El ornamento de la masa

SIEGFRIED KRACAUER
Frankfurter Zeitung, 9 y 10 de junio de 1921
"Diversas son las lneas de la vida,
Como los caminos y los confines de las montaas.
Lo que somos aqu, puede un dios completarlo all
Con armonas, paz y recompensa eterna"
Die Linien des Lebens / HLD!"L#$
1
!l lu%ar que una &poca ocupa en el proceso 'ist(rico se determina con ms fuerza a partir del anlisis de sus discretas
manifestaciones superficiales, que a partir de los )uicios de la &poca so*re s misma. !n cuanto que e+presi(n de
tendencias 'ist(ricas, estos ,ltimos no son un testimonio convincente de la constituci(n %lo*al del perodo. Las
primeras, a causa de su inconsciencia, preservan el acceso inmediato al contenido *sico de lo e+istente. -, a la
inversa, su importancia est vinculada a su conocimiento. !l contenido *sico de una &poca y sus impulsos inadvertidos
se aclaran mutuamente.
2
!n el campo de la cultura del cuerpo, que cu*re incluso las revistas ilustradas, 'a tenido lu%ar un silencioso cam*io de
%usto. .u primera manifestaci(n son las Tiller girls. !stos productos de las f*ricas americanas de entretenimiento no
son ya muc'ac'as individuales, sino comple)os de muc'ac'as sin soluci(n de continuidad cuyos movimientos son
demostraciones matemticas. /ientras que en el teatro de revista se condensan en fi%uras, en suelo austral o indio, por
no 'a*lar de los !stados 0nidos, desarrollan siempre, en el mismo estadio a*arrotado, pro%ramas de id&ntica e+actitud
%eom&trica. Hasta el ms apartado lu%ar en donde a,n no 'an penetrado es informado al respecto a trav&s de los
noticiarios cinemato%rficos semanales. 0na mirada a la pantalla ensea que esos ornamentos consisten en miles de
cuerpos ase+uados en tra)e de *ao. La multitud que se reparte en los %raderos aclama la re%ularidad del modelo que
di*u)an.
Hace tiempo que estas e+'i*iciones, que no s(lo son or%anizadas por girls y 'a*ituales de los estadios, 'an
desarrollado una forma consolidada. Han o*tenido un reconocimiento internacional. !l inter&s est&tico se vuelve 'acia
ellas.
!l soporte de los ornamentos es la masa, y no el pue*lo1 cuando &ste forma fi%uras, no cuel%an en el aire, sino que se
desarrollan a partir de la comunidad. 0na corriente de vida or%nica se estremece desde los %rupos fatalmente unidos
'acia sus ornamentos, los cuales aparecen como un poder m%ico y, por ello, tan car%ados de si%nificados, que no se
de)an diluir en simples estructuras lineales. #ncluso los mar%inados de la comunidad, que se sa*en personalidades
sin%ulares con alma propia, fracasan en la cultura de los nuevos modelos. .i in%resaran en el sistema, el ornamento no
pasara por encima de ellos. .era una composici(n coloreada que no podra ser calculada 'asta el final, puesto que
sus puntas se 'incaran, como las p,as de un rastrillo, en los estratos anmicos intermedios que restasen. Los modelos
del estadio y los ca*arets no delatan en a*soluto esta procedencia. .on compuestos de elementos como piedras de un
edificio, y nada ms. !n la erecci(n de un edificio, lo que importa es la forma y el tamao de las piedras, y su cantidad.
!s la masa la que se pone en )ue%o. .(lo en cuanto que miem*ros de la masa, y no como individuos que se creen
formados desde dentro a afuera, son los seres 'umanos fracciones de una fi%ura.
!l ornamento es un fin en s mismo. 2am*i&n la danza produca ornamentos que se movan a manera de un
caleidoscopio. 3ero &stos, tras desprenderse de su sentido ritual, eran cada vez ms la confi%uraci(n plstica de la vida
er(tica, que los impulsa*a desde s y determina*a sus ras%os. 3or el contrario, el movimiento masivo de las girls se da
en el vaco, como un sistema lineal que carece ya de si%nificado er(tico, sino que, en todo caso desi%na el lu%ar de lo
er(tico. Las constelaciones vivientes de los estadios carecen asimismo de la si%nificaci(n de las evoluciones militares.
3or muy re%ulares que resultasen, su re%ularidad era estimada como un medio para un fin1 las marc'as militares
provenan de los sentimientos patri(ticos que desperta*an la fi*ra sensi*le de los soldados y los s,*ditos. Las
constelaciones no si%nifican otra cosa que ellas mismas, y la masa so*re la que se levantan no es una unidad &tica,
como lo es la compaa en un e)&rcito. Las fi%uras ni siquiera 'an de a%radar como accesorio ornamental de la
disciplina %imnstica. Las unidades de girls se entrenan, ms *ien, para producir una infinidad de lneas paralelas, y el
entrenamiento de masas 'umanas ms amplias resultar id(neo para la o*tenci(n de un modelo de insospec'adas
dimensiones. 4l final, lo que queda es el ornamento para cuya clausura se vacan las estructuras portadoras de
sustancia.
!ste ornamento no es al%o pensado en su con)unto por las masas que lo realizan. !s tan lineal, que nin%una lnea
so*resale de las partculas de la masa 'asta alcanzar la fi%ura entera. .e aseme)a a las istas a!reas de paisa)es y
ciudades en que no se desarrolla desde el interior de lo que se da, sino que aparece por encima de ello. 2ampoco los
actores de teatro aprecian la ima%en esc&nica en su con)unto, pero participan conscientemente de su construcci(n, as
como tampoco para los fi%urantes del *allet queda manifiesta la fi%ura ante aquel que la presenta. Cuanto ms se
des'ace su con)unto en al%o meramente lineal, tanto ms se sustrae a la inmanencia de la conciencia de quienes lo
confi%uran. De este modo, sin em*ar%o, no es alcanzado por la mirada ms decisiva, y nadie lo divisara de no sentarse
ante el ornamento esa multitud de espectadores que a nadie representa y que se comporta est&ticamente respecto a
aquella mirada.
!l ornamento que se desprende de sus portadores 'ay que conce*irlo racionalmente. Consisten en estructuras lineales
y crculos tal como los que se encuentran en los li*ros de %eometra euclidiana1 tam*i&n se incluyen confi%uraciones
elementales de la fsica, ondas y espirales. 5uedan e+cluidas las proliferaciones de formas or%nicas y las irradiaciones
de la vida anmica. 3or lo dems, las Tiller girls ya no se de)an calificar como seres 'umanos1 los li*res e)ercicios de
masas no son emprendidos nunca por el cuerpo enteramente sustentado, cuyas curvaturas se resisten a la
comprensi(n racional. 6razos, muslos y otras partes del cuerpo no son sino elementos mnimos inte%rantes de la
composici(n.
La estructura del ornamento de masas es un refle)o de la situaci(n actual en su con)unto. Dado que el principio del
"roceso de "roducci#n ca"italista no proviene puramente de la naturaleza, de*e 'acer estallar los or%anismos naturales
que son para &l medios o centros de resistencia. Comunidad de pue*lo y personalidad desaparecen cuando lo que se
reclama es calcula*ilidad1 en cuanto que partcula de la masa, el 'om*re s(lo puede, sin dificultad, trepar
estadsticamente encuadrado y servir a las mquinas. !l sistema, indiferente ante la especificidad de las
confi%uraciones, conduce por s mismo al *orrado de las particularidades nacionales y a la fa*ricaci(n de masas de
tra*a)adores que se puedan emplear con re%ularidad en cualquier punto del planeta. Como el ornamento de masas, el
proceso de producci(n capitalista es un fin en s mismo. Las mercancas que pone en circulaci(n no estn realmente
producidas para ser posedas, sino por el *eneficio, que se quiere ilimitado. .u crecimiento est li%ado al de la empresa.
!l productor no tra*a)a para o*tener una %anancia privada 7en los !stados 0nidos, los e+cedentes se llevan a los asilos
del espritu, como las 6i*liotecas o las 0niversidades, en donde se 'ace madurar a los intelectuales que a trav&s de su
posterior actividad reem*olsan con inter&s compuesto el dinero adelantado8, el productor tra*a)a para el
en%randecimiento de la empresa. !l 'ec'o de que produzca valores no se da por mor de esos valores. .i el tra*a)o
poda antes servir, 'asta cierto punto, para su fa*ricaci(n y su uso, &stos se 'an convertido a'ora en efectos
secundarios al servicio del proceso de producci(n. Las actividades en &l implicadas 'an quedado desposedas de su
contenido sustancial. !l proceso de producci(n discurre manifiestamente en lo oculto. Cada uno, por as decir,
despac'a a su presa en la cinta rodante de la cadena de producci(n, e)erce una funci(n parcial sin conocer el todo.
Como el modelo del estadio, as se ofrece la or%anizaci(n so*re las masas, una fi%ura monstruosa sustrada por su
autor a los o)os de sus portadores y que apenas le tiene como espectador. Ha sido diseada se%,n unos principios
racionales de los que el taylorismo no 'a 'ec'o sino e+traer la ,ltima consecuencia. Las piernas de las Tiller girls
corresponden a las manos en la f*rica. /s all de la destreza manual, se intenta computar tam*i&n ciertas
disposiciones mentales por medio de prue*as de aptitud. !l ornamento de masas es el refle)o est&tico de la racionalidad
a la que aspira el sistema econ(mico dominante.
Los cultivados, al%o que nos todos lle%an a ser, 'an tomado a mal la irrupci(n de las Tiller girls y las im%enes del
estadio. Lo que divierte a la multitud, lo )uz%an como dispersi(n. 3ero, en contra de su opini(n, la complacencia est!tica
en los movimientos ornamentales de masas es legtima. De 'ec'o, forman parte de esas aisladas confi%uraciones de la
&poca que prestan forma a un material previamente dado. La masa que en ellos se or%aniza 'a sido e+trada de las
oficinas y las f*ricas1 el principio formal que las moldea las determina tam*i&n en el m*ito de lo real. Cuando
importantes contenidos de realidad quedan sustrados a la visi*ilidad de nuestro mundo, el arte de*e e+plotar los
elementos residuales que queden, puesto que una representaci(n est&tica es tanto ms real cuanto menos in%rese en
ella la realidad e+terior a la esfera est&tica. 3or muy insi%nificante que sea el valor que se asi%ne al ornamento de
masas, su %rado de realidad lo u*ica por encima de las producciones artsticas, que recrean unos ms altos
sentimientos depositados en formas pret&ritas, incluso podra ser que no si%nificase nada ms.
3
!l proceso de la 'istoria se dirime frente a los poderes de la naturale$a, que en los mitos dominan la tierra y el cielo, por
o*ra de la d&*il y remota raz(n. 2ras el ocaso de los dioses, aqu&llos no 'an a*dicado1 la vie)a naturaleza, en el 'om*re
y fuera del 'om*re, si%ue afirmndose. Desde ella se 'an alzado las %randes culturas de los pue*los, que 'an de morir
como cualquier criatura natural1 so*re ese fundamento se levantan las superestructuras del pensamiento mitol#gico que
confirma a la naturaleza en su omnipotencia. Con todas sus diferencias de estructura, que se transforma con los
tiempos, siempre se detiene ante la *arrera tendida por la naturaleza. "econoce al or%anismo como su modelo
primi%enio, se quie*ra en el carcter confi%urado de lo e+istente, se inclina ante el imperio del destino1 en todas las
esferas refle)a lo dado en la naturaleza sin re*elarse contra su permanencia. La doctrina or%nica de la sociedad que
eri%e al or%anismo natural como modelo de la articulaci(n social no es menos mitol(%ica que el nacionalismo, que no
conoce unidad ms alta que la destinada por la naci(n.
$o es en el crculo de la vida natural como se mueve la ra$#n. 3ara ella, de lo que se trata es de la inserci(n de la
verdad en el mundo. .u imperio 'a sido antes soado en los aut&nticos cuentos de %adas, que no son 'istorias
maravillosas, sino que e+ponen el maravilloso advenimiento de la )usticia. !l 'ec'o de que Las mil y una noc%es se
a*riesen paso precisamente en la 9rancia de la #lustraci(n, que la raz(n del si%lo :;## reconociese a la raz(n de los
cuentos de 'adas como su seme)antes, tiene su profundo sentido 'ist(rico. -a en &pocas tempranas de la 'istoria, la
mera naturaleza es superada en los cuentos de 'adas por mor de la victoria de la verdad. Los poderes de la naturaleza
sucum*en ante la impotencia del *ien, la lealtad triunfa so*re las artes m%icas.
3uesto al servicio de la irrupci(n de la verdad, el proceso 'ist(rico se convierte en el proceso de desmitologi$aci#n que
provoca la reducci(n de las posiciones que la naturaleza vuelve siempre a ocupar de nuevo. La #lustraci(n francesa es
un %ran e)emplo de la confrontaci(n entre la raz(n y las fantasma%oras mitol(%icas promovidas 'asta en el seno de los
m*itos reli%ioso y poltico. !sta confrontaci(n prosi%ue, mientras que en el curso del desarrollo 'ist(rico podra ser que
la naturaleza, en la misma medida en que va quedando despo)ada de su encanto, vaya 'aci&ndose cada vez ms
permea*le a la raz(n.
4
La !"oca ca"italista es una etapa en el camino del desencantamiento. !l pensamiento su*ordinado al actual sistema
econ(mico 'a posi*ilitado una dominaci(n, y un aprovec'amiento de la naturaleza cerrada en si como nin%,n tiempo
anterior lo 'a*a lo%rado. Lo decisivo, sin em*ar%o, no es que este pensamiento capacite para la e+plotaci(n de la
naturaleza 7si los 'om*res fuesen s(lo e+plotadores de la naturaleza, &sta 'a*ra vencido so*re s misma 8, sino que se
'ace cada vez ms independiente de las condiciones naturales y a*re as un espacio para la intervenci(n de la raz(n. 4
su racionalidad, procedente en parte, aunque no s(lo, de la raz(n de los cuentos de 'adas, 'ay que a%radecer las
revoluciones *ur%uesas de los ,ltimos cientocincuenta aos, que 'an a)ustado las cuentas con las fuerzas naturales de
una #%lesia enredada en lo mundano, de la monarqua y de la condici(n feudal. La impara*le descomposici(n de &stos y
otros vnculos mitol(%icos es la felicidad de la raz(n, pues el cuento de 'adas s(lo se realiza en los lu%ares de
desinte%raci(n de las unidades naturales.
Con todo, la ratio del sistema econ(mico capitalista no es la raz(n misma, sino una raz(n entur*iada. Desde cierto
punto de vista, a*andona la verdad de la que participa. &o incluye al %ombre. $i el proceso de producci(n est re%ulado
en funci(n del respeto por &l, ni la or%anizaci(n econ(mica y social se construye so*re &l, ni en nin%una parte en
a*soluto es el fundamento 'umano el fundamento del sistema. !l fundamento 'umano< pues no es de eso de lo que se
trata, de que el pensamiento capitalista de*a cuidar al 'om*re como una criatura 'ist(ricamente desarrollada, que de*a
de)arle sin dirimir como personalidad y satisfacer las e+i%encias de su naturaleza. Lo que los representantes de esta
concepci(n reproc'an al capitalismo es que su racionalismo violenta al 'om*re, y esperan con impaciencia el nuevo
advenimiento de una comunidad que salve lo presuntamente 'umano me)or de lo que lo 'ace la sociedad capitalista.
3rescindiendo del efecto retardatario de tales formaciones re%resivas se les escapa el n,cleo mismo de la de*ilidad del
capitalismo. =ste no racionaliza demasiado, sino demasiado "oco. !l pensamiento del que es portador se opone a la
consumaci(n de la raz(n que 'a*la desde el fundamento del ser 'umano.
!l si%no del lu%ar en el que se encuentra el pensamiento capitalista es su abstracci#n. Hoy da, a trav&s de su
predominio se esta*lece un espacio espiritual que a*arca una totalidad de manifestaciones. La o*)eci(n diri%ida al
pensamiento a*stracto, se%,n la cual &ste sera incapaz de conce*ir los aut&nticos contenidos de la vida, y que por ello
'a*ra de ceder ante una contemplaci(n concreta de los fen(menos, remite ciertamente a los lmites de lo a*stracto,
pero es precipitado formularla cuando funciona a favor de aquella falsa concreci(n mitol(%ica que atis*a la meta en el
or%anismo y en la forma. "etornar a ella sera a*andonar la capacidad de a*stracci(n que una vez adquiri( el ser
'umano, pero no superar la a*stracci(n misma. =sta es la e+presi(n de una racionalidad o*stinada. Las
determinaciones de contenidos de sentido que se encuentran en la universalidad a*stracta 7como las determinaciones
del m*ito econ(mico, social, poltico8 no dan a la raz(n aquello que le pertenece. 4 su trav&s no es posi*le pensar la
dimensi(n emprica1 de a*stracciones vacas de contenido puede e+traerse cualquier aplicaci(n prctica. 3or detrs de
estas ta)antes a*stracciones yacen los conocimientos racionales sin%ulares que responden a la peculiaridad de la
situaci(n de la que en cada caso se trata. 4 pesar del contenido que se les podra reclamar, &stas son concretas s(lo en
un sentido derivado1 al menos, no son >concretas> en el sentido vul%ar, que reserva la e+presi(n para las limitadas
intuiciones de la vida natural. 4s pues, el carcter a*stracto del pensamiento actual tiene un doble sentido. Desde el
punto de vista de las doctrinas mitol(%icas, en las que la naturaleza se afirma in%enuamente, el proceder de la
a*stracci(n, tal como lo e)ercen, por e)emplo, las ciencias de la naturaleza, es una %anancia en racionalidad que
deteriora el ful%or de las cosas naturales. Desde la perspectiva de la raz(n, ese mismo proceder aparece como
naturalmente condicionado1 se pierde en un formalismo vaco que 'ace de co*ertura para de)ar el campo li*re a la
naturaleza, pues aqu&l no de)a pasar los conocimientos racionales capaces de alcanzar lo natural. !l dominio de la
a*stracci(n indica que el proceso de desmitolo%izaci(n no 'a sido llevado 'asta el final.
!l pensamiento del presente se enfrenta a la cuesti(n de si de*era a*rirse a la raz(n o mantenerse cerrado frente a
ella. $o puede so*repasar los lmites que &l mismo 'a esta*lecido sin que quede esencialmente transformado el
sistema econ(mico que constituye su infraestructura, su su*sistencia arrastra consi%o la de &ste. De tal modo, el
ininterrumpido desarrollo del sistema capitalista condiciona el ininterrumpido crecimiento del pensamiento a*stracto ?o
*ien o*li%a al pensamiento a 'undirse en una falsa concreci(n@. .in em*ar%o, cuanto ms se consolida la a*stracci(n,
tanto ms irreductible si%ue siendo el 'om*re a la raz(n. !s sometido de nuevo a la violencia de los poderes naturales
cuando su pensamiento, 'a*iendo %irado a mitad de camino 'acia lo a*stracto, se resiste a la irrupci(n de los
aut&nticos contenidos de conocimiento. !n lu%ar de reprimir aquella violencia, el pensamiento e+traviado llama a su
propia insurrecci(n en la medida en que se desliza fuera de la raz(n, la ,nica que podra confrontarse con ellos y
do*le%arlos. !l 'ec'o de que la oscura naturaleza proteste siempre amenazante y o*staculice el advenimiento del
'om*re producto de la raz(n, es s(lo una consecuencia de la des*ocada e+tensi(n del poder del sistema econ(mico
capitalista.
5
!quvoco como la a*stracci(n es el ornamento de la masa. 3or un lado, su racionalidad es una reducci(n de lo natural
que no de)a al 'om*re atrofiarse, sino que, al contrario, si fuese realizada por completo, pondra de manifiesto su
esencia en toda su pureza. 3recisamente porque el portador del ornamento no fi%ura como personalidad completa,
como una arm(nica unificaci(n de naturaleza y "espritu" en la que aqu&lla o*tiene demasiado y &ste demasiado poco,
se 'ace transparente frente al 'om*re al que la raz(n determina. La fi%ura 'umana puesta en )ue%o en el ornamento de
masas 'a emprendido la mudan$a desde la e+pansiva ma%nificencia de lo or%nico y la tendencia a la confi%uraci(n
individual 'acia aquel anonimato en el que se ena)ena, cuando est en la verdad y los conocimientos irradiados por el
fundamento 'umano disuelven los contornos de la fi%ura natural, visi*le. 5ue en el ornamento de masas la naturaleza
queda desu*stancializada< )ustamente &sta es una indicaci(n del ,nico estado en que se puede sostener de la
naturaleza que es lo que no resiste la iluminaci(n por medio de la raz(n. 4s, los r*oles, estanques y montaas de los
vie)os paisa)es c'inos estn todava som*reados s(lo como insuficientes si%nos ornamentales. !l medio or%nico es
e+tirpado y las e+istencias restantes, desli%adas, son compuestas se%,n las leyes dadas por un sa*er, aun cuando
temporal, acerca de la verdad y no se%,n las de la naturaleza. .(lo restos del comple)o 'umano in%resan en el
ornamento de masas. .u selecci(n y con)unci(n en el m&dium est&tico resulta de un principio, representa a esa raz(n
que 'ace estallar la forma de manera ms pura que aquellos otros principios que preservan al 'om*re como unidad
or%nica.
Cuando se considera el ornamento de masas desde el lado de la raz(n, se manifiesta como culto mitol#gico que se
esconde en un ropa)e a*stracto. La conformidad del ornamento con la raz(n es, por tanto, una apariencia que lo asume
a seme)anza de otras representaciones corporales dotadas de una inmediatez concreta. !n realidad, es la crasa
manifestaci(n de la naturaleza inferior. 3uede moverse con tanta ms li*ertad cuanto ms resueltamente la ratio
capitalista queda escindida de la raz(n y, en el 'om*re, se evapora en el vaco de lo a*stracto. Con la racionalidad del
modelo de la masa se eleva inadvertidamente lo natural en su impenetra*ilidad. !s cierto que el 'om*re como ser
or%nico 'a desaparecido del ornamento, pero con ello no se destaca el fundamento 'umano, sino que la partcula de
masa que permanece se cierra frente a &l como un mero concepto %eneral formal cualquiera. Ciertamente, las piernas
de las Tiller girls, a diferencia de las unidades corp(reas naturales, se mueven en paralelo, y tam*i&n es verdad que los
miles de espectadores en el estadio conforman una ,nica constelaci(n, pero esa constelaci(n no *rilla, mientras que las
piernas de las Tiller girls son la desi%naci(n a*stracta del cuerpo. 4ll donde la raz(n desinte%ra el con)unto or%nico y
ras%a la superficie natural, aun cuando cultivada, all 'a*la, all descompone la fi%ura formal 'umana para que la verdad
no dislocada, a partir de s misma, modele de nuevo al 'om*re. !n el ornamento de masas no 'a penetrado1 sus
modelos estn mudos. La ratio que lo produce es lo *astante poderosa para llamar a la masa y para suprimir la vida de
las fi%uras. 3ero es demasiado d&*il para encontrar a los 'om*res en la masa y 'acer las fi%uras trasparentes al
conocimiento. !n la medida en que 'uye ante la raz(n 'acia lo a*stracto, crece la naturaleza incontrolada *a)o el manto
de la forma de e+presi(n racional y se sirve de los si%nos a*stractos para presentarse a s misma. -a no puede
transformarse, como entre los pue*los primitivos y en los tiempos de los cultos reli%iosos, en confi%uraciones poderosas
como sm*olos. !sa fuerza del discurso s%nico se 'a retirado del ornamento de masas *a)o el influ)o de la misma
racionalidad que impide la quie*ra de su mutismo. 4s es como se da la mera naturaleza en &l, la naturaleza que se
resiste tam*i&n frente a la concepci(n y la declaraci(n de su propio si%nificado. !s la aca forma racional del culto,
carente de cualquier sentido e+presa*le, la que se e+pone en el ornamento de masas. Con ello se manifiesta como una
recada en la mitolo%a, una recada tal, que apenas puede pensarse una mayor 7como una recada que, por su parte,
vuelve a denotar la cerraz(n de la ratio capitalista frente a la raz(n.
!l 'ec'o de que se trata de un en%endro de lo meramente natural es confirmado por el papel que desempea en la ida
social. Los espiritualmente *ien situados que, sin querer reconocerlo, son el ane+o del sistema econ(mico dominante,
no 'an atis*ado todava el ornamento de masas como si%no de este sistema. $ie%an el fen(meno para se%uir
eri%i&ndose en or%anizaciones artsticas que permanecen intocadas por la realidad que se 'ace presente en el modelo
del estadio. La masa, con la que se 'a a*ierto paso espontneamente, est por encima de los cultivados que la
desprecian, en la medida en que reconoce sin velos los 'ec'os en *ruto. Con la misma racionalidad con la que los
portadores del modelo son dominados en la vida real, se 'unden en lo corporal y perpet,an as la realidad
contempornea. Las canciones premiadas en la cultura del cuerpo no son 'oy cantadas s(lo por un Aalter .tolzin%.
3ueden ser vistas fcilmente como ideolo%as, pero, en cualquier caso, podra ser que el concepto de una cultura del
cuerpo acoplase le%timamente dos pala*ras entrelazadas por su sentido. La ilimitada si%nificaci(n que se atri*uye a lo
corporal no 'a de ser derivada del valor limitado que le corresponde. .e e+plica s(lo a partir de la alianza que esta*lece
la esencia de la cultura del cuerpo, con sus campeones parcialmente inconscientes, con lo e+istente. !l entrenamiento
corporal confisca las fuerzas1 la producci(n y el consumo irrefle+ivo de las fi%uras ornamentales apartan de la
transformaci(n del orden vi%ente. !l acceso a la raz(n se 'ace ms difcil cuando las masas en las que de*era
penetrar se entre%an a las sensaciones que les ofrece el culto mitol(%ico sin dioses. .u si%nificaci(n social no es nada
menos que la de los juegos circenses romanos, que fueron instituidos por los detentadores del poder.
6
.on inconta*les las tentativas que, por mor de una esfera superior, pretenden renunciar a la racionalidad y al nivel de
realidad alcanzados por el ornamento de masas. 4s, la meta que persi%uen los esfuerzos de la gimnasia rtmica en la
cultura del cuerpo, ms all de la 'i%iene personal, es la de e+presar ele%antes contenidos espirituales que los docentes
de la cultura del cuerpo aderezan a menudo con visiones del mundo. 3rescindiendo de su imposi*ilidad est&tica, estas
estructuras aspiran a rescatar )usto aquello que el ornamento de masas 'a venido felizmente a delatar< la vinculaci(n
or%nica de la naturaleza con al%o que las naturalezas demasiado conformistas consideran como el alma o el espritu1
es decir< la e+altaci(n de lo corporal a trav&s de si%nificaciones que proceden de &l y que, ciertamente, pueden ser
espirituales, pero no llevan en s 'uella al%una de la raz(n. !l ornamento de masas representa la naturaleza muda
carente de aquella superestructura, la %imnasia rtmica pretende confiscar incluso los estratos mitol(%icos superiores, y
as afianza tanto ms a la naturaleza en su dominio. .irve de e)emplo para otros muc'os esfuerzos i%ualmente
desesperados de alcanzar una vida elevada a partir del ser de la masa. De la mayor parte de ellos puede decirse que
reaccionan de una manera aut&nticamente romntica a formas y contenidos 'ace tiempo desmoronados por o*ra de la
crtica, en parte )ustificada, de la ratio capitalista. 5uieren encadenar de nuevo al 'om*re con la naturaleza con ms
firmeza que aquella con la que 'oy le pertenece, y encuentran la ane+i(n a la esfera de lo .uperior no a trav&s de una
relaci(n con la raz(n todava no realizada en el mundo, sino mediante la retirada a contenidos de sentido mitol(%icos.
.u destino es la irrealidad, puesto que, cuando al%,n lu%ar en el mundo es atravesado por el resplandor de la raz(n,
incluso la ms su*lime fi%ura que pueda oscurecerla de*e perecer. Las empresas que, sin tomar en consideraci(n
nuestro lu%ar 'ist(rico, aspiran a reconstruir una forma de !stado, una comunidad o una forma de creaci(n artstica
cuyo portador es un 'om*re ya tocado por el pensamiento del presente, un 'om*re que por derec'o ya no e+iste, tales
empresas no resisten al ornamento de masas en su *a)eza, y el 'ec'o de orientarse 'acia ellas no supone elevaci(n
al%una so*re su *analidad superficial y vaca, sino una 'uida ante su realidad. !l proceso conduce a trav&s del
ordenamiento de masas, no desde &l 'acia fuera. !se proceso s(lo puede avanzar si el pensamiento pone lmites a la
naturaleza y produce al ser 'umano tal como es cuando el punto de partida es la raz(n. !ntonces cam*iar la sociedad.
- entonces desaparecer el ornamento de masas y la propia vida 'umana asumir los ras%os de aquel ornamento en el
que &sta se e+presa, frente a la verdad, en los cuentos de 'adas.