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RAICES PREHISPANICAS

Por su gran importancia, significado y riqueza cultural, esta tradicin fue denominada
Patrimonio de la Humanidad La tradicin del Da de Muertos se remonta a la poca
prehispnica; pues para nuestros antepasados, morir era el comienzo de un viaje hacia el
Mictln, el reino de los muertos descarnados, al que tambin se le llamaba Xiomoayan,
palabra que los espaoles tradujeron como infierno, as lo explica uv.mx.
Por lo que se ha estudiado, la concepcin que los indgenas tenan sobre la muerte era
completamente distinta a la que trajeron los espaoles con la religin catlica: infierno=castigo y
cielo=premio; los antiguos habitantes de Mxico crean que el destino del alma de un difunto
dependa del tipo de muerte que haba tenido y de su comportamiento en su vida; por ejemplo:
Las almas de los que moran en circunstancias relacionadas con agua eran enviadas al Tlalocan, o
paraso de Tlloc. Los muertos en combate, los sacrificados y las mujeres muertas en el parto
llegaban al Omeyocan, paraso del Sol, presidido por Huitzilopochtli, el dios de la guerra. El Mictln
estaba destinado a los fallecidos de muerte natural. Los nios muertos llegaban al
Chichihuacuauhco, donde se encontraba un rbol de cuyas ramas goteaba leche para que se
alimentaran.

Sin embargo, con la llegada de los espaoles y su conquista, las costumbres se modificaron y fue as
que se origin lo que es hoy la fiesta del Da de Muertos que se realiza el 31 de octubre y el 1 y 2 de
noviembre, das sealados por la Iglesia catlica para celebrar la memoria de Todos los Santos y de
los Fieles Difuntos.
Cabe destacar que la esencia ms pura de estas celebraciones se observa en las comunidades
indgenas y rurales, donde se tiene la creencia de que las nimas de los difuntos regresan esas
noches para disfrutar los platillos y flores que sus parientes les ofrecen.
Tan importante es esta tradicin, que en 2003 la UNESCO declar esta costumbre mexicana como
Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad


OFRENDAS
Velas: Sus llamas representan la ascensin del espritu, tambin significan luz, gua del camino. Se utilizan
cuatro velas principales formando una cruz orientada a los cuatro puntos cardinales.
Olla: Al lado del altar se pone una olla de barro sobre un anafre con hierbas aromticas: albahaca, laurel,
romero, manzanilla y otras ms.
Papel en forma de cadenas: El color debe ser morado(color de luto de la Iglesia Catlica) y
amarillo(representa el luto prehispnico ) que significan la unin entre la vida y la muerte.
Papel picado: De colores amarillo y verde, su significado es dar colorido y alegra de vivir. Se cree tambin
que a travs del papel picado pasan los espritus de los difuntos, por esta razn se colocan tambin en las
puertas y colgados de la pared.
Flores: Dan la bienvenida al alma, adornando y aromatizando el lugar durante el tiempo en que viene de visita.
La flor blanca representa el cielo; flor amarilla la tierra y la morada el luto. La flor de muerto es el Xenpaxuchil.
Lienzo blanco: Representa la pureza, el cielo.
Cirio(vela ms grande y ancha): Representa el alma sola.
Incienso de copal: El humo del incienzo simboliza el paso de la vida a la muerte.
Maz: Representa la cosecha.
Frutas: Regalos de la naturaleza. Generalmente son caas de azcar, naranjas, tejocotes y jcamas.
Calaveras de azcar: Sin son de tamao mediano se colocal en el nivel superior, su presencia es una
costumbre indigena que hace alusin a la muerte. Las calaveras pequeas se colocan en nivel bajo, son
dedicadas a la Santsima Trinidad, y una grande en el mismo nivel, al Padre Eterno. Algunas personas les ponen
el nombre de la persona viva o muerta a quien se van a ofrecer el altar.
Agua: Significa vida y energa para el camino. Colcala en recipientes de vidrio transparente.
Platillos: Son para agradar al difunto, aquellos que ms le gustaban.
En algunos altares se coloca licor, el tequila preferiblemente. Es una invitacin para que el alma recuerde los
grandes acontecimientos agradables durante su vida y decida visitar a los vivos.
Fotografa de la persona a quien se dedica el tributo.
Un Cristo: Para que haya bendiciones.
Una cruz de cal o cuatro velas: Simboliza los 4 puntos cardinales, para que el nima pueda orientarse hasta
encontrar su camino y su casa.
Una cruz de ceniza: Se coloca por si el nima se encuentra en el purgatorio, ayudndolo a salir de ah para
continuar su viaje.
Sal: Evita que el cuerpo se corrompa.
Una vara: Para liberar al muerto del demonio y los malos espritus.
Objetos personales del difunto(ropa, zapatos, accesorios, en caso de ser nio juguetes, dulces y alfeiques.
Pan. El pan es una representacin de la eucarista, y fue agregado por los evangelizadores espaoles. Puede ser en
forma de muertito d e Ptzcuaro o de domo redondo, adornado con formas de huesos en alusin a la cruz, espolvoreado
con azcar y hecho con ans.
Bebidas alcohlicas. Son bebidas del gusto del difunto denominados trago Generalmente son caballitos de tequila,
pulque o mezcal.
TIPOS DE ALTARES
Los altares pueden ser de varios niveles, como una pirmide o escalera.
La construccin y representacin del altar de muertos vara segn la idiosincrasia y los elementos
disponibles en una determinada regin, as como de la cosmovisin de las diferentes culturas y
etnias.
El altar de muertos vara en algunas regiones. Los niveles en el altar de muertos representan la
cosmovisin, regularmente representando el mundo material y el inmaterial o los cuatro elementos,
en cada uno de ellos se colocan diferentes objetos simblicos para la cultura, religin o la persona a
la que se le dedica el altar.
Altares de dos niveles: son una representacin de la divisin del cielo y la tierra representando
los frutos de la tierra y las bondades de los cielos como la lluvia.
Altares de tres niveles: representan el cielo, la tierra y el inframundo. Debido a la introduccin
de ideologas de las religiones europeas, ha cambiado su significado a dos posibles, pudiendo
representar la tierra, el purgatorio y el reino de los cielos, o bien, los elementos de la Santsima
Trinidad segn la tradicin catlica.
1

Altares de siete niveles: son el tipo de altar ms convencional, representan los siete niveles que
debe atravesar el alma para poder llegar al descanso o paz espiritual.
2
Segn la prctica otom,
los siete escalones representan los siete pecados capitales.
3
Se asocia el nmero siete con el
nmero de destinos que, segn la cultura azteca, existan para los diferentes tipos de muerte.
En diferentes culturas, particularmente en la azteca, se crea que exista un proceso para nacer y
otro para morir. As, cuando el alma abandona el cuerpo fsico debe pasar una serie de pruebas o
dimensiones para llegar al ansiado descanso. En la cosmovisin azteca el alma de una persona
deba pasar ocho niveles en el Mictln (inframundo de aquellos que mueren naturalmente), cada uno
representaba una prueba para llegar al noveno nivel en el que se llegaba ante Mictlantecuhtli y su
esposa Mictecachuatl, llegando al descanso eterno. El dios azteca Xlotl era el psicopompode las
almas en el camino.
Altar de un nivel
Un altar simple es aquel que slo tiene un nivel. Sobre una mesa cubierta con un mantel se pone una fotografa
de la persona fallecida, se adorna con flores, velas y algunos recuerdos de esa persona, como su ropa, comida o
bebida favorita.
Altar de dos niveles
Tambin se realizan altares de dos niveles los cuales representan el cielo y la tierra.
- El cielo esta representado por una mesa , donde se localizan las imgenes de los muertos a quien se les rinde
culto y los smbolos de f, as como los elementos agua y fuego representados por lquidos como el atole,
pulque, agua u otras bebidas; velas y veladoras.
- Sobre el suelo que representa a la tierra, se colocan los elementos que simbolizan el aire y la tierra como
incienso y mirra, semillas y frutas.
Altar de tres niveles
Estos niveles segn los Aztecas representan el Cielo, la Tierra y el Inframundo.
- Cielo: Los adornos que estn sobres la mesa, aqu se puede colocar un arco simulando la bienvenida a los
fieles difuntos.
- Tierra: La mesa dividida en cuatro puntos cardinales, caminos a donde van los muertos segn la forma en que
se mueren.
Si la persona muri a causa de rayos, lluvia, inundaciones o ahogados van al Este. Al Oeste van las mujeres que
mueren luchando por la vida o en el parto. Al Norte va la gente comn y corriente y al Sur van las almas de los
guerreros y las de los bebs.
Ubicacin de las ofrendas: Sobre la mesa distribuida en cuatro partes se coloca:
a) Del lado superior izquierdo (al este): Elementos que tienen que ver con el agua, la primavera y el color
amarillo, se sugiere una jarra de agua.
b) Del lado superior derecho (al norte): Elementos que se relacionan con el aire, el invierno y el azul. Aqui se
puede colocar el incienso.
c) Extremo inferior izquierdo (al sur): Significa la Tierra. Se relaciona con el verano y con el color verde. En
este espacio se colocan objetos de barro.
d) Lado inferior derecho (al oeste): Se relaciona con el fuego, el otoo y el color rojo, en este lado se colocan
las velas y veladoras.
- Inframundo: Esta debajo de la mesa. Aqu se puede colocar un petate.
En relacin a este altar, otros significados de los niveles son: La parte alta representa el cielo y ah se colocan
las imgenes de los santos, en medio est el limbo y ah va la foto de los muertos que aun estn "purgardo" y la
tercera es la tierra y en ella se colocan todas las ofrendas.
Altar de 7 niveles
El altar que consta de 7 niveles o escalones representan los 7 niveles que tiene que pasar el alma de un muerto
para poder descansar en paz.
Para realizar este tipo de altar se requiere de un espacio amplio. Para construir el altar se inicia con su
estructura, para ello se pueden usar cajas de cartn, madera o lo que se encuentre a fin de que los 7 niveles
queden bien cimentados, slo recuerda que el sptimo nivel debe quedar casi a la altura del suelo, enseguida se
pone el sexto nivel que es un poco ms chico que el primero y as sucesivamente hasta llegar al primer nivel.
Cada escaln debe forrarse con tela negra y blanca.
Escalones del altar y sus significados
De acuerdo al tradicional altar de siete niveles, cada escaln tiene un significado y debe contener ciertos objetos
en especfico:
*Primer escaln: Se coloca la foto del santo o virgen de la devocin.
*Segundo escaln: Esta destinado para las nimas del purgatorio: Sirve para obtener la salida del purgatorio del
alma de nuestro difunto por si acaso se encontrara ah
*Tercero: En este se coloca la sal para los nios del purgatorio.
*Cuarto: Lugar del pan de muerto, elemento principal de la festividad. Se ofrece como alimento de las almas
que vienen al altar.
. *Quinto: Comida y fruta que fueron los preferidos por el difunto.
*Sexto: Foto del difunto a quien se dedica el altar .
*Sptimo: Se coloca una cruz formada por semillas o frutas como tejocote y limas

TIPOS DE RITUALES
Los rituales funerarios son comportamientos que reflejan los afectos
mas profundos y supuestamente guian al difunto en su destino post mortem;
tienen como objetivo fundamental superar la angustia de muerte de
los sobrevivientes,6 y su expresion varia de cultura a cultura. Estos ritos
aseguran la trascendencia del muerto y de los que sobreviven. El experimentar
la muerte de una persona nos permite percibir la discontinuidad,
el sin retorno de la vida, sentir pena. El hecho de que la muerte parece
alcanzar a los afligidos por la pena se refleja ampliamente en las practicas
funerales.7
El doliente juega un papel importante dentro de estas practicas, es el
receptor de todas las conductas dentro del ritual. Despues del cadaver es
el deudo quien recibe mas atenciones. Las intenciones oblativas de homenaje
y solicitud hacia el muerto encubren conductas de evitacion que ponen
de manifiesto el temor a la muerte y la preocupacion por protegerse de ella.8
Entonces el ritual funerario tiene una funcion fundamental, tal vez inconfesada:
la de prevenir y curar. Prevenir nuestra vida finita y curar las culpas,
evitar el fin, seguir existiendo. Es un medio de circunscribir a la muerte, de
encerrarla en un lugar limitado, al margen de la vida. El duelo no es mas que
expiar nuestras culpas hacia el difunto, por haberle sobrevivido o quiza por haberle
deseado mal alguna vez. .Por que la culpa de haberle sobrevivido? Porque
la experiencia de la muerte de otros nos recuerda la inevitabilidad de nuestra
propia muerte, lo que experimentamos en ese caso no es la muerte de otro
como tal, sino la discontinuidad que la muerte provoca en nuestras vidas.9
De esta forma tenemos diversos tipos de ritos que ayudan a curar la pena
por la perdida de las personas y a superar la angustia de sabernos finitos.
a) Ritos funerarios. Se llevan a cabo por la perdida del individuo que
compartia la red de experiencias con el resto de los sujetos. Se realizan
a partir de su muerte hasta el momento de llevarlo al lugar
destinado para su cuerpo-cadaver. Este tiempo varia entre las diferentes
culturas-sociedades y/o creencias religiosas. Comprende
una dimension espacio-temporal determinada para lograr la resignacion
de la perdida, asegurando la abolicion de la muerte y la
transicion al mundo de los muertos. Al terminar este estadio entra
el doliente a la etapa de los ritos de recordatorio.
b) Ritos de recordatorio. Son aquellos que permiten la trascendencia
y convivencia del difunto con los vivos. Comprende el tiempo y el
espacio destinados al luto y las conmemoraciones en las que se inmiscuya
al difunto. El objetivo es recordar a los que ya se fueron y,
al mismo tiempo, ayudar a solventar la necesidad de trascendencia
del vivo. En este tipo de rituales entran los aniversarios de muerte,
los dias de muertos, Fieles Difuntos, etcetera.

La celebracin del Da de Muertos es una de las ms importantes en Mxico. Muchas personas
creen que es una fiesta netamente prehispnica, pero en realidad es una fusin de tradiciones
indgenas y espaolas.
Por lo general, esta celebracin se lleva a cabo el 1 y 2 de noviembre, pero hay comunidades que
comienzan la conmemoracin a sus familiares fallecidos desde el 28 de octubre y la terminan el 3 de
noviembre.
Como lo mencionamos antes, el Da de Muertos tiene dos races: la prehispnica y la espaola, y en
resumidas cuentas, estos dos pueblos crearon esta fiesta para conmemorar y honrar a las personas
fallecidas de cada pueblo. Para ello, desde hace cientos de aos la gente elabora un altar donde
coloca las fotografas de sus familiares ya fallecidos, veladoras, incienso, crucifijos e imgenes de la
Virgen de Guadalupe. Adems, se sitan platos de barro donde se ponen los alimentos que ms le
gustaban a los seres extintos o los platillos propios de cada regin. Tambin se ponen botellas de
licor como vino o tequila, vasos con agua, jugos de frutas, adornados elaborados con azcar,
galletas, frutas y dulces tradicionales.
Adems de que podemos elaborar nuestros altares para honrar la memoria de nuestros seres
queridos ya fallecidos, tambin pueden realizar una serie de rituales que le ayudarn a mantenerse
protegidos durante esta poca en la que miles de espritus regresan para estar cerca de sus
familiares o porque simplemente se encuentran perdidos.
Oficialmente, segun el calendario catolico, el dia 1 de noviembre esta
dedicado a Todos Santos y el dia 2 a los Fieles Difuntos. Sin embargo, en la
tradicion popular de gran parte de la Republica Mexicana, el dia 1 se dedica
a los muertos chiquitos o ninos fallecidos, y el dia 2 a los adultos o muertos
grandes. No obstante, se dan una serie de variantes a lo largo del pais: en
algunos lugares se dice que el 28 de octubre es el dia de los matados, o sea
de aquellos muertos en accidente, y que el dia 30 de octubre llegan las almas
de los limbos, es decir, de los ninos que murieron sin ser bautizados.

Tal es caso del estado de Michoacn, que incluir ms de 900 actividades para estas fechas,
entre ellas "El culto a la muerte", donde los poblados de la ribera del lago de Ptzcuaro y sus
islotes (Quiroga, Janitzio, Ihuatzio y Tzintzuntzan) son por excelencia los lugares donde ao
con ao se celebra esta fiesta popular.

Aunque muchos de los sitios varan en cuanto a sus ritos y formas de celebracin,
usualmente los festejos inician el 31 de octubre con la cacera del pato (prctica que se ha ido
olvidando, pues el ave est en peligro de extincin en su hbitat lacustre), con el que se
preparan algunos platillos para la ofrenda.

Un da despus se coloca un altar llamado de "angelitos" para los nios muertos y el da 2 se
realizan las celebraciones para los difuntos adultos.

Mientras que en el poblado de Ocotepec, de Morelos, es ya una tradicin pasear por sus
calles el primero de noviembre y entrar a las casas de los habitantes de la comunidad que, a
cambio de una vela o "cera", como ellos le llaman, permiten al visitante disfrutar de sus
ofrendas, al ofrecerles una pieza de pan de muerto, caf o chocolate.

El rito prehispnico en San Luis Potos, mejor conocido como "El Xantolo", es la fiesta
tradicional de los muertos que se lleva a cabo el 1 y 2 de noviembre en la zona de la Huasteca,
aunque los preparativos para ello comienzan una semana antes cuando los danzantes,
tambin llamados "huehues", asisten al panten a pedir permiso a sus difuntos para poder
rendirles culto.

Es as como van preparndose y juntando los elementos necesarios para montar el altar de
muertos, tambin llamado "arco", adems de comenzar a preparar los chichiliques, pan,
pemoles, cuitoncitos, cuhiches, tamales de zarabando, garnachas, bolim, atole y zacahuil,
aguardiente, para sus difuntos. Al terminar las fiestas regresan para agradecer.

Aqu convergen altares, ofrendas, ceremonias, procesiones, alabanzas, msica y danzas de
diversos pueblos, entre ellos, los "chichimeca-jonaz" y "hahu", de Guanajuato; "tepehuas",
"hahus" y "nahuas", de Hidalgo; "tnek", "pames" y "nahuas", de San Luis Potos, adems
de "popolucas" y "totonacos", de Veracruz.

Por su parte el estado de Oaxaca, a fin de incentivar el apego a esta prehispnica celebracin,
han organizado las Fiestas de Noviembre "Puerto Escondido 2011", donde est programado
un concurso de altares y gastronoma para dar inicio a estas festividades de la cultura, el
deporte y el entretenimiento.

En la Costa, estas celebraciones dedicadas a los fieles difuntos y a los "angelitos" se
celebran con respeto y de maneras diferentes, como en Santos Reyes Nopala, cuna de la etnia
chatina, donde durante tres das los habitantes conviven da y noche con sus difuntos en un
ambiente de fiestas en el panten local.

Ah se suelen or a los tros o bandas amenizando el ambiente mientras los deudos saborean
entre las tumbas exquisitos tamales de iguana, de chepil o el infalible de mole, acompaado
del inseparable mezcalito "para la grasa".

Lo mismo ocurre en Pochutla, Santa Mara Huatulco, Puerto ngel, Pinotepa Nacional y de
Don Luis, Jamiltepec y especialmente en la zona afro-mexicana de Chacahua, ubicada en los
lmites con el vecino estado de Guerrero.

En el marco del Da de Muertos, el Ayuntamiento de Mrida, Yucatn, anunci la celebracin
"Hanal Pixn, una tradicin de colores", donde instituciones educativas, asociaciones civiles
y vecinos del rumbo tienen a su cargo la instalacin de los ms de 130 altares, que llenarn
de color, aromas y tradicin el corredor del parque de "La Ermita", de Santa Isabel.

Por doceava ocasin se realizar el Festival Cultural Mictln, en Veracruz, un proyecto
independiente que conjunta esfuerzos para el desarrollo artstico; este programa contar con
la participacin de siete compaas escnicas de la regin, ofreciendo al pblico una variedad
de propuestas teatrales y dancsticas en torno a los fieles difuntos.

El festival se realiza del 29 de octubre al 2 de noviembre en el Parque Bicentenario de Xalapa,
Veracruz, donde se ofrecern dos diferentes recorridos a travs de las artes escnicas.

Con ms de mil 800 artistas en escena, Colima se une a esta celebracin con la "LXXIV Feria
de Todos los Santos", que se lleva a cabo desde el pasado 29 de octubre y hasta el 13 de
noviembre, bajo la organizacin del Instituto de Fomento de Ferias y Exposiciones del estado.

Mientras que Chihuahua el prximo 2 de noviembre ofrecer una Jornada artstica en su Plaza
Mayor, donde los asistentes podrn disfrutar de forma gratuita de msica en vivo,
cuentacuentos, lectura en voz alta, concurso de altares de muertos, cine de terror, taller de
calaveritas de azcar, adems de tamales, champurrado, pan de muerto y caf.

TIPOS DE LEYENDAS
Leyendas mexicanas de terror

Nuestro pas es rico en historias y tradiciones, les dejo algunas de las ms significativas.

LA LLORONA

Segn la tradicin mexicana, la leyenda de la Llorona nace donde hoy se encuentra la Ciudad de Mxico.

Existen dos versiones conocidas.

La primera es la ms conocida y difundida en Mxico:

Existi una mujer indgena que tena un romance con un caballero espaol. Fruto de esta pasin, nacieron tres nios,
que la madre atenda siempre en forma devota. Cuando la joven comienza a pedir que la relacin sea formalizada, el
caballero la esquivaba, quizs por temor a lo que dirn. Dicho y hecho, un tiempo despus, el hombre dej a la joven y
se cas con una dama espaola de alta sociedad. Cuando la mujer se enter, dolida y totalmente desesperada, asesin
a sus tres hijos ahogndolos en un ro. Luego se suicida por que claro, no soporta la culpa. Desde ese da, se escucha el
lamento lleno de dolor de la joven en el ro donde esto ocurri. Luego de que Mxico fuera establecido, comenz un
toque de queda a las once de la noche y nadie poda salir. Es desde entonces que dicen escuchar un lamento cerca de
la plaza de la Patria, y que al ver por las ventanas para ver quien llamaba a sus hijos de forma desesperada, vean una
mujer vestida enteramente de blanco, delgada y que se esfumaba en la Presa Calles.

La segunda es la versin que precede a la anterior, a pesar de esto es poco conocida. Es la ms antigua de las
lloronas:

Antes de la llegada de los espaoles a lo que ahora es Mxico, la gente que habitaba la zona del lago de Texcoco,
adems de temer al dios Viento de la Noche (Yoali Ehcatl), poda escuchar en las noches los lamentos de una mujer
que estara por siempre vagando y lamentando la muerte de su hijo y la prdida de su propia vida. La llamaban
Chocachuatl, La LLorona, y ella era la primera de todas las madres que muri al dar a luz . All flotaban en el aire las
calaveras descarnadas y separadas de sus cuerpos (Chocachuatl y su hijo), cazando a cualquier viajero que hubiese
sido atrapado por la oscuridad de la noche. Si algn mortal vea estas cosas, poda estar seguro de que para l esto era
un presagio seguro de infortunio o incluso muerte.



La Leyenda del Charro Negro

All por el ao de 1966, el seor Abundio Rosas regresaba a su casa, situada en las afueras de algn pueblo (Ya que
varia entre leyenda y leyenda). Aunque haba luna llena, sta se esconda entre las copas de los rboles, por lo que
reinaba cierta oscuridad, que causaba gran impresin por las formas fantasmagricas que se formaban con las sombras
de la luna. De pronto, don Abundio sinti que alguien lo segua pero no quiso voltear, sino que apresur ms el paso,
empuando el machete que siempre lo acompaaba. Sin embargo, cada vez senta ms cerca a ese alguien que lo
segua. De repente, un sudor fro se apoder de l, sinti que se desmayaba, pero pese al miedo decidi enfrentarse a lo
que fuera, volte el rostro y con asombro vio una diablica escena. Era un gran caballo negro, de pelo brillante y
lustroso, pero con ojos espeluznantes que parecan lanzar fuego. Lo montaba un hombre alto y flaco, con un sombrero
negro. No tena ojos, nariz ni boca era algo espantoso, por lo que don Abundio yano pudo moverse, ni hablar.
Temblaba de terror y ms cuando el siniestro charro sac una mano que se vea roja y con largusimas uas, tom una
bolsa de su caballo y la extendi ofrecindosela al aterrado hombre, quien vio cmo la bolsa se abri y mostr su interior
lleno de dinero; pero don Abundio no quiso aceptarla. El jinete se la volvi a ofrecer y tampoco le hizo caso. Entonces el
charro negro se volvi con su caballo sin pronunciar palabra y se alej Pero Abundio nunca escuch el galopar del
caballo, cosa que lo atemoriz mas pronto se sobrepuso y continu su camino rumbo a su casa.

Al llegar estaba tan asustado que no pudo cenar. Cont lo sucedido a su esposa. La cual tambin se aterroriz. Como es
de suponerse, esa noche ambos no pudieron dormir, por lo que al da siguiente Abundio se levant temprano y acudi al
lugar donde se le haba aparecido el misterioso charro. Busc con cuidado, pero no hall nada que pudiera tomarse
como indicio de su existencia. Por la noche don Abundio tuvo la necesidad de volver a pasar por el lugar, temeroso de
encontrarse con el charro, pero ya no se le apareci esa noche ni otra ms ni hubo ms apariciones.

Paso el tiempo y Abundio ya casi ni se acordaba del encuentro con aquel misterioso charro negro Pero una noche, ya
muy cerca de su casa, se top de nuevo con el aparecido, quien con voz cavernosa le dijo que tomara la bolsa con el
dinero. Como el hombre no la acept por temor a que fuera cosa del diablo, entonces el charro le dijo con voz an ms
cavernosa: Me volvers a ver muy pronto. Don Abundio medio muerto de miedo, sin volver la cabeza, ech a correr y
no par hasta llegar adentro de su casa. Su mujer sali espantada y le grit: Abundio, mira, el charro se est asomando
por la ventana Anda, sal y ornate en cruz afuera de la puerta, dicen que as no puede pasar el maligno!.

Abundio, tembloroso, sali de su casa y se orin en cruz fuera de la puerta. En cuanto termin de rociar el piso, el caballo
relinch en forma macabra, y jinete y animal a todo galope se perdieron en la oscuridad de la noche. Desde entonces ni
Abundio ni su mujer han vuelto a ver al charro negro Pero muchas otras personas de diferentes regiones han contado
la misma historia y aseguran que tambin lo han visto.



El Nahual

La palabra azteca para Nahual es Nahualli , que significa lo que es mi vestidura o piel , y se refiere a la habilidad del
Nahual de transformarse en una criatura mitad hombre, mitad animal (lobo, jaguar, lince, toro, guila, coyote). Ese
vocablo tambin se refiere a la nigromancia, ocultismo y malicia.

Para los pueblos prehispnicos, el nahualli era uno de los hechiceros llamados tlatlacatecolo, literalmente hombres
bhos, lo cual indica que slo apareca de noche.

Antes del apogeo de las grandes civilizaciones prehispnicas como la Azteca o la Maya, los indgenas Yakis,
Tarahumaras y Seris que vivan al norte de Mxico y el sur de los Estados Unidos (cerca del 900 d.C.) tenan nahuales.
Estas civilizaciones se hallaban asentadas en parte de lo que hoy son los estados americanos de California, Nuevo
Mxico y Texas, y los estados mexicanos de Chihuahua, Baja California, Sonora y Sinaloa. Ellos crean que si un hombre
puede llegar a conocer su espritu primitivo o nahual, entonces lo poda usar para curar a la gente y practicar la magia.
Muchos dibujos primitivos en viejas cuevas muestran a personas como hombres-lobo.

En el Imperio Azteca los nahuales eran protegidos por Tezcatlipoca, el dios azteca de la guerra y el sacrificio. La leyenda
contaba que un nahual poda desprenderse de su piel y transformarse en una de estas criaturas. Muchos cazadores
aztecas y colonizadores decan que durante la noche haban matado a un animal y al amanecer el cadver se haba
transformado en el de un hombre.

La Metamorfosis

El nahual deja su forma humana por un tiempo determinado, para adquirir la de un animal elegido. Existen varias
versiones de cmo se logra esta metamorfosis:

- Una asegura que el brujo simplemente desaparece y se encarna en el animal, a voluntad. El chamn afirma ser capaz
de incorporar su conciencia al cuerpo de un animal ya existente. Sea de una forma u otra, hay una afinidad psquica, una
especie de parentela del alma entre el chamn y el animal en el que se transforma.

- Otra dice que se fragmenta, para lo cual se desprende, de modo deliberado, de parte de su cuerpo (los ojos, las
piernas, un brazo o, incluso, los intestinos), de este modo si se quiere acabar con un Nahual el mejor mtodo es seguirle
y observar donde realiza su transformacin, robarle la parte del cuerpo de la que se desprendi ya que de este modo le
ser imposible volver a su forma origianl y al amanecer morir.

- Otra ms afirma que el cuerpo dormido del brujo permanece en su casa, mientras su espritu vaga en la figura de
animal. En este caso, para evitar que alguien toque su cuerpo dormido, el nagual debe dar siete volteretas.

L Nahual slo puede transformarse durante la noche y ataca a nuestros hijos con hechizos infernales, dicen las personas
desde la poca de la Colonia (1500-1800 d.C.) hasta el da de hoy. La Santa Inquisicin (el tribunal catlico castigaba
judos, brujas, y quien no fuera catlico) persigui a los nahuales durante mucho tiempo. Pero la gente crea en su poder
y a veces los protegan, especialmente en las comunidades indgenas.

En la regin de los Tuxtlas, la creencia en los nahuales est muy arraigada. Se asegura que hay personas que pueden
transformarse en aves y que tienen el poder de volar. Salen en das de luna llena y se metamorfosean en tecolotes,
tapacaminos y guajolotes (nombre que se le aplica a diversas aves locales). Si alguien observa que un ave se posa en su
casa varios das consecutivos, puede inferir que no se trata de un ave comn y corriente, sino de un nahual que busca un
mal para uno de los habitantes de esa casa.

Un nahual puede tener varios espritus que lo protejan, a la manera de los indios norteamericanos. Bsicamente todos
los ritos de las civilizaciones americanas se parecen.

La leyenda de los Nahuales tiene partes oscuras, perdidas en el pasado, en la mgica cosmologa mexicana y difiere
muchisimo dependiendo de las fuentes pues se basan en leyendas locales que se adecuan a la regin donde se cuente.

En lo que respecta a su relacin con la sobrenaturaleza, hay que destacar que los animales eran seres muy cercanos a
los dioses. Numerosas eran las deidades que se vinculaban de alguna u otra forma con los animales, ya fuera porque el
dios era un animal (como Xlotl, el dios perro), por su nombre (como Quetzalcatl- serpiente emplumada- o
Huitzilopochtli -colibr de la izquierda-), por sus atavos zoomorfos o porque se crea que el numen tena la capacidad de
manifestarse como un animal. Adems de ser muy prximos a las deidades del panten mesoamericano, muchos
animales tiene un papel preponderante en los mitos, tanto en los de creacin del mundo, como los que explican la
llegada de algn elemento a la vida humana, como el fuego.

DIAS DE LOS ANGELITOS OFRENDAS Y RITOS
Los nios difuntos
El primero de noviembre se celebra el da de los muertos chiquitos, simultneamente con la fiesta de
todos los santos cristiana; el altar de los nios se viste con flores y velas blancas, simbolizando su
pureza. Este altar contiene varios caramelos y juguetitos para los pequeos, pintados de colores
vivos, igual que el papel picado, para que los niitos puedan jugar.
Uno de los elementos principales del altar infantil es el perrito Ixcuintla, quien ayuda al nio a cruzar
el ro Chiconauhuapan, que es el ltimo escaln antes de llegar al paraso de los pequeos. Las
ofrendas infantiles deben ser ms pequeas y nicas para ellos, sin incluir ofrendas para adultos,
porque los pequeos se pueden enojar y no comer lo que se les ofrece.
Los niitos muertos llegan desde la noche del 31 de octubre, y a las 8 de la maana del primero de
noviembre se les ofrece el desayuno; al medio da, con el repique de las campanas de la iglesia, los
muertos nios se despiden, y las flores blancas se pueden ya reemplazar por las amarillas de
cempaschil, para montar los altares de los adultos.
A la hora del campanero, las siete de la tarde cuando suenen las campanas de la iglesia, se renen
grupos de nios y adultos armados con sus propias campanas, quienes visitan los altares en
memoria de sus vecinos y amigos cantando rimas a las nimas benditas y pidiendo alguna ofrenda
de caramelos, frutas o dinero para comprar veladoras y encenderlas en la iglesia en honor a las
almas olvidadas, a las que no se les construy un altar.
1 de noviembre: Da de Todos los Santos, se recuerda a los nios difuntos.
Las almas de los nios regresan a sus familias para disfrutar de su compaa y la ofrenda. En
algunas regiones los infantes hacen velacin matutina, honrando a sus hermanitos fallecidos. En la
noche los adultos mantienen la vigilia en casa o en un cementerio.