera tomada por
Captulo VIII
178
una alucinacin producida por el estado de salud de la vidente. El
Espritu quera que la seora en cuestin creyese en la realidad de
su presencia, y para eso adopt todas las apariencias de la realidad.
3. Dijiste que era una apariencia. Sin embargo, una aparien-
cia no tiene nada de real: es como una ilusin ptica. Querramos
saber si esa caja de rap era slo una imagen sin realidad, o si haba
en ella algo material.
Por cierto lo haba. Con la ayuda de ese principio material
el periespritu adopta la apariencia de ropas semejantes a las que el
Espritu usaba cuando viva.
OBSERVACIN Es evidente, en este caso, que debemos entender la
palabra apariencia en el sentido de aspecto, de imitacin. La caja de rap
real no estaba ah. La que tena el Espritu slo era la representacin de
la real. As pues, en relacin con la caja original, se trataba de una simple
apariencia, aunque estuviera formada de un principio material.
La experiencia nos ensea que no siempre debemos tomar
al pie de la letra ciertas expresiones utilizadas por los Espritus. Si
las interpretamos de acuerdo con nuestras ideas, nos exponemos a
cometer grandes equivocaciones. Por eso necesitamos profundizar
el sentido de sus palabras cada vez que presenten la menor ambi-
gedad. Se trata de una recomendacin que los Espritus mismos
nos hacen constantemente. Sin la explicacin que provocamos, el
trmino apariencia, repetido sin cesar en los casos anlogos, podra
prestarse a una interpretacin falsa.
4. La materia inerte, puede desdoblarse? Acaso existe en el
mundo invisible una materia esencial, capaz de adoptar la forma
de los objetos que vemos? En una palabra, tienen esos objetos su
doble etreo en el mundo invisible, del mismo modo que los hom-
bres estn representados en l por los Espritus?
No sucede de ese modo. El Espritu dispone, sobre los ele-
mentos materiales que se hallan diseminados en todas partes en
Laboratorio del mundo invisible
179
el espacio, en vuestra atmsfera, de un poder que estis lejos de
sospechar. Puede concentrar a voluntad esos elementos y darles la
forma aparente adecuada a sus proyectos.
OBSERVACIN Como se puede ver, esta pregunta era la traduccin
de nuestro pensamiento, es decir, de la idea que nos formbamos acerca
de la naturaleza de esos objetos. Si las respuestas fueran, como algunos
pretenden, el reejo del pensamiento, habramos obtenido la conrma-
cin de nuestra teora, y no una teora contraria.
5. Hago de nuevo la pregunta, en forma categrica, a n de
evitar cualquier equvoco. Las ropas con que se cubren los Espri-
tus, son algo?
Creo que mi respuesta precedente resolvi el problema.
Acaso no sabis que el periespritu mismo es algo?
6. De esta explicacin resulta que los Espritus logran, a volun-
tad, que la materia etrea sufra transformaciones. As, por ejemplo,
en el caso de la caja de rap, el Espritu no la encontr hecha, sino
que l mismo la hizo en el momento en que la necesit, mediante un
acto de su voluntad. Y tambin pudo deshacerla. Lo mismo debe de
ocurrir con todos los dems objetos, como ropas, joyas, etc.
Es evidente.
7. La caja de rap fue visible para aquella seora a tal punto
que produjo en ella la ilusin de que era real. El Espritu, habra
podido hacer que fuera tangible para ella?
S, habra podido.
8. Puesto que es as, esa seora habra podido tomarla con
las manos, convencida de que sostena una caja de rap verdadera?
S.
9. Si hubiera abierto la caja, probablemente habra encon-
trado rap en su interior. Y si lo hubiese aspirado, el polvo habra
hecho que estornudara?
S.
Captulo VIII
180
10. As pues, el Espritu puede darle a un objeto no slo la
forma, sino tambin propiedades especiales?
S, en caso de que lo desee. Slo como consecuencia de ese
principio he respondido de manera armativa a las preguntas an-
teriores. Ya tendris pruebas de la poderosa accin que el Espritu
ejerce sobre la materia, accin que estis lejos de sospechar, como
he dicho hace poco.
11. Supongamos, entonces, que el Espritu quiera hacer una
sustancia venenosa. Si una persona la ingiere, resultar envenenada?
Puede hacer esa sustancia, pero no lo har, porque no se le
permite.
12. Tiene poder para hacer una sustancia saludable, que
sirva para curar una enfermedad? Se ha presentado un caso as?
S, muchas veces.
13. Entonces puede hacer tambin una sustancia alimen-
ticia. Supongamos que haga una fruta, algn manjar, podra al-
guien comerlo y quedar saciado?
S, s. Pero no busquis tanto para encontrar lo que es tan
fcil de comprender. Basta con un rayo de sol para que se vuelvan
perceptibles a vuestros rganos densos esas partculas materiales que
colman el espacio en que vivs. No sabis que el aire contiene va-
pores de agua? Si los condensis, volvern al estado normal. Privad
de calor a esas impalpables e invisibles molculas, y se convertirn
en un cuerpo slido, muy slido. Lo mismo pasa con muchas otras
sustancias, de las cuales los qumicos extraern maravillas an ms
sorprendentes. Sucede que el Espritu dispone de instrumentos ms
perfectos que los vuestros: la voluntad y el permiso de Dios.
OBSERVACIN El asunto de la saciedad es muy importante. De qu
modo puede provocar saciedad una sustancia cuya existencia y propieda-
des son solamente temporarias y, en cierto modo, convencionales? Esa
sustancia, mediante su contacto con el estmago, produce la sensacin
de saciedad, pero no la saciedad que resulta de la plenitud. Puesto que
Laboratorio del mundo invisible
181
una sustancia de esa naturaleza puede obrar sobre la economa animal y
modicar un estado mrbido, puede tambin actuar sobre el estmago
y producir en l la impresin de la saciedad. No obstante, rogamos a los
seores farmacuticos y dueos de restaurantes que no se sientan celosos
ni crean que los Espritus vienen a hacerles competencia. Esos casos son
raros, excepcionales, y nunca dependen de la voluntad. De lo contrario,
nos alimentaramos y nos curaramos a muy bajo costo.
14. Los objetos que se vuelven tangibles mediante la volun-
tad del Espritu, pueden adquirir un carcter permanente y esta-
ble, y ser de uso frecuente?
Eso puede suceder, pero no se hace. Est fuera de las leyes.
15. Todos los Espritus tienen en un grado similar el poder
de producir objetos tangibles?
No cabe duda de que cuanto ms elevado es el Espritu,
tanto ms fcilmente lo consigue. Sin embargo, eso tambin de-
pende de las circunstancias: los Espritus inferiores pueden tener
ese poder.
16. El Espritu, comprende siempre la manera en que pro-
duce su vestimenta y los objetos cuya apariencia l muestra?
No. A menudo contribuye a la formacin de esas cosas me-
diante un acto instintivo que l mismo no comprende, en caso de
que no est sucientemente ilustrado para ello.
17. Dado que el Espritu puede extraer del elemento universal
los materiales que necesita para la produccin de todas esas cosas, y
darles una realidad temporaria, con sus propiedades, tambin puede
extraer de all lo que necesita para escribir. Por consiguiente, eso
parece darnos la explicacin del fenmeno de la escritura directa.
Al fn has llegado a donde queras!
OBSERVACIN En efecto, ah queramos llegar con todas nuestras
preguntas anteriores. La respuesta demuestra que el Espritu haba ledo
nuestro pensamiento.
Captulo VIII
182
18. Si la materia de la que se sirve el Espritu no tiene per-
sistencia, por qu los trazos de la escritura directa no desaparecen?
No saquis conclusiones a partir de palabras. En primer
lugar, no dije nunca. En aquella respuesta me refera a un objeto
material voluminoso, mientras que aqu se trata de signos escritos,
que es til conservar, y entonces se los conserva. Quise decir que
los objetos compuestos de esa manera por los Espritus no podran
convertirse en objetos de uso frecuente, porque en realidad no hay
en ellos agregacin de materia, como en vuestros cuerpos slidos.
129. La teora precedente puede ser resumida de este modo:
el Espritu acta sobre la materia. Extrae de la materia csmica uni-
versal los elementos necesarios para formar, segn lo desee, objetos
que tengan la apariencia de los diversos cuerpos que existen en la
Tierra. Tambin puede, mediante su voluntad, operar sobre la ma-
teria elemental una transformacin ntima, que le conera deter-
minadas propiedades. Esta facultad es inherente a la naturaleza del
Espritu, que la ejerce a menudo como un acto instintivo, cuando es
necesario, y sin percatarse de ello. Los objetos que el Espritu forma
tienen una existencia temporaria, subordinada a su voluntad o a la
necesidad. Puede hacerlos y deshacerlos segn lo desee. En ciertos
casos, esos objetos pueden tener en presencia de las personas vivas
todas las apariencias de la realidad, es decir, volverse momentnea-
mente visibles e incluso tangibles. Existe formacin, pero no crea-
cin, ya que el Espritu no puede extraer cosa alguna de la nada.
130. La existencia de una materia elemental nica est hoy
prcticamente admitida por la ciencia, y los Espritus la conrman,
como acabamos de ver. Esa materia da origen a todos los cuerpos
de la naturaleza. Tambin, mediante las transformaciones que su-
fre, produce las diversas propiedades de esos mismos cuerpos. As,
mediante una simple modicacin, una sustancia saludable puede
volverse venenosa. La qumica nos ofrece numerosos ejemplos de
Laboratorio del mundo invisible
183
ello. Todos saben que dos sustancias inofensivas, combinadas en
ciertas proporciones, pueden dar origen a una que sea deletrea.
Una parte de oxgeno y dos de hidrgeno, ambos inofensivos, for-
man agua. Agregad un tomo de oxgeno y tendris un lquido co-
rrosivo. Incluso sin modicar las proporciones, basta muchas veces
con un simple cambio en el modo de agregacin molecular para
modicar las propiedades. De esa forma un cuerpo opaco podr
tornarse transparente, y viceversa. Ahora bien, dado que el Esp-
ritu, apenas mediante su voluntad, es capaz de ejercer una accin
tan poderosa sobre la materia elemental, se comprende que pueda
no slo formar sustancias, sino tambin alterar sus propiedades,
empleando como reactivo su propia voluntad.
131. Esta teora nos da la solucin de un hecho muy cono-
cido en magnetismo, pero hasta hoy sin explicacin: el del cambio
de las propiedades del agua mediante la voluntad. El Espritu ac-
tuante es el del magnetizador, casi siempre asistido por un Esp-
ritu no encarnado. Aquel opera una transmutacin con la ayuda
del uido magntico, que, como hemos dicho, es la sustancia que
ms se aproxima a la materia csmica, o elemento universal. Ahora
bien, si el magnetizador es capaz de operar una modicacin en
las propiedades del agua, tambin puede producir un fenmeno
anlogo en los uidos del organismo. De ah el efecto curativo de
la accin magntica convenientemente dirigida.
Sabemos acerca del papel capital que desempea la voluntad
en todos los fenmenos del magnetismo. Pero cmo explicar la
accin material de un agente tan sutil? La voluntad no es un ser, no
es una sustancia. Ni siquiera es una propiedad de la materia ms
etrea. La voluntad constituye el atributo esencial del Espritu, es
decir, del ser pensante. Con la ayuda de esa palanca, el Espritu ac-
ta sobre la materia elemental y, por medio de una accin consecu-
tiva, reacciona sobre sus componentes, cuyas propiedades ntimas
pueden as ser transformadas.
Captulo VIII
184
La voluntad es un atributo del Espritu encarnado tanto
como del Espritu errante. Ah radica el poder del magnetiza-
dor, poder que se sabe es proporcional a la fuerza de voluntad.
As como el Espritu encarnado puede actuar sobre la materia ele-
mental, tambin puede, dentro de ciertos lmites, modicar las
propiedades de dicha materia, lo que explica la facultad de curar
mediante el contacto y la imposicin de las manos, facultad que
algunas personas poseen en grado ms o menos elevado. (Vase,
en el captulo Acerca de los mdiums, los pargrafos referidos a los
Mdiums curativos. Vase tambin, en la Revista Esprita, de julio
de 1859, los artculos: El zuavo de Magenta y Un ocial del
ejrcito de Italia
18
.)
18
Segn puede leerse en el original de la Revue Spirite, el ttulo de este artculo es Un ofcial
superior muerto en Magenta. (N. del T.)
185
CAPTULO IX
M
Lugares donde se
maniestan los Espritus
132. Las manifestaciones espontneas, que se han produci-
do en todos los tiempos, as como la persistencia de algunos Esp-
ritus en dar seales ostensibles de su presencia en ciertos lugares,
constituyen el origen de la creencia en los lugares encantados o
frecuentados por aparecidos. Esto respondieron los Espritus a las
preguntas que les hicimos al respecto.
1. Los Espritus, se apegan solamente a las personas, o tam-
bin a las cosas?
Depende de su elevacin. Algunos Espritus pueden ape-
garse a los objetos terrenales. Los avaros, por ejemplo, que ocul-
taron sus tesoros y que no estn bastante desmaterializados, an
pueden vigilarlos y protegerlos.
2. Los Espritus errantes, tienen predileccin por ciertos
lugares?
El principio es el mismo. Los Espritus que ya no estn
apegados a la Tierra van a los lugares donde encuentran afecto. Son
atrados por las personas ms que por los objetos materiales. No
Captulo IX
186
obstante, algunos pueden tener, durante algn tiempo, preferencia
por ciertos lugares, pero son siempre Espritus inferiores.
3. Dado que el apego de los Espritus por un lugar es una
seal de inferioridad, no constituye tambin una prueba de que
son Espritus malos?
Por cierto que no. Un Espritu puede ser poco adelantado,
sin que por eso sea malo. No sucede lo mismo en el caso de los
hombres?
4. La creencia segn la cual los Espritus preeren frecuentar
las ruinas, tiene algn fundamento?
No. Los Espritus van a esos sitios tanto como a cualquier
otro. Con todo, el aspecto lgubre de ciertos lugares impresiona la
imaginacin de los hombres, que de ese modo atribuyen a la pre-
sencia de los Espritus lo que casi siempre no es ms que un efecto
absolutamente natural. Cuntas veces el miedo no ha hecho que
se tome por un fantasma la sombra de un rbol, y por un aparecido
el grito de un animal o el silbido del viento? Los Espritus estiman
la presencia de los hombres, y por eso preeren los lugares habita-
dos en vez de los deshabitados.
[4a] No obstante, conforme a lo que sabemos acerca de
la diversidad de caracteres de los Espritus, entre ellos debe haber
misntropos, que preeren la soledad.
Por eso no respond la pregunta de modo absoluto. He di-
cho que los Espritus pueden ir a los lugares desiertos tanto como a
cualquier otra parte. Es evidente que los que se mantienen alejados
lo hacen porque les place, pero ese no es motivo para que todos,
forzosamente, tengan predileccin por las ruinas. No cabe duda
de que los Espritus se encuentran en mucho mayor nmero en
las ciudades y en los palacios, que en lo profundo de los bosques.
5. En general, las creencias populares conservan un trasfon-
do de verdad. Cul puede ser el origen de la creencia en los lugares
encantados?
Lugares donde se maniestan los Espritus
187
Ese trasfondo de verdad radica en la manifestacin de los
Espritus, en la que el hombre ha credo instintivamente en todas
las pocas. No obstante, segn hemos dicho, el aspecto lgubre
de ciertos lugares impresiona su imaginacin, y lo lleva natural-
mente a situar en ellos a los seres que considera sobrenaturales.
Esa creencia supersticiosa est alimentada por los relatos poticos
y por los cuentos fantsticos con que los hombres son arrullados
en la infancia.
6. Los Espritus que se renen, lo hacen en das y horas
predilectos?
No. Los das y las horas son medidas de tiempo para uso de
los hombres y para la vida corporal. Los Espritus no las necesitan
ni se preocupan por ello.
7. Dnde se origina la idea de que los Espritus se manifes-
tan de preferencia por la noche?
En la impresin que el silencio y la oscuridad producen
en la imaginacin. Todas esas creencias son supersticiones que el
conocimiento racional del espiritismo debe destruir. Lo mismo su-
cede con los das y las horas que se consideran ms propicios para
las manifestaciones. Tened la certeza de que la inuencia de la me-
dianoche no ha existido jams, salvo en los cuentos.
[7a] En ese caso, pues, por qu algunos Espritus anun-
cian su llegada y sus manifestaciones para esa hora y para un da
determinado, como el viernes, por ejemplo?
Son Espritus que se aprovechan de la credulidad de los
hombres para divertirse. Por esa misma razn algunos dicen que
son el diablo, o se atribuyen nombres infernales. Demostradles que
no os dejis engaar, y no volvern.
8. Los Espritus, preferen manifestarse en las tumbas don-
de reposan sus cuerpos?
El cuerpo no era ms que una vestimenta. Los Espritus
se apegan a esa envoltura que los ha hecho sufrir tanto como
Captulo IX
188
el prisionero a sus cadenas. El recuerdo de sus seres queridos es lo
nico valioso para ellos.
[8a] Las oraciones que hacemos junto a sus tumbas, les
resultan ms agradables, y los atraen hacia all ms que las hechas
en otros lugares?
Como sabis, la plegaria es una evocacin que atrae a los
Espritus. Su accin ser tanto mayor cuanto ms ferviente y sin-
cera sea. Ahora bien, ante un sepulcro venerado las personas se
concentran ms fcilmente que en otra parte, y la conservacin de
reliquias piadosas constituye un testimonio de afecto que se brinda
al Espritu, y que nunca deja de sensibilizarlo. Es siempre el pensa-
miento el que acta sobre el Espritu, y no los objetos materiales.
Esos objetos ejercen ms inuencia sobre aquel que ora que sobre
el Espritu, porque jan mejor la atencin del encarnado.
9. Segn lo dicho, parece que la creencia en los lugares en-
cantados no debe considerarse absolutamente falsa.
Hemos dicho que algunos Espritus pueden sentirse atra-
dos por cosas materiales, y tambin por ciertos lugares, donde pa-
recen establecer su domicilio, hasta que desaparezcan las circuns-
tancias que los conducen all.
[9a] Cules son esas circunstancias?
La simpata por algunas de las personas que frecuentan
esos lugares, o el deseo de comunicarse con ellas. No obstante,
sus intenciones no siempre son tan loables. Cuando se trata de
Espritus malos, tal vez quieran vengarse de las personas de las
que se quejan. Su permanencia en un lugar determinado tambin
puede ser, para algunos Espritus, un castigo que se les inige,
sobre todo si all cometieron un crimen, a n de que lo tengan
presente de manera constante.
19

10. Son siempre los antiguos moradores los que se mani-

festan en los lugares encantados?
19
Vase la Revista Esprita, de febrero de 1860: Historia de un condenado. (N. de Allan Kardec.)
Lugares donde se maniestan los Espritus
189
Algunas veces, pero no siempre, porque si el antiguo mora-
dor de uno de esos lugares es un Espritu elevado, no se apegar a
su vivienda terrenal, como tampoco se apega al cuerpo que dej.
Los Espritus que se maniestan en ciertos lugares casi siempre lo
hacen por mero capricho, a menos que sean atrados hacia all por
la simpata que les inspiran algunas personas.
[10a] Pueden establecerse en esos lugares, con vistas a
proteger a una persona o a su propia familia?
Con toda seguridad, si son Espritus buenos. No obstante, en
ese caso nunca maniestan su presencia por medios desagradables.
11. Existe algo de realidad en la historia de la Dama Blanca?
Es un relato extrado de miles de hechos verdaderos.
12. Es racional que el hombre le tema a los lugares donde se
manifestan los Espritus?
No. Los Espritus que se maniestan en ciertos lugares y que
en ellos producen alboroto, quieren divertirse a costa de la creduli-
dad y la cobarda de los hombres, ms que hacerles mal. Adems,
recordad que existen Espritus en todas partes, y que siempre los ten-
dris a vuestro lado, dondequiera que estis, incluso en las casas ms
apacibles. Por lo general, slo frecuentan determinadas casas porque
encuentran en ellas la oportunidad para manifestar su presencia.
13. Hay algn modo de expulsarlos?
S, pero casi siempre lo que se hace para alejarlos los atrae
ms an. La mejor manera de expulsar a los Espritus malos con-
siste en atraer a los buenos. Atraed, pues, a los Espritus buenos
practicando todo el bien que podis. Entonces los malos huirn,
porque el bien y el mal son incompatibles. Sed buenos siempre, y
slo tendris Espritus buenos a vuestro lado.
[13a] Con todo, hay personas muy buenas que estn ex-
puestas a las molestias que ocasionan los Espritus malos.
Si esas personas son realmente buenas, es posible que se tra-
te de una prueba para ejercitar su paciencia e incitarlas a que sean
Captulo IX
190
an mejores. Sin embargo, no creis que los que hablan sin cesar
de la virtud sean los que ms la poseen. Aquel que tiene cualidades
reales casi siempre lo ignora o nunca habla al respecto.
14. Qu debemos pensar acerca de la efcacia del exorcismo
para expulsar a los Espritus malos de los lugares encantados?
Acaso habis visto que ese recurso sea efcaz? Por el contra-
rio, no habis comprobado que el alboroto se intensifca despus
de las ceremonias de exorcismo? Eso es porque los Espritus se
divierten cuando se los confunde con el diablo.
Los Espritus que no se presentan con malas intenciones
tambin pueden manifestar su presencia por medio de ruidos, e in-
cluso tornarse visibles, pero nunca producen un alboroto molesto.
La mayora de las veces se trata de Espritus que sufren, a los que
podis aliviar orando por ellos. En otras ocasiones son Espritus be-
nvolos, que desean demostrar su presencia junto a vosotros, o Es-
pritus frvolos que se entretienen. Como los que perturban el des-
canso haciendo alboroto son casi siempre Espritus que se divierten,
lo mejor que se puede hacer es rerse de lo que hacen. Se cansarn
cuando vean que no logran asustar ni impacientar a nadie. (Vase,
ms arriba, el captulo V, Manifestaciones fsicas espontneas.)
De las explicaciones que anteceden resulta que existen Es-
pritus que se apegan a ciertos lugares y preeren quedarse all,
aunque no tengan necesidad de manifestar su presencia por medio
de efectos sensibles. Cualquier lugar puede servir de morada obli-
gatoria o predilecta de un Espritu, incluso si es malo, sin que por
ello deba producir alguna manifestacin.
Los Espritus que se apegan a lugares o a cosas materiales
nunca son Espritus superiores, lo que no signica que sean malos
o que alimenten alguna mala intencin. Algunas veces, incluso,
son huspedes ms tiles que perjudiciales, ya que pueden prote-
ger a las personas por las que se interesan.
191
CAPTULO X
M
Naturaleza de las
comunicaciones
Comunicaciones groseras,
frvolas, serias e instructivas.
133. Hemos dicho que todo efecto que revela en su cau-
sa un acto de libre voluntad, descubre por eso mismo una causa
inteligente, por ms insignicante que ese acto sea. As, el simple
movimiento de una mesa, toda vez que responde a nuestro pensa-
miento o maniesta un carcter intencional, puede ser considera-
do una manifestacin inteligente. Si el resultado se limitara a eso,
slo despertara en nosotros un inters muy secundario. Con todo,
ya sera importante que obtuviramos la prueba de que en esos
fenmenos existe algo ms que una accin puramente material,
aunque la utilidad prctica que de ah pudiramos extraer fuese
nula o muy restringida. Sucede todo lo contrario cuando esa inte-
ligencia adquiere un desarrollo que permite un intercambio regu-
lar y continuo de ideas. Ya no se trata de simples manifestaciones
inteligentes, sino de verdaderas comunicaciones. Los medios de que
Captulo X
192
hoy disponemos permiten que se obtengan comunicaciones tan
extensas, tan explcitas y rpidas como las que mantenemos con
los hombres.
Quien est bien compenetrado de la variedad innita que
presentan los Espritus a partir del doble aspecto de la inteligencia
y la moralidad, conforme a lo expuesto en la escala esprita (Vase
El Libro de los Espritus, 100), fcilmente comprender la dife-
rencia que habr de existir entre sus comunicaciones, las cuales
reejarn la elevacin o la bajeza de sus ideas, su saber o su igno-
rancia, sus vicios o sus virtudes. En una palabra, las comunica-
ciones de los Espritus sern tan diferentes como las que se dan
entre los hombres, desde el salvaje hasta el europeo ms ilustrado.
Podemos agruparlas en cuatro categoras principales, de acuerdo
con las caractersticas distintivas que cada una presenta: groseras,
frvolas, serias e instructivas.
134. Las comunicaciones groseras son las que se traducen me-
diante expresiones que ofenden al decoro. Slo pueden provenir
de Espritus de baja condicin, que an se mantienen cubiertos
de todas las impurezas de la materia, y en nada dieren de las
comunicaciones que podran dar los hombres viciosos y groseros.
Repugnan a quienquiera que tenga un mnimo de delicadeza de
sentimientos. De acuerdo con el carcter de los Espritus que las
trasmiten, sern triviales, indecentes, obscenas, insolentes, arro-
gantes, malvolas e incluso impas.
135. Las comunicaciones frvolas emanan de Espritus ligeros,
burlones y traviesos, ms maliciosos que malos, y que no conceden
la menor importancia a lo que dicen. Como no contienen nada
indecoroso, esas comunicaciones agradan a ciertas personas, que se
divierten con ellas porque encuentran placer en las conversaciones
ftiles, en las que se habla mucho y no se dice nada. Esos Espritus
tienen a veces salidas ingeniosas y mordaces, y entre chanzas vul-
Naturaleza de las comunicaciones
193
gares no es raro que digan duras verdades, que casi siempre hieren
con precisin. Esos Espritus ligeros pululan alrededor nuestro y
aprovechan todas las ocasiones para entrometerse en las comuni-
caciones. Como la verdad es lo que menos les preocupa, sienten un
malicioso placer en engaar a los que tienen la debilidad, y a veces
la presuncin, de creer en sus palabras. Es natural que las personas
que se complacen en ese tipo de comunicaciones den acceso a los
Espritus ligeros y embusteros. Los Espritus serios se apartan de
ellas, del mismo modo que, entre nosotros, los hombres serios se
apartan de las compaas bulliciosas.
136. Las comunicaciones serias son profundas en cuanto al
tema y la forma en que se exponen. Toda comunicacin que exclu-
ya la frivolidad y la grosera, y que se proponga un n til, aunque
sea de carcter privado, ser por eso mismo una comunicacin
seria, lo que no signica que siempre se halle exenta de errores. No
todos los Espritus serios estn esclarecidos por igual, pues hay mu-
chas cosas que ignoran y acerca de las cuales pueden engaarse de
buena fe. Por eso los Espritus realmente superiores nos recomien-
dan sin cesar que sometamos todas las comunicaciones al control
de la razn y de la ms rigurosa lgica.
En relacin con las comunicaciones serias, es preciso distin-
guir las verdaderas de las falsas, lo que no siempre es fcil, porque
ciertos Espritus presuntuosos o pseudosabios procuran imponer,
mediante la gravedad del lenguaje que utilizan, las ms falsas ideas
y los ms absurdos sistemas. Adems, para atribuirse mayor au-
toridad e importancia, no tienen escrpulos en adornarse con los
nombres ms respetables y hasta con los ms venerados. Esta es
una de las mayores dicultades de la ciencia esprita prctica. Tra-
taremos acerca de ella ms adelante, con todos los desarrollos que
requiere un tema tan importante, al mismo tiempo que daremos
a conocer los medios de prevenirse contra el peligro de las comu-
nicaciones falsas.
Captulo X
194
137. Las comunicaciones instructivas son comunicaciones
serias cuyo principal objetivo es alguna enseanza que los Espri-
tus imparten acerca de las ciencias, la moral, la losofa, etc. Son
ms o menos profundas, conforme al grado de elevacin y de des-
materializacin
20
del Espritu. Para extraer de esas comunicaciones
un provecho real, es preciso que sean regulares, y que se las estudie
con perseverancia. Los Espritus serios se apegan a quienes desean
instruirse, y los ayudan en sus esfuerzos, mientras que dejan a los
Espritus ligeros la tarea de entretener a los que slo ven en las
comunicaciones un medio de distraccin pasajera. Slo median-
te la regularidad y la frecuencia de las comunicaciones se puede
apreciar el valor moral e intelectual de los Espritus con los cuales
nos comunicamos, as como el grado de conanza que se merecen.
Si para juzgar a los hombres hace falta experiencia, mucha ms se
requiere para juzgar a los Espritus.
Cuando aplicamos a esas comunicaciones la calicacin de
instructivas, partimos del supuesto de que son verdaderas, pues lo
que no fuese verdadero no podra ser instructivo, aunque se expresa-
ra en el ms imponente lenguaje. Por consiguiente, no podramos
incluir en esa categora ciertas enseanzas que de serias slo tienen
la forma, con frecuencia ampulosa y enftica, con cuya ayuda los
Espritus ms presuntuosos que sabios pretenden engaar a los que
las reciben. No obstante, como esos Espritus son incapaces de su-
plir el contenido de que carecen, no pueden sustentar por mucho
tiempo el papel que desempean. Muy pronto dejan a la vista su
lado dbil, ya sea durante el desarrollo natural de las comunicacio-
nes, o porque hemos sabido empujarlos hasta sus ltimos reductos.
138. Los medios de comunicacin son muy variados. Al
obrar sobre nuestros rganos y sobre nuestros sentidos, los Espri-
tus pueden manifestarse a la vista en el fenmeno de las aparicio-
20
Acerca del signifcado de este trmino, vase la nota 29 de El Libro de los Espritus, Brasilia:
CEI, 2008. (N. del T.)
Naturaleza de las comunicaciones
195
nes; al tacto mediante impresiones tangibles, ocultas o visibles; al
odo a travs de ruidos; al olfato a travs de olores sin una causa
conocida. Este ltimo modo de manifestacin, a pesar de que es
muy real, sin duda es el ms incierto, debido a las mltiples cau-
sas que pueden inducirnos a error. Por eso no nos detendremos a
tratarlo. Lo que debemos examinar con cuidado son los diferentes
medios de obtener comunicaciones, es decir, un intercambio re-
gular y continuado de pensamientos. Estos medios son los golpes,
la palabra y la escritura, que estudiaremos en captulos especiales.
197
CAPTULO XI
M
Sematologa y tiptologa
Lenguaje de los signos y de los
golpes. Tiptologa alfabtica.
139. Las primeras manifestaciones inteligentes se obtuvie-
ron mediante golpes, es decir, a travs de la tiptologa. Ese medio
primitivo, afectado por las condiciones iniciales de estas prcticas,
slo ofreca recursos muy limitados, y las comunicaciones se ha-
llaban reducidas a las respuestas monosilbicas s o no, obtenidas
con la ayuda de un nmero convencional de golpes. Ms tarde,
como ya hemos dicho, ese mtodo se perfeccion. Los golpes se
obtienen de dos maneras diferentes, en ambos casos con la in-
tervencin de mdiums especiales, que por lo general requieren
cierta aptitud para las manifestaciones fsicas. La primera clase de
golpes, que se podra denominar tiptologa basculante
21
, consiste
en el movimiento de la mesa, que se eleva por uno de sus lados y
luego cae golpeando con una de las patas. Para eso basta con que
el mdium apoye las manos sobre el borde de la mesa. Si se desea
conversar con un determinado Espritu, ser necesario evocarlo.
21
En francs: typtologie par bascule. (N. del T.)
Captulo XI
198
En caso contrario, se manifestar el primero que llegue, o el que se
presente habitualmente. Una vez que se convino, por ejemplo, en
que un golpe signica s, y dos no esto es indiferente, se dirigen
al Espritu las preguntas que se deseen. Ms adelante veremos qu
tipo de preguntas conviene evitar. El inconveniente de este medio
de comunicacin reside en la brevedad de las respuestas, as como
en la dicultad que se presenta para formular la pregunta de modo
tal que haga posible un s o un no por respuesta. Supongamos que
se pregunte al Espritu: Qu deseas? l no podr responder con
una oracin, de modo que ser preciso decir: Deseas esto? No.
Aquello? S. Y as sucesivamente.
140. Conviene notar que, cuando se emplea este medio de
comunicacin, el Espritu utiliza a menudo una especie de mmica,
es decir, expresa el grado de energa de la armacin o de la negacin
mediante la fuerza de los golpes. Tambin expresa la naturaleza de
los sentimientos que lo animan: la violencia, por medio de movi-
mientos bruscos; la clera y la impaciencia, a travs de golpes fuertes
y reiterados, como si fuera alguien furioso que golpea con los pies, a
tal punto que en ocasiones la mesa es derribada contra el piso. Si el
Espritu es amable y corts, har que la mesa se incline al comienzo
y al nal de la sesin, a modo de saludo. Si quiere dirigirse directa-
mente a uno de los presentes, mover la mesa hacia esa persona con
suavidad o con violencia, segn desee testimoniarle afecto o antipa-
ta. Esta es, hablando con propiedad, la sematologa o lenguaje de los
signos, as como la tiptologa es el lenguaje de los golpes. Veamos un
ejemplo notable del empleo espontneo de la sematologa:
Cierto da, en su sala de visitas, donde varias personas esta-
ban ocupadas en las manifestaciones, un seor a quien conocemos
recibi una carta que le habamos remitido. Mientras la lea, el
velador
22
que serva para las experiencias se acerc a l repentina-
22
Vase el 63. (N. del T.)
Sematologa y tiptologa
199
mente. Una vez que concluy la lectura, el seor fue a colocar la
carta sobre una mesa que se hallaba en el lado opuesto de la sala. El
velador lo sigui, y se dirigi hacia la mesa donde estaba la carta.
Sorprendido por esa coincidencia, supuso que exista alguna rela-
cin entre ese movimiento y la carta. Interrog al Espritu, quien
respondi que era nuestro Espritu familiar. Una vez informados
de lo ocurrido, preguntamos por nuestra parte a dicho Espritu por
qu motivo haba visitado a ese seor. La respuesta fue: Es natural
que yo visite a las personas con las que ests relacionado, a n de
que pueda darte, si es preciso, al igual que a ellas, las advertencias
que considere necesarias.
Es evidente, pues, que el Espritu haba querido llamar la
atencin de ese seor, y buscaba una ocasin para hacerle saber
que l se encontraba en aquel lugar. Un mudo no se hubiera des-
empeado mejor.
141. La tiptologa no tard en perfeccionarse, y se enri-
queci con un medio de comunicacin ms completo, el de la
tiptologa alfabtica. Consiste en hacer que los Espritus designen
las letras del alfabeto mediante golpes. De ese modo, se pueden
obtener palabras, frases y hasta mensajes enteros. De acuerdo con
el mtodo adoptado, la mesa dar la cantidad de golpes necesarios
para indicar cada letra, es decir, un golpe para la a, dos golpes para
la b, y as sucesivamente. Entre tanto, una persona escribe las letras
a medida que son indicadas. Cuando termin el dictado, el Espri-
tu lo hace saber mediante una seal convenida para eso.
Como se ve, ese modo de proceder es muy lento y demanda
un tiempo inmenso para las comunicaciones de cierta extensin.
Si bien algunas personas han tenido la paciencia de utilizarlo para
obtener dictados de muchas pginas, la prctica hizo que se des-
cubrieran formas abreviadas, que permitieron trabajar con ms
celeridad. La ms frecuente consiste en el uso de un alfabeto que
ya est escrito junto con la serie de guarismos del cero al nueve.
Captulo XI
200
Sentado el mdium a la mesa, otra persona recorre sucesivamente
las letras del alfabeto (si la intencin es obtener una palabra), o la
serie de cifras (si se trata de indicar un nmero). Cuando se llega a
la letra elegida, la mesa da un golpe, y entonces se procede a escri-
birla. La operacin se repite para obtener la segunda letra, despus
la tercera, y as sucesivamente. Si hay un error en la indicacin de
alguno de los signos, el Espritu da aviso por medio de una suce-
sin de golpes, o con un movimiento especial de la mesa, en cuyo
caso se comienza de nuevo. Con la prctica se llega a avanzar con
bastante rapidez. Pero se adelanta mucho ms cuando se consigue
descubrir una palabra recin comenzada, cuya terminacin se de-
duce a partir del sentido de la frase. En caso de duda, se pregunta
al Espritu si fue esta o aquella palabra la que l quiso emplear, y el
Espritu responde s o no.
142. Todos los efectos que acabamos de indicar pueden ob-
tenerse de manera todava ms simple por medio de golpes que se
originan en la madera misma de la mesa, sin ningn tipo de movi-
miento, efecto que ya describimos en el captulo acerca de las ma-
nifestaciones fsicas (Vase el 64). Se trata de la tiptologa interna.
No todos los mdiums son igualmente aptos para las manifestacio-
nes de esta ltima clase, pues los hay que slo obtienen los golpes
mediante el movimiento basculante de la mesa. No obstante, con
el ejercicio, la mayora de ellos podr lograrlo. Este mtodo tiene la
doble ventaja de ser ms rpido y de prestarse menos a la sospecha,
en comparacin con el del movimiento basculante, que puede atri-
buirse a una presin voluntaria. Es verdad que los golpes internos
tambin pueden ser imitados por mdiums de mala fe. Las mejores
cosas pueden ser simuladas, lo que nada prueba en contra de ellas.
(Vase, hacia el nal de este libro, el captulo XXVIII: Charlata-
nismo y artimaas.)
Sean cuales fueren los perfeccionamientos que se puedan in-
troducir en esa manera de proceder, jams se conseguir que alcance
Sematologa y tiptologa
201
la rapidez y la facilidad que presenta la escritura; por eso hoy en da
se la utiliza muy poco. No obstante, a veces resulta muy interesante
en lo que respecta al fenmeno, en especial para los novatos, y sobre
todo porque tiene la ventaja de probar, en forma concluyente, la ab-
soluta independencia en relacin con el pensamiento del mdium.
Muchas veces se obtienen de ese modo respuestas tan imprevistas,
tan sorprendentemente oportunas, que hara falta un prejuicio irre-
ductible para no rendirse a la evidencia. De ah que constituya para
muchas personas un poderoso motivo de conviccin. No obstante,
tanto por este medio como por cualquier otro, los Espritus no se
complacen en prestarse al capricho de los curiosos, que tratan de
ponerlos a prueba con preguntas fuera de lugar.
143. Con el n de asegurar mejor la independencia en re-
lacin con el pensamiento del mdium, se imaginaron diversos
instrumentos. Entre ellos, un mostrador, sobre el que se trazan las
letras, a la manera de los que se usan en los telgrafos elctricos.
Tambin una aguja mvil, puesta en movimiento por la inuencia
del mdium, con la ayuda de un hilo conductor y una polea, que
indica las letras. Slo conocemos esos instrumentos por los dibujos
y las descripciones que se han publicado en Amrica, de modo que
no podemos decir nada acerca de su valor. De todos modos, cree-
mos que su complicacin es de por s un inconveniente. Adems,
la independencia en relacin con el mdium est perfectamente
comprobada por los golpes internos y, mucho ms que por cual-
quier medio material, por el carcter imprevisto de las respuestas.
Por otra parte, cabe destacar que los incrdulos, siempre dispuestos
a ver hilos y trucos en todas partes, estn mucho ms inclinados a
sospechar de un mecanismo especial, que de una mesa cualquiera
desprovista de todo accesorio.
144. Un aparato muy sencillo, pero del cual la mala fe pue-
de fcilmente abusar, como lo veremos en el captulo acerca de los
Captulo XI
202
fraudes, es el que designaremos con el nombre de Mesa Girardin,
en atencin al uso que de ella haca la seora mile de Girardin en
las numerosas comunicaciones que obtena como mdium. Sucede
que la seora de Girardin, aunque fuese una mujer inteligente, te-
na la debilidad de creer en los Espritus y en sus manifestaciones.
Ese instrumento consiste en la tabla movible de un velador, de
treinta a cuarenta centmetros de dimetro, que gira libremente y
con facilidad sobre su eje, a la manera de una ruleta. En su super-
cie, alrededor de la circunferencia, se encuentran trazados, como
en un reloj, las letras del alfabeto, los nmeros y las palabras s y
no. En el centro hay una aguja ja. Cuando el mdium apoya sus
dedos sobre el borde de la tabla, sta gira y se detiene cada vez que
la letra deseada pasa debajo de la aguja. Se toma nota de las letras
indicadas, y as se forman con mucha rapidez palabras y frases.
Es de notar que la tabla no se desliza bajo los dedos del m-
dium, sino que los dedos de ste se mantienen apoyados en la tabla
y acompaan su movimiento. Tal vez un mdium poderoso consi-
ga un movimiento independiente, lo que no nos parece imposible,
aunque jams lo hayamos observado. Si pudiramos hacer la expe-
riencia de esa manera, sera innitamente ms concluyente, pues
eliminara toda posibilidad de engao.
145. Nos resta sealar un error muy difundido, que consiste
en creer que todos los Espritus que se comunican mediante golpes
son Espritus golpeadores. La tiptologa constituye un medio de
comunicacin como cualquier otro, tan digno de los Espritus ele-
vados como la escritura o la palabra. As pues, todos los Espritus,
buenos o malos, pueden servirse de l tanto como de los dems
medios. Los Espritus superiores se caracterizan por sus ideas ele-
vadas, y no por el instrumento que utilizan para transmitirlas. No
cabe duda de que ellos preeren los medios ms cmodos y, sobre
todo, ms veloces. Con todo, a falta de lpiz y papel, no dudarn
en valerse de la vulgar mesa parlante. Prueba de ello es que, por
Sematologa y tiptologa
203
este medio, se han obtenido los ms sublimes mensajes. Si no lo
empleamos, no es porque lo consideremos despreciable, sino ni-
camente porque, como fenmeno, ya nos ha enseado todo lo que
podamos aprender, y no puede agregar nada ms a nuestras con-
vicciones, y tambin porque la extensin de las comunicaciones
que recibimos exige una velocidad incompatible con la tiptologa.
Por consiguiente, no todos los Espritus que se manies-
tan por medio de golpes son Espritus golpeadores. Ese adjetivo
debe reservarse para los que podramos denominar golpeadores
profesionales, que por ese medio se deleitan en hacer bromas para
divertir a un grupo de personas o para molestar con su inopor-
tunidad. A veces pueden expresar cosas ingeniosas, pero nunca
transmitirn conceptos profundos. Por eso sera una prdida de
tiempo hacerles preguntas de cierto vuelo cientco o losco.
La ignorancia y la inferioridad que los caracterizan han hecho que
con justo motivo los otros Espritus los caliquen de Espritus
payasos, o saltimbanquis del mundo esprita. Agreguemos que,
si bien suelen obrar por iniciativa propia, a menudo tambin son
instrumentos de que se sirven los Espritus superiores cuando de-
sean producir efectos materiales.
205
CAPTULO XII
M
Pneumatografa o escritura
directa Pneumatofona.
Escritura directa.
146. La pneumatografa es la escritura producida directa-
mente por el Espritu, sin ningn intermediario. Diere de la psi-
cografa en el hecho de que sta es la transmisin del pensamiento
del Espritu mediante la escritura hecha con la mano del mdium.
El fenmeno de la escritura directa es, indiscutiblemente,
uno de los ms extraordinarios del espiritismo. No obstante, por
ms anormal que parezca a primera vista, es hoy un hecho compro-
bado e irrefutable. Si la teora es necesaria para que comprendamos
la posibilidad de los fenmenos espritas en general, tal vez sea an
ms necesaria en este caso, sin duda uno de los ms extraos que se
han presentado hasta ahora, pero que deja de parecer sobrenatural
cuando comprendemos el principio en que se basa.
Cuando este fenmeno comenz a producirse, la sensacin
dominante que gener fue de duda. De inmediato surgi en la
mente la idea de un engao. En efecto, todos conocen la accin
de las tintas denominadas simpticas, cuyos trazos, al principio
Captulo XII
206
completamente invisibles, aparecen despus de cierto tiempo. Es
posible, pues, que se utilizara ese medio para abusar de la credu-
lidad, y no podemos armar que eso no haya sucedido jams. In-
cluso estamos convencidos de que algunas personas han empleado
subterfugios con intenciones mercenarias, o nicamente por amor
propio y para convencer a los dems acerca de su poder. (Vase el
captulo sobre Charlatanismo y artimaas.)
No obstante, por el hecho de que una cosa pueda ser imi-
tada, es absurdo concluir que esa cosa no existe. En estos ltimos
tiempos, no se encontr el medio de imitar la lucidez sonambli-
ca, a tal punto que parezca real? Aunque los escamoteadores hayan
exhibido esa ilusin en todas las ferias, deberemos concluir de
ah que no hay verdaderos sonmbulos? Que algunos comerciantes
vendan vino falsifcado, es una razn para suponer que no existe
el vino puro? Lo mismo sucede con la escritura directa. Por otra
parte, las precauciones que se tomaron para garantizar la realidad
de este hecho son muy simples y fciles, de modo que, gracias a
ellas, hoy no se puede dudar de su autenticidad.
147. Dado que la posibilidad de escribir sin un intermediario
es uno de los atributos del Espritu, y que los Espritus han existido
en todos los tiempos y siempre han producido los diversos fenme-
nos que conocemos, sin duda debieron producir tambin el de la es-
critura directa, tanto en la antigedad como en nuestros das. De ese
modo se puede explicar la aparicin de las tres palabras en el festn
de Baltasar. La Edad Media, tan fecunda en prodigios ocultos pese
a que eran reprimidos por las hogueras, tambin debe de haber
conocido la escritura directa. Tal vez encontremos, en la teora de las
modicaciones que los Espritus pueden operar en la materia teora
que hemos desarrollado en el captulo VIII, el principio en que se
basa la creencia en la transmutacin de los metales.
No obstante, cualesquiera que hayan sido los resultados ob-
tenidos en otras pocas, solamente despus de la difusin de las
Pneumatografa o escritura directa. Pneumatofona
207
manifestaciones espritas se tom en serio la cuestin de la escri-
tura directa. Por lo que parece, el primero que la dio a conocer en
los ltimos aos, en Pars, fue el barn de Guldenstubbe, quien
public una obra muy interesante sobre el asunto, con gran nme-
ro de facsmiles de las escrituras que obtuvo

. El fenmeno ya era
conocido en Amrica desde haca algn tiempo. La posicin social
del seor de Guldenstubbe, su independencia, la consideracin de
que goza en la alta sociedad, apartan denitivamente toda sospe-
cha de fraude intencional, ya que no podra ser impulsado por
ningn motivo de inters personal. Se podra admitir, a lo sumo,
que el Barn fuera vctima de una ilusin. Sin embargo, a eso se
opone un hecho decisivo: el de que otras personas han obtenido
el mismo fenmeno, rodeadas de todas las precauciones necesarias
para evitar cualquier engao y toda causa de error.
148. La escritura directa se obtiene, como en general la ma-
yor parte de las manifestaciones espritas no espontneas, por medio
del recogimiento, la plegaria y la evocacin. Se la ha obtenido con
frecuencia en las iglesias, sobre las tumbas, en el pedestal de las es-
tatuas y en retratos de personas evocadas. No obstante, es evidente
que el lugar no ejerce ninguna inuencia sobre el fenmeno, salvo
la de favorecer un mayor recogimiento y una mayor concentra-
cin del pensamiento, pues est probado que la escritura directa
tambin puede obtenerse sin esos accesorios, y en los lugares ms
comunes, como un simple mueble casero, siempre que los inte-
resados renan las debidas condiciones morales, y que entre ellos
se encuentre alguien que posea la facultad medimnica necesaria.
En un principio se consider que era preciso colocar un l-
piz junto al papel. El hecho, en ese caso, poda ser explicado hasta
cierto punto. Sabemos que los Espritus producen el movimiento y
el desplazamiento de objetos; que los toman y a veces los arrojan a
travs del espacio, de modo que tambin podran tomar un lpiz y
servirse de l para trazar caracteres. Dado que impulsan el lpiz con
Captulo XII
208
la ayuda de la mano del mdium, de una tablilla, etc., igualmente
podran hacerlo en forma directa. Sin embargo, no se tard en reco-
nocer que la presencia del lpiz no era necesaria, y que bastaba con
un simple pedazo de papel, doblado o no, para que en pocos minu-
tos aparecieran caracteres trazados en l. En este caso, el fenmeno
cambia completamente de apariencia, y nos traslada a un orden de
cosas enteramente nuevo. Es posible que esos caracteres hayan sido
trazados con una sustancia cualquiera. Ahora bien, dado que nadie
ha suministrado al Espritu esa sustancia, se deduce que l mismo
la prepar. De dnde la extrajo? Ese es el problema.
Si nos remitimos a las explicaciones dadas en el captulo
VIII, 127 y 128, hallaremos la teora completa de este fenme-
no. Para escribir de esa manera, el Espritu no se sirve de nuestras
sustancias ni de nuestros instrumentos. l mismo produce la mate-
ria y los instrumentos que le hacen falta, extrayendo sus materiales
del elemento primitivo universal, al que hace sufrir, mediante la
voluntad, las modicaciones necesarias para lograr el efecto que
desea. Por consiguiente, puede fabricar un lpiz rojo o tinta de
impresin, tanto como un lpiz negro o tinta comn, e incluso
caracteres tipogrcos con la resistencia necesaria para dar relieve a
la impresin, segn tuvimos ocasin de vericar. La hija de un se-
or que conocemos, una pequea de 12 a 13 aos, obtuvo pginas
enteras escritas con una sustancia anloga al pastel.
149. Tal es el resultado al que nos condujo el fenmeno de
la caja de rap, descrito en el capitulo VII, 116, y sobre el cual nos
hemos extendido ampliamente, porque en l percibimos la oportu-
nidad de sondear una de las leyes ms importantes del espiritismo,
ley cuyo conocimiento puede develar ms de un misterio, incluso
del mundo visible. As, de un hecho aparentemente vulgar puede
salir la luz. Basta con observar con cuidado. Todos pueden proceder
de ese modo, como nosotros lo hemos hecho, siempre que no se
limiten a observar los efectos, sino a buscar sus causas. Si nuestra
Pneumatografa o escritura directa. Pneumatofona
209
fe se fortalece da a da, es porque comprendemos. Haced, pues,
que los dems tambin comprendan, si queris conquistar adeptos
serios. La comprensin de las causas tiene adems otro resultado:
el de establecer una lnea divisoria entre la verdad y la supersticin.
Si consideramos la escritura directa desde el punto de vista
de las ventajas que ofrece, diremos que, hasta el momento, la prin-
cipal utilidad ha sido la comprobacin material de un hecho serio:
la intervencin de un poder oculto que encuentra en ese fenmeno
un medio ms para manifestarse. No obstante, las comunicaciones
obtenidas de ese modo raramente son extensas. En general son
espontneas y se limitan a algunas palabras, sentencias y signos
ininteligibles. Han sido dadas en todas las lenguas: en griego, en
latn, en sirio, en caracteres jeroglcos, etc., pero todava no se
prestaron a esas disertaciones continuas y veloces, como las que
permite la psicografa o la escritura mediante la mano del mdium.
Pneumatofona
150. Dado que los Espritus pueden producir ruidos y gol-
pes, pueden tambin hacer que se escuchen gritos de toda clase y
sonidos vocales que imitan la voz humana, tanto a nuestro lado
como en el aire. Damos a este fenmeno el nombre de pneuma-
tofona. Por lo que sabemos sobre la naturaleza de los Espritus,
podemos suponer que algunos de ellos, de orden inferior, se con-
funden y creen que hablan como cuando estaban vivos. (Vase la
Revista Esprita, de febrero de 1858: Historia del aparecido de la
seorita Clairon.)
Con todo, debemos ser cautelosos para no tomar por voces
ocultas todos los sonidos que no tengan una causa conocida, o los
zumbidos comunes en los odos. Sobre todo, es preciso descartar
cualquier fundamento en la creencia vulgar de que cuando nos zum-
ban los odos es seal de que alguien est hablando mal de nosotros
Captulo XII
210
en algn lugar. Por otra parte, esos zumbidos, cuya causa es exclusi-
vamente siolgica, no tienen ningn signicado, mientras que los
sonidos pneumatofnicos expresan pensamientos, lo que nos per-
mite reconocer que se deben a una causa inteligente y no accidental.
Se puede establecer, como principio, que los efectos notoriamente
inteligentes son los nicos capaces de demostrar la intervencin de
los Espritus. En cuanto a los otros, existen por lo menos cien pro-
babilidades contra una de que se deben a causas fortuitas.
151. Con mucha frecuencia sucede, en el estado de somno-
lencia, que omos con absoluta nitidez palabras, nombres, a veces
hasta frases enteras, pronunciadas con tanta intensidad que nos
despertamos sobresaltados. Aunque en algunos casos se trate real-
mente de una manifestacin, no hay nada sucientemente positivo
en ese fenmeno para que no pueda ser atribuido tambin a una
causa semejante a la que expusimos en la teora de la alucinacin,
captulo VI, 111 y siguientes. Adems, lo que se oye de esa
manera no presenta ninguna continuidad. No sucede lo mismo
cuando estamos completamente despiertos, porque si en ese caso
es un Espritu el que se hace or, casi siempre podemos intercam-
biar ideas con l y entablar una conversacin regular.
Los sonidos espritas o pneumatofnicos se producen de dos
maneras muy distintas. A veces se trata de una voz interior que re-
percute en nuestro fuero interno; pero las palabras nada tienen de
material, aunque sean claras y distintas. Otras veces son exteriores
y claramente articuladas, como si procedieran de una persona que
estuviera al lado de nosotros.
Sea cual fuere la forma en que se produzca, el fenmeno de
la pneumatofona es casi siempre espontneo, y muy raramente
puede ser provocado.
211
CAPTULO XIII
M
Psicografa
Psicografa indirecta: cestas y tablillas.
Psicografa directa o manual.
152. La ciencia esprita ha progresado como las dems cien-
cias, e incluso ms rpidamente que estas. Apenas algunos aos nos
separan de la poca en que se empleaban esos medios primitivos
e incompletos, a los que trivialmente se daba el nombre de mesas
parlantes, y ya nos podemos comunicar con los Espritus tan fcil y
rpidamente como lo hacen los hombres entre s, y por los mismos
medios: la escritura y la palabra. La escritura, sobre todo, tiene la
ventaja de indicar, de un modo ms material, la intervencin de
un poder oculto, y de dejar trazos que se pueden conservar, como
hacemos con nuestra propia correspondencia. El primer medio fue
el de las tablillas y cestas a las que se jaba un lpiz. Se usaban del
siguiente modo.
153. Ya hemos dicho que una persona, dotada de una ap-
titud especial, puede imprimir un movimiento de rotacin a una
mesa o a un objeto cualquiera. Tomemos, en vez de una mesa,
una pequea cesta de quince a veinte centmetros de dimetro (de
Captulo XIII
212
madera o de mimbre, pues el material poco importa). Hagamos
pasar un lpiz por el fondo de la cesta, con la punta hacia afuera y
hacia abajo, y ajustmoslo con rmeza. Pongamos los dedos en los
bordes de la cesta, y mantengamos el conjunto en equilibrio sobre
la punta del lpiz, apoyndolo sobre una hoja de papel. La cesta
se pondr en movimiento, pero en lugar de girar, har que el lpiz
recorra el papel en distintos sentidos, trazando garabatos sin sig-
nicado o signos de escritura. Si un Espritu es evocado, y quiere
comunicarse, ya no responder por medio de golpes, como en la
tiptologa, sino con palabras escritas. El movimiento de la cesta ya
no es automtico, como en el caso de las mesas giratorias, sino que
se ha vuelto inteligente. Con este dispositivo, una vez que lleg al
nal del rengln, el lpiz no vuelve al margen para comenzar otro,
sino que se mueve formando crculos, de modo que la lnea escri-
ta forma una espiral. Esto nos obliga a girar el papel varias veces
para leer lo que se escribi. La escritura obtenida de ese modo no
siempre es muy legible, pues las palabras no quedan separadas.
No obstante, por una especie de intuicin, el mdium la descifra
fcilmente. Por economa, el papel y el lpiz comn pueden ser
sustituidos por una pizarra y un pizarrn. Designaremos esta clase
de cesta con el nombre de cesta-trompo. En ocasiones, en lugar de
la cesta se emplea una caja de cartn muy semejante a los envases
cnicos en los que se guardan contes
23
. El lpiz forma su eje,
como en el juguete denominado trompo.
154. Se han imaginado muchos otros dispositivos para ob-
tener el mismo resultado. El ms cmodo es el que denominamos
cesta de pico, que consiste en adaptar a la cesta una vara de madera,
inclinada, que sobresalga del borde unos diez o quince centme-
tros, en posicin semejante a la del mstil de bauprs de un velero.
A travs de un agujero abierto en el extremo de la vara, o pico,
23
Boites de drages. En las festas de bautismo, los franceses suelen regalar a los invitados
unos cucuruchos de papel llenos de peladillas. (N. del T.)
Psicografa
213
se pasa el lpiz con el largo suciente para que su punta se apoye
en el papel. Cuando el mdium pone los dedos en el borde de la
cesta, todo el aparato se agita, y el lpiz escribe como en el caso
anterior, aunque con la diferencia de que, en general, la escritura
es ms legible y las palabras estn separadas, formando lneas para-
lelas, como en la escritura comn, y ya no en espiral, dado que el
mdium puede llevar el lpiz de un rengln al otro con mayor faci-
lidad. De este modo se obtienen disertaciones de muchas pginas,
tan rpidamente como si fueran escritas con la mano.
155. La inteligencia que acta se maniesta con frecuencia
mediante otras seales inequvocas. Al llegar al nal de la pgina,
el lpiz hace espontneamente un movimiento para dar vuelta la
hoja. Si el Espritu desea hacer referencia a un prrafo ya escrito,
en la misma pgina o en otra, lo busca con la punta del lpiz, como
lo hara cualquier persona con el dedo, y despus lo subraya. Si
quiere dirigirse a uno de los presentes, lo seala con el extremo de
la vara de madera. Y para abreviar, expresa a menudo las palabras
s y no con los movimientos de armacin y negacin, como los
que hacemos con la cabeza. En caso de que desee expresar clera
o impaciencia, da repetidos golpes con el lpiz, y casi siempre le
quiebra la punta.
156. En vez de la cesta, algunas personas se valen de una
especie de mesa en miniatura, hecha a propsito, de doce a quince
centmetros de dimetro por cinco a seis de altura, con tres patas, a
una de las cuales se adapta el lpiz. Las otras dos son redondeadas
o se les agrega una bolita de marl en el extremo, para que se des-
licen ms fcilmente sobre el papel. Otros se valen simplemente de
una tablilla de quince a veinte centmetros cuadrados, triangular,
rectangular u oval. En uno de los bordes hay un agujero oblicuo
para introducir el lpiz. Colocada en posicin de escribir, la tablilla
queda inclinada y se apoya en el papel por uno de los lados, que
Captulo XIII
214
a veces est provisto de dos rueditas para facilitar el movimiento.
Esos dispositivos, por otra parte, nada tienen de denitivo. El me-
jor de ellos ser el que resulte ms cmodo.
Con cualquiera de esos aparatos, casi siempre son necesarios
dos operadores; pero basta con que slo uno de ellos est dotado de
la facultad medimnica. El otro colabora nicamente para man-
tener el equilibrio del aparato y aliviar el cansancio del mdium.
157. Denominamos psicografa indirecta a la escritura
obtenida de ese modo, en contraposicin a la psicografa directa
o manual, obtenida por el propio mdium. Para comprender
aquel procedimiento, es necesario considerar lo que sucede du-
rante la operacin. El Espritu que se comunica acta sobre el
mdium, y este, bajo esa inuencia, acciona automticamente
el brazo y la mano para escribir, sin tener por lo menos en el
caso ms comn la menor conciencia de lo que escribe. As,
la mano acta sobre la cesta, y la cesta sobre el lpiz. Por consi-
guiente, no es que la cesta se ha vuelto inteligente, sino que es un
instrumento accionado por una inteligencia, y en realidad no es
ms que un lapicero, un apndice de la mano, un intermediario
entre la mano y el lpiz. Si suprimimos ese intermediario, co-
locando el lpiz directamente en la mano del mdium, tendre-
mos el mismo resultado, pero con un mecanismo mucho ms
simple, pues el mdium se pondr a escribir como lo hace en
condiciones normales. De ese modo, toda persona que escribe
con el auxilio de una cesta, una tablilla o cualquier otro obje-
to, tambin puede hacerlo directamente. De todos los medios
de comunicacin, la escritura a mano, que algunos denominan
escritura involuntaria, es indudablemente la ms simple, la ms
fcil y cmoda, porque no requiere de ningn preparativo, y
se presta, como la escritura comn, a las ms extensas diserta-
ciones. Volveremos a tratar sobre este asunto cuando hagamos
referencia a los mdiums.
Psicografa
215
158. Al comienzo de las manifestaciones, cuando nadie te-
na una idea exacta del asunto, se publicaron muchos escritos con
este ttulo: Comunicaciones de una cesta, de una tablilla, de una
mesa, etc. Hoy se comprende cun impropias y equivocadas son
esas expresiones, sin tomar en cuenta el carcter poco serio que re-
velan. En efecto, como acabamos de ver, las mesas, las tablillas y las
cestas son simples instrumentos sin inteligencia, aunque animados
momentneamente de una vida articial, y no pueden comunicar
nada por s mismas. Decir lo contrario es tomar el efecto por la
causa, la herramienta por el agente. Es como si un autor declarase,
en el ttulo de su obra, que esta fue escrita con una pluma metlica
o con una pluma de ganso. Por otra parte, aquellos instrumentos
no son exclusivos. Conocemos a una persona que, en lugar de la
cesta-trompo, a la que ya nos hemos referido, se serva de un em-
budo, en cuyo cuello introduca el lpiz. De ese modo, segn el
instrumento utilizado, se podran recibir comunicaciones de un
embudo, as como tambin de una cacerola o una ensaladera. Y si
esas comunicaciones se produjeran por medio de golpes con una
silla o con un bastn, ya no tendramos una mesa parlante, sino
una silla o un bastn parlantes. Lo importante no es que se conoz-
ca la naturaleza del instrumento, sino la manera como se obtiene
el fenmeno. Si la comunicacin ocurre por medio de la escritura,
sea cual fuere el soporte del lpiz, para nosotros se trata de una
psicografa. Si ocurre por medio de golpes, es tiptologa. Dado que
el espiritismo alcanz las dimensiones de una ciencia, necesita un
lenguaje cientco.
217
CAPTULO XIV
M
Acerca de los mdiums
Mdiums de efectos fsicos. Personas elctricas. Mdiums
sensitivos o impresionables. Mdiums auditivos. Mdiums
parlantes. Mdiums videntes. Mdiums sonmbulos.
Mdiums curativos. Mdiums pneumatgrafos.
159. Toda persona que siente, con mayor o menor inten-
sidad, la inuencia de los Espritus es mdium. Esa facultad es
inherente al hombre, de modo que no constituye un privilegio
exclusivo, y son pocos los que no poseen algunos rudimentos de
ella. Por consiguiente, se puede decir que todas las personas, poco
ms o menos, son mdiums. Sin embargo, en la prctica, esa cali-
cacin slo se aplica a aquellos en quienes la facultad medimni-
ca est netamente caracterizada y se pone de maniesto mediante
efectos patentes, cuya intensidad es indudable, lo que depende de
una organizacin

ms o menos sensitiva. Hay que sealar, ade-
ms, que esta facultad no se revela en todos de la misma manera.
Por lo general, cada mdium tiene una aptitud especial para tal o
cual orden de fenmenos, de modo que existen tantas variedades
de mdiums como especies de manifestaciones. Los principales
son: mdiums de efectos fsicos, mdiums sensitivos o impresionables,
mdiums auditivos, mdiums parlantes, mdiums videntes, mdiums
Captulo XIV
218
sonmbulos, mdiums curativos, mdiums pneumatgrafos, mdiums
escribientes o psicgrafos.
1. Mdiums de efectos fsicos
160. Los mdiums de efectos fsicos son ms especialmente
aptos para producir fenmenos materiales, como los movimientos
de cuerpos inertes, los ruidos, etc. Pueden ser divididos en m-
diums facultativos y mdiums involuntarios. (Vase la Segunda Par-
te, Captulos II y IV.)
Los mdiums facultativos son los que tienen conciencia de
su poder y producen fenmenos espritas mediante un acto de su
voluntad. Aunque inherente a la especie humana, conforme ya he-
mos dicho, esta facultad est lejos de existir en todos con la misma
intensidad. No obstante, si bien son pocas las personas en las que
es absolutamente nula, ms raras an son las que tienen aptitud
para producir los grandes efectos, como la suspensin de cuerpos
pesados en el espacio, la traslacin area y, sobre todo, las apari-
ciones. Los efectos ms simples son la rotacin de un objeto, los
golpes producidos mediante el levantamiento de ese objeto, o en
su propia sustancia. A pesar de que no atribuimos una gran impor-
tancia a esos fenmenos, recomendamos que no se los descuide,
porque pueden dar lugar a observaciones interesantes y contribuir
al convencimiento de quienes los presencien. De todos modos,
conviene notar que la facultad de producir efectos materiales rara-
mente existe en los que disponen de medios de comunicacin ms
perfectos, como la escritura y la palabra. En general, la facultad
disminuye en un sentido a medida que se desarrolla en otro.
161. Los mdiums involuntarios o naturales son aquellos
cuya inuencia se ejerce sin que ellos lo sepan. No tienen con-
ciencia de su poder y, a menudo, lo que sucede de anormal al-
Acerca de los mdiums
219
rededor suyo no les parece en modo alguno extraordinario, pues
forma parte de ellos mismos, como en el caso de las personas
dotadas de doble vista, que ni siquiera lo sospechan. Esos sujetos
son muy dignos de observacin, y no debemos dejar de reunir
y estudiar los hechos de esa clase que lleguen a nuestro cono-
cimiento. Se maniestan a cualquier edad, y muchas veces en
nios pequeos. (Vase el captulo V, Manifestaciones fsicas
espontneas.)
Esta facultad no constituye, de por s, el indicio de un
estado patolgico, ya que no es incompatible con una salud per-
fecta. Si aquel que la posee est enfermo, eso se debe a una causa
ajena a la mediumnidad. Por eso los recursos teraputicos em-
pleados son impotentes para hacerla desaparecer. En algunos ca-
sos, puede surgir despus de una cierta debilidad orgnica, pero
esta nunca es su causa eciente. No existe, por lo tanto, desde
el punto de vista de la salud, ninguna razn para inquietarnos.
La mediumnidad slo podra causar algn problema si el sujeto
que la posee abusara de ella despus de haberse convertido en
mdium facultativo, porque en ese caso podra haber una emi-
sin demasiado abundante de uido vital, con el consecuente
debilitamiento del organismo.
162. La razn se revela ante la imagen de las torturas mo-
rales y corporales a que la ciencia ha sometido a veces a personas
dbiles y delicadas, con el n de asegurarse de que no exista en-
gao de parte de ellas. Esas experimentaciones, hechas con mala
intencin la mayora de las veces, son siempre perjudiciales para las
organizaciones sensitivas, e incluso pueden ocasionar graves desor-
denes en la economa orgnica. Realizar semejantes pruebas es ju-
gar con la vida. El observador de buena fe no necesita emplear esos
medios. Aquel que est familiarizado con fenmenos de esa especie
sabe, adems, que corresponden al orden moral ms que al fsico,
y que sera intil buscar su solucin en nuestras ciencias exactas.
Captulo XIV
220
Precisamente porque esos fenmenos son de orden moral,
se debe evitar con un cuidado no menos escrupuloso todo lo que
pueda sobrexcitar la imaginacin. Como se sabe, el miedo puede
ocasionar muchos accidentes, de modo que se cometeran menos
imprudencias si se conocieran todos los casos de locura y epilepsia
cuyo origen se encuentra en las leyendas de lobisones y de cucos.
Qu sucedera, pues, si las personas fueran convencidas de que
detrs de esos fenmenos est el diablo? Quienes propagan seme-
jantes ideas no saben la responsabilidad que asumen, pues pueden
matar. Ahora bien, el peligro no existe slo para el sujeto, sino
tambin para los que lo rodean, que pueden quedar aterrorizados
al pensar que la casa donde viven se ha convertido en una guarida
de demonios. Esta creencia funesta fue la que caus tantos actos
de atrocidad en los tiempos de ignorancia. Con todo, si los res-
ponsables de esos actos hubiesen tenido un poco ms de discerni-
miento, deberan haber pensado que, por ms que quemaran los
cuerpos supuestamente posedos por el diablo, no podran quemar
al propio diablo. Si lo que queran era librarse de l, a l deban dar
muerte. La doctrina esprita, al ilustrarnos acerca de la verdadera
causa de los fenmenos medimnico, le dio al diablo el golpe de
gracia. As pues, lejos de estimular aquella creencia, todas las personas
y este es un deber moral y humanitario deben combatirla, donde-
quiera que exista.
Lo que se debe hacer cuando una facultad de esa naturale-
za se desarrolla espontneamente en un individuo, es dejar que
el fenmeno siga su curso natural: la naturaleza es ms prudente
que los hombres. Por otra parte, la Providencia tiene sus planes,
y el ms humilde de los seres puede servir de instrumento a los
designios ms importantes. No obstante, debemos convenir en
que algunas veces ese fenmeno asume proporciones agobiantes
e inoportunas para todo el mundo.

Veamos el modo como hay
que proceder en todos los casos. En el captulo V, Manifestacio-
Acerca de los mdiums
221
nes Fsicas Espontneas, ya dimos algunos consejos al respecto, y
hemos manifestado la necesidad de entrar en comunicacin con el
Espritu, para saber lo que desea. El siguiente mtodo tambin se
basa en la observacin.
Los Seres invisibles que revelan su presencia por medio de
efectos sensibles son, por lo general, Espritus de orden inferior,
que pueden ser dominados mediante el ascendiente moral. Ese as-
cendiente es el que debemos tratar de adquirir.
Para lograrlo, es necesario hacer que el sujeto pase del estado
de mdium natural al de mdium facultativo. Se produce, entonces,
un efecto anlogo al que se observa en el sonambulismo. Como se
sabe, el sonambulismo natural cesa generalmente cuando es susti-
tuido por el sonambulismo magntico. No se interrumpe la facul-
tad que permite al alma emanciparse, sino que se le da otro curso.
Lo mismo sucede con la facultad medimnica. Con ese n, en vez
de obstaculizar los fenmenos lo que raramente se consigue y que
no siempre est exento de peligro, es preciso estimular al mdium
a que los produzca segn su voluntad, imponindose al Espritu.
De ese modo, el mdium llega a someterlo, haciendo de ese domi-
nador, a veces tirnico, un ser subordinado y a menudo muy dcil.
Un hecho digno de nota, conrmado por la experiencia, es que en
ese caso un nio tiene tanta autoridad como un adulto, y a veces
ms que este. Esa es otra prueba a favor de un punto fundamental
de la doctrina esprita: el Espritu slo es nio a causa de su cuerpo,
y posee un desarrollo necesariamente anterior a su encarnacin
actual, desarrollo que le puede dar ascendiente sobre los Espritus
que son inferiores a l.
La moralizacin del Espritu a travs de los consejos de una
tercera persona inuyente y experimentada, en caso de que el
mdium no se encuentre en condiciones de hacerlo, constituye a
menudo un recurso muy ecaz. Ms adelante volveremos a tratar
este asunto.
Captulo XIV
222
163. Por lo que parece, en esta categora de mdiums se
deberan incluir las personas dotadas de cierta dosis de electricidad
natural, verdaderos peces torpedo humanos, que producen mediante
el simple contacto todos los efectos de la atraccin y la repulsin.
Sera una equivocacin, sin embargo, considerarlas mdiums, por-
que la verdadera mediumnidad supone la intervencin directa de
un Espritu. Ahora bien, en el caso del que hablamos, experiencias
concluyentes han probado que la electricidad es el nico agen-
te de esos fenmenos. Esta extraa facultad, que casi se podra
considerar una enfermedad, puede en ocasiones estar relacionada
con la mediumnidad, como se verica en la crnica del Espritu
golpeador de Bergzabern, aunque a menudo es completamente
independiente. Conforme hemos dicho, la nica prueba de la in-
tervencin de los Espritus es el carcter inteligente de las manifes-
taciones. Toda vez que ese carcter no exista, estamos autorizados
a atribuirlas a una causa puramente fsicas. La cuestin es saber
si las personas elctricas poseen mayor aptitud para convertirse en
mdiums de efectos fsicos. Creemos que s, pero slo la experiencia
podr demostrarlo.
2. Mdiums sensitivos o impresionables
164. Designamos de este modo a las personas capaces de sen-
tir la presencia de los Espritus por medio de una vaga impresin,
una especie de roce sobre todos los miembros, que ellas mismas no
pueden comprender. Esta variedad no presenta un carcter bien de-
nido. Todos los mdiums son necesariamente impresionables, de
modo que la impresionabilidad es ms bien una cualidad general
que especial. Se trata de la facultad rudimentaria indispensable para
el desarrollo de todas las otras. Diere de la impresionabilidad pura-
mente fsica y nerviosa, con la cual no debe ser confundida; porque
hay personas que no tienen los nervios delicados, pero que sienten
Acerca de los mdiums
223
con mayor o menor intensidad el efecto de la presencia de los Esp-
ritus, al paso que otras, muy irritables, no los sienten en absoluto.
Esta facultad se desarrolla con el hbito, y puede adquirir
tal sutileza que aquel que la posee reconoce, por la impresin que
experimenta, no slo la naturaleza buena o mala del Espritu que
est a su lado, sino incluso su individualidad, del mismo modo que
el ciego reconoce por un no s qu la aproximacin de tal o cual
persona. El sujeto se convierte, en relacin con los Espritus, en
un verdadero sensitivo. Un Espritu bueno produce siempre una
impresin suave y agradable. En cambio, la impresin producida
por un Espritu malo es penosa, angustiante y desagradable. Tiene
como un cierto olor a impureza.
3. Mdiums auditivos
165. Son los que oyen la voz de los Espritus. Conforme
ya hemos dicho al hablar de la pneumatofona, se trata a veces de
una voz interior que se hace or en el fuero interno de las personas.
En otras ocasiones es una voz exterior, clara y distinta, como la de
una persona viva. Los mdiums auditivos pueden, de ese modo,
conversar con los Espritus. Cuando tienen el hbito de comuni-
carse con determinados Espritus, los reconocen inmediatamente
por la naturaleza de la voz. Quien no est dotado de esta facultad
tambin puede conversar con un Espritu a travs de un mdium
auditivo que desempee la funcin de intrprete.
Esta facultad es muy agradable cuando el mdium slo oye
a los Espritus buenos, o solamente a aquellos a quienes evoca. Sin
embargo, no sucede lo mismo cuando un Espritu malo se ensaa
con l y le hace or a cada instante las cosas ms desagradables, y
a veces las ms inconvenientes. En ese caso, es necesario tratar de
librarse de esos Espritus por los medios que indicaremos en el
captulo acerca de la obsesin.
Captulo XIV
224
4. Mdiums parlantes
166. Los mdiums auditivos, que se limitan a transmitir lo
que oyen, no son, hablando con propiedad, mdiums parlantes.
Estos ltimos la mayor parte de las veces no oyen nada. En ellos
el Espritu acta sobre los rganos de la palabra, del mismo modo
que lo hace sobre la mano en el caso de los mdiums escribientes.
Cuando quiere comunicarse, el Espritu se sirve de los rganos
ms dciles que encuentra en el mdium. De uno, utiliza la mano;
del otro, la palabra; de un tercero, el odo. El mdium parlan-
te generalmente se expresa sin tener conciencia de lo que dice, y
muchas veces dice cosas que son completamente ajenas a sus ideas
habituales, a sus conocimientos e, incluso, que estn ms all del
alcance de su inteligencia. Aunque en ese momento se encuentre
perfectamente despierto y en estado normal, raramente conserva el
recuerdo de lo que dijo. En suma, en l la palabra es un instrumen-
to del que se sirve el Espritu, con el cual una tercera persona pue-
de comunicarse, as como lo hace a travs de un mdium auditivo.
La pasividad del mdium parlante no siempre es tan com-
pleta. Algunos tienen la intuicin de lo que dicen en el momento
exacto en que pronuncian las palabras. Volveremos a tratar sobre
esta variedad de mdiums cuando hagamos referencia a los m-
diums intuitivos.
5. Mdiums videntes
167. Los mdiums videntes estn dotados de la facultad de
ver a los Espritus. Algunos gozan de esa facultad en estado nor-
mal, cuando estn perfectamente despiertos, y conservan el recuer-
do preciso de lo que han visto. Otros slo la poseen en estado so-
namblico, o cercano al sonambulismo. Es raro que esta facultad
sea permanente. Casi siempre es el resultado de una crisis momen-
Acerca de los mdiums
225
tnea y pasajera. Podemos incluir, en la categora de los mdiums
videntes, a todas las personas dotadas de doble vista. La posibilidad
de ver a los Espritus en los sueos es, sin duda, producto de una
especie de mediumnidad, pero quienes la experimentan no son,
hablando con propiedad, mdiums videntes. Ya hemos explicado
ese fenmeno en el captulo VI, Manifestaciones Visuales.
El mdium vidente cree que ve con los ojos, como los que
estn dotados de doble vista. Pero en realidad es el alma la que ve,
razn por la cual ellos ven con los ojos cerrados tanto como con
los ojos abiertos. De ah se sigue que un ciego puede ver a los Es-
pritus del mismo modo que alguien cuya visin es normal. Sera
interesante hacer un estudio sobre este ltimo punto, a n de saber
si esta facultad es ms frecuente en los ciegos. Espritus que en la
Tierra fueron ciegos nos han dicho que, cuando estaban vivos, te-
nan la percepcin de ciertos objetos a travs del alma, y que no se
encontraban sumergidos en la negra oscuridad.
168. Es preciso distinguir las apariciones accidentales y es-
pontneas de la facultad, propiamente dicha, de ver a los Espri-
tus. Las primeras son frecuentes, sobre todo en el momento de la
muerte de personas a las que hemos amado o conocido, que vienen
para hacernos saber que ya no pertenecen a este mundo. Existen
numerosos ejemplos de hechos de esta naturaleza, sin mencionar
las visiones durante el sueo. En otras ocasiones se trata de pa-
rientes o amigos que, sin bien han muerto hace algn tiempo, se
aparecen para avisar acerca de un peligro, dar un consejo o pedir
un favor. El favor que el Espritu puede solicitar consiste, por lo
general, en el cumplimiento de alguna cosa que no le ha sido posi-
ble hacer en vida, o en el auxilio de las plegarias. Estas apariciones
son hechos aislados, que presentan siempre un carcter individual
y personal, y no constituyen el efecto de una facultad propiamente
dicha. La facultad consiste en la posibilidad si no permanente, al
menos muy frecuente de ver a cualquier Espritu que se presente,
Captulo XIV
226
aunque sea absolutamente desconocido. Esta facultad es la que de-
ne, hablando con propiedad, a los mdiums videntes.
Entre los mdiums videntes existen aquellos que slo ven a los
Espritus que han sido evocados, cuya descripcin pueden hacer con
minuciosa exactitud. Describen hasta en sus menores detalles los
gestos, la expresin de la sonoma, las facciones del rostro, la vesti-
menta y hasta los sentimientos de que esos Espritus parecen anima-
dos. Hay otros mdiums en quienes esta facultad es an ms general,
pues ven toda la poblacin esprita que los circunda: Espritus que
van y vienen y que, por decirlo as, se ocupan de sus negocios.
169. Una noche asistimos a una representacin de la pera
Obern, en compaa de un muy buen mdium vidente. En la
sala haba una gran cantidad de lugares vacos, aunque muchos de
ellos estaban ocupados por Espritus que daban la impresin de
participar del espectculo. Algunos se colocaban junto a ciertos es-
pectadores y parecan escuchar sus conversaciones. En el escenario
se desarrollaba otra escena. Detrs de los actores, muchos Espritus
de humor jovial se divertan en imitarlos, copiando sus gestos de
modo grotesco. Otros, ms serios, parecan inspirar a los artistas, y
hacan esfuerzos para infundirles energa. Uno de ellos permaneca
junto a una de las cantantes principales, y pensamos que sus inten-
ciones eran un tanto frvolas. Lo evocamos luego de que concluy
uno de los actos. El Espritu atendi el llamado y reprob con
severidad nuestro juicio temerario: No soy lo que suponis, sino
su gua y su Espritu protector; estoy encargado de orientarla. Al
cabo de unos minutos de charla muy formal, se alej, mientras nos
deca: Adis; ella est en su camarn; es preciso que vaya a cuidar-
la. A continuacin, evocamos al Espritu de Weber, el autor de
la pera, y le preguntamos qu opinaba de la interpretacin de su
obra. No es del todo mala, pero est oja. Los actores se limitan a
cantar. Falta inspiracin. Despus agreg: Espera, voy a intentar
darles un poco del fuego sagrado. Entonces lo vimos en el escena-
Acerca de los mdiums
227
rio, suspendido por encima de los actores. Parta de l una especie
de euvio que se derramaba sobre todos ellos. En ese momento, la
energa de los artistas aument notablemente.
170. Veamos otro hecho que prueba la inuencia que los
Espritus ejercen sobre los hombres, sin que estos lo sepan. Asista-
mos, como aquella noche, a una representacin teatral, con otro
mdium vidente. Conversamos entonces con un Espritu especta-
dor, que nos dijo: Estis viendo a aquellas dos seoras que estn
solas, en aquel palco? Pues bien! Har que se retiren de la sala. En
ese momento, el mdium vio que el Espritu iba a ubicarse en el
palco en cuestin y hablaba con ambas. De pronto, las damas, que
se mostraban muy atentas al espectculo, intercambiaron miradas
y aparentemente se consultaron una a la otra. Despus se marcha-
ron y no volvieron. El Espritu nos hizo entonces un gesto cmico,
para mostrar que haba cumplido con su palabra. No lo volvimos
a ver, para pedirle mayores explicaciones. De este modo, muchas
veces hemos sido testigos del rol que los Espritus desempean
entre los vivos. Los observamos en diferentes lugares de reunin,
en bailes, conciertos, sermones, funerales, casamientos, etc., y por
todas partes los hemos encontrado incitando malas pasiones, fo-
mentando la discordia, provocando disputas y regocijndose con
sus proezas. Otros, por el contrario, combatan esas inuencias
perniciosas, aunque raramente eran escuchados.
171. No cabe duda de que la facultad de ver a los Espritus
puede desarrollarse, pero es una de aquellas cuyo desarrollo con-
viene que se produzca naturalmente, sin provocarlo, de lo contra-
rio nos exponemos a ser vctimas de la imaginacin. Cuando el
germen de una facultad existe, esta se maniesta por s misma. En
principio, debemos contentarnos con aquellas facultades que Dios
nos concedi, sin que busquemos lo imposible. El que quiera tener
demasiado, correr el riesgo de perder lo que tiene.
Captulo XIV
228
Cuando dijimos que los hechos de apariciones espontneas
son frecuentes ( 107), no quisimos decir que fueran muy comu-
nes. En cuanto a los mdiums videntes propiamente dichos, son
an ms raros, y hay mucho que desconar de los que pretenden
gozar de esa facultad. Es prudente darles crdito solamente ante
pruebas positivas. No nos referimos siquiera a los que alimentan
la ridcula ilusin de ver a los Espritus glbulos, que hemos des-
cripto en el 108, sino a los que dicen que ven a los Espritus de
modo racional. No cabe duda de que algunas personas pueden
engaarse de buena fe, pero otras tambin simulan esta facultad
por amor propio o por inters. En este caso, es preciso tomar en
cuenta especialmente el carcter, la moralidad y la sinceridad que
estos sujetos expresan habitualmente. No obstante, el medio de
control ms seguro se encuentra, sobre todo, en las circunstan-
cias particulares, ya que algunas de ellas no pueden dar margen a
ninguna sospecha, como sucede, por ejemplo, cuando el mdium
retrata con exactitud a Espritus a los que jams conoci cuando
estaban encarnados. El hecho siguiente pertenece a esta categora.
Una seora viuda, cuyo marido se comunica a menudo con
ella, estaba cierta vez en compaa de un mdium vidente que no
la conoca, como tampoco conoca a su familia. En cierto mo-
mento el mdium le dijo: Veo un Espritu cerca de usted. Ella
respondi: Ah!, sin duda es mi marido, que casi nunca me deja.
No dijo el mdium, es una mujer de mediana edad; est peina-
da de un modo especial; lleva una cinta blanca en la cabeza.
Por esa particularidad y otros detalles descriptos, la viuda no
dud en reconocer a su abuela, en quien no haba pensado en ab-
soluto en ese momento. Si el mdium hubiera querido simular la
facultad, le habra resultado ms fcil concordar con el pensamien-
to de la seora, que estaba preocupada por su marido. En cambio,
el mdium vio una mujer con una particularidad en el peinado,
idea que nada ni nadie habra podido sugerirle. Este hecho prueba
Acerca de los mdiums
229
tambin que la visin del mdium no era el reejo de un pensa-
miento ajeno. (Vase el 102.)
6. Mdiums sonmbulos
172. El sonambulismo puede ser considerado una variedad
de la facultad medimnica; o mejor dicho, ambos rdenes de fen-
menos se encuentran juntos con mucha frecuencia. El sonmbulo
acta bajo la inuencia de su propio Espritu. Su alma, en los mo-
mentos de emancipacin, ve, oye y percibe ms all de los lmites
de los sentidos. El sonmbulo extrae de s mismo lo que expresa.
En general, sus ideas son ms precisas que cuando se halla en estado
normal, y tambin son ms amplios sus conocimientos, porque su
alma est libre. En una palabra, vive por anticipado la vida de los
Espritus. El mdium, por el contrario, es el instrumento de una
inteligencia extraa. Es pasivo, y lo que dice no proviene de l. En
resumen, el sonmbulo expresa su propio pensamiento, en tanto
que el mdium expresa el pensamiento de otro. No obstante, el
Espritu que se comunica a travs de un mdium comn, tambin
puede hacerlo a travs de un sonmbulo. Muchas veces, incluso, el
estado de emancipacin del alma que se produce durante el sonam-
bulismo facilita esa comunicacin. Muchos sonmbulos ven per-
fectamente a los Espritus y los describen con tanta precisin como
los mdiums videntes. Pueden conversar con ellos y trasmitirnos su
pensamiento. Lo que dicen, fuera del mbito de sus conocimientos
personales, casi siempre les es sugerido por otros Espritus. Veamos
un ejemplo notable, en el que la doble accin del Espritu del so-
nmbulo y del otro Espritu se revela de modo inequvoco.
173. Uno de nuestros amigos utilizaba como sonmbulo a
un joven de entre 14 y 15 aos, de inteligencia muy vulgar y de
instruccin en extremo precaria. No obstante, en el estado de so-
Captulo XIV
230
nambulismo, dio pruebas de una lucidez extraordinaria y de gran
perspicacia. Se distingua principalmente en el tratamiento de las
enfermedades, e hizo un gran nmero de curas que se considera-
ban imposibles. Cierto da, en que atenda a un enfermo, descri-
bi la enfermedad con absoluta exactitud. No es suciente le
dijeron, ahora es necesario que indiques el remedio. No pue-
do respondi, mi ngel doctor no est aqu. A qu te referes
cuando hablas de tu ngel doctor? Es el que dicta los remedios.
Entonces, no eres t quien ve los remedios? Oh, no! Os he
dicho que es mi ngel doctor quien me los dicta.
De ese modo, en el caso de este sonmbulo, la accin de
ver la enfermedad corresponda a su propio Espritu, que para eso
no precisaba de asistencia alguna. En cambio, la indicacin de los
remedios se la daba otro Espritu. Si ese otro Espritu no estaba
presente, el joven no poda decir nada. Cuando estaba solo, era
apenas un sonmbulo; pero asistido por aquel a quien denominaba
su ngel doctor, era un sonmbulo mdium.
174. La lucidez sonamblica es una facultad que depende
del organismo, y es completamente independiente de la elevacin,
el adelanto e incluso el estado moral del sujeto. As pues, un so-
nmbulo puede ser muy lcido, pero incapaz de resolver ciertas
cuestiones si su Espritu es poco adelantado. De modo que el so-
nmbulo que habla por s mismo puede decir cosas buenas o ma-
las, exactas o falsas, ser ms o menos delicado y escrupuloso en su
proceder, conforme al grado de elevacin o de inferioridad de su
propio Espritu. Por eso la asistencia de otro Espritu puede suplir
sus deciencias. No obstante, un sonmbulo tambin puede ser
asistido por un Espritu mentiroso, frvolo e incluso malo, como
sucede con los mdiums. En este caso, sobre todo, las cualidades
morales ejercen una gran inuencia para atraer a los Espritus bue-
nos. (Vase El Libro de los Espritus, Sonambulismo, 425; y,
en este libro, el captulo sobre la Inuencia moral del mdium.)
Acerca de los mdiums
231
7. Mdiums curativos
175. Solamente para no dejar de mencionarla, hablaremos
aqu de esta variedad de mdiums, porque el asunto demanda-
ra un desarrollo demasiado extenso para los lmites que nos he-
mos jado en este libro. Adems, sabemos que un mdico amigo
nuestro se propone tratarlo en una obra especial sobre medicina
intuitiva. Diremos apenas que este gnero de mediumnidad con-
siste principalmente en el don que poseen ciertas personas de
curar con un simple toque, con la mirada e incluso con un gesto,
sin el auxilio de ninguna medicacin. Se dir, sin duda, que esto
no es ms que magnetismo. Es evidente que en este fenme-
no el uido magntico desempea un papel importante. Pero
cuando se lo analiza con cuidado, fcilmente se reconoce que
en l hay algo ms. La magnetizacin ordinaria es un verdadero
tratamiento, continuado, regular y metdico. En cambio, en la
mediumnidad curativa las cosas ocurren de un modo por com-
pleto diferente. Todos los magnetizadores son ms o menos ap-
tos para curar, siempre que sepan conducirse convenientemente,
mientras que en los mdiums curativos la facultad es espontnea,
e incluso algunos la poseen sin jams haber odo hablar del mag-
netismo. La intervencin de un poder oculto, que caracteriza a la
mediumnidad, se torna evidente en determinadas circunstancias,
sobre todo si consideramos que la mayora de las personas que
con razn pueden ser calicadas de mdiums curativos recurren
a la plegaria, que es una verdadera evocacin. (Vase el 131.)
176. Veamos las respuestas que nos dieron los Espritus a
las preguntas que les hicimos acerca de este asunto:
1. Podemos considerar que las personas dotadas de poder
magntico forman una variedad de mdiums?
No cabe duda.
Captulo XIV
232
2. Sin embargo, el mdium es un intermediario entre los Es-
pritus y el hombre. Ahora bien, el magnetizador, dado que toma
de s mismo la fuerza que utiliza, no parece servir de intermediario
a ningn poder extrao.
Es un error. El poder magntico reside, sin duda, en el
hombre, pero es aumentado por la accin de los Espritus a los que
llama en su ayuda. Si magnetizas con el propsito de curar, por
ejemplo, y evocas a un Espritu bueno que se interesa por ti y por
tu enfermo, ese Espritu aumenta tu fuerza y tu voluntad, dirige tu
uido y le conere las cualidades necesarias.
3. De todos modos, hay muy buenos magnetizadores que no
creen en los Espritus.
Supones entonces que los Espritus slo ejercen su accin
sobre los que creen en ellos? Los que magnetizan para el bien son
auxiliados por Espritus buenos. Todo hombre que alimenta el de-
seo del bien los llama sin proponrselo, del mismo modo que, me-
diante el deseo del mal y las malas intenciones, llama a los malos.
4. El magnetizador que creyera en la intervencin de los Es-
pritus, se desempeara con mayor efcacia?
Hara cosas que considerarais milagros.
5. Algunas personas, tienen realmente el don de curar con
el simple toque, sin el empleo de los pases magnticos?
Sin duda. Acaso no tenis al respecto numerosos ejemplos?
6. En ese caso, existe una accin magntica, o slo la in-
fuencia de los Espritus?
Ambas cosas. Esas personas son verdaderos mdiums, pues
actan bajo la inuencia de los Espritus, lo que no quiere decir
que lo hagan a la manera de los mdiums escribientes, segn voso-
tros lo entendis.
7. Ese poder, puede ser transmitido?
El poder, no; pero s el conocimiento de lo necesario para
ejercerlo en caso de que se lo posea. Hay personas que dudaran
Acerca de los mdiums
233
de que tienen ese poder, si no fuera porque creen que les ha sido
transmitido.
8. Pueden obtenerse curas por medio de la plegaria solamente?
S, algunas veces, si Dios lo permite. Puede suceder, sin
embargo, que para el enfermo sea bueno seguir sufriendo, en cuyo
caso suponis que vuestra plegaria no fue escuchada.
9. Hay para eso frmulas de plegarias ms efcaces que otras?
Slo la supersticin puede atribuir virtudes a ciertas pala-
bras, y slo los Espritus ignorantes o mentirosos pueden alimentar
semejantes ideas mediante la prescripcin de frmulas. Con todo,
si se trata de personas poco ilustradas e incapaces de comprender
las cosas puramente espirituales, puede suceder que el empleo de
una determinada frmula contribuya a infundirles conanza. En
ese caso, la ecacia no reside en la frmula, sino en la fe, que au-
menta gracias a la idea asociada al uso de la frmula.
8. Mdiums pneumatgrafos
177. Se da ese nombre a los mdiums que tienen aptitud
para obtener la escritura directa, lo que no es dado a todos los m-
diums escribientes. Hasta el presente, esa facultad es bastante rara.
Es probable que se desarrolle mediante el ejercicio. De todos mo-
dos, como hemos dicho, su utilidad prctica se limita a una com-
probacin patente de la intervencin de un poder oculto en las
manifestaciones. Slo la experiencia es capaz de revelar si alguien
la posee. Se puede, por lo tanto, experimentar, as como tambin
se puede interrogar al respecto a un Espritu protector, a travs de
otros medios de comunicacin. Conforme el poder del mdium
sea mayor o menor, se obtendrn simples rasgos, signos, letras, pa-
labras, frases e incluso pginas enteras. Por lo general, basta con co-
locar una hoja de papel doblada en un lugar cualquiera, o que haya
sido indicado por el Espritu, durante diez minutos o un cuarto de
Captulo XIV
234
hora, a veces ms. La plegaria y el recogimiento son condiciones
esenciales. Por esa razn, se puede considerar imposible la obten-
cin de la escritura directa en una reunin de personas poco serias,
o que no estn animadas de sentimientos de simpata y benevolen-
cia. (Vase la teora de la escritura directa, en el Captulo VIII: La-
boratorio del mundo invisible, 127 y siguientes; y en el captulo
XII: Pneumatografa o escritura directa. Pneumatofona.)
En los prximos captulos trataremos en modo especial acer-
ca de los mdiums escribientes.
235
CAPTULO XV
M
Mdiums escribientes
o psicgrafos
Mdiums mecnicos. Mdiums intuitivos.
Mdiums semimecnicos. Mdiums inspirados o
involuntarios. Mdiums de presentimientos.
178. De todos los medios de comunicacin, la escritura ma-
nual es el ms simple, el ms cmodo y, sobre todo, el ms comple-
to. Hacia l deben tender todos los esfuerzos, porque permite que
se establezcan con los Espritus relaciones tan continuadas y regu-
lares como las que existen entre nosotros. Debemos dedicarnos a
ese tipo de escritura tanto ms cuanto que, por su intermedio, los
Espritus revelan mejor su naturaleza y el grado de perfeccin o de
inferioridad que los caracteriza. Debido a la facilidad con que pue-
den expresarse, nos revelan sus ms ntimos pensamientos y nos
ponen as en condiciones de apreciarlos en su justo valor. Adems,
para el mdium, la facultad de escribir es la ms susceptible de ser
desarrollada con el ejercicio.
Captulo XV
236
Mdiums mecnicos
179. Si examinamos ciertos efectos que se producen en los
movimientos de la mesa, de la cesta o de la tablilla que escriben, no
podemos dudar de que existe una accin ejercida directamente por
el Espritu sobre esos objetos. Algunas veces la cesta se agita con tan-
ta violencia que escapa de las manos del mdium, y no es raro que
se dirija hacia ciertas personas de la concurrencia para golpearlas. En
otras ocasiones, sus movimientos revelan un sentimiento afectuo-
so. Lo mismo sucede cuando el lpiz est colocado en la mano del
mdium. A menudo es arrojado lejos con fuerza, o bien la mano,
como lo haca la cesta, se agita convulsivamente y golpea en la mesa
de modo colrico, incluso a pesar de que el mdium se encuentre
muy tranquilo y se sorprenda de no poder controlarse. Digamos,
de paso, que esos efectos denotan siempre la presencia de Espritus
imperfectos. Los Espritus realmente superiores son tranquilos, dig-
nos y benvolos en todo tiempo. Si no son escuchados de manera
conveniente, se retiran y otros toman su lugar. As pues, el Espri-
tu puede expresar directamente su pensamiento, ya sea mediante el
movimiento de un objeto, al que la mano del mdium sirve apenas
de punto de apoyo, o ejerciendo su accin sobre la mano misma.
Cuando el Espritu acta directamente sobre la mano, le da
un impulso por completo independiente de la voluntad del m-
dium. Mientras el Espritu tenga algo para decir, la mano se move-
r sin interrupcin y a pesar del mdium, y se detendr cuando el
Espritu haya concluido.
En esta circunstancia, lo que caracteriza al fenmeno es que
el mdium no tiene la menor conciencia de lo que escribe. En ese
caso, el desconocimiento absoluto determina que se lo llame m-
dium pasivo o mecnico. Se trata de una facultad valiosa, porque no
da lugar a dudas acerca de la independencia del pensamiento del
Espritu que escribe.
Mdiums escribientes o psicgrafos
237
Mdiums intuitivos
180. La transmisin del pensamiento tambin se produce
por intermedio del Espritu del mdium, o mejor dicho, de su
alma, ya que designamos con ese nombre al Espritu encarnado.
En este caso, el Espritu comunicante no acta sobre la mano del
mdium para hacer que escriba; no la toma ni la gua. Acta sobre
el alma, con la cual se identica. Bajo ese impulso, el alma del m-
dium dirige la mano, y esta dirige el lpiz. Sealemos ahora algo
que es importante saber: el Espritu que se comunica no sustituye
al alma del mdium, visto que no podra desplazarla, sino que la
domina sin que esta lo sepa, y le imprime su propia voluntad. En el
tipo de mediumnidad que nos ocupa, el rol del alma no es entera-
mente pasivo, pues recibe el pensamiento del Espritu comunican-
te y lo transmite. En esa situacin, el mdium tiene conocimiento
de lo que escribe, aunque no se trate de su propio pensamiento. Es
lo que se denomina mdium intuitivo.
En este caso se dir, nada prueba que sea otro Espritu el
que escribe, en vez del alma del mdium. De hecho, algunas veces
es bastante difcil hacer la distincin, aunque es probable que eso
no importe demasiado. Con todo, el pensamiento sugerido por el
Espritu se puede reconocer por el hecho de que nunca es precon-
cebido. Surge a medida que el mdium escribe, y muchas veces
es contrario a la idea que este tena previamente acerca del tema.
Incluso, ese pensamiento puede ser ajeno a los conocimientos y a
la capacidad del mdium.
El rol del mdium mecnico es el de una mquina. El m-
dium intuitivo acta como lo hara un intrprete. De hecho, para
transmitir el pensamiento, el mdium intuitivo necesita compren-
derlo y, en cierto modo, apropiarse de l para traducirlo elmente.
Sin embargo, ese pensamiento no es suyo, sino que slo atraviesa
su cerebro. Ese es exactamente el rol del mdium intuitivo.
Captulo XV
238
Mdiums semimecnicos
181. En el mdium puramente mecnico, el movimien-
to de la mano es independiente de la voluntad. En el mdium
intuitivo, el movimiento es voluntario y facultativo. El mdium
semimecnico participa de ambas caractersticas: siente que su
mano recibe un impulso a pesar suyo, pero al mismo tiempo tie-
ne conocimiento de lo que escribe, a medida que las palabras se
forman. En el primero, el pensamiento es posterior al acto de la
escritura. En el segundo, lo precede. En el tercero, pensamiento y
escritura son simultneos. Los mdiums de esta ltima clase son
los ms numerosos.
Mdiums inspirados
182. Toda persona que recibe, a travs del pensamiento,
tanto en el estado normal como en el de xtasis, comunicaciones
ajenas a sus ideas preconcebidas, puede ser incluido en la categora
de los mdiums inspirados. Se trata, como se ve, de una variedad
de la mediumnidad intuitiva, con la diferencia de que la interven-
cin de un poder oculto es mucho menos perceptible, porque en el
mdium inspirado es todava ms difcil distinguir el pensamiento
propio de aquel que le es sugerido. Lo que caracteriza a esta va-
riedad es, sobre todo, la espontaneidad. La inspiracin procede
de los Espritus que ejercen una inuencia sobre nosotros, para
el bien o para el mal; pero se debe principalmente a los que quie-
ren nuestro bien, en cuyo caso cometemos el error de rechazar sus
consejos con mucha frecuencia. La inspiracin se aplica a todas las
circunstancias de la vida, en las resoluciones que debemos tomar.
En ese aspecto, se puede decir que todos somos mdiums, porque
no hay quien no tenga sus Espritus protectores y familiares, que
se esfuerzan al mximo para sugerir ideas saludables a sus protegi-
Mdiums escribientes o psicgrafos
239
dos. Si todos estuvieran plenamente convencidos de esta verdad,
recurriran con mucha ms frecuencia a la inspiracin de su ngel
de la guarda, en los momentos en que no saben qu decir o qu
hacer. As pues, que cada uno invoque a su Espritu protector con
fervor y conanza, en caso de que sea necesario, y muy a menudo
se sorprender de las ideas que le surgen como por encanto, ya sea
para tomar una resolucin o para llevar algo a cabo. Si no surge
ninguna idea, signica que hay que esperar. La prueba de que la
idea que se presenta es ajena a nosotros reside en el hecho de que,
si nos perteneciera, estara siempre a nuestra disposicin, y no ha-
bra razn para que no surgiera conforme a nuestra voluntad. El
que no es ciego, no tiene ms que abrir los ojos para ver, cuando
as lo desee. Del mismo modo, el que posee ideas propias las tiene
siempre a su disposicin. Si no se le presentan cuando quiere, es
porque est obligado a buscarlas en otra parte, y no en s mismo.
Tambin se puede incluir en esta categora a las personas
que, sin hallarse dotadas de una inteligencia fuera de lo comn,
y sin salir del estado normal, tienen relmpagos de una lucidez
intelectual que les proporciona, momentneamente, una facili-
dad inusitada de concepcin y de elocucin, as como, en ciertos
casos, el presentimiento de las cosas futuras. En esos momentos,
justamente considerados de inspiracin, las ideas son abundantes,
surgen una tras otra y, por as decirlo, se concatenan por s mismas,
mediante un impulso involuntario y casi febril. Nos parece que
una inteligencia superior viene a ayudarnos y que nuestro espritu
se ha desembarazado de un fardo.
183. Los hombres de genio, de todas las especies: artistas,
cientcos, literatos, son sin duda Espritus adelantados, capaces de
comprender y de concebir grandes cosas por s mismos. Ahora bien,
precisamente porque los juzgan capaces, los Espritus que quieren
concretar ciertos trabajos les sugieren las ideas necesarias, de modo
que la mayora de las veces esos hombres de genio son mdiums sin
Captulo XV
240
saberlo. No obstante, tienen una vaga intuicin de una asistencia
extraa, visto que todo el que apela a la inspiracin no hace otra
cosa que una evocacin. Si no esperase ser escuchado, por qu ex-
clamara tan a menudo: Mi buen genio, ven en mi ayuda?
Las respuestas siguientes conrman esta certeza:
1. Cul es la causa principal de la inspiracin?
Un Espritu que se comunica mediante el pensamiento.
2. La inspiracin, no tiene otro objeto ms que revelar cosas
importantes?
No. Muchas veces est relacionada con las ms triviales cir-
cunstancias de la vida. Por ejemplo, quieres ir a alguna parte, pero
una voz secreta te dice que no lo hagas, porque corrers peligro; o
te dice que hagas algo en lo que no pensabas. Se trata de la inspi-
racin. Hay muy pocas personas que no hayan sido ms o menos
inspiradas en ciertos momentos.
3. Un escritor, un pintor o un msico, por ejemplo, en los
momentos de inspiracin, podra ser considerado mdium?
S, porque en esos momentos su alma es ms libre y se en-
cuentra como desprendida de la materia. Recobra una parte de sus
facultades de Espritu, y recibe ms fcilmente las comunicaciones
de los otros Espritus, que la inspiran.
Mdiums de presentimientos
184. El presentimiento es una vaga intuicin de las cosas futuras.
Algunas personas tienen esa facultad ms o menos desarrollada. Su causa
puede ser una especie de doble vista, que les permite entrever las conse-
cuencias de las cosas del presente, as como la conexin que existe entre
los acontecimientos. No obstante, muchas veces tambin es el resultado
de comunicaciones ocultas. En este caso, principalmente, quienes estn
dotados de ella pueden recibir el nombre de mdiums de presentimientos,
que constituyen una variedad de los mdiums inspirados.
241
CAPTULO XVI
M
Mdiums especiales
Aptitudes especiales de los mdiums. Cuadro
sinptico de las diferentes variedades de mdiums.
185. Adems de las categoras de mdiums que acabamos
de enumerar, la mediumnidad presenta una variedad innita de
matices, que constituyen los denominados mdiums especiales, y
que dependen de aptitudes particulares no denidas an, sin to-
mar en cuenta las cualidades y los conocimientos del Espritu que
se maniesta.
La naturaleza de las comunicaciones siempre guarda rela-
cin con la naturaleza del Espritu, y trae el sello de su elevacin
o de su inferioridad, de su saber o de su ignorancia. No obstante,
en igualdad de merecimientos, desde el punto de vista jerrquico,
hay en ellos indiscutiblemente una tendencia a ocuparse de alguna
cosa ms que de otras. Los Espritus golpeadores, por ejemplo,
raramente se apartan de las manifestaciones fsicas. Y entre los que
producen manifestaciones inteligentes hay Espritus poetas, msi-
cos, dibujantes, moralistas, cientcos, mdicos, etc. Nos referimos
a los Espritus de mediana categora, pues cuando ellos alcanzan
un cierto grado de adelanto sus aptitudes se confunden en la uni-
dad de la perfeccin. Con todo, adems de la aptitud del Espritu,
Captulo XVI
242
existe la del mdium, que es para aquel un instrumento ms o me-
nos cmodo y exible, y en el cual descubre cualidades particulares
que nosotros no podemos apreciar.
Hagamos una comparacin. Un msico muy hbil tiene
a su alcance varios violines que, para las personas comunes, son
todos buenos instrumentos. Sin embargo, para el artista consu-
mado son muy diferentes unos de otros, pues l descubre en ellos
matices de extrema sutileza, que lo llevarn a elegir unos y a re-
chazar otros, matices que l percibe por intuicin pero que no
consigue denir. Lo mismo sucede en relacin con los mdiums,
pues hallndose estos en igualdad de condiciones en cuanto al
poder medimnico, el Espritu dar preferencia a uno o a otro,
de acuerdo con el gnero de comunicacin que desee transmitir.
As, por ejemplo, hay personas que como mdiums escriben ad-
mirables poesas, aunque en condiciones ordinarias no pueden
ni saben hacer siquiera dos versos. Otros, por el contrario, si
bien son poetas, como mdiums slo pueden escribir prosa, pese
a su deseo de escribir poesa. Ocurre lo mismo con el dibujo,
con la msica, etc. Hay mdiums que, a pesar de que no poseen
conocimientos cientcos, demuestran una aptitud especial para
recibir comunicaciones de esa naturaleza; otros, para los estudios
histricos; otros sirven ms fcilmente para ser intrpretes de los
Espritus moralistas. En una palabra, sea cual fuere la exibilidad
del mdium, las comunicaciones que este recibe con mayor faci-
lidad tienen, por lo general, un sello especial. Tambin estn los
que nunca se apartan de un cierto orden de ideas, y cuando lo ha-
cen slo obtienen comunicaciones incompletas, lacnicas y casi
siempre falsas. Adems de la cuestin de las aptitudes, los Espri-
tus que se comunican dan preferencia a tal o cual intermediario,
de acuerdo con sus simpatas. As, en igualdad de condiciones, el
mismo Espritu ser mucho ms explcito con ciertos mdiums,
slo porque estos le convienen ms.
Mdiums especiales
243
186. Se engaara, pues, quien pretendiese obtener bue-
nas comunicaciones de todos los gneros, simplemente porque
tiene a su alcance un buen mdium, por ms facilidad que este
tenga para escribir. La primera condicin es, sin duda, que nos
cercioremos de la fuente de donde proceden las comunicacio-
nes, es decir, de las cualidades del Espritu que las transmite.
Sin embargo, no es menos necesario que tengamos en cuenta las
cualidades del instrumento que se pone a disposicin del Esp-
ritu. Es preciso, por lo tanto, estudiar la naturaleza del mdium,
as como estudiamos la del Espritu, porque esos son los dos
elementos esenciales para la obtencin de un resultado satisfac-
torio. Existe, adems, un tercer elemento, que desempea un rol
igualmente importante: la intencin, el pensamiento ntimo, el
sentimiento ms o menos loable de la persona que interroga,
lo cual es fcil de comprender. Para que una comunicacin sea
buena es necesario que proceda de un Espritu bueno; para que ese
Espritu bueno PUEDA transmitirla hace falta que disponga de un
buen instrumento; y para que QUIERA transmitirla es preciso que
el objetivo buscado le convenga. El Espritu, que lee el pensamien-
to, evala si la pregunta que le formulan merece una respuesta
seria, y si la persona que la emite es digna de recibirla. En caso
contrario, no pierde su tiempo en lanzar buenas simientes sobre
un terreno pedregoso, y entonces los Espritus frvolos y burlo-
nes entran en accin, porque, como la verdad les importa poco,
no la encaran de muy cerca y, generalmente, se muestran poco
escrupulosos en cuanto a los objetivos que se proponen y a los
medios que emplean para alcanzarlos.
Haremos a continuacin un resumen de los principales tipos
de mediumnidad, a n de presentar, de alguna manera, un cuadro
sinptico que incluya las clases que hemos descripto en los cap-
tulos anteriores, junto con la indicacin de los pargrafos en que
fueron tratadas con mayor detalle.
Captulo XVI
244
Hemos agrupado las diferentes variedades de mdiums por
analoga de causas y efectos, sin que esta clasicacin resulte ab-
soluta. Algunas variedades se encuentran con frecuencia. Otras,
por el contrario, son raras y hasta excepcionales, lo que tuvimos
el cuidado de indicar. Estas ltimas indicaciones han sido hechas
en su totalidad por los Espritus, quienes, adems, revisaron el
cuadro con particular atencin y lo completaron con numerosas
observaciones y nuevas categoras. As pues, el referido cuadro
es, para ser precisos, completamente obra de los Espritus. Des-
tacamos entre comillas las observaciones textuales que ellos han
hecho, toda vez que nos pareci conveniente. En su mayora,
pertenecen a Erasto y a Scrates.
187. Los mdiums pueden dividirse en dos grandes cate-
goras:
MDIUMS DE EFECTOS FSICOS Los que tienen el
poder de provocar efectos materiales o manifestaciones ostensi-
bles. ( 160.)
MDIUMS DE EFECTOS INTELECTUALES Los que
son ms especialmente aptos para recibir y transmitir comunica-
ciones inteligentes. ( 65 y siguientes.)
Todas las dems variedades se relacionan ms o menos direc-
tamente con una u otra de esas dos categoras, y algunas participan
de ambas. Si analizamos los diferentes fenmenos producidos bajo
la inuencia medimnica, veremos que en todos ellos hay un efec-
to fsico, y que a los efectos fsicos se une casi siempre un efecto
inteligente. Algunas veces es difcil determinar el lmite entre los
dos, pero eso no implica ninguna consecuencia. Incluimos bajo la
denominacin de mdiums de efectos intelectuales a los que pueden,
ms especialmente, servir de intermediarios para las comunicacio-
nes regulares y continuas. ( 133.)
188. Variedades comunes a todos los gneros de mediumnidad.
Mdiums especiales
245
Mdiums sensitivos Personas que son capaces de sentir la
presencia de los Espritus a travs de una impresin general o local,
difusa o material. La mayora de ellas distingue los Espritus bue-
nos de los malos por la naturaleza de la impresin. ( 164.)
Los mdiums dbiles y muy sensibles deben abstenerse de
las comunicaciones con los Espritus violentos o cuya impresin es
penosa, a causa de la fatiga que resulta de ello.
Mdiums naturales o inconscientes Los que producen los
fenmenos espontneamente, sin ninguna participacin de su vo-
luntad y, la mayora de las veces, sin que lo sepan. ( 161.)
Mdiums facultativos o voluntarios Los que tienen el poder
de provocar los fenmenos por obra de su voluntad. ( 160.)
Por ms rme que sea esa voluntad, ellos no pueden hacer
nada si los Espritus se rehsan, lo que prueba la intervencin de
un poder extrao.
189. Variedades especiales para los efectos fsicos.
Mdiums tiptlogos Aquellos bajo cuya inuencia se produ-
cen ruidos y golpes. Variedad muy comn, con o sin intervencin
de la voluntad.
Mdiums motores Los que producen el movimiento de
cuerpos inertes. Muy comunes. ( 61.)
Mdiums de traslaciones y de suspensiones Los que producen
la traslacin area y la suspensin de los cuerpos inertes en el espa-
cio, sin un punto de apoyo. Entre ellos estn los que pueden ele-
varse a s mismos. Ms o menos raros, conforme a la amplitud del
fenmeno. Muy raros, en el ltimo caso. ( 75 y siguientes; 80.)
Mdiums de efectos musicales Provocan el funcionamiento
de instrumentos musicales, sin tocarlos. Muy raros. ( 74; pre-
gunta 24.)
Mdiums de apariciones Los que pueden provocar aparicio-
nes udicas o tangibles, visibles para los presentes. Muy excepcio-
nales. ( 100, pregunta 27; 104.)
Captulo XVI
246
Mdiums de aportes Los que pueden servir de auxiliares a
los Espritus para el aporte de objetos materiales. Variedad de los
mdiums motores y de traslaciones. Excepcionales. ( 96.)
Mdiums nocturnos Los que slo obtienen ciertos efectos
fsicos en la oscuridad. Esta es la respuesta de un Espritu a la pre-
gunta que le hicimos sobre la posibilidad de que se considere a esos
mdiums como una variedad:
Por cierto, se puede hacer de esto una especialidad, pero
ese fenmeno depende ms de las condiciones circundantes que
de la naturaleza del mdium o de los Espritus. Debo agregar que
algunos escapan a esa inuencia del ambiente, y que la mayora
de los mdiums nocturnos podran llegar, mediante el ejercicio, a
actuar tanto a la luz como en la oscuridad. Esta variedad de m-
diums es poco numerosa. Adems, es preciso decir que, gracias a
esa condicin, que ofrece plena libertad al empleo de trucos, de la
ventriloquia y de los tubos acsticos, los charlatanes han abusado
bastante de la credulidad, al hacerse pasar por mdiums con la
intencin de ganar dinero. Pero qu importa? Los truhanes de
saln, tanto como los de las plazas pblicas, sern cruelmente des-
enmascarados, y los Espritus les demostrarn que no es bueno
entrometerse en sus obras. Repito: algunos charlatanes recibirn
de modo bastante rudo el castigo que los har detestar el ocio
de falsos mdiums. Por otra parte, eso durar slo algn tiempo.
Erasto
Mdiums pneumatgrafos Los que obtienen la escritura di-
recta. Fenmeno muy raro y, sobre todo, muy fcil de que sea
imitado por los farsantes. ( 177.)
OBSERVACIN Contra nuestra opinin, los Espritus insistieron
para que incluyamos la escritura directa entre los fenmenos de orden
fsico, debido a que, segn dijeron: Los efectos inteligentes son aque-
llos para cuya produccin el Espritu se sirve de los recursos cerebrales
Mdiums especiales
247
del mdium, lo que no sucede en el caso de la escritura directa. En este
caso, la accin del mdium es por completo material, mientras que en
el mdium escribiente, aunque sea absolutamente mecnico, el cerebro
desempea siempre un rol activo.
Mdiums curativos Los que tienen el poder de curar o ali-
viar a los enfermos con la imposicin de las manos o por medio
de la plegaria.
Esa facultad no es esencialmente medimnica. Todos los
verdaderos creyentes la poseen, sean mdiums o no. La mayora de
las veces es slo una exaltacin del poder magntico, fortalecido,
si fuera necesario, con el concurso de Espritus buenos. ( 175.)
Mdiums excitadores Personas que tienen el poder de desa-
rrollar en los dems, mediante su inuencia, la facultad de escribir.
Este es ms un efecto magntico que un fenmeno de me-
diumnidad propiamente dicho, dado que nada prueba la inter-
vencin de un Espritu. Sea como fuere, pertenece a la categora
de los efectos fsicos. (Vase el captulo XVII: Formacin de
los Mdiums.)
190. Mdiums especiales para los efectos intelectuales. Aptitu-
des diversas.
Mdiums auditivos Los que oyen a los Espritus. Bastante
comunes. ( 165.)
Muchas personas imaginan que oyen lo que slo existe en
su imaginacin.
Mdiums parlantes Los que hablan bajo la inuencia de los
Espritus. Bastante comunes. ( 166.)
Mdiums videntes Los que ven a los Espritus en estado
de vigilia. La visin accidental y fortuita de un Espritu, en una
circunstancia particular, es bastante frecuente. Por el contrario, la
visin habitual o facultativa de los Espritus, sin distincin, es ex-
cepcional. ( 167.)
Captulo XVI
248
Se trata de una aptitud a la que se opone el estado actual
de los rganos. Por eso, no siempre se debe creer en la palabra de
quienes dicen que ven a los Espritus.
Mdiums inspirados Aquellos a quienes los Espritus sugie-
ren pensamientos casi siempre sin que los propios mdiums lo
sepan, ya sea en relacin con los actos comunes de la vida, o con
las actividades importantes de la inteligencia. ( 182.)
Mdiums de presentimientos Personas que en determinadas
circunstancias tienen una vaga intuicin de acontecimientos co-
munes que ocurrirn en el futuro. ( 184.)
Mdiums profticos Variedad de los mdiums inspirados o
de presentimientos. Reciben, con el permiso de Dios, y con ma-
yor exactitud que los mdiums de presentimientos, la revelacin de
los acontecimientos futuros de inters general. Estn encargados de
transmitir ese conocimiento a los hombres, a n de que se instruyan.
Si bien hay profetas verdaderos, tambin los hay falsos. Estos
ltimos son mucho ms numerosos, y confunden los devaneos de su
propia imaginacin con revelaciones, en caso de que no sean bribo-
nes que, por ambicin, se presentan como profetas. (Vase, en El
Libro de los Espritus, el 624, Caracteres del autntico profeta.)
Mdiums sonmbulos Los que, en estado de sonambulis-
mo, son asistidos por Espritus. ( 172.)
Mdiums extticos Los que, en estado de xtasis, reciben
revelaciones de parte de los Espritus.
Muchos extticos son juguetes de su propia imaginacin,
as como de Espritus embusteros que se aprovechan de su exalta-
cin. Son rarsimos los que merecen plena conanza.
Mdiums pintores y dibujantes Los que pintan o dibujan
bajo la inuencia de los Espritus. Hablamos de los que obtienen
trabajos serios, dado que no se puede dar esa denominacin a cier-
tos mdiums a quienes los Espritus burlones inducen a realizar co-
sas grotescas, que el ms atrasado de los estudiantes desaprobara.
Mdiums especiales
249
Los Espritus frvolos son imitadores. En la poca en que
aparecieron los notables diseos de Jpiter, surgi un gran nmero
de presuntos mdiums dibujantes, a quienes los Espritus burlones
indujeron a hacer las cosas ms ridculas. Uno de esos Espritus,
entre otros, quiso superar los dibujos de Jpiter si no por la cali-
dad al menos por las dimensiones e hizo que un mdium dibujara
un monumento que ocupaba muchas hojas de papel, hasta llegar
a la altura de dos pisos. Muchos otros hicieron que los mdiums
pintaran supuestos retratos, que eran verdaderas caricaturas. (Va-
se la Revista Esprita, de agosto de 1858.)
Mdiums msicos Los que ejecutan, componen o escriben
msica bajo la inuencia de los Espritus. Hay mdiums msicos
mecnicos, semimecnicos, intuitivos e inspirados, como ocurre
con los que reciben comunicaciones literarias. (Vase Mdiums de
efectos musicales.)
Variedades de mdiums escribientes
191. 1.) Segn el modo de ejecucin.
Mdiums escribientes o psicgrafos Los que tienen la facul-
tad de escribir por s mismos bajo la inuencia de los Espritus.
Mdiums escribientes mecnicos Aquellos cuya mano recibe
un impulso involuntario y que no tienen ninguna conciencia de lo
que escriben. Muy raros. ( 179.)
Mdiums semimecnicos Aquellos cuya mano se mueve in-
voluntariamente, pero que tienen conciencia de las palabras o las
frases a medida que las escriben. Son los ms comunes. ( 181.)
Mdiums intuitivos Aquellos con quienes los Espritus se
comunican mediante el pensamiento. Estos mdiums mueven
su mano voluntariamente. Dieren de los mdiums inspirados
en el hecho de que estos ltimos no tienen necesidad de escri-
bir, mientras que el mdium intuitivo escribe de inmediato el
Captulo XVI
250
pensamiento que se le sugiere sobre un asunto determinado y
provocado. ( 180.)
Son muy comunes, pero tambin se hallan muy expuestos
a equivocarse, porque la mayora de las veces no pueden discernir
lo que proviene de los Espritus de lo que es obra de ellos mismos.
Mdiums polgrafos Aquellos cuya escritura vara de acuer-
do con el Espritu que se comunica, o que son aptos para repro-
ducir la escritura que el Espritu tena en vida. El primer caso es
muy comn. El segundo, el de la identidad de la escritura, es ms
raro. ( 219.)
Mdiums polglotas Los que tienen la facultad de hablar o
escribir en lenguas que no conocen. Muy raros.
Mdiums iletrados Los que escriben cuando se desem-
pean como mdiums, pero que no saben leer ni escribir en su
estado habitual.
Ms raros que los precedentes. Es mayor la dicultad mate-
rial que se debe vencer.
192. 2.) Segn el desarrollo de la facultad.
Mdiums novatos Aquellos cuyas facultades an no es-
tn completamente desarrolladas, y que carecen de la experien-
cia necesaria.
Mdiums improductivos Los que slo consiguen obtener
cosas insignicantes, monoslabos, rasgos o letras sin ningn or-
den. (Vase el captulo Formacin de los mdiums.)
Mdiums hechos o formados Son aquellos cuyas facultades
medimnicas estn completamente desarrolladas, y transmiten
con facilidad y rapidez, sin vacilaciones, las comunicaciones que
reciben. Se comprende que este resultado slo puede obtenerse
mediante el hbito, mientras que en los mdiums novatos las comu-
nicaciones son lentas y dicultosas.
Mdiums lacnicos Aquellos cuyas comunicaciones, aun-
que recibidas con facilidad, son breves y carecen de desarrollo.
Mdiums especiales
251
Mdiums explcitos Las comunicaciones que reciben tienen
toda la amplitud y la extensin que se puede esperar de un escritor
consumado.
Esta aptitud resulta de la expansin de los uidos y de
la facilidad con que estos se combinan. Los Espritus buscan a
los mdiums explcitos para tratar asuntos que requieran extensos
desarrollos.
Mdiums experimentados La facilidad de ejecucin es una
cuestin de hbito, que suele adquirirse en poco tiempo, en tan-
to que la experiencia es el resultado de un estudio serio de las
dicultades que se presentan en la prctica del espiritismo. La
experiencia conere al mdium el tacto necesario para apreciar
la naturaleza de los Espritus que se maniestan, para evaluar sus
cualidades buenas o malas mediante los indicios ms sutiles, y
para descubrir el engao de los Espritus embusteros que se cu-
bren con las apariencias de la verdad. Fcilmente se comprende la
importancia de esta cualidad, sin la cual todas las otras pierden su
verdadera utilidad. Lo malo es que muchos mdiums confunden
la experiencia, que es fruto del estudio, con la aptitud, que es pro-
ducto de la organizacin

. Se consideran expertos porque escriben
con facilidad. Rechazan los consejos y se convierten en presas de
Espritus mentirosos e hipcritas, que los conquistan mediante
el halago de su orgullo. (Vase, ms adelante, el captulo XXIII:
Acerca de la obsesin.)
Mdiums exibles Aquellos cuya facultad se presta ms f-
cilmente a los diversos gneros de comunicaciones, y mediante los
cuales todos los Espritus, o casi todos, pueden manifestarse, es-
pontneamente o por evocacin.
Esta variedad de mdiums se aproxima bastante a la de los
mdiums sensitivos.
Mdiums exclusivos Aquellos mediante los cuales un Esp-
ritu se maniesta de preferencia a otros, e incluso con exclusin de
Captulo XVI
252
todos los dems. En este caso, el Espritu responde por los Espri-
tus que son llamados a travs de ese mdium.
Eso se debe siempre a una falta de exibilidad. Cuando el Es-
pritu es bueno, puede apegarse al mdium por simpata, o con un n
loable. Pero si es malo, siempre lo hace para someter al mdium a su
dependencia. Es ms bien un defecto que una cualidad, y se acerca mu-
cho a la obsesin. (Vase el captulo XXIII: Acerca de la obsesin.)
Mdiums de evocaciones Los mdiums exibles son natu-
ralmente los ms apropiados para este gnero de comunicaciones,
as como para responder a cuestiones especcas que se pueden
proponer a los Espritus. En ese aspecto, hay mdiums completa-
mente especiales.
Sus respuestas se restringen casi siempre a un campo limita-
do, incompatible con el desarrollo de asuntos ms amplios.
Mdiums de dictados espontneos Los que reciben de pre-
ferencia comunicaciones espontneas, es decir, de Espritus que
se presentan sin que se los haya llamado. Cuando esta facultad es
especial en un mdium, resulta difcil (y algunas veces hasta impo-
sible) hacer una evocacin por su intermedio.
Con todo, estos mdiums estn mejor equipados que los
de la clase precedente. Llamamos equipamiento a los recursos cere-
brales, porque casi siempre hace falta (por no decir siempre) una
mayor suma de inteligencia para los dictados espontneos que para
las evocaciones. Entindase aqu por dictados espontneos los que
realmente merecen ese nombre, y no algunas frases incompletas o
algunos pensamientos banales, que se encuentran en los estantes
de cualquier biblioteca humana.
193. 3.) Segn el gnero y la especialidad de las comuni-
caciones.
Mdiums versicadores Obtienen, con ms facilidad que
otros mdiums, comunicaciones en verso. Bastante comunes para
los versos malos, y muy raros para los buenos.
Mdiums especiales
253
Mdiums poticos Aunque no obtengan versos, las comu-
nicaciones que reciben tienen algo de tenue, de sentimental; nada
que sugiera falta de delicadeza. Estos mdiums son apropiados,
ms que los otros, para la expresin de sentimientos tiernos y afec-
tuosos. Todo es difuso en lo que transmiten, y es intil pedirles
alguna precisin. Muy comunes.
Mdiums positivos Por lo general, sus comunicaciones tie-
nen un carcter de nitidez y precisin que se presta de buen grado
a los detalles minuciosos, a los informes exactos. Bastante raros.
Mdiums literarios No tienen la imprecisin de los m-
diums poticos, ni la llaneza de los mdiums positivos. Disertan
con sagacidad. Su estilo es correcto, elegante y, a menudo, de una
notable elocuencia.
Mdiums incorrectos Pueden obtener excelentes cosas,
pensamientos de una moralidad irreprochable, pero en un es-
tilo difuso, incorrecto, cargado de repeticiones y de trminos
inadecuados.
La incorreccin material del estilo proviene generalmente
de la falta de cultura intelectual del mdium, que en ese aspecto
no es un buen instrumento para los Espritus, aunque estos no
conceden demasiada importancia al estilo. Lo esencial para ellos
es el pensamiento, de modo que os dejan en libertad para que le
deis la forma que convenga. No sucede lo mismo en el caso de las
ideas falsas e ilgicas que una comunicacin pueda contener, pues
constituyen siempre un indicio de la inferioridad del Espritu que
se maniesta.
Mdiums historiadores Los que poseen una aptitud especial
para el desarrollo de temas histricos. Como todas las otras, esta
facultad es independiente de los conocimientos del mdium, pues
hay personas sin instruccin, e incluso nios, que tratan asuntos
que estn muy por encima de su alcance. Se trata de una variedad
rara de los mdiums positivos.
Captulo XVI
254
Mdiums cientcos No decimos sabios, porque pueden ser
muy ignorantes. A pesar de eso, se muestran especialmente aptos
para las comunicaciones del mbito de las ciencias.
Mdiums recetadores Su especialidad consiste en servir ms
fcilmente de intrpretes a los Espritus que dictan prescripciones
mdicas. No hay que confundirlos con los mdiums curativos, dado
que no hacen otra cosa que transmitir el pensamiento del Espritu,
y no ejercen ninguna inuencia por s mismos. Bastante comunes.
Mdiums religiosos Reciben especialmente comunicaciones
de carcter religioso, o que tratan cuestiones religiosas, a pesar de
sus creencias y sus hbitos.
Mdiums lsofos y moralistas Por lo general, las comuni-
caciones que reciben tienen por objeto los temas de moral y de
elevada losofa. Muy comunes en el caso de la moral.
Todos esos matices constituyen variedades de aptitudes de
los buenos mdiums. En cuanto a los que tienen una aptitud es-
pecial para comunicaciones cientcas, histricas, mdicas y otras,
que se hallan fuera del alcance de sus especialidades actuales, podis
estar seguros de que posean esos conocimientos en una existencia
anterior, y que los han conservado en estado latente, como parte
de los recursos cerebrales que necesita el Espritu que se maniesta.
Esos elementos abren camino al Espritu para la transmisin de sus
propias ideas, pues esos mdiums son para l instrumentos ms
inteligentes y ms exibles que un mdium ignorante.
Erasto
Mdiums de comunicaciones triviales y obscenas Estas pa-
labras indican el tipo de comunicaciones que algunos mdiums
reciben habitualmente, y la naturaleza de los Espritus que las
transmiten. Quien haya estudiado el mundo esprita en todos los
grados de la escala, sabe que existen Espritus cuya perversidad
se iguala a la de los hombres ms depravados, y que se compla-
Mdiums especiales
255
cen en expresar sus pensamientos en los trminos ms groseros.
Otros, menos viles, se contentan con expresiones vulgares. Es
comprensible que los mdiums de esta clase sientan el deseo de
verse libres de la preferencia de que son objeto por parte de esos
Espritus, y que envidien a los que, en las comunicaciones que
reciben, jams han escrito una palabra inconveniente. Slo por
una extraa aberracin mental, as como por falta de buen senti-
do, se podra creer que semejante lenguaje pudiera ser empleado
por Espritus buenos.
194. 4.) Segn las cualidades fsicas del mdium.
Mdiums tranquilos Escriben siempre con cierta lentitud,
sin experimentar la ms leve agitacin.
Mdiums veloces Escriben con una rapidez mayor a la que
emplearan de buen grado en su estado habitual. Los Espritus
se comunican por medio de ellos con la rapidez del relmpago.
Se dira que hay en ellos una superabundancia de uido, que les
permite identicarse de manera instantnea con el Espritu. Esta
cualidad presenta el inconveniente de que, algunas veces, debido
a la rapidez con que fue obtenido el texto, se torna muy difcil su
lectura, salvo que la realice el propio mdium.
Es muy agotadora, porque el mdium consume mucho
uido intilmente.
Mdiums convulsivos Se hallan en un estado de sobreexci-
tacin casi febril. La mano y, algunas veces, todo el cuerpo se sacu-
den con un temblor que no consiguen dominar. La causa principal
de este fenmeno est, sin duda, en la organizacin, pero tambin
depende mucho de la naturaleza de los Espritus que a travs de
ellos se comunican. Los Espritus buenos y benvolos producen
siempre una impresin suave y agradable. Los malos, por el con-
trario, una impresin penosa.
Slo muy raramente esos mdiums deben valerse de la fa-
cultad medimnica, pues su empleo demasiado frecuente podra
Captulo XVI
256
afectarles el sistema nervioso. (Vase, en el captulo Identidad de
los Espritus, la distincin entre los Espritus buenos y los malos.)
195. 5.) Segn las cualidades morales de los mdiums.
Las mencionaremos a continuacin en forma sucinta y a
ttulo informativo, simplemente para completar el cuadro, vis-
to que sern tratadas ms adelante, en captulos especiales, tales
como: Inuencia moral del mdium, Acerca de la obsesin,
Identidad de los Espritus y otros, sobre los cuales llamamos es-
pecialmente la atencin del lector. De ese modo se ver la inuen-
cia que tanto las cualidades como los defectos de los mdiums
ejercen en la seguridad de las comunicaciones, y cules son aque-
llos que, con razn, pueden ser considerados mdiums imperfectos,
o bien buenos mdiums.
196. Mdiums imperfectos.
Mdiums obsesos Los que no pueden desembarazarse de
Espritus inoportunos y embusteros, pero que no se dejan engaar
por ellos.
Mdiums fascinados Los que son engaados por Espritus
embusteros y se hacen ilusiones con la naturaleza de las comunica-
ciones que reciben.
Mdiums subyugados Los que sufren una dominacin mo-
ral y, muchas veces, material por parte de Espritus malos.
Mdiums frvolos Los que no toman en serio sus facultades,
y slo se sirven de ellas como diversin o para asuntos banales.
Mdiums indiferentes Los que no extraen ningn provecho
moral de las instrucciones que reciben, ni modican en absoluto
su conducta y sus hbitos.
Mdiums presuntuosos Los que tienen la pretensin de re-
lacionarse exclusivamente con Espritus superiores. Se creen infa-
libles, y consideran que todo lo que no reciben por su intermedio
es inferior y falso.
Mdiums especiales
257
Mdiums orgullosos Los que se envanecen de las comuni-
caciones que reciben. Creen que no tienen nada ms que aprender
del espiritismo, y no toman para s las lecciones que los Espritus
les imparten a menudo. No se conforman con las facultades que
poseen, pues quisieran tenerlas todas.
Mdiums susceptibles Variedad de los mdiums orgullosos.
Se ofenden con las crticas de que pueden ser objeto las comu-
nicaciones que reciben, y se enojan ante la menor oposicin. Si
muestran lo que obtuvieron, no es para pedir la opinin de nadie,
sino para que se admire su trabajo. Generalmente, sienten aversin
hacia las personas que no los aplauden sin reservas, y evitan las
reuniones donde no pueden imponerse y dominar.
Dejad que se pavoneen en otra parte, que busquen odos
ms complacientes, o que se aslen. Las reuniones que quedan pri-
vadas de su presencia no pierden nada.
Erasto
Mdiums mercenarios Los que explotan sus facultades.
Mdiums ambiciosos Los que, aunque no ponen precio a
las facultades que poseen, esperan extraer de ellas alguna ventaja.
Mdiums de mala fe Los que, si bien poseen facultades rea-
les, simulan las que no tienen, a n de darse ms importancia. Por
otra parte, no se puede designar con el nombre de mdiums a las
personas que, como no tienen ninguna facultad medimnica, slo
producen ciertos efectos por medio de engaos.
Mdiums egostas Los que slo se valen de sus facultades
para uso personal, y guardan para s mismos las comunicaciones
que reciben.
Mdiums envidiosos Los que miran con despecho la mayor con-
sideracin que se dispensa a otros mdiums, que son superiores a ellos.
Todas estas malas cualidades tienen forzosamente su contra-
parte en el bien.
Captulo XVI
258
197. Buenos mdiums.
Mdiums serios Los que slo se valen de sus facultades para
el bien y para nes verdaderamente tiles. Emplearlas para satis-
faccin de los curiosos y los indiferentes, o para futilidades, es para
ellos una profanacin.
Mdiums modestos Los que no se atribuyen ningn mrito
por las comunicaciones que reciben, por ms excelentes que estas
sean. Se consideran ajenos a ellas, y saben que no estn fuera del
alcance de las misticaciones. Lejos de evitar las opiniones desin-
teresadas, las solicitan.
Mdiums abnegados Los que comprenden que el verdadero
mdium tiene una misin que cumplir y que debe, cuando es ne-
cesario, sacricar sus gustos, sus hbitos, sus placeres, su tiempo, e
incluso sus intereses materiales en favor del prjimo.
Mdiums seguros Los que, ms all de la facilidad de eje-
cucin, merecen la mayor conanza, tanto por su propio carcter
como por la naturaleza elevada de los Espritus que los asisten, y
porque se encuentran menos expuestos a ser engaados. Veremos
ms adelante que esa seguridad no depende, en modo alguno, de
los nombres ms o menos respetables que los Espritus se atribu-
yen cuando se maniestan.
Es indiscutible, bien lo percibs, que al exponer de esta ma-
nera las cualidades y los defectos de los mdiums, se suscitarn
contrariedades e incluso la animosidad de algunos. Pero qu im-
porta? La mediumnidad se difunde cada vez ms, y el mdium
que tome a mal estas reexiones demostrar una sola cosa: que
no es un buen mdium, es decir, que lo asisten Espritus malos.
Por lo dems, como ya he dicho, todo esto es pasajero, y los malos
mdiums, los que abusan o hacen mal empleo de sus facultades,
sufrirn lamentables consecuencias, conforme ya ha sucedido con
algunos. Aprendern, a expensas de s mismos, cunto cuesta ha-
ber aplicado a favor de sus pasiones terrenales un don que Dios les
Mdiums especiales
259
concedi nicamente para su adelanto moral. Si no podis hacer
que vuelvan al camino del bien, lamentaos, porque os puedo ase-
gurar que Dios los reprueba.
Erasto
Este cuadro es de suma importancia, no slo para los m-
diums sinceros, que al leerlo procurarn de buena fe preservarse de
los escollos a que estn expuestos, sino tambin para todos aque-
llos que se valen de los mdiums, porque les suministrar la me-
dida de lo que racionalmente pueden esperar. Este cuadro debera
estar constantemente a la vista de quienes se ocupan de las mani-
festaciones medimnicas, del mismo modo que la escala esprita,
de la cual es el complemento. Esos dos cuadros resumen todos los
principios de la doctrina esprita, y contribuirn, ms de lo que
imaginis, para conducir al espiritismo por su verdadero camino.
Scrates
198. Todas estas variedades de mdiums presentan una
innidad de grados de intensidad. Muchas, para ser precisos, no
constituyen ms que matices de otras, pero no por eso dejan de ser
el resultado de aptitudes especiales. Es muy raro que la facultad
de un mdium se circunscriba rigurosamente a un solo gnero.
Sin duda, un mismo mdium puede tener muchas aptitudes, pero
siempre existir el predominio de una, y es esa la que debe cultivar
con dedicacin, en caso de que sea til. Es un grave error forzar
el desarrollo de una facultad que no se posee. Hay que cultivar
todas aquellas cuyos grmenes se reconozcan. En cambio, hacer
el intento de tener las otras es, ante todo, una prdida de tiempo.
En segundo lugar, implica la posibilidad de perder, y la certeza de
debilitar, las facultades que ya se poseen.
Cuando existe el principio, el germen de una facultad, esta
se maniesta siempre mediante seales inequvocas. Al limitarse
Captulo XVI
260
a su especialidad, el mdium puede destacarse y obtener cosas
importantes y valiosas. Por el contrario, si se ocupa de todo, no
obtendr nada bueno. Notad, asimismo, que el deseo de ampliar
indenidamente el crculo de sus facultades es una pretensin or-
gullosa, que los Espritus nunca dejan impune. Los buenos aban-
donan siempre a los presuntuosos, que entonces se convierten en
juguete de los Espritus embusteros. Lamentablemente, no es raro
ver mdiums que, no conformes con los dones que han recibido,
aspiran, por amor propio o ambicin, a poseer facultades excepcio-
nales que les permitan llegar a destacarse. Esa pretensin les quita
la cualidad ms valiosa: la de mdiums seguros.
Scrates
199. El estudio de la especialidad de los mdiums no slo es
necesario para ellos, sino tambin para el evocador. Conforme a la
naturaleza del Espritu al que se desea llamar, y segn las pregun-
tas que se le planteen, conviene elegir el mdium ms apto para
aquello que se busca. Interrogar al primero que se presente es ex-
ponerse a recibir respuestas incompletas o errneas. Hagamos una
comparacin con hechos comunes. Nadie conar la redaccin de
un texto, ni siquiera una simple copia, al primero que se presente,
y por el solo hecho de que sepa escribir. Cuando un msico desea
que alguien ejecute un fragmento de canto que l ha compuesto,
tiene a su disposicin muchos cantantes, todos ellos capaces. Sin
embargo, no los elegir al acaso, sino que seleccionar como intr-
prete a aquel cuya voz y expresin, en una palabra, cuyas cualida-
des correspondan mejor a la naturaleza de esa composicin. Los
Espritus hacen lo mismo en relacin con los mdiums, y nosotros
debemos hacer como los Espritus.
Cabe notar, adems, que los matices que presenta la me-
diumnidad, a los cuales podramos agregar otros, no siempre
guardan relacin con el carcter del mdium. De ese modo, por
Mdiums especiales
261
ejemplo, un mdium de naturaleza alegre y jovial puede recibir
habitualmente comunicaciones serias e incluso severas, y viceversa.
Eso tambin es una prueba evidente de que acta bajo el impulso
de una inuencia extraa. Volveremos sobre este asunto en el cap-
tulo que trata de la Inuencia moral del mdium.
263
CAPTULO XVII
M
Formacin de los mdiums
Desarrollo de la mediumnidad. Cambio de escritura.
Prdida y suspensin de la mediumnidad.
Desarrollo de la mediumnidad
200. Trataremos aqu especialmente acerca de los mdiums
escribientes, porque es el gnero de mediumnidad ms difundido
y, al mismo tiempo, el ms sencillo y cmodo. Adems, es el que
da los resultados ms satisfactorios y completos, as como el que
todos ambicionan poseer. Lamentablemente, no disponemos has-
ta hoy de ningn diagnstico que nos permita reconocer, aunque
sea en forma aproximada, a las personas que poseen esa facultad.
Los signos fsicos, en que algunos han credo ver indicios de ella,
nada tienen de seguro. Se la encuentra en los nios y en los ancia-
nos, en hombres y en mujeres, sean cuales fueren el temperamen-
to, el estado de salud y el grado de desarrollo intelectual y moral.
La nica manera de comprobar que existe es hacer el intento de
llevarla a la prctica.
La escritura se puede obtener, como ya vimos, con la ayuda de
cestas y tablillas, o directamente con la mano. Dado que este ltimo
Captulo XVII
264
medio es el ms fcil y, podemos decir, el nico que se emplea en
la actualidad, recomendamos que se lo preera antes que cualquier
otro. El proceso es de los ms simples, pues consiste nicamente en
que la persona tome lpiz y papel y se ponga en la posicin de quien
escribe, sin ningn otro preparativo. No obstante, para que tenga
xito, son indispensables muchas recomendaciones.
201. Como disposicin material, recomendamos que se
evite interferir en el libre movimiento de la mano. Incluso es pre-
ferible que esta no descanse por completo sobre el papel. La punta
del lpiz debe estar en contacto con la hoja lo suciente para que
escriba, pero no a tal punto que ofrezca resistencia. Todas estas
precauciones se vuelven intiles cuando se comienza a escribir co-
rrectamente, porque entonces ningn obstculo detiene la mano.
Slo son disposiciones preliminares para el aprendiz.
202. Es indiferente que se use pluma o lpiz. Algunos m-
diums preeren la pluma, aunque esta slo es til para los que
estn formados y escriben pausadamente. Otros, en cambio, es-
criben con tanta velocidad que el empleo de la pluma sera casi
imposible o, al menos, muy incmodo. Lo mismo sucede cuando
la escritura es brusca e irregular, o cuando se maniestan Espritus
violentos, que golpean con la punta del lpiz y la quiebran, rasgan-
do el papel.
203. El deseo natural de todo aspirante a mdium es el de
conversar con los Espritus de las personas que le son queridas.
No obstante, debe moderar su impaciencia, porque la comuni-
cacin con un Espritu determinado suele presentar dicultades
materiales que la tornan imposible para el principiante. Para que
un Espritu pueda comunicarse es preciso que entre l y el mdium
haya relaciones udicas que no siempre se establecen de inmedia-
to. Slo a medida que la facultad se desarrolla el mdium adquiere,
poco a poco, la aptitud necesaria para ponerse en comunicacin
Formacin de los mdiums
265
con cualquier Espritu que se presente. As pues, es posible que
aquel con quien el mdium desee comunicarse no se encuentre en
las condiciones propicias para hacerlo, aunque se encuentre presente,
como tambin puede suceder que no tenga la posibilidad ni el per-
miso para atender el llamado que se le hace. Por eso, al comienzo
conviene que el mdium no se obstine en llamar a un Espritu
determinado, con exclusin de cualquier otro, pues muchas ve-
ces sucede que no es con ese con el cual las relaciones udicas se
establecen ms fcilmente, por mayor que sea la simpata que le
dedique. Por lo tanto, antes de pensar en obtener comunicaciones
de tal o cual Espritu, es necesario que el mdium favorezca el
desarrollo su facultad, y para eso debe hacer un llamado general, y
dirigirse sobre todo a su ngel de la guarda.
Para eso no existe ninguna frmula sacramental. Quien pre-
tenda recomendar alguna, sin temor puede ser tildado de impos-
tor, dado que para los Espritus la forma no signica nada. No
obstante, la evocacin siempre debe hacerse en nombre de Dios.
Se puede hacer en los trminos siguientes o en otros equivalentes:
Ruego a Dios todopoderoso que permita a un Espritu bueno comu-
nicarse conmigo y hacerme escribir. Ruego tambin a mi ngel de la
guarda que me asista y aparte de m a los Espritus malos. Entonces
se espera hasta que un Espritu se manieste y haga que el m-
dium escriba algo. Es posible que se presente el Espritu que el
mdium desee, como tambin que acuda uno que no conozca,
o su ngel de la guarda. En cualquiera de los casos, el Espritu
generalmente se da a conocer escribiendo su nombre. Se presenta,
entonces, la cuestin de la identidad, una de las que requieren
mayor experiencia, pues son raros los principiantes que no estn
expuestos a ser engaados. Trataremos acerca de eso ms adelante,
en un captulo especial.
Cuando el mdium desea llamar a determinados Espri-
tus, es esencial que comience por dirigirse solamente a los que
Captulo XVII
266
sabe que son buenos y por los que siente simpata, y que pueden
tener un motivo para responder al llamado, tales como parien-
tes o amigos. En ese caso, la evocacin se puede formular del
siguiente modo: En nombre de Dios todopoderoso, solicito que el
Espritu de tal persona se comunique conmigo. O bien: Pido a Dios
todopoderoso que permita al Espritu de tal persona comunicarse
conmigo, o cualquier otra frmula que corresponda al mismo
pensamiento. No es menos necesario que las primeras preguntas
sean elaboradas de tal manera que las respuestas puedan ser dadas
simplemente con un s o un no. Por ejemplo: Ests ah? Quieres
responderme? Puedes hacerme escribir?, etc. Ms tarde, esa pre-
caucin ser innecesaria. Al principio slo se trata de establecer
una relacin. Lo esencial es que la pregunta no sea ftil, que no
trate sobre cuestiones de inters particular y, sobre todo, que sea
la expresin de un sentimiento de benevolencia y simpata por el
Espritu a quien se dirige. (Vase ms adelante el captulo espe-
cial Acerca de las evocaciones.)
204. Algo an ms importante que el modo en que se hace
la evocacin, es alcanzar la calma y el recogimiento, sumados al
deseo ardiente y a la rme voluntad de obtener un buen resul-
tado. Por voluntad no entendemos aqu una intencin efmera,
que obra con intermitencias y a la cual otras preocupaciones inte-
rrumpen a cada momento, sino una voluntad seria, perseverante,
continua, sin impaciencia ni deseo febril. La soledad y el silencio,
as como el aislamiento de todo lo que pueda ser causa de distrac-
cin, favorecen el recogimiento. Entonces, no queda por hacer
otra cosa ms que renovar todos los das el intento, durante diez
minutos o un cuarto de hora como mximo cada vez, a lo largo
de quince das, un mes, dos meses, o ms si fuera preciso. Cono-
cemos mdiums que slo se formaron despus de seis meses de
ejercitaciones, mientras que otros escriben de corrido a partir de
la primera vez.
Formacin de los mdiums
267
205. Para evitar tentativas intiles se puede interrogar, a
travs de otro mdium, a un Espritu serio y adelantado. Sin em-
bargo, es bueno sealar que cuando se propone a los Espritus la
pregunta para saber si somos o no mdiums, casi siempre respon-
den armativamente, lo que no impide que muchas veces los en-
sayos sean infructuosos. Eso se explica lgicamente. Cada vez que
se hace al Espritu una pregunta de orden general, este responde
de modo general. Ahora bien, como se sabe, nada es ms elstico
que la facultad medimnica, ya que puede presentarse con las ms
variadas formas y en grados muy diferentes. Por consiguiente, una
persona puede ser mdium sin saberlo, y en un sentido diferente
del que se imagina. A esta pregunta indefnida: Soy mdium?, el
Espritu puede responder que s. Pero a esta otra ms precisa: Soy
mdium escribiente?, puede responder que no. Tambin se debe
tener en cuenta la naturaleza del Espritu al que se hace la pregun-
ta. Hay Espritus tan frvolos e ignorantes que responden a tontas
y a locas, como verdaderos atolondrados. Por eso aconsejamos que
la pregunta se dirija a Espritus esclarecidos, que por lo general
responden de buen grado a esas preguntas e indican el mejor ca-
mino a seguir, en caso de que exista la posibilidad de obtener un
resultado favorable.
206. Un recurso que muy a menudo da buen resultado
consiste en que se emplee, como auxiliar momentneo, un buen
mdium escribiente, dctil, ya formado. Si l pone su mano, o sus
dedos, sobre la mano del que debe escribir, es raro que esta ltima
no lo haga de inmediato. Es comprensible lo que ocurre en esta
circunstancia: la mano que sostiene el lpiz se convierte, en cierto
modo, en un apndice de la mano del mdium, como lo sera una
cesta o una tablilla. Con todo, esto no impide que ese ejercicio
resulte sumamente til, cuando es posible emplearlo, dado que,
repetido con frecuencia y regularidad, ayuda a superar el obstculo
material y provoca el desarrollo de la facultad. A veces, basta con
Captulo XVII
268
que se magnetice, con esa intencin, el brazo y la mano del que
quiere escribir. A menudo, incluso, el magnetizador se limita a
apoyar la mano en el hombro del principiante, y bajo esa inuen-
cia lo vemos escribir al instante. El mismo efecto se puede producir
tambin sin ningn contacto, slo por medio de la voluntad. Se
comprende fcilmente que, para producir ese resultado, la conan-
za que el magnetizador tiene en su propio poder desempea aqu
un papel importante, y que un magnetizador incrdulo ejercer
una accin escasa o nula.
Adems, la colaboracin de un gua experimentado suele ser
muy til para indicar al principiante una serie de pequeas precau-
ciones que este descuida a menudo, lo que resulta en detrimento
de la rapidez de sus progresos. Es til, sobre todo, para ilustrarlo
acerca de la naturaleza de las primeras preguntas y sobre la manera
de plantearlas. Su rol es el de un profesor, del que se prescinde tan
pronto como uno est debidamente preparado.
207. Otro medio que tambin puede contribuir signi-
cativamente para el desarrollo de la facultad consiste en que se
rena un cierto nmero de personas, animadas en su totalidad por
el mismo deseo y las mismas intenciones. Una vez hecho eso, en
absoluto silencio y con un recogimiento religioso, todas ellas, si-
multneamente, deben intentar la escritura, apelando cada una a
su ngel de la guarda o a un Espritu con el que simpatice. Otra
opcin es que una de ellas haga, sin una designacin especial y en
nombre de todos los componentes de la reunin, un llamado ge-
neral a los Espritus buenos, para lo que puede decir, por ejemplo:
En nombre de Dios todopoderoso, rogamos a los Espritus buenos que
se dignen comunicarse por intermedio de las personas aqu presentes.
Es raro que entre estas no haya algunas que en breve den seales de
mediumnidad, o que incluso, en poco tiempo, escriban de corrido.
Fcilmente se comprende lo que sucede en esas circunstancias.
Las personas que se renen con la misma intencin forman un todo
Formacin de los mdiums
269
colectivo, cuyo poder y sensibilidad se incrementan por una especie
de inuencia magntica, que contribuye al desarrollo de la facultad.
Entre los Espritus atrados por esa conjuncin de voluntades, habr
algunos que descubrirn entre los presentes el instrumento que les
convenga. Si no es uno, ser otro, y ellos lo aprovecharn.
Ese medio debe ser empleado sobre todo en los grupos esp-
ritas que no cuentan con mdiums, o que no los tienen en nmero
suciente.
208. Se han buscado procedimientos para la formacin de
mdiums, como tambin se han buscado diagnsticos. Sin embar-
go, hasta el momento no conocemos otros que sean ms ecaces
que aquellos que hemos indicado. Algunas personas, convencidas
de que el obstculo para el desarrollo de la facultad es una resis-
tencia por completo material, pretenden vencerla mediante una
especie de gimnasia, que puede llegar a desarticular el brazo y la
cabeza. No describiremos ese procedimiento, que lleg del otro
lado del Atlntico, no slo porque no tenemos ninguna prueba
de su ecacia, sino tambin porque estamos seguros de que puede
ser peligroso para las personas de complexin delicada, debido a la
conmocin que produce en el sistema nervioso. Si no existen rudi-
mentos de la facultad, nada podr producirlos, ni siquiera la elec-
trizacin, que ha sido empleada sin xito con ese mismo objetivo.
209. En el mdium aprendiz, la fe no es una condicin de
rigor. No cabe duda de que secunda sus esfuerzos, pero no es in-
dispensable. La pureza de intencin, el deseo y la buena voluntad
son sucientes. Hemos visto personas absolutamente incrdulas
que quedaron sorprendidas porque escriban a pesar de s mismas,
mientras que creyentes sinceros no lo conseguan. Eso prueba que
esta facultad depende de una predisposicin orgnica.
210. El primer indicio de una disposicin para la escritura es
una especie de estremecimiento en el brazo y en la mano. Poco a
Captulo XVII
270
poco, la mano es arrastrada por un impulso que no es posible domi-
nar. Al principio, la mayora de las veces slo es capaz de trazar rasgos
desprovistos de signicado. Posteriormente, los caracteres se vuelven
cada vez ms ntidos, y la escritura termina por adquirir la rapidez de
la escritura normal. En todos los casos es preciso dejar que la mano
se mueva de manera natural, sin ofrecer resistencia ni darle impulso.
Algunos mdiums escriben de corrido y con facilidad desde
el principio, a veces incluso desde la primera sesin, aunque eso es
bastante raro. Otros, en cambio, trazan lneas y realizan durante
mucho tiempo verdaderos ejercicios caligrcos. Dicen los Espri-
tus que eso es para soltarles la mano. Si tales ejercicios se prolongan
demasiado, o degeneran en signos ridculos, no quedar duda de
que se trata de un Espritu que se divierte, porque los Espritus
buenos nunca hacen nada que sea intil. En ese caso, ser necesa-
rio redoblar el fervor con que se pide la asistencia de los Espritus
buenos. Si a pesar de todo no se produce ninguna modicacin, el
mdium deber suspender la tentativa tan pronto como reconozca
que no obtiene nada serio. Se pueden reanudar los ejercicios todos
los das, pero conviene interrumpirlos ante las primeras seales
equvocas, a n de no dar lugar a los Espritus burlones.
A estas observaciones un Espritu agrega lo siguiente: Hay
mdiums cuya facultad no puede ir ms all de esas seales. Si al
cabo de varios meses slo obtuvieron cosas insignicantes, tales
como un s o un no, o letras aisladas, es intil continuar, pues
no se hace ms que desperdiciar papel. Son mdiums, pero m-
diums improductivos. Por otra parte, las primeras comunicaciones
obtenidas deben considerarse meros ejercicios, que se confan a
Espritus secundarios. Por esa razn, no se les debe dar demasiada
importancia, ya que proceden de Espritus que, por as decirlo,
son empleados como maestros de escritura, a n de entrenar al
mdium principiante. No vayis a creer que los que se ocupan de
que el mdium haga esos ejercicios preparatorios sean Espritus
Formacin de los mdiums
271
elevados. Sucede que, si el mdium no tiene un objetivo serio, esos
Espritus secundarios se quedan y acaban por apegarse a l. Casi
todos los mdiums han pasado por esa prueba para desarrollarse.
A ellos corresponde hacer lo necesario para conquistar la simpata
de los Espritus en verdad superiores.
211. El escollo a que se enfrenta la mayora de los mdiums
principiantes consiste en relacionarse con Espritus inferiores, y
deben considerarse dichosos cuando slo se trata de Espritus fr-
volos. Es preciso que toda su atencin se concentre en impedir
que esos Espritus se arraiguen, pues en caso de que eso suceda
no siempre les resultar fcil desembarazarse de ellos. Este punto
es tan importante, sobre todo al comienzo, que si no se tomaran
las precauciones necesarias podran perderse los frutos de las ms
preciosas facultades.
El primer punto consiste en que el mdium, animado de fe
sincera, se coloque bajo la proteccin de Dios y solicite la asisten-
cia de su ngel de la guarda, pues ese Espritu siempre es bueno.
En cambio, los Espritus familiares, dado que simpatizan con las
cualidades del mdium, tanto si son buenas como si son malas,
pueden ser frvolos o incluso malos.
El segundo punto es aplicarse con minucioso cuidado a re-
conocer, mediante todos los indicios que provee la experiencia, la
naturaleza de los Espritus que se comunican al principio, de los
cuales siempre es prudente desconar. Si esos indicios son sospe-
chosos, el mdium debe dirigir un ferviente llamado a su ngel de
la guarda, y rechazar al Espritu malo con todas sus fuerzas, demos-
trndole que no conseguir engaarlo, a n de que se desanime. Por
eso es indispensable el estudio previo de la teora, en caso de que se
quiera evitar los inconvenientes que son propios de la falta de ex-
periencia. En relacin con este asunto se encontrarn instrucciones
perfectamente desarrolladas en los captulos Acerca de la obsesin
e Identidad de los Espritus. Aqu nos limitaremos a manifestar
Captulo XVII
272
que, adems del lenguaje, se pueden considerar pruebas infalibles de
la inferioridad de los Espritus: los signos, guras o emblemas inti-
les o pueriles; la escritura extravagante, irregular, intencionalmente
deformada, de dimensiones exageradas, o que adopte formas rid-
culas e inusuales. La escritura puede ser muy mala, e incluso poco
legible, sin que por eso tenga nada de extrao, pues depende ms
del mdium que del Espritu. Hemos visto mdiums engaados de
tal manera, que relacionaban la superioridad de los Espritus con el
tamao de los caracteres, y que atribuan gran importancia a la letra
de imprenta, como si fuera de molde, puerilidad que evidentemen-
te es incompatible con una autntica superioridad.
212. As como es importante que el mdium no caiga sin
proponrselo bajo la dependencia de los Espritus malos, ms
importante todava es que no se someta a ellos voluntariamente.
Un deseo incontrolable de escribir no debe hacerle creer que da lo
mismo dirigirse al primer Espritu que aparezca, en la suposicin
de que, si no le conviene, podr desembarazarse de l ms tarde.
Sea cual fuere la razn, no se solicita impunemente la asistencia
de un Espritu malo, pues l puede exigir un pago muy alto por
sus servicios.
Algunas personas, impacientes con el desarrollo de sus fa-
cultades medimnicas, que a su juicio era muy lento, tuvieron
la idea de pedir la ayuda de un Espritu cualquiera, aunque fuese
malo, suponiendo que podran despedirlo inmediatamente des-
pus. Muchos recibieron la asistencia que anhelaban, y escribieron
enseguida. Pero el Espritu evocado, sin preocuparse por el hecho
de que lo hubieran convocado a falta de algo mejor, se mostr
menos dcil a la hora de irse que a la de llegar. Conocemos algunas
personas que, por la presuncin de considerarse sucientemente
fuertes para apartarlos a voluntad, fueron castigadas con aos de
obsesiones de todo tipo, con las ms ridculas misticaciones, con
una fascinacin persistente, y hasta con desgracias materiales y las
Formacin de los mdiums
273
ms crueles decepciones. El Espritu, al principio, se mostr abier-
tamente malo, y despus actu con hipocresa, a n de que se cre-
yera en su conversin, o en el pretendido poder de su subyugado
para expulsarlo cuando quisiera.
213. La escritura es a veces bien legible: las palabras y las le-
tras se destacan perfectamente. Sin embargo, en el caso de ciertos
mdiums, es difcil que otra persona que no sea el propio mdium
pueda descifrarla, salvo que haya adquirido el hbito de hacerlo.
Con mucha frecuencia, la escritura est formada por rasgos de
gran tamao; los Espritus no se jan demasiado en el ahorro de
papel. Cuando una palabra o una frase es poco legible, se solicita
al Espritu el favor de que vuelva a escribirla, lo que en general
hace de buen grado. Cuando la escritura es ilegible de manera ha-
bitual, incluso para el propio mdium, este casi siempre logra que
sea ms clara por medio de ejercicios frecuentes y prolongados,
en los que pone toda su voluntad, y adems ruega con fervor al Es-
pritu para que sea ms prolijo. Algunos Espritus suelen adoptar
signos convencionales, que pasan a ser utilizados en las reuniones
habituales. As, por ejemplo, para expresar que una pregunta les
disgusta, y que no desean contestarla, trazan una lnea larga, o
algo equivalente.
Cuando el Espritu da por nalizado lo que tena para decir,
o no quiere responder ms preguntas, la mano queda inmvil, y
el mdium, sea cual fuere su poder y su voluntad, no consigue
escribir ni una sola palabra ms. Por el contrario, si el Espritu no
ha terminado, el lpiz se mueve sin que la mano consiga detener-
lo. Cuando el Espritu desea manifestar algo espontneamente, la
mano toma el lpiz de manera convulsiva y comienza a escribir sin
que el mdium pueda oponerse. Por otra parte, el mdium casi
siempre experimenta en s mismo algo que le indica si se trata slo
de una interrupcin momentnea, o si el Espritu ha concluido. Es
raro que el mdium no sienta que el Espritu se march.
Captulo XVII
274
Estas son las explicaciones esenciales que tenamos para ofre-
cer en lo atinente al desarrollo de la psicografa. La experiencia
revelar durante la prctica ciertos detalles que, por carecer de uti-
lidad, no deben ser mencionados aqu, y respecto de los cuales los
principios generales servirn de gua. Si muchos experimentaran,
habra ms mdiums de lo que en general se piensa.
214. Todo lo que acabamos de expresar se aplica a la escri-
tura mecnica. Esta es la facultad que, con razn, todos los m-
diums procuran obtener. No obstante, la mecanizacin pura es
rarsima, pues con mucha frecuencia se une a ella, en mayor o me-
nor grado, la intuicin. Cuando tiene conciencia de lo que escribe,
el mdium se ve naturalmente inducido a dudar de su facultad.
No sabe si el mensaje proviene de s mismo o de otro Espritu. No
tiene que preocuparse por ello en absoluto, y debe continuar pese
a todo. Si se observara a s mismo con detenimiento, fcilmente
descubrira en lo que escribe una innidad de cosas que no estaban
en su pensamiento, y que hasta son contrarias a sus propias ideas,
lo cual es una prueba evidente de que tales cosas no provienen de
l. Que contine, pues, y la duda se disipar con la experiencia.
215. Cuando no ha sido dado al mdium ser exclusivamen-
te mecnico, todos los intentos para llegar a ese resultado sern
infructferos. Sin embargo, cometera un error si por esa causa se
considerase desheredado. Si slo est dotado de mediumnidad in-
tuitiva, debe conformarse con la que tiene, pues ella no dejar de
prestarle importantes servicios, en caso de que sepa aprovecharla y
no la rechace.
Si despus de intentos improductivos, realizados en forma
reiterada durante algn tiempo, no se produce ningn indicio de
movimiento involuntario, o si esos movimientos son demasiado
dbiles para dar buenos resultados, el mdium no debe vacilar en
escribir el primer pensamiento que se le sugiera, sin preocuparse
Formacin de los mdiums
275
por saber si ese pensamiento procede de s mismo o de una fuente
extraa, pues la experiencia le ensear a establecer la diferencia.
Por otra parte, muy a menudo sucede que el movimiento mecni-
co se desarrolla ms tarde.
Hemos dicho que hay casos en los que es indiferente saber
si el pensamiento proviene del mdium o de otro Espritu. Eso
sucede, sobre todo, cuando un mdium exclusivamente intuitivo
o inspirado realiza por s mismo un trabajo de imaginacin. Poco
importa que l se atribuya un pensamiento que se le ha sugerido.
Si se le ocurren buenas ideas, debe agradecerlas a su genio bueno,
que no dejar de sugerirle otras. Esa es la inspiracin de los poetas,
de los lsofos y de los cientcos.
216. Supongamos ahora que la facultad medimnica est
completamente desarrollada, y que el mdium escriba uidamen-
te; que sea, en suma, lo que se denomina un mdium formado.
Sera un grave error de su parte creer que puede prescindir de
nuevas instrucciones, pues apenas habr vencido una resistencia
material. En ese momento comienzan para l las verdaderas di-
cultades, y va a precisar ms que nunca los consejos de la pruden-
cia y de la experiencia, si no quiere caer en las mil celadas que se
le tendern. Si pretende volar demasiado pronto con sus propias
alas, no tardar en ser vctima de Espritus embusteros, que trata-
rn de explotar su presuncin.
217. Una vez que se ha desarrollado la facultad, es esencial
que el mdium no abuse de ella. La satisfaccin que la mediumni-
dad proporciona a algunos principiantes provoca en ellos un entu-
siasmo que necesita ser moderado. Deben tener presente que esa
facultad se les ha dado para el bien, y no para satisfacer una vana
curiosidad. Por eso es conveniente que la empleen tan slo en las
ocasiones oportunas, y no a cada momento. Dado que los Espri-
tus no se encuentran constantemente a sus rdenes, los mdiums
Captulo XVII
276
corren el riesgo de ser embaucados por misticadores. Para evitar
ese inconveniente, es bueno que trabajen en das y horas deter-
minados, porque de ese modo lo harn en condiciones de mayor
recogimiento. Adems, los Espritus que deseen asistirlos estarn
prevenidos al respecto, y se dispondrn a obrar en consecuencia.
218. Si a pesar de todas las tentativas la mediumnidad no se
revela de ninguna manera, ser preciso renunciar a ella, as como
se renuncia al canto cuando no se poseen aptitudes vocales. Del
mismo modo que se recurre a un traductor cuando no se conoce
un idioma, en este caso se debe hacer lo mimo, es decir, servirse de
otro mdium. Con todo, si no se puede recurrir a ningn mdium,
no por eso deberemos considerarnos privados de la asistencia de los
Espritus. La mediumnidad es para ellos un medio de expresin,
pero no la nica forma de atraerlos. Los Espritus que nos guardan
afecto se encuentran junto a nosotros, seamos o no mdiums. Un
padre no abandona a su hijo por el hecho de que este sea sordo
y ciego, y no pueda orlo ni verlo. Por el contrario, lo colma de
atenciones, como hacen con nosotros los Espritus buenos. Si no
pueden transmitirnos materialmente su pensamiento, nos ayudan
por medio de la inspiracin.
Cambio de escritura
219. Un fenmeno muy comn en los mdiums escribien-
tes es que la escritura cambia de acuerdo con el Espritu que se
comunica. Lo ms notable de esto es que un determinado tipo
de escritura se reproduce en concordancia con un determinado
Espritu, y en ocasiones es idntica a la que este tena en vida. Ms
adelante veremos las consecuencias que se pueden extraer de eso
en relacin con la identidad de los Espritus. El cambio de escri-
tura slo tiene lugar en los mdiums mecnicos o semimecnicos,
Formacin de los mdiums
277
porque en ellos el movimiento de la mano es involuntario y est
dirigido por el Espritu. No sucede lo mismo con los mdiums pu-
ramente intuitivos, puesto que en ese caso el Espritu acta exclusi-
vamente sobre el pensamiento, y la mano es guiada por la voluntad
del mdium, como cuando se escribe normalmente. No obstante,
la uniformidad de la escritura, incluso si se trata de un mdium
mecnico, no prueba absolutamente nada en contra de su facultad,
porque el cambio de escritura no constituye una condicin abso-
luta en la manifestacin de los Espritus. Depende de una aptitud
especial, de la cual los mdiums no siempre estn dotados, por ms
mecnicos que sean. A los que poseen esa aptitud los designamos
mdiums polgrafos.
Prdida y suspensin de la mediumnidad
220. La facultad medimnica se halla sujeta a intermiten-
cias y suspensiones transitorias, tanto en lo que se reere a las ma-
nifestaciones fsicas, como a la escritura. Veamos las respuestas de
los Espritus a algunas preguntas planteadas sobre este asunto:
1. Los mdiums, pueden perder su facultad?
Eso sucede con frecuencia, sea cual fuere el gnero de la
facultad. Pero tambin, muchas veces, es slo una interrupcin
transitoria, que cesa con la causa que la produjo.
2. La causa de la prdida de la mediumnidad, se debe al
agotamiento del fuido?
El mdium, sea cual fuere la facultad de que est dotado,
nada puede hacer sin el concurso de los Espritus que simpatizan
con l. Cuando no obtiene nada ms, no siempre se debe a que
ha perdido la facultad. Sucede, muchas veces, que los Espritus no
quieren o no pueden servirse ms de l.
3. Cul es la causa que puede determinar el abandono de
un mdium por parte de los Espritus?
Captulo XVII
278
El uso que l hace de su facultad es lo que ms inuye en los
Espritus buenos. Podemos abandonarlo cuando se vale de ella para
cosas frvolas o con propsitos ambiciosos; al igual que cuando se
niega a transmitir nuestras palabras, o a mostrar los hechos que pro-
ducimos, a los encarnados que apelan a l o que tienen necesidad de
ver para convencerse. Ese don de Dios no se le concede al mdium
para su deleite, y menos an para que satisfaga sus ambiciones, sino
para contribuir a su propio mejoramiento y para dar a conocer la
verdad a los hombres. Si el Espritu percibe que el mdium ya no
corresponde a sus propsitos y no aprovecha las instrucciones ni los
consejos que le da, se aparta en busca de un protegido ms digno.
4. El Espritu que se aparta, no puede ser sustituido? En ese
caso, cmo se explica la suspensin de la facultad?
No faltan Espritus que no piden otra cosa ms que poder
comunicarse, y que siempre estn dispuestos a sustituir a los que
se retiran. Sin embargo, cuando el que abandona al mdium es un
Espritu bueno, puede suceder que su alejamiento sea slo transi-
torio, a n de privarlo durante cierto tiempo de toda comunica-
cin, de modo que eso le sirva de leccin y le demuestre que su
facultad no depende de l, razn por la cual no hay motivo para que
se envanezca de ella. Esa imposibilidad transitoria tambin sirve
para dar al mdium la prueba de que l escribe bajo una inuencia
extraa, pues de lo contrario no se produciran intermitencias.
Adems, la interrupcin de la facultad no siempre consti-
tuye un castigo, pues a veces demuestra la dedicacin del Espritu
hacia el mdium, a quien aprecia. De esa manera, El Espritu cree
conveniente proporcionarle un descanso material, en cuyo caso no
permite que otros Espritus lo sustituyan.
5. No obstante, existen mdiums muy meritorios, en el sen-
tido moral, que no experimentan ninguna necesidad de descanso,
y que se sienten muy contrariados con esas interrupciones, cuya
nalidad no comprenden.
Formacin de los mdiums
279
Esas interrupciones sirven para poner a prueba su paciencia
y para determinar su grado de perseverancia. Por ese motivo, en
general, los Espritus no establecen ningn plazo para la suspen-
sin de la facultad, pues desean vericar si el mdium se desani-
ma. Muchas veces, tambin, es para darle tiempo a que reexione
acerca de las instrucciones que ha recibido. Mediante la reexin
acerca de nuestras enseanzas reconocemos a los espritas en ver-
dad serios. No podemos dar ese nombre a quienes, en realidad,
slo son acionados a las comunicaciones.
6. En ese caso, es necesario que el mdium prosiga en sus
intentos para obtener la escritura?
Si el Espritu se lo aconseja, s. Pero si le dice que se absten-
ga, no deber continuar.
7. Habr algn medio para abreviar esa prueba?
La resignacin y la plegaria. Por lo dems, bastar con que
haga cada da una tentativa de algunos minutos, dado que ser
intil perder su tiempo en ensayos infructuosos. El intento tiene
como nico objetivo vericar si ha recobrado o no la facultad.
8. La suspensin de la facultad, implica el alejamiento de
los Espritus que se comunican en forma habitual?
De ninguna manera. En ese caso, el mdium se encuentra
en la situacin de una persona que perdi transitoriamente la vista,
aunque por esa razn no ha dejado de estar rodeada de amigos, por
ms que no pueda verlos. As pues, el mdium puede, e incluso
debe, continuar comunicndose mediante el pensamiento con sus
Espritus familiares, con la conviccin de que lo escuchan. La falta
de mediumnidad puede privarlo de las comunicaciones materiales
con ciertos Espritus, pero no de las comunicaciones morales.
9. De modo que la interrupcin de la facultad medimnica
no siempre implica una reprobacin de parte de los Espritus?
No, sin duda, puesto que puede ser una prueba de bene-
volencia.
Captulo XVII
280
10. Por medio de qu seal se puede reconocer una repro-
bacin en esa interrupcin?
Basta con que el mdium interrogue a su conciencia y se
pregunte a s mismo qu uso ha hecho de su facultad, cul es el
bien que ha resultado de ella para los dems, qu provecho ha extra-
do de los consejos que le dieron, y tendr la respuesta.
11. El mdium que qued imposibilitado de escribir, puede
recurrir a otro mdium?
Eso depende de la causa de la interrupcin, pues a menudo
esta tiene por nalidad dejaros durante algn tiempo sin comu-
nicaciones, despus de los consejos que se os han impartido, para
que no os acostumbris a no hacer nada sin nosotros. En ese caso,
el mdium no tendr xito si recurre a otro mdium. Esto sucede,
adems, con el objetivo de probaros que los Espritus son libres y
que no podis obligarlos a proceder segn vuestro capricho. Por
ese motivo, tambin, las personas que no son mdiums no siempre
obtienen todas las comunicaciones que desean.
OBSERVACIN De hecho, se debe tomar en cuenta que quien
recurre a otro mdium para obtener comunicaciones, por lo general
no consigue nada satisfactorio a pesar de la calidad de ese mdium,
mientras que en otras ocasiones las respuestas son muy explcitas. Eso
depende de tal modo de la voluntad del Espritu, que el cambio de
mdium no sirve de nada. En ese aspecto, parece que los Espritus
mismos se pasan la consigna, porque lo que no se consigue de uno,
tampoco habr de obtenerse de ningn otro. As pues, abstengmonos
de insistir y no perdamos la paciencia, si no queremos ser vctimas de
Espritus mentirosos. En caso de que exijamos una respuesta, ellos nos
respondern, y los buenos dejarn que lo hagan, a n de castigarnos
por nuestra insistencia.
12. Con qu objetivo la Providencia ha dotado de medium-
nidad especialmente a ciertos individuos?
Formacin de los mdiums
281
Se trata de una misin que se les encomienda, y de la que
se sienten dichosos. Ellos son los intrpretes entre los Espritus y
los hombres.
13. Sin embargo, hay mdiums que slo emplean su facul-
tad con repugnancia.
Son mdiums imperfectos. No conocen el valor de la gracia
que se les ha concedido.
14. Si se trata de una misin, por qu esa facultad no es
privilegio de los hombres de bien, dado que se concede a perso-
nas que no merecen ninguna consideracin y que pueden abusar
de ella?
La facultad se les concede porque la necesitan para su mejo-
ramiento, y tambin para que reciban buenas enseanzas. Si no la
aprovechan, sufrirn las consecuencias. Acaso Jess no predicaba
de preferencia a los pecadores, alegando que es necesario dar a los
que no tienen?
15. Las personas que tienen un fuerte deseo de escribir como
mdiums, pero que no lo consiguen, debern sacar de ah alguna
conclusin contraria a s mismas, en lo que respecta a la benevo-
lencia de los Espritus para con ellas?
No, porque es posible que Dios les haya negado esa facul-
tad, como puede haberles negado, por ejemplo, el don de la poesa
o de la msica. Si no gozan de ese favor pueden, sin embargo,
gozar de otros.
16. Cmo puede un hombre perfeccionarse mediante la
enseanza de los Espritus cuando no dispone, ni por s mismo ni
por la asistencia de otros mdiums, de los medios necesarios para
recibir esa enseanza en forma directa?
Acaso no tiene los libros, como el cristiano tiene el Evan-
gelio? Para practicar la moral de Jess no es necesario que el cristia-
no haya escuchado sus palabras en el instante mismo en que salan
de la boca del Maestro.
283
CAPTULO XVIII
M
Inconvenientes y peligros
de la mediumnidad
Inuencia del ejercicio de la mediumnidad
en la salud, en el cerebro y en los nios.
221. 1. La facultad medimnica, es el indicio de algn es-
tado patolgico, o simplemente de un estado anmalo?
Anmalo, a veces, pero no patolgico. Hay mdiums
cuya salud es muy rme. Los que estn enfermos se hallan as
por otras causas.
2. El ejercicio de la facultad medimnica, puede producir
cansancio?
El ejercicio demasiado prolongado de cualquier facul-
tad provoca cansancio. La mediumnidad se encuentra en la
misma situacin, en especial la que se aplica a los efectos f-
sicos. Este tipo de mediumnidad ocasiona forzosamente un
consumo de fluido que provoca cansancio, y que se repara
mediante el descanso.
Captulo XVIII
284
3. El ejercicio de la mediumnidad, desde el punto de vista
de la salud, puede de por s generar inconvenientes, sin tomar en
cuenta los casos de abuso?
Hay casos en los que es prudente, y hasta necesario, abste-
nerse de ella, o por lo menos moderar su uso. Eso depende del es-
tado fsico y moral
24
del mdium. Por otra parte, el mdium suele
sentirlo, y cuando est cansado debe abstenerse.
4. Existen personas para las cuales ese ejercicio genera ms
inconvenientes que para otras?
He dicho que eso depende del estado fsico y moral del m-
dium. Algunas personas deben evitar todas las causas de sobreexci-
tacin, y el ejercicio de la mediumnidad es una de ellas. (Vanse
los 188 y 194.)
5. La mediumnidad, puede causar la locura?
No ms que cualquier otra cosa, salvo que exista una pre-
disposicin a la locura, cuya causa radica en la debilidad del cere-
bro. La mediumnidad no producir la locura si el principio de esta
no existe. No obstante, si ese principio existe, lo que fcilmente se
reconoce por el estado moral de la persona, el buen sentido nos
indica que debemos ser cautelosos desde todo punto de vista, dado
que cualquier causa de conmocin podra ser perjudicial.
6. Hay algn inconveniente en que se desarrolle la me-
diumnidad en los nios?
Sin duda. E incluso sostengo que es muy peligroso, pues
esas organizaciones frgiles y delicadas experimentaran fuertes
conmociones, y su joven imaginacin se sobreexcitara demasiado.
Por eso los padres prudentes deben apartarlos de esas ideas, o al
menos slo hablarles acerca de ellas en relacin con sus consecuen-
cias morales.
24
Recomendamos al lector que estudie las diversas acepciones de la palabra moral. En este
captulo se la utiliza para aludir especialmente al estado psicolgico y espiritual de la per-
sona. Vase la nota n 5 de El Libro de los Espritus, Brasilia: CEI, 2008. (N. del T.)
Inconvenientes y peligros de la mediumnidad
285
7. Sin embargo, hay nios que son mdiums naturalmente,
ya sea para los efectos fsicos, para la escritura o las visiones. En
esos casos, se presenta el mismo inconveniente?
No. Cuando la facultad se maniesta espontneamente en
un nio, es porque est en su naturaleza y porque su constitucin
se presta a ello. No sucede lo mismo cuando se la provoca y se la so-
breexcita. Observad que, por lo general, el nio que tiene visiones
se impresiona poco con ellas, pues le parecen algo completamente
natural. Les concede escassima atencin, y a menudo las olvida.
Ms adelante, esos hechos vuelven a su memoria, y entonces logra
entenderlos fcilmente en caso de que conozca el espiritismo.
8. A qu edad podemos practicar la mediumnidad, sin que
haya inconvenientes?
No existe una edad determinada. Eso depende por comple-
to del desarrollo fsico y, ms an, del desarrollo moral. Hay nios
de doce aos que se veran menos afectados por la mediumnidad
que algunas personas ya formadas. Me reero a la mediumnidad
en general, pues la de efectos fsicos es ms agotadora para el cuer-
po. Por su parte, la psicografa presenta otro inconveniente: el que
resulta de la inexperiencia del nio, en caso de que este quiera
practicarla a solas y convertirla en un entretenimiento.
222. La prctica del espiritismo, como veremos ms adelan-
te, exige mucho tacto para desbaratar las intrigas de los Espritus
embusteros. Si hasta los hombres maduros pueden ser burlados
por ellos, ms expuestos todava se encuentran los nios y los j-
venes, a causa de su inexperiencia. Se sabe, adems, que el reco-
gimiento es una condicin sin la cual no se puede tener trato con
los Espritus serios. Las evocaciones que se hacen sin cuidado y en
tono de broma constituyen una verdadera profanacin, que facilita
el acceso a los Espritus burlones o dainos. Como no se puede
esperar de un nio la seriedad necesaria para semejante acto, sera
de temer que, librado a s mismo, lo convierta en un juego. Incluso
Captulo XVIII
286
en las condiciones ms propicias, es preferible que un nio dotado
de la facultad medimnica no la ejerza sino bajo la vigilancia de
personas con experiencia, que habrn de ensearle, mediante el
ejemplo, el respeto que se debe a las almas de los que vivieron. De
ah se sigue que la cuestin de la edad se halla subordinada tanto a
las condiciones del temperamento

como a las del carcter. No obs-
tante, lo que resalta con claridad de las respuestas precedentes es
que, cuando la mediumnidad no es espontnea, no se debe forzar
el desarrollo de esa facultad en los nios, y que en todos los casos
hay que emplearla con la mayor prudencia. Adems, no hay que
excitarla ni estimularla en las personas dbiles. Es necesario apartar
del ejercicio de la mediumnidad, por todos los medios posibles, a
las personas que presenten sntomas, aunque mnimos, de excen-
tricidad en las ideas o de debilitamiento de las facultades mentales,
porque en esas personas existe una predisposicin evidente a la
locura, que puede manifestarse por efecto de cualquier sobreexci-
tacin. En ese aspecto, las ideas espritas no ejercen ms inuencia
que otras. Con todo, en caso de que la locura se declare, tomar el
carcter de la preocupacin dominante, as como tomara un ca-
rcter religioso si la persona se consagrara en exceso a las prcticas
de devocin, y entonces la responsabilidad recaer en el espiritis-
mo. Lo mejor que se puede hacer, con toda persona que muestre
la tendencia a una idea ja, es dar otra direccin a sus preocupa-
ciones, a n de proporcionarle descanso a sus rganos debilitados.
A propsito de este tema, llamamos la atencin de nuestros
lectores sobre el XII de la Introduccin de El Libro de los
Espritus.
287
CAPTULO XIX
M
El rol del mdium en las
comunicaciones espritas
Infuencia del Espritu personal del mdium. Sistema
de los mdiums inertes. Aptitud de ciertos mdiums para
asuntos que no conocen, como idiomas, msica, dibujo, etc.
Disertacin de un Espritu acerca del rol de los mdiums.
223. 1. El mdium, en el momento en que ejerce su facul-
tad, se encuentra en estado perfectamente normal?
A veces se encuentra en un estado de crisis ms o menos
acentuado. Eso lo agota, y por esa razn necesita descanso. No
obstante, la mayora de las veces, su estado casi no diere del estado
normal, principalmente en el caso de los mdiums escribientes.
2. Las comunicaciones escritas o verbales, pueden proceder
tambin del propio Espritu encarnado en el mdium
25
?
El alma del mdium puede comunicarse, como lo hace la
de cualquier otra persona. Si goza de cierto grado de libertad, reco-
25
Allan Kardec alude aqu, y en las preguntas siguientes, a las comunicaciones que tienen ori-
gen en el alma del mdium, y que son transmitidas por el propio mdium, es decir, al fen-
meno denominado animismo. Esto no invalida la posibilidad de que el alma de un mdium
se comunique a travs de otros mdiums, tal como puede inferirse de la respuesta. (N. del T.)
Captulo XIX
288
bra sus cualidades de Espritu. Tenis la prueba de eso en las visitas
que os hacen las almas de las personas vivas, las cuales muchas
veces se comunican con vosotros mediante la escritura, sin que
las llamis. Tened la certeza de que entre los Espritus a quienes
evocis, algunos estn encarnados en la Tierra. En ese caso, ellos
os hablan como Espritus y no como hombres. Por qu no debera
suceder lo mismo con el mdium?
[2a] Esta explicacin parece conrmar la opinin de los
que creen que todas las comunicaciones provienen del Espritu del
mdium, y no de otros Espritus.
Los que sostienen esa opinin slo se equivocan en cuanto al
carcter absoluto que atribuyen a ese fenmeno. Es cierto que el Es-
pritu del mdium puede actuar por s mismo, pero eso no es motivo
para que otros Espritus no acten tambin por intermedio de l.
3. Cmo podemos distinguir si el Espritu que responde es
el del mdium o uno extrao?
Por la naturaleza de las comunicaciones. Estudiad las cir-
cunstancias y el lenguaje, y entonces los distinguiris. El Espritu
del mdium se maniesta, principalmente, en el estado de sonam-
bulismo o de xtasis, porque en ese caso se encuentra ms libre. En
el estado normal es ms difcil. Por otra parte, hay ciertas respues-
tas que de ningn modo se pueden atribuir al mdium. Por eso os
recomiendo: estudiad y observad.
OBSERVACIN. Cuando una persona nos habla, fcilmente distin-
guimos lo que proviene de s misma de lo que slo es un eco. Lo mismo
sucede con los mdiums.
4. Puesto que es posible que el Espritu del mdium haya ad-
quirido, en existencias anteriores, conocimientos que olvid bajo
la envoltura corporal, pero de los cuales se acuerda como Espritu,
no puede extraer de lo profundo de s mismo esas ideas que pare-
cen exceder el alcance de su instruccin?
El rol del mdium en las comunicaciones espritas
289
Eso ocurre a menudo en el estado de crisis sonamblica o
exttica. No obstante, vuelvo a repetir que existen circunstancias
que no dejan lugar a dudas. Estudiad con detenimiento y meditad.
5. Las comunicaciones que proceden del Espritu del m-
dium, son siempre inferiores a las que podran ser transmitidas
por otros Espritus?
No siempre, pues esos Espritus pueden ser de un orden infe-
rior al del mdium, en cuyo caso hablarn con menos sensatez. Eso se
ve en el sonambulismo, donde por lo general se maniesta el Espritu
del sonmbulo, quien, sin embargo, a veces dice cosas muy buenas.
6. El Espritu que se comunica a travs de un mdium,
transmite directamente su pensamiento, o ese pensamiento tiene
por intermediario al Espritu encarnado en el mdium?
El Espritu del mdium es el intrprete, porque est ligado
al cuerpo que sirve para hablar, y porque es necesaria una cadena
entre vosotros y los Espritus que se comunican, as como son ne-
cesarios un conductor elctrico para transmitir una noticia a dis-
tancia y, al nal de ese conductor, una persona inteligente que la
reciba y la transmita.
7. El Espritu encarnado en el mdium, ejerce alguna in-
uencia sobre las comunicaciones procedentes de otros Espritus,
y que debe transmitir?
S, porque si el Espritu del mdium no siente simpata por
ellos, puede cambiar las respuestas, a n de adaptarlas a sus propias
ideas e inclinaciones. Con todo, no inuye sobre los Espritus mismos.
Slo es un mal intrprete.
8. Es por eso que los Espritus preferen a ciertos mdiums?
No existe otra causa. Los Espritus buscan al intrprete que
ms simpatice con ellos, y que reeje con mayor exactitud sus pen-
samientos. Si entre ellos y l no hay simpata, el Espritu del m-
dium es un antagonista que ofrece cierta resistencia, y se convertir
en un intrprete de mala voluntad y a menudo inel. Lo mismo
Captulo XIX
290
sucede entre vosotros cuando la opinin de un sabio es transmitida
por un insensato o por alguien de mala fe.
9. Se entiende que esto sea as en el caso de los mdiums
intuitivos, pero no cuando se trata de mdiums mecnicos.
No habis comprendido con exactitud el rol que desempea
el mdium. Existe ah una ley que todava se os escapa. Tened pre-
sente que para producir el movimiento de un cuerpo inerte, el Es-
pritu precisa una porcin de uido animalizado, que toma del m-
dium, a n de animar momentneamente a la mesa, de modo que
esta obedezca a su voluntad. Pues bien, comprended tambin que
para una comunicacin inteligente, el Espritu precisa un interme-
diario inteligente, y ese intermediario es el Espritu del mdium.
[9a] Esto no parece aplicable a las denominadas mesas par-
lantes, porque cuando ciertos objetos que son inertes tales como
mesas, tablillas y cestas dan respuestas inteligentes, el Espritu del
mdium no parece tener participacin alguna en el fenmeno.
Es un error. El Espritu puede dar al cuerpo inerte una vida
articial momentnea, pero no dotarlo de inteligencia. Nunca un
cuerpo inerte ha sido inteligente. Por lo tanto, el Espritu del m-
dium es el que, sin saberlo, recibe el pensamiento y lo transmite,
poco a poco, con la ayuda de diversos intermediarios.
10. De estas explicaciones parece resultar que el Espritu del
mdium nunca es completamente pasivo.
Es pasivo cuando no mezcla sus propias ideas con las del
Espritu que se comunica, pero nunca es completamente nulo. Su
concurso como intermediario es siempre necesario, incluso en el
caso de los que vosotros denominis mdiums mecnicos.
11. No hay mayor garanta de independencia en el mdium
mecnico que en el mdium intuitivo?
Sin ninguna duda. Y para ciertas comunicaciones es prefe-
rible un mdium mecnico. Sin embargo, cuando se conocen las
facultades de un mdium intuitivo, esto es indiferente, segn las
El rol del mdium en las comunicaciones espritas
291
circunstancias. Me reero a que hay comunicaciones que exigen
menos precisin.
12. Entre los diversos sistemas que han sido propuestos para
explicar los fenmenos espritas, hay uno que consiste en creer que
la verdadera mediumnidad se encuentra en un cuerpo completa-
mente inerte, como por ejemplo en la cesta o en la caja de cartn,
que sirve de instrumento. Este sistema arma que el Espritu se
identica con ese objeto y no slo le conere vida, sino tambin
inteligencia. De ah resulta el nombre de mdiums inertes que se da
a esos objetos. Qu pensis de eso?
No hay mucho para decir al respecto. Si el Espritu trans-
mitiera inteligencia a la caja de cartn, al mismo tiempo que la
vida, la caja escribira sola, sin el concurso del mdium. Sera muy
extrao que el hombre inteligente se transformara en una mqui-
na, y que un objeto inerte se volviese inteligente. Ese es uno de los
muchos sistemas surgidos a partir de ideas preconcebidas, y que
caen, como tantos otros, ante la experiencia y la observacin.
13. Un fenmeno bien conocido podra respaldar la opi-
nin de que en los cuerpos inertes animados no slo existe vida,
sino tambin inteligencia: el fenmeno de las mesas, cestas, etc.,
que mediante sus movimientos expresan enojo o afecto?
Cuando un bastn es agitado por un hombre enojado,
el bastn no siente enojo, as como tampoco la mano que lo
sostiene, sino el pensamiento que dirige a la mano. En el fe-
nmeno de las mesas y las cestas sucede lo mismo: no son ms
inteligentes que el bastn. No tienen ningn sentimiento inte-
ligente, sino que apenas obedecen a una inteligencia. En una
palabra, el Espritu no se transforma en una cesta, ni la elige
como domicilio.
14. Puesto que no es racional atribuir inteligencia a esos ob-
jetos, se los puede considerar como una variedad de mdiums, y
designarlos con el nombre de mdiums inertes?
Captulo XIX
292
Es una cuestin de palabras que poco nos importa, con tal
de que os entendis. Sois libres de llamar hombre a una marioneta.
15. Los Espritus slo poseen el lenguaje del pensamiento:
no disponen del lenguaje articulado, de modo que para ellos existe
solamente un idioma. Segn eso, podra un Espritu expresarse,
por la va medimnica, en un idioma que no haya hablado nunca
cuando estaba encarnado? En ese caso, de dnde extrae las pala-
bras que emplea?
Vosotros mismos acabis de responder a vuestra pregun-
ta, al decir que los Espritus slo tienen un idioma, que es el del
pensamiento. Todos comprenden ese lenguaje, tanto los hombres
como los Espritus. El Espritu errante, cuando se dirige al Espritu
encarnado del mdium, no le habla en francs ni en ingls, sino en
el lenguaje universal, que es el del pensamiento. Para expresar sus
ideas en un lenguaje articulado, transmisible, el Espritu emplea
las palabras del vocabulario del mdium.
16. En ese caso, el Espritu slo podra expresarse en el idio-
ma del mdium. Sin embargo, sabemos que puede escribir en idio-
mas que el mdium no conoce. No hay en eso una contradiccin?
Observad, en primer lugar, que no todos los mdiums son
igualmente aptos para ese gnero de ejercicios y, despus, que los
Espritus slo se prestan a eso ocasionalmente, cuando conside-
ran que puede ser til. Para las comunicaciones habituales y de
cierta extensin, preeren valerse de un idioma que sea familiar
para el mdium, porque les presenta menos dicultades materia-
les para superar.
17. La aptitud de ciertos mdiums para escribir en un idio-
ma que les es extrao, no se debe a que ese idioma les ha sido
familiar en otra existencia, y que han conservado la intuicin de l?
Eso puede suceder, sin duda, pero no constituye una regla.
Con algn esfuerzo, el Espritu puede superar momentneamente
la resistencia material que encuentra en el mdium. Eso es lo que
El rol del mdium en las comunicaciones espritas
293
tiene lugar cuando el mdium escribe, en su propio idioma, pala-
bras que no conoce.
18. Una persona que no sabe escribir, podra escribir como
mdium?
S, pero se comprende que deber superar una gran dicul-
tad mecnica, porque a la mano le falta el hbito del movimiento
necesario para formar letras. Lo mismo sucede con los mdiums
dibujantes que no saben dibujar.
19. Un mdium que sea muy poco inteligente, podra
transmitir comunicaciones de orden elevado?
S, por la misma razn que un mdium puede escribir en un
idioma que no conoce. La mediumnidad propiamente dicha es in-
dependiente de la inteligencia, as como de las cualidades morales. A
falta de un instrumento mejor, el Espritu puede valerse de aquel que
tiene a su alcance. Sin embargo, es natural que para comunicaciones
de cierto nivel preera al mdium que le presente menos obstculos
materiales. Adems, hay otra consideracin: el idiota muchas veces
slo es idiota debido a la imperfeccin de sus rganos, pero su Esp-
ritu puede estar ms adelantado de lo que pensis. Tenis la prueba
de eso en ciertas evocaciones de idiotas, tanto muertos como vivos.
OBSERVACIN Ese es un hecho comprobado por la experiencia.
Hemos evocado muchas veces a Espritus de idiotas vivos, que dieron
pruebas patentes de identidad y respondieron a nuestras preguntas
con mucha sensatez, e incluso de un modo superior. Ese estado es un
castigo para el Espritu, que sufre por las limitaciones que padece. Por
consiguiente, un mdium idiota a veces puede ofrecer al Espritu que
quiere manifestarse ms recursos de lo que se supone. (Vase, en la
Revista Esprita, de julio de 1860, el artculo sobre La frenologa y
la siognoma.)
20. A qu se debe la aptitud de ciertos mdiums para escri-
bir en verso, a pesar de que sean ignorantes en materia de poesa?
Captulo XIX
294
La poesa es un lenguaje. Ellos pueden escribir en verso,
as como pueden escribir en un idioma que no conocen. Por otra
parte, es posible que hayan sido poetas en otra existencia. Como
ya os lo hemos dicho, el Espritu nunca pierde los conocimientos
adquiridos, pues debe llegar a la perfeccin en todas las cosas. En
ese caso, aunque no se den cuenta, lo que aprendieron en el pasado
les da una facilidad que no poseen en el estado normal.
21. Sucede lo mismo con los que tienen una aptitud espe-
cial para el dibujo y la msica?
As es, el dibujo y la msica tambin son formas con las que
se expresa el pensamiento. Los Espritus se sirven de los instru-
mentos que les ofrecen mayores facilidades.
22. La expresin del pensamiento por medio de la poesa,
del dibujo o de la msica, depende nicamente de la aptitud es-
pecial del mdium, o tambin de la aptitud del Espritu que se
comunica?
Algunas veces, del mdium; otras, del Espritu. Los Espri-
tus superiores poseen todas las aptitudes. En cambio, los Espritus
inferiores slo disponen de conocimientos limitados.
23. Por qu razn un hombre dotado de gran talento en
una existencia deja de poseerlo en la siguiente?
No siempre es as, pues muchas veces perfecciona en una
existencia lo que haba iniciado en la anterior. Con todo, puede su-
ceder que una facultad importante dormite durante cierto tiempo,
para dejar que otra se desarrolle con ms libertad. Es un germen
latente, que resurgir ms tarde, y del cual siempre quedan algunos
vestigios, o al menos una vaga intuicin.
224. No cabe duda de que el Espritu que desea comunicar-
se comprende todos los idiomas, porque estos son la expresin del
pensamiento, y porque es mediante el pensamiento que el Espritu
comprende. No obstante, para expresar ese pensamiento necesi-
ta un instrumento, y ese instrumento es el mdium. El alma del
El rol del mdium en las comunicaciones espritas
295
mdium, que recibe la comunicacin de otro Espritu, slo puede
transmitirla por medio de los rganos corporales. Ahora bien, esos
rganos no pueden tener, para un idioma que el mdium desco-
noce, la exibilidad que maniestan para el idioma que les resulta
familiar. Un mdium que slo sepa francs podr, ocasionalmente,
dar una respuesta en ingls, por ejemplo, si al Espritu le place
hacerlo. Pero los Espritus, que ya encuentran demasiado lento el
lenguaje humano, en comparacin con la rapidez del pensamiento
a tal punto que lo abrevian cuanto pueden, se impacientan con
la resistencia mecnica que encuentran en el mdium, y por eso
no siempre usan un idioma desconocido para l. Esa es tambin la
razn por la cual un mdium novato, que escribe trabajosamente y
con lentitud, incluso en su propio idioma, por lo general no obtie-
ne ms que respuestas breves y sin desarrollo. Por eso, los Espritus
recomiendan que slo se dirijan a travs de esos mdiums pre-
guntas sencillas. Para las de mayor alcance se requiere un mdium
formado, que no ofrezca ninguna dicultad mecnica al Espritu.
Nosotros no elegiramos para la lectura de un texto a un estudiante
que apenas sabe deletrear. A un buen operario no le agrada servirse
de herramientas defectuosas.
Agreguemos, respecto a los idiomas desconocidos, otra con-
sideracin de suma importancia. Los ensayos de este tipo se ha-
cen siempre por curiosidad y a modo de experimentacin. Ahora
bien, nada es ms antiptico para los Espritus que las pruebas a
las que se intenta someterlos. Los Espritus superiores nunca se
prestan a ellas, y se apartan tan pronto como se pretenda entrar
en ese camino. As como se complacen en las cosas tiles y serias,
les produce rechazo ocuparse de cosas ftiles y sin un objetivo.
Los incrdulos dirn que esos ensayos sirven para convencerlos, y
que ese n es til, ya que puede conquistar adeptos para la causa
de los Espritus. Pero los Espritus les responden: Nuestra causa
no necesita de los que tienen suciente orgullo para creerse indis-
Captulo XIX
296
pensables. Llamamos a nosotros a los que queremos, y estos son,
casi siempre, los ms pequeos y humildes. Acaso Jess hizo los
milagros que los escribas le pedan? De qu hombres se sirvi
para revolucionar el mundo? Si queris convenceros, disponis de
otros medios, sin necesidad de exigir fenmenos extraordinarios.
Comenzad por ser sumisos, pues no es normal que el estudiante
imponga su voluntad al maestro.
De ah resulta que, salvo algunas excepciones, el mdium
expresa el pensamiento de los Espritus por los medios mecnicos
que estn a su disposicin, y que la expresin de dicho pensa-
miento puede, e incluso debe, la mayora de las veces, resultar
afectado a causa de la imperfeccin de esos medios. As, un hom-
bre inculto, un campesino por ejemplo, podr manifestar los ms
bellos conceptos, las ideas ms elevadas, los pensamientos ms
loscos, valindose de las expresiones que lo caracterizan, pues
como sabemos, para los Espritus el pensamiento est por encima
de todo. Esto responde a las objeciones de ciertos crticos a pro-
psito de las deciencias de estilo y de ortografa que es posible
reprochar a los Espritus, y que pueden provenir tanto de ellos
como de los mdiums. Apegarse a semejantes cosas es una futili-
dad. No menos pueril es ocuparse de reproducir esas deciencias
con minuciosa exactitud, como a veces hemos visto que se hace.
Podemos, por lo tanto, corregirlas sin ningn escrpulo, a menos
que se trate de las caractersticas propias del Espritu que se comu-
nica, en cuyo caso es bueno conservarlas como prueba de iden-
tidad. De ese modo, por ejemplo, hemos visto a un Espritu que
escriba continuamente la palabra Jule (sin la letra ese), cuando se
diriga a su nieto Jules, porque cuando estaba vivo escriba de ese
modo, aunque el nieto, que le serva de mdium, supiera escribir
perfectamente su propio nombre.
225. La disertacin que sigue, brindada espontneamente
por un Espritu superior que se dio a conocer mediante una co-
El rol del mdium en las comunicaciones espritas
297
municacin de orden elevadsimo, resume del modo ms claro y
exhaustivo la cuestin del rol de los mdiums:
Sea cual fuere la naturaleza de los mdiums escribientes, ya
sean mecnicos, semimecnicos, o simplemente intuitivos, nues-
tros procedimientos de comunicacin con ellos no varan en lo
esencial. En efecto, con los Espritus encarnados nos comunica-
mos de la misma forma que con los Espritus propiamente dichos:
slo mediante la irradiacin de nuestro pensamiento.
Nuestros pensamientos no requieren de la vestimenta de la pa-
labra para que los Espritus los entiendan, y todos los Espritus perci-
ben, en funcin de sus facultades intelectuales, el pensamiento que de-
seamos transmitirles, por el solo hecho de que lo dirijamos hacia ellos.
Esto signica que determinado pensamiento puede ser comprendido
por tales o cuales Espritus, conforme a su adelanto, mientras que para
otros no es comprensible, porque no les despierta ningn recuerdo,
ningn conocimiento adormecido en el fondo de su corazn o de su
cerebro. En este caso, el Espritu encarnado que nos sirve de mdium
es ms apto para transmitir nuestro pensamiento a otros encarnados,
aunque no lo entienda que un Espritu desencarnado y poco ade-
lantado, si nos viramos forzados a emplearlo como intermediario,
porque el ser terrenal pone a nuestra disposicin su cuerpo como ins-
trumento, cosa que el Espritu errante no puede hacer.
De esta manera, cuando encontramos un mdium cuyo ce-
rebro est repleto de conocimientos adquiridos en su vida actual, y
su Espritu es rico en conocimientos anteriores latentes, adecuados
para facilitar nuestras comunicaciones, preferimos servirnos de l,
porque con ese mdium el fenmeno de la comunicacin nos re-
sulta mucho ms sencillo que con uno de inteligencia limitada y de
escasos conocimientos anteriores. Haremos que se nos comprenda
mediante algunas explicaciones claras y precisas.
Con un mdium cuya inteligencia actual o anterior est de-
sarrollada, nuestro pensamiento se comunica en forma instantnea
Captulo XIX
298
de Espritu a Espritu, gracias a una facultad inherente a la esencia
misma del Espritu. En ese caso, nosotros encontramos en el ce-
rebro del mdium los elementos apropiados para vestir a nuestro
pensamiento con las palabras que le corresponden, ya se trate de
un mdium intuitivo, semimecnico o mecnico puro. Por eso, sea
cual fuere la diversidad de los Espritus que se comunican con un
mdium, los dictados que este obtiene llevan, en cuanto a la forma
y al colorido, su sello personal, aunque procedan de Espritus dife-
rentes. En efecto, a pesar de que el pensamiento le resulte comple-
tamente extrao, aunque el tema exceda los lmites dentro de los
cuales se mueve habitualmente, y aunque no provenga de l aquello
que queremos manifestar, no por eso el mdium dejar de ejercer
una inuencia sobre la forma, mediante las cualidades y propiedades
inherentes a su individualidad. Es exactamente como si observarais
diversos paisajes con lentes de color, verdes, blancas o azules: aunque
los lugares u objetos observados sean por completo opuestos e inde-
pendientes los unos de los otros, no por ello dejarn de adoptar la
tonalidad que provenga del color de las lentes. Mejor an, compare-
mos a los mdiums con esos recipientes de vidrio, llenos de lquidos
coloreados y ms o menos transparentes, que se ven en las vitrinas
de las farmacias. Pues bien, los Espritus somos como focos que ilu-
minan determinados paisajes morales, loscos e internos a travs
de mdiums azules, verdes o rojos. De ese modo, nuestros rayos lu-
minosos, forzados a pasar a travs de vidrios tallados con mayor o
menor precisin, y que poseen diversos grados de transparencia, es
decir, a travs de mdiums con diferentes niveles de inteligencia,
slo llegan a los objetos que deseamos iluminar tomando la colo-
racin, o mejor dicho, la forma de expresarse propia y particular de
cada mdium. Para concluir con una ltima comparacin, diremos
que nosotros, los Espritus, somos como esos compositores que, con
el propsito de ejecutar una pieza musical, cuentan con un solo ins-
trumento, que puede ser un piano, un violn, una auta, un fagot o
El rol del mdium en las comunicaciones espritas
299
un simple silbato. Es indudable que con el piano, la auta o el violn
ejecutaremos nuestra composicin de un modo muy comprensible
para nuestros oyentes. Aunque los sonidos producidos por el piano,
el fagot o el clarinete sean esencialmente diferentes entre s, no por
eso la composicin dejar de ser idntica, excepto por los matices
de sonido. En cambio, si slo tuviramos a nuestra disposicin un
silbato o un cao de desage, nos veramos en dicultades.
De hecho, cuando estamos obligados a servirnos de m-
diums poco adelantados, nuestro trabajo se prolonga mucho y es
ms penoso, porque nos vemos en la necesidad de recurrir a formas
incompletas, lo que constituye para nosotros una complicacin.
En ese caso, tenemos que descomponer nuestros pensamientos,
dictando palabra por palabra y letra por letra, lo cual resulta moles-
to y agotador, al mismo tiempo que un verdadero obstculo para la
celeridad y el desarrollo de nuestras manifestaciones.
Por eso nos sentimos felices cuando encontramos mdiums
idneos, bien equipados, provistos de recursos listos para ser em-
pleados, en una palabra, buenos instrumentos, porque entonces
nuestro periespritu, al actuar sobre el periespritu de aquel a quien
mediumnizamos, no tiene que hacer otra cosa ms que impulsar la
mano que nos sirve de portaplumas o de lapicero. En cambio, con
los mdiums cuya capacidad es insuciente, estamos obligados a
hacer un trabajo anlogo al que realizamos cuando nos comuni-
camos por medio de golpes, es decir, designando letra por letra y
palabra por palabra cada una de las frases que traducen los pensa-
mientos que queremos transmitir.
Por estas razones, para la divulgacin del espiritismo, as
como tambin para el desarrollo de las facultades medimnicas
escriturales
26
, nos dirigimos preferentemente a las clases cultas e
ilustradas, aunque en esas clases se encuentren los individuos ms
incrdulos, los ms rebeldes e inmorales. As como en la actualidad
26
En el original francs se emplea un neologismo: scriptives. (N. del T.)
Captulo XIX
300
nosotros dejamos a los Espritus farsantes y poco adelantados el
ejercicio de las comunicaciones tangibles, de golpes y de aportes,
as tambin los hombres poco serios preeren el espectculo de
los fenmenos que impresionan sus ojos y sus odos, en vez de los
fenmenos puramente espirituales y psicolgicos.
Cuando queremos transmitir dictados espontneos actua-
mos sobre el cerebro, sobre los archivos del mdium, y preparamos
nuestros materiales con los elementos que l nos proporciona, sin
que lo sepa en modo alguno. Es como si sacramos el dinero de su
cartera y ordenramos las diferentes monedas segn la disposicin
que nos pareciera ms conveniente.
Sin embargo, cuando es el propio mdium quien desea in-
terrogarnos, ser bueno que reexione seriamente, a n de que
formule las preguntas con mtodo. De ese modo facilitar nuestra
tarea de responderle. Porque, como se os ha dicho en una ins-
truccin anterior, vuestro cerebro se encuentra a menudo en un
inextricable desorden, y es para nosotros tan penoso como difcil
movernos dentro del laberinto de vuestros pensamientos. Cuando
las preguntas las hace un tercero, conviene y es til que sean comu-
nicadas previamente al mdium, para que este se identique con
el Espritu del evocador y, por decirlo de algn modo, se impregne
de l. En ese caso, nosotros mismos tendremos mucha mayor faci-
lidad para responder, gracias a la anidad que existe entre nuestro
periespritu y el del mdium que nos sirve de intrprete.
No cabe duda de que podemos hablar de matemtica a tra-
vs de un mdium que la ignore por completo. Con todo, mu-
chas veces el Espritu de ese mdium posee dicho conocimiento
en estado latente, es decir, posee un conocimiento que es propio
del ser udico y no del ser encarnado, porque su cuerpo actual es
un instrumento rebelde u opuesto a esa ciencia. Lo mismo sucede
con la astronoma, con la poesa, con la medicina, con los diversos
idiomas, as como con los dems conocimientos peculiares de la
El rol del mdium en las comunicaciones espritas
301
especie humana. Por ltimo, tambin tenemos el penoso medio
de elaboracin utilizado con los mdiums absolutamente ajenos al
tema tratado, que consiste en reunir las letras y las palabras una por
una, como se hace en las imprentas.
Como hemos dicho, los Espritus no tienen necesidad de
revestir su pensamiento, pues lo perciben y lo transmiten por el
solo hecho de que existe en ellos. Los seres corporales, por el con-
trario, slo pueden percibir el pensamiento en caso de que este
se encuentre revestido. As pues, mientras que, para percibir un
pensamiento, aunque sea mentalmente, vosotros necesitis letras,
palabras, sustantivos, verbos, en suma, frases, nosotros los Espri-
tus no necesitamos ninguna forma visible o tangible.
Erasto y Timoteo
OBSERVACIN Este anlisis del rol de los mdiums y de los pro-
cedimientos a travs de los cuales los Espritus se comunican, es tan
claro como lgico. De l se inere el principio de que el Espritu extrae
del cerebro del mdium, no sus ideas, sino los recursos necesarios para
expresarlas, y que cuanto ms rico en recursos sea ese cerebro, tanto ms
fcil ser la comunicacin. Cuando el Espritu se expresa en el idioma
familiar del mdium, encuentra en este, completamente formadas, las
palabras necesarias para revestir la idea. Si lo hace en un idioma extrao
al mdium, no encuentra las palabras, sino simplemente las letras. Por
eso el Espritu se ve obligado a dictar, por as decirlo, letra por letra, exac-
tamente como si nosotros exigiramos que escribiera en alemn a una
persona que no sabe ni una sola palabra de ese idioma. Y si el mdium
no sabe leer ni escribir, no dispone siquiera de las letras, de modo que
es preciso que el Espritu gue su mano, como se hace con la de un nio
que comienza a escribir, en cuyo caso la dicultad material que debe
vencer es an mayor. Por consiguiente, estos fenmenos son posibles, y
hay numerosos ejemplos de ellos. Pero se comprender que esa manera
de proceder es poco apropiada para comunicaciones extensas y rpidas,
Captulo XIX
302
y que los Espritus preeren los instrumentos ms sencillos o, como ellos
dicen, los mdiums bien equipados, desde su punto de vista.
Si las personas que solicitan ver esos fenmenos, como un
medio para convencerse, hubieran estudiado previamente la teo-
ra, sabran en qu condiciones excepcionales dichos fenmenos se
producen.
303
CAPTULO XX
M
Inuencia moral
del mdium
Preguntas diversas. Disertacin de un
Espritu sobre la inuencia moral.
226. 1. El desarrollo de la mediumnidad, tiene relacin
con el desarrollo moral del mdium?
No. La facultad propiamente dicha depende del organis-
mo; es independiente de la moral. No pasa lo mismo con el uso
que se hace de ella, que puede ser bueno o malo, de acuerdo con
las cualidades del mdium.
2. Siempre se ha dicho que la mediumnidad es un don de
Dios, una gracia, un favor. Por qu, entonces, no constituye un
privilegio de los hombres de bien? Por qu vemos personas indig-
nas que la poseen en el ms alto grado, y abusan de ella?
Todas las facultades son favores por los cuales se debe dar
gracias a Dios, pues hay hombres que estn privados de ellas. Po-
drais tambin preguntar por qu Dios concede buena visin a los
malhechores, destreza a los estafadores, elocuencia a quienes slo
la usan para el mal. Lo mismo sucede con la mediumnidad. Si hay
personas indignas que la poseen, es porque necesitan de ella ms
Captulo XX
304
que las otras, para mejorarse. Acaso suponis que Dios niega los
medios de salvacin a los culpables? Por el contrario, los multipli-
ca en el camino que recorren, los coloca en sus manos. Al hombre
le corresponde aprovecharlos. Judas, el traidor, no obr milagros
y san enfermos en su condicin de apstol? Dios permiti que
tuviera ese don para hacer que su traicin fuera ms detestable.
3. Los mdiums que hacen mal uso de su facultad, que no se
valen de ella para el bien, o que no la aprovechan para instruirse,
sufrirn las consecuencias de esa falta?
Si la usan mal sern doblemente castigados, porque cuen-
tan con un medio ms para ilustrarse y no lo aprovechan. Aquel
que ve con claridad, pero tropieza, es ms censurable que el ciego
que cae en una zanja.
4. Hay mdiums que reciben comunicaciones espontneas y
casi continuas acerca de un mismo tema: sobre ciertas cuestiones
morales, por ejemplo, o sobre determinados defectos. Tiene eso
una fnalidad?
S, y esa nalidad es ilustrarlos acerca del asunto que se rei-
tera con frecuencia, o para que se corrijan de ciertos defectos. Por
eso a algunos mdiums los Espritus les hablan sin cesar del orgu-
llo, y a otros de la caridad. Slo la insistencia con que son tratados
esos temas podr, por n, abrirles los ojos. No existe un mdium
que abuse de su facultad, por ambicin o por inters, o que la
comprometa por causa de un defecto grave, como el orgullo, el
egosmo, la liviandad, etc., y que no reciba de tiempo en tiempo
algunas advertencias de los Espritus. Lo malo es que la mayora de
las veces no las toma como dirigidas a s mismo.
OBSERVACIN Los Espritus a menudo imparten sus lecciones con
reserva. Lo hacen de modo indirecto, para no quitarle el mrito al que
sabe aprovecharlas y las aplica a s mismo. Sin embargo, el orgullo y la
ceguera son tan grandes en algunas personas, que estas no se reconocen
en el cuadro que los Espritus les ponen delante de los ojos. Peor an:
Inuencia moral del mdium
305
si el Espritu les da a entender que se reere de ellas, se encolerizan y lo
calican de embustero o de bromista de mal gusto. Con eso alcanza para
probar que el Espritu tiene razn.
5. Cuando el mdium recibe lecciones de carcter general,
sin una aplicacin personal, no acta como un instrumento pasi-
vo que sirve para instruir a los dems?
Muchas veces esos avisos y consejos no son dirigidos al m-
dium personalmente, sino a otras personas, a las cuales slo podemos
llegar por intermedio de l. No obstante, el mdium debe asumir la
parte que le toca, en caso de que no lo haya cegado su amor propio.
No creis que la facultad medimnica haya sido concedida
para corregir tan slo a una o dos personas. No, el objetivo es ms
elevado: se trata de toda la humanidad. Un mdium es un instru-
mento que, en cuanto individuo, tiene muy poca importancia. Por
eso, cuando damos instrucciones que deben beneciar a la gene-
ralidad de las personas, nos servimos de aquellos mdiums que
ofrecen las facilidades necesarias. No obstante, tened por cierto
que llegar el tiempo en que los buenos mdiums abundarn, de
modo que los Espritus buenos no se vern obligados a valerse de
instrumentos inadecuados.
6. Dado que las cualidades morales del mdium alejan a los
Espritus imperfectos, a qu se debe que un mdium dotado de
buenas cualidades transmita respuestas falsas o groseras?
Conoces acaso todos los secretos de su alma? Por otra par-
te, sin que sea vicioso, el mdium puede ser liviano y frvolo; y a
veces tambin necesita una leccin, a n de que mantenga una
actitud vigilante.
7. Por qu los Espritus superiores permiten que personas
dotadas de gran poder como mdiums, y que podran hacer mu-
cho bien, sean instrumentos del error?
Los Espritus superiores tratan de inuir sobre ellas. Con
todo, cuando esas personas se dejan arrastrar por caminos equivo-
Captulo XX
306
cados, ellos no se lo impiden. Por eso se sirven de ellas con repug-
nancia, ya que la verdad no puede ser interpretada por la mentira.
8. Es absolutamente imposible que se obtengan buenas co-
municaciones a travs de un mdium imperfecto?
Un mdium imperfecto puede, algunas veces, obtener co-
sas buenas, porque si dispone de una facultad valiosa los Espritus
buenos podrn servirse de l, a falta de otro, en circunstancias
especiales. Pero slo lo harn ocasionalmente, porque tan pronto
como encuentren un mdium que les convenga ms, darn pre-
ferencia a ese.
OBSERVACIN Se debe tomar en cuenta que, cuando los Espritus
buenos consideran que un mdium deja de estar bien asistido, y a causa
de sus imperfecciones se convierte en presa de Espritus embusteros,
por lo general favorecen la aparicin de circunstancias que ponen en
evidencia los defectos del intermediario, y lo apartan de las personas
serias y bien intencionadas, de cuya buena fe se podra abusar. En ese
caso, sean cuales fueren las facultades que ese mdium posea, no hay
razn para lamentarse.
9. Cul es el mdium que podramos denominar perfecto?
Perfecto? Ah! Bien sabis que en la Tierra no existe la
perfeccin; de lo contrario no estarais en ella. Decid, por consi-
guiente, un buen mdium, que ya es mucho, porque los buenos
mdiums son escasos. El mdium perfecto sera aquel ante el cual
los Espritus malos nunca hubieran osado hacer la tentativa de en-
gaarlo. El mejor mdium es el que, por el hecho de simpatizar
exclusivamente con Espritus buenos, ha sido engaado con me-
nos frecuencia.
10. Si el mejor mdium slo simpatiza con Espritus buenos,
cmo permiten estos que sea engaado?
A veces los Espritus buenos permiten que eso suceda con
los mejores mdiums, a n de que ejerciten su juicio, y para ense-
Inuencia moral del mdium
307
arles a discernir lo verdadero de lo falso. Adems, por mejor que
sea, un mdium nunca es tan perfecto como para que no pueda
ser atacado por algn lado dbil. Eso debe servirle de leccin. Las
comunicaciones falsas que de tiempo en tiempo recibe son adver-
tencias para que no se considere infalible ni se deje envolver por
el orgullo. El mdium que obtiene las cosas ms notables no tiene
motivo para vanagloriarse, como tampoco lo tiene el organillero
que produce las ms hermosas canciones con solo accionar la ma-
nivela de su instrumento.
11. Cules son las condiciones necesarias para que la pala-
bra de los Espritus superiores llegue hasta nosotros pura, libre de
cualquier alteracin?
Querer el bien; rechazar el egosmo y el orgullo. Ambas cosas
son necesarias.
12. Si la palabra de los Espritus superiores slo nos llega
pura en condiciones que son difciles de cumplir, no es eso un
obstculo para la propagacin de la verdad?
No, porque la luz siempre llega a quien desea recibirla.
Todo aquel que quiera esclarecerse debe huir de las tinieblas, y las
tinieblas estn en la impureza del corazn. Los Espritus a quienes
consideris como personicaciones del bien no atienden de buen
grado al llamado de los que tienen el corazn manchado por el
orgullo, la codicia y la falta de caridad.
As pues, los que deseen esclarecerse, despjense de toda
vanidad humana, y humillen su razn ante el poder innito del
Creador. Esa ser la mejor prueba de la sinceridad que los anima.
Se trata de una condicin que todos pueden cumplir.
227. Si desde el punto de vista de la ejecucin el mdium
no es ms que un instrumento, en el aspecto moral, en cambio,
ejerce una gran inuencia. Dado que, para comunicarse, el Esp-
ritu extrao necesita identicarse con el Espritu del mdium, esa
identicacin slo puede producirse cuando entre ellos existe sim-
Captulo XX
308
pata y, si as puede decirse, anidad. El alma ejerce sobre el Espri-
tu extrao una especie de atraccin o de repulsin, segn el grado
de semejanza o de diferencia que haya entre ellos. Ahora bien, los
buenos sienten anidad por los buenos, y los malos por los malos,
de donde se deduce que las cualidades morales del mdium ejer-
cen una inuencia muy grande sobre la naturaleza de los Espritus
que por su intermedio se comunican. Si el mdium es vicioso,
los Espritus inferiores se agrupan alrededor suyo y estn siempre
dispuestos a tomar el lugar de los Espritus buenos que han sido
evocados. Las cualidades que de preferencia atraen a los Espritus
buenos son: la bondad, la benevolencia, la sencillez de corazn, el
amor al prjimo, el desprendimiento de las cosas materiales. Los
defectos que los alejan son: el orgullo, el egosmo, la envidia, los
celos, el odio, la codicia, la sensualidad, y todas las pasiones con
que el hombre se apega a la materia.
228. Todas las imperfecciones morales son puertas abiertas
que dan acceso a los Espritus malos. No obstante, la que ellos
explotan con mayor habilidad es el orgullo, porque es la que el
hombre menos se conesa a s mismo. El orgullo ha perdido a
muchos mdiums dotados de las ms bellas facultades; mdiums
que, de no ser por esa imperfeccin, habran podido convertirse en
sujetos

notables y muy tiles. En cambio, transformados en pre-
sas de Espritus mentirosos, sus facultades se pervirtieron, y luego
quedaron reducidas a la nada, a tal punto que varios de ellos se
vieron humillados por las ms amargas decepciones.
En los mdiums, el orgullo se pone de maniesto a travs de
signos inequvocos, sobre los que hace falta poner la mayor aten-
cin, puesto que ese defecto es uno de los que deben inspirar ma-
yor desconanza en relacin con la veracidad de las comunicacio-
nes. Al principio, los mdiums orgullosos exhiben una conanza
ciega en la superioridad de las comunicaciones que reciben, y en la
infalibilidad del Espritu que las transmite. De ah surge un cierto
Inuencia moral del mdium
309
desdn hacia todo lo que no provenga de ellos, porque creen que
poseen el privilegio de la verdad. El prestigio de los nombres cle-
bres, con que se adornan los Espritus que supuestamente protegen
a estos mdiums, los deslumbra, y como su amor propio sufrira si
confesaran que han sido engaados, rechazan todos los consejos,
e incluso los evitan, apartndose de sus amigos, as como de cual-
quier persona que pueda abrirles los ojos. Si se dignan a escuchar-
los, no toman en cuenta para nada sus opiniones, porque dudar
de la superioridad del Espritu que los asiste sera casi una profa-
nacin. Se ofenden con la menor contradiccin, con una simple
observacin crtica, y a veces llegan a odiar incluso a las personas
que les prestan ese servicio. Los Espritus que los arrastran a ese
aislamiento pues no quieren enfrentarse con contradictores se
aprovechan de esa situacin para alimentar fcilmente sus ilusio-
nes, hasta tal punto que les hacen tomar los ms groseros absurdos
por cosas sublimes. As pues, conanza absoluta en la superioridad
de las comunicaciones que obtienen, desprecio hacia las que no
llegan por intermedio de ellos, importancia irreexiva atribuida a
los nombres venerables, rechazo de los consejos, enojo ante toda
crtica, alejamiento en relacin con las personas que pueden ofre-
cerles opiniones desinteresadas, y conanza en su propia habilidad,
a pesar de la falta de experiencia, tales son las caractersticas de los
mdiums orgullosos.
Tambin debemos admitir que, muchas veces, las personas
que rodean al mdium son las que fomentan su orgullo. Si tiene
facultades de cierta trascendencia, lo buscan y lo alaban; entonces
l se cree imprescindible y, cuando presta alguna ayuda, adopta
aires de superioridad y desdn. En ms de una ocasin hemos te-
nido motivo para deplorar los elogios que habamos dispensado a
ciertos mdiums, con la intencin de estimularlos.
229. En comparacin con el cuadro que acabamos de des-
cribir, resaltaremos aqu las caractersticas del mdium verdadera-
Captulo XX
310
mente bueno, aquel en quien se puede conar. Supongamos, ante
todo, que ese mdium posea una facilidad de ejecucin que permi-
ta que los Espritus se comuniquen libremente, sin el inconvenien-
te de algn obstculo material. Sobre la base de esas condiciones,
lo que ms interesa considerar es la naturaleza de los Espritus que
habitualmente lo asisten, y para eso no debemos atenernos a los
nombres, sino al lenguaje. El mdium nunca deber olvidar que la
simpata que los Espritus buenos le dispensen ser proporcional a
los esfuerzos que realice para alejar a los malos. Convencido de que
su facultad es un don que se le ha otorgado para el bien, no intenta
de ninguna manera aprovecharse de ella, ni atribuirse algn mrito
por poseerla. Acepta como una gracia las buenas comunicaciones
que se le transmiten, y sabe que para ser cada vez ms digno de
ellas debe esforzarse mediante su bondad, su benevolencia y su
modestia. El mdium orgulloso se envanece de sus relaciones con
los Espritus superiores; este otro se humilla, porque se considera
siempre indigno de ese favor.
230. La siguiente instruccin, acerca de este tema, nos ha
sido impartida por un Espritu del cual ya hemos incluido nume-
rosas comunicaciones en este libro:
Como hemos dicho, los mdiums, en cuanto tales, slo
ejercen una inuencia secundaria en las comunicaciones de los
Espritus. Su tarea es la de una mquina elctrica que transmite te-
legramas entre dos puntos apartados de la Tierra. De esta manera,
cuando queremos dictar una comunicacin, los Espritus actuamos
sobre el mdium como el telegrasta lo hace sobre el aparato tele-
grco. Es decir que, del mismo modo que el tac-tac del telgrafo
va trazando a miles de leguas, sobre una tira de papel, las seales
que reproducen el telegrama, nosotros tambin transmitimos, por
medio del aparato medimnico, a travs de las distancias incon-
mensurables que separan el mundo visible del mundo invisible, el
mundo inmaterial del mundo encarnado, aquello que os queremos
Inuencia moral del mdium
311
ensear. No obstante, as como las inuencias atmosfricas pertur-
ban a menudo las transmisiones del telgrafo elctrico, tambin
la inuencia moral del mdium perturba algunas veces la trans-
misin de nuestros mensajes de ultratumba, dado que nos vemos
obligados a hacerlos pasar por un medio que les es adverso. Con
todo, la mayora de las veces, esa inuencia es neutralizada por
nuestra energa y por nuestra voluntad, a n de que no se ponga de
maniesto ningn efecto perturbador. De hecho, dictados de un
elevado alcance losco, as como comunicaciones de una mora-
lidad intachable, son transmitidos a veces por mdiums poco apro-
piados para esas enseanzas superiores. Mientras que, en algunas
oportunidades, comunicaciones poco edicantes llegan a travs de
mdiums que se avergenzan de haberles servido de conductores.
De manera general, podemos armar que los Espritus se
atraen por sus similitudes, y que muy raramente los Espritus de las
plyades elevadas se comunican mediante instrumentos que son
malos conductores, toda vez que tienen a mano buenos instru-
mentos medimnicos, en una palabra, cuando disponen de bue-
nos mdiums.
Los mdiums ligeros y poco serios atraen, pues, a Espri-
tus de esa misma naturaleza. De ah que sus comunicaciones se
caractericen por las banalidades, las frivolidades, las ideas truncas
y a menudo poco ortodoxas, espritamente

hablando. Algunas ve-
ces, por cierto, ellos pueden decir y dicen cosas buenas. Pero en
ese caso, especialmente, es necesario efectuar un examen severo y
escrupuloso, porque junto a esas cosas buenas algunos Espritus
hipcritas insinan, con habilidad y calculada perdia, hechos fra-
guados, armaciones falaces, a n de abusarse de la buena fe de sus
oyentes. En ese caso, se debe eliminar sin piedad toda palabra, toda
frase equvoca, y slo conservar del dictado lo que la lgica admite,
o lo que la doctrina ha enseado ya. Las comunicaciones de esa
naturaleza slo son de temer para los espritas que se mantienen
Captulo XX
312
aislados, para los grupos nuevos o poco esclarecidos, puesto que
en las reuniones donde los adeptos estn ms adelantados y han
adquirido experiencia, el grajo pierde su tiempo si se adorna con
las plumas del pavo real, y siempre ser rechazado sin miramientos.
No he de referirme a los mdiums que se complacen en
solicitar y recibir comunicaciones obscenas. Dejmoslos que se
deleiten en la compaa de los Espritus cnicos. Por otra parte,
las comunicaciones de esa ndole exigen, de por s, la soledad y el
aislamiento. En todo caso, no despertarn ms que menosprecio y
rechazo entre los miembros de los grupos loscos y serios. No
obstante, la inuencia moral del mdium se hace sentir realmente
cuando este sustituye, con sus ideas personales, aquellas que los
Espritus se esfuerzan por sugerirle, y tambin cuando extrae de
su imaginacin teoras fantasiosas que, de buena fe, cree que son
el resultado de una comunicacin intuitiva. En ese caso, por lo
general habr mil posibilidades contra una de que eso slo sea el
reejo del Espritu del mdium. Incluso, algunas veces se produce
el hecho curioso de que la mano del mdium se mueve en forma
casi mecnica, impulsada por un Espritu secundario y burln.
Contra esta piedra de toque se quiebran las imaginaciones ardien-
tes, porque, arrastrados por el entusiasmo de sus propias ideas, por
el oropel de sus conocimientos literarios, los mdiums ignoran el
modesto dictado de un Espritu sabio y, como quien deja escapar
la presa para perseguir su sombra, lo sustituyen por una parfrasis
ampulosa. Contra este temible escollo chocan tambin las perso-
nalidades ambiciosas que, a falta de las comunicaciones que los
Espritus buenos les rehsan, presentan sus propias obras como
si pertenecieran a esos Espritus. De ah la necesidad de que los
directores de los grupos espritas estn dotados de un tacto sutil y
de una extraordinaria sagacidad para discernir entre las comunica-
ciones autnticas y las que no lo son, y para no herir a quienes se
engaan a s mismos.
Inuencia moral del mdium
313
Uno de vuestros antiguos proverbios dice: En la duda, abs-
tente. Por lo tanto, admitid tan slo lo que para vosotros sea de una
incuestionable evidencia. Cuando surja una opinin nueva, por
poco dudosa que os parezca, sometedla al tamiz de la razn y de la
lgica, y desechad valerosamente lo que la razn y el buen sentido
reprueben. Ms vale rechazar diez verdades que admitir una sola
mentira, una sola teora falsa. En efecto, sobre esa teora podrais
edicar un sistema completo, que se desmoronara ante el primer
soplo de la verdad, como si fuera un monumento construido sobre
arena movediza; mientras que, si hoy rechazis algunas verdades,
debido a que estas no son demostradas con claridad y lgica, ms
adelante un hecho contundente o una demostracin irrefutable
habr de conrmaros su autenticidad.
Recordad, sin embargo, oh espritas!, que nada es imposi-
ble para Dios y para los Espritus buenos, excepto la injusticia y la
iniquidad.
En la actualidad, el espiritismo est bastante difundido en-
tre los hombres, y ha moralizado sucientemente a los adeptos
sinceros de esa santa doctrina, de modo que los Espritus ya no
se ven obligados a utilizar malas herramientas, es decir, mdiums
imperfectos. Por consiguiente, si ahora un mdium, sea cual fuere,
se convierte en objeto de legtima sospecha, por su conducta y sus
costumbres, por su orgullo y su falta de amor y caridad, rechazad,
rechazad sus comunicaciones, porque en ellas hay una serpiente
oculta entre la hierba. Esta es mi conclusin acerca de la inuencia
moral de los mdiums.
Erasto
315
CAPTULO XXI
M
Inuencia del ambiente
27
231. 1. El ambiente en que se encuentra el mdium, ejerce
alguna infuencia sobre las manifestaciones?
Los Espritus que rodean al mdium lo ayudan en el senti-
do del bien o en el del mal.
2. Los Espritus superiores, pueden vencer la mala voluntad
del Espritu encarnado que les sirve de intrprete, as como la de
aquellos que lo rodean?
S, cuando les parece til, y de acuerdo con la intencin de
la persona que se dirige a ellos. Ya lo hemos dicho: algunas veces
los Espritus ms elevados pueden comunicarse, gracias a un favor
muy especial, pese a la imperfeccin del mdium y del ambiente,
pero en ese caso estos se mantienen completamente ajenos a ello.
3. Los Espritus superiores, tratan de orientar las reuniones
banales hacia objetivos ms serios?
Los Espritus superiores no van a las reuniones donde saben
que su presencia es intil. En los ambientes de escasa instruccin,
27
En el original: milieu. Como la palabra medio es empleada tambin para designar a los m-
diums, en este captulo hemos optado por reemplazarla con el sinnimo ambiente, a fn de
evitar confusiones. Cf. la nota n 20 de El Libro de los Espritus, Brasilia: CEI, 2008. (N. del T.)
Captulo XXI
316
pero donde hay sinceridad, nos presentamos de buen grado, aun-
que slo hallemos instrumentos decientes. Con todo, no vamos a
los ambientes instruidos donde predomina la irona. Ah es preciso
hablar a los ojos y a los odos, y esa funcin compete a los Espritus
golpeadores y burlones. Es conveniente que las personas que se
jactan de su saber sean humilladas por los Espritus menos sabios
y menos adelantados.
4. Los Espritus inferiores, tienen prohibido el acceso a las
reuniones serias?
No; algunas veces acuden a ellas con el n de aprovechar las
enseanzas que se os imparten. Pero permanecen en silencio, como
atolondrados en una reunin de sabios.
232. Sera un error creer que se necesita ser mdium para
atraer a los seres del mundo invisible. Los Espritus pueblan el
espacio y estn constantemente alrededor nuestro, junto a noso-
tros. Nos ven, nos observan, intervienen en nuestras reuniones,
nos siguen o se apartan de nosotros, conforme a la atraccin o el
rechazo que les inspiramos. La facultad medimnica no tiene nada
que ver con eso, pues no es ms que un medio de comunicacin.
De acuerdo con lo que hemos visto acerca de las causas de simpata
o de antipata entre los Espritus, fcilmente se comprender que
debemos estar rodeados de aquellos que sienten anidad por nues-
tro propio Espritu, segn nuestro grado de elevacin o de infe-
rioridad. Consideremos ahora el estado moral de nuestro globo, y
comprenderemos qu clase de Espritus es la que predomina entre
los Espritus errantes. Si examinamos cada pueblo en particular,
podremos juzgar, por el carcter dominante de sus habitantes, as
como por las preocupaciones y los sentimientos ms o menos mo-
rales y humanitarios que ellos poseen, cules son las categoras a
que pertenecen los Espritus que preferentemente se renen en l.
A partir de este principio, supongamos una reunin de hom-
bres frvolos e inconsecuentes, entregados a sus placeres. Cules
Inuencia del ambiente
317
Espritus preferirn acompaarlos? Por cierto, ni los Espritus su-
periores, ni nuestros sabios y lsofos, irn a pasar su tiempo con
ellos. As, dondequiera que haya una reunin de hombres, alre-
dedor de ellos habr una asamblea oculta que simpatice con sus
cualidades y sus defectos, incluso dejando de lado toda idea de evo-
cacin. Admitamos ahora que esos hombres tengan la posibilidad
de comunicarse con los seres del mundo invisible a travs de un
intrprete, es decir, de un mdium. Cules Espritus respondern
a su llamado? Evidentemente, los que estn ah, bien dispuestos, a
la espera de una oportunidad para comunicarse. Si en una reunin
banal se llama a un Espritu superior, es posible que este acuda e
incluso exprese algunas palabras sensatas, como un buen pastor
que responde al llamado de sus ovejas extraviadas. Pero tan pronto
como note que no lo comprenden ni lo escuchan, se retirar, como
lo hara cualquiera de nosotros en su lugar, y entonces dejar a los
otros Espritus el campo absolutamente libre.
233. No siempre basta con que una reunin sea seria para
que en ella se reciban comunicaciones de un orden elevado. Hay
personas que nunca se ren, pero no por eso su corazn es ms
puro. Ahora bien, es el corazn, sobre todo, el que atrae a los Es-
pritus buenos. Si bien ninguna condicin moral excluye las co-
municaciones espritas, las personas que se encuentren en malas
condiciones se comunicarn con Espritus semejantes a ellas, y es-
tos no dejarn de engaarlas y de alabar a menudo sus prejuicios.
Por lo que antecede, vemos la enorme inuencia del am-
biente sobre la naturaleza de las manifestaciones inteligentes. Esa
inuencia, no obstante, no se ejerce del modo como pretendan
algunas personas, cuando todava no se conoca el mundo de los
Espritus, tal como hoy se lo conoce, y antes de que experiencias
ms concluyentes aclararan las dudas. Cuando las comunicacio-
nes concuerdan con la opinin de los presentes, no es porque esa
opinin se reeja en el Espritu del mdium, como en un espejo,
Captulo XXI
318
sino porque junto a vosotros hay Espritus que os son simpticos,
tanto para el bien como para el mal, y que comparten vuestras
ideas. La prueba de ello est en que, si tuvierais la fuerza necesaria
para atraer a otros Espritus, diferentes de los que os rodean, ese
mismo mdium empleara un lenguaje completamente distinto, y
dira cosas completamente ajenas a vuestras ideas y convicciones.
En resumen, las condiciones del ambiente sern tanto mejores
cuanto ms homogeneidad haya en el sentido del bien, ms sen-
timientos puros y elevados, ms deseos sinceros de aprender sin
segundas intenciones.
319
CAPTULO XXII
M
Mediumnidad en
los animales
234. Los animales, pueden ser mdiums? Muchas veces se
ha planteado esta pregunta, y algunos hechos parecieran respon-
derla de manera armativa. Lo que ha dado crdito a esa opinin
radica, sobre todo, en los notables signos de inteligencia de algu-
nos pjaros adiestrados, que parecen adivinar el pensamiento del
hombre y extraen de un mazo de cartas la que responde con exacti-
tud a una pregunta planteada. Hemos observado esas experiencias
con especial atencin, y lo que ms nos sorprendi fue el arte que
debi ser empleado para instruir a esos pjaros. No se puede negar
a tales animales una cierta dosis de inteligencia relativa, aunque
debemos convenir en que, en esta circunstancia, su perspicacia su-
perara en mucho a la del hombre, dado que no hay ninguna per-
sona que pueda vanagloriarse de hacer lo que ellos hacen. Incluso
sera necesario suponer que, para ciertas experiencias, esos pjaros
poseen un don de doble vista superior al de los sonmbulos ms
clarividentes. En efecto, es sabido que la lucidez es esencialmente
variable, y que est sujeta a frecuentes intermitencias, mientras que
Captulo XXII
320
en esos animales sera permanente y funcionara en el momento
preciso con una regularidad y una precisin que no se observan en
ningn sonmbulo. En una palabra: nunca les faltara. La mayora
de las experiencias que hemos presenciado son del mismo tipo de
las que llevan a cabo los prestidigitadores, y no nos dejaron nin-
guna duda acerca del empleo de algunos de sus procedimientos,
sobre todo el de las cartas marcadas. El arte de la prestidigitacin
consiste en disimular esos recursos, pues de lo contrario el efecto
perdera su encanto. Con todo, aun reducido a esas dimensiones,
el fenmeno no deja de ser muy interesante, y siempre habr que
admirar el talento del instructor, tanto como la inteligencia del
alumno, porque la dicultad que se debe superar es mucho mayor
que si el pjaro slo obrara en virtud de sus propias facultades.
Ahora bien, llevarlo a que haga cosas que superan el lmite de lo
posible para la inteligencia humana es probar, por este simple he-
cho, el empleo de un procedimiento secreto. Por otra parte, es un
hecho constante que los pjaros slo alcanzan ese grado de habili-
dad al cabo de cierto tiempo, y con la ayuda de cuidados especiales
y perseverantes, lo que no sera necesario si apenas interviniera su
inteligencia. No es ms extraordinario adiestrarlos para que extrai-
gan cartas que habituarlos a que repitan canciones o palabras.
Lo mismo sucedi cuando los prestidigitadores pretendie-
ron imitar la doble vista. Se obligaba al sujeto a esforzarse al mxi-
mo para que la ilusin durase largo tiempo. Desde la primera vez
que presenciamos una sesin de ese gnero, no vimos otra cosa
ms que una imitacin muy imperfecta del sonambulismo, que
revelaba la ignorancia acerca de las condiciones ms elementales
de esa facultad.
235. Sea como fuere, la cuestin principal permanece sin
solucin en lo atinente a las experiencias a las que nos acabamos
de referir, pues as como la imitacin del sonambulismo no impide
que esa facultad exista, la imitacin de la mediumnidad por medio
Mediumnidad en los animales
321
de pjaros nada prueba contra la posibilidad de que esos animales,
u otros, posean una facultad semejante. Se trata, pues, de saber si
los animales son aptos, como los hombres, para servir de interme-
diarios de los Espritus a los efectos de sus comunicaciones inte-
ligentes. Incluso parece bastante lgico suponer que un ser vivo,
dotado de una cierta dosis de inteligencia, sea ms apropiado para
ese efecto que un cuerpo inerte, sin vitalidad, como una mesa, por
ejemplo. Sin embargo, eso no sucede.
236. La cuestin de la mediumnidad en los animales ha
quedado absolutamente resuelta en la disertacin que sigue, ofre-
cida por un Espritu cuya profundidad y sagacidad ha sido posible
apreciar mediante las citas que hemos hecho anteriormente. Para
captar debidamente la importancia de su demostracin, es esencial
que se tome en cuenta la explicacin que l ha dado acerca del
rol de los mdiums en las comunicaciones, explicacin que hemos
reproducido en el 225.
Esta comunicacin fue recibida, luego de una discusin en
torno al tema que nos ocupa, en la Sociedad Parisiense de Estudios
Espritas:
Tratar hoy la cuestin de la mediumnidad en los animales,
planteada y defendida por uno de vuestros ms fervientes adeptos.
Pretende l, en virtud del axioma siguiente: Quien puede lo ms,
puede lo menos, que los Espritus podemos mediumnizar a los p-
jaros y a otros animales, y servirnos de ellos en nuestras comunica-
ciones con la especie humana. Esto es lo que en losofa o mejor
dicho, en lgica denominis, pura y simplemente, un sosma. Si
vosotros podis animar dice l la materia inerte, es decir, una
mesa, una silla o un piano, con mayor razn todava podris animar
la materia ya animada, y particularmente los pjaros. Ahora bien,
en el estado normal del espiritismo, eso no es as; no puede ser as.
En primer lugar, entendmonos bien acerca de los hechos.
Qu es un mdium? Es el ser, el individuo que sirve de lazo de
Captulo XXII
322
unin a los Espritus, a n de que estos puedan comunicarse f-
cilmente con los hombres, que son los Espritus encarnados. Por
consiguiente, sin un mdium no habr comunicaciones tangibles,
mentales, escriturales
28
, fsicas, ni de ninguna otra clase.
Existe un principio estoy seguro de ello que todos los es-
pritas admiten: el de que los semejantes actan con sus semejantes
y como sus semejantes. Ahora bien, cules son los semejantes de los
Espritus, sino los Espritus, encarnados o no? Habr que repetiros
esto sin cesar? Pues bien! Voy a repetirlo una vez ms: vuestro peries-
pritu y el nuestro son extrados del mismo medio, son de idntica
naturaleza; en una palabra, son semejantes. Entre sus propiedades,
el periespritu tiene una capacidad de asimilacin

ms o menos de-
sarrollada, de imantacin ms o menos poderosa, que nos permite,
a los Espritus y a los encarnados, ponernos en relacin unos con
otros muy pronto y muy fcilmente. Es decir, lo que es propio de
los mdiums, lo que es inherente a la esencia misma de su indivi-
dualidad, es una anidad especial y, al mismo tiempo, una fuerza de
expansin particular, que neutralizan en ellos toda refractibilidad
29

y establecen, entre ellos y nosotros, una especie de corriente, una
especie de fusin que facilita nuestras comunicaciones. Adems, esa
refractibilidad propia de la materia es la que impide el desarrollo de
la mediumnidad en la mayor parte de aquellos que no son mdiums.
Los hombres son siempre propensos a exagerarlo todo. Al-
gunos, y no me reero aqu a los materialistas, niegan que los ani-
males tengan alma, mientras que otros quieren atribuirles una, por
as decirlo, semejante a la nuestra. Por qu se pretende confundir
de esa manera lo perfectible con lo imperfectible? No, no, con-
venceos de eso, el fuego que anima a los irracionales, el soplo que
los impulsa a actuar, a moverse y a hablar en el lenguaje que les es
28
Vase la nota n. 42. (N. del T.)
29
En el original: rfractibilit. Se trata probablemente de un neologismo introducido por el
Espritu de Erasto. (N. del T.)
Mediumnidad en los animales
323
propio, no posee en la actualidad ninguna aptitud para mezclarse,
unirse o fusionarse con el soplo divino, con el alma etrea; en una
palabra, con el Espritu que anima al ser esencialmente perfectible:
el hombre, el rey de la creacin. Ahora bien, no es esa condicin
esencial de perfectibilidad la que constituye la superioridad de la
especie humana sobre las otras especies terrenales? Pues bien! Re-
conoced, entonces, que no se puede asimilar al hombre, el nico
ser perfectible en s mismo y en sus obras, con ningn individuo
de las otras especies que viven en la Tierra.
El perro, cuya inteligencia superior entre los animales lo
ha convertido en el amigo y comensal del hombre, es perfectible
de por s, por iniciativa propia? Nadie osara sostener eso, porque
el perro no hace progresar al perro; y el mejor adiestrado entre
ellos ha sido siempre instruido por su dueo. Desde que el mun-
do es mundo, la nutria construye su madriguera por encima del
agua, siguiendo las mismas proporciones y una regla invariable.
Los ruiseores y las golondrinas jams han construido sus nidos de
un modo diferente a como lo han hecho sus padres. Un nido de
gorriones anterior al diluvio, as como un nido de gorriones de la
poca moderna, es siempre un nido de gorriones, construido en las
mismas condiciones y con el mismo sistema, basado en entrelazar
ramitas y desperdicios recogidos durante la primavera, en la poca
de la reproduccin. Las abejas y las hormigas, en sus pequeas
y bien administradas repblicas, jams cambiaron sus hbitos de
abastecimiento, su modo de proceder, sus costumbres, sus produc-
ciones. La araa, por ltimo, siempre teje su tela del mismo modo.
Por otra parte, si buscis las chozas y las tiendas de las pri-
meras edades de la Tierra, encontraris en su lugar los palacios y
castillos de la civilizacin moderna. El oro y la seda han sustituido
a las vestimentas hechas con pieles sin curtir. En n, a cada paso
hallaris pruebas de la marcha incesante de la humanidad en el
camino del progreso.
Captulo XXII
324
De ese progreso constante, imbatible, irrecusable de la es-
pecie humana, y de ese estancamiento indenido de las dems es-
pecies animales, habris de concluir conmigo que, si existen prin-
cipios comunes a todo lo que vive y se mueve en la Tierra el
soplo y la materia, no es menos cierto que slo vosotros, Espritus
encarnados, estis sometidos a esa inevitable ley del progreso, que
os impulsa fatalmente hacia adelante, siempre hacia delante. Dios
puso junto a vosotros a los animales como auxiliares, para alimen-
taros, vestiros y secundaros. Les otorg cierta dosis de inteligencia
porque, para ayudaros, necesitan comprender, pero condicion
esa inteligencia a los servicios que deben prestar. Con todo, en su
sabidura, Dios no quiso que estuviesen sometidos a la misma ley
del progreso. Tal como fueron creados, as se han conservado y se
conservarn hasta la extincin de sus especies.
Se ha dicho que los Espritus mediumnizan la materia iner-
te, de modo que hacen que se muevan las sillas, las mesas, los pia-
nos. Hacen que se muevan, en efecto, pero no las mediumnizan!
Porque, repito una vez ms, sin un mdium no se produce ninguno
de esos fenmenos. Qu tiene de extraordinario que, con la ayuda
de uno o de muchos mdiums, los Espritus hagamos que la materia
inerte y pasiva se mueva, si es precisamente en virtud de su pasivi-
dad y de su inercia que resulta apropiada para recibir los movimien-
tos y los impulsos que deseamos imprimirle? No cabe duda de que
para eso necesitamos mdiums, pero no es necesario que el mdium
est presente o que sea consciente del hecho, pues podemos obrar,
con los elementos que l nos proporciona, sin que lo sepa y aunque
est ausente, sobre todo para producir los fenmenos de tangibili-
dad y de aportes. Nuestra envoltura udica, ms imponderable y
sutil que el ms sutil e imponderable de vuestros gases, se une, se
liga, se combina con la envoltura udica animalizada del mdium,
cuyas propiedades de expansin y de penetrabilidad escapan a vues-
tros sentidos densos propiedades casi inexplicables para vosotros,
Mediumnidad en los animales
325
a n de permitirnos imprimir movimientos a los muebles, e incluso
romperlos dentro de habitaciones donde no haya personas.
Por cierto, los Espritus pueden volverse visibles y tangibles
para los animales. Muchas veces, ese sbito terror que se apodera de
ellos, sin que percibis la causa, es provocado por la vista de uno o mu-
chos Espritus que tienen malas intenciones para con los individuos
presentes o los dueos de los animales. Muy a menudo os encontris
con caballos que se niegan a avanzar y a retroceder, o que se encabritan
ante un obstculo imaginario. Pues bien! Tened por seguro que el obs-
tculo imaginario es muchas veces un Espritu o un grupo de Espri-
tus, que se complacen en impedir que los animales avancen. Recordad
la burra de Balaam que, al ver ante ella a un ngel, y temerosa de su
espada amgera, se obstinaba en no moverse.

Sucede que, antes de
manifestarse visualmente a Balaam, el ngel quiso hacerse visible slo
para el animal. Con todo, vuelvo a repetirlo, los Espritus no medium-
nizamos directamente ni a los animales ni a la materia inerte. Nece-
sitamos siempre del concurso consciente o inconsciente de un mdium
humano, porque nos hace falta la unin de uidos similares, lo que no
encontramos ni en los animales ni en la materia bruta.
El Sr. T... dice que magnetiz a su perro. Qu resultado
obtuvo? Lo mat, porque el desventurado animal muri tras haber
cado en una especie de atona, de languidez, consecuencia de la
magnetizacin. En efecto, al impregnarlo de un uido tomado de
una esencia superior a la esencia especial de su naturaleza de perro,
lo aniquil, pues actu sobre el animal a semejanza de un rayo,
aunque ms lentamente. Por lo tanto, dado que no es posible nin-
guna asimilacin entre nuestro periespritu y la envoltura udica
de los animales propiamente dichos, los aniquilaramos en forma
instantnea en caso de que los mediumnizramos.
Sobre esta base, reconozco perfectamente que en los ani-
males existen aptitudes diversas; que en ellos se desarrollan ciertos
sentimientos y ciertas pasiones, idnticos a las pasiones y a los sen-
Captulo XXII
326
timientos humanos; que son sensibles y agradecidos, o vengativos y
agresivos, segn se los trate bien o mal. Eso se debe a que Dios, que
no hizo nada incompleto, ha dado a los animales que son compae-
ros o servidores del hombre cualidades de sociabilidad que faltan por
completo en los animales salvajes que habitan en las regiones despo-
bladas. No obstante, de ah a que puedan servir de intermediarios
para la transmisin del pensamiento de los Espritus, hay un abismo.
Ese abismo radica en la diferencia que hay entre sus naturalezas.
Vosotros sabis que los Espritus extraemos del cerebro del
mdium los elementos necesarios para dar a nuestro pensamiento
una forma que os resulte perceptible y aprehensible. Con la ayuda
de los recursos que posee, el mdium traduce nuestro pensamiento
al lenguaje comn. Pues bien! Qu elementos encontraramos en
el cerebro de un animal? Habra en l palabras, nmeros, signos
semejantes a los que existen en el hombre, incluso en el menos
inteligente? Sin embargo alegaris, los animales comprenden
el pensamiento del hombre, y hasta llegan a adivinarlo. As es, los
animales adiestrados comprenden ciertos pensamientos, pero los
habis visto alguna vez reproducirlos? No. Por consiguiente, debis
concluir que los animales no nos pueden servir de intrpretes.
Para resumir, los fenmenos medimnicos no pueden mani-
festarse sin el concurso consciente o inconsciente de los mdiums; y
solamente entre los encarnados que son Espritus como nosotros
podemos encontrar a los que pueden servirnos de mdiums. En
cuanto a adiestrar perros, pjaros u otros animales, para que reali-
cen tales o cuales ejercicios, es un asunto vuestro, no de nosotros

.
Erasto
NOTA En la Revista Esprita, de septiembre de 1861, se encontrar la
explicacin detallada de un procedimiento empleado por los adiestrado-
res de pjaros sabios, con el n de hacer que estos extraigan de un mazo
de cartas aquellas que se les solicitan.
327
CAPTULO XXIII
M
Acerca de la obsesin
Obsesin simple. Fascinacin. Subyugacin. Causas
de la obsesin. Medios para combatir la obsesin.
237. Entre los escollos que presenta la prctica del espiritismo
debemos colocar, en primer lugar, a la obsesin, es decir, el dominio
que algunos Espritus ejercen sobre ciertas personas. Se produce ex-
clusivamente a travs de Espritus inferiores, que pretenden dominar,
pues los Espritus buenos no imponen ninguna coaccin. Estos acon-
sejan, combaten la inuencia de los malos y, si no se los escucha, se
retiran. Los malos, en cambio, se apegan a aquellos a quienes pueden
someter. Si llegan a dominar a alguien, se identican con el Espritu
de esa persona y lo dirigen como si realmente se tratara de un nio.
La obsesin presenta caractersticas diversas, que es muy ne-
cesario distinguir, y que resultan del grado de coaccin y de la
naturaleza de los efectos que produce. La palabra obsesin es, en
cierto modo, un trmino genrico mediante el cual se designa este
tipo de fenmeno, cuyas principales variedades son: la obsesin
simple, la fascinacin y la subyugacin.
238. La obsesin simple se produce cuando un Espritu da-
ino se impone a un mdium, se entromete contra su voluntad en
Captulo XXIII
328
las comunicaciones que recibe, le impide comunicarse con otros
Espritus y sustituye a los que son evocados.
Nadie est obseso por el solo hecho de que un Espritu men-
tiroso lo engae. El mejor de los mdiums se halla expuesto a eso,
sobre todo en los comienzos, cuando an carece de la experiencia
necesaria, del mismo modo que entre nosotros las personas ms
honestas pueden ser embaucadas por bribones. Por consiguiente,
se puede ser engaado sin estar obseso. La obsesin consiste en la
tenacidad de un Espritu del que no es posible desembarazarse.
En la obsesin simple, el mdium sabe muy bien que est en
relacin con un Espritu embustero. Este no se oculta ni disimula
en manera alguna sus malas intenciones y su deseo de contrariarlo.
El mdium reconoce el engao sin dicultad y, como se mantiene
en guardia, rara vez cae en la trampa. Por lo tanto, este gnero
de obsesin es apenas desagradable, y no tiene otro inconveniente
ms que obstaculizar las comunicaciones que se pretende recibir de
los Espritus serios, o de aquellos a quienes se aprecia.
Podemos incluir en esta categora los casos de obsesin fsica,
es decir, la que consiste en las manifestaciones ruidosas y obstina-
das de algunos Espritus que producen, de manera espontnea,
golpes y otros ruidos. A propsito de este fenmeno, remitimos
al lector al captulo Manifestaciones fsicas espontneas ( 82).
239. La fascinacin tiene consecuencias mucho ms graves.
Es una ilusin producida por la accin directa del Espritu sobre el
pensamiento del mdium, y que en cierta forma paraliza su juicio
en relacin con las comunicaciones. El mdium fascinado no cree
que est siendo engaado. El Espritu tiene el arte de inspirarle una
conanza ciega, que le impide ver la superchera y comprender lo
absurdo de lo que escribe, aunque ese absurdo sea evidente para
los dems. La ilusin puede incluso llegar hasta el punto de que
el mensaje ms ridculo le parezca sublime. Se equivocan quienes
suponen que este gnero de obsesin slo puede alcanzar a per-
Acerca de la obsesin
329
sonas simples, ignorantes y desprovistas de juicio. Ni siquiera los
hombres talentosos, por ms instruidos e inteligentes que sean,
estn libres de la fascinacin, lo que prueba que esta aberracin es
el efecto de una causa ajena a ellos, cuya inuencia padecen.
Hemos dicho que las consecuencias de la fascinacin son
mucho ms graves. De hecho, a raz de la ilusin que de ella re-
sulta, el Espritu dirige, como lo hara con un ciego, a la persona a
la que ha conseguido dominar, y puede inducirla a que acepte las
doctrinas ms extravagantes y las teoras ms falsas como si fuesen
la nica expresin de la verdad. Ms todava: puede arrastrarla a
situaciones ridculas, comprometedoras e incluso peligrosas.
Fcilmente se comprende la diferencia que existe entre la
obsesin simple y la fascinacin, y se comprende tambin que los
Espritus que producen esos dos efectos deben diferir en su carc-
ter. En la obsesin simple, el Espritu que se apega a la persona
es slo un ser molesto por su tenacidad, del cual esa persona est
impaciente por liberarse. En la fascinacin, el problema es muy
diferente. Para llegar a esos nes es preciso que el Espritu sea muy
hbil, astuto y profundamente hipcrita, pues slo puede enga-
ar a su vctima por medio de la mscara que adopta y de una
falsa apariencia de virtud, a n de que ella lo acepte. Las palabras
importantes, tales como caridad, humildad y amor a Dios, le sir-
ven de credencial. Con todo, aun a travs de esos recursos, deja
traslucir signos de inferioridad que slo el fascinado es incapaz de
reconocer. Por eso estos Espritus temen, sobre todo, a las personas
que ven las cosas con claridad, de modo que su tctica, por lo ge-
neral, consiste en inspirar a su intrprete para que tome distancia
de quien pudiera abrirle los ojos. De esa manera evita que se lo
contradiga, y se asegura de que siempre tendr la razn.
240. La subyugacin es una opresin que paraliza la volun-
tad de quien la padece, y lo obliga a obrar a pesar suyo. En una
palabra, se trata de un verdadero yugo.
Captulo XXIII
330
La subyugacin puede ser moral o corporal. En el primer
caso, el subyugado es obligado a tomar decisiones a menudo ab-
surdas y comprometedoras que, por una especie de ilusin, supone
sensatas: es una especie de fascinacin. En el segundo caso, el Es-
pritu acta sobre los rganos materiales y provoca movimientos
involuntarios. En el mdium escribiente, la subyugacin corporal
se revela por una necesidad incesante de escribir, incluso en los
momentos ms inoportunos. Hemos visto a algunos que, a falta
de pluma o lpiz, simulaban escribir con el dedo, dondequiera que
se encontrasen, incluso en la calle, en las puertas y en las paredes.
En ocasiones la subyugacin corporal va ms lejos, y pue-
de incitar a la vctima a los actos ms ridculos. Conocimos un
hombre que, si bien no era joven ni bello, bajo el inujo de una
obsesin de esa naturaleza se senta presionado por una fuerza irre-
sistible a ponerse de rodillas ante una joven con la que no tena
ninguna relacin, y a pedirle que se casara con l. Otras veces ex-
perimentaba en la espalda y en la zona posterior de las rodillas una
presin intensa que lo forzaba, a pesar de su resistencia, a arrodi-
llarse y besar el suelo en lugares pblicos y ante mucha gente. Ese
hombre pasaba por loco entre quienes lo conocan, pero estamos
convencidos de que no lo estaba en absoluto, pues tena plena con-
ciencia de las cosas ridculas que haca contra su voluntad, y que
por eso sufra horriblemente.
241. En el pasado se daba el nombre de posesin al dominio
que ejercan los Espritus malos cuando su inujo llegaba hasta la
aberracin de las facultades de la vctima. La posesin sera, para
nosotros, sinnimo de subyugacin. No hemos adoptado ese tr-
mino por dos motivos: primero, porque implica la creencia de que
existen seres creados para hacer el mal y perpetuamente destinados
a ello, cuando en realidad no hay seres que no puedan mejorarse,
por ms imperfectos que sean. Segundo, porque implica tambin
la idea de que un Espritu extrao toma posesin de un cuerpo,
Acerca de la obsesin
331
en una especie de cohabitacin, cuando en realidad slo hay coac-
cin. La palabra subyugacin expresa perfectamente esta idea. As
pues, para nosotros no existen los posesos, en el sentido vulgar del
trmino; slo hay obsesos, subyugados y fascinados.
242. Como hemos sealado, la obsesin es uno de los ma-
yores escollos para la mediumnidad, y tambin uno de los ms fre-
cuentes. Por eso mismo, nunca sern excesivos los esfuerzos que se
inviertan para combatirla, dado que, adems de los inconvenientes
personales que acarrea, constituye un obstculo absoluto para la
benevolencia y la veracidad de las comunicaciones. Dado que la
obsesin, sea cual fuere el grado en que se presente, es el resultado
de una coaccin, y que esa coaccin nunca puede ser ejercida por
un Espritu bueno, se deduce que toda comunicacin procedente
de un mdium obseso es de origen dudoso y no merece la menor
conanza. Si en ocasiones se encuentra en ella algo bueno, es pre-
ciso conservar eso y rechazar todo lo que sea simplemente dudoso.
243. Se reconoce la obsesin por las caractersticas si-
guientes:
1. Persistencia de un Espritu en comunicarse, lo quiera o
no el mdium, mediante la escritura, la audicin, la tiptologa,
etc., oponindose a que otros Espritus lo hagan.
2. Ilusin que impide al mdium, a pesar de su inteligen-
cia, que reconozca la falsedad y el ridculo de las comunicaciones
que recibe.
3. Creencia en la infalibilidad y en la identidad absoluta de
los Espritus que se comunican, los cuales, bajo nombres respeta-
bles y venerados, maniestan conceptos falsos o absurdos.
4. Conanza del mdium en los elogios que le dispensan los
Espritus que se comunican por su intermedio.
5. Disposicin a distanciarse de las personas que podran
darle consejos tiles.
Captulo XXIII
332
6. Tomar a mal la crtica de las comunicaciones que recibe.
7. Necesidad incesante e inoportuna de escribir.
8. Coaccin fsica, de cualquier tipo, que se apodere de la
voluntad del mdium y lo obligue a actuar o hablar a pesar suyo.
9. Ruidos y trastornos persistentes alrededor del mdium,
de los cuales l es la causa o el objeto.
244. En relacin con el peligro de la obsesin, cabe pregun-
tarse si el hecho de ser mdium no es para lamentar. Acaso no es
la facultad medimnica la que provoca la obsesin? En defnitiva,
no constituye la obsesin una prueba de que las comunicaciones
espritas son inconvenientes? Nuestra respuesta es sencilla, y solici-
tamos que sea meditada con detenimiento.
Ni los mdiums ni los espritas crearon a los Espritus. Por
el contrario, fueron los Espritus quienes dieron lugar a que haya
espritas y mdiums. Ahora bien, dado que los Espritus no son
sino las almas de los hombres, es evidente que hay Espritus desde
que existen los hombres. Por consiguiente, a travs del tiempo los
Espritus han ejercido una inuencia saludable o perniciosa sobre
la humanidad. La facultad medimnica es para ellos apenas un
medio de manifestarse. A falta de esa facultad, lo hacen de otras
mil maneras, ms o menos ocultas. De modo que sera errneo
suponer que los Espritus slo ejercen su inuencia por medio de
comunicaciones escritas o verbales. Esa inuencia es permanente,
y quienes no se ocupan de los Espritus, o incluso no creen en
ellos, estn expuestos a sufrirla tanto como los dems, y ms an,
porque no tienen cmo contrarrestarla. La mediumnidad es, para
el Espritu, una manera de darse a conocer. Si es malo, siempre se
traiciona, por muy hipcrita que sea. Por consiguiente, es posible
armar que la mediumnidad permite ver al enemigo cara a cara, si
as podemos expresarnos, y combatirlo con sus propias armas. Sin
esa facultad, l acta en la sombra y, amparado en la invisibilidad,
puede hacer y en efecto lo hace mucho dao. A cuntos actos
Acerca de la obsesin
333
no es impulsado el hombre para su desdicha, y cuntos habra evi-
tado si hubiese tenido un medio de ilustrarse! Los incrdulos no
sospechan la gran verdad que expresan cuando, al referirse a un
hombre que se aparta con obstinacin del camino recto, dicen es-
tas palabras: Su mal genio lo empuja hacia la perdicin. Por eso,
el conocimiento del espiritismo, lejos de favorecer el dominio de
los Espritus malos, debe dar por resultado, en un plazo ms o me-
nos cercano y cuando se haya propagado, la destruccin de ese do-
minio, porque da a cada uno los medios necesarios para prevenirse
contra las sugestiones de esos Espritus. Entonces, quien sucumba
no podr quejarse ms que de s mismo.
Regla general: quien obtenga malas comunicaciones espri-
tas, escritas o verbales, se halla bajo una inuencia daina. Esa
inuencia se ejerce sobre l, ya sea que escriba o no, es decir, sea
o no mdium, crea o no crea. La escritura provee un medio para
conocer con certeza la naturaleza de los Espritus que actan sobre
el mdium, y para combatirlos en caso de que sean malos, lo cual
se consigue con mayor xito cuando se llega a conocer el motivo
por el que actan. Si el mdium est tan ciego como para no com-
prenderlo, otros podrn abrirle los ojos.
En resumen, el peligro no radica en el espiritismo en s mis-
mo, dado que l puede, por el contrario, servirnos de control y pre-
servarnos del riesgo que corremos permanentemente, sin saberlo.
El peligro est en la orgullosa propensin de ciertos mdiums que,
con excesiva ligereza, se consideran instrumentos exclusivos de los
Espritus superiores, as como en esa especie de fascinacin que no
les permite comprender las tonteras de las que son intrpretes. Has-
ta los que no son mdiums pueden caer en esa trampa. Hagamos
una comparacin: un hombre tiene un enemigo secreto, a quien no
conoce, que difunde contra l, sin que nadie lo sepa, la calumnia y
todo cuanto la ms terrible maldad pueda inventar. Este desdichado
ve cmo su fortuna decrece, sus amigos se alejan de l y su felicidad
Captulo XXIII
334
interior es perturbada. Incapaz de descubrir la mano que lo hiere, no
puede defenderse y cae vencido. Hasta que cierto da, ese enemigo
secreto le escribe y, a pesar de todos los ardides que utiliza, se pone
en evidencia. Gracias a que el enemigo ha sido descubierto, aquel
hombre puede combatirlo y rehabilitarse. El rol del enemigo secreto
es el de los Espritus malos, a quienes el espiritismo nos da la posibi-
lidad de identicar, para hacer fracasar sus planes.
245. Las causas de la obsesin varan segn el carcter del
Espritu. A veces se trata de una venganza que este ejerce sobre un
individuo que lo perjudic en esta vida o en existencias anterio-
res. A menudo, su nica razn es el deseo de hacer dao. Como
ese Espritu sufre, quiere hacer que los dems tambin sufran, y
encuentra una especie de placer en atormentarlos, en humillarlos.
La impaciencia que su vctima demuestra lo exacerba ms an,
porque ese es el objetivo que el obsesor

tiene en vista. En cambio,
la paciencia termina por cansarlo. Al irritarse y mostrarse despe-
chado, el obseso hace exactamente lo que el obsesor desea. Esos
Espritus actan, algunas veces, por odio y por envidia del bien,
por eso descargan sus malcas intenciones sobre las personas ms
honestas. Uno de ellos se apeg como la sarna a una familia ho-
norable, conocida de nosotros, a la cual, por otra parte, no tuvo la
satisfaccin de engaar. Cuando se le pregunt acerca del motivo
por el cual haba agredido a personas tan buenas, antes que a hom-
bres malvados como l, respondi: los malos no me despiertan envi-
dia. A otros los gua un sentimiento de cobarda, que les impulsa
a aprovecharse de la debilidad moral de ciertos individuos, a los
que saben incapaces de resistirse a ellos. Uno de estos ltimos, que
subyugaba a un joven de inteligencia muy limitada, cuando se le
pregunt por qu motivo haba escogido a esa vctima, respondi:
Tengo una imperiosa necesidad de atormentar a alguien. Una persona
sensata me rechazara. Me apego, pues, a un idiota, que no me opone
ninguna resistencia.
Acerca de la obsesin
335
246. Hay Espritus obsesores sin maldad, que incluso tie-
nen algo de buenos, aunque los domine el orgullo del falso saber.
Tienen sus ideas, sus sistemas acerca de las ciencias, la economa
social, la moral, la religin, la losofa, y quieren hacer que preva-
lezcan sus opiniones. Con ese n, buscan mdiums lo suciente-
mente crdulos para aceptarlos con los ojos cerrados, y a quienes
fascinan, de manera que no puedan discernir lo verdadero de lo
falso. Esos Espritus son los ms peligrosos, pues los sosmas no
les cuestan nada, y pueden hacer que se crea en las ms ridculas
utopas. Como saben del prestigio que los nombres importantes
conllevan, no tienen escrpulo en engalanarse con aquellos que
todos reverencian, y no retroceden ni siquiera ante el sacrilegio de
llamarse Jess, la Virgen Mara o algn santo venerado. Tratan de
deslumbrar mediante un lenguaje ampuloso, ms presuntuoso que
profundo, lleno de trminos tcnicos, y adornado con grandes pa-
labras de caridad y de moral. Evitarn dar un mal consejo, porque
saben perfectamente que, en caso de hacerlo, seran rechazados.
Por eso, las personas a las que engaan los deenden a ultranza,
alegando: Ya veis que no dicen nada malo. Con todo, para esos
Espritus, la moral es un simple pasaporte, la menor de sus preocu-
paciones. Lo que desean, por encima todo, es dominar e imponer
sus ideas, por ms irracionales que sean.
247. Los Espritus afectos a los sistemas son, la mayora de
las veces, escritorzuelos. Por eso buscan mdiums que escriban con
facilidad, y a los cuales tratan de convertir, mediante la fascina-
cin, en instrumentos dciles y, sobre todo, entusiastas. Suelen ser
locuaces, muy minuciosos, e intentan compensar la calidad con la
cantidad. Se complacen en dictar a sus intrpretes escritos volumi-
nosos, indigestos y a menudo poco inteligibles, que afortunada-
mente tienen como antdoto la imposibilidad material de que sean
ledos por las masas. Los Espritus en verdad superiores son sobrios
Captulo XXIII
336
en sus palabras, dicen mucho en pocas lneas, de modo que aquella
fecundidad prodigiosa siempre debe ser considerada sospechosa.
Nunca seremos demasiado prudentes cuando se trate de
publicar esos escritos. Las utopas y las excentricidades que con
frecuencia abundan en ellos, y que chocan al buen sentido, pro-
ducen una muy lamentable impresin en las personas que se ini-
cian en el conocimiento del espiritismo, pues les muestran una
idea falsa acerca de esta doctrina, sin contar con que son armas de
las que se valen sus enemigos para ridiculizarla. Entre esas publi-
caciones hay algunas que, a pesar de que no son malas y de que no
provienen de una obsesin, pueden ser consideradas impruden-
tes, intempestivas o torpes.
248. Ocurre con bastante frecuencia que un mdium pue-
de comunicarse solamente con un Espritu, que se vincul a l y
responde por aquellos que son llamados por su intermedio. No
siempre se trata de una obsesin, porque puede deberse a la falta de
exibilidad del mdium, o a una anidad especial de su parte con
tal o cual Espritu. Slo hay obsesin propiamente dicha cuando el
Espritu se impone y aparta deliberadamente a los dems, cosa que
un Espritu bueno no hara nunca. Por lo general, el Espritu que
se apodera del mdium con intencin de dominarlo no soporta
el anlisis crtico de sus comunicaciones. Cuando ve que no son
aceptadas, o que los hombres las discuten, no se retira, sino que
inspira al mdium la idea de aislarse, e incluso suele darle rdenes
en ese sentido. Todo mdium que se ofende por la crtica a las
comunicaciones que recibe, se hace eco del Espritu que lo do-
mina, y ese Espritu no puede ser bueno, puesto que le inspira el
pensamiento ilgico de que rechace el anlisis. El aislamiento del
mdium siempre es perjudicial para l, porque queda sin ningn
control de las comunicaciones que recibe. No slo debe solicitar
la opinin de terceros para ilustrarse, sino que tambin precisa es-
tudiar todos los gneros de comunicaciones, a n de compararlas
Acerca de la obsesin
337
entre s. Si se limita a las que l mismo obtiene, por mejores que
le parezcan, se expone a engaarse respecto a su valor, sin contar
con que de ese modo no puede ampliar sus conocimientos, pues
esas comunicaciones giran casi siempre en torno al mismo tema.
(Vase el 192, Mdiums exclusivos.)
249. Los medios de combatir la obsesin varan de acuerdo
con el carcter que esta adopte. En realidad, no existe peligro para
el mdium que est persuadido de que se halla en relacin con un
Espritu mentiroso, como ocurre en la obsesin simple, que no
es ms que un hecho desagradable para el mdium. No obstante,
precisamente porque le resulta desagradable, el Espritu tiene un
motivo ms para obstinarse en molestarlo. En ese caso, debemos
hacer dos cosas esenciales: primero, mostrar al Espritu que no
nos engaa y que le ser imposible seducirnos; segundo, agotar su
paciencia, mostrndonos ms pacientes que l. Cuando el Espritu
se haya convencido de que pierde el tiempo, acabar por retirarse,
como hacen los entrometidos a quienes no se les presta atencin.
Sin embargo, esto no siempre es suciente, y puede tomar
largo tiempo liberarse, pues hay Espritus obstinados, para los cua-
les meses y aos poco signican. Adems, el mdium debe hacer un
llamado fervoroso a su ngel bueno, as como a los Espritus bue-
nos por los que siente simpata, a n de rogarles que lo asistan. En
cuanto al Espritu obsesor, por malo que sea, hay que tratarlo con
severidad, pero al mismo tiempo con benevolencia, y derrotarlo
mediante un buen comportamiento, orando por l. Si es realmente
perverso, al principio se burlar, pero al moralizarlo con perseve-
rancia concluir por enmendarse. Se trata de emprender una con-
versin: tarea muchas veces penosa, ingrata, incluso desagradable,
pero cuyo mrito radica en la dicultad que ofrece. Con todo, si se
lleva a cabo de manera correcta, siempre brindar la satisfaccin de
haber cumplido con un deber de caridad y, con frecuencia, la de
haber hecho que un alma descarriada vuelva al camino del bien.
Captulo XXIII
338
Asimismo, conviene interrumpir toda comunicacin escrita
tan pronto como se compruebe que procede de un Espritu malo
que no quiere entrar en razn, a n de no darle el placer de que
lo escuchen. En ciertos casos, puede incluso ser conveniente que
el mdium deje de escribir durante algn tiempo, lo que se de-
terminar de acuerdo con las circunstancias. No obstante, si bien
el mdium escribiente puede evitar esas conversaciones abstenin-
dose de escribir, no sucede lo mismo con el mdium auditivo, a
quien el Espritu obsesor persigue, a veces, a cada instante, con
sus expresiones groseras y obscenas, y que ni siquiera dispone del
recurso de taparse los odos. Por lo dems, es preciso reconocer que
algunas personas se divierten con el lenguaje vulgar de esa clase de
Espritus, a los que alientan y provocan al celebrar sus tonteras,
en vez de imponerles silencio y moralizarlos. Nuestros consejos no
pueden aplicarse a los que quieren ahogarse.
250. Por consiguiente, slo habr disgustos, pero no peli-
gro, para los mdiums que no se dejen seducir, porque no podrn
ser engaados. Muy diferente es lo que ocurre con la fascinacin,
porque en ese caso el dominio que adquiere el Espritu sobre aquel
de quien se ha apoderado no tiene lmites. Lo nico que se puede
hacer con la vctima es tratar de convencerla de que est siendo
engaada, para reducir su obsesin al nivel de la obsesin simple.
No obstante, eso no siempre es fcil, y en algunas ocasiones resulta
imposible. El ascendiente del Espritu puede ser de tal intensidad,
que este logra que el fascinado se vuelva reacio a todo tipo de ra-
zonamiento. Y si incurre en alguna burda hereja cientca, puede
incluso hacer que la vctima dude de la verdadera ciencia.
Como ya hemos dicho, el mdium fascinado suele reci-
bir con desagrado los consejos que se le brindan. La crtica lo
molesta, lo irrita y le hace tomar aversin a las personas que no
comparten su admiracin por el Espritu que lo asiste. Sospe-
char de ese Espritu le resulta poco menos que una profanacin,
Acerca de la obsesin
339
y esa reaccin es la que el obsesor incita, pues desea que todos
se inclinen ante su palabra. Uno de ellos ejerca sobre una per-
sona de nuestro conocimiento una fascinacin extraordinaria.
Lo evocamos, y despus de algunas fanfarronadas, al compren-
der que no consegua engaarnos en cuanto a su identidad,
acab confesando que no era aquel cuyo nombre usurpaba. Se
le pregunt por qu seduca de tal modo a esa persona, y res-
pondi con estas palabras, que revelan claramente el carcter
de esta clase de Espritus: Yo buscaba un hombre al que pudiera
manejar. Lo encontr y con l me quedar. Le dijimos que, si
logrbamos que esa persona viera claro, ella lo expulsara. A
lo que respondi: Ya lo veremos! Como no hay peor ciego que
aquel que no quiere ver, cuando se reconoce la inutilidad de
todas las tentativas para abrir los ojos al fascinado, lo mejor que
se puede hacer es dejarlo con sus ilusiones. No es posible curar
a un enfermo que se obstina en conservar su enfermedad, y en
ella se complace.
251. La subyugacin corporal consume en muchos casos la
energa que el obseso necesita para dominar al Espritu malo. Por
eso hace falta la intervencin de otra persona, que acte mediante
el magnetismo, o bien con la fuerza de su propia voluntad. Si el
obseso no colabora, esa persona deber tener ascendiente sobre el
Espritu. No obstante, como ese ascendiente slo puede ser moral,
no podr ser ejercido ms que por un ser moralmente superior al
Espritu, y su poder ser tanto mayor cuanto mayor sea su superio-
ridad moral, en cuyo caso se impondr al Espritu, que se ver for-
zado a rendirse ante l. Por esa razn Jess tena tan extraordinario
poder para expulsar a los que en aquella poca reciban el nombre
de demonios, es decir, a los Espritus malos obsesores.
Aqu slo podemos ofrecer consejos de carcter general, ya
que no existe ningn procedimiento material y, sobre todo, nin-
guna frmula o palabra sacramental que tenga poder para expul-
Captulo XXIII
340
sar a los Espritus obsesores. Algunas veces, lo que falta al obseso
es suciente fuerza udica. En ese caso, la accin magntica de
un buen magnetizador puede ser de gran ayuda. Por lo dems,
siempre es conveniente que el obseso busque, a travs de un m-
dium seguro
30
, los consejos de un Espritu superior o de su ngel
de la guarda.
252. Las imperfecciones morales del obseso constituyen,
en muchas ocasiones, un obstculo para su liberacin. Veamos a
continuacin un ejemplo notable que puede resultar instructivo
para todos:
Haca varios aos que unas hermanas eran vctimas de ve-
jaciones muy desagradables. Sus vestidos eran habitualmente dis-
persados por todos los rincones de la casa e incluso en los techos.
Aparecan cortados, rasgados y perforados, por ms cuidado que
pusieran en guardarlos bajo llave. Esas damas, connadas en una
pequea localidad alejada de la capital, nunca haban odo hablar
del espiritismo. La primera idea que se les ocurri fue, naturalmen-
te, que eran objeto de bromas de mal gusto. No obstante, la per-
sistencia de esos actos, adems de las precauciones que adoptaban
para evitarlos, alej de ellas esa suposicin. Mucho tiempo des-
pus, a raz de algunas sugerencias recibidas, pensaron que deban
dirigirse a nosotros para averiguar la causa de aquellos perjuicios
y, en lo posible, la manera de remediarlos. Sobre la causa no haba
dudas; en cuanto al remedio, era ms difcil. El Espritu que se
pona de maniesto por medio de esos actos era, evidentemente,
malvolo. Al evocarlo, se mostr de gran perversidad e inaccesible
a los buenos sentimientos, aunque dio la impresin de que la ora-
cin ejerca sobre l una inuencia saludable. Con todo, al cabo
de un perodo de tregua, se reanudaron las vejaciones. Veamos el
consejo que al respecto nos dio un Espritu superior:
30
Vase el 197. (N. del T.)
Acerca de la obsesin
341
Lo mejor que esas seoras pueden hacer es rogar a sus Es-
pritus protectores que no las abandonen. No puedo darles un
consejo ms apropiado que proponerles que desciendan hasta el
fondo de sus conciencias para confesarse a s mismas, mediante un
examen, si siempre han practicado el amor al prjimo y la caridad.
No me reero a la caridad que consiste en dar y distribuir, sino a
la caridad de la lengua, porque lamentablemente esas seoras no
saben frenar las suyas, ni demuestran mediante actos piadosos el
deseo de liberarse de aquel que las atormenta. Son demasiado afec-
tas a hablar mal del prjimo, y el Espritu que las obsesiona busca
su resarcimiento, pues en vida fue el blanco de las burlas a que
ellas lo sometieron. Slo deben buscar en sus recuerdos, y pronto
descubrirn de quin se trata.
No obstante, si consiguen mejorarse, sus ngeles de la guarda
se les acercarn, y su sola presencia bastar para expulsar al Espritu
malvolo. l se ha apegado a una de ellas en particular, pues a con-
secuencia de sus actos reprensibles y malos pensamientos, su ngel
de la guarda debi alejarse. Lo que ellas necesitan es hacer fervientes
oraciones por los que sufren y, en especial, ejercitar las virtudes que
Dios impone a cada persona, de acuerdo con su condicin.
Como alegamos que esas palabras nos parecan un tanto se-
veras, y que tal vez conviniera suavizarlas al transmitirlas, el Esp-
ritu agreg:
Debo decir lo que digo, y del modo en que lo digo, porque
las personas en cuestin tienen el hbito de suponer que no hacen
dao alguno con la lengua, cuando en realidad lo hacen, y mucho.
Por esa razn debemos impresionarlas, a n de que sea para ellas
una seria advertencia.
De esto se desprende una enseanza muy importante: las
imperfecciones morales dan motivo a los Espritus obsesores, y
el medio ms seguro de liberarnos de ellos consiste en atraer a
los Espritus buenos mediante la prctica del bien. Sin duda, los
Captulo XXIII
342
Espritus buenos tienen ms poder que los malos, y basta con su
voluntad para alejar a estos ltimos. No obstante, los buenos slo
asisten a quienes los ayudan mediante los esfuerzos que hacen
para mejorar. De lo contrario, se apartan y dejan el terreno libre a
los Espritus malos, que de ese modo se convierten, en ocasiones,
en instrumentos de castigo, dado que los buenos les permiten
actuar con ese propsito.
253. Por otra parte, no debemos atribuir a la accin directa
de los Espritus todas las contrariedades que experimentamos, pues
estas son a menudo la consecuencia de la desidia o de la imprevi-
sin. Cierto da un labrador nos escribi una carta diciendo que
en los ltimos doce aos le haban ocurrido todo tipo de desgracias
con sus animales: a veces se moran las vacas, o dejaban de producir
leche; otras veces se moran los caballos, los carneros o los cerdos.
Haba rezado muchas novenas que no remediaron sus problemas,
y tampoco obtuvo nada con las misas que hizo celebrar, ni con los
exorcismos que orden practicar. Entonces, conforme a la creencia
supersticiosa que era comn en el campo, qued convencido de
que haban hechizado a sus animales. Supuso, sin duda, que est-
bamos dotados de algn poder para exorcizar, y que ese poder era
mayor que el del cura de su aldea, razn por la cual pidi nuestra
opinin. Veamos la respuesta que nos dieron los Espritus:
La mortalidad o las enfermedades de los animales de ese
hombre se deben a que sus corrales estn infectados, y l no resuel-
ve ese problema porque cuesta dinero.
254. Concluiremos este captulo con las respuestas que los
Espritus dieron a nuestras preguntas, y que vienen a corroborar lo
que hemos expresado:
1. Por qu algunos mdiums no consiguen liberarse de los
Espritus malos que se apegan a ellos? Por otra parte, a qu se
debe que los Espritus buenos, a quienes esos mdiums llaman,
Acerca de la obsesin
343
no sean lo bastante poderosos para alejar a los otros y comunicarse
directamente?
No se trata de que al Espritu bueno le falte poder. Sucede
que, por lo general, el mdium no tiene suciente fuerza para ayudar-
lo. La naturaleza del mdium se presta mejor a ciertas relaciones, y su
uido se identica ms con un Espritu que con otro. Eso es lo que
conere tan amplio dominio a los Espritus que quieren engaarlo.
2. Sin embargo, nos parece que hay personas muy merito-
rias, de una moralidad irreprochable, que a pesar de eso se ven
impedidas de comunicarse con los Espritus buenos.
Se trata de una prueba. Adems, quin podra garantizaros
que su corazn no est manchado con algo de mal, o que su or-
gullo no se oculta tras una apariencia de bondad? Esas pruebas, al
mostrar al obseso su debilidad, deben hacer que se encamine hacia
la humildad.
Acaso hay alguien, en la Tierra, que pueda considerarse
perfecto? El que tiene todas las apariencias de la virtud puede tener
tambin muchos defectos ocultos, un antiguo fermento de imper-
feccin. As, por ejemplo, vosotros decs que aquel que no hace
dao y es leal en sus relaciones sociales es un hombre bueno y dig-
no. Pero sabis si sus cualidades buenas no estn empaadas por
el orgullo? Sabis si no hay en l un trasfondo de egosmo? Sabis
si no es avaro, celoso, rencoroso, malediciente y otras mil cosas que
no percibs, porque vuestras relaciones con l no os han permitido
descubrirlas? El medio ms efectivo para combatir la infuencia de
los Espritus malos consiste en acercarse todo lo posible a la natu-
raleza de los buenos.
3. La obsesin que impide a un mdium obtener las comuni-
caciones que desea, es siempre un signo de indignidad de su parte?
No he dicho que se trate de un signo de indignidad, sino
que puede haber algn obstculo que se oponga a determinadas
comunicaciones. El mdium debe, pues, remover el obstculo que
Captulo XXIII
344
se encuentra en s mismo. Si no lo hace, sus plegarias y sus spli-
cas de nada le valdrn. No basta con que un enfermo le diga a su
mdico: Devulvame la salud, pues quiero estar sano. El mdico
no podr hacer nada si el enfermo no hace lo que le corresponde.
4. As pues, la imposibilidad de comunicarse con determina-
dos Espritus, constituira una especie de castigo?
En determinados casos puede constituir un verdadero cas-
tigo, as como la posibilidad de comunicarse con ellos es una re-
compensa que debis esforzaros por merecer. (Vase Prdida y
suspensin de la mediumnidad, 220.)
5. No se puede tambin combatir la infuencia de los Esp-
ritus malos mediante su moralizacin?
S, pero eso nunca se hace, a pesar de que no hay que dejar
de hacerlo, porque en muchas ocasiones constituye una tarea que
se os ha conado, y que debis cumplir de manera caritativa y con
religiosidad. Por medio de sabios consejos se puede inducir a los
Espritus malos al arrepentimiento, a n de acelerar su progreso.
[5a] En ese caso, cmo puede un hombre ejercer ms
infuencia que los propios Espritus?
Los Espritus perversos se acercan a los hombres, a quienes
tratan de atormentar, antes que a los otros Espritus, de los cuales se
alejan todo lo posible. En esa aproximacin a los humanos, cuando
encuentran a alguien que los moraliza, al principio no lo escuchan,
e incluso se burlan de l. Posteriormente, si este sabe interesarlos,
terminan por dejarse impresionar. Los Espritus elevados slo pue-
den hablarles en nombre de Dios, y eso los espanta. Es evidente que
el hombre no tiene ms poder que los Espritus superiores, pero su
lenguaje se identica mejor con la naturaleza de los Espritus inferio-
res, y cuando l comprueba el inujo que puede ejercer sobre ellos,
comprende mejor la solidaridad que existe entre el Cielo y la Tierra.
Adems, el inujo que el hombre puede ejercer sobre los
Espritus guarda relacin con su superioridad moral. l no domina
Acerca de la obsesin
345
a los Espritus superiores, ni siquiera a los que, sin ser superiores,
son buenos y benvolos, pero s puede dominar a los Espritus que
son inferiores a l en moralidad. (Vase el 279.)
6. La subyugacin corporal, llevada a cierto grado, puede
causar la locura?
S, una especie de locura cuya causa el mundo no conoce,
pero que no tiene relacin con la locura comn. Entre aquellos a
quienes se considera locos, muchos son apenas subyugados. Les
hara falta un tratamiento moral, porque con los tratamientos cor-
porales se los vuelve realmente locos. Cuando los mdicos conoz-
can bien el espiritismo, sabrn hacer esa distincin y curarn ms
enfermos que con las duchas. (Vase el 221.)
7. Qu debemos pensar de los que, viendo algn peligro
en el espiritismo, creen que el medio de evitarlo sera prohibir las
comunicaciones espritas?
Si bien pueden prohibir a ciertas personas que se comuni-
quen con los Espritus, no pueden impedir que esas mismas perso-
nas reciban manifestaciones espontneas, dado que no les resultar
posible suprimir a los Espritus, ni impedir que ejerzan su inuen-
cia oculta. Actan como esos nios que cierran los ojos y por eso
creen que nadie los ve. Sera una locura pretender suprimir un
fenmeno que ofrece grandes ventajas, slo porque algunos im-
prudentes pueden abusar de l. El medio de prevenir esos incon-
venientes consiste, por el contrario, en hacer que ese fenmeno se
conozca en profundidad.
347
CAPTULO XXIV
M
Identidad de los Espritus
Posibles pruebas de identidad. Distincin entre
los Espritus buenos y los malos. Preguntas sobre
la naturaleza y la identidad de los Espritus.
Posibles pruebas de identidad
255. El problema de la identidad de los Espritus es uno de
los ms controvertidos, aun entre los adeptos del espiritismo. De
hecho, los Espritus no nos exhiben ningn documento de iden-
tidad, y se sabe que algunos de ellos adoptan con mucha facilidad
nombres que nunca les pertenecieron. Precisamente por eso, este
problema constituye, despus de la obsesin, una de las mayores
dicultades que presenta el espiritismo prctico. Adems, en mu-
chos casos, la certeza absoluta de la identidad es una cuestin se-
cundaria, que carece de real importancia.
La identidad de los Espritus de personajes que vivieron en
tiempos lejanos es la ms difcil de comprobar, y muchas veces in-
cluso resulta imposible, de modo que quedamos limitados a una
apreciacin puramente moral. Se juzga a los Espritus, como a los
hombres, por su lenguaje. Si un Espritu se presenta con el nombre
Captulo XXIV
348
de Feneln, por ejemplo, y maniesta trivialidades o puerilidades,
est muy claro que no puede ser l. En cambio, si slo dice cosas dig-
nas del carcter de Feneln, cosas que este no desaprobara, entonces
existe, si no una prueba material, al menos una probabilidad moral
de que sea l. En casos como este, sobre todo, la identidad real se
convierte en una cuestin secundaria. Dado que el Espritu slo dice
cosas buenas, poco importa el nombre con el cual se identique.
Se objetar, sin duda, que si un Espritu adopta un nombre
supuesto, aunque lo haga slo para el bien, no por eso deja de
cometer un fraude y, por consiguiente, no puede ser un Espritu
bueno. Aqu se presentan cuestiones delicadas, matices muy difci-
les de captar, y que trataremos de desarrollar a continuacin.
256. A medida que los Espritus se purican y se elevan en
la jerarqua esprita, las caractersticas distintivas de su personali-
dad se borran, en cierto modo, en la uniformidad de la perfeccin.
Con todo, no por eso dejan de conservar su individualidad. Esto
es lo que sucede con los Espritus superiores y con los Espritus
puros. En esa situacin, el nombre que tuvieron en la Tierra, en
una de las mil existencias corporales efmeras por las que pasaron,
es algo absolutamente irrelevante. Notemos, adems, que los Es-
pritus son atrados, los unos hacia los otros, por la semejanza de
sus cualidades, y que de ese modo forman grupos o familias por
simpata. Por otra parte, si consideramos la cantidad inmensa de
Espritus que, desde el origen de los tiempos, deben de haber al-
canzado las categoras ms elevadas, y si la comparamos con la
restringida cantidad de hombres que dejaron un nombre ilustre
en la Tierra, comprenderemos que, entre los Espritus superiores
que pueden comunicarse, la mayora debe de tener nombres que
no conocemos. Sin embargo, como necesitamos nombres para jar
nuestras ideas, ellos pueden adoptar el de un personaje conocido,
cuya naturaleza se identique mejor con la de ellos. De esa mane-
ra, nuestros ngeles de la guarda se dan a conocer, la mayora de las
Identidad de los Espritus
349
veces, con el nombre de alguno de los santos que veneramos y, en
general, con el de aquel que nos inspira mayor simpata. De ah se
deduce que, si el ngel de la guarda de una persona se maniesta
diciendo que es san Pedro, por ejemplo, no habr ninguna prueba
material de que sea precisamente el apstol de ese nombre. Tanto
podr ser l como un Espritu completamente desconocido, pero
perteneciente a la familia de Espritus de la que tambin forma
parte san Pedro. Tambin se deduce que, sea cual fuere el nombre
con el que alguien invoque a su ngel de la guarda, este atender
el llamado que se le dirija, pues lo atrae el pensamiento, y no el
nombre, que le resulta indiferente.
Lo mismo ocurre cada vez que un Espritu superior se co-
munica en forma espontnea dando el nombre de un personaje
conocido. Nada prueba que sea exactamente el Espritu de ese per-
sonaje, pero si no dice nada que contradiga el carcter elevado de
este ltimo, existir la presuncin de que se trata de l, y en todos
los casos se puede armar que, si no es l, debe ser un Espritu de
la misma categora, o tal vez alguien a quien l mismo ha envia-
do. En resumen, la cuestin del nombre es secundaria. El nombre
puede ser considerado como un simple indicio de la categora que
el Espritu ocupa en la escala esprita.
Otra es la situacin cuando un Espritu que pertenece a
un orden inferior se adorna con un nombre respetable para que
demos crdito a sus palabras. Este caso es tan frecuente que, con
el n de prevenir esa clase de sustituciones, toda precaucin que
se tome nunca ser exagerada. Gracias a esos nombres usurpados
y, sobre todo, con la ayuda de la fascinacin, algunos Espritus
sistemticos, ms orgullosos que sabios, intentan hacer que se ad-
mitan las ideas ms ridculas.
As pues, la cuestin de la identidad, como hemos dicho, re-
sulta casi indiferente cuando las instrucciones son generales, pues
los Espritus ms adelantados pueden sustituirse mutuamente, sin
Captulo XXIV
350
mayores consecuencias. Los Espritus superiores forman, por as
decirlo, un todo colectivo, cuyas individualidades son para noso-
tros, con raras excepciones, absolutamente desconocidas. Lo que
nos interesa no es su persona, sino su enseanza. Ahora bien, si la
enseanza es buena, poco importa que quien la imparte se llame
Pedro o Pablo. Lo juzgamos por su calidad y no por sus insignias.
Si un vino es malo, la etiqueta no lo har mejor. No sucede lo
mismo con las comunicaciones ntimas, porque ah se trata del
individuo: es su persona la que nos interesa. As, es lgico que,
en esas circunstancias, procuremos cerciorarnos de que el Espritu
que atiende nuestro llamado es realmente aquel que deseamos.
257. La identidad resulta mucho ms fcil de comprobar
cuando se trata de Espritus contemporneos, cuyo carcter y h-
bitos son conocidos, porque son precisamente esos hbitos, de los
que todava no han tenido tiempo para despojarse, los que nos
permiten reconocerlos. Diremos, desde ya, que esos hbitos son
uno de los signos ms seguros de su identidad. El Espritu puede,
sin duda, brindar pruebas de su identidad, en atencin al pedido
que se le haga en ese sentido, pero slo lo hace si le conviene.
Por lo general, ese pedido lo ofende, razn por la cual es preciso
evitarlo. Al dejar el cuerpo, el Espritu no se ha despojado de su
susceptibilidad: se molesta con las preguntas cuyo objetivo es so-
meterlo a prueba. Hay preguntas que nadie osara hacerle en vida,
por temor de faltar a los convencionalismos. Por qu, pues, se
lo tratar con menos consideracin despus de su muerte? Si un
hombre se presenta en un saln dando su nombre, habr alguien
que le pida, bruscamente, que muestre sus documentos, con el
pretexto de que puede ser un impostor? Por cierto, a ese hombre
lo asistira el derecho de recordar a su interlocutor las reglas de
cortesa. Eso es lo que hacen los Espritus, cuando no respon-
den o se retiran. Tomemos un ejemplo a modo de comparacin.
Supongamos que el astrnomo Arago, en caso de que estuviera
Identidad de los Espritus
351
vivo, se presentase en una casa donde nadie lo conociera, y fue-
se interpelado de este modo: Decs que sois Arago, pero como
no os conocemos, tened a bien demostrarnos vuestra identidad
respondiendo a nuestras preguntas. Comenzad por resolved este
problema de astronoma; decidnos luego vuestro nombre y ape-
llido, los nombres de vuestros hijos, y lo que hicisteis tal da, a
tal hora, etc.. Qu hubiera respondido Arago? Pues bien, como
Espritu hara lo mismo que hubiese hecho en vida, y los dems
Espritus proceden de igual manera.
258. Si bien los Espritus se rehsan a responder preguntas
pueriles y ridculas, que cualquier persona tendra escrpulos en
plantearles en caso de que estuvieran vivos, por otro lado suelen
dar espontneamente pruebas irrecusables de su identidad, sea por
su carcter, que se revela en el lenguaje que usan, sea por el empleo
de palabras que les resultaban familiares, o bien por la cita de de-
terminados hechos y particularidades de su vida, que en ocasiones
resultan desconocidos para los asistentes y cuya exactitud se puede
vericar. Las pruebas de identidad se destacan, adems, de una in-
nidad de circunstancias imprevistas, que no siempre se presentan
de inmediato, sino que surgen a lo largo de las manifestaciones.
Conviene, pues, esperar a que se produzcan, sin provocarlas, ob-
servando atentamente todas las que puedan resultar de la natura-
leza de las comunicaciones. (Vase el hecho referido en el 70.)
259. Un medio que en ocasiones se ha empleado con xito
para cerciorarse de la identidad de un Espritu cuya comunica-
cin inspira sospecha, consiste en pedirle que arme, en el nombre
de Dios todopoderoso, que es realmente quien dice ser. Ocurre a
menudo que el Espritu que se presenta con un nombre usurpa-
do retrocede antes de cometer un sacrilegio. As pues, tras haber
comenzado a decir: Armo, en el nombre de..., se detiene y traza,
encolerizado, rasgos sin sentido en el papel, o quiebra el lpiz. Si es
Captulo XXIV
352
ms hipcrita, elude la cuestin mediante una restriccin mental y
escribe, por ejemplo: Os aseguro que digo la verdad; o bien: Atesti-
guo, en nombre de Dios, que soy yo el que os habla, etc. No obstante,
hay algunos menos escrupulosos, que juran por todo lo que se les
pida. Uno de esos Espritus se comunic con un mdium diciendo
que era Dios, y el mdium, muy honrado con tan alta distincin,
no vacil en creerle. Evocado por nosotros, el Espritu no se atrevi
a sostener su impostura, y dijo:
No soy Dios, pero soy su hijo.
Entonces, eres Jess? Eso no es probable, pues Jess es de-
masiado elevado para emplear un subterfugio. Con todo, te atre-
ves a afrmar, en nombre de Dios, que eres Cristo?
No digo que soy Jess, sino el hijo de Dios, porque soy una
de sus criaturas.
De aqu debemos inferir que la negativa, por parte de un
Espritu, a conrmar su identidad en nombre de Dios, constituye
siempre una prueba evidente de que el nombre que ha adoptado es
falso. Con todo, el hecho de que lo arme es apenas una presun-
cin, y no representa una prueba infalible.
260. Podemos incluir tambin, entre las pruebas de identi-
dad, la semejanza de la escritura y de la rma. No obstante, adems
de que no todos los mdiums tienen capacidad para obtener ese
fenmeno, este no siempre representa una garanta suciente. En
el mundo de los Espritus tambin hay falsicadores, como los hay
en la Tierra. Por consiguiente, la semejanza de la escritura es ape-
nas una presuncin de identidad, que slo adquiere valor por las
circunstancias que la acompaan. Lo mismo sucede con todos los
signos materiales. Algunas personas consideran esos signos como
talismanes imposibles de imitar por parte de los Espritus mentiro-
sos. Para los que se atreven a cometer perjurio en nombre de Dios,
o falsicar una rma, ningn signo material puede constituir un
obstculo demasiado grande. Por consiguiente, la mejor de todas
Identidad de los Espritus
353
las pruebas de identidad radica en el lenguaje y en las circunstan-
cias fortuitas.
261. Por cierto, se alegar que si un Espritu puede imitar
una rma, tambin puede imitar perfectamente el lenguaje de otra
persona. Es verdad. Hemos visto algunos Espritus que usurpaban
descaradamente el nombre de Cristo y, para engaar mejor, simu-
laban el estilo evanglico y emitan a tontas y a locas estas muy co-
nocidas palabras: En verdad, en verdad os digo. Con todo, cuando
se analiza la comunicacin en su conjunto, sin prejuicios, escrutan-
do el fondo de las ideas, as como el alcance de las expresiones, y
se encuentran recomendaciones pueriles y ridculas junto a bellas
mximas de caridad, sera preciso estar fascinado para dejarse enga-
ar. En efecto, algunos aspectos formales del lenguaje pueden ser
imitados, pero no el pensamiento. La ignorancia nunca imitar el
verdadero saber, y el vicio nunca imitar la verdadera virtud. Es-
tos Espritus siempre descubren la oreja por algn lado

. En estos
casos, tanto el mdium como el evocador precisan el mximo de
perspicacia y discernimiento para separar la verdad de la mentira.
Deben persuadirse de que los Espritus perversos son capaces de
todos los ardides y que, cuanto ms elevado sea el nombre con que
un Espritu se presente, tanta mayor desconanza deber inspirar.
Cuntos mdiums han recibido comunicaciones apcrifas frma-
das por Jess, Mara o algn santo venerado!
Distincin entre los Espritus
buenos y los malos
262. Si bien la identidad absoluta de los Espritus es,
en muchos casos, un problema secundario y sin importancia,
no sucede lo mismo con la distincin que se debe hacer entre
los Espritus buenos y los malos. Su individualidad puede re-
Captulo XXIV
354
sultarnos indiferente, pero nunca sus cualidades morales. As
pues, ante toda comunicacin instructiva, debemos concentrar
nuestra atencin en esas cualidades, porque slo ellas pueden
darnos la medida de la conanza que podemos depositar en el
Espritu que se maniesta, sea cual fuere el nombre con que se
presente. El Espritu que se manifesta, es bueno o malo? En
qu grado de la escala esprita se encuentra? Ese es el problema
fundamental. (Vase la Escala Esprita, en El Libro de los Es-
pritus, 100.)
263. Hemos dicho que los Espritus deben ser juzgados del
mismo modo que los hombres: por el lenguaje que emplean. Su-
pongamos que un hombre reciba veinte cartas de personas a las que
no conoce. Por el estilo, por las ideas, por una cantidad de indicios,
en denitiva, sabr si esas personas son instruidas o ignorantes,
gentiles o mal educadas, superciales, profundas, frvolas, orgu-
llosas, serias, livianas, sentimentales, etc. Con los Espritus sucede
lo mismo. Debemos considerarlos como corresponsales a quienes
nunca hemos visto, y preguntarnos qu pensaramos acerca del
saber y del carcter de un hombre que dijera o escribiese tales co-
sas. Se puede establecer, como regla invariable y sin excepcin,
que el lenguaje de los Espritus siempre tiene relacin con el grado
de elevacin que estos han alcanzado. Los Espritus autnticamen-
te superiores no slo dicen nada ms que cosas buenas, sino que
tambin lo hacen en trminos que excluyen de un modo absoluto
las trivialidades. Por mejores que fuesen esas cosas, si estuvieran
opacadas por una sola expresin que revele bajeza, eso sera una se-
al indudable de inferioridad, y con ms razn si el conjunto de la
comunicacin afectara al decoro, debido a su grosera. El lenguaje
siempre revela su origen, ya sea por el pensamiento que traduce, o
por la forma, de modo que si un Espritu quiere engaarnos acerca
de su pretendida superioridad, bastar con que conversemos du-
rante algn tiempo con l para juzgarlo.
Identidad de los Espritus
355
264. La bondad y la benevolencia tambin son atributos
esenciales de los Espritus puricados. No alimentan odio a los
hombres ni a los dems Espritus. Lamentan sus debilidades, criti-
can sus errores, pero siempre con moderacin, sin resentimiento ni
animosidad. Si se admite que los Espritus realmente buenos slo
pueden querer el bien y expresar conceptos elevados, se concluir
que todo lo que en el lenguaje de los Espritus revele falta de bon-
dad e indulgencia no puede tener origen en un Espritu bueno.
265. La inteligencia est lejos de constituir un signo seguro
de superioridad, porque la inteligencia y la moral no siempre van
juntas. Un Espritu puede ser bueno, afable, pero tener conoci-
mientos limitados, mientras que otro, inteligente e instruido, pue-
de ser muy inferior en moralidad.
Por lo general se cree que, si se interroga al Espritu de un
hombre que en la Tierra ha tenido un conocimiento profundo en
alguna especialidad, de l se obtendr la verdad con mayor certeza.
Esto es lgico, pero no siempre es cierto. La experiencia demuestra
que los sabios, tanto como los dems hombres, en especial los que
dejaron la Tierra recientemente, todava se encuentran bajo el do-
minio de los prejuicios de la vida corporal, puesto que no se despo-
jan de inmediato del espritu de sistema

. Por consiguiente, puede
suceder que, bajo el inujo de las ideas que alimentaron cuando
estaban vivos, y de las cuales hicieron para ellos mismos un ttulo
de gloria, vean con menos claridad de lo que creemos. Lejos esta-
mos de presentar este principio como una regla. Slo decimos que
es algo que sucede. As pues, la ciencia humana que ellos poseen no
siempre constituye una prueba de su infalibilidad como Espritus.
266. Al someter todas las comunicaciones a un examen es-
crupuloso, escrutando y analizando el pensamiento y las expresio-
nes de los Espritus, como hacemos cuando se trata de juzgar una
obra literaria, y rechazando sin vacilar todo lo que sea contrario a la
Captulo XXIV
356
lgica y el buen sentido, as como todo lo que desmienta el carcter
del Espritu que supuestamente se maniesta, lograremos que los
Espritus embusteros se desalienten y terminen por retirarse, a par-
tir del momento en que queden debidamente convencidos de que
no podrn engaarnos. Una vez ms decimos que este es el nico
medio de lograrlo, pero es infalible, dado que ninguna mala comu-
nicacin resiste a la crtica rigurosa. Los Espritus buenos nunca se
ofenden por eso, y ellos mismos nos aconsejan este procedimiento,
pues no tienen motivo alguno para temer al examen. Solamente
los malos se disgustan y tratan de eludir la crtica, porque tienen
mucho que perder. De ese modo demuestran lo que son.
Veamos el consejo que al respecto nos dio san Luis:
Por legtima que sea la conanza que os inspiren los Esp-
ritus que dirigen vuestros trabajos, hay una recomendacin en la
que nunca insistiremos demasiado, y que deberais tener presente
siempre que os entregis a vuestros estudios: la de evaluar, analizar
y someter al control de la razn ms rigurosa todas las comuni-
caciones que recibs, as como no dejar de pedir las explicaciones
necesarias para que podis formaros una opinin, cada vez que un
punto os parezca sospechoso, dudoso u oscuro.
267. Los medios para reconocer la calidad de los Espritus
pueden ser resumidos en los principios siguientes:
1. No hay otro criterio para discernir el mrito de los Espri-
tus ms que el buen sentido. Toda frmula que a tal efecto den los
Espritus mismos es absurda, y no provendr de Espritus superiores.
2. Se juzga a los Espritus tanto por el lenguaje que emplean
como por sus acciones. Las acciones de los Espritus son los senti-
mientos que inspiran y los consejos que dan.
3. Dado que los Espritus buenos slo pueden decir y hacer el
bien, todo lo que es malo slo puede provenir de un Espritu malo.
4. El lenguaje de los Espritus superiores es siempre digno,
noble, elevado, sin ninguna mezcla de trivialidad. Todo lo dicen con
Identidad de los Espritus
357
sencillez y modestia. Jams se vanaglorian, ni se jactan de su saber
ni de la posicin que ocupan en relacin con los dems. En cambio,
el lenguaje de los Espritus inferiores o vulgares siempre tiene algn
reejo de las pasiones humanas. Toda expresin que deje traslucir
bajeza, presuncin, arrogancia, fanfarronera o acrimonia, es un in-
dicio caracterstico de inferioridad, o de engao, en caso de que el
Espritu se presente con un nombre respetable y venerado.
5. No se debe juzgar a los Espritus por la forma material de
la comunicacin, ni por la correccin del estilo. Es preciso sondear
el sentido profundo, analizar sus palabras, evaluarlas framente,
con madurez y sin prevenciones. Todo lo que se aparte de la lgica,
de la razn y de la prudencia, no puede dejar dudas en cuanto a su
origen, sea cual fuere el nombre con que se engalane el Espritu.
(Vase el 224.)
6. El lenguaje de los Espritus elevados es siempre idntico,
si no en la forma, al menos en lo atinente al fondo. Los pensamien-
tos son los mismos, en cualquier tiempo y en todo lugar. Pueden
ser ms o menos desarrollados, conforme a las circunstancias, a
las necesidades y las facilidades que encuentren para comunicarse,
pero nunca sern contradictorios. Si dos comunicaciones llevan el
mismo nombre y se contradicen, es evidente que una de las dos es
apcrifa, y la verdadera ser aquella en la que NADA desmienta el
carcter conocido del personaje. Por ejemplo, entre dos comunica-
ciones suscritas por san Vicente de Pal, una de las cuales predique
la unin y la caridad y la otra tienda a sembrar la discordia, no
habr persona sensata que pueda confundirse.
7. Los Espritus buenos slo dicen lo que saben. Se callan
o conesan su ignorancia sobre lo que no saben. Los malos ha-
blan de todo con seguridad, sin preocuparse por la verdad. Toda
hereja cientca notoria, todo principio que atente contra el
buen sentido, revela fraude en caso de que el Espritu se presente
como esclarecido.
Captulo XXIV
358
8. Los Espritus frvolos se reconocen tambin por la facili-
dad con que predicen el futuro, as como por la precisin con que
aluden a hechos materiales que no nos es dado conocer. Los Esp-
ritus buenos pueden hacernos presentir las cosas futuras, cuando
ese conocimiento resulte til, pero nunca dan precisin de fechas.
Todo anuncio de un acontecimiento para una poca determinada
es un indicio de misticacin.
9. Los Espritus superiores se expresan con sencillez, sin lar-
gos discursos. Su estilo es conciso, sin excluir la poesa de las ideas
y las expresiones; es claro e inteligible para todos, y no demanda
esfuerzo para ser comprendido. Poseen el arte de decir mucho con
pocas palabras, porque emplean con propiedad cada vocablo. Los
Espritus inferiores, o pseudosabios, ocultan bajo un estilo ampu-
loso y enftico el vaco de sus ideas. Su lenguaje suele ser presun-
tuoso, ridculo u oscuro, a fuerza de querer que parezca profundo.
10. Los Espritus buenos nunca dan rdenes. No se impo-
nen, sino que aconsejan; y si no son escuchados, se retiran. Los
malos son autoritarios, imparten rdenes, quieren ser obedecidos
y no se retiran, pase lo que pase. Todo Espritu que se impone
revela su origen. Son exclusivistas y absolutos en sus opiniones, y
pretenden tener el privilegio de la verdad. Exigen que se les crea
ciegamente, y jams apelan a la razn, porque saben que a travs
de la razn sern desenmascarados.
11. Los Espritus buenos no adulan. Aprueban lo que est
bien hecho, pero siempre con discrecin. Los malos exageran los
elogios, estimulan el orgullo y la vanidad mientras predican la hu-
mildad, y tratan de exaltar la importancia personal de aquellos a
quienes desean conquistar.
12. Los Espritus superiores estn, en todas las cosas, ms all
de las puerilidades de la forma. Slo los Espritus vulgares dan
importancia a detalles mezquinos, incompatibles con las ideas
realmente elevadas. Toda prescripcin minuciosa es indicio seguro
Identidad de los Espritus
359
de inferioridad, as como de engao por parte de un Espritu que
adopte un nombre importante.
13. Se debe desconar de los nombres extravagantes y ridculos
que algunos Espritus adoptan cuando quieren imponerse a la cre-
dulidad. Sera completamente absurdo tomar en serio esos nombres.
14. Se debe, asimismo, desconar de los Espritus que se pre-
sentan fcilmente con nombres muy venerados, y slo hay que acep-
tar sus palabras con el mximo de reserva. En esos casos, sobre todo,
es indispensable un control riguroso, pues muchas veces se trata de
una mscara que adoptan para hacernos creer en supuestos vnculos
de intimidad con Espritus excelsos. Mediante ese procedimiento
halagan la vanidad del mdium, y muchas veces se aprovechan de
ella para inducirlo a comportamientos lamentables y ridculos.
15. Los Espritus buenos son muy escrupulosos en lo atinen-
te a los comportamientos que aconsejan. En todos los casos, slo
se proponen un objetivo serio y eminentemente til. Por lo tanto,
debemos considerar sospechoso todo comportamiento que no ex-
hiba esa caracterstica o sea condenado por la razn, y reexionar
con madurez antes de adoptarlo, pues de lo contrario nos veramos
expuestos a desagradables misticaciones.
16. Tambin se reconoce a los Espritus buenos por la pru-
dente discrecin que guardan sobre todos los temas que puedan
comprometer a las personas. Les desagrada revelar el mal. En cam-
bio, los Espritus frvolos o malvolos se complacen en ponerlo
en evidencia. Mientras los buenos procuran atenuar los errores,
y predican la indulgencia, los malos los exageran y promueven la
discordia por medio de prdas insinuaciones.
17. Los Espritus buenos slo prescriben el bien. Toda mxi-
ma o consejo que no se halle estrictamente conforme a la ms pura
caridad evanglica slo puede ser obra de Espritus malos.
18. Los Espritus buenos slo aconsejan lo que es perfec-
tamente racional. Cualquier recomendacin que se aparte de la
Captulo XXIV
360
lnea recta del buen sentido o de las leyes inmutables de la naturaleza
denuncia a un Espritu atrasado y, por consiguiente, poco digno
de conanza.
19. Los Espritus malos, o simplemente imperfectos, tam-
bin se traicionan por signos materiales, en relacin con los cuales
nadie puede confundirse. La accin que ejercen sobre el mdium
es a veces violenta, y le provoca movimientos bruscos y espasmdi-
cos, una agitacin febril y convulsiva, que contrasta con la calma y
la dulzura de los Espritus buenos.
20. Con frecuencia, los Espritus imperfectos aprovechan
los medios de comunicacin de que disponen para dar consejos
prdos. Fomentan la desconanza y la animosidad contra aque-
llos que les resultan antipticos. Las personas que pueden desen-
mascarar sus imposturas son, en especial, objeto de aversin de
parte de ellos.
Los hombres dbiles se convierten en el blanco de sus esfuer-
zos para inducirlos al mal. En su intento de desviarlos del camino
de la verdad, esos Espritus se sirven de sosmas, o bien de sar-
casmos, de injurias, e incluso de signos materiales que expresan el
poder oculto del que disponen para convencerlos mejor.
21. En caso de que no se hayan liberado de la inuencia de
la materia, los Espritus de los hombres que en la Tierra tenan
una preocupacin exclusiva, sea material o moral, continan do-
minados por las ideas terrenales y son portadores de una porcin
de los prejuicios, las predilecciones e incluso las manas que los ca-
racterizaban en este mundo. Todo eso se reconoce fcilmente por
el lenguaje que emplean.
22. Los conocimientos de que algunos Espritus se vanaglo-
rian, por lo general con una especie de ostentacin, no constituyen
un signo de su superioridad. La verdadera piedra de toque, que
prueba esa superioridad, es la pureza inalterable de los sentimien-
tos morales.
Identidad de los Espritus
361
23. No basta con interrogar a un Espritu para conocer la
verdad. Ante todo, debemos saber a quin nos dirigimos, porque
los Espritus inferiores, a consecuencia de la ignorancia en que se
encuentran, tratan con frivolidad incluso las cuestiones ms serias.
Tampoco es suciente que un Espritu haya sido en la Tierra
un hombre importante para que en el mundo esprita posea la
soberana ciencia. Slo la virtud, que lo purica, tiene el poder de
aproximarlo a Dios y ampliar sus conocimientos.
24. Las bromas de los Espritus superiores por lo general son
delicadas y sutiles, pero nunca vulgares. Entre los Espritus burlo-
nes que no son groseros, la stira mordaz suele ser muy oportuna.
25. Si se estudia cuidadosamente el carcter de los Espritus
que se presentan, sobre todo desde el punto de vista moral, se reco-
nocer su naturaleza y el grado de conanza que merecen. El buen
sentido no podra engaarnos.
26. Para juzgar a los Espritus, al igual que para juzgar
a los hombres, es preciso, en primer lugar, que cada uno sepa
juzgarse a s mismo. Lamentablemente, muchas personas toman
sus opiniones personales como medida exclusiva del bien y del
mal, de lo verdadero y de lo falso. Todo lo que contradiga su
manera de ver, sus ideas y el sistema que han concebido o adop-
tado, les parece malo. Es evidente que a estos individuos les falta
la cualidad primordial para una apreciacin sana: la rectitud del
juicio. Pero ni siquiera lo sospechan. Ese es el defecto que ms
nos negamos a reconocer.
Todas estas instrucciones son el resultado de la experiencia,
as como de las enseanzas que impartieron los Espritus. Vamos a
completarlas con las respuestas que dieron ellos mismos acerca de
los puntos ms importantes.
268. Preguntas sobre la naturaleza y la identidad de los Espritus
1. Mediante qu signos se puede reconocer la superioridad
o la inferioridad de los Espritus?
Captulo XXIV
362
Por su lenguaje, as como distingus a un hombre sensato
de uno atolondrado. Ya hemos dicho que los Espritus superiores
nunca se contradicen y slo maniestan conceptos beneciosos.
Slo quieren el bien, que constituye su nica preocupacin.
Los Espritus inferiores se encuentran todava bajo el domi-
nio de las ideas materiales. Sus discursos reejan la ignorancia y la
imperfeccin que los caracterizan. Slo a los Espritus superiores
les es dado conocer todas las cosas y juzgarlas sin apasionamiento.
2. La ciencia que un Espritu posee, es siempre un signo
cierto de su elevacin?
No, porque si l todava se encuentra bajo la inuencia de
la materia, es probable que tenga vuestros vicios y prejuicios. En el
mundo hay algunas personas que son excesivamente envidiosas y or-
gullosas, acaso creis que tan pronto como lo dejen se liberarn de
esos defectos? Despus de su partida de all, los Espritus, en especial
los que han alimentado pasiones intensas, permanecen envueltos en
una especie de atmsfera que conserva todas esas cosas malas.
Esos Espritus medianamente imperfectos son ms de temer
que los Espritus malos, porque en su mayora combinan la astucia
y el orgullo con la inteligencia. Mediante ese pretendido saber se
imponen a las personas simples y a los ignorantes, que aceptan sin
anlisis sus teoras absurdas y falaces. Aunque esas teoras no puedan
prevalecer sobre la verdad, no por eso dejan de producir un dao
pasajero, porque obstaculizan la marcha del espiritismo, y porque
los mdiums cierran los ojos de buen grado en lo que concierne
al mrito de esas comunicaciones. Esto exige un estudio profundo
por parte de los espritas esclarecidos y de los mdiums, que deben
concentrar toda su atencin en distinguir lo verdadero de lo falso.
3. Muchos Espritus protectores se designan con nombres de
santos o de personajes conocidos. Qu debemos pensar al respecto?
Ni siquiera todos los nombres de los santos, sumados a los
de los personajes conocidos, alcanzaran para designar a los protec-
Identidad de los Espritus
363
tores de los hombres. Entre los Espritus, pocos son los que tienen
un nombre conocido en la Tierra. Por esa razn, la mayora de las
veces no declaran ninguno. Vosotros, no obstante, casi siempre
queris un nombre; en cuyo caso, para satisfaceros, los Espritus
toman el de una persona que conocisteis y que respetis.
4. El uso de ese nombre prestado, no puede ser considerado
un fraude?
Sera un fraude si lo usara un Espritu malo, que quisiera
engaaros. Pero cuando es para bien, Dios permite que los Espri-
tus de la misma categora acten de ese modo, porque entre ellos
existe solidaridad y semejanza de pensamientos.
5. En ese caso, cuando un Espritu protector maniesta que
es san Pablo, por ejemplo, no se trata, pues, del Espritu o alma
del apstol que tuvo ese nombre?
De ninguna manera, pues hay miles de personas a las que se
les ha dicho que su ngel de la guarda es san Pablo, o cualquier otro
santo. Pero qu os importa, con tal de que el Espritu que os pro-
tege sea tan elevado como san Pablo? Ya lo he dicho, necesitis un
nombre, de modo que ellos adoptan uno para que podis llamarlo
y reconocerlo, as como usis los nombres de pila para distinguiros
de los dems miembros de vuestra familia. Los Espritus protecto-
res tambin pueden adoptar los nombres de los arcngeles Rafael,
Miguel, etc., sin que eso acarree ninguna consecuencia.
Por otra parte, cuanto ms elevado es un Espritu, tanto
ms amplia es su irradiacin. As pues, no os quepa duda de que
un Espritu protector de un orden superior puede tener bajo su
tutela a centenares de encarnados. Entre vosotros, en la Tierra, hay
administradores que se encargan de los negocios de cien o doscien-
tas familias. Por qu habrais de suponer que nosotros fusemos
menos aptos, espiritualmente hablando, para la orientacin moral
de los hombres, que los administradores para la orientacin de sus
intereses materiales?
Captulo XXIV
364
6. Por qu los Espritus que se comunican adoptan con tan-
ta frecuencia los nombres de los santos?
Los Espritus que se comunican se identican con los hbi-
tos de aquellos a los se dirigen, y adoptan los nombres ms apro-
piados para causar una fuerte impresin en los hombres, de acuer-
do con las creencias de estos.
7. Algunos Espritus superiores a quienes evocamos, acuden
siempre en persona o, como algunos suponen, se hacen representar
por mensajeros encargados de transmitirnos sus pensamientos?
Por qu no habran de acudir en persona, si pueden ha-
cerlo? Con todo, si el Espritu evocado no puede acudir, lo har
forzosamente un representante.
8. Ese representante, es siempre sufcientemente esclarecido
para responder como lo hara el Espritu que lo enva?
Los Espritus superiores saben a quin confan el encargo
de sustituirlos. Adems, cuanto ms elevados son los Espritus,
tanto ms se confunden en un pensamiento comn, de mane-
ra que, para ellos, la personalidad es una cosa indiferente, como
debera serlo tambin para vosotros. Creis, entonces, que en el
mundo de los Espritus superiores slo estn los que conocisteis en
la Tierra, con capacidad para instruiros? Sois de tal modo induci-
dos a consideraros los modelos del universo, que siempre suponis
que fuera de vuestro mundo no existe nada ms. En realidad, os
asemejis a esos salvajes que, como no han salido nunca de la isla
donde viven, creen que el mundo termina all.
9. Comprendemos que esto sea as cuando se trata de una
enseanza seria. No obstante, cmo es posible que los Espritus
elevados permitan que otros, de condicin inferior, adopten nom-
bres respetables para inducir a los hombres al error, a travs de
mximas que muchas veces son perversas?
Los Espritus inferiores no hacen eso con el permiso de
los Espritus elevados. Acaso no sucede lo mismo entre vosotros?
Identidad de los Espritus
365
Los que engaan as a los hombres sern castigados, no os quepa
duda, y ese castigo ser proporcional a la gravedad de la impostura.
Adems, si no fueseis imperfectos, alrededor vuestro slo tendrais
Espritus buenos. Si sois engaados, no os debis quejar ms que
de vosotros mismos. Dios permite que las cosas sucedan de esa
manera para poner a prueba vuestra perseverancia y vuestro juicio,
y para ensearos a distinguir la verdad del error. Si no lo hacis, se
debe a que no estis lo sucientemente elevados y a que todava os
hacen falta las lecciones de la experiencia.
10. Los Espritus poco adelantados, pero animados de bue-
nas intenciones y del deseo de progresar, no son a veces delegados
para sustituir a un Espritu superior, a n de que tengan la oportu-
nidad de ejercitarse en la enseanza?
Eso nunca sucede en los centros espritas importantes, es
decir, en los centros serios, y cuando se trata de impartir una ense-
anza general. Esos Espritus poco adelantados siempre se presen-
tan all por iniciativa propia y, como vosotros decs, para ejercitar-
se. A eso se debe que sus comunicaciones, aunque buenas, lleven
invariablemente el sello de su inferioridad. Solamente se los delega
para comunicaciones de escasa importancia, y para aquellas que
podemos denominar personales.
11. Algunas veces, las comunicaciones espritas ridculas es-
tn entremezcladas con excelentes mximas. Cmo conciliar esta
anomala, que pareciera indicar la presencia simultnea de Espri-
tus buenos y Espritus malos?
Los Espritus malos, o los frvolos, tambin se entrometen
para enunciar sentencias, aunque no lleguen a comprender debi-
damente su alcance o signifcacin. Acaso entre vosotros slo las
enuncian los hombres superiores? No; los Espritus buenos y los
malos no actan juntos. As pues, por la uniformidad constante de
las buenas comunicaciones reconoceris la presencia de los Espri-
tus buenos.
Captulo XXIV
366
12. Los Espritus que nos inducen a error, lo hacen siempre
de manera consciente?
No; hay Espritus buenos, pero ignorantes, que pueden en-
gaarse de buena fe. Cuando son conscientes de su incapacidad,
aceptan el hecho y slo hablan de lo que saben.
13. El Espritu que transmite una comunicacin falsa, est
siempre animado de una intencin malvola?
No; si se trata de un Espritu frvolo, se divierte sin ningn
otro objetivo ms que misticar.
14. Dado que ciertos Espritus pueden engaar con el len-
guaje que emplean, son capaces tambin de adoptar una falsa apa-
riencia delante de un mdium vidente?
S, aunque es ms difcil. No obstante, eso slo sucede con
una nalidad que esos Espritus malos ignoran. Ellos sirven de ins-
trumentos para dar una leccin. El mdium vidente puede ver Esp-
ritus frvolos y embusteros, del mismo modo que otros mdiums los
escuchan o escriben bajo su inuencia. Los Espritus frvolos pueden
aprovecharse de esa facultad para engaar al mdium con falsas apa-
riencias. Eso depende de las cualidades del Espritu del mdium.
15. Para no ser engaado, basta con que el mdium est
animado de buenas intenciones? Y los hombres serios, que en sus
estudios no mezclan ningn sentimiento de vana curiosidad, se
hallan tambin expuestos a ser engaados?
Menos que los otros, evidentemente. Pero el hombre siem-
pre tiene algunos defectos que atraen a los Espritus burlones. Se
considera fuerte, aunque la mayora de las veces no lo es. Por lo
tanto, debe desconar de la debilidad engendrada por el orgullo
y los prejuicios. Nadie toma sucientemente en cuenta esas dos
causas de debilidad, que los Espritus aprovechan, pues mediante
el halago de los caprichos estn seguros de que triunfarn.
16. Por qu permite Dios que los Espritus malos se comu-
niquen con los hombres y digan cosas perjudiciales?
Identidad de los Espritus
367
Hasta en lo que es ms perjudicial hay una enseanza. Co-
rresponde a vosotros saber aprovecharla. Es preciso que haya co-
municaciones de toda ndole, para que aprendis a distinguir a los
Espritus buenos de los malos, y para que ellos os sirvan de espejo
a vosotros mismos.
17. Pueden los Espritus, por medio de comunicaciones es-
critas, inspirar desconanza infundada contra ciertas personas, y
sembrar la discordia entre amigos?
Los Espritus perversos y envidiosos pueden hacer, en el
terreno del mal, todo lo que hacen los hombres. Por eso es ne-
cesario cuidarse de ellos. En cambio, los Espritus superiores son
siempre prudentes y reservados cuando deben emitir una censura.
No hablan mal de nadie, sino que advierten con cautela. Si quie-
ren que dos personas, para su mutuo benecio, dejen de tratarse,
provocarn incidentes que las distanciarn en forma natural. Un
lenguaje capaz de sembrar la discordia y la desconanza es, en to-
dos los casos, obra de un Espritu malo, sea cual fuere el nombre
con que se presente. Por consiguiente, recibid siempre con reserva
lo malo que un Espritu pueda decir de alguno de vosotros, so-
bre todo cuando un Espritu bueno os haya hablado bien de esa
persona, y desconad tambin de vosotros mismos y de vuestras
prevenciones. De las comunicaciones de los Espritus conservad
solamente lo que tengan de bueno, lo importante, lo racional, y lo
que vuestra propia conciencia apruebe.
18. Por la facilidad con que los Espritus malos se entrome-
ten en las comunicaciones, parece que nunca estaremos seguros de
que se nos diga la verdad.
S, podis estar seguros, porque tenis la razn para juz-
gar las comunicaciones. Cuando leis una carta sabis reconocer
si quien la ha escrito es un hombre grosero o de buena edu-
cacin, un tonto o un sabio. Por qu no habrais de hacer lo
mismo cuando os escriben los Espritus? Al recibir la carta de
Captulo XXIV
368
un amigo que est lejos, qu os garantiza que esa carta proviene
de l? Su caligrafa diris. Pero acaso no hay falsifcadores
que imitan cualquier tipo de escritura? No hay bribones que
pueden saber acerca de vuestros negocios? Sin embargo, existen
signos que os impiden equivocaros. Lo mismo sucede en rela-
cin con los Espritus. Imaginad, pues, que es un amigo el que
os escribe, o que leis la obra de un escritor, y juzgad conforme
a los mismos criterios.
19. Los Espritus superiores, pueden impedir que los Esp-
ritus malos adopten nombres falsos?
Claro que pueden. No obstante, cuanto ms malos son los
Espritus, ms obstinados se muestran, y muchas veces se resisten a
las exhortaciones. Tambin es preciso que sepis que hay personas
por las cuales los Espritus superiores se interesan ms que por
otras y, cuando ellos lo consideran necesario, las preservan de los
ataques de la mentira. Contra esas personas los Espritus embuste-
ros no pueden hacer nada.
20. Cul es el motivo de esa parcialidad?
No se trata de parcialidad, sino de justicia. Los Espritus
buenos se interesan por las personas que aprovechan sus consejos y
trabajan con seriedad en su mejoramiento. Ellas son sus preferidas,
y por eso las ayudan. En cambio, no se preocupan demasiado por
aquellos que les hacen perder el tiempo con palabras que no dan
ningn resultado.
21. Por qu Dios permite que los Espritus cometan el sa-
crilegio de usar falsamente nombres venerados?
Podrais preguntar, tambin, por qu Dios permite que los
hombres mientan y blasfemen. Los Espritus, al igual que los seres
humanos, tienen libre albedro, tanto para el bien como para el
mal. No obstante, ni unos ni otros eludirn la justicia de Dios.
22. Existen frmulas efcaces para expulsar a los Espritus
embusteros?
Identidad de los Espritus
369
Las frmulas son materiales. Es ms valioso un buen pensa-
miento dirigido a Dios.
23. Algunos Espritus han manifestado que disponen de sig-
nos grcos que no se pueden imitar, especie de emblemas me-
diante lo cuales es posible reconocerlos y verifcar su identidad. Es
verdad eso?
Los Espritus superiores, para ser reconocidos, no disponen
de otros signos ms que la superioridad de sus ideas y de su lengua-
je. Cualquier Espritu puede imitar un signo material. En cuanto
a los Espritus inferiores, se traicionan de tantas maneras que slo
un ciego se dejara engaar por ellos.
24. Los Espritus embusteros, no pueden imitar tambin el
pensamiento?
Imitan el pensamiento del mismo modo que los decorados
teatrales imitan la naturaleza.
25. Parece, entonces, que siempre es fcil descubrir el fraude
por medio de un estudio atento.
No lo dudis. Los Espritus slo engaan a los que se de-
jan engaar. Con todo, es preciso tener ojos de mercader de dia-
mantes para distinguir la piedra verdadera de la falsa. Ahora bien,
quien no sabe distinguir la piedra legtima de la falsa, va a consul-
tar al lapidario.
26. Algunas personas se dejan seducir con un lenguaje am-
puloso, porque aprecian ms las palabras que las ideas, e incluso
toman ideas falsas y vulgares por sublimes. De qu modo esas
personas, que ni siquiera tienen capacidad para juzgar las obras de
los hombres, pueden juzgar las de los Espritus?
Cuando esas personas son sucientemente modestas para
reconocer su ineptitud, no se fan de s mismas. Cuando por or-
gullo se consideran ms capaces de lo que son, cargan consigo el
peso de su tonta vanidad. Los Espritus embusteros saben bien a
quin se dirigen. Existen personas simples y de escasa instruccin
Captulo XXIV
370
que son ms difciles de engaar que otras que son sagaces y sabias.
Mediante el halago de las pasiones, esos Espritus hacen del hom-
bre lo que quieren.
27. Cuando los Espritus malos escriben, se traicionan a
veces mediante signos materiales involuntarios?
Los habilidosos no lo hacen. Los negligentes, por su parte,
se equivocan. Todo signo intil y pueril es un indicio seguro de
inferioridad. Los Espritus elevados no hacen nada intil.
28. Muchos mdiums reconocen a los Espritus buenos y a
los malos por la impresin agradable o penosa que experimentan
cuando se les aproximan. Deseamos saber si la impresin desagrada-
ble, la agitacin convulsiva, en una palabra, el malestar, son siempre
indicios de la naturaleza maligna de los Espritus que se maniestan.
El mdium experimenta las sensaciones del estado en que
se encuentra el Espritu que se le aproxima. Cuando el Espritu
es feliz, se encuentra tranquilo, sereno, sosegado. Cuando es des-
dichado, est agitado, febril, y esa agitacin se transmite natural-
mente al sistema nervioso del mdium. Por otra parte, lo mismo
sucede con el hombre en la Tierra: el bueno es calmo y tranquilo;
el malo est constantemente agitado.
OBSERVACIN Existen mdiums cuya impresionabilidad nervio-
sa es ms o menos intensa, razn por la cual la agitacin no se puede
considerar como una regla absoluta. Aqu, como en todo, es preciso to-
mar en cuenta las circunstancias. El carcter penoso y desagradable de
la impresin es un efecto de contraste, pues si el Espritu del mdium
simpatiza con el Espritu malo que se maniesta, este lo afectar poco
o nada. Adems, no hay que confundir la velocidad de la escritura, que
se debe a la extrema exibilidad de algunos mdiums, con la agitacin
convulsiva que los mdiums ms lentos pueden experimentar cuando
toman contacto con Espritus imperfectos.
371
CAPTULO XXV
M
Acerca de las evocaciones
Consideraciones generales. Espritus a los que se
puede evocar. Lenguaje que debe emplearse con los
Espritus. Utilidad de las evocaciones particulares.
Preguntas sobre las evocaciones. Evocacin de animales.
Evocacin de personas vivas. Telegrafa humana.
Consideraciones generales
269. Los Espritus pueden comunicarse en forma espont-
nea, o bien en respuesta a nuestro llamado, es decir, presentndose
mediante la evocacin. Algunas personas piensan que no debemos
evocar a ningn Espritu, sino que es preferible esperar la llegada
de cualquiera que desee comunicarse. Se basan en la opinin de
que, cuando llamamos a un Espritu determinado, no podemos te-
ner la certeza de que sea l mismo quien se presenta, mientras que
aquel que acude espontneamente, por su propia iniciativa, prueba
mejor su identidad, puesto que de ese modo maniesta el deseo
que tiene de conversar con nosotros. Por nuestra parte, opinamos
que eso es un error. Primero, porque siempre estamos rodeados de
Espritus, la mayora de las veces de condicin inferior, que no de-
Captulo XXV
372
sean otra cosa que comunicarse. En segundo lugar, y precisamente
por esa razn, el hecho de que no llamemos a ningn Espritu en
particular equivale a abrir la puerta a todos los que quieran entrar.
En una asamblea, no ceder la palabra a nadie implica dejarla libre
a cualquiera, y se sabe lo que de ah puede resultar. El llamado di-
recto que se hace a un Espritu determinado establece un vnculo
entre l y nosotros. Lo convocamos porque es nuestro deseo, y de
ese modo oponemos una especie de barrera a los intrusos. Si no
existiera un llamado directo, la mayora de las veces un Espritu
no tendra motivo alguno para acercarse a nosotros, a menos que
fuera nuestro Espritu familiar.
Ambas maneras de actuar tienen sus ventajas, y el nico
inconveniente radicara en que alguna de ellas fuera excluida de
manera absoluta. Las comunicaciones espontneas no acarrean
ningn inconveniente si mantenemos el control de los Espritus
y estamos seguros de que los malos no lograrn dominarnos. En
ese caso, por lo general es til aguardar la buena voluntad de los
que estn dispuestos a manifestarse, porque su pensamiento no
sufre ninguna presin, y de esa manera se pueden obtener cosas
admirables. En cambio, puede suceder que el Espritu a quien se
llama no est dispuesto a hablar, o no sea capaz de hacerlo en el
sentido deseado. El anlisis escrupuloso que hemos aconsejado es,
adems, una garanta contra las malas comunicaciones. En las reu-
niones regulares, sobre todo en aquellas en las que se realiza un
trabajo continuado, siempre hay Espritus habituados a concurrir
sin que se los llame, justamente porque estn prevenidos a cau-
sa de la regularidad de las sesiones. A menudo toman la palabra
de manera espontnea, para tratar un tema cualquiera, desarrollar
una proposicin o prescribir lo que se debe hacer, en cuyo caso
son fcilmente reconocibles, sea por la forma del lenguaje, que es
siempre idntico, sea por la escritura, o bien por ciertos hbitos
que les son peculiares.
Acerca de las evocaciones
373
270. Cuando deseamos entrar en comunicacin con un Es-
pritu determinado, es absolutamente necesario que lo evoquemos
(Vase el 203). Si ese Espritu puede venir, la respuesta gene-
ralmente es S, o Estoy aqu, o tambin: Qu queris de m? Otras
veces, entra directamente en tema respondiendo por anticipado a
las preguntas que nos proponamos hacerle.
Cuando se evoca a un Espritu por primera vez, conviene
designarlo con cierta precisin. En las preguntas que le hacemos,
corresponde evitar las frmulas bruscas e imperativas, que consti-
tuiran para l un motivo de alejamiento. Las frmulas empleadas
deben ser afectuosas o respetuosas, segn el Espritu, y en todos los
casos el evocador debe dar muestra de benevolencia.
271. Muchas veces es sorprendente la celeridad con que un
Espritu evocado se presenta, incluso desde la primera vez. Se dira
que estaba prevenido de que lo evocaramos y, de hecho, eso es lo
que sucede cuando tenemos previamente la intencin de hacerlo.
Esa intencin es una especie de evocacin anticipada, y como siem-
pre tenemos a nuestros Espritus familiares, que se identican con
nuestro pensamiento, ellos preparan el camino para que, si no surge
ningn obstculo, el Espritu al que deseamos llamar ya se encuentre
presente en el momento de la evocacin. En caso contrario, quien va
a buscarlo es el Espritu familiar del mdium, o el del interrogador, o
incluso el de uno de los que frecuentan las reuniones, y para eso no
necesita mucho tiempo. Si el Espritu evocado no puede acudir de
inmediato, el mensajero los paganos diran Mercurio establece un
plazo, a veces de cinco minutos, un cuarto de hora, una hora y hasta
de varios das. Cuando el Espritu llega, el mensajero dice: Aqu est.
Entonces podemos comenzar a hacerle las preguntas que queramos.
El mensajero no siempre es un intermediario indispensable,
pues el Espritu puede or directamente el llamado del evocador,
conforme est explicado en el 282, pregunta 5, que trata acerca
del modo en que se transmite el pensamiento.
Captulo XXV
374
Cuando recomendamos que la evocacin se haga en el nom-
bre de Dios, conamos en que nuestra recomendacin sea tomada
con seriedad, no a la ligera. Quienes apenas vean en eso el empleo
de una frmula sin consecuencia, ser mejor que se abstengan.
272. A menudo, las evocaciones ofrecen a los mdiums ms
dicultades que los dictados espontneos, especialmente cuando
se trata de obtener respuestas precisas a preguntas detalladas. Para
eso se requieren mdiums especiales, exibles y positivos a la vez.
Ya hemos visto (en el 193) que esos mdiums son bastante ra-
ros, porque, segn dijimos, las relaciones udicas no siempre se
establecen, de manera instantnea, con el primer Espritu que se
presenta. Conviene, pues, que los mdiums slo se entreguen a las
evocaciones minuciosas despus de que estn seguros del desarro-
llo de sus facultades, as como de la naturaleza de los Espritus que
los asisten, pues en aquellos mdiums que estn mal acompaados
las evocaciones no pueden reunir ningn carcter de autenticidad.
273. Por lo general, a los mdiums se los busca mucho ms
para las evocaciones de inters privado que para las comunicacio-
nes de inters general. Esto se explica por el muy natural deseo que
todos tenemos de conversar con los seres que nos son queridos.
Al respecto, consideramos que es preciso hacer varias recomenda-
ciones importantes a los mdiums. En primer trmino, que slo
respondan a ese deseo con mucha reserva cuando se trate de perso-
nas de cuya sinceridad no estn completamente seguros, y que es-
tn precavidos contra las trampas que personas malintencionadas
podran tenderles. En segundo trmino, que no se presten a esas
evocaciones bajo ningn pretexto si perciben que el objetivo es la
curiosidad o el inters, y no una intencin seria de parte del evo-
cador. Adems, que se nieguen a hacer preguntas improductivas o
que excedan el mbito de las que racionalmente se pueden dirigir
a los Espritus. Las preguntas deben ser formuladas con claridad y
Acerca de las evocaciones
375
precisin, sin segundas intenciones, a n de que se obtengan res-
puestas categricas. Por consiguiente, es necesario descartar todas
las preguntas que tengan carcter insidioso, porque sabemos que
a los Espritus no les satisfacen aquellas cuyo objetivo es ponerlos
a prueba. Insistir en preguntas de esa naturaleza signica que uno
mismo busca ser engaado. El evocador debe dirigirse con fran-
queza y abiertamente a su objetivo, sin subterfugios ni rodeos. Si
teme ser explcito, ser mejor que se abstenga.
Tambin es conveniente actuar con mucha prudencia cuan-
do se hacen evocaciones sin que estn presentes las personas que las
han solicitado, e incluso muchas veces es preferible no hacerlas en
esos casos, dado que solamente esas personas estn en condiciones
de analizar las respuestas, juzgar acerca de la identidad del Espritu
que se comunica, pedir aclaraciones si fuera necesario, y formular
las preguntas adicionales que las circunstancias requieran. Adems,
su presencia constituye un lazo que atrae al Espritu, que por lo
general se halla poco dispuesto a comunicarse con extraos, que
no le inspiran ninguna simpata. El mdium, en una palabra, debe
evitar todo aquello que pueda convertirlo en un agente de consul-
tas, puesto que, desde el punto de vista de muchas personas, eso
equivale a actuar como un decidor de la buenaventura.
Espritus a los que se puede evocar
274. Podemos evocar a todos los Espritus, sea cual fuere el
grado de la escala esprita al que pertenezcan: a los buenos tanto
como a los malos; a los que dejaron la vida poco tiempo atrs, y
a los que han vivido en las pocas ms remotas; a los que fueron
hombres ilustres tanto como a los ms desconocidos, a nuestros
parientes y amigos, y tambin a los que nos son indiferentes. Sin
embargo, esto no signica que en todos los casos quieran o puedan
responder a nuestro llamado. Independientemente de su propia
Captulo XXV
376
voluntad, o de la autorizacin proveniente de un poder superior,
que podra serles denegada, es posible que se vean impedidos de
hacerse presentes por motivos que no siempre nos es dado cono-
cer. Queremos decir que no existe un impedimento absoluto que
se oponga a las comunicaciones, salvo los que mencionaremos a
continuacin. Los obstculos que pueden impedir que un Espritu
se manieste son, en la mayora de los casos, particulares y, por lo
general, dependen de las circunstancias.
275. Entre las causas que pueden impedir la manifestacin
de un Espritu, algunas son personales, y las otras son ajenas a
l. Entre las primeras, debemos colocar las ocupaciones o las mi-
siones que ese Espritu est atendiendo, de las cuales no puede
ausentarse para satisfacer nuestros deseos. En esos casos, su visita
slo queda pospuesta.
Est tambin su propia situacin. Si bien el estado de encar-
nacin no constituye un obstculo absoluto, en ciertas ocasiones
puede representar un impedimento, en especial cuando transcurre
en mundos inferiores, y cuando el Espritu mismo est poco des-
materializado. En los mundos superiores, donde los lazos entre el
Espritu y la materia son muy dbiles, la manifestacin es casi tan
fcil como en el estado errante; y en todos los casos es ms fcil que
en los mundos donde la materia corporal es ms compacta.
Las causas ajenas residen principalmente en la naturaleza del
mdium, en el carcter de la persona que evoca, en el ambiente en
que se realiza la evocacin y, por ltimo, en el objetivo que la moti-
va. Algunos mdiums reciben ms particularmente comunicaciones
de sus Espritus familiares, que pueden ser ms o menos elevados.
Otros son aptos para servir de intermediarios a todos los Espritus,
lo que depende de la simpata o de la antipata, de la atraccin o de la
repulsin que el Espritu personal del mdium ejerce sobre el Espri-
tu evocado, el cual puede utilizarlo como intrprete con placer o con
repugnancia. Eso depende tambin, prescindiendo de las cualidades
Acerca de las evocaciones
377
ntimas del mdium, del desarrollo de la facultad medimnica, pues
los Espritus se presentan con mayor buena voluntad y, sobre todo,
son ms explcitos con un mdium que no les opone ningn obst-
culo material. Por otra parte, en igualdad de condiciones morales,
cuanta mayor facilidad tiene el mdium para escribir o expresarse,
tanto ms se amplan sus relaciones con el mundo esprita.
276. Adems, es preciso tener en cuenta la facilidad que
resulta del hbito de comunicarse con tal o cual Espritu. Con el
paso del tiempo, el Espritu extrao se identica con el del m-
dium, as como con el de quien lo llama. Puesta a un lado la cues-
tin de la simpata, se establecen entre ellos relaciones udicas que
hacen que las comunicaciones sean ms giles. A eso se debe que la
primera entrevista no siempre sea tan satisfactoria como se hubiera
deseado, y tambin por eso los propios Espritus suelen pedir que
se los llame otra vez. El Espritu que se presenta habitualmente se
halla como en su casa: est familiarizado con sus oyentes y con sus
intrpretes, y se expresa y acta con mayor libertad.
277. Para resumir, a partir de lo que acabamos de expresar
se deduce: que la facultad de evocar a cualquier Espritu no impli-
ca para ese Espritu la obligacin de ponerse a nuestra disposicin;
que l puede acudir en una determinada ocasin, pero no en otra,
as como con un mdium o con un evocador que le agrade, y no
con otro; que puede decir lo que desee, sin que sea obligado a
manifestar lo que no quiere; que puede retirarse cuando as lo crea
conveniente; por ltimo, que por causas que dependen o no de
su voluntad, puede dejar repentinamente de concurrir, aunque lo
haya hecho con asiduidad durante algn tiempo.
A raz de los motivos expuestos, cuando se desea llamar a un
Espritu por primera vez, es necesario preguntar al gua protector


si la evocacin es factible. En caso de que no lo sea, el gua, por lo
general, expone los motivos, y entonces ser intil insistir.
Captulo XXV
378
278. Aqu surge una cuestin importante: la de saber si hay
o no algn inconveniente en evocar a los Espritus malos. Esto de-
pende del objetivo propuesto y del ascendiente que es posible ejer-
cer sobre ellos. No hay ningn inconveniente cuando se los llama
con un objetivo serio, instructivo y con la expectativa de que me-
joren. Por el contrario, el inconveniente es muy grande cuando la
evocacin se hace por simple curiosidad, o para divertirse, o tam-
bin cuando quien los llama se pone en relacin de dependencia
con ellos, al solicitarles algn servicio. En este caso, los Espritus
buenos pueden muy bien dar a esa clase de Espritus el poder de
hacer lo que el evocador les ha pedido, lo que no impide que, ms
adelante, el imprudente que haya osado invocar su auxilio sea se-
veramente castigado por haber credo que los Espritus malos son
ms poderosos que Dios. A quien proceda de ese modo, de nada le
valdr comprometerse a hacer, en lo sucesivo, un buen uso de las
evocaciones, y tampoco podr despedir al servidor una vez que este
haya cumplido con lo que se le solicit, dado que ese servicio, por
mnimo que sea, constituye un verdadero pacto rmado con el Es-
pritu malo, que no suelta fcilmente a su presa. (Vase el 212.)
279. El ascendiente sobre los Espritus inferiores slo se
ejerce a travs de la superioridad moral. Los Espritus perversos re-
conocen la autoridad de los hombres de bien. En cambio, contra
quien slo les opone la energa de la voluntad, que es una especie
de fuerza bruta, los Espritus perversos luchan y suelen ser los ms
fuertes. En cierta ocasin, alguien trataba de dominar a un Esp-
ritu rebelde mediante la exclusiva accin de su voluntad, y recibi
la siguiente respuesta: Djame en paz con esos aires de fanfarrn,
pues no vales ms que yo. Qu se dira de un ladrn que predicase
moral a otro ladrn?
Algunos se asombran de que el nombre de Dios, invocado
contra los Espritus malos, por lo general no produzca ningn efec-
to. San Luis explic la causa de ese hecho en la respuesta siguiente:
Acerca de las evocaciones
379
El nombre de Dios slo ejerce inuencia sobre los Espri-
tus imperfectos cuando aquel que lo pronuncia puede valerse de
ese nombre con autoridad, en funcin de las virtudes que posee.
Cuando lo pronuncia alguien que no tiene ninguna superioridad
moral, es una palabra como cualquier otra. Lo mismo sucede con
las cosas sagradas, con las que se trata de dominar a esos Espritus.
El arma ms poderosa se vuelve inofensiva en manos inexpertas o
incapaces de manejarla.
Lenguaje que se debe emplear
con los Espritus
280. El grado de superioridad o de inferioridad de los Es-
pritus indica naturalmente el tono en que debemos hablar con
ellos. Es evidente que, cuanto ms elevados son, tanto ms derecho
les asiste para que reciban nuestro respeto, nuestras atenciones y
nuestra sumisin. No debemos demostrarles menos deferencia que
la que tendramos con ellos, aunque por otros motivos, en caso de
que estuviesen vivos. En la Tierra tendramos en consideracin la
categora y la posicin social que ocupan; en el mundo de los Esp-
ritus slo tendremos en cuenta su superioridad moral. La elevacin
que poseen los coloca por encima de las puerilidades de nuestras
frmulas de adulacin. Su benevolencia no se capta con palabras,
sino por medio de la sinceridad de los sentimientos. As pues, sera
ridculo darles los ttulos que nuestros usos consagran para esta-
blecer la diferencia de categoras, y que tal vez hayan halagado su
vanidad cuando estaban vivos. Si son realmente superiores, no slo
no atribuirn ninguna importancia a esos ttulos, sino que se dis-
gustarn si los empleamos. Un buen pensamiento les resulta ms
grato que los ms elogiosos eptetos. Si no fuera as, no estaran por
encima de la humanidad. El Espritu de un venerado sacerdote,
Captulo XXV
380
que haba sido en la Tierra un prncipe de la Iglesia, un hombre de
bien que pona en prctica la ley de Jess, respondi cierta vez a
alguien que lo haba evocado dndole el ttulo de Monseor: De-
beras decir, a lo sumo, ex Monseor, porque aqu el nico Seor
es Dios. Muchos eran los que se arrodillaban ante m en la Tierra,
mientras que hoy soy yo quien se inclina ante ellos.
En cuanto a los Espritus inferiores, su carcter nos indica el
lenguaje que debemos emplear para con ellos. Los hay que, aunque
inofensivos y hasta benvolos, son frvolos, ignorantes, atolondra-
dos. Darles el mismo trato que dispensamos a los Espritus serios,
como hacen ciertas personas, sera como si nos inclinramos delante
de un escolar, o delante de un asno que llevara puesto el birrete de
doctor. El tono de familiaridad no sera inoportuno para con ellos,
pues no los ofende. Por el contrario, lo aceptan de buen grado.
Hay Espritus inferiores que son desdichados. Sean cuales
fueren las faltas que estn expiando, sus padecimientos merecen
ms an nuestra conmiseracin, puesto que nadie puede vana-
gloriarse de estar excluido de estas palabras de Cristo: Aquel de
vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra

. La
benevolencia con que los tratemos ser un consuelo para ellos. A
falta de simpata, necesitan hallar en nosotros la indulgencia que
nosotros mismos desearamos que se nos tuviera.
Los Espritus que revelan su inferioridad a travs del cinismo
de su lenguaje, de sus mentiras, de la bajeza de sus sentimientos
y la perdia de sus consejos, son indudablemente menos dignos
de nuestro inters que aquellos cuyas palabras dan muestras de
arrepentimiento. Con todo, les debemos al menos la piedad que
nos inspiran los ms grandes criminales. La manera de reducirlos
al silencio consiste en que nos mostremos superiores a ellos, pues
slo confan en las personas con las que no tienen nada que temer.
Los Espritus perversos reconocen la superioridad de los hombres
de bien tanto como la de los Espritus superiores.
Acerca de las evocaciones
381
En resumen, sera tan irreverente que tratramos a los Esp-
ritus superiores de igual a igual, como sera ridculo que dispen-
sramos a todos, sin excepcin, la misma deferencia. Veneremos a
los que lo merecen, agradezcamos a los que nos protegen y asisten,
y brindemos a los restantes la benevolencia que algn da, tal vez,
nosotros tambin necesitaremos. Al penetrar en el mundo incor-
poral, aprendemos a conocerlo, y ese conocimiento debe guiar
nuestras relaciones con quienes habitan en l. Los hombres de la
antigedad, en su ignorancia, erigan altares a los Espritus. Para
nosotros, en cambio, ellos son apenas criaturas ms o menos per-
fectas, y slo levantamos altares a Dios.
Utilidad de las evocaciones particulares
281. Las comunicaciones que se obtienen de los Espritus
muy superiores, o de los que animaron a grandes personajes de la
antigedad, son valiosas por la importancia de las enseanzas que
encierran. Esos Espritus han alcanzado un grado de perfeccin
que les permite abarcar un campo de ideas mucho ms amplio, pe-
netrar misterios que exceden el alcance comn de la humanidad y,
por consiguiente, iniciarnos mejor que otros en ciertas cuestiones.
Eso no signica que las comunicaciones de los Espritus de un or-
den menos elevado no sean tiles, puesto que el observador puede
extraer de ellas muchas instrucciones. Para tomar conocimiento
de las costumbres de un pueblo hay que estudiarlo en todos los
grados de la escala. Mal lo conoce quien slo lo haya visto en uno
sus aspectos. La historia de un pueblo no es la de sus reyes, ni la
de sus personajes ms notables. Para juzgarlo, es preciso observarlo
en su vida privada, en sus hbitos individuales. Ahora bien, los
Espritus superiores son las personalidades ms encumbradas del
mundo esprita. Su propia elevacin los ubica de tal modo por en-
cima de nosotros, que nos atemorizamos por la distancia que nos
Captulo XXV
382
separa de ellos. Los Espritus ms burgueses (que nos perdonen
esta expresin), nos hacen ms palpables las circunstancias de la
nueva existencia en que se encuentran. En ellos, el vnculo entre
la vida corporal y la vida esprita es ms estrecho, y nosotros la
comprendemos mejor, pues nos toca ms de cerca. Al aprender,
mediante lo que nos maniestan, qu ha sido de ellos despus de
la muerte, qu piensan y qu experimentan los hombres de todas
las condiciones y de todos los caracteres, tanto los hombres de
bien como los viciosos, los grandes y los pequeos, los felices y los
desdichados de este siglo, en una palabra, los hombres que han
vivido entre nosotros, a quienes hemos visto y con quienes nos
hemos relacionado, de los que conocemos la vida real, las virtudes
y los errores, nos resulta ms fcil comprender sus alegras y sus
padecimientos, nos identicamos con lo que sienten, y extraemos
una enseanza moral tanto ms provechosa cuanto ms estrechas
son nuestras relaciones con ellos. Nos ponemos ms fcilmente
en el lugar de aquel que ha sido nuestro igual, que en el de otro al
que apenas divisamos a travs del espejismo de una gloria celestial.
Los Espritus vulgares nos muestran la aplicacin prctica de las
grandiosas y sublimes verdades, cuya teora nos ensean los Esp-
ritus superiores. Por otra parte, nada es intil en el estudio de una
ciencia. Newton descubri la ley de las fuerzas del universo en el
ms simple de los fenmenos.
La evocacin de los Espritus vulgares tiene, adems, la ven-
taja de ponernos en contacto con Espritus que sufren, a los que
podemos llevar consuelo y cuyo adelanto podemos facilitar por
medio de consejos provechosos. Todos, pues, podemos ser tiles al
mismo tiempo que nos instruimos. Hay egosmo en aquel que slo
busca su propia satisfaccin en las conversaciones con los Espri-
tus, y da prueba de orgullo el que deja de tender una mano caritati-
va a los infelices. De qu les sirve obtener bellas recomendaciones
de los Espritus selectos, si eso no los impulsa a ser mejores para
Acerca de las evocaciones
383
consigo mismos, ms caritativos y benvolos para con sus herma-
nos de este mundo y del otro? Qu sera de los pobres enfermos,
si los mdicos rehusaran tocar sus llagas?
282. Preguntas sobre las evocaciones
1. Es posible evocar a los Espritus sin ser mdium?
Todos pueden evocar a los Espritus, y si aquellos a quienes
llamis no pueden manifestarse materialmente, no por eso dejan
de estar junto a vosotros, escuchndoos.
2. El Espritu evocado, atiende siempre el llamado que se
le hace?
Eso depende de las condiciones en que se encuentre, pues
hay circunstancias en las que no puede hacerlo.
3. Cules son las causas que pueden impedir que un Espri-
tu acuda a nuestro llamado?
En primer lugar, su propia voluntad; despus, su estado
corporal en caso de que se encuentre encarnado, o las misiones
que se le hayan encomendado, o tambin que se le niegue el per-
miso para hacerlo.
Hay Espritus que nunca pueden comunicarse. Son los
que, por su naturaleza, pertenecen an a mundos inferiores a la
Tierra. Tambin es el caso de los que se encuentran en las esferas
de castigo, salvo que obtengan un permiso superior, que slo se
les otorga con miras a cumplir un objetivo de utilidad general.
Para que un Espritu pueda comunicarse es preciso que haya al-
canzado el grado de adelanto del mundo desde el cual se lo llama,
pues de lo contrario ser ajeno a las ideas de ese mundo y no
tendr ningn punto de comparacin para expresarse. No sucede
lo mismo con los que han sido enviados a los mundos inferiores
en misin o en expiacin, pues tienen las ideas necesarias para
responder el llamado.
4. Por qu motivos se puede negar a un Espritu el permiso
de comunicarse?
Captulo XXV
384
Puede ser una prueba o un castigo, para l o para el que
lo llama.
5. De qu modo los Espritus, dispersos en el espacio o en
los diferentes mundos, pueden escuchar las evocaciones que se les
hacen desde todos los puntos del universo?
A menudo son prevenidos por los Espritus familiares que
os rodean, y que van a buscarlos. Sin embargo, ocurre aqu un
fenmeno que es difcil de explicaros, porque todava no podis
comprender de qu modo funciona la transmisin del pensamiento
entre los Espritus. Lo que os puedo decir es que el Espritu a quien
evocis, por muy distante que se halle, recibe, por as decirlo, el im-
pacto del pensamiento como una especie de choque elctrico, que
orienta su atencin hacia el punto de donde proviene el pensamien-
to que se dirige hacia l. Podemos decir que el Espritu escucha el
pensamiento, as como en la Tierra vosotros escuchis la voz.
[5a] El fuido universal, es el vehculo del pensamiento,
as como el aire es el vehculo del sonido?
S, pero con la diferencia de que el sonido slo puede orse
dentro de un radio muy limitado, mientras que el pensamiento
llega hasta lo innito. El Espritu, en el espacio, es como el viajero
que en medio de una vasta planicie escucha que pronuncian su
nombre, y entonces se dirige hacia el lugar de donde lo llaman.
6. Sabemos que las distancias nada representan para los Es-
pritus. Sin embargo, nos causa asombro ver que en algunas oca-
siones responden tan pronto al llamado, como si hubieran estado
muy cerca.
Sucede que, en algunas ocasiones, realmente lo estn. Si la
evocacin es premeditada, el Espritu es advertido con anticipa-
cin, y a menudo se encuentra en el lugar antes del momento en
que se lo llama.
7. El pensamiento del evocador, es escuchado con mayor o
menor facilidad de acuerdo con determinadas circunstancias?
Acerca de las evocaciones
385
Sin duda. El Espritu es alcanzado con mayor vivacidad
cuando se lo llama con un sentimiento de simpata y de bondad.
Es como si reconociese una voz amiga. De no ser as, con frecuen-
cia sucede que la evocacin no da resultado. El pensamiento que se
desprende de la evocacin impresiona al Espritu; pero si ha sido
mal dirigido, se pierde en el vaco. Ocurre con los Espritus lo mis-
mo que con los hombres: si quien los llama les resulta indiferente o
antiptico, pueden llegar a escucharlo, pero la mayora de las veces
no le respondern.
8. El Espritu evocado, acude voluntariamente, o por obli-
gacin?
Obedece a la voluntad de Dios, es decir, a la ley general
que rige el universo. No obstante, el trmino obligacin no es el
adecuado, puesto que el Espritu juzga si es til acudir, y en eso
procede segn su libre albedro. El Espritu superior acude siempre
que se lo llama con un objetivo til. Slo se niega a responder en
los ambientes integrados por personas poco serias, que toman a
broma estas cosas.
9. El Espritu evocado, puede negarse a atender el llamado
que se le dirige?
Por supuesto. De no ser as, dnde estara su libre albe-
dro? Acaso creis que todos los seres del universo estn a vuestras
rdenes? Vosotros mismos, os consideris obligados a responder
a todos los que pronuncian vuestro nombre? Cuando digo que el
Espritu puede negarse, me reero al pedido del evocador, pues
un Espritu inferior puede ser obligado a presentarse por un Es-
pritu superior.
10. Existe algn medio que permita al evocador obligar a
un Espritu a que acuda contra su voluntad?
Ninguno, siempre que el Espritu sea igual o superior al
evocador en moralidad ntese que dije en moralidad, y no en in-
teligencia, porque este no tendr sobre l ninguna autoridad. En
Captulo XXV
386
cambio, si el Espritu es inferior al evocador, este podr obligarlo,
en caso de que sea para bien del Espritu evocado, porque entonces
otros Espritus lo ayudarn. (Vase el 279.)
11. Hay algn inconveniente en la evocacin de Espritus
inferiores? Es posible que, al llamar a estos Espritus, quedemos
bajo el dominio de ellos?
Slo dominan a los que se dejan dominar. Aquel que est
asistido por Espritus buenos no tiene nada que temer, pues es
l quien se impone a los Espritus inferiores, y no a la inversa.
Cuando estn solos, los mdiums, sobre todo los que recin co-
mienzan, deben abstenerse de esa clase de evocaciones. (Vase
el 278.)
12. Son necesarias algunas disposiciones especiales para rea-
lizar una evocacin?
Cuando se quiere tratar con Espritus serios, la disposicin
ms esencial es el recogimiento. Con fe y con el deseo del bien se
tiene ms fuerza para evocar a los Espritus superiores. Al elevar su
alma durante algunos instantes de recogimiento, en el momento
de la evocacin, el evocador se identica con los Espritus buenos
y los predispone a que acudan.
13. La fe, es necesaria para las evocaciones?
La fe en Dios, s. Para lo dems, la fe os vendr si deseis el
bien y si tenis el propsito de instruiros.
14. Los hombres que se renen en comunin de pensamien-
tos y de intenciones, tienen ms poder para evocar a los Espritus?
Cuando todos estn reunidos por la caridad y para hacer
el bien, los hombres obtienen grandes cosas. Nada es ms perju-
dicial para el resultado de las evocaciones que la divergencia de
pensamientos.
15. Es til tomar la precaucin de formar una cadena, to-
mndose todos de las manos durante algunos minutos al comienzo
de la reunin?
Acerca de las evocaciones
387
La cadena es un recurso material que no establece la unin
entre vosotros, si esa unin no existe en los pensamientos. Ms
til que eso es la unin de todos en un pensamiento en comn,
apelando cada uno a los Espritus buenos. No os imaginis cunto
se puede obtener en una reunin seria, de la que se haya eliminado
todo sentimiento de orgullo y de personalismo, y en la que reine
un sentimiento absoluto de mutua cordialidad.
16. Son preferibles las evocaciones que se realizan en das y
horas determinados?
S, y si fuera posible, en el mismo lugar, pues los Espritus
acuden all ms a gusto. Vuestro deseo constante contribuye a que
los Espritus se pongan en comunicacin con vosotros. Ellos tie-
nen sus ocupaciones, que no pueden interrumpir de improviso para
atender a vuestra satisfaccin personal. Cuando digo en el mismo
lugar, no creis que esa deba ser una obligacin estricta, pues los
Espritus van a todas partes. Quiero decir que es preferible que se
consagre un lugar para las reuniones, porque de ese modo el reco-
gimiento es ms perfecto.
17. Ciertos objetos, como medallas y talismanes, poseen la
propiedad de atraer o de rechazar a los Espritus, segn pretenden
algunas personas?
Esta pregunta no tiene sentido, porque bien sabis que
la materia no ejerce ninguna accin sobre los Espritus. Tened
la conviccin de que un Espritu bueno jams aconsejar seme-
jantes absurdos. La virtud de los talismanes, sea cual fuere su
naturaleza, nunca existi, salvo en la imaginacin de las perso-
nas crdulas.
18. Qu debemos pensar de los Espritus que marcan en-
cuentros en lugares ttricos, a horas inconvenientes?
Esos Espritus se divierten a expensas de quienes les prestan
odos. Es siempre intil, y a menudo peligroso, ceder a esas suge-
rencias. Intil, porque no se gana absolutamente nada con ser en-
Captulo XXV
388
gaado. Peligroso, no por el dao que los Espritus puedan hacer,
sino por la inuencia que eso puede ejercer sobre cerebros dbiles.
19. Hay das y horas ms propicios para realizar las evoca-
ciones?
Para los Espritus eso es completamente indiferente, como
lo es todo lo material, y sera una supersticin creer en la inuencia
del da y la hora. Los momentos ms propicios son aquellos en los
que el evocador pueda estar menos distrado por sus ocupaciones
habituales; aquellos momentos en los que su cuerpo y su alma
estn ms en calma.
20. La evocacin, es agradable o penosa para los Espritus?
Acuden de buen grado cuando se los llama?
Eso depende de su propio carcter y del motivo por el cual
se los llama. Cuando el objetivo es loable, y cuando sienten sim-
pata por el ambiente, la evocacin les resulta agradable e incluso
atractiva. Los Espritus siempre se sienten dichosos con los testi-
monios de afecto que se les dedican. Algunos consideran una gran
felicidad el hecho de comunicarse con los hombres, y sufren por
el abandono en que se los deja. No obstante, como he dicho, eso
tambin depende de su carcter. Hay Espritus misntropos, por
ejemplo, a los que no les gusta que se los moleste, y cuyas respues-
tas reejan su malhumor, sobre todo cuando los llaman personas
que les resultan indiferentes, por las cuales no se interesan. Muchas
veces, un Espritu no tiene ningn motivo para atender el llamado
de un desconocido, que le es indiferente, y que casi siempre est
impulsado por la curiosidad. Si accede, sus apariciones suelen ser
cortas, salvo que la evocacin tenga un objetivo serio e instructivo.
OBSERVACIN Hay personas que slo evocan a sus parientes para
preguntarles acerca de las cosas ms vulgares de la vida material. Por
ejemplo: algunos desean saber si alquilarn o vendern su casa; otros,
conocer qu ganancia les reportar su mercadera, o el lugar donde hay
dinero escondido, o si tal negocio ser o no ventajoso. Nuestros parientes
Acerca de las evocaciones
389
de ultratumba slo se interesan por nosotros en funcin del afecto que les
profesamos. Si nuestros pensamientos en relacin con ellos se limitan a
suponer que son hechiceros, si slo pensamos en ellos para pedirles infor-
maciones, no sentirn mucha simpata por nosotros, de modo que nadie
deber sorprenderse con la escasa benevolencia que nos demuestren.
21. Existe alguna diferencia entre los Espritus buenos y los ma-
los, en lo que se refere al esmero con que atienden nuestro llamado?
S, y muy grande. Los Espritus malos slo acuden de buen
grado cuando esperan ejercer su dominio y engaar. En cambio,
experimentan viva contrariedad cuando son forzados a presentar-
se para confesar sus faltas, y slo tratan de marcharse, como un
escolar a quien se llama para reprenderlo. Los Espritus superio-
res pueden obligarlos a comunicarse, como castigo, as como para
instruccin de los encarnados. En el caso de los Espritus buenos,
la evocacin es penosa cuando se los llama intilmente, por tri-
vialidades, y entonces no se presentan, o se retiran de inmediato.
En principio, podis decir que a los Espritus, sea cual fuere
el grado al que pertenezcan, no les agrada servir de distraccin para
los curiosos, tal como sucede con vosotros. Muchas veces, cuando
evocis a un Espritu, vuestro nico objetivo es saber qu os dir,
o interrogarlo sobre particularidades de su vida, particularidades
que l no desea relatar, pues no tiene ningn motivo para haceros
confdencias. En ese caso, creis que se sentar en el banquillo de
los acusados slo para satisfaceros? No os engais, porque lo que
no hubiera hecho en vida, tampoco lo har como Espritu.
OBSERVACIN La experiencia demuestra, en efecto, que a los Esp-
ritus siempre les resulta grata la evocacin que se hace con un objetivo
serio y til. Los buenos acuden con gusto para instruirnos; los que sufren
encuentran alivio en la simpata que les demostramos; aquellos a quienes
conocimos se sienten satisfechos de que los recordemos. Por su parte,
los Espritus ligeros disfrutan cuando los evocan las personas frvolas,
Captulo XXV
390
porque eso les da la oportunidad de divertirse a costa de ellas, pero se
sienten incmodos con las personas serias.
22. Es necesario evocar a los Espritus para que se mani-
festen?
No, la mayora de las veces se presentan sin que se los llame,
lo que prueba que acuden de buen grado.
23. Cuando un Espritu se presenta en forma espontnea,
estamos ms seguros de su identidad?
De ningn modo, pues los Espritus embusteros suelen
emplear ese recurso para engaar mejor.
24. Cuando se evoca con el pensamiento al Espritu de una
persona, acude a nuestro llamado, aunque no se manifeste me-
diante la escritura o por algn otro medio?
La escritura es un medio material que el Espritu utiliza
para dejar constancia de su presencia. Sin embargo, es atrado por
el pensamiento, no por el acto de escribir.
25. Cuando un Espritu inferior se manifesta, podemos
obligarlo a que se retire?
Por supuesto, no prestndole atencin. Pero cmo preten-
dis que se retire, cuando os diverts con sus torpezas? Los Espri-
tus inferiores se apegan a quienes los escuchan con complacencia,
como hacen los tontos entre vosotros.
26. La evocacin que se hace en nombre de Dios, es una
garanta contra la intromisin de Espritus malos?
El nombre de Dios no constituye un freno para todos los Es-
pritus perversos, pero retiene a muchos de ellos. Por ese medio siem-
pre apartaris a algunos, y apartarais a muchos ms si la evocacin se
hiciera desde el fondo del corazn, y no como una frmula banal.
27. Podemos evocar por su nombre a varios Espritus a la vez?
No hay ninguna dicultad para eso, y si tuvieseis tres o cua-
tro manos para escribir, tres o cuatro Espritus responderan al mis-
mo tiempo. Es lo que ocurre cuando se dispone de varios mdiums.
Acerca de las evocaciones
391
28. Cuando se evoca a varios Espritus simultneamente, y
no hay ms que un mdium, cul es el que responde?
Uno de ellos responde por todos, y expresa el pensamiento
del conjunto.
29. Un mismo Espritu, podra comunicarse simultnea-
mente a travs de dos mdiums diferentes, en la misma sesin?
Tan fcilmente como, entre vosotros, algunos hombres dic-
tan varias cartas a la vez.
OBSERVACIN Hemos visto a un Espritu que responda, al mismo
tiempo y a travs de dos mdiums, las preguntas que se le formulaban.
Con uno responda en ingls; con el otro, en francs. Las respuestas eran
idnticas en cuanto al sentido, e incluso algunas de ellas eran la traduc-
cin literal de las otras.
Dos Espritus, evocados simultneamente, pueden entablar una co-
municacin entre s a travs de dos mdiums. Aunque este modo de
comunicacin no sea necesario para ellos, dado que ambos leen simul-
tneamente sus pensamientos, en ocasiones se prestan a eso para ins-
truirnos. Si son Espritus inferiores, como todava se hallan imbuidos
de las pasiones terrenales y de las ideas corporales, puede suceder que
discutan y se increpen con insultos, que se reprochen mutuamente sus
errores, y hasta que se arrojen los lpices, las cestas, las tablillas, etc., el
uno contra el otro.
30. Un Espritu evocado al mismo tiempo en muchos lugares,
puede responder simultneamente a las preguntas que se le dirigen?
S, cuando se trata de un Espritu elevado.
[30a] En ese caso, el Espritu, se divide o tiene el don de
la ubicuidad?
El Sol es uno solo y, sin embargo, irradia alrededor suyo
y lanza lejos sus rayos, sin dividirse. Lo mismo ocurre con los
Espritus. El pensamiento del Espritu es como una chispa que
proyecta su claridad a la distancia y puede ser vista desde todos los
Captulo XXV
392
puntos del horizonte. Cuanto ms puro es el Espritu, tanto ms
se irradia y se propaga su pensamiento, del mismo modo que la
luz. Los Espritus inferiores son demasiado materiales: no pueden
responder ms que a una persona por vez, ni acudir a un lugar si
los llaman desde otro.
Por su parte, un Espritu superior, si es llamado al mismo
tiempo desde dos puntos diferentes, responder a las dos evocacio-
nes, en caso de que ambas sean serias y fervientes. De lo contrario,
dar preferencia a la ms seria.
OBSERVACIN Lo mismo sucede con un hombre que, sin cambiar
de ubicacin, puede transmitir su pensamiento mediante seales que se
perciban desde diferentes lugares.
En una sesin de la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas, en la cual
se haba debatido la cuestin de la ubicuidad, un Espritu dict de modo
espontneo la siguiente comunicacin:
Habis debatido esta noche acerca de la jerarqua de los Espritus en
lo atinente a la ubicuidad. Comparadnos con un aerostato que se eleva
poco a poco en el aire. Mientras se mantiene al ras de la tierra, solamente
los que estn dentro de un reducido crculo pueden verlo. Pero a medida
que la aeronave se eleva, el crculo se ampla, y cuando ha llegado a una
cierta altura puede ser vista por una gran cantidad de personas. Eso es
lo que sucede con nosotros. Un Espritu malo, que todava se encuentra
ligado a la Tierra, permanece dentro de un crculo restringido, entre
las personas que lo ven. A medida que asciende segn sus mritos, y se
mejora, puede conversar con muchas personas. Y cuando haya llegado a
ser un Espritu superior, podr irradiar como la luz del Sol, mostrndose
a muchas personas, en muchos lugares al mismo tiempo.
Channing
31. Se puede evocar a los Espritus puros, es decir, a los que
han concluido la serie de sus encarnaciones?
Acerca de las evocaciones
393
S, pero respondern muy raramente. Ellos slo se comu-
nican con los hombres de corazn puro y sincero, y no con los
orgullosos y los egostas. Por eso es preciso desconar de los Espritus
inferiores que se hacen pasar por puros para atribuirse mayor im-
portancia ante vosotros.
32. Cmo se explica que los Espritus de los hombres ms
ilustres respondan con tanta facilidad y tan familiarmente al llama-
do de los hombres ms desconocidos?
Los hombres juzgan a los Espritus conforme a sus propios
criterios, lo que es un error. Despus de la muerte del cuerpo, las
categoras terrenales desaparecen. Slo la bondad establece una
distincin entre ellos, y los buenos van a todas partes donde se
pueda hacer el bien.
33. Cunto tiempo hay que esperar, despus de la muerte
de una persona, para evocar a su Espritu?
Podis hacerlo en el instante mismo de su muerte. No obs-
tante, como en ese momento el Espritu se encuentra todava en
estado de turbacin, slo responde de una manera imperfecta.
OBSERVACIN Dado que el tiempo que dura la turbacin es muy va-
riable, no puede haber un plazo determinado para realizar la evocacin. Sin
embargo, es poco probable que al cabo de ocho das el Espritu no recobre
el conocimiento como para que pueda responder. Algunas veces ya lo hace
muy bien despus de dos o tres das de producida la muerte. En todos los
caso, la evocacin se puede intentar siempre que se proceda con cuidado.
34. La evocacin, realizada en el instante de la muerte, es
ms penosa para el Espritu, que si se hace despus de transcurrido
cierto tiempo?
Algunas veces. Es como si os arrancaran del sueo antes de
que estuvieseis completamente despiertos. No obstante, algunos
no se contraran de ningn modo por eso, y la evocacin los ayuda
incluso a salir de la turbacin.
Captulo XXV
394
35. De qu modo el Espritu de un nio que ha muerto a
tierna edad puede responder con conocimiento de causa, si cuan-
do viva no tena an conciencia de s mismo?
Cuando el nio muere, su alma es un Espritu que todava
est envuelto en los paales de la materia. Con todo, una vez des-
prendido de la materia, goza de sus facultades de Espritu, porque
los Espritus no tienen edad. Eso prueba que el Espritu del nio
ha vivido anteriormente. Sin embargo, hasta que est completa-
mente desprendido de la materia, puede conservar en su lenguaje
algunos rastros del carcter infantil.
OBSERVACIN La inuencia corporal, que se hace sentir durante
un tiempo ms o menos prolongado sobre el Espritu del nio, tambin
se observa, a veces, en el Espritu de quienes han muerto en estado de
locura. El Espritu, de por s, no est loco; pero se sabe que algunos Es-
pritus creen, durante cierto tiempo, que todava pertenecen a este mun-
do. As pues, no debe sorprendernos que el Espritu del loco todava se
encuentre afectado por las trabas que durante la vida le impedan mani-
festarse libremente, hasta que est desprendido por completo. Ese efecto
vara segn las causas de la locura, porque hay locos que recuperan por
completo la lucidez de sus ideas inmediatamente despus de la muerte.
283. Evocacin de animales
36. Se puede evocar al Espritu de un animal?
Despus de la muerte del animal, el principio inteligente
que resida en l permanece en estado latente, y es utilizado de
inmediato por ciertos Espritus encargados de la tarea de animar
a nuevos seres, en los cuales ese principio inteligente contina el
proceso de su elaboracin. As pues, en el mundo de los Espritus
no existen Espritus errantes de animales, sino tan slo Espritus
humanos. Esto responde a vuestra pregunta.
[36a] En ese caso, cmo es posible que, al evocar anima-
les, algunas personas hayan recibido respuestas?
Acerca de las evocaciones
395
Evocad a una roca, y os responder. Siempre hay una mul-
titud de Espritus dispuestos a tomar la palabra para lo que sea.
OBSERVACIN Por la misma razn, si evocramos a un mito o a un
personaje alegrico, nos responderan. Me reero a que algn Espritu se
presentar y responder por ellos, adoptando su carcter y sus maneras.
Cierto da, alguien tuvo la idea de evocar a Tartufo, y Tartufo acudi
de inmediato. Ms an, aludi a Orgn, a Elmira, a Damis y a Valerio,
de quienes dio noticias. En cuanto a s mismo, imit al hipcrita con
tanto arte como si Tartufo hubiera sido un personaje real. Declar, ms
tarde, que era el Espritu de un actor que haba representado ese papel.
Los Espritus frvolos se aprovechan siempre de la inexperiencia de los
interrogadores. No obstante, evitan dirigirse a quienes ellos saben lo bas-
tante esclarecidos para descubrir sus imposturas, y que no daran crdito
a sus cuentos. Lo mismo sucede entre los hombres.
Un seor tena en su jardn un nido de jilgueros, por los que
senta gran inters. Cierto da, el nido desapareci. Despus de asegu-
rarse de que ninguno de los de su casa era culpable del delito, y puesto
que l era mdium, se le ocurri la idea de evocar a la madre de las ave-
cillas. Ella acudi y le dijo, en muy buen francs: No acuses a nadie,
y tranquilzate en cuanto a la suerte de mis pichones. Ha sido el gato,
que salt y derrib el nido. Lo encontrars entre los arbustos, al igual
que a los pichones, que no han sido comidos. Cuando fue a vericar,
encontr que todo coincida con lo que se le haba dicho. Debemos
inferir que fue el ave la que respondi? Por supuesto que no. Simple-
mente era un Espritu que conoca la ancdota. Eso demuestra cunto
se debe desconar de las apariencias, y cun acertada es la respuesta
que antes se nos dio: Evocad a una roca, y os responder. (Vase el
captulo XXII: Mediumnidad en los Animales, 234 y siguientes.)
284. Evocacin de personas vivas
37. La encarnacin del Espritu, constituye un obstculo
absoluto para su evocacin?
Captulo XXV
396
No, pero es necesario que el estado del cuerpo permita que
en el momento de la evocacin el Espritu se desprenda. Cuanto
ms elevada sea la categora del mundo en que se encuentra el
Espritu encarnado, tanto ms fcilmente acudir, porque en esos
mundos los cuerpos son menos materiales.
38. Se puede evocar al Espritu de una persona viva?
S, dado que se puede evocar a un Espritu encarnado. El
Espritu de un vivo tambin puede presentarse, en sus momentos
de libertad, sin que se lo haya evocado. Eso depende de la simpata
que sienta por las personas con las cuales se comunica. (Vase la
historia del hombre de la caja de rap, 116.)
39. En qu estado se encuentra el cuerpo de la persona cuyo
Espritu es evocado?
Duerme, o dormita. En ese momento el Espritu est libre.
[39a] Podra el cuerpo despertar mientras el Espritu est
ausente?
No, porque el Espritu se ve obligado a volver al cuerpo. Si
en ese momento est conversando con vosotros, os deja, y muchas
veces os dice el motivo.
40. Cuando el Espritu est ausente del cuerpo, cmo se le
avisa que es necesario que regrese a l?
El Espritu de una persona viva nunca se encuentra com-
pletamente separado de su cuerpo. Sea cual fuere la distancia a la
que se transporta, contina sujeto a l por un lazo udico que
sirve para llamarlo cuando es necesario. Ese lazo slo se corta con
la muerte.
OBSERVACIN Ese lazo udico ha sido percibido a menudo por los
mdiums videntes. Es una especie de estela fosforescente que se pierde
en el espacio, en direccin a donde se encuentra el cuerpo. Algunos Es-
pritus han manifestado que por medio de ese lazo reconocen a los que
todava se encuentran sujetos al mundo corporal.
Acerca de las evocaciones
397
41. Qu sucedera si, durante el sueo, y en ausencia del
Espritu, el cuerpo fuese herido de muerte?
El Espritu recibira un aviso y volvera al cuerpo antes de
que la muerte se consumara.
[41a] De modo que no puede ocurrir que el cuerpo mue-
ra en ausencia del Espritu, ni que el Espritu, al volver, no pueda
entrar nuevamente en el cuerpo?
No, pues eso sera contrario a la ley que rige la unin del
alma al cuerpo.
[41b] Pero si el golpe fuera lanzado sbitamente y de im-
proviso?
El Espritu sera prevenido antes de que ese golpe mortal
fuera lanzado.
OBSERVACIN Interrogado sobre este asunto, el Espritu de una
persona viva respondi lo siguiente: Si el cuerpo pudiese morir en au-
sencia del Espritu, ese sera un medio muy cmodo para cometer sui-
cidios hipcritas.
42. El Espritu de una persona evocada durante el sueo, se
comunica con tanta libertad como la de una persona muerta?
No; la materia siempre ejerce sobre l una inuencia, en
mayor o menor medida.
OBSERVACIN Una persona que se hallaba en ese estado, y a quien
se hizo esta misma pregunta, respondi: Estoy siempre encadenado a la
bola de hierro que arrastro conmigo.
[42a] En ese estado, podra el Espritu verse impedido de
acudir, porque se encuentra en otro lugar?
S, puede suceder que el Espritu se encuentre en un lugar
donde desea quedarse, en cuyo caso no responde a la evocacin,
sobre todo cuando ha sido hecha por alguien que no le interesa.
43. Es defnitivamente imposible evocar al Espritu de una
persona despierta?
Captulo XXV
398
Aunque sea difcil, no es absolutamente imposible, porque
si la evocacin da resultado, probablemente la persona se duerma.
No obstante, el Espritu slo puede comunicarse, en su carcter de
Espritu, en los momentos en que su presencia no es necesaria para
la actividad inteligente del cuerpo.
OBSERVACIN La experiencia demuestra que la evocacin que se
hace durante el estado de vigilia puede provocar el sueo, o al menos un
estado de absorcin

cercano al sueo, aunque ese efecto slo se produce
por obra de una voluntad muy enrgica, y en caso de que existan lazos
de simpata entre las dos personas. De lo contrario, la evocacin no da
resultado. Incluso, en caso de que la evocacin pueda provocar el sueo,
si el momento es inoportuno, la persona no querr dormirse y opondr
resistencia; o bien, si se duerme, su Espritu quedar perturbado y res-
ponder con dicultad. De ah se sigue que el momento ms propicio
para evocar a una persona viva es el del sueo natural, porque su Esp-
ritu, al encontrarse libre, puede responder a quien lo llama, del mismo
modo que puede trasladarse a otro lugar.
Cuando la evocacin se realiza con el consentimiento de la persona, y
esta trata de dormirse con ese n, puede suceder que esa preocupacin
retarde el sueo y perturbe al Espritu. Por esa razn, el sueo no forzado
siempre es preferible.
44. La persona viva que ha sido evocada durante el sueo,
conserva al despertarse el recuerdo de la evocacin?
No. Vosotros mismos sois evocados con ms frecuencia de
lo que suponis. Slo el Espritu de esa persona lo sabe y, en oca-
siones, la evocacin puede dejarle una vaga impresin, como si se
hubiera tratado de un sueo.
[44a] Quin podra evocarnos, si somos seres desconocidos?
Es posible que en otras existencias hayis sido personas co-
nocidas, tanto en la Tierra como en otros mundos. Tambin pueden
evocaros vuestros parientes y amigos, de la Tierra y de otros mundos.
Acerca de las evocaciones
399
Supongamos que tu Espritu haya animado el cuerpo del padre de
otra persona. Pues bien, cuando esa persona evoque a su padre, la
evocacin se dirigir a tu Espritu, y tu Espritu responder.
45. Cuando se evoca al Espritu de una persona viva, respon-
de como Espritu, o con las ideas que tiene en el estado de vigilia?
Depende de su elevacin. No obstante, siempre juzga con
mayor rectitud y tiene menos prejuicios, exactamente como los
sonmbulos. Ambos estados son ms o menos semejante.
46. Si evocramos al Espritu de un sonmbulo que se ha-
llase en el estado de sueo magntico, sera ms lcido que el de
cualquier otra persona?
No cabe duda de que respondera ms fcilmente, pues se
hallara ms desprendido. Todo depende del grado de independen-
cia que alcance el Espritu en relacin con el cuerpo.
[46a] El Espritu de un sonmbulo, podra responder a
una persona que lo evocase a la distancia y, al mismo tiempo, res-
ponder verbalmente
31
a otra persona?
La facultad de comunicarse en forma simultnea en dos
lugares diferentes slo pertenece a los Espritus que se hallan com-
pletamente desprendidos de la materia.
47. Se podran modifcar las ideas de una persona en el esta-
do de vigilia, si se actuara sobre su Espritu durante el sueo?
S, algunas veces. Durante el sueo, el Espritu no se en-
cuentra ligado a la materia por lazos tan estrechos, de modo que es
ms accesible a las impresiones morales, y esas impresiones pueden
inuir sobre su manera de pensar en el estado de vigilia. Lamen-
tablemente, muchas veces sucede que, cuando la persona se des-
pierta, predomina su naturaleza corporal, y eso hace que olvide las
buenas resoluciones que su Espritu ha adoptado.
48. El Espritu de una persona viva, es libre de decir lo que
desee?
31
Es decir, a travs de los rganos vocales de su propio cuerpo. (N. del T.)
Captulo XXV
400
Tiene sus facultades de Espritu y, por consiguiente, su li-
bre albedro. Y como dispone de ms perspicacia, se muestra ms
circunspecto que en el estado de vigilia.
49. Se puede obligar a una persona evocada a decir lo que
en el estado de vigilia desea callar?
He dicho que el Espritu tiene su libre albedro. No obstan-
te, puede suceder que, como Espritu, la persona atribuya a ciertas
cosas menos importancia que en el estado de vigilia, de modo que
su conciencia puede expresarse con mayor libertad. Por otra parte,
si no desea hablar, siempre podr eludir las importunaciones re-
tirndose, puesto que no es posible retener a su Espritu como se
retendra a su cuerpo.
50. El Espritu de una persona viva, podra ser obligado por otro
Espritu a presentarse y hablar, como sucede con los Espritus errantes?
Entre los Espritus, tanto encarnados como desencarnados,
la nica supremaca es la que resulta de la superioridad moral. De-
bis comprender que un Espritu superior nunca prestara su apo-
yo a una cobarde indiscrecin.
OBSERVACIN Este abuso de conanza constituira, en efecto, una
mala accin. Con todo, no producira ningn resultado, dado que no
es posible arrancar un secreto al Espritu que quiere guardarlo, a menos
que, impulsado por un sentimiento de justicia, confesara lo que en otras
circunstancias callara.
Por ese medio, una persona quiso averiguar de uno de sus parientes si
el testamento que este ltimo haba hecho estaba a su favor. El Espritu
respondi: S, querida sobrina, y pronto tendrs la prueba. La infor-
macin era cierta. Sin embargo, pocos das despus, el pariente destruy
su testamento y tuvo la malicia de poner en conocimiento del hecho a la
interesada, a pesar de que no saba que haba sido evocado. Un sentimien-
to instintivo lo indujo sin duda a poner en prctica la resolucin que su
Espritu haba adoptado a partir de la pregunta que se le formul. Existe
Acerca de las evocaciones
401
cobarda cuando se consulta a un Espritu, sea de un muerto o de un vivo,
acerca de aquello que no osaramos preguntar a su persona, cobarda que
ni siquiera tiene como compensacin el resultado que se pretende.
51. Se puede evocar a un Espritu cuyo cuerpo se encuentra
todava en el vientre materno?
No; sabis perfectamente que en ese momento el Espritu
se encuentra en un estado de completa turbacin.
OBSERVACIN La encarnacin slo se lleva a cabo de manera de-
nitiva en el momento en que el nio respira. No obstante, a partir de la
concepcin, el Espritu designado para animarlo es invadido por una tur-
bacin que va en aumento a medida que se aproxima el nacimiento. Esa
turbacin lo priva de la conciencia de s mismo y, por consiguiente, de la
facultad de responder. (Vase, en El Libro de los Espritus, el captulo VI:
Regreso a la vida corporal, 344: Unin del alma al cuerpo.)
52. Un Espritu embustero, podra tomar el lugar de una
persona viva que fuera evocada?
No cabe duda, y eso sucede con mucha frecuencia, en espe-
cial cuando la intencin del evocador no es pura. Por lo dems, la
evocacin de personas vivas slo tiene inters como estudio psico-
lgico. Es conveniente que os abstengis de hacerla en caso de que
su resultado no sea instructivo.
OBSERVACIN Si bien la evocacin de Espritus errantes no
siempre da resultado, segn la expresin empleada por los propios
Espritus, mucho menos resultado da la evocacin de los que estn
encarnados. En esos casos, sobre todo, los Espritus embusteros se
presentan en lugar de los evocados.
53. La evocacin de una persona viva, presenta inconvenientes?
No siempre est exenta de peligros. Todo depende de las
condiciones en que se encuentre la persona evocada, porque, si
estuviera enferma, la evocacin podra agravar sus padecimientos.
Captulo XXV
402
54. En qu casos presenta ms inconvenientes la evocacin
de una persona?
No se debe evocar a los nios de muy tierna edad, ni a las
personas gravemente enfermas, ni tampoco a los ancianos cuya
salud est delicada. En suma, puede haber inconvenientes en todos
aquellos casos en los que el cuerpo se encuentre muy debilitado.
OBSERVACIN La brusca suspensin de las facultades intelectuales
durante el estado de vigilia tambin podra ser peligrosa si en ese mo-
mento la persona necesitara de toda su atencin.
55. Durante la evocacin de una persona viva, experimenta
su cuerpo el cansancio que resulta del trabajo al cual se entrega su
Espritu, aunque este se halle ausente?
Una persona que se encontraba en ese estado, y que deca que
su cuerpo se cansaba, respondi del siguiente modo a esa pregunta:
Mi Espritu es como un globo cautivo sujeto a un poste. Mi
cuerpo es el poste, que se encuentra estremecido por las sacudidas
del globo.
32
56. Puesto que la evocacin de personas vivas puede presen-
tar inconvenientes cuando se realiza sin precauciones, no habr
peligro cuando se evoca a un Espritu del cual no se sabe si est
encarnado, y que podra no encontrarse en condiciones favorables?
No, las circunstancias no son las mismas. Ese Espritu slo
acudir si se encuentra en condiciones de hacerlo. Por otra parte,
no os he dicho ya que antes de hacer una evocacin preguntis si
es posible?
57. Cuando en los momentos ms inoportunos experimen-
tamos un irresistible deseo de dormir, no se deber al hecho de
que estamos siendo evocados en algn lugar?
No cabe duda de que eso es posible. Sin embargo, la mayo-
ra de las veces se trata de un efecto puramente fsico, ya sea porque
32
Vase el 412 de El Libro de los Espritus, Brasilia: CEI, 2008. (N. del T.)
Acerca de las evocaciones
403
el cuerpo tiene necesidad de descansar, o bien porque el Espritu
necesita su libertad.
OBSERVACIN Una seora conocida nuestra, que es mdium,
tuvo cierto da la idea de evocar al Espritu de su nieto, que dorma en
el mismo cuarto. La identidad se comprob mediante el lenguaje, por
las expresiones habituales del nio y por la narracin exacta de muchas
cosas que le haban sucedido en el colegio. Sin embargo, otra circuns-
tancia vino a conrmarla. De pronto, la mano de la mdium se detuvo
en medio de una frase, sin que le fuera posible obtener nada ms. En
ese momento, el nio, despierto a medias, se dio vuelta varias veces en
la cama. Algunos instantes despus se qued dormido nuevamente, y
la mano de la mdium comenz a moverse otra vez, para continuar la
conversacin interrumpida. La evocacin de personas vivas, realizada
en las condiciones adecuadas, demuestra de una manera irrefutable
la accin diferenciada del Espritu y del cuerpo y, por consiguiente,
la existencia de un principio inteligente independiente de la materia.
(Vanse, en la Revista Esprita de 1860, muchos ejemplos notables de
evocacin de personas vivas.)
285. Telegrafa humana
58. Dos personas que se evocaran recprocamente, podran
transmitirse sus pensamientos y comunicarse?
S, y esa telegrafa humana ser algn da un medio universal
de comunicacin.
[58a] Por qu no se puede practicar desde ahora?
Ya lo hacen algunas personas, pero no todas. Es necesario
que los hombres se puriquen, para que sus Espritus se desprendan
de la materia, y esa constituye una razn ms para que la evocacin
se realice en nombre de Dios. Hasta entonces, la telegrafa humana
seguir circunscripta a las almas selectas y desmaterializadas, que
muy raramente se encuentran en la Tierra, debido al estado actual
de quienes habitan en ella.
405
CAPTULO XXVI
M
Preguntas que se pueden
formular a los Espritus
Observaciones preliminares. Preguntas que agradan o
desagradan a los Espritus. Preguntas sobre el porvenir.
Preguntas sobre las existencias pasadas y futuras. Preguntas
sobre intereses morales y materiales. Preguntas sobre la
situacin de los Espritus. Preguntas sobre la salud.
Preguntas sobre invenciones y descubrimientos. Preguntas
sobre tesoros ocultos. Preguntas sobre otros mundos.
Observaciones preliminares
286. Nunca estar de ms destacar cun importante es el modo
en que se formulan las preguntas a los Espritus, sobre todo en lo ati-
nente a la naturaleza de esas preguntas. Para eso deben considerarse
dos aspectos: la forma y el fondo. En cuanto a la forma, las preguntas
deben ser redactadas con claridad y precisin, evitando los giros com-
plejos. Tambin es importante el orden que debe regir la disposicin
de las preguntas. Cuando el tema requiere una serie de ellas, es esencial
Captulo XXVI
406
que se eslabonen con mtodo, para que deriven en forma natural unas
de otras. En ese caso, los Espritus responden ms fcilmente y con
mayor claridad que cuando las preguntas se suceden al acaso, pasando
sin transicin de un asunto a otro. Por esa razn, siempre es til prepa-
rar las preguntas por anticipado, salvo aquellas que las circunstancias
determinen, y que podrn ser intercaladas en el momento mismo de
la reunin. Al margen de que la redaccin ser ms correcta si se hace
con calma, ese trabajo preparatorio constituye, como ya hemos dicho,
una especie de evocacin anticipada, que el Espritu puede presenciar,
y que lo predispone para responder. Es de notar que con mucha fre-
cuencia el Espritu responde por anticipado a ciertas preguntas, lo que
demuestra que ya las conoca.
En cuanto al fondo, la pregunta exige una atencin todava
ms seria, porque lo que provoca una respuesta verdadera o falsa
es, muchas veces, la naturaleza de la pregunta. Hay asuntos acerca
de los cuales los Espritus no pueden o no deben responder, por
motivos que ignoramos, en cuyo caso sera intil insistir. Pero lo
que es preciso evitar por sobre todas las cosas son las preguntas
hechas con el objetivo de poner a prueba su perspicacia. Se dice
que, cuando algo existe, los Espritus deben saberlo. Ahora bien,
si vosotros tambin conocis algo, o si disponis de vuestros pro-
pios medios para comprobarlo, precisamente por eso los Espritus
no se tomarn el trabajo de responderos. Vuestra desconanza los
ofende, y de ella no se obtiene nada satisfactorio. No tenemos,
a diario, ejemplos semejantes entre nosotros? Los hombres supe-
riores, conscientes de sus mritos, se divertiran al responder a
las preguntas tontas con las que se intentara someterlos a un exa-
men, como si fueran estudiantes? El deseo de conquistar adeptos
no constituye, para los Espritus, un motivo para que satisfagan la
vana curiosidad. Ellos saben que, tarde o temprano, la conviccin
llegar, y los medios que emplean para lograrla no siempre son los
que nosotros suponemos.
Preguntas que se pueden formular a los Espritus
407
Imaginad a un hombre importante, ocupado en cosas ti-
les y serias, que sea hostigado sin cesar por las pueriles preguntas
de un nio, y tendris una idea de lo que deben pensar los Es-
pritus superiores acerca de las necedades que se les espetan. No
se sigue de ah que no se puedan obtener informaciones tiles y,
sobre todo, buenos consejos de parte de los Espritus, pero ellos
responden con mayor o menor precisin segn los conocimientos
que poseen, segn el inters que tienen por nosotros, el afecto que
nos profesan y, por ltimo, el objetivo que nos proponemos y la
utilidad que ven en lo que les solicitamos. Con todo, si los consul-
tamos exclusivamente porque los consideramos ms capaces que
otros para informarnos mejor sobre las cosas de este mundo, no
habrn de dispensarnos una gran simpata. A partir de entonces,
sus apariciones sern muy breves y, la mayora de las veces, segn
el grado de imperfeccin de cada uno, manifestarn malhumor
porque han sido incomodados en vano.
287. Algunas personas opinan que es preferible abstenerse
de formular preguntas a los Espritus, y que conviene aguardar la
enseanza que nos imparten, sin provocarla. Es un error. No cabe
duda de que los Espritus brindan instrucciones espontneas de
elevado alcance, que no se deben despreciar, pero hay explicacio-
nes por las que tendramos que esperar largo tiempo si no fueran
solicitadas. Sin las preguntas que les hemos propuesto, El Libro de
los Espritus y El Libro de los Mdiums estaran an por escribirse
o, al menos, no estaran tan completos, y una cantidad de proble-
mas de suma importancia se encontraran a la espera de su solu-
cin. Lejos de presentar algn inconveniente, las preguntas son de
enorme utilidad, desde el punto de vista de la instruccin, cuando
quien las propone sabe enmarcarlas dentro de los lmites conve-
nientes. Tienen adems otra ventaja: la de que contribuyen a des-
enmascarar a los Espritus embusteros que, ms pretenciosos que
sabios, raramente superan la prueba de las preguntas planteadas
Captulo XXVI
408
con rigurosa lgica, mediante las cuales se los hace retroceder hasta
sus ltimos reductos. Puesto que los Espritus en verdad superiores
no tienen nada que temer de semejante control, son los primeros
en generar explicaciones sobre los puntos oscuros. Los otros, por
el contrario, temerosos de tener que vrselas con antagonistas ms
poderosos, toman el cuidado de evitarlos. Por eso mismo, en ge-
neral, recomiendan a los mdiums a quienes desean dominar, y a
los cuales tratan de imponer sus utopas, que se abstengan de toda
controversia respecto a sus enseanzas.
Quien haya comprendido correctamente lo que hasta aqu
hemos dicho en esta obra, ya puede formarse una idea del lmite al
cual conviene circunscribir las preguntas que es posible formular
a los Espritus. No obstante, para mayor seguridad, transcribimos
a continuacin las respuestas que ellos nos han dado acerca de los
temas principales sobre los cuales las personas con escasa experien-
cia estn por lo general predispuestas a interrogarlos.
288. Preguntas que agradan o desagradan a los Espritus
1. Los Espritus, responden de buen grado a las preguntas
que se les formulan?
Segn las preguntas. Los Espritus serios siempre respon-
den con placer a las preguntas que tienen por objetivo el bien y
los medios para haceros progresar. No prestan odos a las pregun-
tas ftiles.
2. Basta con que una pregunta sea seria para que se obtenga
una respuesta seria?
No, eso depende del Espritu que responde.
[2a] Pero una pregunta seria, no aleja a los Espritus fr-
volos?
No es la pregunta la que aleja a los Espritus frvolos, sino el
carcter de quien la formula.
3. Cules son las preguntas que ms particularmente desa-
gradan a los Espritus buenos?
Preguntas que se pueden formular a los Espritus
409
Las que son intiles o se hacen por mera curiosidad, o con
la intencin de ponerlos a prueba. En esos casos no responden y
se retiran.
[3a] Hay preguntas que desagradan a los Espritus im-
perfectos?
Slo las que pueden desenmascarar su ignorancia o su false-
dad, cuando tratan de engaar. De lo contrario, responden a todo
sin que les preocupe la verdad.
4. Qu debemos pensar de las personas que slo ven en
las comunicaciones espritas una distraccin y un pasatiempo,
o un medio para obtener revelaciones sobre asuntos de inters
personal?
Esas personas son muy del agrado de los Espritus inferiores
que, del mismo modo que ellas, se complacen en divertirse y estn
satisfechas cuando consiguen engaarlas.
5. Cuando los Espritus no responden a ciertas preguntas,
se debe a que no quieren hacerlo, o es porque un poder superior
se opone a determinadas revelaciones?
Por ambas causas. Hay cosas que no se pueden revelar, y
otras que el Espritu mismo ignora.
[5a] Si se le insistiera mucho, el Espritu acabara por
responder?
No; el Espritu que no quiere responder tiene siempre la
facilidad de retirarse. Por eso es necesario que esperis cuando se
os pide hacerlo y, sobre todo, que no os obstinis en obligarnos
a responder. Insistir, para obtener una respuesta que no se desea
trasmitiros, es una forma segura de que os engaen.
6. Estn todos los Espritus capacitados para comprender
las preguntas que se les formulan?
Lejos de eso. Los Espritus inferiores son incapaces de com-
prender ciertas preguntas, lo que no impide que respondan bien o
mal, como sucede entre vosotros.
Captulo XXVI
410
OBSERVACIN En algunos casos, y cuando resulta til, sucede a
menudo que un Espritu ms esclarecido acude en ayuda del Espritu
ignorante, y le sopla lo que debe decir. Eso se reconoce con facilidad por
el contraste entre ciertas respuestas y, adems, porque la mayora de las
veces el Espritu mismo lo conesa. Con todo, eso slo sucede con los
Espritus ignorantes que estn animados de buena fe, y nunca con los
que hacen alarde de falso saber.
289. Preguntas sobre el porvenir
7. Pueden los Espritus revelarnos el porvenir?
Si el hombre conociera el porvenir descuidara el presente.

Ese es un punto sobre el cual insists reiteradamente, a n
de obtener una respuesta concreta. Se trata de un gran error, pues
la manifestacin de los Espritus no constituye un medio de adivi-
nacin. En todo momento os decimos que si os obstinis en recibir
una respuesta, os responder un Espritu frvolo. (Vase El Libro
de los Espritus, Conocimiento del porvenir, 868.)
8. Los Espritus, sin embargo, no anuncian en ocasiones,
de modo espontneo y verdico, acontecimientos que ocurrirn en
el porvenir?
Puede ocurrir que el Espritu prevea cosas que juzga til
revelar, o que l tiene como misin dar a conocer. No obstante, en
esos casos de debe desconar ms an de los Espritus embusteros,
que se divierten haciendo predicciones. Slo el conjunto de las
circunstancias permite reconocer el grado de conanza que esas
predicciones merecen.
9. De qu clase de predicciones debemos desconfar ms?
De aquellas cuyo objetivo no sea de utilidad general. Las
predicciones personales pueden, en su mayora, ser consideradas
apcrifas.
10. Con qu objetivo los Espritus anuncian espontnea-
mente acontecimientos que no se realizan?
Preguntas que se pueden formular a los Espritus
411
Por lo general lo hacen para divertirse con la credulidad,
el terror o la alegra que provocan; posteriormente, se ren de la
decepcin. Con todo, algunas veces, esas predicciones falsas tienen
un objetivo ms serio: el de poner a prueba a aquellos a quienes se
les anuncian, a n de ver cmo las toman, y la clase de sentimien-
tos, buenos o malos, que generan en ellos.
OBSERVACIN Tal sera, por ejemplo, el anuncio de algo que pueda
despertar la codicia o la ambicin, como la muerte de una persona, la
perspectiva de una herencia, etc.
11. Por qu los Espritus serios, cuando hacen que presin-
tamos un acontecimiento, no especifcan la fecha? Es porque no
pueden, o porque no quieren?
Por ambas razones. En ciertos casos, pueden hacer que un
acontecimiento sea presentido, en cuyo caso se trata de un aviso
que os dan. En cuanto a precisar la fecha, a menudo no deben
hacerlo; e incluso no pueden, porque ellos mismos lo ignoran. El
Espritu puede prever que un hecho ocurrir, pero el momento
exacto probablemente dependa de circunstancias que todava no se
han concretado, y que slo Dios conoce. En cambio, los Espritus
frvolos, que no tienen escrpulos en engaaros, determinan el da
y la hora sin preocuparse por el resultado. Por eso, toda prediccin
circunstanciada debe despertar vuestra sospecha.
Os digo una vez ms que nuestra misin consiste en hace-
ros progresar. Para eso os ayudamos tanto como podemos. Nunca
ser engaado quien solicite sabidura a los Espritus superiores.
Sin embargo, no creis que perderemos nuestro tiempo en escu-
char vuestras necedades y en deciros la buenaventura. Dejamos esa
ocupacin a los Espritus frvolos, que se divierten con eso como
nios traviesos.
La Providencia ha puesto lmites a las revelaciones que se
pueden hacer a los hombres. Los Espritus serios guardan silencio
Captulo XXVI
412
acerca de todo lo que les est prohibido revelar. Quien insiste en
obtener una respuesta se expone a las bribonadas de los Espritus
inferiores, que estn siempre dispuestos a aprovechar las ocasiones
que se les presentan para tender trampas a vuestra credulidad.
OBSERVACIN Los Espritus ven o presienten los acontecimientos
del futuro por induccin. Ven que los acontecimientos se realizan en un
tiempo que ellos no miden como nosotros. Para precisar su fecha, ten-
dran que identicarse con nuestra manera de calcular el tiempo, lo que
no siempre juzgan necesario. Esa es, muchas veces, la causa por la que se
producen errores aparentes.
12. Existen hombres dotados de una facultad especial, que
les permite entrever el futuro?
S, aquellos cuya alma se desprende de la materia. En ese
caso, el Espritu es el que ve. Cuando lo considera til, Dios les
permite revelar ciertas cosas, con miras al bien. No obstante, in-
cluso entre ellos hay impostores y charlatanes. Esa facultad llegar
a ser ms comn en el futuro.
13. Qu debemos pensar de los Espritus que se complacen
en predecir el da y la hora exacta en que alguien morir?
Son bromistas de mal gusto, y de muy mal gusto, que no
tienen otro objetivo que gozar con el miedo que causan. Nunca
hay que preocuparse por eso.
14. A qu se debe que algunas personas sean advertidas, a
travs de un presentimiento, de la fecha en que morirn?
La mayora de las veces, el propio Espritu lo sabe en sus
momentos de libertad, y la persona conserva la intuicin de ello
al despertar. Por esa razn, como estn preparadas para el suceso,
esas personas no se atemorizan ni se conmueven. En esa separa-
cin del alma y el cuerpo no ven ms que un cambio de situacin,
o si lo prefers, y para emplear un lenguaje ms corriente, slo
ven el reemplazo de un vestido de tela pesada por uno de seda.
Preguntas que se pueden formular a los Espritus
413
El miedo a la muerte disminuir a medida que se difundan las
creencias espritas.
290. Preguntas sobre las existencias pasadas y futuras
15. Pueden los Espritus revelar nuestras existencias pasadas?
Algunas veces Dios permite que os sean reveladas, segn el
objetivo. Si es para vuestra edicacin e instruccin, esas existen-
cias son reales y, en ese caso, la revelacin es hecha casi siempre en
forma espontnea y absolutamente imprevista. No obstante, Dios
nunca permite que eso suceda para satisfacer una vana curiosidad.
[15a] Por qu algunos Espritus nunca se rehsan a hacer
ese tipo de revelaciones?
Son Espritus bromistas, que se divierten a expensas de vo-
sotros. En general, debis considerar falsas, o al menos sospechosas,
todas las revelaciones de esa naturaleza que no se propongan un
objetivo eminentemente serio y til. Con la revelacin de presuntos
orgenes, los Espritus burlones se complacen en lisonjear el amor
propio de las personas. Hay mdiums y creyentes que aceptan a
pie juntillas lo que les dicen al respecto, sin notar que el estado
actual de sus Espritus no justica de ningn modo la categora que
pretenden haber ocupado. Esa pequea vanidad sirve de entrete-
nimiento a los Espritus burlones tanto como a los hombres. Sera
ms lgico, y ms en consonancia con la marcha progresiva de los
seres, que esas personas hubiesen ascendido, en lugar de descender,
lo que sin duda les resultara ms honroso. Para que se pueda dar
crdito a esa clase de revelaciones, es preciso que sean hechas es-
pontneamente, a travs de diversos mdiums, que no se conozcan
entre s, ni que conozcan lo que fue revelado anteriormente a cada
uno. Slo entonces habr una razn evidente para creer.
[15b] Puesto que no podemos conocer nuestra individua-
lidad anterior, sucede lo mismo con la clase de vida que hemos te-
nido, la posicin social que ocupamos, las cualidades y los defectos
que predominaron en nosotros?
Captulo XXVI
414
No, eso puede ser revelado, porque podis utilizarlo para
vuestro mejoramiento. Con todo, por otra parte, al estudiar vues-
tro presente podris deducir por vosotros mismos vuestro pasado.
(Vase El Libro de los Espritus, Olvido del pasado, 392.)
16. Podemos obtener alguna revelacin acerca de nuestras
existencias futuras?
No; todo lo que ciertos Espritus os digan al respecto no
ser ms que una broma. Esto se comprende fcilmente, porque
vuestra existencia futura no se puede determinar con antelacin,
ya que depender de vuestro proceder en la Tierra, as como de las
resoluciones que adoptis en el estado de Espritu. Cuanto menos
tengis para expiar, tanto ms dichosa ser vuestra prxima exis-
tencia. No obstante, saber dnde y cmo transcurrir, os lo repe-
timos, es imposible, salvo en el caso especial y raro de los Espritus
que slo se encuentran en la Tierra para cumplir en ella una misin
importante, porque entonces su camino se encuentra, en cierto
modo, trazado con anticipacin.
291. Preguntas sobre intereses morales y materiales
17. Podemos pedir consejos a los Espritus?
S, sin ninguna duda. Los Espritus buenos nunca se reh-
san a ayudar a quienes los invocan con conanza, en especial en lo
que atae al alma. Por el contrario, rechazan a los hipcritas, a los
que ngen pedir la luz y se complacen en las tinieblas.
18. Pueden los Espritus dar consejos acerca de asuntos de
inters particular?
A veces; depende del motivo. Depende tambin de aquellos
a quienes solicitamos su opinin. Los consejos relacionados con
la vida privada son dados con mayor exactitud por los Espritus
familiares, porque ellos se encuentran ms relacionados con la per-
sona que los solicita, y se interesan por su vida. El Espritu familiar
es el amigo, el condente de vuestros ms secretos pensamientos.
Pero muchas veces lo cansis con tantas preguntas descabelladas, y
Preguntas que se pueden formular a los Espritus
415
entonces se aparta de vosotros. Tan absurdo sera que hicierais pre-
guntas sobre cosas ntimas a Espritus que os son extraos, como
lo sera que os dirigierais para eso al primer individuo que surgie-
ra en vuestro camino. Nunca debis olvidar que la puerilidad de
las preguntas es incompatible con la superioridad de los Espritus.
Tambin es necesario que tomis en cuenta las cualidades del Es-
pritu familiar, que puede ser bueno o malo de acuerdo con la
naturaleza de la persona con la que simpatiza y que lo atrae. El
Espritu familiar de un hombre malo es un Espritu malo, cuyos
consejos pueden ser perniciosos, pero que se aparta para ceder el
lugar a un Espritu mejor, en caso de que el propio hombre mejore.
El semejante atrae al semejante.
19. Pueden los Espritus familiares favorecer los intereses
materiales mediante revelaciones?
Pueden, y en ocasiones lo hacen, de acuerdo con las circuns-
tancias. Pero tened la certeza de que los Espritus buenos nunca se
prestan a servir a la codicia. Los malos hacen brillar ante vosotros
mil atracciones, a n de excitaros, y luego engaaros con la decep-
cin. Sabed, tambin, que si vuestra prueba consiste en que pa-
sis por tal o cual vicisitud, vuestros Espritus protectores podrn
ayudaros a soportarla con mayor resignacin, y a veces incluso la
atenuarn. Sin embargo, en benecio de vuestro propio porvenir,
no les est permitido liberaros de vuestras pruebas. Por esa razn
un buen padre no concede a su hijo todo lo que este desea.
OBSERVACIN En muchas circunstancias, nuestros Espritus protec-
tores pueden indicarnos el mejor camino, sin que por eso nos lleven de
la mano. De lo contrario, perderamos el mrito de la iniciativa y no nos
atreveramos a dar un paso sin recurrir a ellos, lo que implicara un perjui-
cio para nuestro perfeccionamiento. Para progresar, el hombre suele tener
la necesidad de conquistar la experiencia a costa de s mismo. Por eso, los
Espritus sabios, aunque nos aconsejan, nos dejan a menudo librados a
nuestras propias fuerzas, como lo hace un maestro hbil con sus alumnos.
Captulo XXVI
416
En las circunstancias comunes de la vida nos aconsejan mediante la ins-
piracin, y de esa manera nos dejan todo el mrito del bien que hacemos,
como tambin toda la responsabilidad de nuestras malas elecciones.
Sera abusar de la condescendencia de los Espritus familiares, y equi-
vocarse en lo relativo a la misin que les corresponde desempear, el
hecho de que los interroguemos a cada instante acerca de las cosas ms
vulgares, como lo hacen ciertos mdiums. Algunos de ellos toman el
lpiz con cualquier excusa, y piden consejos para los actos ms simples
de la vida. Esta mana denota pequeez en las ideas. Al mismo tiempo,
existe presuncin en suponer que cualquier persona dispone siempre de
un Espritu servicial a sus rdenes, que no tiene otra cosa que hacer ms
que cuidar de ella y de sus mnimos intereses. Adems, quien procede
de ese modo aniquila su propio juicio y se reduce a un rol pasivo, sin
utilidad para la vida presente y, con toda seguridad, perjudicial para su
adelanto futuro. Si bien es pueril que interroguemos a los Espritus so-
bre cosas ftiles, no lo es menos el hecho de que los propios Espritus se
ocupen en forma espontnea de lo que podemos denominar problemas
domsticos. En ese caso, tal vez sean buenos, pero no cabe duda de que
todava se encuentran muy ligados a la Tierra.
20. Si una persona, al morir, deja sus negocios en una situa-
cin crtica, se puede pedir a su Espritu que ayude a ordenarlos?
Adems, es posible preguntarle acerca del total de los bienes que
ha dejado, en caso de que no se conozca con exactitud, y siempre
que eso se haga en inters de la justicia?
Os olvidis de que la muerte es la liberacin de las preocu-
paciones terrenales. Creis, entonces, que el Espritu que se siente
feliz por su libertad acudir de buen grado a someterse nuevamente
a la cadena que lo retena, para ocuparse de cosas que ya no le inte-
resan, slo para satisfacer la ambicin de sus herederos, que quizs
se encuentren satisfechos con su muerte, ante la expectativa de que
les sea lucrativa? Hacis alusin a la justicia. Sin embargo, para esos
Preguntas que se pueden formular a los Espritus
417
herederos la justicia consiste en la decepcin que experimenta su
codicia. Es el principio de los castigos que Dios reserva a su avidez
de los bienes terrenales. Por otra parte, las dicultades que a veces
resultan de la muerte de una persona forman parte de las pruebas de
la vida, y ningn Espritu tiene poder para libraros de ellas, porque
esas dicultades estn comprendidas en los designios de Dios.
OBSERVACIN No cabe duda de que la respuesta que antecede de-
cepcionar a quienes se imaginan que los Espritus no tienen nada mejor
que hacer que servirnos de auxiliares clarividentes para guiarnos, no ha-
cia el Cielo, sino en la Tierra. Otra consideracin viene a corroborar esa
respuesta. Si un hombre, por incuria, dej durante la vida sus negocios
en desorden, no es verosmil que despus de la muerte vaya a ocuparse
de ellos ms que antes, porque debe sentirse feliz de haberse liberado de
los disgustos que esos negocios le ocasionaban. Por poco elevado que
sea, no les atribuir como Espritu ms importancia que cuando era un
hombre. En cuanto a los bienes ignorados que haya podido dejar, no
existe ninguna razn para que se interese por los herederos vidos, que
probablemente ya no lo recordaran si no fuera porque esperan sacar
algn provecho de la situacin. Y si an se encuentra imbuido de las
pasiones humanas, podr incluso experimentar un malicioso placer con
la contrariedad de los que ambicionan sus bienes.
Si un Espritu, en inters de la justicia y de las personas a quienes ama,
juzga til hacer revelaciones de ese tipo, las har en forma espontnea.
Para obtenerlas, nadie necesita ser mdium ni recurrir a un mdium.
El Espritu mismo har que las cosas se sepan, mediante circunstan-
cias fortuitas, y nunca a partir de los pedidos que se le hagan, puesto
que esos pedidos no pueden anular la naturaleza de las pruebas que las
personas deben sufrir. Por el contrario, esos pedidos podran incluso
agravar las pruebas, porque son casi siempre un signo de codicia, y dan
al Espritu la evidencia de que esas personas se ocupan de l por inters.
(Vase el 295.)
Captulo XXVI
418
292. Preguntas sobre la situacin de los Espritus
21. Podemos pedir a los Espritus informaciones sobre la
situacin en que se encuentran en el mundo de los Espritus?
S, y las proporcionan de buen grado cuando el pedido es
dictado por la simpata y el deseo de ser til, y no por la curiosidad.
22. Pueden los Espritus describir la naturaleza de sus pade-
cimientos o de su felicidad?
Perfectamente, y las revelaciones de esta clase son una gran
enseanza para vosotros, porque os inician en el conocimiento de
la verdadera naturaleza de las penas y las recompensas futuras. Al
destruir las ideas falsas que os habais formado al respecto, esas
revelaciones tienden a reavivar vuestra fe y vuestra conanza en la
bondad de Dios. Los Espritus buenos se sienten dichosos cuan-
do os describen la felicidad de los elegidos. Los malos pueden ser
obligados a describir sus padecimientos, a n de que les llegue el
arrepentimiento. Incluso, a veces encuentran en eso una especie de
alivio: son los desdichados que se lamentan, con la esperanza de
obtener compasin.
No os olvidis de que el objetivo esencial y exclusivo del espi-
ritismo es vuestro mejoramiento. Para que lo alcancis, se permite a
los Espritus que os inicien en la vida futura, ofrecindoos ejemplos
que podis aprovechar. Cuanto ms os identiquis con el mundo
que os aguarda, menos sentiris la falta del mundo en que ahora os
encontris. Este es, en suma, el objetivo actual de la revelacin.
23. Si evocamos a una persona cuyo destino ignoramos, po-
demos saber por medio de ella misma si todava existe?
S, en caso de que la incertidumbre acerca de su muerte no sea
una necesidad, o una prueba para quienes tienen inters en saberlo.
[23a] Si ha muerto, podr relatar las circunstancias de su
muerte, de modo que puedan ser verifcadas?
Si atribuye alguna importancia a eso, podr hacerlo. De lo
contrario, no se preocupar demasiado.
Preguntas que se pueden formular a los Espritus
419
OBSERVACIN La experiencia demuestra que, en ese caso, el Esp-
ritu no se encuentra atrado de ningn modo por los motivos de inters
que podamos tener en cuanto a conocer las circunstancias en que se
produjo su muerte. Si quiere revelarlas, lo har espontneamente, ya sea
por medio de la mediumnidad, o a travs de las visiones o apariciones, y
en ese caso podr dar las indicaciones ms precisas. De lo contrario, un
Espritu embustero podr engaarnos perfectamente, y divertirse indu-
cindonos a que realicemos investigaciones infructuosas.
A menudo sucede que la desaparicin de una persona, cuya muerte no
puede ser ocialmente vericada, acarrea complicaciones a los negocios
de la familia. Slo en casos muy raros, en forma excepcional, hemos visto
que los Espritus encauzaron la investigacin, en atencin al pedido que se
les hizo en ese sentido. Si quisieran, no cabe duda de que podran hacerlo.
Pero la mayora de las veces eso no se les permite, puesto que esas dicul-
tades constituyen pruebas para las personas que quieren librarse de ellas.
As pues, es una quimera que alguien pretenda, por ese me-
dio, apoderarse de herencias cuyo nico aspecto concreto es el di-
nero que se ha gastado para tal n.
Nunca faltan Espritus dispuestos a alentar semejantes espe-
ranzas, que no tienen ningn escrpulo en inducir a las personas
a que realicen esas investigaciones. Quienes accedan podrn darse
por satisfechas cuando slo obtengan a cambio un poco de ridculo.
293. Preguntas sobre la salud
24. Pueden los Espritus dar consejos sobre la salud?
La salud es una condicin necesaria para el trabajo que se
debe realizar en la Tierra, por eso los Espritus se ocupan de ella de
buen grado. No obstante, como entre ellos algunos son ignorantes
y otros sabios, tanto para ese n como para cualquier otra cosa, no
es conveniente dirigirse al primero que acuda.
25. Si nos dirigimos al Espritu de una celebridad mdica,
estaremos ms seguros de obtener un buen consejo?
Captulo XXVI
420
Las celebridades terrenales no son infalibles, y suelen culti-
var ideas sistemticas que no siempre son correctas, y de las cuales
la muerte no las libera inmediatamente. La ciencia de la Tierra
es muy poca cosa al lado de la ciencia celestial. Slo los Espritus
superiores poseen esta ltima. Aunque sus nombres no os resul-
ten conocidos, pueden saber mucho ms que vuestros sabios, en
relacin con todas las cosas. La ciencia no determina por s sola la
superioridad de los Espritus. Tanto es as, que vosotros quedarais
muy asombrados si conocierais el lugar que algunos sabios ocupan
entre nosotros. Por consiguiente, es posible que el Espritu de un
sabio no sepa ms que cuando estaba en la Tierra, en caso de que
no haya progresado como Espritu.
26. El sabio, cuando vuelve a ser Espritu, reconoce sus
errores cientfcos?
Si lleg a un grado sucientemente elevado, que le per-
mita despojarse de su vanidad y comprender que su desarrollo
no est completo, los reconoce y los conesa sin avergonzarse.
Con todo, si todava no est sucientemente desmaterializado,
puede conservar algunos de los prejuicios de que estaba imbuido
en la Tierra.
27. Si un mdico evocase a los Espritus de sus pacientes
que han muerto, podra obtener informaciones acerca de la causa
de sus muertes, as como de las equivocaciones que tal vez l mis-
mo cometi durante sus tratamientos, a n de incrementar de ese
modo su experiencia?
S, podra, y eso le resultara muy til, sobre todo si consi-
guiera la asistencia de Espritus esclarecidos, que supliran la falta
de conocimiento de ciertos pacientes. No obstante, para eso sera
necesario que realizara ese estudio con seriedad y asiduidad, con
un n humanitario, y no como un medio para adquirir saber y
riqueza sin esfuerzo.
294. Preguntas sobre invenciones y descubrimientos
Preguntas que se pueden formular a los Espritus
421
28. Pueden los Espritus guiar a los hombres en las investi-
gaciones cientfcas y en los descubrimientos?
La ciencia es obra del talento. Slo debe adquirirse por
medio del trabajo, puesto que solamente mediante el trabajo el
hombre avanza en su camino. Qu mrito tendra l si le bastara
con interrogar a los Espritus para saberlo todo? A ese precio, cual-
quier tonto podra convertirse en sabio. Lo mismo sucede con las
invenciones y los descubrimientos de la industria. Adems, debe-
mos hacer otra consideracin: cada cosa debe venir a su tiempo y
cuando las ideas estn maduras para recibirla. Si el hombre tuviera
ese poder, trastornara el orden de las cosas y hara que los frutos
nacieran antes de la estacin apropiada.
Dios ha dicho al hombre: Extraers tu alimento de la tierra
con el sudor de tu frente

. Admirable imagen que describe cul es
la situacin en que l se encuentra en la Tierra. Debe progresar
en todo mediante el esfuerzo del trabajo. Si se le dieran las cosas
completamente resueltas, para qu le servira la inteligencia? Sera
como un estudiante a quien otro realizara su tarea.
29. El sabio y el inventor, nunca son asistidos por los Esp-
ritus en sus investigaciones?
Oh! Eso es muy diferente. Cuando llega el tiempo de un
descubrimiento, los Espritus encargados de dirigir su marcha bus-
can al hombre capaz de llevarla a buen trmino, y le inspiran las
ideas necesarias para lograrlo. De ese modo, le dejan todo el m-
rito, pues es preciso que l mismo elabore esas ideas y las ponga
en ejecucin. Lo mismo sucede con todas las grandes realizaciones
de la inteligencia humana. Los Espritus dejan a cada hombre en
su propia esfera. As, al que slo es capaz de trabajar la tierra no lo
convertirn en depositario de los secretos de Dios. No obstante,
saben cmo sacar de la oscuridad a aquel que es capaz de secun-
dar sus designios. Por consiguiente, no dejis que la curiosidad o
la ambicin os arrastren a un camino que no corresponda a los
Captulo XXVI
422
objetivos del espiritismo, y que os conducira a padecer los ms
ridculos engaos.
OBSERVACIN El conocimiento ms profundo del espiritismo ha
calmado la ebre de los descubrimientos que, al principio, muchos se jac-
taban de realizar por medio de l. Incluso hubo quienes llegaron a solicitar
a los Espritus recetas para teir y hacer crecer el cabello, curar los callos de
los pies, etc. Sabemos de muchas personas que, convencidas de que as ha-
ran fortuna, slo consiguieron procedimientos ms o menos ridculos. Lo
mismo sucede cuando se pretende, con la ayuda de los Espritus, penetrar
los misterios del origen de las cosas. Algunos Espritus tienen sus propios
sistemas acerca de esas materias, sistemas que no valen ms que los de los
hombres, y a los cuales es prudente acoger con la mayor reserva.
295. Preguntas sobre tesoros ocultos
30. Pueden los Espritus hacer que se descubran tesoros ocultos?
Los Espritus superiores no se ocupan de esas cosas, pero
los Espritus burlones suelen aludir a tesoros que no existen, o se
complacen en sealar su presencia en un lugar, cuando en realidad
se encuentran en el lugar opuesto. Esto tiene su utilidad, pues de-
muestra que la verdadera riqueza est en el trabajo. Si la Providen-
cia destina riquezas ocultas a alguien, esa persona las encontrar
naturalmente, y no de otro modo.
31. Qu se debe pensar acerca de la creencia en los Espritus
guardianes de tesoros ocultos?
Los Espritus que an no estn desmaterializados se apegan
a las cosas. Los avaros, que han ocultado sus tesoros, despus de
muertos podrn todava vigilarlos y cuidarlos, y la perplejidad que
padecen al ver que alguien los encuentra y se los lleva constituye
uno de sus castigos, hasta que comprendan lo intil de esa actitud.
Existen, asimismo, los Espritus de la Tierra, encargados de dirigir
las transformaciones interiores del planeta, quienes, por alegora,
han sido transformados en guardianes de las riquezas naturales.
Preguntas que se pueden formular a los Espritus
423
OBSERVACIN La cuestin de los tesoros ocultos se encuentra en
la misma categora que la de las herencias ignoradas. Habra que estar
muy loco para tomar en cuenta las presuntas revelaciones que podran
hacernos los bromistas del mundo invisible. Ya hemos dicho que, cuando
los Espritus quieren o pueden hacer semejantes revelaciones, lo hacen en
forma espontnea, y para eso no necesitan mdiums. Veamos un ejemplo:
Una seora acababa de perder a su marido, despus de treinta aos de
matrimonio. Sin recursos, estaba lista para que sus hijastros la desaloja-
ran de su domicilio, pese a que haba sido para ellos como una verdadera
madre. Su desesperacin haba llegado al extremo, cuando una noche
se le apareci su marido y le dijo que lo acompaara hasta su despacho.
Una vez ah, le mostr su escritorio, que an tena colocados los sellos
judiciales y, por un efecto de doble vista, le hizo ver el interior, sealn-
dole un cajn secreto que ella no conoca, y cuyo mecanismo le explic,
agregando: Dado que yo haba previsto lo que ahora te sucede, quise
garantizar tu futuro. Ese cajn guarda la redaccin de mi ltima volun-
tad. Te lego el usufructo de esta casa y una renta de...; despus desapa-
reci. El da en que fueron quitados los sellos judiciales, nadie pudo
abrir aquel cajn. Entonces, la seora narr lo que le haba sucedido y,
de acuerdo con las instrucciones de su esposo, lo abri. Ah estaba el tes-
tamento, en un todo de conformidad con lo que se le haba anunciado.
296. Preguntas sobre otros mundos
32. Qu grado de confanza podemos tener en relacin con
las descripciones que de los diferentes mundos hacen los Espritus?
Depende del grado de adelanto real de los Espritus que ha-
cen esas descripciones, pues bien comprenderis que los Espritus
vulgares son tan incapaces de informaros a ese respecto como entre
vosotros lo es un ignorante cuando se trata de describir todos los
pases de la Tierra. Muchas veces formulis preguntas cientcas,
acerca de esos mundos, que esos Espritus no pueden resolver. Si
ellos tienen buena fe, hablarn al respecto segn sus ideas perso-
Captulo XXVI
424
nales. Si son Espritus frvolos, se divertirn al daros descripciones
extravagantes y fantsticas; tanto ms cuanto que esos Espritus,
que en la erraticidad estn provistos de tanta imaginacin como en
la Tierra, extraen de esa facultad la narracin de muchas cosas ab-
solutamente irreales. No obstante, no creis que sea absolutamente
imposible obtener algunas informaciones sobre otros mundos. Los
Espritus buenos se complacen incluso en describir los orbes en que
ellos habitan, a n de que os sirva de enseanza, con miras a vuestro
mejoramiento, as como para comprometeros a seguir el camino
que habr de conduciros a esos mundos. Es un modo de jar vues-
tras ideas sobre el porvenir, y de no dejaros en la incertidumbre.
[32a] Cmo podemos controlar la exactitud de esas des-
cripciones?
El mejor control es la concordancia que pueda existir entre
ellas. Recordad, no obstante, que el objetivo de esas descripciones es
vuestro mejoramiento moral, y que, por consiguiente, se os podr
informar mejor sobre el estado moral de los habitantes, que sobre
el estado fsico o geolgico de esos mundos. Con vuestros actuales
conocimientos no podrais comprender esto ltimo. Ese estudio no
servira de nada para vuestro progreso en la Tierra. Adems, ten-
dris la oportunidad de hacerlo cuando estis en esos mundos.
OBSERVACIN Las preguntas sobre la constitucin fsica y los ele-
mentos astronmicos de los mundos pertenecen al mbito de las inves-
tigaciones cientcas, y los Espritus no pueden evitarnos esa tarea. De
lo contrario, a un astrnomo le resultara mucho ms cmodo encargar
sus clculos a los Espritus, aunque, por supuesto, con el cuidado de no
divulgar quines los hicieron. Si los Espritus pudieran, por medio de la
revelacin, evitar el trabajo que implica un descubrimiento, es probable
que lo haran en favor de un sabio sucientemente modesto como para
que reconociera abiertamente el origen de sus logros, y no en provecho
de los orgullosos, que reniegan de ellos. A los orgullos, por el contrario,
los Espritus a menudo reservan decepciones para su amor propio.
425
CAPTULO XXVII
M
Contradicciones y
misticaciones
Contradicciones
297. Los adversarios del espiritismo no dejan de objetar que
los adeptos de esta ciencia no estn de acuerdo entre ellos; que no
todos comparten las mismas creencias; en una palabra, que se con-
tradicen. Si la enseanza os es impartida por los Espritus pre-
guntan ellos, por qu no es idntica? Slo un estudio serio y en
profundidad de la ciencia esprita puede reducir estos argumentos
a su justo valor.
Digamos, en principio, que esas contradicciones, de las que
algunas personas hacen gran alarde, por lo general son ms aparen-
tes que reales; que se observan, en la mayora de los casos, ms en la
supercie que en el fondo de la cuestin, y que, por consiguiente,
no tienen importancia. Las contradicciones proceden de dos fuen-
tes: los hombres y los Espritus.
298. Las contradicciones de origen humano han sido su-
cientemente explicadas en el captulo referido a los Sistemas
Captulo XXVII
426
( 36), al cual remitimos al lector. Todos comprendern que, al
comienzo, por el hecho de que las observaciones todava esta-
ban incompletas, era natural que surgieran opiniones divergentes
acerca de las causas y las consecuencias de los fenmenos esp-
ritas. De esas opiniones, las tres cuartas partes ya se han desmo-
ronado ante un estudio ms serio y ms profundo. Con muy
escasas excepciones, y dejando a un lado a ciertas personas que
no se despojan fcilmente de las ideas que han alimentado o con-
cebido, podemos armar que en la actualidad existe unidad de
criterio entre la inmensa mayora de los espritas, al menos en
cuanto a los principios generales, con excepcin de algunos deta-
lles carentes de signicacin.
299. Para que se comprenda la causa y el valor de las con-
tradicciones de origen esprita, es preciso haberse identicado con
la naturaleza del mundo invisible, y haberlo estudiado en todos sus
aspectos. A primera vista, puede parecer extrao que no todos los
Espritus piensen de la misma manera. Sin embargo, eso no pue-
de sorprender a quienquiera que se haya convencido del nmero
innito de grados que ellos deben recorrer antes de llegar a lo alto
de la escala. Suponer que todos los Espritus aprecian las cosas
del mismo modo, equivaldra a imaginarlos a todos en el mismo
nivel. Pensar que todos deben juzgar con exactitud, sera admitir
que ya todos han llegado a la perfeccin, lo que no es cierto ni po-
dra serlo, si se considera que los Espritus no son otra cosa que la
humanidad despojada de la envoltura corporal. Dado que pueden
manifestarse Espritus de todos los grados, resulta de ah que sus
comunicaciones llevan el sello de su ignorancia o de su saber, de
la inferioridad o de la superioridad moral que han alcanzado. Para
distinguir lo verdadero de lo falso, as como lo bueno de lo malo,
deben servir las instrucciones que hemos brindado.
No se debe olvidar que, entre los Espritus, del mismo
modo que entre los hombres, hay falsos sabios y sabios a medias,
Contradicciones y misticaciones
427
orgullosos, presuntuosos y sistemticos. Puesto que el conoci-
miento de todas las cosas slo es dado a los Espritus perfectos,
para los dems Espritus tanto como para nosotros hay mis-
terios que ellos explican a su manera, segn sus propias ideas,
y acerca de los cuales pueden formarse opiniones ms o menos
exactas, opiniones que, por amor propio, tratan de hacer que
prevalezcan, y que se complacen en reproducir en sus comunica-
ciones. La culpa es de algunos de sus intrpretes, que adoptaron
con mucha ligereza opiniones contrarias al buen sentido, y se
convirtieron en sus editores responsables. As pues, las contradic-
ciones de origen esprita no tienen otra causa ms que la diversi-
dad en cuanto a la inteligencia, los conocimientos, el juicio y la
moralidad de algunos Espritus, que todava no son aptos para
saberlo y comprenderlo todo. (Vase El Libro de los Espritus,
Introduccin, XIII, y Conclusin, IX.)
300. Para qu sirve la enseanza de los Espritus alegarn
algunas personas, si no nos ofrece mayor certeza que la enseanza
humana? La respuesta es fcil. No aceptamos con la misma con-
anza la enseanza de todos los hombres y, entre dos doctrinas,
preferimos aquella cuyo autor nos parece ms ilustrado, ms capaz
y juicioso, y menos accesible a las pasiones. De la misma manera
se debe proceder con los Espritus. Si bien entre ellos los hay que
no estn por encima de la humanidad, muchos son tambin los
que la han superado, y que pueden ofrecernos instrucciones que
en vano buscaramos entre los hombres ms instruidos. Debemos
dedicarnos, pues, a distinguirlos entre la multitud de los Espritus
inferiores, en caso de que queramos ilustrarnos. El conocimiento
en profundidad del espiritismo nos conduce a que hagamos esa
distincin. No obstante, esas instrucciones tienen un lmite, por-
que si no es dado a los Espritus saberlo todo, con ms razn debe
ser as en el caso de los hombres. Por consiguiente, hay cuestiones
sobre las cuales sera intil interrogar a los Espritus, ya sea porque
Captulo XXVII
428
se les prohbe revelarlas, o porque ellos mismos las ignoran, de
modo que al respecto slo pueden darnos su opinin personal.
Ahora bien, son precisamente esas opiniones personales las que los
Espritus orgullosos presentan como verdades absolutas. Insisten,
sobre todo, en aquello que debe permanecer oculto, como el futu-
ro y el principio de las cosas, a n de dar la impresin de que estn
en conocimiento de los secretos de Dios. Por esa razn, son esos
los puntos sobre los cuales existen ms contradicciones. (Vase el
captulo precedente.)
301. Estas son las respuestas que dieron los Espritus a las
preguntas relativas a las contradicciones:
1. Si un mismo Espritu se comunica en dos centros dife-
rentes, puede dar en cada uno de ellos respuestas contradictorias
sobre un mismo tema?
Si las opiniones y las ideas no son las mismas en los dos
centros, las respuestas podrn llegarles tergiversadas, dado que esos
centros se encuentran bajo la inuencia de diferentes falanges de
Espritus. No es contradictoria la respuesta, sino la manera en que
ha sido dada.
2. Se comprende que una respuesta pueda ser alterada. No
obstante, cuando las cualidades del mdium excluyen toda idea
de una mala infuencia, cmo se explica que Espritus superiores
empleen lenguajes diferentes y contradictorios, sobre un mismo
tema, ante personas absolutamente serias?
Los Espritus realmente superiores nunca se contradicen,
y el lenguaje que emplean es siempre el mismo ante las mismas
personas. Puede variar de acuerdo con las personas y los lugares.
Con todo, se debe estar atento al hecho de que la contradiccin,
muchas veces, es slo aparente. Est ms en las palabras que en el
pensamiento, dado que, al reexionar, se llega a la conclusin de
que la idea fundamental es la misma. Adems, el mismo Espritu
puede responder en forma diferente acerca de un mismo tema,
Contradicciones y misticaciones
429
de acuerdo con el grado de perfeccin de quienes lo evocan. No
siempre conviene que todos reciban la misma respuesta, dado que
no se encuentran adelantados por igual. Es exactamente como si
un nio y un sabio te formularan la misma pregunta. Por cierto,
responderas a cada uno de ellos de modo que te comprendiesen
y quedaran satisfechos. Las respuestas, en ese caso, aunque fueran
diferentes, tendran el mismo contenido.
3. Con qu objetivo hay Espritus serios que parecen acep-
tar, ante ciertas personas, ideas y hasta prejuicios que combaten
entre otras?
Es necesario que nos entendamos. Si alguien tiene una con-
viccin muy arraigada acerca de una doctrina falsa, debemos apar-
tarlo de esa conviccin, pero en forma gradual. Por eso utilizamos
a menudo sus propios trminos, y aparentamos concordar con sus
ideas, a n de que no se sienta repentinamente confundido y no
deje de instruirse con nosotros.
Por otra parte, no hay que atacar con tanta brusquedad los
prejuicios, pues de esa manera dejara de escucharnos. Por eso los
Espritus muchas veces hablan de acuerdo con la opinin de quie-
nes los escuchan, para llevarlos poco a poco a la verdad. Los Esp-
ritus adaptan su lenguaje a las personas, como t mismo lo haces
en caso de que seas un orador relativamente hbil. Por ese motivo
no le hablarn a un chino o a un mahometano, como lo haran con
un francs o un cristiano, porque con seguridad seran rechazados.
No se debe tomar por una contradiccin lo que general-
mente es una fase de la elaboracin de la verdad. Todos los Espri-
tus tienen su tarea asignada por Dios, y la desempean dentro de
las condiciones que juzgan convenientes, en bien de las personas
que reciben sus comunicaciones.
4. Las contradicciones, incluso aparentes, pueden suscitar
dudas en el Espritu de algunas personas. Qu control podemos
emplear para conocer la verdad?
Captulo XXVII
430
Para discernir lo falso de lo verdadero es necesario profun-
dizar esas respuestas y meditarlas durante un lapso prolongado,
con seriedad. Se debe realizar un estudio completo. Para eso se
necesita tiempo, tanto como el que se requiere para estudiar cual-
quier otra cosa.
Estudiad, comparad, ahondad. Os hemos manifestado rei-
teradamente que el conocimiento de la verdad slo se obtiene a
ese precio. Cmo pretendis alcanzar la verdad, si todo lo inter-
pretis de acuerdo con vuestras ideas limitadas, a las que tomis
por grandes pensamientos? Con todo, no est lejano el da en que
la enseanza de los Espritus ser uniforme en todas partes, tanto
en los pormenores como en los puntos principales. Ellos tienen la
misin de destruir el error, pero eso slo se logra gradualmente.
5. Hay personas que no tienen el tiempo ni la aptitud ne-
cesarios para efectuar un estudio serio y en profundidad, y que
aceptan sin analizar lo que se les ensea. No estarn expuestas al
inconveniente de creer en los errores?
Lo esencial es que practiquen el bien y no incurran en el
mal. Para eso no hay dos doctrinas. El bien es siempre el bien, as
lo hagis en el nombre de Al o en el de Jehov, pues existe un solo
Dios para todo el universo.
6. Cmo es posible que Espritus, aparentemente desarro-
llados en inteligencia, puedan sostener ideas evidentemente falsas
sobre determinados asuntos?
Tienen sus propias doctrinas. Los que no son suciente-
mente adelantados, pero creen serlo, confunden sus ideas con la
verdad. Tal como sucede entre vosotros.
7. Qu debemos pensar de las doctrinas segn las cuales
slo un Espritu podra comunicarse, y que ese Espritu sera Dios
o Jess?
El Espritu que ensea eso es un Espritu que tiene el pro-
psito de dominar. Por eso trata de hacer creer que es el nico que
Contradicciones y misticaciones
431
se comunica. No obstante, el desventurado que ose tomar el nom-
bre de Dios expiar duramente su orgullo. En cuanto a esas doctri-
nas, ellas se refutan a s mismas, porque se hallan en contradiccin
con los hechos mejor comprobados. No merecen un anlisis serio,
ya que carecen de races.
La razn os dice que el bien proviene de una fuente buena;
y el mal, de una fuente mala. Por qu habrais de querer que un
buen rbol diera malos frutos? Acaso habis cosechado uvas en los
manzanos? La diversidad de las comunicaciones es la prueba ms
patente de la diversidad de su origen. Adems, los Espritus que
pretenden ser los nicos que se comunican, se olvidan de decir por
qu los otros no pueden hacerlo. La pretensin que maniestan
es la negacin de lo que el espiritismo tiene de ms bello y conso-
lador: las relaciones entre el mundo visible y el mundo invisible,
entre los hombres y los seres a los que aman, y que de ese modo
estaran perdidos para ellos irremediablemente. Esas relaciones,
que identican al hombre con su porvenir, son las que lo despren-
den del mundo material. Suprimirlas equivaldra a sumergirlo de
nuevo en la duda que constituye su tormento; sera alimentar su
egosmo. Si se examina con cuidado la doctrina de esos Espritus,
se descubrirn en ella, a cada paso, contradicciones injusticables,
huellas de su ignorancia acerca de las cosas ms evidentes y, por
consiguiente, indicios seguros de su inferioridad.
El Espritu de Verdad
8. Entre las contradicciones que se observan en las comuni-
caciones de los Espritus, una de las ms sorprendentes es la relativa
a la reencarnacin. Si la reencarnacin es una necesidad de la vida
esprita, cmo se explica que no todos los Espritus la enseen?
No sabis que hay Espritus cuyas ideas se hallan limitadas
al presente, como sucede con muchos hombres en la Tierra? Con-
sideran que la situacin en que se encuentran habr de durar para
Captulo XXVII
432
siempre. No ven ms all del crculo de sus percepciones, y no se
preocupan por saber de dnde han venido, ni hacia dnde van. Sin
embargo, deben someterse a la ley de la necesidad. La reencarna-
cin es para ellos una necesidad, en la que slo piensan cuando les
llega. Saben que el Espritu progresa, pero de qu manera? Ese es
un problema para ellos. Entonces, si los interrogarais al respecto,
os hablarn de los siete cielos superpuestos como pisos. Algunos
aludirn incluso a la esfera del fuego, a la esfera de las estrellas, a la
ciudad de las ores, a la ciudad de los elegidos.
9. Comprendemos que es posible que los Espritus poco
adelantados no entiendan esta cuestin. Pero en ese caso, a qu se
debe que otros Espritus, cuya inferioridad moral e intelectual es
notoria, hablen espontneamente de sus diferentes existencias y de
su deseo de reencarnar para redimir su pasado?
En el mundo de los Espritus suceden cosas que os resulta
muy difcil comprender. No hay entre vosotros personas muy ig-
norantes sobre ciertos temas, pero ilustradas acerca de otros? No
hay algunas que poseen ms juicio que instruccin, y otras que
tienen ms talento que juicio? No sabis, tambin, que ciertos Es-
pritus se complacen en mantener a los hombres en la ignorancia,
aunque aparenten instruirlos, y que se aprovechan de la facilidad
con que sus palabras son aceptadas? Esos Espritus pueden seducir
a aquellos que no se detienen a observar el fondo de las cosas. Con
todo, cuando reciben la presin del razonamiento, no continan
con su papel por mucho tiempo.
Adems, hay que tomar en cuenta la prudencia con que en
general actan los Espritus que divulgan la verdad. Una luz dema-
siado intensa y sbita encandila pero no ilumina. Por lo tanto, en
ciertos casos, pueden juzgar conveniente difundirla slo en forma
gradual, de acuerdo con las pocas, los lugares y las personas. Moi-
ss no haba enseado todo lo que Cristo ense, y Cristo mismo
enunci muchos conceptos cuya comprensin estaba reservada a
Contradicciones y misticaciones
433
las generaciones futuras. Vosotros hablis de la reencarnacin, y os
asombris de que ese principio no haya sido enseado en algunos
pases. No obstante, tened presente que en un pas donde reina-
ra soberano el prejuicio racial, donde la esclavitud se encontrara
arraigada en las costumbres, el espiritismo sera rechazado por el
solo hecho de que proclamase la reencarnacin, pues la idea de
que el amo puede convertirse en esclavo, y viceversa, habra pa-
recido monstruosa. No sera mejor divulgar primero el principio
general, y dejar que sus consecuencias se saquen ms tarde? Oh,
hombres! Qu corta es vuestra vista para apreciar los designios de
Dios! Sabed que nada se hace sin su permiso y sin un objetivo, que
difcilmente llegis a comprender. Os he dicho que en la creencia
esprita se lograr la unidad. Tened la certeza de que as ser, y
que las disensiones, ahora menos profundas, desaparecern poco a
poco, a medida que los hombres se iluminen, y acabarn por des-
aparecer completamente. Esa es la voluntad de Dios, y contra ella
no puede prevalecer el error.
El Espritu de Verdad
10. Las doctrinas errneas que ciertos Espritus ensean, no
tienen por efecto retardar el progreso de la verdadera ciencia?
Sera vuestro deseo obtener todo sin esfuerzo. Sabed, pues,
que no hay un solo campo donde no crezcan hierbas dainas que
el agricultor deba extirpar. Esas doctrinas errneas son una conse-
cuencia de la inferioridad de vuestro mundo. Si los hombres fueran
perfectos slo aceptaran la verdad. Los errores son como las joyas
falsas, que slo el ojo experto puede descubrir. Por consiguiente,
necesitis un aprendizaje para distinguir lo verdadero de lo falso.
Pues bien! Las falsas doctrinas son tiles para que os ejercitis en
hacer la distincin entre la verdad y el error.
[10a] Aquellos que adoptan el error, no retrasan su ade-
lanto?
Captulo XXVII
434
Si adoptan el error es porque no estn sucientemente ade-
lantados para comprender la verdad.
302. Mientras la unidad doctrinaria se concreta, cada uno
cree que tiene consigo la verdad, y sostiene como verdadero slo
lo que l sabe, ilusin que los Espritus embusteros no dejan de
alimentar. En ese caso, en qu puede basarse para emitir un juicio
el hombre imparcial y desinteresado?
33
No hay nube que pueda opacar la luz ms pura. El diaman-
te sin tacha es el que ms vale. As pues, juzgad a los Espritus por
la pureza de sus enseanzas. La unidad habr de lograrse all donde
el bien nunca se haya mezclado con el mal. En ese punto los hom-
bres se pondrn de acuerdo por la fuerza de los hechos, porque
reconocern que en esos hechos reside la verdad. Notad, adems,
que los principios fundamentales son los mismos en todas partes,
y deben uniros en un pensamiento comn: el del amor a Dios y la
prctica del bien. Sea cual fuere, pues, el modo de progresar que
se suponga para las almas, el objetivo nal es el mismo, y el modo
de alcanzarlo tambin es el mismo: hacer el bien. Y no existen dos
maneras de hacerlo. Si surgieran disidencias sustanciales, en lo que
se reere al principio mismo de la doctrina, disponis de una regla
segura para evaluarlas. Esa regla es la siguiente: la mejor doctrina
es aquella que mejor satisface al corazn y a la razn, y que dispone
de ms elementos para conducir a los hombres al bien. Os aseguro
que esa es la que prevalecer.
El Espritu de Verdad
OBSERVACIN Las contradicciones que se advierten en las comu-
nicaciones espritas pueden deberse a las siguientes causas: la ignorancia
de ciertos Espritus; el engao de Espritus inferiores que, por malicia o
maldad, dicen lo contrario de lo que el Espritu cuyo nombre usurpan
33
Comprense esta pregunta y su respuesta con las que Allan Kardec introduce en el IX de
la Conclusin de El Libro de los Espritus. (N. del T.)
Contradicciones y misticaciones
435
ha manifestado en otro lugar; la voluntad del Espritu mismo, que habla
de acuerdo con las pocas, los lugares y las personas, y que puede juzgar
conveniente no comunicar todo a todos; la insuciencia del lenguaje
humano para expresar las cosas del mundo incorporal; la insuciencia
de los medios de comunicacin, que no siempre permiten al Espritu
expresar todo su pensamiento; y por ltimo, la interpretacin que cada
uno puede dar a una palabra o a una explicacin, segn sus ideas, sus
prejuicios, o el punto de vista desde el cual considere el asunto. Slo el
estudio, la observacin, la experiencia y la renuncia a todo sentimiento
de amor propio pueden ensear a distinguir esos diversos matices.
Misticaciones
303. Si bien es desagradable equivocarse, peor todava es
ser objeto de una misticacin. Por otra parte, se trata de uno de
los inconvenientes de los que resulta ms fcil preservarse. Los me-
dios para frustrar las tretas de los Espritus embusteros ya han sido
expuestos en las instrucciones precedentes, razn por la cual poco
agregaremos al respecto. Veamos las respuestas que nos han dado
los Espritus en relacin con el tema:
1. Las misticaciones son uno de los escollos ms desagrada-
bles del espiritismo prctico. Existe algn medio para preservar-
nos de ellas?
Me parece que podis hallar la respuesta en todo lo que se
os ha enseado. En efecto, hay un medio sencillo para preservarse:
no pedir al espiritismo ms de lo que puede y debe daros. Su ob-
jetivo es el mejoramiento moral de la humanidad. Mientras no os
apartis de ese objetivo, nunca seris engaados, pues no existen
dos maneras de comprender la verdadera moral, aquella que todo
hombre provisto de buen sentido puede admitir.
Los Espritus acuden a instruiros y a guiaros en el camino
del bien, y no en el de los honores y las riquezas, como tampoco
Captulo XXVII
436
acuden para servir a vuestras pasiones mezquinas. Si nunca se les
pidiera nada ftil, o que exceda sus atribuciones, nadie dara ac-
ceso a los Espritus embusteros. De ah debis inferir que slo es
objeto de misticacin aquel que lo merece.
El rol de los Espritus no consiste en informaros acerca
de las cosas de vuestro mundo, sino en guiaros con seguridad en
aquello que os pueda ser til para el otro. Cuando os hablan de
las cosas de la Tierra es porque lo juzgan necesario, y no porque
vosotros lo peds. Si consideris a los Espritus como sustitutos de
los adivinos y los hechiceros, sin duda seris engaados.
Si los hombres no tuvieran ms que dirigirse a los Espritus
para saberlo todo, ya no poseeran libre albedro, y se apartaran del
camino que Dios ha trazado a la humanidad. El hombre debe ac-
tuar por s mismo. Dios no enva a los Espritus para que le allanen
la ruta material de la vida, sino para prepararles la del porvenir.
[1a] Pero hay personas que, aunque no pregunten nada,
son engaadas de manera infame por Espritus que se presentan en
forma espontnea, sin que se los haya llamado.
No preguntan nada, pero dejan que se les hable, lo que
viene a ser lo mismo. Si recibieran con reserva y desconanza todo
lo que se aparta del objetivo esencial del espiritismo, los Espritus
frvolos no las convertiran en sus vctimas con tanta facilidad.
2. Por qu Dios permite que personas sinceras, que aceptan
el espiritismo de buena fe, sean engaadas? No podra eso tener el
inconveniente de hacer que su creencia vacile?
Si su creencia vacila por eso, entonces su fe no es demasiado
slida. Los que renuncian al espiritismo por una simple contrarie-
dad, demuestran que no lo han comprendido ni se han dedicado a
su aspecto serio. Dios permite las misticaciones para poner a prue-
ba la perseverancia de los verdaderos adeptos, as como para castigar
a los que hacen del espiritismo un objeto de entretenimiento.
El Espritu de Verdad
Contradicciones y misticaciones
437
OBSERVACIN La astucia de los Espritus misticadores a veces
supera todo lo imaginable. El arte con que apuntan sus bateras y com-
binan los medios de persuasin sera un hecho curioso si slo consistie-
ra en hacer algunas bromas inocentes. Sin embargo, las misticaciones
pueden tener consecuencias desagradables para aquellos que no tomen
sus precauciones. Estamos contentos de haber podido abrir a tiempo
los ojos de muchas personas que nos solicitaron consejo, y de haberles
ahorrado acciones ridculas y comprometedoras. Entre los medios que
esos Espritus emplean, hay que incluir en primer lugar, por ser de los
ms frecuentes, los que tienen el objetivo de tentar la codicia, como la
revelacin de presuntos tesoros ocultos, el anuncio de herencias u otras
fuentes de riqueza. Adems, deben considerarse sumamente sospechosas
las predicciones con fecha determinada, as como todas las indicaciones
concretas relativas a intereses materiales. Es preciso abstenerse de aque-
llas acciones prescritas o aconsejadas por los Espritus, toda vez que sus
nes no sean eminentemente racionales. Nunca hay que dejarse deslum-
brar por los nombres que los Espritus adoptan para dar una aparien-
cia de verdad a sus palabras. Es necesario desconar de las teoras y los
sistemas cientcos arriesgados y, por ltimo, de todo lo que se aparte
del objetivo moral de las manifestaciones. Llenaramos un volumen cu-
riossimo con la historia de todas las misticaciones que han llegado a
nuestro conocimiento.
439
CAPTULO XXVIII
M
Charlatanismo
34

y artimaas
Mdiums interesados. Fraudes espritas.
Mdiums interesados
304. Como todo puede convertirse en objeto de explota-
cin, no habra nada de extrao en el hecho de que tambin se qui-
siera explotar a los Espritus. Falta saber cmo lo tomaran ellos, en
caso de que se intentara llevar a cabo esa especulacin. Diremos,
en principio, que nada se prestara mejor al charlatanismo y a las
artimaas que semejante empresa. As como hay falsos sonmbu-
los, tambin es probable que haya falsos mdiums, y en mayor
cantidad que aquellos. Este simple hecho sera motivo suciente
para que desconramos. El desinters, en cambio, es la respuesta
ms categrica que se puede dar a aquellos que slo ven en los fe-
nmenos una hbil maniobra. El charlatanismo desinteresado no
existe. Cul sera, entonces, el objetivo de aquellos que empleasen
34
En el original: charlatanisme. Este trmino alude a la explotacin de la credulidad pblica.
(N. del T.)
Captulo XXVIII
440
el engao sin provecho, sobre todo cuando su notoria honorabili-
dad los colocara por encima de toda sospecha?
Si bien la ganancia que un mdium podra extraer de su
facultad constituye un motivo de sospecha, esa circunstancia no
prueba, de por s, que esa sospecha tenga fundamento. l podra
tener una verdadera aptitud y actuar de muy buena fe, incluso si se
hiciera retribuir. En ese caso, veamos si se puede esperar, razona-
blemente, algn resultado satisfactorio.
305. Si se ha comprendido bien lo que hemos expresado
acerca de las condiciones necesarias para que una persona sirva de
intrprete a los Espritus buenos; las numerosas causas que pueden
apartarlos; las circunstancias que, independientemente de su volun-
tad, suelen ser un obstculo para que se hagan presentes; en una pa-
labra, todas las condiciones morales que ejercen una inuencia sobre
la naturaleza de las comunicaciones, cmo es posible suponer que
un Espritu, por poco elevado que sea, se encuentre a toda hora del
da a las rdenes de un empresario de sesiones, y sometido a sus exi-
gencias, para satisfacer la curiosidad del primer cliente que aparezca?
Se sabe de la aversin de los Espritus a todo lo que huela a codicia
y egosmo, y el poco caso que hacen de las cosas materiales. Cmo
es posible, entonces, pretender que ellos ayuden a comerciar con su
presencia? La razn rechaza esa idea, y sera preciso conocer muy
poco la naturaleza del mundo esprita para creer que eso sea posible.
No obstante, como los Espritus frvolos son menos escrupulosos, y
slo buscan la ocasin para divertirse a expensas de nosotros, de ah
resulta que, si no somos engaados por algn falso mdium, existen
muchas probabilidades de que alguno de esos Espritus lo haga. Es-
tas reexiones permiten que se comprenda el grado de conanza que
se debe dispensar a las comunicaciones de esta ndole. Por lo dems,
de qu serviran hoy los mdiums pagos, toda vez que, si uno mis-
mo no posee la facultad medimnica, puede encontrarla en algn
miembro de la familia, entre los amigos o conocidos?
Charlatanismo y artimaas
441
306. Los mdiums interesados no son nicamente aquellos
que exigen una retribucin ja. El inters no siempre se traduce en
la expectativa de una ganancia material, sino tambin en las am-
biciones de toda clase, sobre las que se puedan fundar esperanzas
personales. Ese es uno de los defectos que los Espritus burlones
saben captar muy bien, y del que se aprovechan con una habilidad
y una astucia realmente notables, para lo cual fomentan engao-
sas ilusiones en aquellos que se colocan bajo su dependencia. En
resumen, la mediumnidad es una facultad que se concede para el
bien, y los Espritus buenos se apartan de cualquiera que pretenda
convertirla en un trampoln para alcanzar todo aquello que no co-
rresponda a los designios de la Providencia. El egosmo es la plaga
de la sociedad. Los Espritus buenos lo combaten, y no es lcito
suponer que ellos estn a su servicio. Esto es tan racional que sera
intil insistir ms sobre ese punto.
307. Los mdiums de efectos fsicos no se encuentran en la
misma categora, dado que esos efectos son producidos general-
mente por Espritus inferiores, menos escrupulosos. No decimos
que esos Espritus sean necesariamente malos, porque se puede ser
un simple cargador y al mismo tiempo un hombre muy honesto.
Pero si un mdium de esa categora quisiera explotar su facultad,
encontrara Espritus que lo asistiran sin demasiada repugnancia.
No obstante, tambin ah se presenta otro inconveniente. El m-
dium de efectos fsicos, del mismo modo que el de comunicacio-
nes inteligentes, no ha recibido su facultad para emplearla confor-
me le plazca. Se le ha dado con la condicin de que haga buen uso
de ella, de modo que, si abusa de esa facultad, se le puede retirar,
o puede volverse en contra de l, porque en denitiva los Espritus
inferiores se encuentran a las rdenes de los Espritus superiores.
Los Espritus inferiores se complacen en engaar, pero no les
agrada ser engaados. Si bien se prestan de buen grado a las bromas,
a las curiosidades, porque les gusta divertirse, tambin es cierto que,
Captulo XXVIII
442
como a los dems Espritus, no les satisface que los exploten, ni ser-
vir de comparsas para que la recaudacin aumente. A cada instante
demuestran que tienen voluntad propia, y que proceden cuando y
como mejor les parece. Esto hace que el mdium de efectos fsicos
se encuentre an menos seguro que el mdium escribiente, en lo
que respecta a la regularidad de las manifestaciones. Pretender pro-
ducirlas en das y horas determinados sera dar pruebas de la ms
profunda ignorancia. Qu se hace, entonces, para ganar dinero?
Se simulan los fenmenos. Esto puede suceder no slo con quienes
hacen de ello un ocio declarado, sino tambin con las personas
aparentemente simples, que descubren que ese medio es ms fcil y
cmodo que trabajar. Si el Espritu no produce ningn fenmeno,
se suple su falta: la imaginacin es tan fecunda cuando se trata de
ganar dinero! Dado que el inters constituye un motivo legtimo de
sospecha, nos da derecho a un riguroso examen, con el cual nadie
podr ofenderse si no quiere que esa sospecha quede justicada. No
obstante, la desconanza es tan legtima en ese caso, como ofensiva
cuando se trata de personas honestas y desinteresadas.
308. La facultad medimnica, incluso restringida a las ma-
nifestaciones fsicas, no ha sido otorgada al hombre para que la
exhiba en los escenarios de las ferias, y quien pretenda tener a los
Espritus bajo sus rdenes, para mostrarlos en pblico, con toda
razn puede ser sospechoso de charlatanismo o de prestidigitacin
ms o menos hbil. Tngase presente esto cada vez que aparezcan
anuncios de presuntas sesiones de espiritismo o de espiritualismo a
tanto por persona, como tambin el derecho que el pblico ad-
quiere al comprar su entrada.
De todo lo expuesto, concluimos que el desinters ms ab-
soluto es la mejor garanta contra el charlatanismo. Si bien el des-
inters no siempre asegura la autenticidad de las comunicaciones
inteligentes, quita a los Espritus malos un poderoso medio de ac-
cin, y cierra la boca a ciertos detractores.
Charlatanismo y artimaas
443
309. Resta lo que podramos denominar artimaas de a-
cionado, es decir, los fraudes inocentes cometidos por algunos
bromistas. Sin duda, es posible practicarlos como pasatiempo, en
reuniones frvolas y banales, pero nunca en reuniones serias, don-
de slo se admiten personas serias. Adems, siempre es posible
que alguna persona se d el gusto de cometer una misticacin
momentnea, pero sera necesario que estuviera dotada de singu-
lar paciencia para representar ese papel durante meses y aos, y
durante varias horas consecutivas cada vez. Slo algn inters po-
dra alimentar esa perseverancia, y el inters, repetimos, justica
todas las sospechas.
310. Quizs se alegue que un mdium que consagra todo su
tiempo al pblico, en bien de la causa, no puede hacerlo gratuita-
mente, puesto que necesita vivir. Pero lo hace en bien de la causa
o para su propio bien? No ser, en realidad, porque ve en eso un
ofcio lucrativo? A ese precio siempre encontraremos personas de-
dicadas. Ese mdium, no tiene otro negocio a su disposicin? No
nos olvidemos de que los Espritus, sea cual fuere su superioridad
o su inferioridad, son las almas de los muertos, y si consideramos
que tanto la moral como la religin prescriben como un deber que
se respeten los despojos mortales, mayor an ser la obligacin de
respetar a los Espritus.
Qu se dira de alguien que para ganar dinero exhumara un
cuerpo de la tumba y lo exhibiese, dado que ese cuerpo puede pro-
vocar curiosidad? Es menos irrespetuoso exhibir el Espritu que
exhibir el cuerpo, con el pretexto de que resulta curioso ver cmo
acta un Espritu? Y ntese que el precio de la entrada se corres-
ponder con los trucos que ese Espritu haga y con el atractivo del
espectculo. Por cierto, aunque en vida hubiese sido un comedian-
te, nunca habra sospechado que despus de su muerte hallara un
director que, para su propio benecio, lo hiciera representar una
comedia gratuitamente.
Captulo XXVIII
444
No debemos olvidarnos de que las manifestaciones fsicas,
del mismo modo que las manifestaciones inteligentes, slo son
permitidas por Dios a los nes de nuestra instruccin.
311. Si hacemos a un lado estas consideraciones morales,
no dudamos en absoluto de la posibilidad de que haya mdiums
interesados que, al mismo tiempo, sean honrados y escrupulosos,
porque en todas las profesiones hay personas honestas. Slo nos
referimos al abuso. Con todo, por los motivos que hemos ex-
puesto, es necesario admitir que el abuso se halla ms justicado
entre los mdiums pagos que entre los que, dado que consideran
la facultad medimnica como una gracia, slo la emplean para
prestar servicio.
El grado de conanza o de desconanza que se debe dis-
pensar a un mdium pago depende, ante todo, de la estima que
nos inspiren tanto su carcter como su moralidad, adems de las
circunstancias. El mdium que, con un objetivo eminentemente
serio y til, est impedido de emplear su tiempo de otra manera
y, por ese motivo, se vea exonerado, no debe ser confundido con el
mdium especulador, es decir, con aquel que por decisin premedi-
tada convierte a la mediumnidad en un negocio. Por consiguiente,
segn sea el motivo y el objetivo del mdium, los Espritus pueden
condenarlo, absolverlo e incluso asistirlo. Ellos juzgan ms la in-
tencin que el hecho material.
312. No forman parte del mismo caso los sonmbulos que
utilizan su facultad de un modo lucrativo. Aunque esa explotacin
est sujeta a abusos, y aunque el desinters constituya la mayor
garanta de sinceridad, la situacin de ellos es diferente, puesto
que los que actan son los propios Espritus de los sonmbulos.
Por consiguiente, estos se encuentran siempre a su disposicin y,
en realidad, slo se explotan a s mismos, puesto que son libres de
disponer de su persona como mejor les convenga, mientras que
Charlatanismo y artimaas
445
los mdiums especuladores explotan a las almas de los difuntos.
(Vase el 172, Mdiums sonmbulos.)
313. No ignoramos que nuestra severidad para con los
mdiums interesados subleva a todos aquellos que explotan o
estn tentados de explotar este nuevo negocio, y los transforma
en nuestros enemigos encarnizados, as como a sus amigos, que
naturalmente hacen causa comn con ellos. Nuestro consuelo
consiste en pensar que los mercaderes a los que Jess expuls
del templo tampoco vean al Maestro con buenos ojos. Tam-
bin se oponen a nosotros las personas que no consideran este
asunto con la misma gravedad. Sin embargo, nos consideramos
con derecho a tener una opinin y a emitirla. No obligamos a
nadie a que la adopte. Si la inmensa mayora coincide con ella,
ser porque aparentemente la consideran justa. No vemos, en
efecto, cmo se podra demostrar que hay menos posibilidades
de que se cometan fraudes y abusos en la especulacin que en el
desinters. En lo que a nosotros respecta, si nuestros escritos han
contribuido a arrojar el descrdito sobre la mediumnidad inte-
resada, tanto en Francia como en otros pases, creemos que ese
es uno de los mayores servicios que esos escritos han prestado al
espiritismo serio.
Fraudes espritas
314. Quienes no admiten la realidad de las manifestaciones
fsicas, por lo general atribuyen al fraude los efectos producidos.
Se basan en el hecho de que los prestidigitadores hbiles hacen
cosas que parecen prodigios para quien no conoce sus secretos. De
ah concluyen que los mdiums no son ms que escamoteadores.
Ya hemos refutado ese argumento, o mejor dicho, esa opinin,
principalmente en nuestros artculos sobre el Sr. Home, y en los
Captulo XXVIII
446
nmeros de la Revista Esprita de enero y febrero de 1858. Por
consiguiente, aqu slo diremos algunas palabras, antes de pasar a
algo ms serio.
Por lo dems, hay una consideracin que no escapar a quien
reexione un poco. No cabe duda de que existen prestidigitadores
de una prodigiosa habilidad, aunque son raros. Si todos los m-
diums practicaran el escamoteo, sera preciso admitir que ese arte
ha logrado progresos increbles en poco tiempo, y que sbitamente
se ha hecho muy comn, adems de que sera innato en personas
que nunca sospecharon de su existencia, e incluso en los nios.
Por el hecho de que haya charlatanes que suministran medi-
camentos en las plazas pblicas, e incluso que haya mdicos que,
sin concurrir a las plazas pblicas, traicionan la conanza de sus
pacientes, se sigue de ah que todos los mdicos sean charlatanes
y que la comunidad mdica haya perdido la consideracin que
merece? Por el hecho de que haya personas que venden agua colo-
reado en vez de vino, se sigue de ah que todos los comerciantes
de vino sean falsifcadores, y que no exista el vino puro? Se abusa
de todo, hasta de las cosas ms respetables, y se puede decir que el
fraude tambin requiere talento. Pero el fraude siempre tiene un
objetivo, un determinado inters material. Donde no haya ningu-
na ganancia, no habr ningn inters en engaar. Por eso dijimos,
en alusin a los mdiums mercenarios, que la mejor garanta es el
desinters absoluto.
315. Entre todos los fenmenos espritas, los que ms se
prestan al fraude son los fenmenos fsicos, por motivos que es
conveniente considerar. Primero, porque impresionan ms a la
vista que a la inteligencia, de modo que son los que la prestidigi-
tacin puede imitar con mayor facilidad. Segundo, porque como
estimulan ms que los otros la curiosidad, ejercen mayor atrac-
cin sobre las multitudes y, por eso mismo, son ms productivos.
Por consiguiente, desde estos dos puntos de vista, los charlatanes
Charlatanismo y artimaas
447
tienen gran inters en simular ese tipo de manifestaciones. Los
espectadores, que en su mayora ignoran la ciencia esprita, por
lo general recurren a esos fenmenos mucho ms en busca de una
distraccin que de una instruccin seria, pues es sabido que siem-
pre se paga ms por lo que divierte que por lo que instruye. Por
otra parte, existe otro motivo no menos decisivo. Si bien la presti-
digitacin puede imitar efectos materiales, para los cuales no ne-
cesita ms que habilidad, hasta la fecha no le conocemos el don de
improvisar, que requiere una dosis de inteligencia poco comn, ni
el don de producir esos bellos y sublimes dictados, a menudo tan
oportunos, que los Espritus brindan en sus comunicaciones. Esto
nos hace recordar el hecho siguiente:
Cierto da, un escritor bastante conocido vino a vernos y
nos manifest que era un excelente mdium escribiente intuiti-
vo, y que se pona a disposicin de la Sociedad Esprita de Pars.
Como tenemos por hbito slo admitir en la Sociedad a mdiums
cuyas facultades conozcamos, le pedimos a nuestro visitante que
primero nos diera pruebas de su facultad en una reunin particu-
lar. En efecto, l concurri. Durante la reunin, varios mdiums
experimentados ofrecieron disertaciones y respuestas de notable
precisin a preguntas que se les formularon y acerca de temas que
ignoraban. Cuando lleg el turno de ese seor, escribi unas pocas
palabras sin sentido, dijo que ese da no se encontraba bien dis-
puesto, y nunca ms lo vimos. No cabe duda de que comprendi
que el rol de mdium de efectos inteligentes era ms difcil de
representar de lo que l haba imaginado.
316. En todas las situaciones, las personas a las que se en-
gaa con mayor facilidad son aquellas que no pertenecen al o-
cio. Lo mismo ocurre con el espiritismo. Las que no lo conocen
se dejan engaar fcilmente por las apariencias, mientras que un
estudio previo y atento las inicia no slo en las causas de los fen-
menos, sino tambin en las condiciones normales en que suelen
Captulo XXVIII
448
producirse, proveyndoles de ese modo los medios para reconocer
el fraude, en caso de que exista.
317. Los mdiums embusteros son condenados, como lo
merecen, en la siguiente carta que hemos publicado en la Revista
Esprita del mes de agosto de 1861:
Pars, 21 de julio de 1861.
Seor,
Se puede estar en desacuerdo sobre ciertos puntos, as como
en perfecto acuerdo sobre otros. Acabo de leer, en la pgina 213
del ltimo nmero de vuestra revista, algunas reexiones acerca
del fraude en materia de experiencias espiritualistas (o espritas),
a las cuales tengo la satisfaccin de adherir con todas mis fuerzas.
All, las disidencias a propsito de teoras y doctrinas desaparecen
como por encanto.
Tal vez no soy tan severo como vos lo sois en relacin con
los mdiums que, en una forma digna y decente, aceptan un pago
como indemnizacin por el tiempo que consagran a las experien-
cias, a menudo prolongadas y cansadoras. Pero s lo soy, tanto
como vos y nadie lo sera ms en lo atinente a los que, en un
caso semejante, cuando se les presenta la ocasin, suplen con tram-
pas y fraude la ausencia o la insuciencia de los resultados prome-
tidos y esperados. (Vase el 311.)
Mezclar lo falso con lo verdadero, cuando se trata de fe-
nmenos obtenidos mediante la intervencin de los Espritus, es
simplemente una infamia, y el mdium que considere que puede
hacerlo sin escrpulo tiene anulado el sentido moral. Conforme
lo habis observado con exactitud, eso signica lanzar el descrdito
sobre la cuestin en el espritu de los indecisos, a partir del momento en
que el fraude se descubre. Agregar que eso signica comprometer
del modo ms deplorable a los hombres honrados, que prestan a
los mdiums el apoyo desinteresado de sus conocimientos y sus
luces, y que se constituyen en garantes de la buena fe de esos m-
Charlatanismo y artimaas
449
diums, a quienes en cierta forma patrocinan. Tambin signica
cometer para con ellos una verdadera traicin.
El mdium que sea sorprendido en maniobras fraudulen-
tas; que sea descubierto, para valerme de una expresin un tanto
trivial, con las manos en la masa, merecera ser proscripto por todos
los espiritualistas o espritas del mundo, para quienes constituira
un riguroso deber desenmascararlos o reprobarlos.
Si considerase conveniente, seor, insertar estas breves l-
neas en vuestra revista, quedan a vuestra entera disposicin.
Recibid, etc. Mathieu
318. No todos los fenmenos espritas son igualmente f-
ciles de imitar. No cabe duda de que hay algunos que desafan
la habilidad de los prestidigitadores. Tales son, evidentemente, el
movimiento de objetos sin contacto, la suspensin de cuerpos pe-
sados en el espacio, los golpes en diferentes lugares, las aparicio-
nes, etc., que requieren el empleo de trucos y cmplices. Por eso
decimos que en esos casos es necesario observar atentamente las
circunstancias y, sobre todo, tener en cuenta el carcter y la posi-
cin de las personas, el objetivo y el inters que pudieran tener en
engaar. Ese es el mejor de los controles, pues hay circunstancias
que disipan cualquier motivo de sospecha. Consideramos, pues,
en principio, que se debe desconar de cualquiera que convierta a
esos fenmenos en un espectculo, o en un objeto de curiosidad y
entretenimiento, y que pretenda producirlos a voluntad y en una
fecha determinada, conforme ya lo explicamos. Nunca estar de
ms repetir que las inteligencias ocultas que se maniestan tienen
su susceptibilidad e insisten en demostrarnos que gozan tambin
de libre albedro, de modo que no se someten a nuestros caprichos.
(Vase el 38.)
Basta con que sealemos algunos subterfugios que se emplean,
o que es posible emplear en ciertos casos, a n de prevenir contra
el fraude a los observadores de buena fe. En cuanto a las personas
Captulo XXVIII
450
que se obstinan en juzgar sin antes haber profundizado en el asunto,
sera tiempo perdido que tratramos de modicar su opinin.
319. Uno de los fenmenos ms comunes es el de los golpes
que se escuchan en la sustancia misma de la madera, con o sin mo-
vimiento de la mesa, o de otros objetos que se empleen. Ese efecto
es uno de los ms fciles de imitar, ya sea mediante el contacto de
los pies, ya provocando mnimos crujidos en el mueble. Hay, sin
embargo, un pequeo articio especial, que conviene revelar. Basta
con que una persona coloque las dos manos aplanadas sobre la mesa,
lo sucientemente prximas como para que las uas de los pulgares
se apoyen con fuerza la una contra la otra. Entonces, por medio de
un movimiento muscular imperceptible, se provoca entre ellas un
frotamiento que produce un ruidito seco, que presenta gran analo-
ga con el de la tiptologa interna. Ese ruido repercute en la madera
y produce una ilusin completa. Nada es ms fcil que hacer que
se escuchen todos los golpes que se quiera, o el redoble del tambor,
etc., o la respuesta a ciertas preguntas mediante un s o un no, con
nmeros, o incluso con la indicacin de las letras del alfabeto.
Es muy simple descubrir el fraude, siempre que se est pre-
venido. El engao se vuelve imposible si las manos se mantienen
separadas una de otra y si se tiene la certeza de que ningn otro
contacto podr producir el ruido. Por otra parte, los golpes reales
presentan la caracterstica de que cambian de lugar y de tono a
voluntad, lo que no sucede cuando se deben a la causa que hemos
sealado, o a cualquier otra causa semejante. Tanto es as, que los
golpes dejan la mesa para hacerse escuchar en otro mueble con el
que nadie est en contacto, en las paredes, en el techo, etc., y ade-
ms responden a preguntas imprevistas. (Vase el 41.)
320. La escritura directa es todava ms fcil de imitar. Sin
que aludamos a los conocidos agentes qumicos que se emplean para
hacer que en un momento determinado la escritura aparezca en una
Charlatanismo y artimaas
451
hoja en blanco lo que se puede frustrar con las precauciones ms
comunes, existe la posibilidad de que alguien sustituya un papel
por otro, mediante una hbil maniobra. Adems, podra suceder
que el interesado en cometer el fraude supiera desviar la atencin de
los dems mientras escribe hbilmente algunas palabras. Incluso, al-
guien nos dijo que vio a una persona escribiendo de esa manera con
un trozo de la mina de un lpiz escondida debajo de la ua.
321. El fenmeno de aportes tambin se presta a las artima-
as. Cualquier persona puede ser engaada fcilmente por un esca-
moteador ms o menos hbil, aunque no sea un profesional de la
especialidad. En el artculo especial que incluimos ms atrs (Vase
el 96), los Espritus mismos determinaron las condiciones excep-
cionales en que se producen los aportes, y de ah podemos inferir
que su obtencin fcil y facultativa puede, al menos, ser considera-
da sospechosa. La escritura directa se encuentra en el mismo caso.
322. En el captulo referido a los Mdiums especiales he-
mos mencionado, de acuerdo con los Espritus, las aptitudes me-
dimnicas comunes y las que son raras. As pues, es conveniente
desconar de los mdiums que pretendan poseer estas ltimas con
demasiada facilidad, o que ambicionen disponer de mltiples fa-
cultades, pretensin que muy raramente se justica.
323. Las manifestaciones inteligentes son, conforme a las
circunstancias, las que ofrecen ms garantas. Sin embargo, tam-
poco esas escapan a la imitacin, al menos en lo que se reere a las
comunicaciones banales y vulgares. Algunos creen que estn ms
seguros con los mdiums mecnicos, no slo en lo que respecta a
la independencia de las ideas, sino tambin como prevencin de
los engaos. Por esa razn, ciertas personas preeren los interme-
diarios materiales. Pues bien! Es un error. El fraude se insina en
todas partes, y sabemos que con cierta prctica se puede dirigir a
voluntad incluso una cesta o una tablilla escribiente, dndole to-
Captulo XXVIII
452
das las apariencias de los movimientos espontneos. Lo que disipa
todas las dudas son los pensamientos que se expresan, ya proven-
gan de un mdium mecnico o de un mdium intuitivo, auditivo,
parlante o vidente. Hay comunicaciones que superan de tal modo
las ideas, los conocimientos e incluso el alcance intelectual del m-
dium, que slo por efecto de una extraa ilusin alguien podra
atribuirlas al intermediario. Reconocemos que los charlatanes dis-
ponen de gran habilidad y vastos recursos, pero todava no hemos
descubierto en ellos el don de conferir saber a un ignorante, ni
talento a quien no lo posee.
En resumen, repetimos que la mejor garanta contra el frau-
de radica en la moralidad notoria de los mdiums y en la ausencia
de todas las causas de inters material o de amor propio, pues esas
causas podran estimular en ellos el ejercicio inadecuado de las fa-
cultades medimnicas que poseen, as como inducirlos a simular
las que no poseen.
453
CAPTULO XXIX
M
Reuniones y
sociedades espritas
Reuniones en general. Sociedades propiamente dichas.
Temas de estudio. Rivalidad entre las sociedades.
Reuniones en general
324. Las reuniones espritas ofrecen grandes ventajas, pues
permiten que las personas que participan en ellas se esclarezcan
mediante el intercambio de ideas, a travs de las preguntas y las
observaciones que cada uno puede hacer, y de las cuales todos se
benecian. No obstante, para que produzcan los frutos deseados,
estas reuniones requieren condiciones especiales que vamos a ana-
lizar, pues cometera un error quien las comparase con las de cual-
quier otro tipo. Por otra parte, dado que cada reunin constituye
un todo colectivo, tambin le ataen las consecuencias naturales
de las instrucciones precedentes. As pues, una reunin esprita
debe adoptar las mismas precauciones y preservarse de los mismos
escollos que un individuo. Por eso hemos colocado este captulo
entre los ltimos de la presente obra.
Captulo XXIX
454
Las reuniones espritas presentan caractersticas muy diferen-
tes, segn el objetivo con que se realizan. Por eso mismo, sus condi-
ciones intrnsecas tambin deben diferir. Conforme a la naturaleza
de cada una, pueden ser frvolas, experimentales o instructivas.
325. Las reuniones frvolas estn compuestas por personas que
slo ven el aspecto divertido de las manifestaciones y se entretienen
con las bromas de los Espritus ligeros. Estos aprecian considerable-
mente ese tipo de reuniones y no faltan a ellas, pues ah gozan de
completa libertad para exhibirse. En esas reuniones se hacen preguntas
banales de toda clase, se pide a los Espritus que digan la buenaventu-
ra, se pone a prueba la perspicacia de estos para que adivinen la edad
de las personas o lo que cada una lleva en el bolsillo, o para que revelen
pequeos secretos y otras mil cosas tan importantes como esas.
Las reuniones de esta clase no tienen mayores consecuen-
cias. Sin embargo, como los Espritus frvolos son a veces muy
inteligentes y, en general, tienen buen humor y jovialidad, a me-
nudo ocurren en ellas fenmenos bastante curiosos, de los cuales
el observador atento puede extraer provecho. Quien slo haya pre-
senciado esas sesiones, y juzgue al mundo de los Espritus segn
esa muestra, se formar de l una idea tan falsa como la de quien
juzgase a toda la sociedad de una gran ciudad por los habitantes
de algunos de sus barrios. El simple buen sentido indica que los
Espritus elevados no se hacen presentes en las reuniones de esa n-
dole, en las que los espectadores no son ms serios que los actores.
Quien pretenda ocuparse de cuestiones ftiles debe, sin dudarlo,
evocar a los Espritus frvolos, del mismo modo que para divertir
a un grupo social se contratan payasos. Con todo, cometera una
profanacin quien invitase all a personas y Espritus venerables,
porque equivaldra a mezclar lo sagrado con lo profano.
326. Las reuniones experimentales tienen por objeto, ms
especialmente, la produccin de manifestaciones fsicas. Para
Reuniones y sociedades espritas
455
muchas personas se trata de un espectculo ms curioso que ins-
tructivo. Los incrdulos salen de esas reuniones ms asombrados
que convencidos, salvo que hayan visto otra cosa, y se dedican
por completo a descubrir artimaas, tales como hilos ocultos, etc.
Como no entienden nada de lo que han visto, imaginan natural-
mente la existencia de algn subterfugio. Todo lo contrario sucede
con aquellos que han estudiado el asunto con antelacin, porque,
como comprenden la posibilidad de los fenmenos, los hechos po-
sitivos que observan determinan o completan su conviccin. Si
hubiera algn subterfugio, estaran en condiciones de descubrirlo.
No obstante, las experiencias de esa clase tienen una utilidad
que nadie se atrevera a negar, dado que son las que condujeron al
descubrimiento de las leyes que rigen el mundo invisible, y para
muchas personas constituyen, sin duda, un poderoso medio de
conviccin. De todos modos, sostenemos que por s solas no pue-
den iniciar a una persona en la ciencia esprita, del mismo modo
que la simple observacin de un ingenioso mecanismo no permi-
te conocer la mecnica a quien no haya estudiado sus leyes. Con
todo, si esas experiencias fueran dirigidas con mtodo y prudencia,
se obtendran de ellas resultados mucho mejores. Volveremos en
breve sobre este punto.
327. Las reuniones instructivas presentan un carcter muy
diferente, y como en ellas se obtiene la verdadera enseanza, in-
sistiremos especialmente sobre las condiciones que deben cumplir.
La primera de todas es que sean serias, en la ms completa
extensin de la palabra. Es preciso que todos se convenzan de que
los Espritus a quienes desean dirigirse son de una naturaleza es-
pecialsima. Dado que lo sublime no puede aliarse a lo trivial, ni
el bien con el mal, para obtener buenas cosas hay que dirigirse a
los Espritus buenos. No basta, sin embargo, con pedir que esos
Espritus acudan. Es preciso, como condicin expresa, hallarse en
condiciones propicias para que ellos quieran asistir. Ahora bien, los
Captulo XXIX
456
Espritus superiores no se presentan en las reuniones de hombres
frvolos y superciales, as como jams lo hubieran hecho cuando
estaban encarnados.
Una reunin no es verdaderamente seria si no se ocupa de
cosas tiles, con exclusin de todas las dems. Si sus integrantes
aspiran a obtener fenmenos extraordinarios, por mera curiosidad
o pasatiempo, los Espritus que los producen podrn presentar-
se, pero los otros se marcharn. En una palabras, sea cual fuere
el carcter de una reunin, siempre habr Espritus dispuestos a
secundar las tendencias de quienes la componen. As pues, una
reunin seria se aparta de su objetivo tan pronto como la ensean-
za es sustituida por el entretenimiento. Las manifestaciones fsicas,
como ya hemos dicho, tienen su utilidad. Aquellos que quieran
ver, deben participar de las reuniones experimentales, y los que
quieran estudiar deben dirigirse a las reuniones de estudio. De esa
manera, unos y otros podrn completar su instruccin esprita, del
mismo modo que lo hacen los estudiantes de medicina: mientras
unos van a los cursos tericos, otros realizan la prctica clnica.
328. La instruccin esprita no incluye tan slo la ensean-
za moral que los Espritus imparten, sino tambin el estudio de los
hechos. Abarca la teora de todos los fenmenos, la investigacin
de las causas y, como consecuencia, la comprobacin de lo que es
y de lo que no es posible. En suma, la observacin de todo lo que
pueda contribuir al avance de la ciencia esprita. Ahora bien, sera
un error si se creyera que los hechos se limitan a los fenmenos
extraordinarios, y que los nicos dignos de atencin son aquellos
que impresionan con mayor intensidad a los sentidos. A cada paso
los encontramos en las comunicaciones inteligentes, de modo que
no pueden ser despreciados por los hombres que se renen para
estudiar. Esos hechos, cuya enumeracin sera imposible, surgen
de una cantidad de circunstancias fortuitas. Aunque menos sor-
prendentes, no dejan de ser del ms alto inters para el observador,
Reuniones y sociedades espritas
457
que encontrar en ellos la conrmacin de un principio conocido,
o la revelacin de un principio nuevo, que lo hacen penetrar ms
an en los misterios del mundo invisible. Eso tambin es losofa.
329. Por otra parte, las reuniones de estudio son de gran
utilidad para los mdiums de manifestaciones inteligentes, sobre
todo para aquellos que desean seriamente perfeccionarse, y que
no concurren a ellas dominados por una tonta presuncin de la
infalibilidad. Como ya hemos tenido ocasin de manifestar, algu-
nos de los grandes escollos de la mediumnidad son la obsesin y
la fascinacin. Por consiguiente, esos mdiums pueden engaarse
de muy buena fe acerca del mrito de lo que obtienen, y fcilmen-
te se concibe que los Espritus embusteros tienen plena libertad
de accin cuando estn tratando con ciegos. Por eso apartan a su
mdium de todo control y, si fuera preciso, lo llevan incluso a que
tome aversin a quien pudiera esclarecerlo. Mediante el aislamien-
to y la fascinacin consiguen sin dicultad que el mdium termine
por aceptar todo lo que ellos quieran.
Nunca nos cansaremos de repetir que ah reside no solamen-
te un escollo, sino un peligro. En efecto, lo raticamos: un verda-
dero peligro. La nica manera de que el mdium lo eluda consiste
en el control realizado por personas desinteresadas y benvolas,
que juzguen las comunicaciones framente y con imparcialidad, a
n de que le abran los ojos y le hagan percibir lo que no puede ver
por s mismo. Ahora bien, todo mdium que tema a ese juicio est
en el camino de la obsesin. Aquel que crea que la luz se ha hecho
slo para l se halla completamente subyugado. Si toma a mal las
observaciones, si las rechaza y se irrita al orlas, no cabe la menor
duda de que el Espritu que lo asiste posee una naturaleza maligna.
Ya hemos dicho que el mdium puede carecer de los cono-
cimientos necesarios para comprender sus errores, y que puede de-
jarse engaar por palabras ampulosas y un lenguaje presuntuoso,
as como ser seducido mediante sosmas, y todo eso con la mejor
Captulo XXIX
458
buena fe del mundo. Por esa razn, a falta de luces propias, el
mdium debe recurrir con humildad a las luces de los dems, de
acuerdo con estos dos proverbios: cuatro ojos ven ms que dos y
nadie es buen juez en su propia causa. Desde ese punto de vista,
las reuniones son de gran utilidad para el mdium, siempre que
se muestre lo bastante sensato para escuchar los consejos que se le
dan, porque all habr personas ms esclarecidas que l, y que cap-
tarn los matices, a menudo sutiles, mediante los cuales el Espritu
deja traslucir su inferioridad.
Por consiguiente, todo mdium que sinceramente se pro-
ponga no convertirse en instrumento de la mentira debe tratar de
trabajar en las reuniones serias, as como presentar en ellas lo que
obtenga en forma particular. Adems, debe aceptar agradecido,
e incluso solicitar, el anlisis crtico de las comunicaciones que
recibe. Si se expuso a la inuencia de Espritus embusteros, ese es
el medio ms seguro para liberarse de ellos y demostrarles que no
pueden engaarlo. Por otra parte, el mdium que se irrita con la
crtica no tiene ningn motivo para proceder de ese modo, pues
lo que maniesta no proviene de l. As, no hay razn para que
su amor propio se vea comprometido. El mdium tiene en eso
la misma responsabilidad que tendra si leyera los versos de un
mal poeta.
Insistimos sobre ese punto porque, as como representa un
escollo para los mdiums, tambin lo es para las reuniones, en las
que es importante no conar a la ligera en los intrpretes de los
Espritus. La colaboracin de un mdium obseso o fascinado sera,
para las reuniones, ms perjudicial que til. As pues, no debe ser
aceptado. Creemos que hemos desarrollado el tema con suciente
amplitud, a n de que los integrantes de la reunin no puedan
equivocarse en lo relativo a las caractersticas de la obsesin, en
caso de que el propio mdium no la reconozca por s mismo. Una
de las caractersticas ms evidentes es, sin duda, que el mdium
Reuniones y sociedades espritas
459
pretenda ser el nico que tiene razn, contra la opinin de los
dems. Los mdiums obsesos que se resisten a admitir su situacin
se asemejan a esos enfermos que se engaan respecto a su propia
salud y se perjudican por no aceptar un tratamiento saludable.
330. Una reunin seria debe proponerse apartar a los Esp-
ritus mentirosos. Sus integrantes cometeran un error si se consi-
derasen libres de la inuencia de esos Espritus por el solo hecho
de enunciar el objetivo de la reunin y de disponer de buenos
mdiums. No podrn llegar a la meta mientras la reunin no haya
alcanzado las condiciones necesarias.
A n de que se comprenda adecuadamente lo que sucede
en esas circunstancias, rogamos al lector que se remita a lo que
hemos dicho en el 231, sobre la Inuencia del ambiente. Se
debe tomar en cuenta que cada individuo est rodeado de un cier-
to nmero de acompaantes invisibles, que se identican con su
carcter, sus gustos y sus tendencias. De esa manera, cada persona
que ingresa en una reunin lleva consigo a los Espritus que sim-
patizan con ella. Esos acompaantes, de acuerdo con su cantidad
y su naturaleza, pueden ejercer sobre la reunin y sobre las co-
municaciones una inuencia buena o mala. Una reunin perfecta
sera aquella en la que todos sus miembros, animados por idntico
amor al bien, estuvieran acompaados exclusivamente por Espri-
tus buenos. A falta de la perfeccin, la mejor reunin ser aquella
en la que el bien prevalezca sobre el mal. Esto es tan lgico que no
es preciso que insistamos ms en ello.
331. Una reunin es un ser colectivo cuyas cualidades y
propiedades son la resultante de las de sus miembros, y forman
una especie de haz. Ahora bien, cuanto ms homogneo sea ese
haz, tanto ms fuerza tendr. Si se entendi bien lo expuesto en
el 282, pregunta 5, acerca de la manera en que los Espritus son
advertidos de nuestro llamado, se comprender con facilidad el
Captulo XXIX
460
poder de la asociacin del pensamiento de los asistentes. Dado que
el Espritu, en cierto modo, es alcanzado por el pensamiento, as
como nosotros somos alcanzados por la voz, veinte personas que se
unan con la misma intencin tendrn necesariamente ms fuerza
que una sola. No obstante, para que todos esos pensamientos con-
curran al mismo objetivo, es preciso que vibren al unsono, que se
confundan, por as decirlo, en uno solo, y eso no puede lograrse
sin recogimiento.
Por otro lado, cuando llega a un ambiente que le es por
completo simptico, el Espritu se siente ms a gusto. Como slo
encontrar amigos, acudir de buen grado y estar ms dispuesto
a responder. Quien haya acompaado con alguna atencin las ma-
nifestaciones espritas inteligentes ha podido convencerse de esta
verdad. Si los pensamientos son discordantes, resulta de ello un
choque de ideas desagradable para el Espritu y, por consiguiente,
perjudicial para la manifestacin. Lo mismo sucede con un hom-
bre que debe hablar ante una asamblea: si siente que todos los
pensamientos le son simpticos y benvolos, la impresin que eso
le causa repercute sobre sus propias ideas y le aporta mayor inspi-
racin. La unanimidad de ese auxilio ejerce sobre l una especie
de accin magntica que multiplica sus recursos, mientras que la
indiferencia o la hostilidad lo perturban y lo paralizan. Tambin de
ese modo los actores son electrizados por los aplausos. Ahora bien,
los Espritus, mucho ms impresionables que los humanos, expe-
rimentan con mayor intensidad an la inuencia del ambiente.
Las reuniones espritas deben, pues, proponerse la mxima
homogeneidad posible. Nos referimos, por supuesto, a aquellas en
las que se desea llegar a resultados serios y en verdad tiles. Si slo
se pretende obtener comunicaciones de cualquier tipo, sin preocu-
parse por las cualidades de aquellos que las proporcionan, es evi-
dente que todas esas precauciones son innecesarias. Con todo, en
ese caso, que nadie se queje de la calidad del producto.
Reuniones y sociedades espritas
461
332. Puesto que las condiciones esenciales de toda reunin
seria son el recogimiento y la comunin de los pensamientos, se
comprende que la cantidad excesiva de asistentes constituye una
de las causas que ms atentan contra la homogeneidad. Por cier-
to, no existe ningn lmite absoluto para ese nmero, y es lgico
pensar que cien personas, sucientemente concentradas y aten-
tas, estarn en mejores condiciones que diez personas distradas y
bulliciosas. No obstante, tambin es evidente que cuanto mayor
sea el nmero, tanto ms difcil ser satisfacer esas condiciones.
Por otra parte, es un hecho comprobado por la experiencia que
los crculos ntimos, de pocas personas, son siempre ms pro-
picios a las comunicaciones elevadas, debido a los motivos que
acabamos de exponer.
333. Existe todava otro punto no menos necesario: la re-
gularidad de las reuniones. En todas ellas siempre estn presentes
Espritus a los que podramos denominar concurrentes habituales.
No nos referimos a esos que se encuentran en todas partes y en
todo se entrometen, sino a los Espritus protectores y a aquellos
a los que se interroga con mayor frecuencia. No hay que suponer
que esos Espritus no tienen otra cosa que hacer ms que respon-
dernos. Ellos tienen sus propias ocupaciones y, adems, pueden
encontrarse en condiciones desfavorables para que se los evoque.
Cuando las reuniones se realizan en das y horas determinados,
esos Espritus se preparan con anticipacin, y es raro que falten.
Algunos incluso llevan la puntualidad al extremo, y se molestan
cuando se produce un cuarto de hora de retraso. Adems, si ellos
mismos han establecido el horario de la reunin, ser intil llamar-
los unos minutos antes de ese momento. Agreguemos, sin embar-
go, que aunque los Espritus preeran la regularidad, los realmente
superiores no son tan meticulosos en ese sentido. La exigencia de
una puntualidad rigurosa es un signo de inferioridad, como todo
lo que es pueril. No cabe duda de que ellos pueden acudir fuera
Captulo XXIX
462
de las horas jadas para la reunin, e incluso presentarse de buen
grado si el objetivo que se ha propuesto es til. Con todo, nada es
ms perjudicial para las buenas comunicaciones que llamarlos a
tontas y a locas para satisfacer una fantasa y, en especial, cuando
no existe un motivo serio. Como esos Espritus no estn sometidos
a nuestros caprichos, probablemente no se molesten en responder
a nuestro llamado, situacin que otros Espritus aprovechan para
usurpar su lugar y sus nombres.
Sociedades propiamente dichas
334. Todo lo que hemos expuesto sobre las reuniones en
general se aplica por lgica a las sociedades regularmente consti-
tuidas. No obstante, estas deben luchar contra algunas dicultades
especiales, que resultan de los vnculos que se establecen entre sus
miembros. Resumiremos aqu algunas recomendaciones acerca de
la organizacin de las sociedades espritas, en atencin a los nume-
rosos pedidos que se nos han hecho al respecto.
El espiritismo, que acaba de nacer, todava es considerado
de maneras muy diversas, as como muy poco comprendido en su
esencia por un gran nmero de adeptos. Por esa razn an no se
ha logrado establecer un vnculo poderoso entre los miembros de
lo que podramos denominar una asociacin esprita. Ese vnculo
slo puede existir entre aquellos que perciben el objetivo moral
del espiritismo, que lo comprenden y lo aplican a s mismos. En
cambio, entre los que slo ven en l hechos ms o menos curiosos
no podr existir ningn vnculo serio, pues si ponen los hechos
por encima de los principios, una simple divergencia en la manera
de considerarlos ser suciente para que se dividan. No sucede lo
mismo con los primeros, porque no puede haber dos maneras de
considerar la cuestin moral. Por eso es importantes destacar que,
dondequiera que se encuentren, una mutua conanza los atrae
Reuniones y sociedades espritas
463
unos a otros. La benevolencia recproca que reina entre ellos ex-
cluye el malestar y la tensin que nacen de la susceptibilidad, del
orgullo que se irrita ante la menor contradiccin, y del egosmo
que slo cuida de s. Una sociedad en la que aquellos sentimientos
prevalezcan por completo, donde sus integrantes se renan con el
objetivo de instruirse con las enseanzas de los Espritus, y no con
la expectativa de presenciar fenmenos ms o menos interesantes,
o para hacer que prevalezca la opinin de cada uno, una sociedad
as repetimos sera no slo viable, sino tambin indisoluble. La
dicultad, que an existe, para reunir a numerosos elementos ho-
mogneos desde este punto de vista, nos lleva a decir que, en in-
ters de los estudios y por el bien de la causa misma, las reuniones
espritas deben tender ms a la multiplicacin de grupos pequeos
que a la constitucin de grandes aglomeraciones. Esos grupos, que
se comunican unos con otros, se visitan e intercambian sus ob-
servaciones, pueden desde ya formar el ncleo de la gran familia
esprita, que algn da congregar a todas las opiniones y unir a
los hombres en un mismo sentimiento de fraternidad, raticado
por la caridad cristiana.
335. Ya hemos visto cun importante es la uniformidad de
sentimientos para la obtencin de buenos resultados. Esa unifor-
midad ser por lgica tanto ms difcil de obtener cuanto mayor
sea el nmero de personas. En los grupos pequeos, donde todos
se conocen mejor, hay ms seguridad en relacin con los elemen-
tos que ingresan a ellos. El silencio y el recogimiento se obtienen
ms fcilmente y todo transcurre como en familia. En cambio, las
grandes reuniones excluyen la intimidad, debido a la variedad de
los elementos que las componen. Adems, requieren locales espe-
ciales, recursos pecuniarios y un soporte administrativo del cual
prescinden los grupos pequeos. Las discrepancias de caracteres,
ideas y opiniones se destacan ms, y ofrecen a los Espritus pertur-
badores mayores facilidades para sembrar la discordia. Cuanto ms
Captulo XXIX
464
numerosa sea la reunin, tanto ms difcil ser satisfacer a todos
los que la integran. Cada uno querr que las actividades sean diri-
gidas segn su propio criterio, y que se traten preferentemente los
asuntos que ms le interesan. Algunos creen que su condicin de
asociados les concede el derecho de imponer sus puntos de vista.
De ah las desavenencias que causan un malestar que tarde o tem-
prano conduce a la desunin y, con posterioridad, a la disolucin,
lo que constituye el destino de todas las sociedades, sean cuales
fueren sus objetivos. Los grupos pequeos jams se encuentran
sujetos a las mismas uctuaciones. La cada de una sociedad nume-
rosa constituira un aparente fracaso para la causa del espiritismo,
de la cual sus enemigos no dejaran de aprovecharse. En cambio,
la disolucin de un grupo reducido pasa desapercibida; y adems,
si uno se dispersa, otros veinte se forman alrededor. Ahora bien,
veinte grupos de quince a veinte personas conseguirn ms, y ha-
rn mucho ms por la difusin del espiritismo, que una sociedad
de trescientas o cuatrocientas personas.
Se alegar, probablemente, que los miembros de una socie-
dad que procedieran de la manera que acabamos de describir no
seran verdaderos espritas, puesto que la caridad y la benevolencia
son el principal deber que la doctrina impone a sus adeptos. Esto
es perfectamente lgico, razn por la cual los que as proceden son
espritas de nombre ms que de hecho. Por cierto, no pertenecen a
la tercera categora. (Vase el 28.) Es ms, quin dice que ellos
son espritas, de la categora que sea? Aqu se presenta una consi-
deracin de cierta gravedad.
336. No nos olvidemos de que el espiritismo tiene enemigos
interesados en impedir su avance, y sus triunfos les causan irritacin.
Los ms peligrosos no son aquellos que lo atacan abiertamente, sino
los que actan en la sombra. Son los que con una mano lo alientan,
y con la otra lo atacan. Esos seres malvolos se inltran en todas
partes donde puedan introducir el mal. Como saben que la unin
Reuniones y sociedades espritas
465
hace la fuerza, tratan de socavarla sembrando la discordia. As pues,
quin podr afrmar que, en las reuniones espritas, las personas
que esparcen la perturbacin y la cizaa no son agentes provocado-
res, interesados en el desorden? De seguro no son espritas verda-
deros, ni buenos espritas. Nunca harn el bien, pero pueden hacer
mucho mal. Se comprende que para ellos es innitamente ms fcil
inltrarse en las reuniones numerosas que en los grupos pequeos,
donde todos se conocen. Merced a maniobras solapadas, que pasan
desapercibidas, siembran la duda, la desconanza y la enemistad.
Con un hipcrita inters por la causa, critican todo, forman con-
cilibulos y bandos que posteriormente destruyen la armona del
conjunto, pues eso se proponen. Con esta clase de personas, apelar
a los sentimientos de caridad y fraternidad equivale a hablar a quie-
nes desean ser sordos, porque su objetivo consiste precisamente en
destruir esos sentimientos, que constituyen los mayores obstculos
para sus maniobras. Ese estado de cosas, lamentable en cualquier
sociedad, se vuelve an peor en las sociedades espritas, porque, si
no ocasiona una ruptura, genera una preocupacin que es incom-
patible con el recogimiento y la atencin.
337. Sin embargo se dir, si las reuniones van por mal
camino, los hombres sensatos y bienintencionados que las fre-
cuentan, no tendrn derecho a ejercer la crtica? Debern, acaso,
dejar que el mal se instale, sin decir nada, y aprobar todo con el
silencio? De ningn modo, pues les asiste ese derecho, e incluso
constituye un deber. Pero si la intencin que los anima es realmen-
te buena, emitirn sus opiniones con discrecin y benevolencia,
abiertamente y no a escondidas. Si no son escuchados, se retirarn,
pues no se puede concebir que quien no proceda con segundas
intenciones se obstine en permanecer en una sociedad donde se
hacen cosas que lo perjudican.
As pues, se puede establecer como principio que todo aquel
que en una reunin esprita incita al desorden o a la desunin,
Captulo XXIX
466
de manera ostensible o encubierta, a travs de cualquier medio,
es un agente provocador o, por lo menos, un muy mal esprita,
del que es preciso desembarazarse cuanto antes. No obstante, los
compromisos mismos que vinculan a los integrantes de la reunin
suelen crear obstculos para eso, de ah que sea conveniente que se
eviten los compromisos indisolubles. Los hombres de bien siempre
se comprometen en la medida de lo necesario, mientras que los
malintencionados lo hacen en exceso.
338. Adems de las personas notoriamente malvolas que
se inltran en las reuniones, existen tambin las que, por su propio
carcter, llevan consigo la perturbacin a todas partes adonde van.
De modo que todo cuidado es poco para la admisin de nuevos
elementos. Los ms perjudiciales, en ese caso, no son los que ig-
noran la materia, ni tampoco los que no creen. La conviccin slo
se adquiere mediante la experiencia, y hay personas que desean
esclarecerse de buena fe. Por consiguiente, es necesario precaverse,
sobre todo, de los que adhieren a sistemas preconcebidos; de los
incrdulos obstinados, que dudan hasta de lo evidente, y de los
orgullosos, que pretenden tener el privilegio de la luz infusa e im-
ponen sus opiniones en todas partes, mientras miran con desdn a
los que no piensan como ellos. No os dejis engaar por su ngido
deseo de instruirse. Ms de uno quedara muy disgustado si fuera
obligado a admitir que se equivoc. Cuidaos, principalmente, de
los que pronuncian discursos inspidos, que siempre quieren tener
la ltima palabra, as como de los que slo se complacen en con-
tradecir. Tanto los unos como los otros hacen perder el tiempo,
sin ningn provecho para s mismos. Los Espritus no aprecian las
palabras intiles.
339. Ante la necesidad de evitar toda causa de perturbacin
y distraccin, una sociedad esprita debe, al organizarse, prestar
mucha atencin a las medidas que es preciso tomar para impedir
Reuniones y sociedades espritas
467
que los promotores de desrdenes dispongan de medios para hacer
dao, adems de crear mecanismos que faciliten su alejamiento.
Los grupos reducidos slo requieren un reglamento disciplinario
muy sencillo para mantener el orden adecuado en las sesiones,
mientras que las sociedades regularmente constituidas exigen una
organizacin ms completa. El mejor sistema ser aquel cuya im-
plementacin resulte menos complicada. Tanto los grupos como
las sociedades podrn extraer lo que pueda aplicarse a ellos, as
como lo que consideren til, del reglamento de la Sociedad Pari-
siense de Estudios Espritas, que ofrecemos en el prximo captulo.
340. Las sociedades, pequeas o grandes, as como todos
los grupos, sea cual fuere su importancia, deben luchar contra otra
dicultad. Los promotores de perturbacin no se encuentran sola-
mente entre sus miembros, sino tambin en el mundo invisible. De
la misma manera que hay Espritus protectores para las sociedades,
las ciudades y los pueblos, hay Espritus malvolos que se vinculan
a los grupos tanto como a los individuos. Atacan primero a los
ms dbiles, a los ms accesibles, y procuran transformarlos en sus
instrumentos. Luego, poco a poco, tratan de engaar al conjunto,
puesto que el goce maligno que experimentan es proporcional a la
cantidad de personas que caen bajo su yugo. Por consiguiente, cada
vez que en un grupo una persona caiga en la trampa, ser imperioso
reconocer que hay un enemigo en el campo, o un lobo dentro del
redil, para que se tomen las precauciones necesarias, pues es ms
que probable que multiplique sus tentativas. Si una enrgica resis-
tencia no lo desanima, la obsesin llegar como una enfermedad
contagiosa, que se pondr de maniesto en los mdiums a travs
de la perturbacin de su mediumnidad, y en los dems, mediante
la hostilidad de los sentimientos, la perversin del sentido moral y
la perturbacin de la armona. Como la caridad es el ms podero-
so antdoto contra ese veneno, el enemigo intentar sofocarla. Por
lo tanto, no se debe esperar a que el mal se haya vuelto incurable
Captulo XXIX
468
para remediarlo, como tampoco esperar a que se maniesten los
primeros sntomas. Lo ms importante es prevenir ese mal. Para
eso existen dos medios que son ecaces, en caso de que sean correc-
tamente aplicados: la plegaria hecha de corazn y el estudio atento
de los mnimos signos que revelen la presencia de Espritus embus-
teros. El primero atrae a los Espritus buenos, que slo asisten con
solicitud a quienes los secundan con su conanza en Dios. El otro
demuestra, a los Espritus malos, que estn tratando con personas
que tienen suciente claridad y que son lo bastante sensatas para
no dejarse engaar. Si uno de los miembros del grupo es vctima
de la obsesin, todos los esfuerzos deben tender, desde los primeros
sntomas, a abrirle los ojos antes de que el mal se agrave, a n de
despertar en l la conviccin de que se ha equivocado y el deseo de
colaborar con los que tratan de liberarlo.
341. La inuencia del ambiente es la consecuencia de la
naturaleza de los Espritus y del modo en que actan sobre los seres
vivos. A partir de esa inuencia cada uno puede deducir por s mis-
mo las condiciones ms favorables para una sociedad que aspira
a conquistar la simpata de los Espritus buenos, y a obtener slo
buenas comunicaciones, apartando las malas. Esas condiciones de-
penden por completo de las disposiciones morales de los asistentes,
y se resumen en los puntos siguientes:
Perfecta comunin de miras y de sentimientos.
Benevolencia recproca entre todos los miembros.
Sacricio de todo sentimiento contrario a la verdadera ca-
ridad cristiana.
Deseo exclusivo de instruirse y mejorarse mediante las
enseanzas de los Espritus buenos y el aprovechamiento de sus
consejos. Quien est convencido de que los Espritus superiores
se maniestan con el objetivo de hacernos progresar, y no para
nuestra diversin, comprender que ellos forzosamente se apartan
de las personas que se limitan a admirar su estilo, sin extraer nin-
Reuniones y sociedades espritas
469
gn provecho de eso, y que slo tienen inters en las sesiones de
acuerdo con el mayor o menor atractivo que les ofrecen, segn los
gustos particulares de cada uno.
Exclusin de todo lo que, en las comunicaciones pedidas a
los Espritus, slo tenga como objetivo la curiosidad.
Recogimiento y silencio respetuosos durante las conversa-
ciones con los Espritus.
Unin de todos los presentes, por medio del pensamiento,
para efectuar el llamado a los Espritus que son evocados.
Colaboracin de los mdiums, con sacricio de todo sen-
timiento de orgullo, de amor propio y de supremaca, y con el
nico deseo de ser tiles.
Esas condiciones, son tan difciles de satisfacer, a tal punto
que sea imposible encontrar a quienes lo logren? No lo creemos as.
Por el contrario, conamos en que las reuniones realmente serias,
como las que ya se realizan en diversas localidades, se multiplica-
rn, y no vacilamos en armar que gracias a ellas el espiritismo
alcanzar su ms amplia propagacin. Al congregar a los hombres
honestos y de conciencia recta, esas reuniones impondrn silencio
a la crtica, y cuanto ms puras sean sus intenciones, ms respe-
tadas sern, incluso por sus adversarios. Cuando la burla ataca al
bien, deja de provocar risa y se vuelve despreciable. En las reuniones
de ese gnero habrn de establecerse, por la fuerza misma de las
circunstancias, lazos de autntica simpata y una mutua solidari-
dad, que contribuirn al progreso general.
342. Sera errneo suponer que las reuniones especialmente
dedicadas a las manifestaciones fsicas se hallen fuera de ese con-
cierto de fraternidad, y que excluyan toda idea seria. Si bien no
requieren condiciones tan rigurosas, quien asista a ellas con livian-
dad no lo har impunemente, y mucho se equivocar si supone
que en ese tipo de reuniones la participacin de los asistentes es
absolutamente nula. La prueba de lo contrario radica en el hecho
Captulo XXIX
470
de que, a menudo, las manifestaciones de ese gnero, pese a que
son provocadas por mdiums poderosos, no pueden producirse en
determinados ambientes. Es decir, pues, que tambin en esos casos
existen inuencias adversas, y la causa de esas inuencias radica en
las divergencias o en la hostilidad de los sentimientos de los pre-
sentes, que paralizan los esfuerzos de los Espritus.
De acuerdo con lo que hemos expuesto, las manifestaciones
fsicas son de gran utilidad. Abren un amplio campo al observador,
porque se trata de un orden completo de fenmenos extraos que
se despliega ante sus ojos, y cuyas consecuencias son incalculables.
As pues, una reunin con muy serios propsitos podr ocuparse
de ellos, pero no lograr su objetivo sea como estudio o como
medio de conviccin si no se coloca en las condiciones favorables.
La primera de todas consiste, no en la fe de los asistentes, sino en
su deseo de esclarecerse, sin segundas intenciones y sin la idea pre-
concebida de rechazar todo, a pesar de la evidencia. La segunda es
la limitacin del nmero de quienes concurren, a n de evitar la
intromisin de elementos heterogneos. Si bien es cierto que, en
general, las manifestaciones fsicas son producidas por Espritus
menos adelantados, no por eso dejan de tener un objetivo provi-
dencial, y los Espritus buenos las favorecen siempre que con ellas
se alcance un resultado til.
Temas de estudio
343. Quienes evocan a los Espritus de sus parientes y ami-
gos, o a ciertos personajes clebres, para comparar sus opiniones de
ultratumba con las que tenan cuando estaban vivos, muchas veces
se incomodan y no saben mantener con ellos una conversacin,
salvo que caigan en temas banales y ftiles. Por otra parte, muchas
personas piensan que El Libro de los Espritus ha agotado la serie
de las preguntas sobre moral y losofa. Se trata de un error. Por
Reuniones y sociedades espritas
471
eso consideramos til indicar la fuente de la que es posible extraer
temas de estudio que son, por decirlo as, ilimitados.
344. Si bien la evocacin de Espritus de hombres ilustres,
de Espritus superiores, es eminentemente til por la enseanza
que ellos nos imparten, la de los Espritus comunes no lo es me-
nos, aunque esos Espritus sean incapaces de resolver las cuestiones
de amplio alcance. Ellos mismos ponen en evidencia su inferio-
ridad, y cuanto menor es la distancia que los separa de nosotros,
ms los reconocemos en una situacin semejante a la nuestra, sin
tomar en cuenta que muchas veces nos ponen de maniesto rasgos
caractersticos del ms alto inters, conforme lo hemos explicado
en el 281, al aludir a la Utilidad de las evocaciones particulares.
Nos encontramos, pues, ante una mina inagotable de observacio-
nes, aunque nos limitemos a evocar a aquellos Espritus cuya vida
humana present alguna particularidad en relacin con el gnero
de muerte que ha experimentado, su edad, sus buenas o malas
cualidades, su situacin feliz o desdichada en la Tierra, sus hbitos,
su estado mental, etc.
Con los Espritus elevados, en cambio, el programa de estu-
dios se ampla. Adems de las preguntas psicolgicas, que tienen un
lmite, podemos proponerles numerosos problemas morales, que se
extienden hasta lo innito, sobre las diversas situaciones de la vida,
sobre la mejor conducta que habremos de adoptar en tal o cual
circunstancia, sobre nuestros deberes recprocos, etc. El valor de la
instruccin que se reciba acerca de un tema cualquiera moral, his-
trico, losco o cientco depender por completo del estado
del Espritu al que se interrogue. A nosotros nos compete juzgarlo.
345. Adems de las evocaciones propiamente dichas, las co-
municaciones espontneas proporcionan una innidad de temas
de estudio. En este ltimo caso, slo debemos aguardar el tema
que el Espritu desee considerar, y varios mdiums pueden traba-
Captulo XXIX
472
jar simultneamente. Algunas veces se podr llamar a un Espritu
determinado, aunque lo ms comn es esperar al que desee presen-
tarse, y la mayora de las veces lo har de la manera ms imprevista.
Esos mensajes sirven, posteriormente, para formular una cantidad
de preguntas cuyos temas se encuentran, de ese modo, preparados
de antemano. Adems, los mensajes deben ser comentados atenta-
mente, para apreciar todas las ideas que encierran, a n de juzgar si
llevan el sello de la verdad. Realizado con rigurosidad, ese anlisis
constituye, como ya hemos dicho, la mejor garanta contra la in-
tromisin de los Espritus embusteros. Por ese motivo, as como
para la instruccin de todos, ser conveniente que se den a conocer
las comunicaciones obtenidas fuera de las sesiones. Como puede
verse, existe all una fuente inagotable de elementos que son emi-
nentemente serios e instructivos.
346. Las actividades de cada sesin pueden organizarse de
la siguiente manera:
1. Lectura de las comunicaciones espritas recibidas en la
sesin anterior, despus de que han sido pasadas en limpio.
2. Asuntos varios. Correspondencia. Lectura de las co-
municaciones obtenidas fuera de las sesiones. Relato de hechos
de inters para el espiritismo.
3. Material de estudio. Dictados espontneos. Cues-
tiones diversas y problemas morales propuestos a los Espritus.
Evocaciones.
4. Conferencia. Examen crtico y analtico de las dife-
rentes comunicaciones. Discusin sobre diferentes puntos de la
ciencia esprita.
347. En ocasiones, los grupos recientemente creados se
ven limitados en sus actividades por la falta de mdiums. No cabe
duda de que los mdiums son uno de los elementos esenciales de
las reuniones espritas, pero no son indispensables, de modo que
Reuniones y sociedades espritas
473
sera un error suponer que sin ellos no se puede hacer nada. Por
cierto, los que slo se renen con el objetivo de realizar experimen-
taciones no pueden, sin mdiums, hacer ms de lo que haran los
msicos, en un concierto, sin instrumentos. En cambio, los que se
proponen llevar a cabo un estudio serio tienen mil temas de qu
ocuparse, tan tiles y provechosos como los que podran obtener
por s mismos con la mediumnidad. Por otra parte, los grupos
que poseen mdiums estn sujetos, de un momento para otro, a
quedar sin ellos, y sera lamentable que en ese caso creyeran que
la nica alternativa que les queda es dejar de reunirse. Los propios
Espritus pueden, de vez en cuando, llevarlos a esa situacin, a n
de ensearles a arreglrselas sin ellos. Diremos ms: para aprove-
char las enseanzas recibidas es necesario consagrar algn tiempo
a meditar sobre ellas. No siempre las sociedades cientcas cuentan
con instrumentos de observacin propios, y sin embargo no dejan
de encontrar temas de discusin. A falta de poetas y oradores, las
sociedades literarias leen y comentan las obras de los autores anti-
guos y modernos. Las sociedades religiosas meditan acerca de las
Escrituras. Las sociedades espritas deben hacer lo mismo, y extrae-
rn un importante benecio para su adelanto programando con-
ferencias en las que se lea y comente todo lo relacionado con el es-
piritismo, a favor o en contra. De esa discusin, a la que cada cual
aporta el tributo de sus reexiones, surgen rayos de luz que pasan
desapercibidos en una lectura individual. Junto a los libros especia-
les, los peridicos abundan en hechos, relatos, acontecimientos y
ejemplos de virtudes, as como de vicios que plantean graves pro-
blemas morales, cuya solucin slo el espiritismo puede aportar.
Ese es tambin un medio de demostrar que la doctrina est relacio-
nada con todos los aspectos del orden social. Armamos que una
sociedad esprita que organice su trabajo en ese sentido, valindose
de los materiales necesarios para su ejecucin, dispondr de muy
poco tiempo para dedicarse a las comunicaciones directas con los
Captulo XXIX
474
Espritus. Por eso llamamos sobre este punto la atencin de los
grupos realmente serios, es decir, de los que se empean ms en
instruirse que en buscar en las reuniones un pasatiempo. (Vase el
207, en el captulo Formacin de los Mdiums.)
Rivalidad entre las sociedades
348. Los grupos que se ocupan exclusivamente de las ma-
nifestaciones inteligentes, as como los que se entregan al estudio
de las manifestaciones fsicas, tienen cada uno su misin. Ni unos
ni otros respetaran el verdadero carcter del espiritismo si no se
miraran con buenos ojos, y aquel que arrojase piedras al otro pon-
dra en evidencia, por ese simple hecho, la mala inuencia que lo
domina. Todos deben concurrir, aunque por vas diferentes, al ob-
jetivo comn, que es la investigacin y la propagacin de la verdad.
Las rivalidades internas, que son un efecto del orgullo exacerbado,
proporcionan armas a los detractores y no hacen ms que perju-
dicar a la causa, que tanto unos como otros pretenden defender.
349. Estas ltimas reexiones se aplican tambin a todos
los grupos que podran discrepar de algunos puntos de la doctrina.
Conforme hemos dicho en el captulo sobre las Contradicciones,
esas divergencias casi siempre se basan en cuestiones secundarias e
incluso, muchas veces, en simples palabras. Por consiguiente, sera
pueril que el grupo se dividiera porque no todos sus miembros
piensan exactamente del mismo modo. Peor an sera que los di-
versos grupos o sociedades de la misma ciudad se tuvieran envidia.
Se comprende la envidia entre personas que compiten entre s, y
que pueden causarse perjuicios materiales. En cambio, cuando no
hay especulacin, la envidia no es ms que una mezquina rivalidad
alimentada por el amor propio. Como, en denitiva, no existe una
sociedad que pueda reunir en su seno a todos los adeptos, las que
Reuniones y sociedades espritas
475
se encuentran animadas del sincero deseo de propagar la verdad,
y cuyo objetivo es exclusivamente moral, deben ver con agrado la
multiplicacin de los grupos. Adems, en caso de que haya alguna
competencia entre ellas, ser slo la de saber cul es capaz de hacer
la mayor suma de bien. Las que pretendan ser dueas exclusivas de
la verdad tendrn que probarlo adoptando esta divisa: amor y ca-
ridad, que es la del verdadero esprita. Pretenden vanagloriarse de
la superioridad de los Espritus que las asisten? Que lo demuestren
con la superioridad de las enseanzas que reciben, aplicndolas a s
mismas. Este es un criterio infalible para reconocer a las sociedades
que estn en el mejor camino.
Algunos Espritus, ms presuntuosos que lgicos, intentan
en ocasiones imponer sistemas extraos e impracticables, al am-
paro de nombres venerables con los cuales se adornan. El buen
sentido pronto hace justicia a tales utopas, aunque en el nterin
esos Espritus pueden sembrar la duda y la incertidumbre entre los
adeptos. De ah deriva, con frecuencia, una causa de desavenen-
cias pasajeras. Al margen de los medios que hemos sealado para
evaluar esos sistemas, hay otro criterio que da la medida exacta de
su valor: la cantidad de partidarios que hayan reunido. La razn
dice que el sistema que conquista mayor receptividad en las masas
debe estar ms prximo de la verdad que el que recibe el rechazo
de la mayora y ve que sus adeptos disminuyen. As pues, tened
por cierto que cuando los Espritus se niegan a discutir sus propias
enseanzas es porque reconocen que estas tienen puntos dbiles.
350. Si el espiritismo, conforme ha sido anunciado, debe
promover la transformacin de la humanidad, es evidente que slo
podr hacerlo mediante el mejoramiento de las masas; y eso se lo-
grar en forma gradual, poco a poco, como consecuencia del per-
feccionamiento de los individuos. Qu importancia tendr que se
crea en la existencia de los Espritus, si esa creencia no contribuye a
que el hombre sea mejor, ms benvolo y ms indulgente para con
Captulo XXIX
476
sus semejantes, ms humilde y ms paciente en la adversidad? De
qu sirve al avaro ser esprita, si sigue siendo avaro; al orgulloso, si
contina credo de s mismo; al envidioso, si permanece dominado
por la envidia? De ese modo, aunque todos los hombres creyeran
en las manifestaciones de los Espritus, la humanidad quedara es-
tacionaria. Pero no son esos los designios de Dios. Todas las so-
ciedades espritas serias deben tender a cumplir con su objetivo
providencial, agrupando alrededor suyo a los hombres que estn
animados de los mismos sentimientos. Entonces, entre ellas habr
unin, simpata y fraternidad, en lugar de un vano y pueril antago-
nismo nacido del amor propio, fundado ms en las palabras que en
los hechos. Entonces sern fuertes y poderosas, porque se apoyarn
en una base inquebrantable: el bien de todos. Entonces sern res-
petadas e impondrn silencio a las burlas tontas, porque hablarn
en nombre de la moral evanglica, que todos respetan.
Ese es el camino en el que nos hemos esforzado por hacer
que ingrese el espiritismo. La bandera que enarbolamos bien alto
es la del espiritismo cristiano y humanitario, en torno al cual ya
tenemos la satisfaccin de ver reunidos a tantos hombres en todos
los puntos del globo, pues comprenden que l es su ancla de salva-
cin, la salvaguardia del orden pblico, la seal de una nueva era
para la humanidad. Invitamos a todas las sociedades espritas a que
cooperen en esta obra grandiosa, y que de un extremo al otro del
mundo se tiendan fraternalmente las manos y aprisionen al mal en
redes inextricables.
477
CAPTULO XXX
M
Reglamento de la
Sociedad Parisiense de
Estudios Espritas
Fundada el 1. de abril de 1858
Autorizada por decreto del Sr. Prefecto de Polica, el 13 de abril de 1858,
de acuerdo con el dictamen de Su Excelencia el Sr. Ministro del Interior
y de la Seguridad General.
NOTA Aunque este reglamento sea fruto de la experiencia, no lo
presentamos como ley absoluta, sino exclusivamente para facilitar a los
espritas la organizacin de las sociedades que quieran fundar. En l en-
contrarn las disposiciones que consideren de utilidad y aplicables a las
circunstancias particulares que se les presenten. Si bien su estructura
es considerablemente sencilla, podr serlo mucho ms todava cuando
se trate, no de sociedades regularmente constituidas, sino de simples
reuniones ntimas, que slo necesitan adoptar medidas de orden, de pre-
servacin y de regularidad en las actividades.
Captulo XXX
478
Lo presentamos, asimismo, para conocimiento de las personas que de-
seen establecer un vnculo con la Sociedad Parisiense, sea como corres-
pondientes o bien a ttulo de miembros de dicha sociedad.
Captulo I: Fines y constitucin
de la Sociedad
Artculo 1. La Sociedad tiene por objeto el estudio de los
fenmenos relativos a las manifestaciones espritas, as como su
aplicacin a las ciencias morales, fsicas, histricas y psicolgicas.
Estn prohibidas en ella las cuestiones polticas, las de controversia
religiosa y las de economa social. Adopta por nombre: Sociedad
Parisiense de Estudios Espritas.
Artculo 2. La Sociedad se compone de socios titulares,
libres y correspondientes. Podr otorgar el ttulo de socio honorario
a personas residentes en Francia o en el extranjero que, por su posi-
cin o sus actividades, puedan prestarle servicios importantes. Los
socios honorarios sern sometidos a reeleccin cada ao.
Artculo 3. La Sociedad slo admitir a las personas que
simpaticen con sus principios y con el objetivo de sus actividades,
a las que ya estn iniciadas en los principios fundamentales de la
ciencia esprita, o que se encuentren seriamente animadas del de-
seo de instruirse acerca de ella. Por consiguiente, excluye a todo
aquel que pueda introducir elementos de perturbacin a sus reu-
niones, sea con nimo de hostilidad y de oposicin sistemtica, o
por cualquier otra causa, ocasionando de esa manera que se pierda
el tiempo en discusiones intiles. Todos los socios deben cultivar
recprocamente la benevolencia y el buen trato, y les corresponde,
en todas las circunstancias, colocar el bien general por encima de
las cuestiones personales y del amor propio.
Artculo 4. Para ser admitido como socio libre, ser pre-
ciso dirigir al Presidente una solicitud por escrito, avalada por dos
Reglamento de la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas
479
socios titulares, que se conviertan en garantes de las intenciones
del postulante. La solicitud deber informar sucintamente: 1. si
el postulante ya posee algn conocimiento del espiritismo; 2. el
estado de sus convicciones acerca de los puntos fundamentales de
la ciencia esprita; 3. el compromiso de atenerse en todo al regla-
mento. La solicitud ser sometida a la Comisin, que la analizar
y propondr, si lo considerara conveniente, la admisin, la poster-
gacin o la denegacin. La postergacin es de rigor para con todo
candidato que todava no posea ningn conocimiento de la ciencia
esprita ni simpatice con los principios de la Sociedad. Los socios
libres tienen el derecho de asistir a todas las sesiones, de participar
en las actividades y en los debates cuya nalidad sea el estudio,
pero en ningn caso tendrn voto deliberativo en lo que concierna
a los asuntos de la Sociedad. Los socios mantendrn la condicin
de libres solamente dentro del ao en que hayan sido admitidos,
y para permanecer en la Sociedad, su admisin debe ser raticada
una vez transcurrido ese primer ao.
Artculo 5. Para ser socio titular es necesario que la perso-
na haya sido, por lo menos durante un ao, socio libre, que haya
asistido a ms de la mitad de las sesiones, as como dado, durante
ese lapso, pruebas notorias de sus conocimientos y de sus convic-
ciones en materia de espiritismo, de su adhesin a los principios de
la Sociedad, y de su voluntad de actuar, en todas las circunstancias,
en lo que respecta a sus colegas, de acuerdo con los principios
de la caridad y de la moral esprita. Los socios libres que hayan
concurrido regularmente durante seis meses a las sesiones de la
Sociedad, podrn ser admitidos como socios titulares si, adems,
reunieran las restantes condiciones. La admisin ser propuesta de
ocio por la Comisin, con el consentimiento del socio, si tuviera,
asimismo, el apoyo de otros tres socios titulares. A continuacin,
si correspondiera, ser votada por la Sociedad, en escrutinio secre-
to, despus de un informe verbal de la Comisin. Slo los socios
Captulo XXX
480
titulares tienen voto deliberativo y gozan de la facultad concedida
por el artculo 25.
Artculo 6. La Sociedad limitar, si lo juzgara convenien-
te, la cantidad de socios libres y de socios titulares.
Artculo 7. Los socios correspondientes son aquellos que,
como no residen en Pars, mantienen vnculos con la Sociedad y
le suministran documentos de utilidad para sus estudios. Pueden
ser nombrados mediante la propuesta de un solo miembro titular.
Captulo II: Administracin
Artculo 8. La Sociedad es administrada por un Presiden-
te-director, asistido por los miembros de una Direccin y de una
Comisin.
Artculo 9. La Direccin se compone de: 1 (un) Presiden-
te, 1 (un) Vicepresidente, 1 (un) Secretario principal, 2 (dos) Se-
cretarios adjuntos y 1 (un) Tesorero. Adems, podrn ser designa-
dos uno o ms Presidentes honorarios. En ausencia del Presidente
y del Vicepresidente, las sesiones sern presididas por uno de los
miembros de la Comisin.
Artculo 10. El Presidente-director debe velar por los in-
tereses de la Sociedad y de la ciencia esprita. Le corresponden la
direccin general y la mxima superintendencia de la administra-
cin, as como la conservacin de los archivos. El presidente es
nombrado por tres aos, y los dems miembros de la direccin por
un ao, y son reelegibles indenidamente.
Artculo 11. La Comisin se compone de los miem-
bros de la Direccin y de otros cinco socios titulares, escogidos
preferentemente entre los que hayan prestado un concurso acti-
vo a los trabajos de la Sociedad, dispensado servicios a la causa
del espiritismo, o dado muestras de su nimo benvolo y conci-
liador. Estos cinco miembros son, como los de la Direccin, de-
Reglamento de la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas
481
signados por un ao, y reelegibles. La Comisin es presidida, de
derecho, por el Presidente-director, o en ausencia de este, por el
Vicepresidente o por aquel de sus miembros que se designe para
ese n. La Comisin tiene a su cargo el examen previo de todas
las cuestiones y propuestas administrativas y otras que deban
ser sometidas a la Sociedad; el control de los ingresos y egresos
de la Sociedad, y las cuentas del Tesorero; la autorizacin de los
gastos ordinarios, y la adopcin de todas las medidas de orden
que se consideren necesarias. Adems, le compete examinar las
actividades y los temas de estudio propuestos por los diver-
sos socios, preparar otros ella misma, y determinar el orden de
las sesiones, de acuerdo con el Presidente. El Presidente puede
siempre oponerse a que ciertos asuntos sean tratados e inclui-
dos en el orden del da, salvo que los remita a la Direccin, la
cual decidir. La Comisin se reunir regularmente antes de la
apertura de las sesiones, a los efectos de analizar los asuntos de
rutina y, tambin, cada vez que lo juzgue pertinente. Los miem-
bros de la Direccin y de la Comisin que, sin una justica-
cin, hayan estado ausentes por tres meses consecutivos, sern
considerados como renunciantes a sus funciones, y se deber
proceder a su reemplazo.
Artculo 12. Las decisiones, ya sean de la Sociedad o de la
Comisin, sern adoptadas por la mayora absoluta de los miem-
bros presentes. En caso de empate, prevalecer el voto del Presi-
dente. La Comisin podr deliberar cuando se hallen presentes
cuatro de sus miembros. El voto secreto ser obligatorio cuando lo
soliciten cinco miembros.
Artculo 13. Cada tres meses, seis socios, escogidos entre
los titulares o los socios libres, sern designados para desempear
las funciones de comisarios. Los comisarios estn encargados de
velar por el orden y el normal desarrollo de las sesiones, as como
de vericar el derecho de entrada de toda persona extraa que se
Captulo XXX
482
presente para asistir a ellas. Con ese n, los socios designados se
pondrn de acuerdo para que uno de ellos est presente al comien-
zo de las sesiones.
Artculo 14. El ao social se inicia el 1. de abril. Los
nombramientos para la Direccin y la Comisin se harn en la
primera sesin del mes de mayo. Los miembros en ejercicio conti-
nuarn en sus funciones hasta esa fecha.
Artculo 15. Para proveer a los gastos de la Sociedad,
los socios titulares abonarn una cuota anual de 24 francos, y los
socios libres una cuota de 20 francos. Cuando sean admitidos,
los socios titulares abonarn, adems, 10 francos como derecho
de ingreso. La cuota se paga totalmente por el ao en curso. Los
socios que sean admitidos slo tendrn que pagar, el ao en que
se produzca su admisin, los trimestres que an no hayan trans-
currido, incluyendo el trimestre en que se verique la admisin.
Cuando marido y mujer sean aceptados como socios libres, o so-
cios titulares, slo se exigir una cuota y media por los dos. Cada
seis meses, el 1. de abril y el 1. de octubre, el Tesorero rendir
cuentas a la Comisin acerca del empleo y de la situacin de los
fondos. Una vez que se hayan abonado los gastos ordinarios de
alquileres y otros gastos obligatorios, si hubiera algn saldo, la
Sociedad determinar su empleo.
Artculo 16. Se entregar a todos los socios admitidos,
libres o titulares, un carn de admisin con la especicacin de
su categora. Ese carn estar en poder del Tesorero, hasta que el
nuevo socio lo retire mediante el pago de su cuota y el derecho
de ingreso. El nuevo socio slo podr concurrir a las sesiones des-
pus de que haya retirado su carn. Si no lo hiciera hasta un mes
despus de su admisin, ser considerado renunciante. Tambin
se considerar renunciante a todo socio que no haya abonado su
cuota anual dentro del primer mes de la renovacin del ao social,
pese al aviso del Tesorero en ese sentido.
Reglamento de la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas
483
Captulo III: Acerca de las sesiones
Artculo 17. Las sesiones de la Sociedad se realizarn los
das viernes a las ocho de la noche, salvo modicacin, si fuera ne-
cesaria. Las sesiones sern particulares o generales; nunca pblicas.
Todos aquellos que formen parte de la Sociedad, sea cual fuere su
categora, en cada sesin debern rmar un libro de asistencia.
Artculo 18. El silencio y el recogimiento se exigirn rigu-
rosamente durante las sesiones y, en especial, durante los estudios.
Nadie podr hacer uso de la palabra si no se la ha cedido el Presi-
dente. Todas las preguntas dirigidas a los Espritus deben ser hechas
por medio del Presidente, quien podr negarse a formularlas, segn
las circunstancias. Estn especialmente prohibidas todas las pregun-
tas ftiles, de inters personal, cuya nica motivacin sea la curio-
sidad, o que tengan el n de someter a prueba a los Espritus, as
como todas aquellas cuyo objetivo no sea de utilidad general, desde
el punto de vista de los estudios. Asimismo, se prohben las discu-
siones que pudieran desviar la sesin de su propsito especco.
Artculo 19. Todos los socios tienen el derecho de solicitar
que se llame al orden a cualquiera que se aparte del decoro en las dis-
cusiones, o perturbe las sesiones de alguna manera. El pedido se pon-
dr a votacin de inmediato y, en caso de que se apruebe, constar en
el acta de la sesin. Tres advertencias en el lapso de un ao dan lugar
a la exclusin del socio indisciplinado, sea cual fuere su categora.
Artculo 20. Ninguna comunicacin esprita obteni-
da fuera de la Sociedad podr ser leda sin que antes sea puesta a
consideracin del Presidente o de la Comisin, quienes pueden
admitir o rechazar su lectura. Ser archivada en la Sociedad una
copia de toda comunicacin de ese tipo cuya lectura haya sido au-
torizada. Todas las comunicaciones obtenidas durante las sesiones
pertenecen a la Sociedad, y los mdiums que las hayan recibido
podrn hacer una copia.
Captulo XXX
484
Artculo 21. Las sesiones particulares estn reservadas a
los miembros de la Sociedad. Se realizarn el primero y el tercer
viernes de cada mes, y tambin el quinto, cuando lo haya. La So-
ciedad reserva para las sesiones particulares todos los asuntos relati-
vos a sus cuestiones administrativas, as como los temas de estudio
que exijan mayor tranquilidad y concentracin, o que juzgue con-
veniente profundizar, antes de tratarlos en presencia de extraos.
Tienen derecho a concurrir a las sesiones particulares, adems de
los socios titulares y los socios libres, los socios correspondientes
que se encuentren transitoriamente en Pars, as como los mdiums
que presten su colaboracin a la Sociedad. Ninguna persona ajena
a la Sociedad ser admitida en las sesiones particulares, salvo casos
excepcionales, y con la previa anuencia del Presidente.
Artculo 22. Las sesiones generales se efectuarn el segun-
do y el cuarto viernes de cada mes. En esas sesiones, la Sociedad
autorizar la admisin de oyentes, que podrn concurrir tempo-
ralmente, sin formar parte de ella. La Sociedad podr retirar dicha
autorizacin cuando lo juzgue conveniente. Nadie podr concurrir
a las sesiones como oyente sin que antes haya sido presentado al
Presidente por un miembro de la Sociedad, quien garantizar el
cuidado del oyente de no causar perturbaciones ni interrumpir la
reunin. La Sociedad slo admitir como oyentes a las personas
que aspiren a convertirse en socios, o que simpaticen con sus acti-
vidades y estn sucientemente iniciadas en la ciencia esprita para
comprenderlos. La admisin deber denegarse en forma categrica
a cualquiera que sea atrado por mera curiosidad o cuyas opiniones
sean hostiles. Los oyentes no tienen derecho a hacer uso de la pala-
bra, salvo en casos excepcionales, a juicio del Presidente. Aquel que
de alguna manera perturbe el orden, o manieste mala voluntad
hacia las actividades de la Sociedad, ser invitado a retirarse. En
todos los casos el hecho ser registrado en el libro de admisin, y
se le impedir la entrada en el futuro. El nmero de oyentes debe-
Reglamento de la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas
485
r limitarse a los lugares disponibles, de modo que los probables
concurrentes a las sesiones sern inscriptos con anticipacin en un
registro creado para tal n, donde constarn sus domicilios y los
nombres de las personas que los recomiendan. En consecuencia,
todo pedido de ingreso deber ser dirigido varios das antes de la
sesin al Presidente, quien expedir las autorizaciones de admisin
hasta completar la lista de asistentes. Esas autorizaciones slo ten-
drn validez para el da indicado y para las personas designadas.
No se conceder al mismo oyente el ingreso para ms de dos sesio-
nes, salvo con autorizacin del Presidente, y en casos excepciona-
les. Ningn socio podr presentar ms de dos oyentes a la vez. La
cantidad de entradas concedidas por el Presidente no tiene lmites.
Los oyentes no sern admitidos despus de la apertura de la sesin.
Captulo IV: Disposiciones varias
Artculo 23. Todos los miembros de la Sociedad deben a
esta su cooperacin. Por consiguiente, son invitados a reunir do-
cumentacin, en sus respectivos crculos de observaciones, acerca
de los hechos antiguos o recientes que puedan tener relacin con el
espiritismo, e informar acerca de ellos. Al mismo tiempo tendrn
el cuidado de averiguar, tanto como les sea posible, si esos hechos
son autnticos. Tambin se los invita a que comuniquen a la Socie-
dad el detalle de todas las publicaciones que se relacionen en forma
ms o menos directa con el propsito de sus actividades.
Artculo 24. La Sociedad someter a un examen crtico
las diversas obras que se publiquen sobre el espiritismo, cuando lo
juzgue conveniente. Con ese n encomendar a uno de sus socios,
libre o titular, la presentacin de un informe que, de ser oportuno,
se publicar en la Revista Esprita.
Artculo 25. La Sociedad crear una biblioteca especiali-
zada, compuesta de las obras que reciba en donacin y de las que
Captulo XXX
486
adquiera. Los socios titulares podrn consultar, en la sede de la
Sociedad, la biblioteca y los archivos en los das y los horarios que
a tal efecto se jarn.
Artculo 26. Dado que su responsabilidad podra llegar
a verse moralmente comprometida por publicaciones particulares
de sus socios, la Sociedad establece que ninguno de ellos podr uti-
lizar, en ningn escrito, su condicin de miembros de la Sociedad,
sin que est autorizado para eso, y sin que previamente la Sociedad
haya tomado conocimiento del manuscrito. La Comisin deber
preparar un informe al respecto. Si la Sociedad juzgara que el es-
crito es incompatible con sus principios, el autor, despus de que
haya hecho su descargo, ser invitado a modicarlo o a desistir de
su publicacin, o bien a no divulgarlo con el ttulo de miembro
de la Sociedad. En caso de que el autor no se someta a la decisin
adoptada, se podr decidir su exclusin de la Sociedad. Todo escri-
to que un miembro de la Sociedad publique bajo el velo del ano-
nimato, sin ninguna indicacin que permita reconocerlo como su
autor, ser incluido en la categora de las publicaciones comunes,
cuya evaluacin la Sociedad se reserva para s. No obstante, sin la
intencin de obstaculizar la libre emisin de las opiniones persona-
les, la Sociedad invita a aquellos de sus miembros que tengan la in-
tencin de realizar publicaciones de ese gnero, a que previamente
soliciten su dictamen ocioso, en inters de la ciencia esprita.
Artculo 27. Con el propsito de mantener en su seno
la unidad de principios y el espritu de recproca benevolencia, la
Sociedad podr decidir la exclusin de cualquiera de sus socios que
se convierta en una causa de perturbacin, o que se vuelva abierta-
mente hostil a ella por medio de escritos comprometedores para la
doctrina, o de opiniones subversivas, o por un modo de proceder
que ella no est en condiciones de aprobar. Sin embargo, la exclu-
sin slo se dispondr a continuacin de un aviso ocioso previo
que haya quedado sin efecto, y despus de haber escuchado al socio
Reglamento de la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas
487
acusado, en caso de que este juzgara conveniente dar una explica-
cin. La decisin ser tomada mediante votacin secreta y por una
mayora de las tres cuartas partes de los miembros presentes.
Artculo 28. El socio que se retire voluntariamente en
el curso del ao no podr reclamar la diferencia de las cuotas que
haya pagado. En cambio, esa diferencia ser reembolsada en caso
de que la Sociedad haya dispuesto su exclusin.
Artculo 29. El presente reglamento podr ser modicado
cuando fuera conveniente. Las propuestas de modicacin slo
podrn ser hechas a la Sociedad por intermedio de su Presidente, a
quien debern ser dirigidas, y en caso de que hayan sido aceptadas
por la Comisin. Sin modicar su reglamento en los puntos esen-
ciales, la Sociedad podr adoptar todas las medidas complementa-
rias que juzgue pertinentes.
489
CAPTULO XXXI
M
Disertaciones espritas
Sobre el espiritismo. Sobre los mdiums. Sobre las
sociedades espritas. Comunicaciones apcrifas.
Hemos reunido en este captulo algunos dictados espont-
neos que completan y conrman los principios contenidos en esta
obra. Hubiramos podido incluir un nmero mucho mayor, pero
nos limitamos a los que aluden con mayor especicidad al porve-
nir del espiritismo, a los mdiums y a las sociedades espritas. Los
ofrecemos, al mismo tiempo, como instrucciones y como modelos
de las comunicaciones realmente serias. Finalizamos el captulo
con algunas comunicaciones apcrifas, seguidas de observaciones
apropiadas que permiten su reconocimiento.
Sobre el espiritismo
I
Conad en la bondad de Dios y sed lo bastante clarividentes
para que percibis los preparativos de la nueva vida que l os ha
destinado. Es verdad que no os ser posible disfrutar de ella en esta
Captulo XXXI
490
existencia, pero no os sentirais dichosos si, aunque no volvierais a
vivir en este globo, pudierais apreciar desde lo alto que la obra que
habis comenzado se despliega ante vosotros? Equipaos con una fe
rme e inquebrantable, a n de que podis vencer los obstculos
que parecieran erguirse contra el edicio cuyos cimientos habis
echado. Slidas son las bases en las que se asienta: Cristo coloc la
piedra fundamental. Valor, pues, arquitectos del divino Maestro!
Trabajad, edifcad! Dios coronar vuestra obra. Con todo, tened
presente que Cristo no acepta como discpulos a aquellos que slo
tienen la caridad en los labios. No basta con creer; es necesario,
sobre todo, dar ejemplos de bondad, de benevolencia y desinters,
sin lo cual vuestra fe sera estril.
San Agustn
II
El propio Cristo preside los trabajos de toda ndole que es-
tn en vas de ejecucin, a n de franquearos la era de renovacin y
perfeccionamiento que vuestros guas espirituales os anuncian. En
efecto, puestas a un lado las manifestaciones espritas, si echis una
mirada sobre los acontecimientos contemporneos, reconoceris
sin vacilaciones las seales precursoras que os probarn, de modo
irrefutable, que los tiempos predichos han llegado. Se establecen
comunicaciones entre todos los pueblos. Una vez derribadas las
barreras materiales, los obstculos morales que impiden su unin
los prejuicios polticos y religiosos, se extinguirn con rapidez, y
entonces el reinado de la fraternidad ser implantado en forma s-
lida y duradera. Observad que incluso los gobernantes, impulsados
por una mano invisible, toman la iniciativa de las reformas, he-
cho difcil de creer! Y las reformas, cuando emanan de la cspide
de manera espontnea, son mucho ms rpidas y perdurables que
aquellas que provienen desde abajo y son arrancadas por la fuerza.
Por mi parte, pese a los prejuicios de la infancia y de la educacin,
Disertaciones espritas
491
pese al culto de la tradicin, pude presentir la poca actual. Eso
me hace feliz, y ms feliz an me siento al venir a deciros: Valor,
hermanos! Trabajad para vosotros mismos y para el porvenir de los
vuestros. Trabajad, sobre todo, en pos de vuestro mejoramiento
personal, a n de que en la prxima existencia gocis de una feli-
cidad de la que os es tan difcil formaros una idea, como difcil es
para m hacer que la imaginis.
Chateaubriand
III
Considero que el espiritismo es un estudio absolutamente
losco de las causas secretas, de los movimientos interiores del
alma, que poco o nada han sido denidos hasta el momento. Ms
que develar nuevos horizontes, el espiritismo aporta explicaciones.
La reencarnacin, al igual que las pruebas que se sufren antes de
alcanzar la meta suprema, no son revelaciones, sino una importante
conrmacin. Estoy profundamente conmovido por las verdades
que ese medio saca a la luz. Digo medio intencionalmente, porque,
en mi opinin, el espiritismo es una palanca que derriba las barreras
de la ceguera. La preocupacin relativa a las cuestiones morales to-
dava no ha comenzado. Se debate la poltica, que agita los intereses
generales, as como se debaten los intereses particulares. El ataque y
la defensa de las personalidades apasionan. Los sistemas tienen sus
partidarios y sus detractores. No obstante, las verdades morales, que
son el pan del alma, el pan de vida, permanecen abandonadas bajo
el polvo que los siglos han acumulado. Desde el punto de vista de
la multitud, todos los perfeccionamientos son tiles, excepto el del
alma. Su educacin, su elevacin, no son ms que quimeras tiles
para ocupar, a lo sumo, el ocio de los sacerdotes, de los poetas y de
las mujeres, ya sea como una moda o como una enseanza.
Al resucitar al espiritualismo, el espiritismo dar a la sociedad
el impulso que despierte en unos la dignidad interior; en otros la
Captulo XXXI
492
resignacin, y en todos la necesidad de elevarse hacia el Ser supre-
mo, olvidado e ignorado por sus ingratas criaturas.
J. J. Rousseau
IV
Dios enva a los Espritus para que instruyan a los hombres,
pero lo hace con el n de que se esclarezcan acerca de sus deberes,
as como para mostrarles el camino en el que podrn abreviar sus
pruebas y, de esa manera, apresurar su adelanto. Ahora bien, del
mismo modo que el fruto llega a madurarse, tambin el hombre
alcanzar la perfeccin. No obstante, junto a los Espritus bue-
nos, que desean vuestro bien, tambin hay Espritus imperfectos,
que desean vuestro mal. Mientras que aquellos os impulsan hacia
adelante, estos os empujan hacia atrs. Por eso debis poner toda
vuestra atencin para saber distinguirlos. La forma es sencilla: slo
tratad de comprender que de un Espritu bueno no vendr nada
que sea perjudicial, y que todo lo que sea malo slo provendr de
un Espritu malo. Si no escuchis los sabios consejos de los Espri-
tus que os quieren bien, si os ofenden las verdades que os transmi-
ten, es evidente que quienes os inspiran son Espritus malos. Slo
el orgullo puede impedir que os veis tal como sois. Con todo, si
vosotros mismos no lo veis, otros estn vindolo por vosotros. As,
os reprueban los hombres, que se burlan de vosotros por detrs, y
tambin los Espritus.
Un Espritu Familiar
V
Vuestra doctrina es bella y sagrada. El primer jaln est plan-
tado, y slidamente plantado. Ahora slo tenis que avanzar. El
camino que se abre ante vosotros es amplio y majestuoso. Dichoso
aquel que llegue al puerto. Cuantos ms proslitos haya hecho,
tanto ms se contar a su favor. Sin embargo, para eso no alcanza
con abrazar framente la doctrina esprita, sino que es necesario
Disertaciones espritas
493
hacerlo con fervor, y ese fervor ser duplicado, porque Dios siem-
pre est con vosotros cuando hacis el bien. Todos aquellos a los
que reunis sern otras tantas ovejas que habrn regresado al redil.
Pobres ovejas extraviadas! Tened el convencimiento de que el ms
escptico, el ms ateo, el ms incrdulo, en n, tiene en su cora-
zn un rinconcito que deseara ocultar a s mismo. Pues bien! Ese
rinconcito es el que debis buscar, el que debis hallar. Es el lado
vulnerable por donde se debe atacar. Es una pequea brecha que
Dios deja abierta intencionalmente para facilitar a su criatura la
manera de que retorne a l.
San Benito
VI
No temis a ciertos obstculos, a ciertas controversias.
No atormentis a nadie con vuestra insistencia. La persua-
sin slo llegar a los incrdulos a travs de vuestro desinters, de
vuestra tolerancia y vuestra caridad para con todos, sin excepcin.
Guardaos, sobre todo, de violentar la opinin ajena, ni con
palabras ni con demostraciones pblicas. Cuanto ms modestos
seis, tanto ms lograris que os aprecien. Que ningn motivo per-
sonal os impulse a la accin, y entonces hallaris en vuestra con-
ciencia una fuerza de atraccin que slo el bien conere.
Por mandato de Dios, los Espritus trabajan para el progreso
general, sin excepciones. Vosotros, espritas, haced lo mismo!
San Luis
VII
Cul es la institucin humana, o incluso divina, que no haya
encontrado obstculos para superar, cismas contra los cuales debi
luchar? Si apenas tuvierais una existencia triste y annima, nadie os
atacara, pues sabran que habrais de sucumbir de un momento para
otro. En cambio, como vuestra vitalidad es potente y activa, y como el
rbol esprita tiene races profundas, admiten que este podr subsistir
Captulo XXXI
494
por largo tiempo, y tratan de doblegarlo a golpes de hacha. Qu po-
drn hacer esos envidiosos? A lo sumo, le arrancarn unas cuantas ra-
mas, que renacern con nueva savia y sern ms vigorosas que nunca.
Channing
VIII
Voy a referirme a la rmeza que debis tener en vuestras ac-
tividades espritas. Sobre este aspecto se os ha hecho una mencin.
Os aconsejo que la estudiis de corazn y apliquis a vosotros mis-
mos su esencia. Porque, como a san Pablo, os perseguirn, no en
carne y hueso, sino en espritu. Los incrdulos, los fariseos de esta
poca, os censurarn, os ridiculizarn. Nada temis, pues ser una
prueba que os forticar en caso de que sepis consagrarla a Dios,
y ms tarde veris vuestros esfuerzos coronados por el xito. Ser
para vosotros un gran triunfo a la luz de la eternidad, sin olvidar
que en este mundo es ya un consuelo, para quienes han perdido a
parientes y amigos, saber que estos son dichosos. Adems, comu-
nicarse con ellos es una felicidad. Seguid adelante, pues. Cumplid
la misin que Dios os confa, y os ser tenida en cuenta en el mo-
mento en que comparezcis ante el Todopoderoso.
Channing
IX
Vengo a ti, yo, tu salvador y tu juez. Vengo, como en otros
tiempos, hacia los hijos descarriados de Israel. Vengo a traer la ver-
dad y a disipar las tinieblas. Escuchadme. El espiritismo, como en el
pasado lo hizo mi palabra, debe recordar a los materialistas que por
encima de ellos reina la inmutable verdad: el Dios bondadoso, el
Dios poderoso que hace que germinen las plantas y se eleven las olas.
Yo revel la doctrina divina. Como el segador, at en haces el bien es-
parcido en la humanidad, y dije: Venid a m, todos los que sufrs!.
Pero los hombres, ingratos, se desviaron del camino recto y
amplio que conduce al reino de mi Padre, y se han extraviado en
Disertaciones espritas
495
los speros senderos de la impiedad. Mi padre no quiere aniquilar
a la raza humana; quiere que, ya no a travs de profetas y apstoles,
sino ayudndoos unos a otros, muertos y vivos es decir, muertos
segn la carne, porque la muerte no existe, os socorris, y que la
voz de aquellos que ya no viven en la Tierra se haga escuchar an
para exclamar: Orad y creed! Porque la muerte es la resurrec-
cin, y la vida es la prueba elegida, durante la cual las virtudes que
hayis cultivado habrn de crecer y desarrollarse como el cedro.
Creed en las voces que os responden: son las almas de aque-
llos a quienes evocis. Muy rara vez me comunico. Mis amigos,
los que estuvieron presentes en mi vida y en mi muerte, son los
intrpretes divinos de los mandatos de mi Padre.
Hombres dbiles, que reconocis el error de vuestras oscuras
inteligencias, no extingis la antorcha que la clemencia divina de-
posita en vuestras manos para iluminar vuestro camino y conduci-
ros, como nios perdidos, al regazo de vuestro Padre.
En verdad os digo: creed en la diversidad, en la multiplicidad
de los Espritus que os rodean. Estoy embargado de compasin por
vuestras miserias, por vuestra inmensa debilidad, para no tender
una mano caritativa a los infelices extraviados que, aunque miren
al Cielo, caen en el abismo del error. Creed, amad, comprended
las verdades que se os revelan. No mezclis la cizaa con las buenas
simientes, ni los sistemas con las verdades.
Espritas! Amaos, esta es la primera enseanza. Instruos,
esta es la segunda. Todas las verdades se encuentran en el cris-
tianismo. Los errores que se han arraigado en l son de origen
humano. Y he aqu que desde ms all de la tumba, a la que con-
siderabais la nada, brotan voces que os advierten: Hermanos!
Nada perece. Jesucristo es el vencedor del mal, sed vosotros los
vencedores de la impiedad.
OBSERVACIN Esta comunicacin, obtenida por uno de los mejo-
res mdiums de la Sociedad Esprita de Pars, fue suscrita con un nombre
Captulo XXXI
496
que el respeto no nos permite reproducir sino con la mayor reserva, tan
importante sera el insigne favor de su autenticidad, y porque en muchas
ocasiones se ha abusado de l en comunicaciones evidentemente apcri-
fas. Ese nombre es el de Jess de Nazaret. No dudamos en modo alguno
de que l pueda manifestarse. Con todo, dado que los Espritus verda-
deramente superiores slo lo hacen en circunstancias excepcionales, la
razn nos inhibe de creer que el Espritu puro por excelencia responda al
llamado del primero que se lo proponga. En todo caso, sera una profa-
nacin atribuirle un lenguaje indigno de l.
Sobre la base de estas consideraciones nos hemos abstenido siempre de
publicar algo que llevara ese nombre, y consideramos que nadie ser en
exceso cuidadoso en lo atinente a publicaciones de este gnero, que slo
tienen autenticidad para el amor propio, y cuyo menor inconveniente es
proveer de armas a los adversarios del espiritismo.
Como hemos dicho, cuanto ms elevados en la jerarqua son los Esp-
ritus, con tanta mayor desconanza deben ser acogidos sus nombres en
las comunicaciones. Sera preciso que alguien estuviera dotado de una
enorme dosis de orgullo para que se vanagloriase de tener el privilegio
de comunicarse con esos Espritus, y que se considerase digno de con-
versar con ellos, como si lo hiciera con sus iguales. En la comunicacin
precedente reconocemos una sola cosa: la incontestable superioridad del
lenguaje y de las ideas. Dejamos que cada uno juzgue por s mismo si
Aquel cuyo nombre lleva lo desaprobara o no.
35
Sobre los mdiums
X
Todos los hombres son mdiums, todos tienen un Espritu
que los orienta hacia el bien, en caso de que sepan escucharlo.
35
Comprese esta comunicacin con la que Allan Kardec transcribe en el Captulo VI, 5, de
El Evangelio segn el espiritismo, Brasilia: CEI, 2009. (N. del T.)
Disertaciones espritas
497
Ahora bien, poco importa que algunos se comuniquen directa-
mente con l a travs de una mediumnidad especial, y que otros
slo lo escuchen a travs de la voz del corazn y de la inteligen-
cia, pues no deja de ser su Espritu familiar quien los aconseja.
Llamadlo espritu, razn o inteligencia: en todos los casos es una
voz que responde a vuestra alma y os dicta buenas palabras. Sin
embargo, no siempre las comprendis. No todos saben proceder
de acuerdo con los consejos de la razn, no de esa razn que se
arrastra y repta ms de lo que camina, que se pierde en la maraa
de los intereses materiales y groseros, sino de esa razn que eleva
al hombre por encima de s mismo y lo transporta a regiones des-
conocidas. Esa razn es la llama sagrada que inspira al artista y al
poeta, el pensamiento divino que eleva al lsofo, el impulso que
arrebata a los individuos y a los pueblos. Razn que el vulgo no
puede comprender, pero que eleva al hombre y lo aproxima a Dios
ms que ninguna otra criatura; entendimiento que sabe conducir-
lo de lo conocido a lo desconocido, y le hace realizar las cosas ms
sublimes. Escuchad, pues, esa voz interior, ese genio bueno que os
habla sin cesar, y llegaris progresivamente a or a vuestro ngel de
la guarda, que desde lo alto del cielo os tiende la mano. Repito:
la voz ntima que habla al corazn es la de los Espritus buenos, y
desde ese punto de vista todos los hombres son mdiums.
Channing
XI
El don de la mediumnidad es tan antiguo como el mundo.
Los profetas eran mdiums. Los misterios de Eleusis se basaban en
la mediumnidad. Los caldeos y los asirios tenan mdiums a su dis-
posicin. Scrates era guiado por un Espritu que le inspiraba los
admirables principios de su losofa, y cuya voz escuchaba. Todos
los pueblos han tenido sus mdiums, y las inspiraciones de Juana
de Arco no eran otras que las voces de los Espritus benvolos que
Captulo XXXI
498
la orientaban. Ese don, que se difunde en la actualidad, lleg a ser
ms raro en la poca medieval, pero nunca desapareci. Sweden-
borg y sus adeptos constituyeron una escuela numerosa. La Fran-
cia de los ltimos siglos, irnica y ocupada con una losofa que,
con el propsito de extinguir los abusos de la intolerancia religiosa,
sofoc bajo el ridculo todo lo que fuera ideal, tena que hacer a
un lado al espiritismo, que progresaba incontenible en el Norte.
Dios haba permitido esa lucha de las ideas positivas contra las
ideas espiritualistas, porque el fanatismo se haba constituido en
el arma de estas ltimas. Ahora, que los progresos de la industria y
de la ciencia han desarrollado el arte del bienestar, a tal punto que
las tendencias materiales se han tornado dominantes, Dios quiere
que los Espritus sean reconducidos hacia los intereses del alma.
Quiere que el perfeccionamiento del hombre moral llegue a lo que
debe ser, es decir, al n y el objetivo de la vida. El Espritu humano
sigue un camino necesario, que es la imagen de la gradacin ex-
perimentada por todo lo que puebla el universo visible e invisible.
Todo progreso llega a su momento, y la hora de la elevacin moral
ha sonado para la humanidad. Esa elevacin todava no se har
efectiva en vuestros das. De todos modos, agradeced al Seor que
ha permitido que presenciis esa bendita aurora.
Pierre Jouty (padre del mdium)
XII
Dios me ha encomendado el desempeo de una misin rela-
cionada con los creyentes a quienes l favorece con el mediumna-
to

. Cuantas ms gracias reciben del Altsimo, ms peligros corren,
y esos peligros son mayores an cuando tienen origen precisa-
mente en los favores que Dios les concede. Las facultades de que
gozan los mdiums atraen hacia ellos los elogios de los hombres.
Las felicitaciones, las adulaciones: ah estn los escollos. Esos m-
diums se olvidan de su incapacidad primitiva, cuando deberan
Disertaciones espritas
499
tenerla siempre presente en el recuerdo. Hacen ms an, pues lo
que slo le deben a Dios, lo atribuyen a su propio mrito. Qu
ocurre entonces? Los Espritus buenos los abandonan, y ellos se
convierten en juguete de los malos, para quedarse sin una brjula
que los oriente. Cuanta mayor capacidad adquieren, tanto ms son
impulsados a atribuirse un mrito que no les pertenece, hasta que
nalmente Dios los castiga mediante el retiro de la facultad, que a
partir de entonces slo habra de resultarles nefasta.
Nunca dejar de recomendaros que os pongis en manos de
vuestro ngel de la guarda, a n de que os ayude a permanecer en
constante vigilancia para defenderos de vuestro ms cruel enemi-
go: el orgullo. Tened muy presente, vosotros que tenis la dicha de
ser intrpretes entre los Espritus y los hombres, que sin el amparo
de nuestro divino Maestro serais ms severamente castigados, por-
que habis sido ms favorecidos. Confo en que esta comunicacin
produzca sus frutos, y deseo que pueda ayudar a los mdiums a
mantenerse prevenidos contra el escollo que podra hacerlos nau-
fragar. Ese escollo, ya os lo dije, es el orgullo.
Juana de Arco
XIII
Cuando queris recibir comunicaciones de Espritus bue-
nos, debis prepararos para ese favor mediante el recogimiento, las
intenciones sanas y el deseo de hacer el bien con miras al progreso
general. Recordad que el egosmo es una de las causas de retra-
so para el progreso. Recordad que si Dios permite que algunos
de vosotros reciban el soplo de aquellos de sus hijos que, por su
conducta, han sabido hacerse merecedores de la dicha de com-
prender su innita bondad, es porque l desea pues se lo hemos
solicitado en atencin a vuestras buenas intenciones proveeros de
los medios para que avancis en el camino que conduce hacia l.
Por consiguiente, mdiums, emplead correctamente esa facultad
Captulo XXXI
500
que Dios ha tenido a bien otorgaros. Tened fe en la mansedumbre
de nuestro Maestro; poned siempre en prctica la caridad; no os
cansis jams de ejercitar esa sublime virtud, al igual que la de
la tolerancia. Estn vuestras acciones en constante armona con
vuestra conciencia, pues esa es una manera segura de centuplicar
vuestra felicidad en esa vida transitoria, y de preparar para vosotros
mismos una existencia mil veces ms grata an.
Entre vosotros, el mdium que no se sienta con fuerzas para
perseverar en la enseanza esprita, que se abstenga de ejercer su
facultad; pues si no utiliza debidamente la luz que lo ilumina ser
menos excusable que cualquier otro, y deber expiar su ceguera.
Pascal
XIV
Hoy os hablar acerca del desinters, pues este debe ser
una de las cualidades esenciales de los mdiums, tanto como la
modestia y la devocin. Dios les concedi esa facultad a n de
que colaboren en la propagacin de la verdad, y no para que ha-
gan de ella un comercio. No me reero slo a los que pretenden
utilizarla del mismo modo que lo haran con cualquier aptitud,
es decir, a los que son mdiums como otros son bailarines o
cantantes, sino a todos los que pretenden servirse de ella con el
objetivo de satisfacer algn inters. Es racional creer que los Es-
pritus buenos y, menos an, los Espritus superiores, que con-
denan la codicia, consientan en prestarse a espectculos y, como
si fueran comparsas, se pongan a disposicin de un empresario
de manifestaciones espritas? Tampoco es racional suponer que
los Espritus buenos puedan asistir a quienes buscan satisfacer
el orgullo y la ambicin. Dios les permite que se comuniquen
con los hombres para sacarlos del lodazal terrestre, y no para
que sirvan de instrumentos a las pasiones mundanas. Por con-
siguiente, l no puede ver con beneplcito a los que desvan de
Disertaciones espritas
501
su verdadero objetivo el don que les concedi, y os aseguro que
ellos recibirn su castigo, incluso en ese mundo, mediante las
ms amargas decepciones.
Delphine de Girardin
XV
No hay duda de que todos los mdiums estn llamados a
servir a la causa del espiritismo en la medida de sus facultades,
pero muy pocos son los que no se dejan atrapar en las celadas
del amor propio. Es una piedra de toque que raramente deja de
producir efecto. Por eso, de cien mdiums encontraris a lo sumo
uno que, por muy insignicante que sea, en los primeros tiempos
de su mediumnidad no haya credo que estaba llamado a obtener
resultados superiores, y predestinado a importantes misiones. Los
que sucumben ante esa vanidosa expectativa, y grande es el nme-
ro de ellos, se convierten inevitablemente en vctimas de Espritus
obsesores, que no tardan en subyugarlos lisonjeando su orgullo y
atacndolos por su lado aco. Cuanto ms pretendan elevarse, tan-
to ms ridcula ser su cada, toda vez que no les resulte desastrosa.
Las misiones importantes slo se confan a los mejores hombres, y
Dios mismo los coloca, sin que ellos se lo hayan propuesto, en el
ambiente y en la posicin en que puedan prestar una colaboracin
ecaz. Nunca estar de ms recomendar, a los mdiums carentes
de experiencia, que desconfen de lo que ciertos Espritus les dicen
acerca del supuesto rol que estn destinados a desempear, porque
si lo toman en serio slo cosecharn contrariedades en la Tierra, y
una severa sancin en el otro mundo. Convnzanse bien de que, en
la modesta y oscura esfera en la que estn ubicados, pueden prestar
grandes servicios, ya sea ayudando a convertir a los incrdulos, o
brindando consuelo a los aigidos. En caso de que deban salir de
esa situacin, una mano invisible los conducir y les preparar los
caminos, y sern puestos en evidencia, por as decirlo, a pesar suyo.
Captulo XXXI
502
Tengan presentes estas palabras: Aquel que se eleve ser rebajado,
y el que se rebaje ser elevado
36
.
El Espritu de Verdad
Sobre las sociedades espritas
NOTA Entre las comunicaciones siguientes, algunas se recibieron en
la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas, o tenan a esta como desti-
nataria. Otras, que nos han sido transmitidas por diversos mdiums,
contienen consejos generales sobre los grupos, su creacin y los escollos
que pueden encontrar.
XVI
Por qu no dais comienzo a vuestras sesiones con una in-
vocacin general, una especie de plegaria que os predisponga al re-
cogimiento? Debis saber que sin el recogimiento slo obtendris
comunicaciones frvolas. Los Espritus buenos acuden nicamente a
donde se los llama con fervor y sinceridad. Esto es lo que los hom-
bres todava no han comprendido sucientemente. Por lo tanto, co-
rresponde a vosotros dar el ejemplo, porque si lo quisierais podrais
convertiros en una de las columnas del nuevo edicio. Por nuestra
parte, observamos con satisfaccin vuestras actividades, y os ayuda-
mos, pero a condicin de que vosotros nos secundis y os mostris
a la altura de la misin que habis sido llamados a desempear. As
pues, formad un haz y seris fuertes, y los Espritus malos no os
dominarn. Dios ama a los simples de espritu, lo que no signica a
los tontos, sino a aquellos que renuncian a s mismos y se encami-
nan hacia l sin orgullo. Podis convertiros en un foco de luz para
la humanidad. Sabed, pues, diferenciar la cizaa del trigo. Sembrad
slo el buen grano, y evitad esparcir la cizaa. De lo contrario, esta
36
Vase San Lucas 14:11, y el Captulo VII, 3 a 6 de El Evangelio segn el espiritismo, Bra-
silia: CEI, 2009. (N. del T.)
Disertaciones espritas
503
impedir que aquel germine, y seris responsables del mal que re-
sulte de ello. Del mismo modo, seris responsables de las doctrinas
perjudiciales que acaso propaguis. Tomad en cuenta que un da el
mundo podr dirigir sus ojos hacia vosotros. Haced, por lo tanto,
que nada empae el brillo de las cosas buenas que salgan de vuestro
seno. Por eso os recomendamos que pidis a Dios que os asista.
San Agustn
Luego de que se solicitara a san Agustn el dictado de una
frmula de invocacin general, respondi:
Sabis que no existe una frmula absoluta. Dios es inni-
tamente grande para atribuir ms importancia a las palabras que
al pensamiento. Ahora bien, no creis que os baste con que pro-
nunciis algunas palabras para que los Espritus malos se aparten.
Sobre todo, cuidaos de no serviros de una de esas frmulas banales
que se recitan para descargo de la conciencia. La ecacia de una
frmula reside en la sinceridad del sentimiento que la dicta y, prin-
cipalmente, en la unanimidad de las intenciones, porque aquel que
no se asocie a ella de corazn no ser beneciado, ni podr bene-
ciar a los dems. Por consiguiente, redactadla vosotros mismos y
proponedla a mi consideracin, si as lo queris. Yo os ayudar.
NOTA La siguiente frmula de invocacin general ha sido redactada
con la colaboracin de este Espritu, que la complet en varios de sus
puntos:
Rogamos a Dios Todopoderoso que nos enve Espritus buenos para
asistirnos, aleje a los que podran inducirnos al error, y nos conceda la
lucidez necesaria para que distingamos la verdad de la impostura.
Aparta, tambin, Seor, a los Espritus malvolos que podran sembrar
la discordia entre nosotros, fomentando la envidia, el orgullo y los celos.
Si algunos intentaran introducirse aqu, en nombre de Dios les rogamos
encarecidamente que se retiren.
Captulo XXXI
504
Espritus buenos, que presids nuestras actividades, dignaos venir a ins-
truirnos y hacednos dciles a vuestros consejos. Haced que en nosotros
se borre todo sentimiento personal, ante la idea del bien de todos.
Rogamos especialmente a ..., nuestro protector especial, que tenga a
bien brindarnos hoy su colaboracin.
XVII
Amigos mos, permitidme que os d un consejo, dado que avan-
zis por un terreno nuevo, y si segus la ruta que os indicamos no os
extraviaris. Se os ha dicho una gran verdad, que deseamos recordaros:
el espiritismo es slo una moral, y no debe salirse de los lmites de la
losofa, ni ms ni menos, salvo que quiera caer en el dominio de la
curiosidad. Dejad de lado las cuestiones cientcas, pues la misin de los
Espritus no es resolverlas, ahorrndoos el esfuerzo de las investigaciones.
Tratad antes de mejoraros, pues de ese modo progresaris realmente.
San Luis
XVIII
Se han mofado de las mesas giratorias, pero nunca se burlarn
de la losofa, de la sabidura y de la caridad que resplandecen en las
comunicaciones serias. Aquellas manifestaciones fueron la antesala
de la ciencia esprita. Todo el que ingresa en ella debe dejar los pre-
juicios, igual que deja el abrigo. Nunca os recomendar demasiado
que convirtis a vuestras reuniones en un centro serio. Que en otras
partes se hagan demostraciones fsicas, que en otras partes se observe,
que en otras partes se escuche, pero que entre vosotros haya comprensin
y amor. Qu suponis que piensan de vosotros los Espritus supe-
riores, cuando hacis que una mesa gire o se levante? Que parecis
simples colegiales. Acaso el cientfco pierde su tiempo en repetir el
abec de la ciencia? En cambio, al ver que buscis las comunicacio-
nes serias, ellos os consideran hombres serios, en busca de la verdad.
San Luis
Disertaciones espritas
505
Luego de que se le preguntara a san Luis si con esas pala-
bras tena la intencin de condenar las manifestaciones fsicas,
nos respondi:
No podra condenar las manifestaciones fsicas, puesto que
si ellas se producen es con el consentimiento de Dios, y con un
objetivo til. Al decir que haban sido la antesala de la ciencia,
resalt su verdadera categora y su utilidad. Condeno solamente
a los que hacen de eso un objeto de entretenimiento y de cu-
riosidad, sin extraer la enseanza que de all deriva. Esas mani-
festaciones representan, para la losofa del espiritismo, lo que
la gramtica representa para la literatura, y quien haya llegado a
cierto grado de conocimiento en una ciencia, ya no pierde tiempo
en repasar sus comienzos.
XIX
Amigos mos, creyentes eles, siempre me hace dichoso po-
der guiaros por el camino del bien. Es esta una grata misin que
Dios me encomienda y de la cual me siento honrado, porque ser
til es siempre una recompensa. Que el Espritu de la caridad os
rena, tanto de la caridad que da como de la que ama. Mostraos
pacientes contra las injurias de vuestros detractores. Permaneced
rmes en el bien y, sobre todo, humildes ante Dios. Slo la hu-
mildad eleva. Esa es la nica grandeza que Dios reconoce. Slo
entonces los Espritus buenos os asistirn. De lo contrario, los
del mal se apoderarn de vuestra alma. Benditos seis en nombre
del Creador, y creceris ante los hombres al mismo tiempo que lo
hacis para Dios.
San Luis
XX
La unin hace la fuerza. Permaneced unidos para ser fuertes.
El espiritismo ha germinado, y ech races profundas. Habr de
extender sobre la Tierra su ramaje bienhechor. Es preciso que os
Captulo XXXI
506
volvis invulnerables a los dardos envenenados de la calumnia y
de la oscura falange de los Espritus ignorantes, egostas e hip-
critas. Para lograrlo, es necesario que una indulgencia y una bene-
volencia recprocas rijan vuestras relaciones; que vuestros defectos
pasen desapercibidos; que slo se vean vuestras cualidades; que la
antorcha de la amistad sagrada os congregue, ilumine y d calor a
vuestros corazones. Slo as resistiris los ataques impotentes del
mal, como el peasco inamovible ante el oleaje furioso.
San Vicente de Pal
XXI
Amigos mos, queris formar un grupo esprita, y lo aprue-
bo, porque los Espritus no pueden ver con satisfaccin que los
mdiums permanezcan aislados. Dios no les ha concedido esa su-
blime facultad para ellos solos, sino para el bien general. Al comu-
nicarse con otros, tienen mil oportunidades para instruirse acerca
del mrito de las comunicaciones que reciben, mientras que ais-
lados quedan mucho ms expuestos al dominio de los Espritus
mentirosos, que estn muy contentos de no ser sometidos a nin-
gn control. Estas son las palabras que os dejo a los mdiums, y si
el orgullo no os domina, las comprenderis y os sern de utilidad.
Al resto os digo:
Estis seguros de lo que debe ser una reunin esprita? No,
puesto que en vuestro entusiasmo suponis que lo mejor que se
puede hacer es reunir el mayor nmero posible de personas, a n
de convencerlas. Desengaaos. Cuantas menos personas seis, tan-
to ms obtendris. Mediante vuestro ascendiente moral atraeris
a los incrdulos mucho ms que con los fenmenos que podrais
obtener. Si solamente los atrajerais mediante los fenmenos, os
buscaran movidos por la curiosidad. Adems, os toparis con cu-
riosos que no creern en vosotros y se burlarn. En cambio, si entre
vosotros slo se encuentran personas dignas de aprecio, muchos
Disertaciones espritas
507
tal vez no os creern de inmediato, pero os respetarn, y el respeto
siempre inspira conanza. Si estis convencidos de que el espiri-
tismo producir una reforma moral, vuestro grupo debe de ser el
primero en dar el ejemplo de las virtudes cristianas, puesto que, en
esta poca de egosmo, la verdadera caridad debe encontrar refugio
en las sociedades espritas
37
. As debe ser, amigos mos, un grupo
de verdaderos espritas. En otra ocasin os dar nuevos consejos.
Feneln
XXII
Me habis preguntado si el hecho de que haya muchos gru-
pos en una misma localidad no podra generar rivalidades perju-
diciales para la doctrina esprita. Os responder que aquellos que
estn imbuidos de los verdaderos principios de esta doctrina con-
sideran hermanos a todos los espritas, y no rivales. Los que miren
con celos a otros grupos demostrarn que existe en su interior una
segunda intencin, ya sea por inters o por amor propio, y que no
estn guiados por el amor a la verdad. Os aseguro que, si esas per-
sonas se encontraran entre vosotros, pronto sembraran en vuestro
grupo la discordia y la desunin. El verdadero espiritismo tiene por
divisa benevolencia y caridad. No admite las rivalidades, excepto la
del bien que todos pueden hacer. Todos los grupos que inscriban
esa divisa en sus estandartes se tendern las manos unos con otros,
como los buenos vecinos que no son menos amigos por el hecho
de que no habiten en la misma vivienda. Los que armen que sus
guas son los mejores Espritus debern demostrarlo poniendo de
maniesto los mejores sentimientos. En ese caso, que haya lucha
entre ellos, pero lucha por la grandeza de alma, de abnegacin, de
bondad y de humildad. El que arroje una piedra al otro demostra-
r, por ese simple hecho, que se encuentra inuenciado por Esp-
37
Conocemos a un seor que fue aceptado para un empleo de confanza, en una casa parti-
cular, porque era esprita sincero. Consideraron que sus creencias eran una garanta de su
moralidad. (N. de Allan Kardec.)
Captulo XXXI
508
ritus malos. La naturaleza de los sentimientos recprocos que dos
hombres maniestan constituye la piedra de toque para conocer la
naturaleza de los Espritus que los asisten.
Feneln
XXIII
El silencio y el recogimiento son condiciones esenciales
para las comunicaciones serias. Jams reuniris esas condiciones si
aquellos que concurren a vuestras reuniones slo son atrados por
la curiosidad. Invitad, pues, a los curiosos, a que busquen otros
lugares para divertirse, dado que su distraccin constituira una
causa de perturbacin.
No debis tolerar ninguna conversacin mientras se inte-
rroga a los Espritus. Recibs, a veces, comunicaciones que exigen
rplicas serias de vuestra parte, as como respuestas no menos se-
rias de parte de los Espritus evocados, quienes creedme se dis-
gustan con los continuos cuchicheos de ciertos asistentes. De ah
no obtendris nada completo ni en verdad serio. El mdium que
escribe tambin experimenta distracciones muy perjudiciales para
su trabajo.
San Luis
XXIV
Os hablar de la necesidad de que observis, en vuestras se-
siones, la mayor regularidad, es decir, que evitis toda confusin,
toda discrepancia de ideas. Las discrepancias favorecen la sustitu-
cin de los Espritus buenos por los malos, y casi siempre son estos
los que responden a las preguntas formuladas. Por otra parte, en
una reunin compuesta por elementos diversos y desconocidos los
unos de los otros, de qu modo se podran evitar las ideas contra-
dictorias, la distraccin o, peor an, una vaga y burlona indiferen-
cia? Deseara encontrar un medio efcaz y seguro. Tal vez est en la
concentracin de los uidos esparcidos alrededor de los mdiums.
Disertaciones espritas
509
Slo ellos, pero sobre todo los que son estimados, retienen a los
Espritus buenos en la reunin. Con todo, su inuencia apenas al-
canza para dispersar a la turba de los Espritus burlones. El trabajo
de anlisis de las comunicaciones es fundamental. Nunca estar
de ms la profundizacin de las preguntas y, principalmente, de
las respuestas. Cometer un error es fcil, incluso para los Espri-
tus animados de las mejores intenciones. La lentitud de la escri-
tura durante la cual el Espritu se desva del tema, que se agota
tan pronto como lo ha concebido, as como la inconstancia y la
indiferencia hacia ciertas formas convenidas, entre otras muchas
razones, hacen que os veis en la obligacin de dispensar apenas
una limitada conanza, que siempre deber estar subordinada al
anlisis, aun en el caso de las ms autnticas comunicaciones.
Georges (Espritu familiar)
XXV
Con qu objetivo, la mayora de las veces, peds comunica-
ciones a los Espritus? Para obtener bellos fragmentos, que luego
mostris a vuestros conocidos como prueba de nuestro talento. Los
conservis esmeradamente en vuestras carpetas, pero en vuestros
corazones no hay lugar para ellos. Suponis acaso que nos senti-
mos halagados de acudir a vuestras reuniones, como si se tratara
de un concurso, para que participemos en torneos de elocuencia, a
fn de que podis decir que la sesin ha sido muy interesante? Qu
os queda despus de haber encontrado que una comunicacin es
admirable? Pensis que vinimos en busca de vuestros aplausos?
No os engais. No nos agrada divertiros ms de un modo que
de otro. Slo os mueve la curiosidad, que en vano procuris disi-
mular. Nuestro objetivo es haceros mejores. Ahora bien, cuando
advertimos que nuestras palabras no producen frutos, y que de
vuestra parte todo se reduce a una estril aprobacin, vamos en
busca de almas ms dciles. Entonces, cedemos el lugar a los Esp-
Captulo XXXI
510
ritus que slo insisten en hablar, y esos nunca faltan. Os asombris
cuando los dejamos que adopten nuestros nombres. Pero qu os
importa eso, si a vosotros os da igual? Sabed, sin embargo, que
no permitimos que eso suceda a las personas que nos interesan
realmente, es decir, a aquellas con quienes no perdemos el tiempo.
Esas son nuestras preferidas, y las preservamos de la mentira. Por
lo tanto, si con tanta frecuencia sois engaados, quejaos tan slo
de vosotros mismos. Para nosotros, el hombre serio no es el que
se abstiene de rer, sino aquel cuyo corazn se deja penetrar por
nuestras palabras, que las medita y extrae provecho de ellas. (Vase
el 268, preguntas 19 y 20.)
Massilon
XXVI
El espiritismo debera ser un escudo contra el espritu de
discordia y de disensin. Pero ese espritu, a lo largo del tiempo,
ha venido blandiendo su antorcha sobre los humanos, porque en-
vidia la felicidad que la paz y la unin proporcionan. Espritas! l
puede penetrar en vuestras reuniones, y no os quepa duda de que
tratar de sembrar en ellas la enemistad. No obstante, ser impo-
tente contra aquellos que estn animados por la verdadera caridad.
As pues, sed cautelosos, y estad vigilantes sin cesar en la puerta de
vuestro corazn, as como en la de vuestras reuniones, para que el
enemigo no ingrese. Si vuestros esfuerzos para que no invada a los
dems resultaran intiles, siempre depender de vosotros impe-
dirle el acceso a vuestra propia alma. Si hubiera disensiones entre
vosotros, slo los Espritus malos habran podido suscitarlas. Por
consiguiente, aquellos que se encuentren compenetrados, en el
ms alto grado, del sentimiento de los deberes que tanto la urbani-
dad como el verdadero espiritismo les imponen, deben mostrarse
ms pacientes, ms dignos y ms conciliadores. En ocasiones, los
Espritus buenos permiten esas luchas, en las que tanto los buenos
Disertaciones espritas
511
como los malos sentimientos se exteriorizan, a n de que se separe
el trigo de la cizaa. No obstante, ellos estarn siempre del lado
donde haya ms humildad y verdadera caridad.
San Vicente de Pal
XXVII
Rechazad enrgicamente a todos esos Espritus que se presen-
tan como consejeros exclusivos y predican la divisin y el aislamien-
to. Son casi siempre Espritus vanidosos y mediocres, que procuran
imponerse a los hombres dbiles y crdulos, prodigndoles alaban-
zas exageradas, a n de fascinarlos y mantenerlos bajo su dominio.
Por lo general, se trata de Espritus vidos de poder, que cuando es-
taban vivos eran dspotas pblicos o privados, y todava pretenden
tiranizar a otras vctimas despus de muertos. En general, descon-
ad de las comunicaciones que exhiben un carcter de misticismo
y extravagancia, o que prescriben ceremonias o actos extraos. En
esos casos, siempre hay un legtimo motivo de sospecha.
Por otro lado, creed que cuando una verdad debe ser re-
velada a los hombres, es comunicada, por as decirlo, en forma
instantnea a todos los grupos serios, que cuentan con mdiums
serios, y no a uno u otro en particular, con exclusin de los dems.
Nadie puede ser un mdium perfecto si est obseso, y hay obsesin
maniesta cuando un mdium slo demuestra ser apto para recibir
comunicaciones de un nico Espritu, por mayor que sea la altura
en que este trate de colocarse. Por consiguiente, todo mdium y
todo grupo que a su juicio gozan del privilegio de comunicaciones
que slo ellos pueden recibir y que, por otro lado, se entregan a
prcticas de naturaleza supersticiosa, se encuentran innegablemen-
te bajo el dominio de una de las obsesiones mejor caracterizadas,
sobre todo cuando el Espritu dominador se oculta con un nombre
al que todos, Espritus y encarnados, debemos honrar y respetar,
sin permitir que sea profanado con cualquier pretexto.
Captulo XXXI
512
Es incontestable que, si se someten al tamiz de la razn y de
la lgica todos los datos y todas las comunicaciones de los Espri-
tus, ser fcil rechazar lo absurdo y el error. Un mdium puede ser
fascinado, y un grupo puede ser engaado, pero el control riguroso
de otros grupos, el conocimiento adquirido, la elevada autoridad
moral de los directores de los grupos, y las comunicaciones de los
principales mdiums, que lleven el sello de la lgica y de la auten-
ticidad de nuestros mejores Espritus, rpidamente harn justicia
a esos dictados mentirosos y astutos, emanados de una turba de
Espritus embusteros y malvolos.
Erasto (discpulo de san Pablo)
OBSERVACIN Una de las caractersticas distintivas de esos Esp-
ritus, que procuran imponerse y conseguir que sus ideas extravagantes
y sistemticas sean aceptadas, es que pretenden tener razn contra todo
el mundo, como si fueran los nicos dueos de la verdad. Su tctica
consiste en evitar la discusin, y cuando se ven victoriosamente comba-
tidos con las armas irresistibles de la lgica, se niegan desdeosamente a
responder y ordenan a sus mdiums que se aparten de los centros donde
sus ideas no son aceptadas. Nada es ms perjudicial para los mdiums
que ese aislamiento, porque en ese caso padecen, sin una fuerza que se le
oponga, el yugo de esos Espritus obsesores, que los guan como a ciegos
y suelen conducirlos por caminos peligrosos.
XXVIII
Los falsos profetas no se encuentran slo entre los encarna-
dos, sino tambin, y en un nmero mucho mayor, entre los Es-
pritus orgullosos, que bajo falsas apariencias de amor y caridad
siembran la desunin y retrasan la obra de emancipacin de la
humanidad. Con ese objetivo, interponen sus sistemas absurdos y
hacen que sus mdiums los acepten. Para fascinar mejor a aquellos
a quienes desean engaar, as como para dar mayor peso a sus teo-
Disertaciones espritas
513
ras, se apoderan sin el menor escrpulo de nombres que los seres
humanos slo pronuncian con respeto, como los de santos justa-
mente venerados, los de Jess y Mara, y hasta el del propio Dios.
Son ellos los que siembran el fermento de la discordia entre
los grupos, los que los impulsan a aislarse los unos de los otros y a
mirarse con animosidad. Eso solo bastara para desenmascararlos,
porque al proceder de esa manera ellos mismos ofrecen la ms for-
mal desmentida a lo que dicen ser. Ciegos, pues, son los hombres
que se dejan atrapar en tan burda trampa.
No obstante, hay muchos otros medios para reconocer-
los. Los Espritus del orden al cual arman pertenecer deben
no slo ser muy buenos, sino adems eminentemente lgicos y
racionales. Pues bien! Someted sus sistemas al tamiz de la razn
y del buen sentido, y veris lo que queda de ellos. Convenid
conmigo, entonces, en que cada vez que un Espritu indique,
como remedio para los males de la humanidad, o como medios
de obtener su transformacin, cosas utpicas e impracticables,
as como medidas pueriles y ridculas, y en que cada vez que for-
mule un sistema que las ms elementales nociones de la ciencia
contradigan, no puede tratarse ms que de un Espritu ignoran-
te y mentiroso.
Por otro lado, tened la certeza de que si la verdad no siem-
pre es apreciada por los individuos, en todos los casos lo es por
el buen sentido de las masas, y ese es tambin un criterio para
reconocer a los Espritus embusteros. Si dos principios se con-
tradicen, obtendris la medida de su valor intrnseco procuran-
do averiguar cul de ellos genera mayor repercusin y encuentra
ms simpata. En efecto, sera ilgico admitir que una doctrina
cuyo nmero de partidarios disminuye gradualmente, fuese ms
verdadera que otra cuyos adeptos son cada vez ms numerosos.
Con el propsito de que la verdad llegue a todos, Dios no la
conna dentro de un crculo estrecho y restringido, sino que
Captulo XXXI
514
hace que surja en diferentes puntos, a n de que en todas partes
la luz brille al lado de las tinieblas.
Erasto
OBSERVACIN La mejor garanta de que un principio es la expre-
sin de la verdad, consiste en el hecho de que sea enseado y revela-
do por diversos Espritus, con la colaboracin de mdiums que no se
conozcan los unos a los otros, y en distintos lugares, adems de que
sea conrmado por la razn y sancionado por la adhesin del mayor
nmero. Slo la verdad puede proporcionar races a una doctrina. Un
sistema falso puede, por cierto, congregar algunos adeptos; pero, como
le falta la primera condicin de vitalidad, su existencia ser efmera. Por
esa razn, no existe motivo alguno para que nos inquietemos con l. Sus
propios errores lo aniquilan, y caer inevitablemente ante la poderosa
arma de la lgica.
Comunicaciones apcrifas
Algunas comunicaciones, aunque estn rmadas con los ms
respetables nombres, suelen ser tan absurdas que el ms elemental
buen sentido alcanza para demostrar su falsedad. No obstante, hay
otras en las que el error est disimulado entre cosas valiosas, y llega
a engaar, impidiendo a veces que se lo descubra a primera vista.
Con todo, esas comunicaciones no resisten un anlisis serio. Como
ejemplo reproducimos algunas de ellas.
XXIX
La creacin perpetua e incesante de los mundos es para Dios
como un gozo perpetuo, porque ve sin cesar que sus rayos se tor-
nan cada da ms luminosos en felicidad. Para Dios no existe la
cantidad, como tampoco el tiempo. Por eso, las centenas o los
miles de millones no son para l ni ms ni menos los unos que los
otros. Es un padre cuya felicidad est constituida por la felicidad
Disertaciones espritas
515
colectiva de sus hijos, y en cada segundo de la creacin ve una
nueva felicidad venir a fundirse en la felicidad general. No hay de-
tencin ni interrupcin en ese movimiento perpetuo, en esa gran
felicidad incesante que fecunda la tierra y el cielo. Slo se conoce
del mundo una pequea fraccin, y tenis hermanos que viven
en latitudes donde el hombre todava no ha llegado a penetrar.
Qu signifcan esos calores que tuestan, y esos fros mortales que
paralizan los esfuerzos de los ms osados? Creis ingenuamente
que habis llegado al lmite de vuestro mundo, cuando no podis
avanzar ms con vuestros insignifcantes recursos? Podrais medir
con exactitud vuestro planeta? No lo creis. Hay en vuestro pla-
neta ms lugares ignorados que conocidos. Sin embargo, como es
intil que se propaguen todava ms todas vuestras malas institu-
ciones, vuestras malas leyes, acciones y existencias, existe un lmite
que os detiene aqu y all, y que os detendr hasta que tengis que
transportar las buenas semillas que vuestro libre albedro produ-
ce. Oh! No, no conocis ese mundo al que denominis Tierra.
Veris en vuestra existencia un importante comienzo de pruebas
a partir de esta comunicacin. Va a llegar la hora en que habr
otro descubrimiento diferente del que se ha hecho. Se ampliar el
mbito conocido de vuestra Tierra, y cuando toda la prensa entone
ese hosanna en la totalidad de las lenguas, vosotros, pobres hijos,
que amis a Dios y buscis su camino, lo habris sabido antes que
aquellos mismos que darn nombre al nuevo territorio.
Vicente de Pal
OBSERVACIN Desde el punto de vista del estilo, esta comunicacin
no resiste la crtica. Las incorrecciones, los pleonasmos, las expresiones
viciosas saltan a la vista de cualquiera, por poco letrado que sea. Sin em-
bargo, todo eso no prueba nada en desmedro del nombre con que est
rmada, si se considera que esas imperfecciones pueden derivar de la inca-
pacidad del mdium, de conformidad con lo que ya hemos demostrado.
Lo que pertenece al Espritu es la idea. Ahora bien, cuando maniesta que
Captulo XXXI
516
en nuestro planeta existen ms lugares ignorados que lugares conocidos,
que un nuevo continente va a ser descubierto, eso implica, para un Esp-
ritu que se dice superior, dar prueba de la ms profunda ignorancia. Sin
duda es posible que ms all de las regiones glaciales se descubran algunos
rincones de tierra desconocidos, pero decir que esas tierras estn pobladas
y que Dios las ha ocultado a los hombres a n de que estos no trasladen a
ellas sus malas instituciones, es dar demasiado crdito a la conanza ciega
de aquellos a quienes ese Espritu transmite semejantes absurdos.
XXX
Hijos mos, nuestro mundo material y el mundo espiritual,
que muy pocos conocen an, son como dos platillos de la balanza
perpetua. Hasta ahora nuestras religiones, nuestras leyes, nuestras
costumbres y nuestras pasiones han hecho de tal modo descender el
platillo del mal y ascender el del bien, que se ha visto al mal reinando
soberano en la Tierra. Hace siglos que siempre sale la misma queja
de la boca del hombre, y la conclusin fatal es la injusticia de Dios.
Algunos incluso llegan a la negacin de la existencia de Dios. Veis
todo aqu y nada all. Veis lo superuo que ofende a la necesidad, el
oro que reluce junto al lodo, y todos los ms provocativos contrastes,
que deberan probaros vuestra doble naturaleza. A qu se debe esto?
Quin tiene la culpa? Eso es lo que hace falta investigar con calma e
imparcialidad. Cuando sinceramente se desea hallar un buen reme-
dio, se lo encuentra. Pues bien, a pesar de ese dominio del mal sobre
el bien, por vuestra culpa, por qu no veis cmo lo dems va directo
por la lnea que Dios ha trazado? Veis a las estaciones desconcertar-
se? Los calores y los fros se oponen sin consideracin? La luz del
Sol se olvida de iluminar a la Tierra? Olvida la Tierra, en su seno,
las semillas que el hombre ha depositado en ella? Veis la cesacin
de los miles de milagros perpetuos que se producen ante nuestros
ojos, desde que brota una brizna de hierba hasta el nacimiento de un
nio, que es el hombre futuro? No obstante, pese a que todo marcha
Disertaciones espritas
517
bien del lado de Dios, todo marcha mal del lado del hombre. Cul
es el remedio para esto? Muy sencillo: aproximarse a Dios, amarse,
unirse, comprenderse y seguir tranquilamente la ruta cuyos mojones
se ven con los ojos de la fe y de la conciencia.
Vicente de Pal
OBSERVACIN Esta comunicacin se obtuvo en el mismo grupo
que la anterior. Pero cunto difere de aquella, no slo por las ideas, sino
tambin por el estilo! Todo en ella es justo, profundo, sensato y, por cier-
to, san Vicente de Pal no la desaprobara, razn por la cual podemos
atribuirla a l sin temor.
XXXI
Adelante, hijos, cerrad flas! Es decir, que la buena unin
haga vuestra fuerza. Vosotros, que trabajis en la fundacin del
gran edicio, vigilad y trabajad siempre para consolidar su base,
y entonces podris levantarlo muy alto, muy alto! En todo nues-
tro globo el progreso es inmenso. Una cantidad incalculable de
proslitos forman las bajo nuestra bandera. Muchos escpticos, e
incluso de los ms incrdulos, tambin se acercan.
Avanzad, hijos! Marchad con el corazn erguido y desbor-
dante de fe. El camino que transitis es noble. No desfallezcis.
Seguid siempre la lnea recta, y servid de guas a los que vienen
despus de vosotros. Ellos sern dichosos, muy dichosos!
Marchad, hijos! No necesitis la fuerza de las bayonetas para
sostener vuestra causa, pues slo necesitis la fe. La conviccin, la
fraternidad y la unin, esas son vuestras armas. Con ellas sois fuertes,
ms poderosos que todos los grandes potentados del universo reuni-
dos, pese a sus fuerzas vivas, a sus otas, a sus caones y a su metralla!
Vosotros, que combats por la libertad de los pueblos y por la
regeneracin de la gran familia humana, avanzad, hijos, con coraje
y perseverancia. Dios os ayudar. Buenas noches, hasta la vista.
Napolen
Captulo XXXI
518
OBSERVACIN Napolen era, en vida, un hombre circunspecto
y serio como pocos. Todos conocen su estilo breve y conciso. Habra
degenerado de esa manera, despus de muerto, a tal punto de volverse
verboso y burlesco? Esta comunicacin tal vez sea del Espritu de algn
soldado que se llamaba Napolen.
XXXII
No, no se puede cambiar de religin cuando no se dispone de
una que, al mismo tiempo, satisfaga el sentido comn y la inteligencia
que uno tiene, y que, sobre todo, pueda dar al hombre consuelos en el
presente. No, no se cambia de religin, se cae de la necedad y la domi-
nacin en la sabidura y la libertad. Avanzad, avanzad, pequeo ejr-
cito nuestro! Avanzad y no temis a las balas enemigas. Las que os han
de matar an no han sido fabricadas, si siempre estis desde el fondo
del corazn en el camino de Dios, es decir, si siempre queris combatir
pacca y victoriosamente por la fortuna suciente y la libertad.
Vicente de Pal
OBSERVACIN Quin reconocera a san Vicente de Pal en este
lenguaje, en estos pensamientos inconexos y carentes de sentido? Qu
signican estas palabras: No, no se cambia de religin, se cae de la nece-
dad y la dominacin en la sabidura y la libertad? Por lo de esas balas que
an no han sido fabricadas, sospechamos con rmeza que este Espritu
es el mismo que ms arriba rm Napolen.
XXXIII
Hijos de mi fe, cristianos de mi doctrina olvidada por los
intereses de las oleadas de la losofa de los materialistas, seguidme
por el camino de Judea, seguid la pasin de mi vida, contemplad
ahora a mis enemigos, ved mis padecimientos, mis tormentos y mi
sangre derramada por mi fe.
Hijos, espiritualistas de mi nueva doctrina, estad dispuestos
a soportar, a afrontar las oleadas de la adversidad, los sarcasmos
Disertaciones espritas
519
de vuestros enemigos. La fe marchar sin cesar en pos de vuestra
estrella, que os conducir al camino de la felicidad eterna, tal como
la estrella condujo por la fe a los magos de Oriente hasta el pese-
bre. Sean cuales fueren vuestras adversidades, sean cuales fueren
vuestras penas y las lgrimas que hayis derramado en ese planeta
de exilio, tened valor, tened la certeza de que la alegra que os
inundar en el mundo de los Espritus estar muy por encima de
los tormentos de vuestra existencia pasajera. El valle de lgrimas es
un valle que debe desaparecer para dar lugar a la refulgente morada
de alegra, de fraternidad y de unin, a la que llegaris por vuestra
el obediencia a la sagrada revelacin. La vida, mis queridos her-
manos de este planeta terrestre, completamente preparatoria, slo
puede durar el tiempo necesario para vivir bien preparado para esa
vida que jams podr concluir. Amaos, amaos como yo os am, y
como os amo todava. Hermanos, valor, hermanos! Os bendigo y
os aguardo en el Cielo.
Jess
En estas brillantes y luminosas regiones adonde el pensa-
miento humano apenas puede llegar, el eco de vuestras palabras y
de las mas ha venido a golpear mi corazn.
Oh! De cunta alegra me siento inundado al veros, con-
tinuadores de mi doctrina! No, nada se aproxima al testimonio
de vuestros buenos pensamientos! Ved, hijos: la idea regeneradora
lanzada antao por m en el mundo, perseguida, detenida un mo-
mento bajo la presin de los tiranos, marcha de ahora en adelante
sin obstculos, iluminando los caminos de la humanidad, por tan-
to tiempo sumergida en las tinieblas.
Todo sacricio grande y desinteresado, hijos mos, tarde o
temprano produce sus frutos. Mi martirio os lo ha demostrado.
Mi sangre derramada por mi doctrina salvar a la humanidad y
borrar las faltas de los grandes culpables!
Captulo XXXI
520
Benditos seis, vosotros, que hoy tomis lugar en la familia
regenerada! Adelante, valor, hijos!
Jess
OBSERVACIN Sin duda, no hay nada malo en estas dos comunica-
ciones. Pero acaso Cristo emple alguna vez ese lenguaje presuntuoso,
enftico y ampuloso? Comprense ambas con la que hemos citado antes,
que lleva el mismo nombre, y se ver de qu lado se encuentra el sello
de la autenticidad.
Todas estas comunicaciones se obtuvieron en el mismo grupo. Se advertir
en el estilo un cierto tono familiar, la misma manera de escribir, las mis-
mas expresiones repetidas con frecuencia, como, por ejemplo: adelante,
adelante, hijos, etc., de lo que se puede concluir que fueron dictadas por
el mismo Espritu, con nombres diferentes. Con todo, en ese grupo, muy
concienzudo por cierto, pero un tanto crdulo, no se hacan evocaciones
ni preguntas. Se esperaba todo de las comunicaciones espontneas, lo que,
como se ve, no constituye en absoluto una garanta de identidad. Con
algunas preguntas un poco apremiantes y redactadas con rigurosa lgica,
fcilmente se habra colocado a ese Espritu en su debido lugar. No obs-
tante, l saba que nada deba temer, ya que no le preguntaban nada, y
aceptaban sin control y a ojos cerrados todo lo que deca. (Vase el 269.)
XXXIV
Cun bella es la naturaleza! Qu prudente la Providencia,
en su previsin! Pero vuestra ceguera y vuestras pasiones humanas
os impiden extraer paciencia de la prudencia y la bondad de Dios.
Os lamentis por una pequea nubecilla, por el menor retraso en
vuestras previsiones. Sabed, impacientes desconados, que nada
ocurre sin un motivo previsto, siempre premeditado para benecio
de todos. La razn de lo que antecede es para reducir a la nada,
hombres de temores hipcritas, todos vuestros presagios de un mal
ao para vuestras cosechas.
Disertaciones espritas
521
Dios suele inspirar a los hombres la inquietud por el porve-
nir, para inducirlos a la previsin; y ved qu grandes son los medios
para dar el ltimo retoque a vuestros temores, que la mayora de las
veces ocultan pensamientos vidos ms que una idea de cauteloso
aprovisionamiento, inspirado por un sentimiento de humanidad
en benecio de los humildes. Ved las relaciones entre nacin y
nacin que de ah resultarn. Ved qu transacciones debern reali-
zarse. Cuntos medios habrn de confuir para contener vuestros
temores! Porque, como sabis, todo se eslabona. Por eso, grandes y
pequeos vendrn a la obra.
Acaso no veis ya, en todo ese movimiento, una fuente de
cierto bienestar para la clase ms laboriosa de los Estados, clase en
verdad interesante que vosotros, los grandes, los omnipotentes de
esa Tierra, consideris como gente a la que podis predisponer segn
vuestra voluntad, como gente creada para vuestras satisfacciones?
Por otra parte, qu sucede despus de todo ese vaivn de un
polo al otro? Sucede que, una vez que estis bien provistos, a me-
nudo el tiempo ha cambiado. El Sol, obedeciendo al pensamiento
de su creador, ha hecho madurar en pocos das vuestros sembra-
dos. Dios puso la abundancia all donde vuestra codicia meditaba
sobre la escasez. Entonces, pese a vosotros, los humildes podrn
vivir, y sin que lo hayis sospechado, habris sido, tambin sin
saberlo, la causa de una abundancia.
No obstante, sucede Dios lo permite algunas veces que los
malvados triunfen en sus vidos proyectos. Pero en ese caso es una
enseanza que Dios quiere dar a todos. Es la previsin humana lo
que l quiere estimular; es el orden innito que reina en la natu-
raleza, es el valor para enfrentar a los acontecimientos lo que los
hombres deben imitar, lo que deben sobrellevar con resignacin.
En cuanto a aquellos que, por clculo, se aprovechan de los
desastres, creed que sern castigados. Dios quiere que todos sus seres
vivan. El hombre no debe jugar con la necesidad, ni tracar con lo su-
Captulo XXXI
522
peruo. Justo en sus benecios, grande en su clemencia, excesivamente
bueno para nuestra ingratitud, Dios, en sus designios, es impenetrable.
Bossuet, Alfred de Marignac
OBSERVACIN Esta comunicacin no contiene, seguramente, nada
malo. Encierra, incluso, ideas loscas profundas y consejos sumamente
prudentes, que podran llevar a las personas poco versadas en literatura a
confundirse en relacin con la identidad del autor. El mdium que la obtu-
vo la someti al anlisis de la Sociedad Esprita de Pars, cuyos votos fueron
unnimes al declarar que no poda ser de Bossuet. Consultado al respecto,
san Luis respondi: Esta comunicacin, de por s, es buena; pero no creis
que haya sido Bossuet quien la dict. La escribi un Espritu, quiz bajo
cierta inspiracin de ese gran obispo, y le puso al pie el nombre de este,
a n de que la aceptasen con mayor facilidad. Con todo, por el lenguaje
debis reconocer la sustitucin. El mensaje pertenece al Espritu que coloc
su nombre a continuacin del de Bossuet. Interrogado entonces sobre el
motivo que lo haba impulsado a proceder de tal manera, ese Espritu dijo:
Tena deseos de escribir algo a n de quedar en el recuerdo de los hom-
bres. A sabiendas de que soy mediocre, resolv aadir a mi comunicacin
el prestigio de un nombre importante.
Pero no imaginaste que reconoceramos que la comunicacin no era
de Bossuet?
Quin lo sabe con certeza? Habrais podido engaaros. Otros menos
perspicaces la habran aceptado.
En efecto, la facilidad con que algunas personas aceptan todo lo que provie-
ne del mundo invisible con el aval de un nombre famoso, es lo que anima
a los Espritus embusteros. Es preciso, pues, poner la mxima atencin para
frustrar sus artimaas. Sin embargo, nadie puede llegar a eso si no cuenta
con la ayuda de la experiencia adquirida mediante un estudio serio. Por
eso repetimos sin cesar: estudiad antes de practicar, porque ese es el nico
medio para que no adquiris la experiencia a costa de vosotros mismos.
523
CAPTULO XXXII
M
Vocabulario esprita
AGNERE [agnre]. (Del griego a, privativo, y geine, gei-
nomai, engendrar; que no ha sido engendrado). Variedad de apa-
ricin tangible; estado de ciertos Espritus que transitoriamente
revisten las formas de una persona viva, a tal punto que producen
una ilusin completa.
ERRATICIDAD [erraticit]. Estado de los Espritus erran-
tes, es decir, no encarnados, durante el intervalo de sus existencias
corporales.
ESPRITA [spirite]. Perteneciente o relativo al espiritismo;
adepto del espiritismo; aquel que cree en las manifestaciones de los
Espritus. Un buen, un mal esprita; la doctrina esprita.
ESPIRITISMO [spiritisme]. Doctrina basada en la creencia
de que existen los Espritus y sus manifestaciones.
ESPIRITISTA [spiritiste]. Esta palabra, empleada al princi-
pio para designar a los adeptos del espiritismo, no ha sido consa-
grada por el uso. Ha prevalecido el trmino esprita.
ESPRITU [esprit]. En el sentido especial de la doctrina es-
prita, los Espritus son los seres inteligentes de la Creacin, que pue-
blan el universo fuera del mundo material, y constituyen el mundo
Captulo XXXII
524
invisible. No son seres creados aparte, sino las almas de aquellos
que han vivido en la Tierra o en otros mundos, y que han dejado
su envoltura corporal.
ESPIRITUALISMO [spiritualisme]. Se emplea en el sentido
opuesto al de materialismo (Academia); creencia en la existencia
del alma espiritual e inmaterial. El espiritualismo es la base de todas
las religiones.
ESPIRITUALISTA [spiritualiste]. Perteneciente o relativo al
espiritualismo; adepto del espiritualismo. Cualquiera que crea que
en nosotros no todo es materia, es espiritualista, lo que no implica
de ningn modo la creencia en las manifestaciones de los Espri-
tus. Todo esprita es necesariamente espiritualista; pero se puede ser
espiritualista sin ser esprita; el materialista no es una cosa ni otra.
Se dice: la losofa espiritualista. Una obra escrita segn las ideas
espiritualistas. Las manifestaciones espritas son producidas por la
accin de los Espritus sobre la materia. La moral esprita deriva
de la enseanza impartida por los Espritus. Hay espiritualistas
que se mofan de las creencias espritas.
En estos ejemplos, la sustitucin de la palabra espiritualista
por el trmino esprita dara lugar a una evidente confusin.
ESTEREOTITA [strotite]. (Del griego steres, slido).
Cualidad de las apariciones tangibles.
GOLPEADOR [frappeur]. Cualidad de algunos Espritus.
Los Espritus golpeadores son aquellos que revelan su presencia en
un lugar por medio de golpes y ruidos de naturaleza diversa.
MEDIANMICO [mdianimique]. Cualidad del poder de
los mdiums. Facultad medianmica.
MEDIANIMIDAD [mdianimit]. Facultad de los m-
diums. Sinnimo de mediumnidad. Estas dos palabras suelen
ser empleadas indiferentemente. En caso de que se quiera hacer
una distincin, se podr decir que mediumnidad tiene un senti-
do ms general, y medianimidad un sentido ms restringido. Se
Vocabulario esprita
525
puede decir: l posee el don de la mediumnidad. La medianimi-
dad mecnica.
MDIUM [mdium]. (Del latn medium, medio, interme-
diario). Persona que puede servir de intermediaria entre los Esp-
ritus y los hombres.
MEDIUMNATO [mdiumat]. Misin providencial de los
mdiums. Esta palabra fue creada por los Espritus. (Vase el cap-
tulo XXXI, comunicacin XXII.)
MEDIUMNIDAD [mdiumnit]. Vase: Medianimidad.
PERIESPRITU [prisprit]. (Del griego pri, alrededor).
Envoltura semimaterial del Espritu. En los encarnados, el peries-
pritu sirve de lazo o intermediario entre el Espritu y la materia;
en los Espritus errantes, constituye el cuerpo udico del Espritu.
PNEUMATOFONA [pneumatophonie]. (Del griego pneu-
ma, aire, soplo, viento, espritu, y phone, sonido o voz). Voz de los
Espritus; comunicacin oral de los Espritus, sin el concurso de la
voz humana.
PNEUMATOGRAFA [pneomatographie]. (Del griego
pneuma, aire, soplo, viento, espritu, y grapho, escribo). Escritura
directa de los Espritus, sin el auxilio de la mano de un mdium.
PSICOFONA [psychophonie]. Comunicacin de los Espri-
tus por medio de la voz de un mdium parlante.
PSICOGRAFA [psychographie]. Escritura de los Espritus
por medio de la mano de un mdium.
PSICGRAFO [psychographe]. (Del griego psik, mariposa,
alma, y grapho, escribo). Aquel que hace psicografa; mdium es-
cribiente.
REENCARNACIN [rincarnation]. Regreso del Espritu
a la vida corporal; pluralidad de las existencias.
SEMATOLOGA [smatologie]. (Del griego sema, signo, y
logos, discurso). Lenguaje de los signos. Comunicacin de los Es-
pritus a travs del movimiento de los cuerpos inertes.
Captulo XXXII
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TIPTOLOGA [typtologie]. (Del griego tpto, golpear, y lo-
gos, discurso). Lenguaje por medio de golpes; modo de comunica-
cin de los Espritus. Tiptologa alfabtica.
TIPTLOGO [typteur]. (Del griego tpto, golpear). Varie-
dad de mdiums aptos para la tiptologa. Mdium tiptlogo.