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n i el xi to del men saje fran ci scan o. Un a de l as gran des lecci ones que
se extrae de las experi en ci as vi vi das por los lai cos en el si glo XII era
la posi bi l i dad de vi vi r el Evan gel i o en medi o de los hombres, aun -
que rechazan do la lgi ca del mun do
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. Esta fue exactamen te la
meta que el hi jo del mercader Bern ardon e asi gn a la fratern i dad de
los Pen i ten tes de Ass. Subrayar que l fue deudor de las corri entes
espi ri tuales que' haban agi tado la Cri sti an dad algun os deceni os an-
tes no es di smi n ui r su ori gi n ali dad. Los con temporn eos no se equi -
vocaron cuan do vi eron en los frai les men ores los sucesores de los val-
denses y en los predi cadores los sucesores de los canni gos regula-
res. San Francisco tuvo el i n men so mri to de lograr, en el ms alto
n i vel, la sntesi s de las aspi raci ones, a veces con tradi ctori as, de las
generaci ones preceden tes. La devocaci n al Cri sto del Evangeli o, ve-
n erado en su human i dad, en su Cruz, en su Pasi n, i ba acompaa-
do por un agudsi mo sen ti do de la omn i poten ci a di vi na; la aspi ra-
ci n a la puri fi caci n y a la humi l dad se correspon de con una fi de-
li dad total a la Iglesi a y con una vi si n fun damen tal men te opti mi sta
del un i ve r so creado que le hace i n sen si bl e a las ten taci on es del dua-
l i smo. En l se fun den , de man era excepci onal, la perspecti va apos-
tli ca y el sen ti do ascti co, el amor de la pobreza y el espri tu de obe-
di enci a. Hubi era si do necesari o i nsi sti r sobre los aspectos de su san-
ti dad que pueden ser con si derados como verdaderos pun tos de lle-
gada. Si n embargo, no se puede ol vi dar que su vi da fue uno de esos
acon teci mi en tos que, si n ser i nexpli cables, modi fi can radi calmen te
el curso n ormal de la hi stori a.
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Esta pal abr a debe ser e n te n di da en el sen ti do de creaci n vi ci ada por el pecado.
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CAP T ULO i v
El hombre medi eval a la bsqueda de Di os
Formas y con ten i do de la experi en ci a
reli gi osa
1 . PER EG R IN ACI N , CULT O DE LAS R ELI Q UI AS Y M I LAG R O S
En la Edad M edi a, ms que en otros peri odos, el deseo de l l e va r
un a vi da espi ri tual i n ten sa es i ndi soci able de l a adopci n de un a f or -
ma de vi da reli gi osa, generalmente defi n i da por un a regla que t e n a
un valor san ti fi cador en s mi sma. Esto no exclua la bsqueda de
un con tacto ms i n medi ato y ms n ti mo con Di os. Sera, por tan to,
el momen to de habl ar de la oraci n . Pero es necesari o deci r clara-
men te que, fuera de la plegari a li trgi ca de los mon jes, la oraci n
no es con oci da en absol uto. Las can ci on es de gesta nos han con ser-
vado algunos hermosos textos de oraci n . Si n embargo, se trata ver-
daderamen te de expresi on es corri en tes de una pi edad person al o,
ms bi en, de elaboraci on es li terari as?. El Pater no ster y la pri mera
parte del A ve Mara eran con oci dos i n dudabl emen te por todos. Los
salmos parecen haber gozado del favor tan to de los clri gos como
de los laicos cultos que, desde muy pr on to, i mpul saron su traduc-
ci n a la len gua vulgar. Pero se i gn ora, si n embargo, con qu esp-
ri tu y con cun ta frecuen ci a eran reci tados. En este pun to, y para
esta poca, exi ste una lagun a a la que el hi stori ador no puede pon er
remedi o, aun que tampoco debe tratar de di si mul arl a.
Si no logramos compren der en la plegari a la relacin del hombre
con Dios, podemos tratar de hacerlo, si n embargo, medi an te otras
formas de pi edad y de devoci n. El cri sti an i smo del siglo XII, inca-
paz de pensar e i n cluso de i magi n ar en trmi n os abstractos, reali za
ante todo su experi en ci a reli gi osa en el ni vel de los gestos y de los
ri tos que le pon en en con tacto con la esfera de lo sobren atural. De
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esta man era, su i n men so deseo de l o di vi n o busca sati sfacci n en al -
gun as man i festaci on es que l l evan un a f uer te carga emoti va y cuyo
con ten i do teolgi co es con frecuen ci a bastan te dbi l. La man i festa-
ci n que ocupa el pri mer puesto en la pi edad de los fi eles es si n n i n -
gun a duda la peregri n aci n . T omar el bastn de peregri n o si gn i fi ca,
an te todo, ocupar un espacio sagrado don de la poten ci a di vi na ha
escogi do man i festarse medi an te los mi lagros. Estos lugares pri vi le-
gi ados son n umerosos y, a lo largo del siglo XI I , se mul ti pl i caron
por todo O cci dente. Adems de los san tuari os regi onales, como R o-
camadour o Sai nte-Foy de Con ques, los fi eles frecuen tan cada vez
ms los lugares de peregri n aci n ms lejan os como Santi ago de Com-
postela, San M i guel de G argan o o San N icols de Bari. Incluso
R oma con sti tuye un objeti vo frecuen te, por n o hablar de J erusaln
don de las cruzadas no obstacul i zan la con ti n uaci n de los vi ajes a
T i erra Santa ms que la toma de la ci udad por los T urcos en 1 1 87.
Fuera de este l ti mo caso, los lugares de peregri n aci n frecuen tados
son los que con servan algun as reli qui as preci osas. Estas con sti tuyen
el objeto de una i n ten sa ven eraci n por parte del clero y de los fi e-
les, como testi mon i a el espl en dor de las urn as y de los reli cari os que
las con ti en en . Signos vi vos y pal pabl es de la presen ci a de Dios, las
reli qui as asumen la fun ci n pri n ci pal de reali zar mi lagros.
Los mi lagros j uegan un papel de pri mer orden en la vi da espiri-
tual de esta poca, no solamen te en tre los lai cos. J un to con las vi -
si ones, represen tan un o de los medi os-de comun i caci n ms i mpor-
tan tes en tre este mun do y el ms all. La i dea de que Di os conti -
n uaba revel n dose a los hombres medi an te los prodi gi os estaba pre-
sen te en todos los espri tus. Por esta razn , los cri sti an os de la Edad
M edi a se en con traban con ti n uamen te a la bsqueda de milagros y
di spuestos a admi ti rlos en cualqui er fen men o extraordi n ari o. Q ui e-
nes eran capaces de reali zarlos eran con si derados como santos. La
Iglesia se regoci jaba de con tar un gran n mero de ellos en sus fi las:
en una poca en que las herejas con moci on aban sus estructuras,
eran la pr ueba tan gi bl e de que el espri tu de Di os estaba si empre
con ella. En cuan to a los si mples fi eles, los mi lagros que esperaban
reci bi r de los si ervos de Di os eran especi almen te curaci ones: resti -
tui r la paz del espri tu a los posedos por el demon i o, hacer cami n ar
a los cojos y devolver la vi sta a los ciegos represen taban entonces
los cri teri os ms comun es de la san ti dad. Hasta el estableci mi en to
de un procedi mi en to regular de can on i zaci n , a fi nales del si glo xi l,
el poder taumatrgi co con sti tuy prcti camen te la n i ca con di ci n
requeri da para que un di fun to pudi era benefi ci arse de los hon ores
del culto. La san ti dad era veri fi cada por su eficacia. Puesto que el
mal fsico, como el pecado, es obra del di ablo, la curaci n milagrosa
n o poda ven i r ms que de Di os, y era sufi ci en te para demostrar que
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todo a que l por c uya i n t e r c e s i n ha b a s i do o b t e n i d a p c r t r n c Hi i It l a
corte cel esti al .
El deseo de un c on t a c t o di r e c t o con l o d i v i n o s e e xpr e s a i gu a l -
men te en l a devoci n cucarsti ca. La mi s a, j u n t o con l a pe n i t e n c i a ,
con sti tuye el n i co sacramen to que haya t e n i do un a ci e r ta i mpor -
tan ci a en la poca medi eval. Pero se asi ste a ella ms que para ver
el cuerpo de Cri sto que para reci bi rl o. Por oposi ci n a las herejas *
espi ri tual i stas, y sobre todo al catari smo, la Iglesi a puso el acento
dur an te el si glo Xl l en la presen ci a real de Di os en la eucari sta, ver-
dadero cuerpo y verdadera san gre de Cri sto. Esta i n si sten ci a en el
aspecto concreto del sacramen to en con tr un eco pr of un do en la re-
li gi osi dad de las masas que asi tan a la mi sa como a un espectcul o
esperan do que Di os descen di ese sobre el al tar. De esta ma n e r a , l os
fi el es deseosos de con templ ar l o que se l es ocul t a ba en el s a c r a me n -
to, presi on aron a los clri gos para que les mostr ar an la hosti a en el
preci so i n stan te en que se reali zaba el mi steri o di vi n o. Este es el or i -
gen del ri to de la elevaci n , ri to que fue r e gl ame n tado a pr i n c i pi os
del si glo XUI en razn de los frecuen tes abusos: en al gun os l uga r e s ,
los sacerdotes fueron obli gados a mostrar tres veces la hosti a d u r a n -
te la misa; en otros, se prol on gaba de sme sur adame n te el mome n t o
de la con sagraci n . En efecto, comn men te se crea que la vi si n per-
man en te de la hosti a con sagrada produca efectos salvcos. Para la
mayor parte de los fi eles, esta vi si n susti tua a la comun i n sacra-
men tal, r ar amen te posi ble a causa de la ven eraci n de que eran ob-
j eto las san tas especi es. T odo esto den ota una con cepci n de lo sa-
grado que se en cuen tra en muchas reli gi on es: Di os, a este respecto,
aparece como una en ti dad exteri or al hombre, poten ci a mi steri osa
y an n i ma que ti ene poca relaci n con el Dios de la Bi bli a. In cl uso
los ri tos especfi camente cri sti an os, como la con sagraci n de la hos-
ti a, experi men tan la i n fl uen ci a de esta reli gi osi dad f ue r t e me n t e ca-
racteri zada por lo mgi co.
De este examen de las devoci ones popul ares sera lgi co c on c l ui r
que n os en con tramos en plen a supersti ci n y que las prcti cas que
acabamos de descri bi r n o ti en en n ada que ver con la hi stori a de la
espi ri tual i dad. Si n embargo, un ci erto n mero de si gnos revel an al
observador aten to una evol uci n de la pi edad que va en el senti do,
si no de una espi ri tuali zaci n , al men os de una acentuaci n de su
carcter cri sti ano. Cuan do los fi el es del si glo Xl l , como los de la po-
ca caroli n gi a, parten en peregri n aci n , ci ertamen te llegan a un lugar
don de Dios acta por i n termedi o de las rel i qui as y procuran siem-
pre pasar baj o las tumbas de los san tos para obten er la curaci n de-
seada. Pero tambi n el sen ti do mi smo de la peregri naci n evoluci o-
na. En el siglo XII, la gente se di ri ge preferi bl emen te a los san tuari os
de los Apstol es y a los l ugares don de se ven eran rel i qui as de M ara
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o de Cri sto o don de haya objetos que han estado en con tacto con
ellos.
Es fci l i ron i zar sobre los i nverosmi les trofeos que los cruzados
traj eron de O ri en te, as como sobre los i n n umerabl es di en tes de San
J uan Bauti sta o sobre los cabellos de Cri sto que, con frecuenci a a
al to preci o, las glesi as de O cci dente se procuraron de hbi les i m-
postores. La i ncreble i n gen ui dad de los fieles y la ceguera i nteresa-
da de los clri gos, si n embargo, no deben hacern os olvi dar que el xi-
to de estas devoci ones con sti tuye, en ci erta manera, mon eda co-
rriente de la predicacin del Evangelio. Entre las masas, esto se tradujo
en un a vol un tad evi den temen te torci da y fan tasi osa de en con trar a
Cri sto en lo que haba si do su vi da terren a y en un esfuerzo por
restablecer en con creto algunas con di ci on es de exi stenci a de la sa-
grada f ami l i a' . La evoluci n de la peregri n aci n a R ocamadour es
muy si gn i fi cati va a este respecto. A comi en zos del siglo XII, era to-
dava un san tuari o local en tre otros, don de llegaban los peregri nos
de la regi n de T ulle para dejarse i mpon er las cadenas que, tras ha-
ber estado en con tacto con las reli qui as de San Amador, operaban ,
segn se deca, curaci ones mi lagrosas. En la segun da mi tad del siglo
se abre paso una leyen da, contada por el cron i sta R oberto de T o-
ri gny, segn la cual este Amador no sera otro que un servi dor de
M ara, que la habra ayudado a cui dar de J ess cuan do era ste un
ni o. La hi stori a es evi den temen te una pura i n ven ci n . Pero no deja
de ten er i n ters que los clri gos de R ocamadour hayan i n vi tado a
los fieles a tomar como modelo una person a que haba vivido con
Cri sto y su madre en la mayor fami l i ari dad y que haba segui do la
vocaci n de pon erse a su servi ci o. La mi sma leyenda subraya, por
otra parte, que Amador era un pobre y glorifica su humi l dad, lo
que con cuerda con el sen ti do de la espi ri tual i dad de la poca. Este
no es un ejemplo ai slado. En el siglo XII, parece que la atenci n de
los fi eles se haya di ri gi do haci a los gran des n ombres de los pri meros
siglos de la Iglesia, mi en tras que duran te la alta Edad M edi a se ha-
ban mul ti pl i cado los san tos si n una referenci a con creta seria y a
qui enes se i mpl oraba si mplemen te la curaci n , si n preocupaci n de
tomarlos como modelo y si n conmoverse por su vi da.
Por otra parte, la espi ri tuali dad pen i ten ci al comenz en esta po-
ca a enri quecerse con ri tos que ten an ms relaci n con el pagani s-
mo que con la fe cri sti an a. En efecto, puede verse cmo se exti en de
la convi cci n de que el esfuerzo desarrollado por el hombre en favor
de Dios o de su san tos obli ga, en ci erta man era, a que la poten ci a
di vi n a se man i fi este en el mun do. Aban don ar el propi o cuadro fa-
1
E. Delaruelle, La spi ri tual i t du pleri n age de R ocamadour au M oyen Age,
Bulleti n de a Sac ete des Eludes. . . du Lo t, 1 976, pg. 71 .
mi li ar d u r a n t e un t i e mpo bs t a n l e l a r go V i i l w n l a i l a s pe l i gr os de l
cami n o c on s t i t u a n , a l os ojos de l os l e l e s , i ci os i i u - i i t u i i o s q u r dr
beran e n con tr ar s u r e compe n sa me d i a n t e un mi l a gr o, l ' u c d e pe n
sarse que esta con cepci n de l as r e l aci on e s e n t r e el hombr e y l o di -
vi n o era demasi ado si mpl i sta. Pero n o es me n os c i e r t o que r e pr e s e n -
ta un progreso en l a medi da en que e stabl e ce un v n c u l o e n t r e l a gra-
ci a que se espera obten er de Di os y el e s f ue r zo pe r s on a l del c r i s t i a n o.
Fi n al men te, i n cluso la i dea mi sma que se te n a de la s a n t i da d n o
perman eci i n al terada. An tes del si glo xu, l a hagi ogr af a n os mue s-
tra al gun os san tos que parecen mi s t e r i os a me n t e predesti n ados a su
estado. La fi del i dad con que stos cumpl e n la ley di vi n a es ms la
man i festaci n sen si ble de su el ecci n por pa r t e de Di os que el r e s ul -
tado de una ascesis haci a la perfecci n espi ri tual . En los tr atados de
Hon ori us Augustodun en si s, portavoz de l a men tal i dad comn , san-
to, se nace; no se hace
2
. A lo largo de los deceni os si gui en tes tuvo
lugar un cambi o en la man era de escri bi r las vi das de los san tos.
Bajo la i n fl uen ci a de la n ueva espi ri tual i dad, los hagi grafos se es-
forzaron por demostrar, a veces de man era poco hbi l, que la po-
ten ci a mi l agrosa estaba subordi n ada a la prcti ca de un a exi sten ci a
ascti ca, as como al ejerci ci o de la cari dad. Como afi rma el mi smo
In ocen ci o III en vari as ocasi ones, los mi lagros solamen te ti en en va-
l or si estn aval ados por un a vi da san ta y cer ti f i cados por al gun os
testi mon i os autn ti cos. Por vez pri mera en la hi stori a del O cci den te
medi eval, la mi sma Iglesia subr ayaba la ambi gedad de los si gn os
de lo sagrado. Ci ertamen te, habr que esperar an mucho ti empo
para que, en el tema del cul to de los san tos, lleguen a i mpon er se las
exi genci as de pruden ci a defi n i das por el papado. Pero la pr epon de-
ranci a de la fe y de las obras sobre el el emen to mi lagroso en la apre-
ciacin de la san ti dad es un si gn o, en tre otros, del proceso de espi -
ri tual i zaci n que comi en za a ten er l ugar en el seno del cr i sti an i smo.
2. AR T E Y ESPI R I T UALI DAD
En real i dad, la Iglesi a se esforzaba por educar un puebl o rudo y
poco i n strui do por en ci ma de las exi genci as puramen te materi ales,
haci n dole compren der la exi stenci a de una reali dad superi or. Para
ello no dud en uti l i zar los recursos del arte, expresi n a la vez de
un a vi da espi ri tual i n ten sa l a de los clri gos y medi o para que
los laicos compren di eran la gran deza y la i n f i n i ta ri queza del mi ste-
ri o di vi n o. N o vamos a estudi ar aqu el di fci l probl ema de la for-
maci n , o mejor de l a i mpr egn aci n rel i gi osa, que podan reci bi r l os
2
Y . Lefevre, L'Eluc i dari um el les luc i dai res, Pars, pg. 338.
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fi el es me di a n t e l a me di aci n de l os ci clos pi ctri cos, del can to l i t r -
gico o de los con j un t os escul pi dos que, a par t i r del si glo XI, se mul -
ti pl i caron en los prti cos de las abadas y de las catedrales.
M ucho se ha habl ado de la Bi bl i a de pi edra que estas obras
ofrecan a la vi sta de los simples fi eles. N o es seguro que la i n ten -
ci n pedaggi ca haya si do pri mordi al en tre qui en es las hi ci eron eje-
cutar. Su objeti vo parece ms bi en haber si do provocar un c ho que
emoti vo, suscepti ble de tran sformarse en i n tui ci n espi ri tual.
En una rel i gi n en la que el cul to con sti tua el acto esenci al, la
fun ci n pri n ci pal de la casa de Di os con si sta en ofrecer a los mis-
teri os di vi n os el cuadro di gn o de su gran deza. Si n embargo, la be-
lleza de las f or mas no era apropi ada n i camen te al carcter sacro
del ofi ci o l i trgi co. La iglesia de pi edra, smbol o de la gran Iglesi a,
puebl o de los rescatados, deba procurar a los fi eles un an ti ci po de
la belleza celeste. Suger, el famoso abad de Sai n t-Den i s (1 081 -1 1 51 ) ,
es uno de los raros clrigos de su ti empo que haya defi n i do con pre-
ci si n la perspecti va reli gi osa que i n spi raba la con strucci n y la de-
coraci n de los lugares de cul to. En su autobi ografa desarrol l a un a
si mbol oga de la luz fuertemen te i n fl uen ci ada por la teologa msti ca
de Pseudo-Di on i si o Areopagi ta. Segn esta doctri n a, cada cri atura
recibe, y tran smi te una i l umi n aci n di vi n a con forme a sus capaci da-
des, y los seres, como las cosas, estn orden ados en una j erarqua,
segn su gr ado de parti ci paci n en la esen ci a di vi n a. El alma huma-
na, en cerrada en la opaci dad de la materi a, aspi ra a retorn ar a Di os.
Pero no puede con segui rl o ms que por i n termedi o de las cosas vi -
si bles las cuales, a medi da que se avan za en los estadi os sucesi vos
de l aj e r ar qua, reflejan mejor su l uz. De esta man era, el espri tu pue-
de, medi an te las cosas creadas, remon tarse hacia las no creadas. Apli -
cada al terren o del arte, esta con cepci n de las relaci on es en tre el
hombre y lo di vi n o con duj o a mul ti pl i car en las iglesias objetos como
pi edras preci osas o tr abaj os de orfebrera sagrada que, i r r adi an do
su espl en dor, podan ser con si deradas como los smbol os de las vi r-
tudes y ayudar al hombr e a elevarse hasta el espl en dor del Creador.
De la mi sma man era, la luz que se fi l traba a travs de las vi dri eras
fortal eca el an helo de medi taci n y recon duca el espri tu hacia Dios,
del que era una especi e de refl ejo. Como di ce la i n scri pci n que Su-
ger hi zo grabar en la puerta de bron ce de Sai nt-Deni s: Por medi o
de la belleza sensi ble, el alma adormeci da se eleva a la verdadera Be-
lleza y, desde el l ugar don de yaca sool i en ta, resuci ta haci a el ci elo
con templ an do la luz de estos esplendores.
El mon acato ren ovado se l an z en con tr a de este estti ca, que
por lo dems era tambi n la de Cl un y, en n on i bre de una espi ri tua-
li dad ri gori sta. San Bern ardo admi ta que las iglesias desti n adas a
los fi el es estuvi eran ri camen te decoradas, pero se opon a a que su-
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c e di e r a l o mi s mo e n l a s a ba d a s y, de m a i u ' i a T u n a l , n i l n .
1
l os i vl i
gi osos. Por e l l o, los e s t a t u t os di
1
. C ' i t c i i u x , l o mi s i n o que l os i k ( ' I t a i
tr eux, pr ohi bi e r on pon e r e n l a s i gl e s i a s c on ve n t u a l e s e r u d l i j os de
oro o tapi ceras de seda y que l as i gl e s i as e s t u vi e r a n a d or n a d a s con
sepul tur as y vi dri eras. Dej emos l as i mge n e s pi n t a d a s a l as perso-
n as senci llas, escri ba el can n i go r e gul ar Ugo de Foui l l oy. Par a
San Bern ardo todo este l uj o era n o sol ame n te i n ti l si n o pe l i gr os o.
La preocupaci n por la ri queza de la decoraci n i mpeda a los ci - *
ri gos, en pri mer l ugar, ofrecer la l i mosn a a los pobres. Pero sobre
todo, cul ti van do de man e r a desmesurada las artes, el hombr e corra
el peli gro de comen zar a gustar el pl acer por s mi smo y de mul ti -
pli car los estmulos superfl uos con la f i n al i dad de la pura sati sfac-
ci n . La ri queza y la profusi n de la orn amen taci n con ducan , en
l ti ma i nstanci a, a la bsqueda del placer, di str ayen do el espri tu en
las sensaci ones extern as y dejan do que se recreara con i mpresi on es
agradables. A los oj os del abad de Cl ai rvaux, todo esto estaba en
con tradi cci n con las exi gen ci as de la vi da espi ri tual. El al ma, en
efecto, ti en e necesidad de con cen traci n i n teri or para poder con o-
cerse y un i fi carse en la humi l dad. La i n strospecci n se opon e a la
van a curi osi dad que pon e en peli gro el espri tu rel i gi oso. N o con vi e-
ne, si n embargo, equi vocarn os. San Be r n ar do y los defen sores del ri -
gori smo ascti co n o fueron en absoluto en emi gos del arte. La pure-
za de las lneas y la si mpli ci dad de las formas de una n ave ci ster-
ciense suplen ampli amente la ausenci a de orn amen taci n . Pero a la
i rraci onali dad y a la opulenci a exuberan te del arte romn i co se opo-
ne una esttica de la pobreza que preten de li mi tarse a lo necesario
y no con servar ms que las formas fun ci on al es senci llas. El arte cis-
terci en se es austero, di sci pli nado y fun damen tado en la bsqueda de
la pureza. Y no es men os rebosan te de espi ri tual i dad que el de Cl un y.
Pero mi en tras que, en este lti mo, la profusi n gozosa y la ri queza
de las f or mas ten dan a de s l umhr ar el espri tu y a ofrecerl e un an -
ti ci po de la fi esta etern a, el n uevo arte vea en estas real i dades ma-
teri ales un obstculo para la con templaci n . Para los defen sores del
asceti smo y de la pobreza vol un tari a, sol amen te a travs de la re-
n un ci a el hombre podr alcanzar el amor espi ri tual , el cual tran s-
forma las necesidades vi tales en trampol n haci a Dios.
Por tan to, no exi ste una si no dos espi ri tuali dades del arte en la
poca medi eval: una acepta e i ncluso busca la medi aci n de lo sen-
sible; la otra rechaza la analoga en tre la belleza del mun do y el es-
pl en dor del ms all. Par a los defen sores de la segun da, la progre-
si n haci a Di os pasa por la humi ldad y la ren un ci a al uso carn al de
los sen ti dos. La fun ci n del arte se l i mi ta, entonces, a favorecer el
r e tor n o del hombr e en s mi smo, retorn o que le hace nacer a la vi da
i n teri or.
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T'*'
3. UN A CO N Q UIST A: LA V I DA I N T ER I O R
En la medi da en que la pi edad se i n di vi dual i za y la reli gi n se
hace ms person al , la vi da del espri tu deja de ser pri vi legi o de los
monjes. En una soci edad que comi enza a li berarse de las obli gaci o-
nes exteri ores y a pon er fren o a la vi ol en ci a ciega, un n mero cre-
ci en te de clrigos y de laicos adqui ere el mni mo de li bertad y de dis-
tan ci ami en to respecto al i n sti n to que hacen posi bl e el recogi mi ento
y la refl exi n . En el i n teri or del hombre occi den tal se abre un fren -
te pi on ero di verso, el de la con ci en ci a
3
. N o es una casuali dad que
esta toma de conci enci a en la plena acepci n del trmi n o coin-
ci da con una ci erta recuperaci n de las perspecti vas escatolgicas.
M i en tras las masas perseveran i n can sablemen te en la prosecuci n
del mi leni o y, decepci onados por el medi ocre resul tado de las cru-
zadas, di ri gen sus esperanzas haci a otros mesas sucesi vos, los esp-
ri tus ms culti vados redescubren la verdad de la mxi ma evanglica:
El rei n o de Di os est den tro de vosotros. En las men tali dades re-
ligiosas ti ene lugar un cambi o fun damen tal : el jui ci o fi n al aparece
si empre en tre las preocupaci on es esenciales de los fi eles, pero pi erde
su carcter de angusti osa i nmi nenci a. Y pron to ser solamente con-
templ ado como la sanci n lejan a del jui ci o de la conci enci a en el
di logo i n teri or con Cri sto
4
.
Esta evoluci n lleva a aumen tar todava ms la i mportan ci a del
sacramen to de la peni tenci a en la vi da cri sti an a y a modi fi car sus for-
mas. En el proceso peni tenci al, el momen to esencial se traslada de
la expi aci n a la con fesi n de los pecados. Hasta el siglo XI se con-
si deraba, en efecto, que la pen a debi da por el pecado deba ser ex-
pi ada n tegramen te, a fi n de que ste fuera redi mi do. A parti r del
siglo XII se admi te corri en temen te que la confesi n con sti tuye el ges-
to esenci al y que la absoluci n se obti ene tras el recon oci mi en to de
la culpa. La Iglesia reconoce, en efecto, que se trata de un acto tan
humi l l an te y pen oso que posee por s mi smo un valor expi atori o.
Por tan to, no es extrao que el sacramen to de la peni tenci a haya
sido desi gnado a parti r de ahora con el n ombre de confesi n. La in-
teri ori zaci n, la conciencia que el espri tu toma de su falta y de la
ofensa hecha a Dios ti enen ahora ms i mportan ci a que las obras
cada vez ms li geras que los peni tentes con ti n uarn real i zan do
a ttul o de expiacin. De manera general, el siglo XII se caracteriza,
en el plan o espi ri tual, por una acti tud que se ha desi gn ado con el
3
J . Le G off, Mi er et pro fessi o n d 'aprs les manuels de c o nfesseurs au Mayen
Age, art. cit., pg. 52.
4
M . D. Chen u, La fi n des temps dan s la spi ri tual i t mdi vale, Lumi re et vi e,
II, 1 953, pgs. 1 01 -1 1 6.
1 28
n ombr e de socr ati smo c r i s t i a n o . T e mpe r a me n t os l i u i
como l os de Abe l ar do, San Be r n a r do y l i go de San V c t or hu ) com-
par ti do l a con vi cci n de que , pa r a con oce r el ci cl o y l a t i e r r a , es n e-
cesari o an te todo con ocerse a si mi s mo. Con ma yor ra/ . n , el a l ma
solamen te al can zar a Di os al f i n a l de un l ar go c a mi n o a t r a vs de
los mean dros de la psi cologa human a y de los grados del i n t e l e ct o:
Cmo pi des con templ arme en mi l uz, tu que n o te con oces a ti mi s-
mo?, dice Dios al alma en un escrito de San Bern ardo. La i n stros- ,
pecci n, lejos de represen tar un a desvi aci n , aparece ahora como
un a necesi dad para cualqui era que aspi re a el evarse por en ci ma de
la vi da del i nsti nto.
Segn la tradi ci n mon sti ca, el lugar pri vi legi ado del reencuen-
tro de la conci enci a i n di vi dual con Dios era la Sagrada Escri tura.
En la Edad M edi a, de hecho, la Bi bli a no es un li bro como tan tos
otros, si n o el li bro por excelenci a don de se en cuen tra la llave de to-
dos los mi steri os. All se aprende a leer y se busca descubri r las leyes
que regulan la vi da del hombre y del un i verso. Di os est presen te
en l con una reali dad casi fsi ca: sobre la Bi bli a se real i zan los ju-
ramen tos solemnes y es abi erta al azar para leer en ella su pr opi o
desti n o o en con trar la propi a vocaci n. As hi zo San Fran ci sco en
el momen to de su conversi n. Este li bro no estaba hecho para ser
ledo. Por lo dems, i ncluso entre los mon jes, pocos eran los que po-
sean el texto ntegro y su con ten i do estaba lejos de ser i nvari able.
Exi stan i mportan tes di ferenci as de un ejempl ar a otro y la noci n
de escri turas canni cas apenas tena senti do en una poca en que
eran i n corporados a la Biblia, de buen grado, textos apcri fos como
el evangeli o de San Pedro y algunos tratados apocalpticos.
El conoci mi ento de la Bi bli a que tenan los clrigos y los fieles
era casi si empre i n di recto. Los textos ms frecuentemente ci tados
son los que fi guran en la li turgi a: salmos, evangeli os si npti cos, eps-
tolas de San Pablo y Apocali psi s. Por esta razn , algunos li bros eran
muy conoci dos y otros casi i gnorados. En el conjunto de esta am-
plia herenci a, cada uno escoga en fun ci n de sus capacidades y de
sus necesidades. La li teratura que ten a como fon do argumen tal las
cruzadas conceda un ampli o espacio al An ti guo T estamento, donde
se en cuen tra la n arraci n de las guerras del Pueblo de Dios y la des-
cri pci n de la T i erra Prometi da, y al Apocali psi s que ali menta las
esperanzas escatolgicas de las masas. En ti empos normales, la ma-
yor parte de los fi eles se interesa preferen temen te por el Li bro de
J ob y por el salteri o, los cuales abun dan en preceptos morales y en
mxi mas concretas. Los clrigos de las escuelas urban as preferan es-
pecular sobre el G nesis, que i lumi na la accin de Dios creador, y
los con templati vos, a parti r de San Bern ardo y de G ui llermo de
Saint-T hierry, gustaban en cambio, comentar el Cantar de los Can-
1 29
tares, i n terpretado como un a crn i ca de los desposori os t umul t uo-
sos de Dios y del alma human a.
Por tan to, J a Bi bli a representa para el hombre medi eval una rea-
li dad vi vi ente de la que est ms o men os profun dan temen te impreg-
n ado, pero que, en todos los casos, alimenta su vi da espi ri tual pro-
porci on n dol e a la vez una materi a de reflexi n y algunas consignas
de accin. R emi ni scenci as y ci tas se presen tan en tan gran n mero
en los escritos de los clrigos que frecuen temen te es di fci l di sti n gui r
lo que provi en e de su propi o espri tu y lo que pertenece al texto sa-
grado. Este est al mismo ti empo i nteri ori zado y actuali zado hasta
tal pun t o que se i n tegra con la propi a experi enci a personal. La Sa-
grada Escri tura, en efecto, no es con si derada como una si mple na-
rraci n de la hi stori a de la salvacin. M s all del senti do hi stri co
evi den te, una exgesis suti l, que a veces tiene ten den ci a a deslizarse
hacia el alegorismo, descubre en cada epi sodi o, por no decir en cada
palabra, un si gni fi cado moral y espi ri tual apropi ado. Esta man era
de abordar los textos bblicos en traaba el peligro de di fumi n ar los
hechos de un si mboli smo muy ri co pero no siempre coherente. En
un li bro cuyo autor era Dios mi smo, no era demasi ado ten tador bus-
car respuestas a todos los problemas
En las escuelas urban as, a lo largo de los pri meros deceni os del
siglo XII se elabora un mtodo que permi te acceder a la compren -
si n del mi steri o di vi no, evi tan do todo lo que los comentari os bbli-
cos tradi ci on ales podan ten er de vago y de subjeti vo. La teologa
porque de ella se trata se con sti tuy en di sci pli na autn oma con
Abelardo, recurri endo al razon ami en to lgico y a la dialctica. El ob-
j e to del conoci mi ento es si empre Dios, pero se busca alcanzarlo no
a travs de efusiones senti mentales, sino medi ante la razn natural.
La Sagrada Escri tura no es excluida del campo de la reflexin; por
el con trari o, es puesta en el mi smo plan o que los autores paganos,
en parti cul ar Platn y Ari stteles, que se comenzaban a redescubri r.
En algunos ambi entes i ntelectuales, sobre todo parisinos, prevaleca
en reali dad la idea de que era posible enunci ar las pri nci pales ver-
dades del cri sti ani smo, compren di do incluso el misterio de la T rini-
dad, uti li zan do con ceptos y mtodos de la fi losofa pagana. San Ber-
n ardo reaccion contra ello y acus a Abelardo y a sus di scpulos
de rebajar las verdades reveladas al ni vel de las verdades human as.
N o en tra den tro de nuestros objeti vos n arrar la larga y penosa con-
troversi a que en fren t al abad de Clairvaux con tra el caballero de
la di alcti ca, a qui en aquel reprochaba una confi anza excesiva en
las capacidades de la razn. El hecho ms si gni fi cati vo para noso-
tros es que, con Abel ardo, la teologa se aparta de la sac ra pagi na,
es decir, del comentario espi ri tual de la Palabra de Dios. Desde ese
momen to ten dremos, por un a parte, un a teologa escolstica, espe-
1 30
di l uci n r aci on al sobre el he c ho r e ve l a d o, y por ol a , un a ( c ol on i a
msti ca que perman ece a n c l a da en l a me d i t a c i n de l a l s e r i l ur a y
que rechaza pr i vi l e gi a r l a r e f l e xi n i n t e l e c t u a l como me di o de acce-
so al con oci mi en to de Di os.
4. EN LO S O R G EN ES DE LA M ST ICA O CCIDEN T AL
En tre la va teolgica y la va msti ca, exi ste otra di vergenci a pro-
fun da: el objeto de la segunda no es el de extraer los secretos de
Dios, si no el de permi ti r al alma constatar su presenci a y uni rse a
l. El texto bbli co, que con sti tuye para los espi ri tuales la referen ci a
obli gada de toda experi enci a religiosa, proporci on a un pun to de par-
ti da para una medi taci n que, por etapas, conduce a la con templ a-
ci n. N umerosos autores del siglo XII, desde Ael redo de R i e vaul x
hasta Santa Hi ldegarda, han descrito este paso de la refl exi n a la
i lumi n aci n segn su propi a experi enci a person al. La Pal abra d i vi -
na, segn ellos, acta en primer lugar sobre el espri tu como una lla-
ma, cortan do los vnculos que la un en a la carne y al pecado. Una
vez que la memori a ha sido puri fi cada, el alma puede apoyarse en
las palabras y en las i mgenes del texto para tratar de elevarse hacia
su creador. Al fi n al de una serie de etapas ascendentes, como si se
tratara de una escalera, el alma supera la di stanci a i nfi ni ta que la se-
para de L La conciencia de la propi a i n di gn i dad reemplaza progre-
si vamente los i mpulsos de tern ura. Por lti mo, en silencio, la Pala-
bra toma posesi n del alma y se hace carne: el hombre genera Dios.
Como dice San Bern ardo: Lo c uti Verbi , i nfusi o do n. Es el mi smo
V erbo el que habla a los hombres y se entrega a cada uno de ellos.
El espri tu sale exultante y tran sfi gurado de estos momen tos de ele-
vacin. G racias a la Escri tura, y puesto que en ella se con jun tan lo
vi si ble y lo i nvi si ble, el hombre puede li berarse de sus propi os l mi tes.
Con San Bernardo y G ui llermo de Sai nt-T hi erry ambos ci stcr-
cienses, estas experiencias msticas, di fun di das en el seno del mo-
nacato, fueron llevadas hasta sus lti mas consecuenci as y pr e s e n ta-
das por vez pri mera de man era si stemti ca. El pun to de pa r t i d a de
ambos fue el Cantar de los Cantares, li bro parti cul armen te l ri co del
An ti guo T estamento que fue i n terpretado como un di l ogo e n t r e
Dios, i denti fi cado con el aman te, y el alma, presen tada como la ama-
da del T odopoderoso. A parti r de aqu, San Bern ardo desar r ol l a en
una visin grandi osa toda una dialctica de las relaci ones e n tr e el
Creador y sus cri aturas. Segn l, el hombre est hecho a i magen
del mun do, por su cuerpo, pero a i magen de Di os, por su al ma.
A causa del pecado ori gi nal, el elemen to di vi n o que exi ste en el hom-
bre ha si do ocultado por el mal. Pero Dios ha restaurado esta se-
131
mejan za por me di o de l a En car n aci n : M ar a, n ue va Eva, represen -
ta n o slo el i n s t r ume n t o de l a n ue va creaci n si n o tambi n un mo-
delo para los cri sti an os de todas las pocas. El alma-esposa que bus-
ca a Di os debe esforzarse por asemejarse a la V i rgen y, como ella,
hacerse madre para dar n aci mi en to al espri tu di vi n o. Desde este mo-
men to, el hombr e se eleva por en ci ma de su condi ci n carn al y pe-
cadora para encontrar la patri a celeste a la que aspi ra en el fon do
de su corazn . El abad de Clai rvaux di sti n gue cuatro grados en esta
ascensi n el amor carnal, que con si ste en amarse a s mi smo, el amor
del prji mo y de la human i dad de Cri sto que es ya superi or, aun que
todava de un ni vel medi ocre. Si el cri sti an i smo persevera, consegui -
r el amor de Di os en dul zura y obten dr las con solaci on es espi ri -
tuales. Si n embargo, Dios descen der en el alma solamen te cuan do
sta llegue a ser capaz de amarl o por s mi smo, despus de haberse
despojado total men te de su en vol tura carn al. Llegada a este estadi o,
el alma-esposa, como la Iglesia de la que ella es la fi gura, vi ve segn
el amor. En ella se actuali zan , de man era sobren atural , todas las vi r-
tudes con sti tuti vas de la n aturaleza human a.
El xtasi s msti co, lejos de ser un fen men o aberran te, represen -
ta la reali zaci n perfecta, en la medi da en que ofrece la posi bi l i dad
de conocer a Dios en lo ms profun do del mi steri o tri n i tari o. San
Bern ardo es demasi ado reali sta como para i gn orar la n atural eza ex-
cepci onal de tales estados y l mi smo subraya n etamen te que la ex-
peri en ci a mstica es i n feri or a lo que ser la vi si n beatfi ca de Di os
en la feli ci dad celeste. Pero el xtasi s que procura el alma el beso
del Esposo, a i magen de la T ran sfi guraci n don de los Apstol es par-
ti ci paron del esplen dor de Cri sto, la con forma en ci erta medi da con
el objeto amado al cual est espi ri tualmente un i da. M edi an te la
un i n msti ca, el hombre no se hace Di os, si no que se eleva por en-
cima de s mi smo y reci be como graci a lo que Di os es por n atur a-
leza. En el ser dei fi cado de esta man era, la imagen di vi n a es defi n i -
ti vamente restaurada.
Los temas que se en cuen tran en G ui llermo de Sai nt-T hi erry
(+ 1 1 48) , autor del Spec ulum fi dei y sobre todo del De Co ntemplan-
do Deo , son poco ms o menos los mi smos que los de su ami go San
Bern ardo, aun que su i nters se centra fun damen tal men te en el mis-
teri o tri n i tari o. Segn l, el alma human a es la imagen creada de la
T ri ni dad creadora. Imagen ci ertamen te i n feri or y degradada, pero,
sin embargo, hecha segn el modelo de aquella. A su en ten der, en
efecto, el pecado original no ha destrui do esta semejanza fun damen -
tal, si mplemen te la ha trastocado. Apoyn dose en la gracia y en el
esfuerzo personal, el hombre deseoso de perfecci n podr restable-
cer esta semejanza, recon duci en do su alma al ri tmo de la T ri n i dad.
Para esto deber elevarse del estado an i mal al estado raci onal, y de
132
este l t i mo al e s tado e s pi r i t u a l , que les hace p a r t i c i p a r i i q i i l a ha j o
de l a gl or i a de l a R e s ur r e c c i n , l n q u i e n e s a l ca n / . a n osl e n i ve l , l ai s
tres facul tades de l al ma r e cupe r an su ve r da de r a f u n c i n l a me mo-
ri a con duce al Padre, l a razn con duce a Cr i s t o, l a vol u n t a d al l i s-
pri tu San to y abocan a un con oci mi e n to n t i mo del Di os-
T ri ni dad.
La msti ca que nace en O cci den te duran te el siglo XII no se re-
duce n i camen te a la comente ci sterci ense, por i mportan te que sta
sea. En la bsqueda de la un i n con Di os f uer on i n ten tadas n atu-
ralmente otras vas. Algun os autores se esforzaron por asociar la re-
flexi n i n telectual con la bsqueda amorosa de la presenci a di vi n a.
Este fue el caso, en parti cul ar, de la Escuela de San V ctor, casa de
canni gos regulares f un dada en Pars por G ui llermo de Champeaux
en el ao 1 1 1 3 y que se hi zo clebre por una serie de i mpor t a n -
tes telogos y autores espi ri tuales, en tre los cuales los ms i mpor-
tan tes f ue r on Hugo (+ 1 1 41 ) y R i cardo (+ 1 1 73) de San V ctor . li ste
l ti mo es el ms i n teresan te en la perspecti va que estamos e s t udi a n -
do, porque desarroll un a doctri n a que frecuen temen te es c a l i f i c a da
de mi sti ci smo especulati vo. Para R i cardo, autor de un t r a t a d o De
Tri ni tate, la Santa T ri ni dad represen ta el supremo objeti vo de la con -
templaci n . La especulaci n, es deci r, la i n vesti gaci n r aci on al , es la
pri mera etapa para acceder al con oci mi en to de este mi steri o. Es ne-
cesari o descubri r las moti vaci on es necesari as que permi ten a la i nte-
li genci a captar los fun damen tos de la vi da tri n i tari a. Si n embargo,
segn l, n i camen te la con templ aci n , basada en la Escri tura y ali-
men tada por el amor, permi te acceder a la vi da n ti ma de las perso-
nas di vi n as. Di os hace nacer en el alma human a un deseo agudo e
i n saci able que i mpul sa a las cri aturas a fun di rse con l en un exc es-
sus ments que, para R i cardo, es una i l umi n aci n ms que un x-
tasis propi amen te di cho. S, como en San Bern ardo, el objeto l ti -
mo es la un i n n ti ma con Di os, sta se man i fi esta para los Vi c-
tori an os como una vi si n del si gni fi cado pr of un do de las cosas y de
los seres. Su i ni ci ati va eli mi na, o ms bien i gn ora, las barreras que
la espi ri tuali dad ulteri or ha estableci do en tre la vi da asctica, la vi da
i n tel ectual y la vi da msti ca. Segn ellos, la promoci n haci a Di os
pasa a travs del an li si s de las reali dades psi colgi cas, la expl ora-
ci n de las facul tades del alma y los grados de la con templ aci n .
Esta concepci n de la vi da espi ri tual, si n tti ca y di n mi ca al mi s mo
ti empo, debi de ten er escasa i n f l uen ci a en su poca. Pero n o cabe
duda que abri cami nos por los cuales, en el siglo xn i , i ba a aden-
trarse San Buen aven tura.
O tras experi en ci as msti cas, y muy parti cul armen te en los am-
bi entes femen i n os, tuvi eron como pun to de parti da la devocin a
la human i dad de Cri sto y una vol un tad de parti ci paci n acti va en
133
l a Pasi n del Sal vador. Esta cor r i e n te n o dej a de te n e r relaci n con
la escuel a Ci stcrci ense, y San Bern ardo, lo mi smo que G ui l l ermo de
Sai ri t-T hi erry, con cedi eron ampli o espacio en sus experi enci as y en
sus obras al mi steri o del Hombre-Di os. Si n embargo, los dos haban
subrayado que la devoci n a la human i dad de Cri sto no era ms
que uno de los dos pri meros grados del amor. Para ellos, slo era
posi ble pasar de la sombra a la l uz, de la ti erra al cielo con templ an -
do a Dios en su di vi n i dad, y el alma que buscaba la perfecci n deba
elevarse de la medi taci n de Cri sto segn la carne a la con templa-
ci n de Cri sto segn el espri tu. En el movi mi en to reli gi oso que se
desarrolla en la dicesis de Lieja y en Braban te a fi nales del si-
glo XII, estos aspectos juegan un papel fun damen tal y la adoraci n
de Cri sto que sufre ocupa el cen tro de aquella msti ca que se exten -
da en ton ces en los claustros y en los conventos de begui n as. San ta
Lutgarda y M ari a d'O ignies tratan de un i rse a Dios medi ante su en-
carn aci n y su pobreza. Desde este momen to, y al menos duran te
un siglo, el elemen to afecti vo es algo prepon deran te en la msti ca oc-
cidental. El senti mi ento pattico del drama de la R edenci n, la me-
di taci n sobre el sacri fi ci o cruen to de Cri sto, el don de las l gri mas
que puri fi can la mi rada i n teri or y expresan la constri cci n del cora-
zn, representan sus elementos fun damen tales. En esta mstica fe-
men i n a, podemos ver solamente el reflejo popul ar de las concepci o-
nes de San Bern ardo sobre las relaci ones del alma con su Creador?
Esto sera minimizar la originalidad de la espiritualidad de los Pa-
ses Bajos y ol vi dar que medi o si glo ri co en tran sformaci on es separa
al abad de Clai rvaux de la begui n a reclusa d'O i gni es. Para el pri me-
ro, la carne era slo una sombra y un obstculo que era necesario
salvar para ascender hasta el Verbo etern o; para la segun da, el cuer-
po de Cristo, i n strumen to de salvaci n y pren da de etern i dad en su
prolongacin eucarstica, era el centro del misterio cristiano.
T odas las reli gi ones han con oci do y con ocen di feren tes grados
de parti ci paci n en los mi steri os que en sean . El cri sti an i smo me-
dieval no es una excepcin a la regla: desde el culto a las reli qui as
hasta la msti ca n upci al se abre un ampli o abani co de vas de acceso
a lo di vi n o. Podra parecer extrao reagrupar formas tan di sti n tas
de la experiencia religiosa. Pero el acento que han puesto los telo-
gos sobre el papel del Verbo en carn ado en la R eden ci n y el des-
arrollo de devoci ones populares a la person a de Cri sto y de su ma-
dre traducen , en niveles.ciertamente diferentes, la misma intuicin.
N o est demostrado en absoluto que las ori en taci on es de la pi edad
sean si empre depen di en tes de aquel ti po de alta espi ri tuali dad que
se vive en los claustros. En el siglo XII, las dos han evoluci on ado apa-
ren temen te de man era si mi lar, e i n cluso, por algunos rasgos, la re-
li gi n de las masas ha sido qui zs ms avan zada que la de las lites:
1 34
l a devoci n a l a Sa n t a Lan / . a, mi l a gms a mc t i l e d c N c u bi c r l i t por l oo
cruzados de l a n t e de An t i oq u l a , pr e ce de e n va r i os de ce n i o* I n ve-
n eraci n , ma n i f e s t a da por l os m s t i c os de Br a ba n t e , de l a l l aga del
costado de Cri sto. Por e n c i ma de estos pr obl e ma s de i n f l u e n c i a s ,
si empre deli cados y di fci l es de resol ver, el hi s t or i ador con stata que ,
al i ni ci o del si glo XIII, dos convi cci ones fun damen tal es i mpr e gn an la
conci enci a reli gi osa en O cci dente: sol amen te se puede al can zar &
Di os por medi o de su hi jo cruci fi cado y, si se qui ere la propi a sal-
vaci n , es necesari o fun di rse con Cristo. Pero existen, sin embargo,
di versas man eras de i den ti fi carse con un ser amado: se pueden se-
gui r sus huellas y culti var su recuerdo, i mi tar su ejemplo o tratar de
ser uno sola con l. Por di versas que sean estas actividades, sin em-
bargo, es el mi smo sen ti mi en to el que las i n spi ra.
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