CRONOLOGA DEL BEATO MANUEL GONZLEZ

EL MES DE JUNIO.
1905. El 16 de ju!" #ue "$%&'d" A&(!)&e*+e de ,uel-' )"& el C'&de'l
S)."l'.
191/. El 01 de ju!" de 191/2 el Be'+" M'uel G"34le3 G'&(.'2 e+"(e*
A&(!)&e*+e de ,uel-'2 !+e&-!" e el C"5&e*" C'+e6u.*+!(" N'(!"'l de
7'll'd"l!d.
19//. E ju!"2 ju+'$e+e (" *u 8e&$'' M'&.' A+"!' G"34le32 #ud9 LA
INSTITUCI:N DE MISIONERAS AU;ILIARES NAZARENAS <MAN=
S"le$!d'd del S'5&'d" C"&'39 de Je*>*
El C"&'39 de Je*>* e el E-'5el!"2 +e?+" del Be'+" M'uel G"34le3 G'&(.'
(De As Ama l, Obras completas, nn 242-245)
=====================================================
Cuadro y rel!ua en el
presbtero de la parro!ua de
"an #edro de $uel%a&
Celebrac'n en (onor del !ue
)ue su p*rroco y arcpreste
El Be'+" M'uel
G"34le32 "$%&'d"
A&(!)&e*+e de ,uel-'
el d.' 16 de ju!" de
1905
+lde)onso ,ern*nde-
Caballero&
Cuando el Cardenal
Spnola llam a don
Manuel para enviarle a
Huelva no tena en la
mente slo la parroquia
de San Pedro, sino la
ciudad de Huelva. La
parroquia de San Pedro
era una parte importante
de Huelva pero no era
toda la ciudad. Otra parte,
importante tambin, era la parroquia de la Concepcin. Lo que el Cardenal necesitaba
era evaneli!adores para toda la ciudad. La situacin de incultura, consecuencia de la
escase! de escuelas" los miserables #ornales de los traba#adores $ la pobre!a" la
irritante desiualdad de clases $ la in#usticia" el problema de las viviendas numerosas
en cuevas $ c%abolas donde se %acinaban sus moradores, con el consiuiente
deterioro de la vida &amiliar, $ el ale#amiento de la vida reliiosa no eran problemas
de una parroquia, sino de la ciudad entera. ' %aba que considerar que a&ectaban a la
totalidad del municipio como una sola unidad pastoral. Sin embaro las dos
parroquias, de San Pedro $ la Concepcin, estaban divididas( la de arriba $ la de
aba#o mantenan rencillas estriles. )n la conversacin del Cardenal Spnola con don
Manuel el %ori!onte que aparece no es el de la Parroquia de San Pedro sino el de
Huelva( -./uere usted r a $uel%a0&-.Cu*ndo !uere !ue me %aya a $uel%a0.
Cuando don Manuel se puso en marc%a caminaba $a %acia un traba#o pastoral
con#unto para espantar las rmoras de un parroquialismo a ultran!a en las dos
parroquias de la ciudad.
*penas tres meses despus de su lleada a Huelva, a partir de su
nombramiento de *rcipreste, el +, de #unio de +-./, don Manuel procura poner en
com0n la accin pastoral de todos los sacerdotes que traba#an en la demarcacin
arciprestal, sobre todo en la ciudad.
La beati&icacin de don Manuel, $ el recuerdo de la &ec%a de su nombramiento
como *rcipreste nos o&rece la oportunidad para tener memoria aradecida de los
sacerdotes que traba#aron con l en Huelva. 1. Manuel 2on!3le!4Serna $ 5odrue!,
nacido en Sevilla en +66., vino a nuestra ciudad en plena #uventud, con menos de 7/
a8os, $ se identi&ic enteramente con su P3rroco $ *rcipreste. Siendo lueo p3rroco
de Constantina $ arcipreste de Ca!alla de la Sierra &ue testio de la &e %asta la muerte
violenta ( el da 79 de #ulio de +-9,, lo mataron dentro del templo parroquial, cuando
tena /9 a8os. :o pudieron arrebatarle el cruci&i#o de la mano( 1n lo suelto, di#o a los
que lo mataron, n me separar2 de m "e3or4.
1on Carlos S3nc%e! ;ern3nde! era de nuestra provincia. :aci en
;uente%eridos en +66/ $ &ue ordenado sacerdote en +-.-. )mpe! su labor en las
)scuelas de Huelva en +-+. $ desde entonces vivi entreado a ellas por completo.
1esde +-+6 se %i!o caro con Siurot del Seminario de Maestros, %asta +-9,. *
consecuencia de un accidente de automvil su&rido en la carretera de La Palma del
Condado, en noviembre de +-9,, muri en Huelva, en la pa! de 1ios.
1on ;ernando 1a! 2elo naci el - de noviembre de +6<6 en *lbaida del
*l#ara&e =Sevilla>. Ordenado sacerdote el +- de diciembre de +-.9, despus de
desempe8ar varios caros, entre ellos el de )ncarado de la la Parroquia de las minas
de Sotiel Coronada, de Cala8as, vino a Huelva $ siui la tra$ectoria de don Manuel
en M3laa $ Palencia, sin separarse de l en vida. Muri, poco despus que l, en
Palencia, de cu$a Catedral &ue cannio, el +< de #unio de +-?+.
1on Pedro 5om3n Clavero naci en @enamarosa =M3laa> el 6 de mar!o de
+6?,, $ celebr su primera misa el +9 de #unio de +6<+. )stuvo en Huelva en dos
ocasiones. La primera como coad#utor de San Pedro desde +6<? a +66?. La seunda,
como p3rroco de la Concepcin desde +6-7. Muri siendo *rcipreste de Huelva el +<
de #unio de +-97. Huelva la debe ratitud por las muc%as buenas obras que de# en
ellas, entre las cuales est3n la &undacin de las Hermanas de la Cru!, la de la casa de
las Hi#as de la Caridad en la Cuesta del Carnicero, $ la de las *doratrices en la
*venida del mismo nombre.
5l templo de la parro!ua de la #ursma Concepc'n !ue, 6untamente con la de "an #edro, eran las 7ncas
e8stentes en la cudad de $uel%a& 5l %rtuoso sacerdote D& #edro 9om*n Cla%ero, p*rroco de :a
Concepc'n, comparta con D& ;anuel preocupacones apost'lcas y socales&
1on Manuel consiui que los sacerdotes traba#aran en Huelva con sentido de
equipo. )n el acta de la &undacin de las )scuelas provisionales del Polvorn, escribe
en plural( tenendo en cuenta tamb2n el lamentable abandono de esos barros del
campo, nn<una escuela o)cal n partcular, los #*rrocos decdmos dotar a a!uella
e8tensa porc'n de nuestra )el<resa rural de +<lesa y 5scuelas& #ara ello despu2s
de ponerlo todo, como sempre, ba6o los auspcos del Cora-'n de =es7s y de su
+nmaculada ;adre la >r<en ;ara pedmos la autor-ac'n de ?uestro
58celentsmo #relado y al!ulamos unos <randes Almacenes e8stentes )rente el
;atadero, !ue )orman es!una a la carretera del #ol%orn, por ba6o de la $uerta de
los #erales y a la calle !ue conduce al sto del #o-o Dulce.
Se advierte, en este teAto &undacional de lo que m3s tarde seran, en nuevo
luar prAimo, las )scuelas de las Beresianas, el sentido de colectividad con que se
emprende la obra $, por otra parte el vnculo de comunin diocesana con ?uestro
58celentsmo #relado.
Poco m3s adelante contin0a el testo( Como carecamos de toda clase de
recursos para la obra de adaptac'n del local, compra de ornamentos y %asos
sa<rados, m*<enes y utenslos de +<lesa y 5scuelas propuse la dea en la 9e%sta
'r<ano de la =unta Arcprestal de Acc'n "ocal, ttulada 5l @ranto de Arena,
dr<do por el n)rascrto Cura Arcpreste y e8stente desde el mes de ?o%embre del
a3o anteror de ABCD, en la cual se n%taba a todos los cat'lcos de $uel%a y 5spa3a
a cooperar a la obra, obtenendose un resultado pro%dencal, pues pudo abrrse este
nue%o templo con todo lo necesaro y las 5scuelas <ualmente, con los donat%os
recbdos&
)l arcipresta!o no slo &uncionaba $a con reistro sacerdotal, sino tambin
selar con una Cunta *rciprestal de *ccin Social.
Las dos parroquia, superadas $a las desavenencias que las separaban, se unan
para celebrar #untas las randes solemnidades, especialmente las de los titulares de
ambas.
)n ermen, es cierto, pero la actividad de don Manuel 2on!3le! como
arcipreste de Huelva apunta $a decididamente %acia lo que %o$ se pretende en la
pastoral de con#unto( ampliacin del concepto de arcipresta!o %asta abarcar toda la
labor pastoral $ no solamente la coordinacin del traba#o presbiteral" articular
or3nicamente la presencia, $ la participacin en la orientacin de la pastoral
arciprestal, de todos los responsables de las distintas actividades apostlicas"
valoracin de la &iura del arcipreste para una me#or con#uncin de la actividad de las
parroquias que constitu$en el arcipresta!o" planteamiento de ste como elemento de
la pastoral de con#unto en la dicesis $ pro$ectos de pastoral en el arcipresta!o que
tenan en cuenta los problemas reales del luar donde est3n encarnados $ procuren
darles solucin.
El Be'+" M'uel G"34le32 ('+e6u!*+'.
+lde)onso ,ern*nde- Caballero
)l 7< de #unio de +-+9, el @eato Manuel 2on!3le! 2arca, entonces *rcipreste
de Huelva, intervino en el Conreso Catequstico :acional de Dalladolid. Hasta all le
llev lo que el llama premo <ordo de la lotera de una celebrdad !ue, lo con)eso
con toda sncerdad, pesa y cuesta& $able usted, escrba usted, conteste
usted, %en<a usted, %aya usted, y&&&Eec(ad mperat%osF&
)sa celebridad era debida no slo a su condicin de &undador de la Obra de las
Maras, sino tambin a la de pedaoo $ catequista, anada a pulso durante su
estancia en Huelva.

La presencia de 1on Manuel en Huelva coincidi con un tiempo en que la
sociedad onubense era presa de una intensa campa8a descristiani!adora. La ciudad
empe!aba, $a entonces, a ser tierra de misin. 1on Manuel percibi la ravedad del
momento, especialmente para la in&ancia $ el mundo obrero $ se emple a &ondo en
la catequi!acin de los ni8os, de la #uventud $ de los adultos. 1esde sus a8os de
p3rroco de San Pedro $ arcipreste de Huelva, 1on Manuel se entre plenamente a la
actividad misionera $ catequtica, %asta los 0ltimos das de su vida episcopal.
Su abundantes escritos abarcan todo el contenido de la misin evaneli!adora,
desde el primer anuncio del )vanelio %asta la m3s pro&unda re&leAin teolica. )n
un estilo espont3neo de sorprendente claridad $ sencille!.
)l maisterio eclesial posterior a don Manuel, sobre todo la )A%ortacin
apostlica ECatec%esi tradendaeF de&ine los rasos de la pastoral catequtica. La
pastoral de la in&ancia debe seuir siendo mu$ estimada. Pero no puede aotar la
preocupacin de los pastores. Gsta debe centrarse normalmente en el mundo de los
adultos, pues la conversin al 5eino de 1ios $ la aceptacin de Cesucristo se a&ian!an
en la madure! de la edad. Si en nuestras parroquias no somos capaces de promover
un proceso continuado de educacin de la &e desde la in&ancia, pasando por la
adolescencia $ #uventud, %asta la edad adulta, ran parte de nuestros es&uer!os con
los ni8os quedar3n &rustrados $ se perder3n en una sociedad descristiani!ada.
Ledos en este nuevo conteAto, los escritos de don Manuel no %an perdido
vior ni actualidad.
La predicacin homiltica.
La siuiente p3ina de ELo que puede un cura %o$F describe la
sacramentalidad $, consiuientemente, la e&icacia de la palabra predicada en la
accin lit0rica por el ministro consarado( Dgase lo que se diga de la utilidad y
necesidad de la buena prensa como medio de propaganda de la doctrina catlica, y
yo la encarezco como el que ms, albese lo que se alabe de la eficacia del
apostolado seglar, y no ser yo quien le regatee aplausos, es lo cierto que el
conducto autorizado, el medio solemnemente consagrado con eficacia divina para
la difusin de la doctrina de esucristo es la predicacin del !acerdote" fides e#
auditu$, Docete omnes gentes%%%$% Despus de los santos sacramentos, no s que
haya en la &glesia un medio ms poderoso para atraer y preservar a las almas que
la predicacin de la palabra de Dios% ' no insisto en esto ni recuerdo la obligacin
grave de predicar que incumbe a todos los prrocos, porque no creo que haya un
!acerdote que no est ntimamente persuadido de esta doctrina%%%$
La predicacin parroquial %a de ser &recuente, sencilla breve, al servicio de la
)scritura $ al Catecismo de la Hlesia, $ tener en cuenta las caractersticas del
auditorio. !i por predicacin parroquial se entiende una predicacin elocuente,
de prrafos redondeados, de profundas materias, de palabras rebuscadas y golpes
de efecto, concedo que es difcil para tenerla todos los domingos y das de fiesta y
con el escaso tiempo de preparacin de que dispone un (ura) pero si por
predicacin parroquial se entiende lo que debe entenderse, es decir, una
predicacin sencilla, sin gritos, ni patticos golpes de efecto y, sobre todo, de diez
minutos de duracin, niego que la predicacin parroquial sea cosa difcil% 'o creo
que, a e#cepcin de una gran solemnidad, para la homila basta la lectura
reposada del evangelio del da, ayudado por un buen comentarista%%%*sa lectura
reposada, el conocimiento de los flacos y vicios de su grey y, sobre todo la oracin
ante el !agrario dan materia sobrada para echar un ratito de conversacin de diez
minutos% ' para la predicacin del (atecismo a los adultos, preceptuada por !u
!antidad, tengo para m que hay bastante con e#planar un puntito del (atecismo
de !an +o ,% *n donde yo veo ms dificultad es en la e#plicacin del (atecismo a
los ni-os, y para ella s que debe prepararse ms el prroco%$
+
.oda la iglesia comprometida en la catequesis.
La responsabilidad de la catequi!acin incumbe a todos los &ieles, ministros $
laicos. )l ttulo de uno de sus &olletos, @T"d"* ('+e6u!*+'*A, es su&icientemente
eApresivo. )n ste a&irma con enera, incluso tipor3&ica( /!, 0todos catequistas1, y
ms a2n, seamos todos 0catecismos ,&,3!1, 0que con slo vernos y ornos los
dems aprendan el catecismo de nuestra bendita religin1% 04s odiada mientras
ms desconocida, ms seguida y amada mientras ms conocida15.
7
)l con#unto de su obra destaca la importancia de la catequesis en la etapa de la
in&ancia. Pero de#a constancia iualmente de las limitaciones de la catequesis en esta
edad, porque el ni8o adquiere con ella una vivencia $ una comprensin de la &e que
no puede responder todava a las cuestiones, interroantes $ crticas que se
plantear3n a ese mismo ni8o cuando lleue a la #uventud o a la edad adulta. 1on
Manuel entiende la catequesis como servicio continuado de educacin de la &e en
todas las edades. Como &undamento $ ob#etivo de la accin pastoral en todo tiempo $
de su pro$eccin social. *s, escribe en una carta a Gno imainario, en :o !ue puede
un cura (oyH
6nte todo, convengo contigo con todo mi asentimiento que la primera en
necesidad en todas las obras sociales catlicas es la ense-anza del (atecismo, y no
una ense-anza cualquiera, sino la que aspira a ocupar la memoria, el
entendimiento y la voluntad% 7abr obras sociales muy 2tiles, y muy necesarias y
muy cristianas) pero si no parten del (atecismo como base, o tienden a l, como a
1Lo que puede un cura hoy, Edga. Burgos 1979,10. ed.p.55
2D. Manuel Gon!le, "#ras $o%ple&as. Ed. Mon&e $ar%elo, Burgos 199' n.(70)
fin, si no traen el (atecismo delante o detrs, en mis cortas luces te digo que nos
e#ponemos a hacer aquello que deca !an +ablo" quasi a8rem verberans, o
traducido libremente a tocar el violn, operacin que no es muy lucida que
digamos$%
9
Iodos cate!ustas&
@rupo Asturas en
#alomares del 9o&
' en @T"d"* ('+e6u!*+'*A eA%orta( /9%%%:7ay que inundar a las almas de
chicos y grandes con ense-anzas de doctrina cristiana 9%%%:7ay que dar catecismo
a todos y mientras ms me;or y en todas las formas que la conciencia, el celo y el
ingenio dicten porque quedan muchos laicos y muchos emboscados, y la salvacin
completa no puede venir sino del catecismo bien sabido y practicado5%
?

1on Manuel piensa, pues, en una &ormacin permanente, que alcance al
%ombre entero, con su memoria, entendimiento $ voluntad, que pueda ser asimilada
vitalmente $ a la que no &alte pro$eccin social.
*l mtodo catequstico.
)n cuanto al mtodo de la catequesis, parte siempre del presupuesto de que la
accin tiene en la racia la m3Aima aranta de e&icacia. )s, pues, el e#e de su obra
La gracia en la educacin o el arte de educar con gracia$, donde recuerda( /!i
educar es no slo llevar conocimientos al educando sino desarrollar sus energas
internas dormidas o adormiladas, el oficio de educador de ni-os cristianos, antes
que improvisar ideas o fuerzas coercitivas y enderezadoras, es contar con ese
germen divino de la gracia sembrado en el alma del ni-o y desarrollarlo
ense-ndole cuanto antes, 0hay prisa1, a orar y a hacer peque-simos actos de
virtudes y, a su tiempo, a recibir los otros sacramentos5%
/
Lo que para los ni8os
vale, para todos vale. Ina catequesis eAcesivamente nocional sin coneAin con la
lituria $ la vida de la Hlesia no es e&ica! ni para los ni8os ni para los ma$ores.
)Lo que puede un cura hoy, p.5'
("#ras co%ple&as n.(702
5*#. n. (25)
)s indispensable tambin la competencia pedaica del catequista, el arte de
educar con racia. 1ice en su obra @A&+e* )'&' *e& ')9*+"l ("$" D!"* $'d'A"
/*scuelas de <ellas 6rtes abren por doquier los *stados moderno para ense-ar
artes que, por muy bellas que sean, tienen fines humanos% ,aya si hacen falta
aprendiza;e y escuelas para el arte, el ms bello y bueno y alto de todas las artes,
del apostolado15.
,
Con racia $ con arte, en +artiendo el pan a los peque-uelos$,
6postolados menudos$ $ (artilla del (atequista cabal$, ba#a constantemente,
desde las alturas de la teora, al detalle de lo cotidiano.
E;ormar al cristiano en Cristo, $ dar paso a la &uer!a din3mica de la )ucarista
en la vida cristiana es la doble coordenada que rie la actividad catequtica e inspira
los escritos de don Manuel. Poda condensarse en el lema paulino E&ormar a Cristo
en el cristianoF =2al ?,+->. Pero siempre con la eApresa connotacin del misterio
eucarstico $ de su in&lu#o trans&ormador del Cuerpo Mstico de Cristo que es la
Hlesia =+ Cor +7,7<>F
<
Bodos catequistas. :ada sin la )ucarista, seran los aAiomas
de &ondo del pensamiento $ de la accin catequtica de don Manuel. Los teAtos de
don Manuel lo presentan como un adelantado del maisterio del Daticano HH. )ste
maisterio sit0a como primer ob#etivo de la re&leAin $ de la accin pastorales el
anuncio de la doctrina cristiana. )l pensamiento $ el testimonio catequtico de don
Manuel %a sido corroborado con la doctrina de las )A%ortaciones )vanelii
:untiandi de Pablo DH $ Catec%ei Bradendae de Cuan Pablo HH.
L* H:SBHBICHJ: 1) MHSHO:)5*S *IKHLH*5)S :*L*5):*S =M*:>
Bud'd'* )"& el Be'+" M'uel G"34le3 C M'&.' A+"!' G"34le32 ju!" 19//
EDivir la consaracin a 1ios en el mundo, mediante la pro&esin de los
+*#. n. (7)0
7,"M-. -L/01E2, 3resen&ac45n del &o%o *** de "B10. $"M3LE,0. DE Don Manuel Gon!le
Garc6a, pp. 57+.
conse#os evanlicos en el conteAto de las estructuras temporales para ser as
levadura de sabidura $ una presencia incisiva en la sociedadF =c&r. DC,+.>
O&!5e
La Hnstitucin de Misioneras *uAiliares :a!arenas =M*:>, &ue &undada por el
@eato Manuel
2on!3le! 2arca como Hnstitucin secular, como tal se dio a conocer en #unio de
+-99, $ &ue aprobada por la Santa Sede.
)st3 &ormada por consaradas a 1ios, que, sin vivir en comunidad, son
llamadas a ser testios de la vida que brota de la eucarista, sal, lu! $ &ermento en
medio del mundo viviendo el carisma eucarsticoMreparador que el &undador recibi
del )spritu Santo.
;ue Co&undadora, Mara *ntonia 2on!3le! 2arca, %ermana del ;undador =N
7,4++4+669 O +?4.?4+-,?>.
Inidas a la Conreacin de Misioneras )ucarsticas de :a!aret, constitu$en
una Hnstitucin secular de per&eccin evanlica, con voto de castidad $ promesas de
pobre!a $ obediencia, reconocidos por la Hlesia
B!e*
;in eneral de la Hnstitucin es la ma$or loria de 1ios, el ma$or bien de la
Hlesia $ la santi&icacin propia mediante la total consaracin al Se8or por la
pro&esin de los conse#os evanlicos $ la observancia de los )statutos propios.
Su &in especial es o&recer reparacin al Cora!n de Ces0s abandonado por la
&rialdad de los cristianos para con su )ucarista, $ donde es misteriosamente sensible
a nuestra respuesta, d3ndole $ busc3ndole compa8a de presencia, compasin M unin
de sentimientos M imitacin $ con&ian!a, en unin de Mara Hnmaculada.
Le$'
Su lema es ESlo Ces0s soloF =4SCS4>.
ESlo Ces0sF, por la consaracin total $ eAclusiva a 1ios, que al mismo
tiempo capacita para una entrea m3s universal a los %ermanos.
ECes0s soloF, por el carisma especial de reparacin a Ces0s abandonado en su
vida eucarstica en sus tres aspectos( Sacri&icio, Comunin $ Presencia, procurando
devolverle Eamor por amorF $ %aciendo de la )ucarista el centro de su vida $ de su
unidad &raterna.
Bue+e de e*)!&!+u'l!d'd.
)n la participacin de la celebracin eucarstica $ la contemplacin del rostro
de Cristo. Ces0s M Pan de Dida M nos renueva $ vivi&ica.
)n la escuc%a de la Palabra nos de#amos trans&ormar por Ces0s, E@uena
:oticiaF en evanelios vivos
)n la comunin, Pan partido $ repartido. Ces0s nos abre a la &raternidad $ nos
pro$ecta a la misin
El C"&'39 de Je*>* e el E-'5el!" *e5> el Be'+" M'uel G"34le3
G'&(.'.
(De As Ama l, Obras completas, nn 242-245)
(Cora-'n de =es7s, de @'me- del Castllo y :e'n
Orte<a& Caplla del "a<raro de la #arro!ua de "an
#edro&)

E)l )vanelio es el relato de una vida $ de una doctrina,
no slo de un Ces0s que pas, que %i!o, que di#o..., sino de
un Ces0s que est3 viviendo en el cielo en los Sararios de la
tierra, en su Cuerpo mstico, la Hlesia, $ en el alma de los
#ustos.
)s cierto que las personas $ los acontecimientos, que se
mueven en torno del ran Protaonista del )vanelio,
pasaron. Pero los tipos por aquellas personas representados $
las acciones iuales o parecidas a las que aquellas
reali!aban, perduran en renovada sucesin que constantemente va reproduciendo
en torno del Ces0s del Sarario, de la Hlesia $ de las almas. Las mismas escenas
del Ces0s de Palestina, con sus llamamientos $ seuimientos de apstoles. Sus
abandonos, cobardas $ traiciones de amios, conspiraciones de enemios, sus
aclamaciones $ sus Pcruci&caloQ de turbas. Sus atracciones de ni8os, de en&ermos,
de pecadores. Sus intimidades $ con&idencias de almas selectas. Sus de&erencias
$ blanduras con su Madre $ con las madres intercesoras.
)se libro, en suma, escrito a$er, cuenta con palabra in&alible lo que Ces0s %i!o
$ di#o a$er, am3ndome $ entre3ndose por m. Lo que %ace $ dice %o$. ' lo que,
%ar3 $ dir3 ma8ana $ eternamente, con#uando los mismos verbos( amar $
entrearse. +
)ste aspecto del )vanelio me reala con esta ratsima noticia( Por l $o puedo
sentir las palpitaciones del Cora!n de Ces0s, no $a durante un perodo de su accin o
de su vida, sino de todos los perodos $ de toda su vid mortal, celestial, eucarstica,
mstica $ eterna.
RSu dulce alera penetra e invade a mi alma al descubrir este m3ico secreto
que la pone en disposicin para conocer en cada momento qu siente $ cmo
palpita el Cora!n de Ces0s en la intimidad con sus almas &ieles" en sus das $
noc%es sin &in de Sararios abandonados" en las Misas de sus sacerdotes, de los
buenos $ de los que no lo son" en las persecuciones $ eAaltaciones de su ilesia" en
su lori&icacin eterna del cieloT
2rande, interesante, revelador es siempre el )vanelio como doctrina $ como
%istoria. Pero cuando con o#os de &e viva, miro sus p3inas $ las veo moverse,
subir $ ba#ar suavemente, como suavemente ba#a $ sube el pec%o a impulso del
cora!n que uarda adentro" cuando siento que aquel subir $ ba#ar son la sstole $ la
di3stole del Cora!n m3s rande, m3s eneroso, m3s incansable, m3s
inverosmilmente amante $ dadivoso, el libro $a no es libro, sino un pec%o vivo. La
palabra escrita es una palabra %ablada. )l a$er es %o$. )l ma8ana la eternidad. )l
milaro contado es milaro repetido. )l misterio de la doctrina no es misterio, sino
claridad de medioda. La &e $ la esperan!a casi, casi, se van eclipsando, porque por
entre letra $ letra, renln $ renln, van saliendo ra$os de un sol, el sol del
*mor...
RCes0s descubriendo su Cora!n $ repitiendo( P'o so$Q con palabra de lu! $ de
&ueoT
La letra dir3( mano que bendice, mano au#ereada, o#os

que miran, que lloran,
que se velan" cabe!a %erida por espinas" pies cansados de caminar" boca abierta para
ense8ar, seca de sed, ardiente de &iebre... pero la lu! $ el &ueo que deba#o de las
letras salen, van diciendo( R)l Cora!n de Ces0s amando $ entre3ndoseT
RCon qu ra!n $ #usticia el )vanelio de Ces0s puede llamarse el )vanelio del
Cora!n de Ces0sT
USue en aquellas p3inas no se nombra ni una sola ve!V
)s cierto.
Pero tambin es cierto que as como por la lan!ada del soldado qued Pabierto el
costadoQW de Ces0s $ por esa abertura poda verse $ tocarse su Cora!n de carne,
por el espritu de &e $ me#or, por don del )spiritu a travs de cada palabra del
)vanelio de Ces0s puede verse $ sentirse su Cora!n, $ por tanto, que no %a$
que escribir un libro sobre lo que es Gl, sino dedicarse a EbuscarloF en el ran
libro, en el libro eterno de su )vanelio.
Gsa, sa quisiera $o que &uera la ocupacin de lo o#os $ de las inteliencias de
los cristianos, leer $ contemplar el )vanelio, EbuscandoF el Cora!n sin parar
%asta encontrarloF.